PROYECCIONES HOBBESIANAS RESUEMEN

Herrero, Monserrat 2012

En el sptimo y ltimo captulo, titulado Proyecciones hobbesianas,

la autora explora las proyecciones de la ficcin hobbesiana en la
cultura poltica contempornea, entendiendo por proyecciones no slo
las influencias directas de Hobbes sino tambin las derivadas por las
culturas filosficas ms variadas desde los pilares del Leviatn
hobbesiano. Segn Montserrat Herrero, la tesis de Thomas Hobbes de
que no slo la espada sino tambin el bculo, el sentido ltimo de la
verdad, es necesario para instaurar la violencia sanadora que pone fin
a la violencia originaria encuentra proyecciones en la filosofa poltica
contempornea de Michael Foucault3 y Jacques Derrida como una
interpenetracin de verdad, discurso y poder y en la instauracin de
la violencia poltica a travs de la palabra. Asimismo destaca la
influencia en la obra de Giorgio Agamben y su Homo sacer, en la que
el hombre es frente al soberano algo de lo que dispone a su antojo, la
proteccin del soberano se convierte en un derecho absoluto sobre la
vida y la muerte. Tambin se estudia la influencia de Hobbes en el
psicoanlisis, mencionando la existencia de numerosos puntos de
conexin entre las lgicas de los sistemas de ideas de Hobbes y
Freud, cuyo principal punto de contacto tiene que ver con la necesaria
coaccin que debe imponer cualquier orden civilizatorio al individuo
originariamente pulsional, aunque el enfoque de Freud es distinto del
de Hobbes y con su esquema de la personalidad humana consigue
hacer ms cruel la poltica hobbesiana al transponer el poder sobre el
individuo a su interior, donde ejerce una violencia ntima, haciendo
que la instancia psquica ocupe el lugar que en Hobbes ocupaba la
conciencia que l intent alinear con los intereses polticos. En
Hobbes, lo que hoy denominamos razn pblica se origina en la razn
de Estado como lugar donde irn a anidar las opiniones privadas y los
intereses de la clase burguesa, haciendo posible ese deseo contra el
que habla Hobbes: el deseo de que la autoridad soberana no admita
ms opiniones que las mantenidas por el hombre privado. Sobre la
razn pblica, la autora enlaza con la obra de Rawls y compara el
enfoque de Hobbes con el de ste, donde el fundamento de la unidad
social est en la idea de consenso entrecruzado que desemboca en la
construccin de la razn pblica. La autora sostiene que son muchas
las diferencias entre Rawls y Hobbes en lo que se refiere a la situacin
en la que se origina el pacto, ya que en Rawls no existe un estado de
naturaleza previo al pacto, la persona que interviene en dicho pacto
no es un individuo pasional como en Hobbes y el pacto se realiza ya
en un contexto moral que necesita una redefinicin poltica.
Asimismo, en el caso imaginado por Rawls lo que se instituye no es
un soberano creador de la ley, sino la concepcin de la justicia. En lo
referente a la religin civil, la autora sostiene que, en la visin de
Hobbes, las iglesias no podan subsistir como instituciones pblicas
para que el Estado pudiese sustentar el monopolio del poder y que
ello llevaba a una configuracin estatal de las religiones. Aunque esa
solucin no ha sobrevivido, en la visin de la autora la situacin
actual no es muy diferente, ya que se ha diluido la verdad religiosa
para que quede slo en la esfera privada de modo que el criterio
prevaleciente sea el del Estado y la razn poltica consiga ser el nico
dogma del estado moderno, hasta el punto de convertirse en una
autntica religin civil. Segn Montserrat Herrero, actualmente se
intenta un ensayo de religin nuevo que conviene a su modelo
poltico y que es la atenuacin de la religin en el subjetivismo
privado permitiendo que sean muchas y de ese modo no sean
obstculo para la razn civil. Por otro lado sostiene que no es posible
una separacin total de lo religioso y lo poltico, como muestran los
conflictos de conciencia que pueden provocar las decisiones polticas,
y que tampoco la religin puede pretender neutralidad absoluta en la
lucha poltica. La constitucin de la sociedad es al mismo tiempo civil
y religiosa, y ninguna de las dos esferas puede ser anulada sin pagar
el precio de un totalitarismo del poder. La autora tambin muestra el
realismo poltico (p. 129) como un eco de la concepcin poltica de
Hobbes en lo relativo al ordenamiento poltico del mundo, un realismo
internacional donde existe libertad positiva para el mbito estatal en
la poltica internacional, y que se enfrenta al universalismo de corte
post-kantiano. El nuevo orden mundial vendr del equilibrio de los
grandes espacios en que se fragmenta el mundo si son capaces de
encontrar una medida para la paz, pues la posible unidad del mundo
entendida como orden global no puede tener un solo poder, tiene que
ser una unidad que conserve la pluralidad y no una unidad
indiscernible o indiferenciada, el orden global del mundo deber ser
siempre un espacio fragmentado si de verdad queremos conservar la
libertad. Finalmente se analiza como el positivismo jurdico se ha
hecho eco de las ideas de Hobbes sobre el origen de la justicia y la
legalidad como construcciones artificiales creadas por el soberano y
la determinacin de las reglas de la moralidad por la ley positiva,
pues toda moralidad diferente de la implcita en las leyes civiles debe
ser desconsiderada en el estado civil. Para la autora, el positivismo de
Hans Kelsen representa una apropiacin extrema de la concepcin
jurdica de Hobbes en la que la normatividad misma es artificial y no
est sostenida ni por las leyes de la naturaleza ni por las leyes
divinas, lo que lleva al punto extremo de hacer que una de las
competencias de la soberana tal y como la entiende Hobbes, su
capacidad legislativa, sea el atributo principal del cual deriva incluso
la soberana misma, rechazando la idea de la legitimacin del Estado
por el derecho o del derecho por el Estado. Para ella, la lgica del
positivismo jurdico est siempre lastrada por las amenazas de un
poder tirnico (p. 174), e incluso en su combinacin con el rgimen
parlamentario no est libre del acecho del totalitarismo, como lo
denunci Carl Schmitt a comienzos del siglo XX y se comprob
empricamente con la llegada al poder de Hitler. Esta obra de
Montserrat Herrero muestra que las ideas de Hobbes tienen todava
todo un futuro por delante al explicar su influencia en las obras de
Michel Foucault, Jacques Derrida, Giorgi Agamben, Sigmund Freud,
John Rawls, etc. y hace posible una reflexin crtica sobre las
proyecciones de la ficcin hobbesiana en la cultura poltica
contempornea.