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Grupo de Aclitos: Servidores del Altar Parroquia: Nuestra

Seora de la Natividad

LA ORACIN DEL ACOLITO

Amigo Jess:
Te agradezco el honor y la alegra que me das, al
poder servir en el altar.
Concdeme el don de la piedad, la virtud de la
pureza, y el conocimiento de la doctrina cristiana.
Aumenta mi fe en tu divina presencia en el altar, y
motiva mi adoracin sincera.
Haz que cada da sea mejor y sirva de buen
ejemplo a los dems.
Bendice a todos los monaguillos y aclitos, para
que ayuden al decoro de las celebraciones, y para
que florezcan entre nosotros las vocaciones
consagradas.
AMEN.

SALVE

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,


vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve.
A Ti llamamos los desterrados hijos de Eva; a Ti
suspiramos, gimiendo y llorando, en este valle de
lgrimas. Ea, pues, Seora, abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos;
y despus de este destierro mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre. Oh clementsima, oh
piadosa, oh dulce siempre Virgen Mara!

AMN
Grupo de Aclitos: Servidores del Altar Parroquia: Nuestra
Seora de la Natividad

EL CREDO NICENOCONSTATINOPOLITANO
Creo en un solo DIOS, PADRE todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Seor, JESUCRISTO,


Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz.
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin, baj del cielo;
y por obra del Espritu Santo
se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre.
Y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras,
y subi al cielo,
y est sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendr fin.

Creo en el ESPRITU SANTO,


Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo,
recibe una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas.

Creo la iglesia,
que es una, santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo bautismo
para el perdn de los pecados.

Espero la resurreccin de los muertos


y la vida del mundo futuro. Amn.
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Seora de la Natividad

DIOS BENDIGA EL SERVICIO AL ALTAR QUE HAS DECIDO BRINDAR

QUIEN ES EL ACLITO

Historia de los Aclitos

Desde los primeros siglos de la Iglesia se acostumbr a dar el nombre de aclitos a


aquellos jvenes que aspirando al ministerio eclesistico se dedicaban a acompaar y
seguir a los obispos, tanto para servirles en clase de ayudantes, como para llevar y
traer las cartas o epstolas que recprocamente se escriban y en las cuales se
consultaban a veces las cosas ms graves de las Iglesias por cuya razn el cargo de
aclito requera grandsima fidelidad, que ms de una vez pusieron a prueba los
gentiles consiguiendo por desgracia profanar los misterios cristianos y que triunfasen
sus imposturas y calumnias contra los obispos prevalindose del testimonio de los
malos aclitos. Tambin recogan antiguamente las ofrendas de los fieles que se
bendecan durante la misa y acabada, estas se entregaban a los diconos y
presbteros para su distribucin.

Algunos autores, entre ellos el doctor Tomasino, sostienen que en la iglesia griega
jams se conocieron los aclitos. Pero otros, con el P. Goar, defienden la opinin
contraria apoyados en el testimonio de San Dionisio, San Ignacio mrtir, de San
Epifanio, en los concilios de Laodicea y Antioqua, en las novelas de Justiniano y en la
autoridad de Focio y aade que los griegos modernos tienen hoy aclitos con el
nombre de monaguillos.

Todos, sin embargo, convienen en que la iglesia latina los tuvo, segn hemos dicho,
desde los primeros tiempos. En Roma se conocieron tres clases, a saber: Palatinos,
servan al Papa en su palacio estacionarios, estaban adscritos al servicio de alguna
iglesia particular regionarios, seguan y acompaaban a los subdiconos ayudndoles
en las funciones de su ministerio que ejercan en los distintos cuarteles de la ciudad.

MONAGUILLOS

Aunque el trmino aclito se usa tambin para referirse a quienes ayudan en el altar
sin haber sido instituidos, las expresiones "monaguillo" o "servidor del altar" son ms
precisas, para evitar confusiones. Es habitual que el ministerio del altar sea ejercido
por nios, llamados en este caso monaguillos, con la nica diferencia de que stos no
pueden dar la comunin, por su edad. El hecho de que sea lo habitual no significa que
sea un ministerio para nios, sino que puede ejercerlo sin institucin cualquier cristiano
que ha recibido la primera comunin. La institucin del ministerio es slo para varones
que completaran la iniciacin catlica.

La palabra monaguillo proviene de monjes pequeos, en Italia son conocidos


como chierichetti o pequeos clrigos, en cataln escolans y en Alemania ministrantes.
Se prefiere la palabra aclito, reservando el vocablo "monaguillo" para los ministros
extraordinarios o de hecho, es decir que no han sido nombrados solemnemente y no
pertenecen a un "colegio" de aclitos o que ejercen estas funciones de forma
ocasional.
Es alguien que le sirve al Seor con amor, respeto y responsabilidad.
Las funciones que estos monaguillos pueden desempear son:

Atender al servicio del altar.


Ayudar al obispo, al sacerdote y al dicono.
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Prestar su servicio en las diversas procesiones, por ejemplo, con la cruz, los
cirios, el incienso o el Misal.
Atender en el ofertorio a la recogida de los dones.

Monaguillos o aclitos?

Pregunta:
Es lo mismo monaguillo que aclito?
O cul es la diferencia entre ellos?

Monaguillo se llama al que asiste al sacerdote en Misa, normalmente un nio o una


nia: le ayudan con el misal, las ofrendas, el lavatorio de las manos, la campana y
portando la charola de la Comunin, y que aprenden el nombre de los elementos que
se utilizan en la celebracin y el momento de utilizarlos.

Aclito se llama a quien ha recibido el ministerio del acolitado. Tiene que ser varn y
cumplir con cierta edad y condiciones determinadas por decreto de la Conferencia
Episcopal. El aclito tiene el permiso del sacerdote para distribuir la eucarista, leer
lecturas e incluso llevar la comunin a los enfermos.

SER MONAGUILLO ES UN LLAMADO

Dios es el autor y creador de nuestras vidas. Es l quien como dueo de todo lo que
existe nos invita a colaborar en su Iglesia a travs de diversos servicios y en diferentes
estados de vida. Ser MONAGUILLO es un llamado de Dios para colaborar con el
Sacerdote en la celebracin de la liturgia, sirviendo al altar y a la comunidad.

Hoy en da, por medio de los Sacerdotes, Cristo llama a los nios y adolescentes para
que realicen este servicio tan importante.

Por ello el llamado a ser Monaguillo es un encargo que hay que realizar lo mejor
posible.

El Monaguillo ha de tener siempre presente que es a Dios a quien sirve al ayudar al


Sacerdote en el Altar.

Se sortean papelitos con un compromiso: (por ejemplo)

- Hacer una visita al Santsimo junto con un amigo.


- Recitar con otro la oracin del servidor del altar.
- Traer los zapatos y uas aseados al servir el altar.
- Llevar a lavar un hbito de servidor del altar.
- Pasar en limpio los apuntes ms descuidados.
- Saludar a las personas.
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ACTITUDES DEL ACLITO

Para ser Monaguillo se necesitan desarrollar ciertas actitudes entre las que estn las
de:

Piedad: que se manifiesta sobre todo en la participacin en los sacramentos, en la


oracin y en el gusto por las cosas sagradas.

Obediencia: hacer con prontitud y eficiencia lo que debo hacer.

Respeto: en especial para con el sacerdote, con los lugares y objetos del templo con
los que tienes contacto.

Reverencia: darla a Dios, a los Santos, al Templo y a los objetos que sirven para el
culto Divino.

Urbanidad: el buen Monaguillo la practica siempre

a.- Se presenta limpio a todas las ceremonias.


b.- Es atento con todos, a todo y en cualquier parte.
c.- Es servicial e imaginativo.
d.- Est atento para que su servicio al Altar sea siempre correcto y preciso.

Dinmica del escapulario:

En la espalda cada uno se pega una hoja, y los compaeros escriben en una columna
qu virtudes le encuentran cmo servidor del altar, y en otra columna, qu defectos.
Luego, casa uno escribe sus cualidades y defectos propios en una hoja y se la pega al
pecho. A la seal buscan un compaero y con l comparten sus dos hojas, comentan
de sus sorpresas y nuevos descubrimientos. Hacen un propsito

VALORES QUE DEBE TENER UN MONAGUILLO

Es necesario que el monaguillo:

Asuma con responsabilidad todos y cada una de las actividades del grupo.

Sea constante en el cumplimiento de los compromisos que adquiere.

Este puntual, un poco antes de la hora sealada para cada actividad.

Cultive una actitud constante de urbanidad, respeto y educacin.

Sea aseado tanto en su persona como en todas sus cosas.

No tenga miedo al esfuerzo ni evite a la disciplina.

Est pronto para acomedirse a servir a quien lo necesita.


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Mantenga un espritu constante de superacin, aprovechando todos los medios para


lograrlo.

Aprenda a dominar sus impulsos y encausar sus inquietudes.

Sea limpio en sus pensamientos, palabras, actitudes y respetuoso con todos.

Busque ser amigo de todos en una actitud de apertura, sencillez y alegra.

Ame verdaderamente a Dios, a la Santsima Virgen y a la Iglesia.

Frecuente, con inters y piedad, los sacramentos y no olvide su oracin.

Aprenda a vivir su fe y sus valores humanos donde quiera que se encuentre.

RESPONSABILIDADES Y COMPROMISOS DE UN MONAGUILLO

Todo monaguillo debe cumplir con cada una de las siguientes reglas para poder servir
en el Santo Sacrificio de la Misa:

a) Conducta Espiritual

Debe seguir las reglas y conductas establecidas por la Iglesia Catlica.

Debe observar los diez mandamientos de la Ley de Dios.

Asistir a Misa cada domingo y das festivos que obligue.

Cultivar una vida de oracin personal en la Iglesia. La oracin es la herramienta


perfecta para los actos de Fe, Esperanza y Caridad.

b) Buen desempeo acadmico

El monaguillo deber mantener un promedio alto en cualquier nivel en el que


se encuentre-

El monaguillo debe mostrar sus calificaciones escolares al final del ciclo escolar
con el fin de mantener su grado dentro del grupo.

c) Responsabilidades en el hogar

El monaguillo debe cumplir con todas las tareas que le sean asignadas en casa
con el fin de mantener su grado dentro del grupo.

d) Conducta en el servicio

Servir en cada misa que se le ha asignado.

El monaguillo debe ser respetuoso con todos y no es aceptado ningn tipo de


conducta inapropiada
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Por ningn motivo, un monaguillo tiene permitido dejar el altar una vez iniciada
la Misa, excepto por enfermedad o cuando un sacerdote o dicono se lo
indique.

Realizar los deberes asignados durante la misa de una manera ordenada y


apropiada.

Mantener una postura de oracin en todo momento mientras se encuentra en


la Misa.

Llegar a la Misa en donde servir al menos 15 minutos antes de la hora de


inicio para prepararse apropiadamente a la Celebracin Eucarstica.

Permanecer por lo menos 10 minutos despus de la celebracin para


asegurarse que las reas del Altar y Sacrista estn correctamente ordenadas y
limpias.

Realizar los arreglos necesarios con algn otro monaguillo para que lo
sustituya cuando por alguna razn no pueda asistir a Misa. Adicionalmente,
deber presentar una nota indicando el motivo y deber ir firmada por sus
padres.

e) Conducta en las reuniones del grupo

Si el monaguillo sale de vacaciones y por algn tiempo no participa en el grupo,


deber enviar una nota firmada por sus padres al menos con dos semanas de
anticipacin.

Asistir a todas las reuniones y sesiones de oracin de los monaguillos.

Si un monaguillo desea participar en eventos especiales del grupo, es


necesario que los padres firmen la hoja de permiso.

Participar con entusiasmo en toda actividad del grupo.

El monaguillo podr participar en algn otro tipo de apostolado siempre y


cuando acepte y cumpla todos los compromisos adquiridos en ambos grupos.
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EL ACLITO SABE: ESCUCHAR Y ORAR

ORACIN INICIAL

Seor, t me elegiste para ayudar a tu iglesia,


Te pido que me des la gracia de hacerlo bien:
Que tenga el corazn limpio de pecado.
Mi mente atenta a tu presencia y a tu palabra.
Mis sentidos abiertos a lo que debo hacer.
Que con fe, amor y humildad ayude a la celebracin, de modo que sirva para acercar a
los dems a ti que eres mi Dios, mi Seor, mi Salvador. Amn.

Preguntas:
Por qu es falta de educacin dejar hablando a una persona?
Qu pasara si nadie pudiera hablar?
Y qu pasara si hablramos todos y nadie escuchara?
Qu se necesita para que haya dialogo?
Dnde y de qu modo nos habla Dios?

Lectura: 1 Samuel 3,1-10

Habla, seor, que tu siervo escucha


Serva el nio Samuel a Yahveh a las rdenes de El; en aquel tiempo era rara la
palabra de Yahveh, y no eran corrientes las visiones. Cierto da, estaba El acostado
en su habitacin - sus ojos iban debilitndose y ya no poda ver , no estaba an
apagada la lmpara de Dios, y Samuel estaba acostado en el Santuario de Yahveh,
donde se encontraba el arca de Dios. Llam Yahveh: Samuel, Samuel! El
respondi: Aqu estoy!, y corri donde El diciendo: Aqu estoy, porque me has
llamado!

Pero El le contest: Yo no te he llamado; vulvete a acostar. El se fue y se acost.


Volvi a llamar Yahveh: Samuel! Se levant Samuel y se fue donde El diciendo:
Aqu estoy, porque me has llamado. El le respondi: Yo no te he llamado, hijo mo,
vulvete a acostar. An no conoca Samuel a Yahveh, pues no le haba sido revelada
la palabra de Yahveh.

Tercera vez llam Yahveh a Samuel y l se levant y se fue donde El diciendo: Aqu
estoy, porque me has llamado. Comprendi entonces El que era Yahveh quien
llamaba al nio, y dijo a Samuel: Vete y acustate, y si te llaman, dirs: Habla,
Yahveh, que tu siervo escucha. Samuel se fue y se acost en su sitio. Vino Yahveh,
se par y llam como las veces anteriores Samuel, Samuel! Respondi Samuel:
Habla, que tu siervo escucha!

Samuel, un muchacho que serva en el templo, cuando hizo silencio en su corazn,


escuch a Dios, y le respondi siendo profeta.
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Dios habla siempre a quien est dispuesto a escucharlo.


Esta tan importante escucharlo, que se hace indispensable creer.

Por parejas o grupos ver las citas siguientes:

Rom. 10,14-17 Col.1,5


Hech.15,7 Santg. 4,3
Efes.1,13 Rom.8,26

Comparte tus reflexiones...


Por qu y para qu el monaguillo debe saber escuchar y orar?

En la misa escuchamos la palabra de Dios. Los domingos, los fieles se renen, a fin
de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista...
recuerden la pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess... y den gracias a Dios
que los hizo renacer a una esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de entre
los muertos. (S.C.106).

En las lecturas que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el
misterio de la redencin y salvacin y le ofrece alimento espiritual, y el mismo Cristo
por su Evangelio, se hace presente entre sus fieles. Esta Palabra la hace splica por
las necesidades de la iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo.

Jess Tambin or:


- En el desierto antes de comenzar su misin.
- antes de elegir a sus apstoles.
- antes de resucitar a Lzaro.
- antes de la pasin y la muerte.
- al regreso de los 72 discpulos.

Oramos con el cuerpo

(lee cada uno su ficha)

a) Como en el estadio, al anotar un gol, todos los de la porra y los partidarios del
equipo anotador saltan juntos gritando una ovacin, indicando que tienen un mismo
sentimiento, as en la Misa todos deben expresar que tienen los mismos sentimientos.

b) Si somos cuerpo y alma, nuestra oracin debe ser en cuerpo y alma. El gesto
subraya y vigoriza la palabra. Si se realiza por toda la comunidad, expresa la unin de
espritu y sentimientos.
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LOS GESTOS DE LA ASAMBLEA CRISTIANA

SIGNO DE LA CRUZ

Gestos distintivos del cristiano por que expresa los mayores misterios de la fe: Dios
uno y trino, la redencin que Cristo realizo en la cruz. Nuestra perteneca a Cristo (el
agua bendita recuerda nuestro compromiso bautismal).

Preguntas:
Estamos atentos cuando en la misa se lee el evangelio, sabiendo que es Jess quien
nos habla?
Por qu al terminar cada lectura se dice: Palabra de Dios y al final del evangelio
Palabra del Seor?
Cmo responden los fieles?
Cuantas veces oras cada da?, Donde? Como?

Indicando que tiene un mismo sentimiento, as en la misa todos deben de expresar


que tienen los mismos sentimientos. Como en el estadio, al anotar un gol, todos los de
la porra y los partidarios del equipo anotador saltan juntos gritando una ovacin, si
somos cuerpo y alma, nuestra oracin debe ser en cuerpo y alma.
Si se realiza por toda la comunidad, expresa la unin de espritu y sentimientos.

DE PIE
Indica: dignidad, libertad, disponibilidad, somos hijo y soldados de Dios, hombres
libres, resucitados, miembros de un pueblo sacerdotal. Es la postura normal de toda la
celebracin.

SENTADOS
Actitud de quien se concentra para escuchar, meditar con calma y dialogar con
intimidad.
Por eso as estamos durante las lecturas y la accin de gracias despus de la
Comunin.

DE RODILLAS
Actitud del pecador ante la infinita santidad de Dios y de adoracin.

CAMINAR PROCESIONALMENTE
Caminar hacia Dios junto con los hermanos, como el pueblo hacia la tierra prometida,
o la iglesia que marcha hacia el cielo.

CANTAR
Significa orar juntos, alegres, fuerte, con el corazn; trae una enseanza; es un
elemento de la celebracin que favorece la participacin.
Cules son los factores ms comunes que tenemos en el servicio litrgico acerca de lo
que hemos visto.
Tu compromiso por escuchar a Dios y hablarle durante la celebracin.
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Actividades:

- Buscar en la Biblia: Mateo 2,11; 8,2; Marcos 5,22; Lucas 18, 9-14; 2 Crnicas 7,1-10.
- Escribir en el cuaderno cules son los defectos ms comunes que tenemos en el
servicio litrgico acerca de lo que hemos visto.
- Tu compromiso por escuchar a Dios y hablarle durante la celebracin.

YO SOY PARTE DE UN GRUPO

Un grupo es un conjunto de personas por un objetivo en comn a lograr Desde que


nacemos Dios nos hace miembros de un grupoAl nacer ya somos parte de un grupo
Nuestra Familia y es Dios quien nos invita a que juntos como familia busquemos la
Santidad. Mediante el Bautismo nos hacemos parte de un gran grupoTodos los
bautizados formamos parte de la gran familia de Dios. En cada grupo se busca
siempre cumplir con un objetivoUn claro ejemplo de esto es nuestro grupo de
monaguillos en donde todos buscamos dar un servicio a Dios que es el altar y adems
que como hermanos que somos en Cristo buscamos amarnos y respetarnos los unos
a los otros. Todos los integrantes de nuestro grupo de monaguillos somos importantes,
cada uno es una pieza clave del grupo porque aporta algo diferente y trata de dar lo
mejor de s. En cada grupo existen una o varias personas que guan y cuidan de
nosotrosJess es nuestro buen pastor y gua que se preocupa y cuida de nosotros.
En nuestro grupo, los sacerdotes y los coordinadores son las personas que Dios ha
elegido para guiarnos en nuestra formacin cristiana y apostlica.

NUESTRO GRUPO DE ACOLITOS


OBJETIVO:
Ver la necesidad de trabajar como equipo para dar un buen servicio.

AMBIENTACION:
Fotografas del curso o del grupo.

ORACION INICIAL:
Se toman de los hombros como seal de unin y ayuda, cantan balancendose:
Juntos como hermanos

VEAMOS:
Has jugado en algn equipo deportivo?
Cmo se organiza un equipo?
Qu se requiere para ser miembro del equipo?
Por qu quieren los jugadores estar en el equipo?

PENSEMOS:
Formamos un equipo de servidores del altar parroquiales.
La importancia fundamental del grupo, est en que los Servidores del altar prestan su
servicio a Jess.
T, como Servidor del altar servirs al Altar. En el Altar, en la celebracin de la Misa,
Cristo-Jess se hace presente; en el Altar se repite nuevamente la pasin y muerte de
Jess; en el Altar Cristo nos abre las puertas del Cielo y de la comn-unin con
nuestros hermanos.

EL ALTAR ES EL CENTRO DE LA CELEBRACION LITURGICA!


Jess nos llama a la vida, nos da la vida, para que sirvamos. A todos nos pide y nos
llama a realizar diferentes tipos de servicios. T deseas ser Servidor del altar, has sido
llamado por el mismo Jess para que le sirvas en el Altar.
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Sin embargo el nmero de Servidores del altar es muy reducido, y no es porque Jess
llame a pocos, sino porque responder al llamado de Jess cuesta trabajo.
Formar un buen grupo de Servidores del altar es difcil. Pero slo al que le gusta lo
difcil puede seguir el paso de Jess.
Un buen grupo de Servidores del altar es aquel que se esfuerza siempre por tener ms
integrantes, por servir mejor, por estar mejor preparado y por estar siempre presentes,
sirviendo, en todas las ceremonias que se realizan en el Templo.

Preguntas:
Para qu sirve un Equipo Litrgico?
Quines pueden formar parte del Equipo Litrgico?
Por qu el grupo de Servidores del altar es un Equipo Litrgico?
A quin sirven los Servidores del altar?
Por qu el Altar es el centro de la celebracin Litrgica?
Por qu el nmero de Servidores del altar es reducido?
Cules son, a grandes rasgos, las cualidades: en conocimientos y habilidades que
debe tener un Servidor del altar?

ACTUEMOS:
Para llegar a ser Servidor del altar es necesario cumplir con una serie de requisitos.
SOLO LOS MEJORES SERAN ADMITIDOS!
NO DUDAMOS QUE TU ERES EL MEJOR!
Los requisitos que debes estar dispuesto a cumplir son los siguientes:

Contar con el permiso de tu familia y que ella conozca tu horario de Servidor


del altar.
Avanzar cada mes en las calificaciones que tengas ms bajas en la escuela; un
buen
Servidor del altar es un buen estudiante.
Cumplir con tu horario y con tus reuniones de Servidores del altar.
Superar todas las actividades de preparacin.

PARA SER UN VERDADERO ACOLITO TENGO QUE ESTAR MUY BIEN


PREPARADO!

Tengo que demostrar que se:


Cules son las actividades que he de desempear en cada celebracin.
Cules son los elementos, es decir, las cosas sagradas, que se necesitan en el
Altar.
Tambin debo saber cules son sus nombres, dnde se guardan y cmo se
limpian.
No debo olvidar mi conducta y mi arreglo personal.
Debo conocer el Templo y en especial la Sacrista.

Para recibir mi sotana de Servidor del altar y pensar ser miembro del grupo, he de ser
aprobado por mi Seor Cura y por mi Gua.
Ser Servidor del altar es de lo ms importante, por eso mi preparacin no acaba
nunca.

SIEMPRE ES POSIBLE SER MEJOR!

CELEBREMOS:
Leer Hechos 2, 42-47 y 4, 32-35.
Qu hacer para parecernos a los primeros cristianos?
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(Compartir sus respuestas en forma de oracin).


TAREA:
A cuntos muchachos conoces que quieran ser Servidores del altar?
San Mateo nos escribe que Jess dice que la cosecha es grande y pocos los obreros.
Ests dispuesto a trabajar?
Qu hars para invitar a ms muchachos al grupo de Servidores del altar?
Cundo lo hars?
Dnde lo hars?
EL ACLITO EN LA MISA

Preparndose para la Misa

La preparacin de la misa es el primer deber del monaguillo. Debe llegar lo


suficientemente temprano a la iglesia para asegurarse que todos los objetos
necesarios estn en su lugar. El montaje puede incluir apartar las prendas del clero,
preparar la Sagrada Comunin, encender las velas y conectar los altoparlantes.

Actuar como maestro de ceremonias es otro deber del monaguillo. Esta posicin se les
ofrece usualmente a los monaguillos ms experimentados. Cuando uno de ellos ejerce
este papel, modera el servicio asegurndose de que todo vaya como estaba planeado.

Acomodar todo luego del servicio es otro de los deberes finales del monaguillo. Esto
significa que debe permanecer atrs luego de que termine el servicio. Acomodar
puede incluir colgar las prendas de ropa, desconectar y devolver los altoparlantes a su
lugar, volver a colocar la cruz, las velas, el turbulo, la campana y la bolsa de ofrendas
en su lugar, como tambin cualquier otro objeto usado durante el servicio.

1.- Al entrar en la iglesia

Se puntual y respetuoso, limpios manos y calzado.


Desde que entras en la Iglesia recuerda que Jess, tu mejor amigo, te espera. Y copia
del El la alegra y el respeto con que entraba -a tus aos- en el Templo de Jerusaln.
Puedes signarte con agua bendita -recuerdo de tu bautismo por el que eres hijo de
Dios-, y haz la seal de la Cruz despacio, como mostrando tu satisfaccin por ser
cristiano.

Avanza hacia el altar sin correr. Junto a las primeras bancas, pausadamente haz la
genuflexin de adoracin al Seor, y arrodllate un poco para hablar con l. Hazte t
mismo una oracin para decrsela a Jess. O si prefieres, reaviva estas ideas: Jess,
s muy bien que la Misa a que voy a asistir respaldado por toda la Iglesia es el mismo
Sacrificio del Calvario... Mara, que estuviste entonces junto a tu Hijo: que en m
resuene el eco de aquellas palabras suyas Ah tienes a tu Madre para que aprenda a
ser buen hijo tuyo.

2.- Al revestirse

Llegado a la sacrista, revstete la tnica que es un smbolo de tu dignidad de servidor


del altar y una invitacin a que la gracia santificante est siempre en tu alma.
Para mejor hacerlo, antes de descolgarla de la percha, recgela desde el ruedo hasta
el cuello, por la parte de la espalda, para que no arrastre en el suelo; y mete la cabeza
cuidando que el alba no roce el pelo. Luego metes los brazos por las mangas y te
colocas el cngulo. Si pudieses usar siempre la misma tnica acomodada a tu talla,
sera una ventaja. No son bonitas las tnicas cortas ni las que arrastran.
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Seora de la Natividad

Ayuda al sacerdote a revestirse. Para ello, mientras l se coloca el amito (si usa), t,
puesto a su izquierda recoges -desde el borde hasta el cuello, por la parte de la
espalda- el alba que est colocada sobre la mesa de la sacrista. Con las dos manos
levantadas, para que el alba no arrastre, mantenla fruncida y con el paso para la
cabeza bien patente. Cuando l haya metido la cabeza aydale t a que el alba caiga
hasta abajo, y estira la manga derecha y despus la izquierda para que l meta con
ms comodidad los brazos.

Toma el cngulo con ambas manos, dejando que descuelgue de tu derecha la mitad de
su longitud doblada con las borlas: y manteniendo horizontal la otra mitad, que
acercars por detrs a la altura de la cintura para que el sacerdote la tome con sus
dos manos.

Observa los posibles defectos que l no puede ver (si algo ha quedado recogido o
arrugado o arrastrando...) y procura corregir el fallo tirando de la tela en un sentido o
en otro.

Acrcale por delante la estola con el vrtice vuelto hacia su rostro y cuida de que la
cruz central quede en la mitad del cuello.

De forma parecida a como has presentado el alba, ofrece recogida la casulla; aydale
al sacerdote si tiene que cerrar una cremallera o un broche; y cuida especialmente de
corregir lo que quiz no haya quedado bien (casulla torcida o arrugada...)

3.-Hacia el altar de Dios

Al ir saliendo al altar recuerda que todos los detalles de educacin, urbanidad y


cortesa natural cobran en ti un valor sobrenatural. (Piensa en tu aseo de cara, cuello,
manos, peinado: limpieza de ropa y calzado...)

Vas a una fiesta sagrada.


Procura que todas tus posturas junto al altar reflejen respeto y devocin. No es
elegante ni correcto el estar con las manos en el bolsillo, o cadas y lacias; ni que
vuelvas sin necesidad la vista hacia la gente; ni el estar muy cerca del sacerdote como
curioseando lo que dice o lee; ni apoyarte o agarrarte al altar, o dejar sobre l algo
tuyo, como un pauelo, un libro...

Postura religiosa es llevar las manos juntas, palma con palma (la que ms suele
adoptar el Papa) o con los dedos entrelazados. Tambin los brazos cruzados suele ser
posicin de quien est dispuesto a servir.

Delante del sacerdote y a uno o dos pasos de l sales al presbiterio, con las manos
juntas sobre el pecho si l las lleva as; Y si no con los brazos cruzados (nunca
colgando ni con las manos en los bolsillos). Si son dos servidores del altar, el que sale
primero al llegar se retira un poco hacia atrs, dejando sitio para que pasen por
delante su compaero y el sacerdote.

4.-A la liturgia de la palabra

Tu puesto podr variar segn sea el presbiterio y lo que haga el sacerdote.


Si comienza la Misa en la sede estars mejor en el otro extremo y un poco vuelto
hacia l.

Y si en la sede no tiene atril, sostenle t el misal; si eres bajo de talla, puesto delante
de l, sujtale el libro con las manos y apoyado en la frente. Pero si eres alto como
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para taparle la vista de los fieles, colcate a su derecha un poco de perfil, y con ambas
manos mantn el libro a pulso.

Si en cambio empieza la Misa en el altar, tu puesto ms propio sera como


adelantado del pueblo, de espaldas a l y junto a una esquina del altar. Tambin
puedes colocarte de medio lado sin caer en la tentacin de volver la cabeza a mirar
hacia atrs o a los lados.

Para el Evangelio acompaa al sacerdote ponindote de costado, no vuelto hacia el


pueblo, sino hacia el centro de atencin que en ese momento es el libro y el propio
sacerdote. Persgnate a la vez que l en la frente, labios y pecho; pero no lo hagas si
les ests sosteniendo el libro o tienes tu derecha ocupada en el cirial o el incensario.

Si hay homila te sientas, como durante la primera lectura, cerca del sacerdote.
Durante el credo (lo dice el sacerdote todos los domingos y en algunas fiestas
solemnes), ests tambin como en el evangelio, pero sin ciriales ni incienso, aunque
se hayan sacado ese da. Al recordar la Encarnacin del Hijo de Dios haces con l una
profunda inclinacin de cabeza. Y al nombre de Jess o de Mara, una venia sencilla.

5.- A la presentacin de dones

Terminadas las preces de los fieles el sacerdote va al centro del altar; y t llevas con
diligencia, pero sin correr el cliz cubierto. Retira el cubre cliz, entrega el corporal al
sacerdote, y mientras l lo desdobla, dobla t en uno o dos pliegues el cubre cliz. Y
vas enseguida a la credencia por las vinajeras. Tambin puede el sacerdote
encomendarte a ti el desdoblar el corporal, mientras l est en la sede.

Presntale, despus de que ha hecho la bendicin por el pan, la vinajera del vino con
el asa vuelta hacia su derecha. En cuanto l la tome, toma t con la derecha la del
agua para que l la tome igualmente, a la vez que con la izquierda retiras la del vino
que l te devuelve.

Mientras l reza inclinado una oracin, vuelve t a la credencia y regresas con la jarrita
del agua en la mano derecha y el manutergio sobre el brazo izquierdo, deteniendo con
la mano izquierda la base donde cae el agua.

Una vez retirado el lavabo a la credencia y doblado el pao, toma la campanilla y


colcate en tu sitio -de espalda o de costado al pueblo- de pie. Los fieles se pondrn
enseguida de pie cuando se les invite a orar.

6.-A la oracin eucarstica

Cuando el sacerdote impone las manos sobre la hostia y el cliz que va a consagrar,
avsaselo t al pueblo tocando muy tenuemente la campanilla para que todos se
arrodillen. Cuida de no tapar con el sonido de la campanilla la voz del celebrante.
Mientras l eleva la Hostia y el Cliz consagrados, toca t como signo de adoracin y
de alegra por la llegada de Cristo al altar.

Cuando el sacerdote hace la genuflexin para adorar a Cristo presente en el altar, t,


que ya ests de rodillas, puedes acompaarle haciendo una reverencia. Pero cuando
l levanta la Hostia y el Cliz, levanta t los ojos hacia Cristo y adrale reconocindole
con amor como tu Seor y tu Dios. No olvides que con tus actitudes reverentes ayudas
adems a la devocin de los fieles.
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Seora de la Natividad

Contesta a la aclamacin despus de la consagracin, segn la proclamacin que


haga el sacerdote con voz clara y sonora similar a la del sacerdote. T subraya en voz
alta y firme: Amn, cuando el sacerdote termine la Oracin Eucarstica.

7.- A la comunin

Reza con el sacerdote, sin adelantarte ni atrasarte, el Padrenuestro y responde a los


otros saludos.
Si te da la paz con un abrazo, pon tus manos aproximadamente bajo sus codos. Si te
extiende la mano, tmala con las dos tuyas (algunos la besan en seal de reverencia,
no al hombre sino al que representa a Cristo y tiene poderes divinos).
Lleva al altar el platillo de comunin. Al Cordero de Dios si los dems se arrodillan
arrodllate tambin t.

Para poder comulgar cada da, vive siempre con el alma limpia de pecado mortal y haz
el pequeo sacrificio de no comer nada desde una hora antes. Confisate cada mes
para hacerte cada vez ms amigo de Jess, a menos que tengas pecado mortal.

Quiere tambin la Iglesia que al acercarse a comulgar todos hagan una reverencia; la
genuflexin es la reverencia debida al Santsimo. Pero una persona de edad basta que
haga al acercarse una inclinacin de cabeza. Como a tu edad eres gil hars muy bien
en hacer genuflexin para comulgar.

Cuando actas de servidor del altar el sacerdote puede darte la comunin bajo las dos
especies del Pan y de Vino. No tomes este privilegio para vanidad; sino como una
invitacin del mismo Cristo a sangrar t sacrificndote cada da un poco por cumplir
con tu deber.

Si acompaas al sacerdote a su derecha mientras da la comunin, mantn el platillo


de la comunin con tu derecha y vuelto hacia l; si a su izquierda, con tu izquierda.
Pon bien el platillo para recoger las partculas que podran caer; no la inclines de forma
que puedan caerse trocitos del Pan Consagrado que es el Cuerpo de Cristo. Por lo
mismo, evita poner los dedos encima. No lo coloques muy cerca de la barbilla de las
personas, sino al pecho, y sin tocar a las personas. Si puedes hacerlo dignamente,
puedes seguir su trayectoria del copn a la boca.

Si el sacerdote as te lo pide, puedes orientar a los comulgantes que se acercan; para


que circulen sin estorbarse: por ejemplo, que se acerquen en dos filas y que se retiren
sin pasarse al otro lado. Pero hazlo ms con la mano y el gesto que con la voz.
Recuerda que el sacerdote tiene entretanto ocupadas manos y voz.

Al volverte no gires dndole la espalda, sino de frente. Lo mismo hars en otras


ocasiones parecidas.
Deja el platillo de la comunin cerca del sacerdote para que pueda recoger las
partculas. Si l ha ido a guardar el copn en el Sagrario, qudate t mirando hacia
all; y si l hace genuflexin, hazla con l, como despedida que tributas a Jess.

Lleva enseguida las vinajeras de la credencia al altar para que lave el cliz. Puede
para ello usar vino y agua o slo agua; y lavar slo el cliz o el cliz y los dedos; dale
pues la opcin que elija l. Toma con la derecha por el asa la del agua y srvesela.
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Cuida de no colocar las vinajeras sobre el mantel: podra mancharse ste. No


vuelques la vinajera de golpe; ni te alargues demasiado; ni la muevas en crculos; un
ritmo conveniente es que contando despacio hasta 5 se vace la vinajera; si te hace
gesto de parar, levantando el cliz, t paras.

Ve retirando todo a la credencia: vinajeras, bandeja, copn vaco, si lo hay... Cubre el


cliz con expedicin y retralo tambin. Si el sacerdote despus de lavar el cliz se
retira a la sede, a ti te toca doblar el corporal y purificador. Y vuelve a tu sitio -o junto al
altar o en tu silla- segn l haya hecho.
8.- HACIA LA SACRISTIA

Con la cabeza inclinada recibe la bendicin santigundote despacio. Djale paso sin
darle la espada para que baje del altar a hacer la genuflexin; hazla junto con l. Y
delante de l vuelve a la sacrista con las manos juntas o los brazos cruzados.

Aydale all a quitarse las vestiduras y gurdalas. Sin quitarte an la tnica, completa
tu oficio retirando las cosas de la credencia...
Para quitarte bien la tnica, muvela lo ms que puedas hacia tu izquierda por
ejemplo- agarrando con tu derecha la costura del sobaco izquierdo y encogiendo el
codo izquierdo, scalo de la manga; con la mano izquierda por dentro de la tnica y la
derecha por fuera recgela toda, fruncindola desde el rueda al cuello; y pasa la
cabeza sin que roce. Saca finalmente la manga derecha; culgala en tu percha.

La Iglesia nos pide un serio esfuerzo para que -aun en cosas de menor importancia se
unan la sencillez y la limpieza. Un poquito de ese esfuerzo te toca a ti.
Aunque haya habido despus de la Comunin un rato de silencio, dedicars a Jess
antes de salir de la iglesia unos minutos de accin de gracias. Ten tambin cada da
un ratito de visita y charla con Jess; para mejor tratar con El, procura tener un libro
adecuado.

NORMAS SOBRE LA FORMA DE VESTIR PARA SERVIR DURANTE LA


EUCARISTA

Todo monaguillo deber respetar las siguientes normas sobre el uniforme y su forma
de vestir:

a) Nios Monaguillos
Deben calzar zapatos negros durante la celebracin (no se permitir tenis).
Deben permanecer aseados.
Deben tener un corte de cabello apropiado y arreglado y debe ser de color
natural

b) Nias Monaguillos
No podrn calzar zapatos con tacn alto. Los zapatos debern ser cerrados (no
sandalias, no se permitir tenis).
No podr usar un maquillaje cargado ni uas pintadas o postiza.
Debe usar el cabello recogido.
Se permite una joyera discreta.
Debe mantenerse aseada.
El cabello debe estar peinado y de color natural
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OBJETOS LITURGICOS

Objetos litrgicos:
a) Las velas:
La luz en el altar es smbolo de la luz divina, de la presencia de los ngeles, y de la
fiesta por la obra salvadora de Cristo.
Las velas deben ser de cera. No artificiales, ni de parafina, ni veladoras. Menos an
elctricas o de gas.
Otras materias servirn para iluminar la iglesia, pero no para ser signos en el altar. La
Iglesia quita toda inmundicia de sus celebraciones, y por eso usa los dos combustibles
ms puros: para las velas la cera de abeja virgen; y para la lmpara del Santsimo el
aceite de oliva.

El capitel, de la medida de la vela, evita que la cera caiga y manche. Cuando hay
corriente de aire, pueden ponerse protectores de cristal transparente (bombillas). Se
limpian regularmente. Se usan dos velas en los das ordinarios de feria y las
memorias; cuatro en las fiestas y domingos ordinarios; seis en las solemnidades, los
domingos de tiempos fuertes y en otras celebraciones importantes; y siete en la Misa
del obispo.

Las velas se encienden con una candela; es ms digno que los cerillos o el
encendedor. Se sujeta a una varilla curvada ligeramente en su extremo, para encender
las velas altas y el Cirio Pascual. Para encender las velas hace reverencia al altar, o
genuflexin si al centro est el Santsimo, y comienza a encenderlas, primero al lado
derecho y luego al izquierdo, sin estirarse sobre el altar ni sobre las velas ya
encendidas, del interior hacia el exterior.

Para apagarlas, empieza por el lado izquierdo, y del exterior hacia el interior. Procura
tener un capuchn, que puede estar fijo a un mstil curvado en el extremo, para
apagar las velas. No se trata de oprimir, sino slo de sofocar la flama. Debe comprobar
que no se ha dejado encendido el Cirio Pascual, y ponerle cera a la mecha para que
no se haga ceniza.

b) Campanillas:
Para invitar al recogimiento y oracin, advertir el momento de la Consagracin,
expresar el jbilo religioso por la presencia del Seor. Conviene tener series de diverso
sonido para las procesiones eucarsticas, sobre todo la de Corpus, o durante el Gloria
de la Misa de Gallo en Navidad o de la Vigilia Pascual.

Que el sonido no llegue a turbar la oracin o molestar el odo de los participantes.

c) Vinajeras:
Los recipientes para contener el vino y el agua deben ser de vidrio, y de capacidad
regular.
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d) Crucifijos e imgenes:
El Crucifijo, despus del altar, el ambn y el Sagrario, es el principal objeto del
presbiterio. Nos recuerda que en el altar se ofrece el mismo Sacrificio del Calvario. No
debe ser una Cruz sin crucifijo, ni otras imgenes como el Resucitado o el Sumo
Sacerdote. Anuncia que la Misa es el mismo Sacrificio del Calvario. Debe ser grande,
bien visible y fijo.

Antes de colocarse una imagen, se bendicen, salvo las frgiles como yeso, barro,
cromos. Deben ser dignas, y de preferencia pocas. No debe haber dos imgenes del
mismo santo o de la misma advocacin de la Virgen Mara en el templo. No se
exponen las de los Siervos de Dios no beatificados o canonizados.

Tanto las imgenes como los dems objetos litrgicos, vestiduras y vasos sagrados
pierden la bendicin si: pierden la forma primitiva, ya no son aptos para su uso, de
deshacen, tuvieron usos indecorosos, o fueron expuestos a venta pblica.

Si no se rehacen, se queman y sus cenizas van a la piscina o se sepultan; pero no se


les da uso profano.

Lienzos:
a) Manteles:
Los manteles se usan al menos desde principios del siglo II, y presentan el altar como
la Mesa del Banquete eucarstico.
Pueden ser de cualquier tela, que no sea resbalosa, de preferencia de lino blanco por
su blancura, limpieza y duracin. Pueden tener o no adornos, pero piden bendicin
antes de colocarse.

El mantel da presentacin digna al altar, por eso debe estar limpio y bien colocado. No
sujetarlos con aros o listones de madera o metal por fuera. No conviene cubrir, de
ordinario, ciertas reas con vidrio o plstico. Al terminar la celebracin se cubre con un
sobre mantel plstico.

b) Corporales:
Lienzos cuadrados sobre los que descansa el Cuerpo de Cristo. Por eso se ha
comparado con el Santo Sudario.
De preferencia sean de lino blanco y sin bordados (si acaso un encaje angosto en la
orilla). Antiguamente cubran toda la mesa del altar. Hoy conviene que tenga unos 50
cms. por lado, y se almidone sin hacerlo muy tieso.

Se pliegan en nueve secciones, de suerte que al desplegarse pueda trazarse el signo


de la Cruz. Al doblarse, se hace todo hacia el interior, de modo que recoja los
fragmentos del Cuerpo de Cristo; por eso no debe sacudirse, ni girarse hacia afuera.
La primera lavada se da igual que los purificadores. Donde se tienen bolsas de
corporales en forma de carpeta ricamada, conviene usarlas, pues mantienen limpio el
corporal, y detienen el cubrecliz.

c) Palias:
Son piezas cuadradas de lino para cubrir opcionalmente el cliz.
Deben coserse y descoserse para lavarse o reponer el cartn recamado que cubre
su parte superior.

d) Purificadores:
Con ellos se enjuaga el cliz, los dedos y la boca del celebrante; de lino, o de una tela
absorbente y delgada; de preferencia de 20 x 30 cms., o de 30 x 40 cms., pues como
se lavan con frecuencia, se desgastan.
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Conviene bordarles una cruz al centro para no confundirlos con manutergios. Se


pliegan a lo largo en 3 partes, y luego por la mitad. No se hacen de material sinttico
no absorvente, ni se almidonan.

La primera lavada se la da una persona que lo haga en oracin, y vaciando el agua a


la piscina o alguna maceta digna.

Vasos Sagrados:
a) Clices y patenas:
Debe ser un vaso bello digno de ser ofrecido, expresin de la majestad del Sacrificio
de Cristo, reservado exclusivamente para la Eucarista.
Est hecho de material digno y especialmente valioso. No un material absorbente o
que fcilmente se deteriore. No deben usarse vasos comunes; ni formas de jarras o
platones. Que se distingan de una copa o plato comn. Un sacerdote, dentro de la
Misa, al colocar las ofrendas, hace la consagracin del cliz y la patena.

Pierden la consagracin si se inutilizaron, la copa se separ, se perfor, se le dio un


uso profano, se ofreci en venta pblica (aunque no se haya vendido). El Copn se
usa donde hay mucha Comunin y se requiere mucha Reserva. Su material debe ser
igual o muy parecido al cliz: marfil, madera noble, cobre dorado; no plomo, ni cristal.
Puede tener la forma de cestillo o platn. Para guardar las Especies consagradas
debe cerrarse bien y cubrirse con un velo de seda o dorado.

b) Relicarios y custodias:
Los recipientes para llevar el Santsimo Sacramento a los enfermos tienen la misma
dignidad del Copn. Deben cerrar con seguridad y purificarse con facilidad. Se
guardan en una bolsa de seda, con un cordn para colgarse al cuello. Conviene
envolverse en un purificador.

La Custodia para la exposicin eucarstica y la lnula o viril para la Sagrada Forma son
el trono glorioso para la adoracin de los fieles. Se han de guardar con seguridad.
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Dios Creador

Dios es la fuente de todas las cosas y la belleza de la creacin revela su


omnipotencia de Padre amoroso.

a) Dios creador: Dios es la fuente de todas las


cosas y la belleza de la creacin revela su
omnipotencia de Padre amoroso.
En cuanto origen de la vida, se ocupa de lo que
ha creado con un amor y una fidelidad que nunca
cesan. Por lo tanto, la creacin se convierte en
un lugar en el que conocer la omnipotencia de
Dios y su bondad, y en una llamada a la fe de los
creyentes para que proclamamos a Dios como
Creador.

b) En la Sagrada Escritura: En el primer


captulo del Gnesis, con la presentacin
solemne de la creatividad divina durante seis
veces se repite la frase: "Y vio Dios que era
bueno", todo lo que Dios cre es bueno y
hermoso, lleno de sabidura y de amor, la accin
creadora de Dios aporta orden, insufla armona,
da belleza. En el relato del Gnesis se dice ms tarde que el Seor crea con su
palabra y en el texto se repite diez veces el trmino "dijo Dios". La vida brota, el mundo
existe, porque todo obedece la Palabra de Dios".

c) Creacin segn la ciencia: Tiene sentido en la era de la ciencia y la tecnologa,


hablar todava de creacin? "la Biblia no pretende ser un manual de las ciencias
naturales; su intencin es la de hacer comprender la verdad autntica y profunda de
las cosas. La verdad fundamental que los relatos del Gnesis revelan es que el mundo
no es un conjunto de fuerzas contrastantes, sino que tiene su origen y su estabilidad
en el Logos, la razn eterna de Dios, que sigue sosteniendo el universo. Hay un
proyecto del mundo que surge de esta razn, del Espritu Creador".

El pice de toda lo creacin son "el hombre y la mujer; el ser humano, el nico capaz
de conocer y amar a su Creador. Los relatos de la creacin en el Gnesis, nos ayudan
a conocer el plan de Dios para el hombre. En primer lugar, dicen que Dios form al
hombre del polvo de la tierra, esto significa que no somos Dios, no nos hemos hechos
solos, somos tierra; pero tambin significa que venimos de la buena tierra, por obra del
Creador. Ms all de las distinciones de la cultura y la historia, ms all de cualquier
diferencia social somos una humanidad nica plasmada con una nica tierra de Dios
que sopla el aliento de vida en el cuerpo que ha moldeado. El ser humano est hecho
a imagen y semejanza de Dios. Todos llevamos dentro de nosotros su hlito vital; toda
vida humana est bajo su proteccin especial. Esta es la razn ms profunda de la
inviolabilidad de la dignidad humana frente a cualquier tentacin de evaluar a la
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persona segn criterios utilitarios o de poder".

d) Imgenes de la creacin: En los primeros captulos del Gnesis "hay dos


imgenes significativas: el jardn con el rbol del conocimiento del bien y del mal y la
serpiente.
-El jardn nos dice que la realidad en la que Dios ha puesto el ser humano no es un
bosque salvaje, sino un lugar que protege, nutre y sustenta; y el hombre debe
reconocer al mundo no como propiedad para saquear y explotar sino, como don del
Creador, ...para cultivar y cuidar con respeto siguiendo los ritmos y la lgica, de
acuerdo con el plan de Dios.

-La serpiente es una figura derivada de los cultos orientales de la fecundidad, que
fascinaban a Israel y constituan una tentacin constante de abandonar la misteriosa
alianza con Dios. Por eso la serpiente levanta la sospecha de que la alianza con Dios
sea como una cadena que priva de la libertad y de las cosas ms bellas de la vida. La
tentacin se convierte en la de construir un mundo propio sin aceptar los lmites de ser
una criatura, los lmites del bien y del mal, de la moralidad; la dependencia del amor
del Dios Creador es vista como una carga de la que hay que librarse. Pero cuando se
distorsiona la relacin con Dios, suplantando su lugar, todas las dems relaciones se
alteran. Entonces, el otro se convierte en un rival, en una amenaza; Adn, despus de
haber sucumbido a la tentacin, acusa inmediatamente a Eva. El mundo ya no es el
jardn para vivir en armona, sino un lugar para explotar y en el que...la envidia y el
odio hacia los dems entran en el corazn".

e) Mensaje del Papa Benedicto XVI: El Papa has resaltado un ltimo elemento de los
relatos de la creacin: "El pecado engendra pecado y todos los pecados de la historia
estn relacionados. Este aspecto nos lleva a hablar de lo que se llama el "pecado
original". Cul es el significado de esta realidad, difcil de entender?
En primer lugar, debemos tener en cuenta que ningn hombre est encerrado en s
mismo; recibimos la vida de los dems y no slo en el nacimiento, sino todos los das.
El ser humano es relacin: Yo soy yo solo en ti y a travs de ti; en la relacin de amor
con el T de Dios y el tu del otro. Pues bien, el pecado es alterar o destruir la relacin
con Dios, tomar el lugar de Dios. Una vez alterada la relacin fundamental, tambin
estn comprometidos o destruidos los otros polos de la misma; el pecado arruina todo.
Ahora bien, si la estructura relacional de la humanidad est alterada desde el principio,
todo hombre entra en un mundo caracterizado por la alteracin de esta relacin,
alterado por un pecado que lo marca personalmente: el pecado inicial perturba y daa
la la naturaleza humana...Y el hombre no puede salir de esta situacin slo, no puede
redimirse a s mismo; slo el Creador puede restaurar las relaciones correctas. Esto se
cumple en Jesucristo, que recorre, exactamente, el camino contrario de Adn. (...)
Mientras Adn no reconoce su ser una criatura y quiere suplantar el lugar de Dios,
Jess, el Hijo de Dios, est en una perfecta relacin filial con el Padre, se inclina, se
convierte en siervo, recorre el camino del amor humillndose hasta la muerte en la
cruz, para ordenar las relaciones con Dios. La Cruz de Cristo se convierte en el nuevo
rbol de la Vida".

"Vivir de fe - ha concluido Benedicto XVI- significa reconocer la grandeza de Dios y


aceptar nuestra pequeez, nuestra condicin de criaturas, dejando que Dios la colme
con su amor. El mal, con su carga de dolor y de sufrimiento es un misterio que ilumina
la luz de la fe que nos da la certeza de ser liberados de l".
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SANTOS PATRONOS
San Tarsicio:
"En Roma, en la Va Apia, el martirio de
San Tarsicio, aclito. Los paganos le
encontraron cuando transportaba el
sacramento del Cuerpo y Sangre de
Cristo y le preguntaron que llevaba.
Tarsicio, no quera arrojar las perlas a los
puercos y se neg a responder; los
paganos le apedrearon y apalearon hasta
que exhal el ltimo suspiro, pero no
pudieron encontrar el sacramento de
Cristo ni en sus manos, ni en sus
vestidos. Los cristianos catlicos
recogieron el cuerpo del mrtir y le dieron
honrosa sepultura en el cementerio de
Calixto".

Santo Dominguito del Val


Dominguito era hijo de Sancho de Val, notario,
e Isabel Sancho, infanzones. Infante del coro
de La Seo, a los siete aos fue engaado por
el judo Albayuceto que con algunos otros
trataron de repetir la Pasin de Cristo y lo
crucificaron en una pared con tres clavos y
abierto el costado.
Luego lo decapitaron y cortaron los pies,
ocultando el cuerpo en la ribera del Ebro.
Unos barqueros, viendo unas extraas luces,
avisaron a las autoridades, que encontraron el
cuerpo enterrado donde indicaban las dichas
luces. Los restos fueron llevados a la iglesia
de San Gil y ms tarde a la Catedral, dnde
en la capilla de Santo Dominguito de Val
todava se veneran sus reliquias.
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Dominguito fue canonizado y se le considera el patrn de los infantes de la escolana


de la ciudad y de los monaguillos. Tambin se cre una cofrada de labradores para
recordar el hecho y celebrar la conmemoracin. La cofrada fue renovada en 1496,
ao en el que los restos del santo fueron trasladados de la capilla de San Vicente a la
sacrista. Ms tarde se llevaron a la capilla del Espritu Santo hasta que en 1671 se
cre su propia capilla que todava existe.

Domingo Savio
Santo Domingo fue un alumno de San Juan Bosco,
en el Oratorio de San Francisco de Sales, que se
propuso ser santo y muri tres semanas antes de
cumplir los 15 aos de edad, siendo el santo no
mrtir ms joven de la Iglesia Catlica.

Era hijo de un campesino y desde nio manifest


deseos de ser sacerdote. Cuando San Juan Bosco
empez a preparar a algunos jvenes para el
sacerdocio, con objeto de que le ayudaran en su
trabajo en favor de los nios abandonados de
Turn, el prroco de Domingo le recomend al
chico.

Una noche Don Bosco encontr a Domingo


temblando de fro en la cama, sin ms cobertor que
una sbana. "Te has vuelto loco? -le pregunt-
Vas a coger una pulmona." Domingo respondi:
"No lo creo. Nuestro Seor no cogi ninguna
pulmona en el establo de Beln.

"En cierta ocasin, Domingo desapareci durante toda la maana hasta despus de la
comida. Don Bosco le encontr en la iglesia, arrebatado en oracin, en una postura
muy poco confortable; aunque haba pasado seis horas en aquel sitio, Domingo crea
que an no haba terminado la primera misa de la maana. El santo joven llamaba a
esas horas de oracin intensa "mis distracciones": "Siento como si el cielo se abriera
sobre mi cabeza. Tengo que hacer o decir algo que haga rer a los otros."
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LA COMUNIDAD CRISTIANA
Los Doce y la comunidad cristiana :Tuvo Jess intencin expresa de fundar la
Iglesia? No, Jess no fund la Iglesia con las estructuras de hoy. Dios Padre dispuso
convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia. Esta familia de Dios se
constituy gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, es decir, la
Iglesia fue prefigurada desde el origen y preparada en la Antigua Alianza, constituida
en los ltimos tiempos, manifestada por el Espritu y
llegar a su plenitud al final de los tiempos. (CIC n.
759, LG n 2)
Pero s tuvo voluntad directa de reunir un grupo, que
contara a toda la tierra: lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos
y tocaron nuestro manso acerca del Verbo de la vida
(1Jn, 1-1). Y este grupo se inici con Los Doce y otros
ms, a quienes Jess escogi, llam, prepar y envi.
b) El trmino Misin: Conviene aclarar que el
trmino Misin puede significar:
-El envo. Jess orden a sus discpulos ir por toda la
tierra.
- El encargo. Aqu se trata de ensear y bautizar.
-La tarea. El libro de Los Hechos nos cuenta las diversas misiones realizadas por los
apstoles.
-El lugar: A travs de la historia de la Iglesia, se ha hablado de territorios de misin.
c) La misin una y trina:
La encclica Redemptoris Missio en su nmero 33, nos explica que la Misin de la
Iglesia es nica, pero se diversifica en razn de quienes reciben el anuncio del Seor
Jess.
Las diferencias en cuanto la actividad dentro de esta misin de la Iglesia, nacen no de
razones intrnsecas a la misin misma, sino de las diversas circunstancias en que se
desarrolla. Mirando al mundo actual, desde el punto de vista de la evangelizacin, se
pueden distinguir tres situaciones.
En primer lugar, aquella a la cual se dirige la actividad misionera de la Iglesia: Pueblos,
grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son
conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras, para
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encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos. Esta es propiamente


la Misin Ad Gentes.
Hay tambin comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y slidas;
tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su
ambiente y sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la
actividad o atencin pastoral de la Iglesia. Pastoral de acompaamiento.
Se da, por ltimo, una situacin intermedia, especialmente en los pases de antigua
cristiandad, pero a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros
de bautizados han perdido el sentido de la fe, o incluso no se reconocen ya como
miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio.
En este caso es necesaria una Nueva Evangelizacin, o reevangelizacin.
d) La Misin "Ad Gentes": es una manera de vivir todas las vocaciones especficas,
respondiendo al envo de Jess a sus discpulos antes de subir a los cielos; de esta
manera, todo cristiano, donde quiera que se encuentre, ha de buscar ante todo
promover la evangelizacin.
La Misin "Ad Gentes" es un trabajo especficamente consagrado a la evangelizacin,
en los pueblos que an no conocen a Dios.

e) Palabra del Papa hoy a la comunidad eclesial:


Cada comunidad cristiana en sus diversas formas y sus variados nombres ha de
sentirse entonces responsable del anuncio a toda la tierra. La misin de Cristo
Redentor, nos dice el Papa Juan Pablo II, est an lejos de cumplirse; se halla todava
en sus comienzos y hemos de comprometernos con todas nuestras energas en su
servicio (R.M. 1). Esta misin atae a todos los cristianos a todas las dicesis, a
todas las parroquias, a las instituciones y asociaciones eclesiales. (RM, 2). La
evangelizacin misionera constituye el primer servicio que la Iglesia pueda prestar a
cada hombre, y a la humanidad entera en el mundo actual (RM,3). Las multitudes
tiene derecho a conocer las riquezas del misterio de Cristo, dentro del cual creemos
que toda la humanidad puede encontrar con insospechada plenitud, todo lo que busca
a tientas acerca de Dios, del hombre y su destino, de la vida y de la muerte, de la
verdad. Por esto, la Iglesia mantiene vivo el empuje misionero e incluso desea
intensificarlo en un momento histrico como el nuestro (RM, 8), aade la encclica,
haciendo eco a la Evangelii Nuntiandi de Paulo VI.
Toda comunidad cristiana ha de sentirse entonces responsable destinataria de un
envo universal.
Hasta el presente, parece que nos hubiramos dividido aquellos tres compromisos
evangelizadores que nacen del mandato de Cristo:
1) La pastoral de acompaamiento la hacan los obispos, los sacerdotes diocesanos,
los religiosos en su mayora y tambin algunos grupos apostlicos.
2) La Misin Ad Gentes era privilegio y tarea de algunos institutos que llevaban con
cierta exclusividad el nombre de misioneros.
3) La Nueva Evangelizacin se encomendaba a otras familias religiosas, que se
haban capacitado en devolver al redil las ovejas extraviadas.
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Pero desde una autntica teologa, es necesario volver a la Iglesia de Los Hechos,
donde cada uno de quienes reciban el bautismo senta la necesidad de anunciar aqu
y ms all el mensaje de Jess. Podemos leer el captulo 16 de la carta a los
Romanos. San Pablo se refiere all a veintisiete personas: Jvenes y adultos, hombres
y mujeres, soldados, esclavos y libres, pobres y ricos, que una vez conocieron a
Jesucristo, se comprometieron con todas sus fuerzas, a compartir su experiencia con
otros hermanos.

MARA Y EL SANTO ROSARIO

ORACION INICIAL:

1)Mara es la Madre de Dios.


Mara ha engendrado al Hijo de Dios y Dios ha nacido de las
entraas pursimas de Mara porque l as lo ha querido. El
Verbo se hizo carne en Mara y as pudo habitar entre
nosotros, para redimirnos y realizar el plan de salvacin.
Gracias a ella, Dios ha podido hacer nuevas todas las cosas.
2)Mara es nuestra Madre:
Jess nos la entrego como madre nuestra cuando l estaba
muriendo en la cruz.
Porque una Madre da vida a sus hijos y Mara nos dio a Cristo quien nos dio la
felicidad y vida de gracia. Y por cristo tambin tendremos la vida eterna. Porque ella
nos conoce y nos quiere. Desde el cielo pide por nosotros, nos cuida y protege.
LEEMOS SOBRE LA VIDA DE MARIA:
La Anunciacin (Lc 1, 26-38)
La Presentacin de la Virgen en el Templo
La Visitacin
Mara nos muestra a Jess
Jess nos entrega a su Madre (Jn 19,26-27)

ADVOCACIONES DE MARA
Los 7 Dolores de Mara
Nuestra Seora la Virgen de los Dolores
Inmaculado Corazn de Mara

APARICIONES DE LA VIRGEN MARA


Virgen de Guadalupe
Nuestra Seora de Lourdes
Virgen del Carmen
Mara Reina de la Paz
Nuestra Seora de Ftima
Nuestra Seora del Santo Rosario
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DOGMAS
La Inmaculada Concepcin
La Asuncin de Mara
Santa Mara Madre de Dios
Mara Madre del Hijo de Dios

3) Qu es el Rosario?
Es un modo piadossimo de oracin, al alcance de todos, que consiste en ir repitiendo
el saludo que el ngel le dio a Mara; interponiendo un Padrenuestro entre cada diez
Avemaras y tratando de ir meditando mientras tanto en la Vida de Nuestro Seor
Jesucristo.
La palabra Rosario significa "Corona de Rosas". Nuestra Seora ha revelado a varias
personas que cada vez que dicen el Ave Mara le estn dando a Ella una hermosa
rosa y que cada Rosario completo le hace una corona de rosas. La rosa es la reina de
las flores, y as el Rosario es la rosa de todas las devociones, y por ello la ms
importante de todas.
4)Estructura del Rosario:
El Rosario est compuesto de dos elementos: oracin mental y oracin verbal.
En el Santo Rosario la oracin mental no es otra cosa que la meditacin sobre los
principales misterios o hechos de la vida, muerte y gloria de Jesucristo y de su
Santsima Madre. Estos veinte misterios se han dividido en cuatro grupos: Gozosos,
Luminosos, Dolorosos y Gloriosos.
La oracin verbal
consiste en recitar
quince decenas
(Rosario completo) o
cinco decenas del
Ave Mara, cada
decena encabezada
por un Padre Nuestro,
mientras meditamos
sobre los misterios del
Rosario.
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MI FAMILIA Y YO
Si yo quiero que mi familia llegue a ser una comunidad de amor, tengo que esforzarme
para entregar amor, tengo que dar el primer paso: yo, padre, madre, hijo, hija...

1) La familia es una comunidad de Alianza:


La Alianza matrimonial que sellaron los cnyuges el da de sus bodas. El matrimonio
es una Alianza de Amor ya naturalmente, por ser una comunidad de vida entre dos
personas que quieren formar una comunidad permanente, integral. Pero lo es tambin
por ser sacramento.
El sacramento del matrimonio quiere reflejar el amor que Cristo le tiene a la Iglesia,
quiere simbolizar la Alianza de Amor entre Cristo y la Iglesia. Manifestar el amor de
Cristo a travs de la vida matrimonial: esta es una tarea difcil, un ideal sumamente
elevado.
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Esta Alianza matrimonial es el origen. Y cuando aparecen los hijos, esta Alianza se
convierte en Alianza familiar. Toda Alianza tiende a crear comunidad, familia: La
Alianza bautismal nos regala la Iglesia, familia de los hijos de Dios.
2) La familia es una comunidad de Amor:
Esta Alianza es una Alianza de Amor. Estos vnculos personales son vnculos de amor.
El amor es la fuerza secreta que mueve todo, que anima todo, que fecunda todo. Lo
central de la familia es el amor; lo decisivo es el amor; el fundamento mismo de la
familia es el amor.
3) Cultivar la fe en familia:
Para vivir el amor hace falta fundarlo todo en la experiencia de Cristo, en la vida de la
Iglesia, en la fe y la esperanza que nos sostienen como catlicos.

La oracin en familia
Aprender la fe en familia
Vivir el evangelio en familia

DINMICA: Mi familia y yo

LA FAMILIA Y YO
OBJETIVO:
Reflexionar sobre el valor de nuestra familia. Cmo es?, cmo nos gustara que
fuera?, qu podemos hacer nosotros para lograr que se asemeje a ese ideal?
Comprender y perdonar, en vez de juzgar.
MATERIAL:
Plumones y tres hojas de papel para cada uno.
DINMICA:
Esta dinmica consta de tres pasos. nuestra relacin con pap, con mam y con
nuestros hermanos. En los tres pasos, vamos a contestar las mismas preguntas que
aqu sugieren. Pedir mucha sinceridad. Si se juzga conveniente, al terminar, se eligen
por parejas y se comenta lo que escribieron y dibujaron. Respetar a quien no quiera
platicarlo.
1. Cmo siento mi relacin con pap? Por qu?
Estoy contenta con ella?
Siento que me quiere, que me comprende, que me respeta?
Puedo platicar con l? Lo conozco realmente?
Y yo, lo quiero, lo comprendo, lo respeto, me intereso por l?
Cmo me gustara que fuera mi relacin con pap?
Qu puedo hacer yo para mejorarla?
(Dibuja ahora a tu pap y a ti, segn sientas tu relacin actual con l. de la mano,
distantes, abrazados, dando rdenes, platicando, etc.)
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2. Cmo siento mi relacin con mam? Por qu? (continuar el cuestionario)


3. Cmo siento mi relacin con mis hermanos? (continuar cuestionario)
Como esta dinmica es muy profunda, hay que dar el tiempo suficiente, no presionar.
Si es necesario, la informacin del tema se deja hasta la prxima clase.
Tradicionalmente hemos esperado que la familia sea ese lugar donde podemos
encontrar amor, comprensin y apoyo, an cuando todos los dems nos fallen; el lugar
donde podemos refrescarnos y cargarnos de energa, para poder enfrentarnos al
mundo y sus problemas. Ese lugar donde somos amados y aceptados, no por lo que
hacemos y por qu tan bien lo hacemos, sino simplemente por ser, por haber nacido,
por ser personas.
Si en la dinmica, nosotros descubrimos que vivimos todo eso, bien, tu trabajo ser
mantener y acrecentar la riqueza de esa relacin familiar.
Sin embargo, es probable que muchos de nosotros no estemos muy satisfechos con
nuestra relacin familiar actual, que, al menos en algunos aspectos, quisiramos que
fuera diferente. Y esto no es difcil de explicar. Si tomamos en cuenta que nuestra
familia est formada por personas que tenemos algo en comn, que es la sangre, pero
que somos totalmente diferentes, pues no existen dos personas iguales, con distinta
manera de pensar, de sentir, de ser, con necesidades personales que satisfacer y que
van cambiando con la edad y la realidad que vive cada quien, con derechos y
obligaciones, con expectativas diferentes, y conviviendo juntos casi las 24 horas,
vemos por qu esa relacin que debera ser lo mximo, es tan difcil, qu diferente es
aceptar a una amiga por una o dos horas, que a un hermano todo el da.
La pregunta aqu es, creemos que la familia es necesaria? qu pasara si no
tuviramos familia? Qu sentiramos si un da, al regresar de la escuela, nos
encontrramos con la noticia de que todos haban muerto en un accidente? A veces es
bueno pensar en esto, pues nadie sabe lo que tiene hasta que lo ha perdido.
Por tanto, si consideramos que la familia es necesaria, valdr la pena estar todos los
das renegando, deseando que todos sean diferentes, envidiando a otras familias, o
habr otra forma de vivir ms en paz y feliz? Es cierto que nosotros no escogimos a
nuestra familia ellos tampoco pudieron escoger a sus hijos o hermanos fue en
esta familia que Dios quiso que naciramos. y si queremos ser felices, conviene que
aprendamos a florecer donde hemos sido plantados.
Relacin con pap y mam, nuestra primera relacin al nacer, fue con ellos. Ellos nos
ensearon a caminar, a hablar y todas aquellas cosas que nos fueron ayudando a
crecer. Sin su cuidado, sin su cario, no habramos podido vivir. La vida misma la
recibimos a travs de ellos. Por qu pues es a veces tan difcil esta relacin? Hay
varios por qus Estamos creciendo, y hemos descubierto que pap y mam son
seres humanos, con necesidades y limitaciones, con conductas que no nos agradan, y
no los seres omnipotentes que creamos que eran.
Estamos buscando ser independientes, romper el cordn umbilical que nos une a
ellos. Nos molesta que nos cuiden tanto, que no comprendan que queremos ms
libertad, ms permisos.
Esperamos mucho de ellos. Como que el hecho de habernos trado al mundo, los
obliga a hacernos y a darnos todo. Nuestra necesidad de amor, de comprensin, de
ser importantes para ellos, es insaciable.
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Nos deslumbra y emociona tanto el mundo exterior, los amigos, las nuevas
experiencias, que la casa y la familia nos ahogan.
Todo esto es bien natural, es parte de nuestro crecimiento.
As pues, tenemos dos opciones: vivir en guerra con ellos, o buscar formas para vivir
en armona. Una cosa tenemos que tener bien clara. si nuestra felicidad depende de
que pap y mam cambien y sean como nosotros queremos que sean, hemos
decidido ser infelices, pues nosotros podemos cambiar nuestro mundo, pero no el
mundo de los dems, si ellos no quieren. Estaramos dispuestos a cambiar a como
cada miembro de la familia quiera? Podramos darle gusto a todos?
Qu se requiere en una familia para que haya armona y paz? Se requiere
comprensin, comunicacin, respeto y sobre todo, amor.
a) COMPRENSIN. Nuestra cancin favorita es que nadie nos comprende, que pap
y mam son unos anticuados, que no comprenden que ya no somos nios, que
queremos ms libertad, que los tiempos han cambiado, etc. Todo eso es cierto. ms,
nos comprendemos nosotros a nosotros mismos? Pedimos que nos comprendan
cuando nosotros no nos comprendemos. Y, qu tanto comprendemos nosotros a
mam y a pap? hemos tratado de entender su manera de ser? nos hemos puesto
en sus zapatos? Si por ejemplo, no nos gusta que pap tome, nos hemos puesto a
pensar por qu lo hace?, le hemos preguntado con inters y cario, por qu toma? Si
mam anda seguido de mal humor, qu le pasa? Es tan fcil convertirnos en jueces y
criticar. Si nosotros queremos ser comprendidos, tenemos tambin que comprender.
b) COMUNICACIN. La nica manera de que nuestros paps y hermanos sepan
realmente cmo nos sentimos y qu pensamos, es comunicndoselos. La nica
manera de conocer a fondo a pap y mam y a nuestros hermanos, es platicando con
ellos de lo que sienten, piensan y el por qu de algunas conductas que a nosotros no
nos gustan. Comprender no es aprobar. Si no estamos de acuerdo en algunas cosas,
como por ejemplo permisos, hay que dialogar, para tratar de llegar a un acuerdo. Lo
que pasa es que cuando nos niegan algo, en lugar de hablarlo con serenidad, nos
enojamos, damos portazos o levantamos la voz y con eso estamos demostrando que
no somos dueos de nuestras emociones y que posiblemente no somos responsables
como para obtener el permiso deseado.
Muchas veces pensamos: ni para qu intento hablar con ellos, nunca me escuchan.
No es conveniente adelantarnos a juzgar y cerrar la oportunidad de dialogar.
Escojamos el momento oportuno y vayamos abiertos a escuchar tambin su punto de
vista. Si nosotros estamos convencidos de que lo que pedimos es bueno para
nosotros, es casi seguro que lograremos convencer a nuestros paps.
Los paps aprenden a ser padres a travs de sus hijos y de lo que de ellos aprenden.
Qu triste que en muchos casos la nica comunicacin que existe entre paps e hijos,
son rdenes y regaos, o cuando hay que pedir permisos o dinero.
c) RESPETO. Qu significa para nosotros Honrar a tu padre y a tu madre? Ser
llevar serenata y regalos el diez de mayo? o el Da del padre?
Honrar quiere decir: respetar, considerar.
Respetar a nuestros paps es respetar su manera de ser, de pensar de sentir, de
actuar. Es no ponernos en plan de jueces. Respetar su unicidad. Es no burlarnos de
sus fallas o tratarlos en forma grosera. Es ayudarlos y motivarlos en su tarea de
paps. Es hacer florecer en nosotros todo lo bueno que han sembrado. As como
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nosotros nos sentimos felices aquella vez en la escuela, que sembramos un frijol y que
germin y brot una nueva plantita, as se sienten felices y recompensados los paps,
cuando ven que sus hijos van creciendo y superndose. Respetar es cuidar de ellos
cuando enferman o envejecen, y no hacerlos un lado porque estorban.
Si nosotros queremos que nos respeten nuestra manera de ser, necesitamos respetar.
Posiblemente algunos de nosotros nos preguntemos, cmo puedo yo sentir respeto
hacia alguien que me ha hecho dao? o que me abandon cuando era yo un nio?
o que nunca me ha demostrado cario? Etc., etc.
Aqu la pregunta es: y sirve de algo guardar enojo y resentimiento contra ellos? Ya
hemos hablado de lo que es un resentimiento. Cmo hace pesada la vida, cmo nos
priva de la felicidad. An cuando no entendamos el por qu de ciertas conductas, hay
que aprender a perdonar. el perdn nos hace libres para disfrutar la vida y para
respetarlos, aunque no aprobemos lo que hacen. Ellos no van a cambiar, si no
quieren. Aprendamos a respetar, procurando que no nos afecten y lastimen.
Y, si nos hemos dado cuenta, que ser paps es una misin muy bella, pero que implica
gran responsabilidad por lo mucho que los paps influyen y afectan a sus hijos,
hagamos el propsito de prepararnos lo mejor posible para ser buenas mams y
buenos paps el da de maana.
De nuestros paps tomemos todo lo bueno que tienen. As como cuando una persona
se cambia de casa, escoge las cosas mejores para llevarlas consigo y regala o tira lo
que ya no quiere o no le sirve, as tambin nosotros podemos tomar lo que ms nos
gusta de nuestros paps y hermanos, y no imitar aqullo que nos lastima o desagrada.
d) AMOR. El comprender, el compartir, el respetar, eso es amar. El amor es el
sentimiento ms maravilloso que podemos sentir. Y necesita ser demostrado, ya sea
con caricias, palabras alentadoras, sonrisas, etc. Les decimos nosotros a pap y a
mam lo que los queremos? y a nuestros hermanos? No llevemos flores a los
panteones. Hay que hacrselo saber y sentir, ahorita que estn vivos.
e) OBEDIENCIA. El respetar a nuestros paps significa tambin obedecerlos.
Obedecer siempre? Obedecer en todo? Cuando fuimos pequeos nuestra
experiencia de la vida era muy escasa. Necesitbamos que pap y mam nos
marcaran el camino a seguir. Ahora que hemos crecido, nos molesta que nos digan
qu hacer. Casi siempre nos rebelamos ante sus mandatos, como los hemos
etiquetado de anticuados, ni siquiera reflexionamos si lo que nos estn pidiendo es
lgico y conveniente.
No hay que irnos a los extremos: rebeldes o totalmente sumisos. El mismo Jess nos
da un claro ejemplo de cmo actuar. En su edad adolescente, toma una decisin
independientemente de sus padres; es su misin la que est en juego y debe
cumplirla, y as que se los hace comprender a sus padres, extraados y
desconcertados. Pero no produce ruptura en sus relaciones familiares, no se afirma
destruyendo, sino que, tras el dilogo y explicacin, perdura la unin, la integracin y
la colaboracin obediente.
Relacin con nuestros hermanos. Por qu casi siempre estamos como perros y
gatos? Por qu con los amigos mostramos nuestra mejor cara, y con los hermanos ni
nos sonremos?
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Es probable que para valorar lo que es un hermano, necesitaramos meternos en los


zapatos de alguien que es hijo nico, para sentir la soledad. Cmo se comparten las
alegras y las tristezas y hasta el trabajo de la casa, cuando son varios hermanos.

ILUMINACIN CRISTIANA DE LA REALIDAD


La paternidad y la maternidad es un signo Eucarstico.
En la Eucarista, Jess se nos presenta en forma de una mam, puede decir lo mismo.
Ella se ha gastado levantndose desde muy temprano para hacer el lunch, para
tenernos ropa limpia, para asear la casa, para servirnos la comida caliente.
Un da, esos paps sern ancianos, estarn acabados.. y sus hijos, nosotros,
estaremos en la plenitud de la vida, con todo el vigor en nuestro cuerpo.
Cuntas cosas poda haber hecho pap con su dinero, si no hubiera tenido que
mantenernos. Cunto descanso y tiempo para hacer lo que quisiera, hubiera tenido
mam, si no tuviera que cuidar de nosotros. Ms ellos, gustosamente, gastaron su
vida, para darnos la vida. Un acto de amor constante, sin vacaciones.

Fiesta de Corpus Christi

(Fiesta del Cuerpo de Cristo)

fiesta se celebra en la Iglesia Latina el Jueves


siguiente al Domingo de Trinidad para
conmemorar solemnemente la institucin de la
Sagrada Eucarista.

Del Jueves Santo, que conmemora este gran


evento, se hace mencin como Natalis Calicis
(Nacimiento del Cliz) en el Calendario de
Polemio (448) para el 24 de Marzo, siendo el
da 25 de Marzo considerado en algunos
lugares como el da de la muerte de Cristo. Este
da, sin embargo, estaba en Semana Santa, un tiempo de tristeza, durante el
cual se espera que las mentes de los fieles se ocupen con pensamientos de la
Pasin del Seor. Ms an, tantos otros actos tenan lugar en este da que el
acontecimiento principal casi se perda de vista. Esto se menciona como la razn
principal para la introduccin de la nueva fiesta, en la Bula Transiturus.
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El instrumento de que se vali la Divina


Providencia, fue Santa Juliana de Monte
Cornillon, en Blgica. Ella naci en 1193 en
Retines cerca de Lieja. Hurfana a temprana
edad, fue educada por las monjas
Agustinianas de Monte Cornillon. All,
andando el tiempo hizo su profesin religiosa
y ms tarde lleg a ser superiora. Intrigas de
diversas clase la condujeron en varias
ocasiones fuera del convento. Muri el 5 de
Abril de 1258 en la Casa de las monjas
Cisterciences en Fosses, y fue sepultada en
Villiers.

Juliana, desde su temprana juventud, tuvo


una gran veneracin por el Santsimo
Sacramento, y siempre anhel una fiesta especial en su honor. Se afirma
haberse incrementado este deseo por una visin de la Iglesia bajo la apariencia
de la luna llena que tena un punto negro, el cual significaba la ausencia de tal
solemnidad. Ella hizo conocer sus ideas a Robert de Thirete, entonces Obispo
de Lieja, al erudito Dominico Hugo, ms tarde cardenal legado en los Pases
Bajos, y a Jacques Pantalon, entonces Archidicono de Lieja, despus Obispo
de Verdun, Patriarca de Jerusaln, y finalmente Papa Urbano IV. El Obispo
Robert qued favorablemente impresionado, y, puesto que los obispos ya tenan
el derecho de ordenar fiestas para sus dicesis, convoc un snodo en 1246 y
orden que la celebracin se realizara el siguiente ao, tambin que un monje
llamado Juan escribiera el Oficio para la ocasin. El decreto se conserva en
Binterim (Denkwrdigkeiten, V, 1, 276), junto con partes del Oficio. El Obispo
Robert no vivi para ver la ejecucin de su orden, pues muri el 16 de Octubre
de 1246; pero la fiesta fue celebrada por primera vez por los cnones de San
Martn de Lieja. Jacques Pantalon se convirti en papa el 29 de Agosto de
1261. La hermitaa Eva, con quien Juliana haba pasado algn tiempo, y quien
tambin era una ferviente adoradora de la Sagrada Eucarista, ahora recomend
encarecidamente a Enrique de Guelders, Obispo de Lieja, que solicitara al papa
extender la celebracin al mundo entero. Urbano IV, siempre un admirador de la
festividad, public la Bula Transiturus (8 de Septiembre de 1264), en la cual,
despus de haber ensalzado el amor de Nuestro Seor como se expresaba en la
Sagrada Eucarista, orden la celebracin anual de Corpus Christi en el Jueves
siguiente al Domingo de Trinidad, concediendo al mismo tiempo muchas
indulgencias a los fieles por su asistencia a la Misa y al Oficio. Este Oficio,
compuesto a solicitud del papa por el Doctor Anglico Santo Toms de Aquino,
es uno de los ms bellos en el Breviario Romano y ha sido admirado an por los
Protestantes.

La muerte del Papa Urbano IV (2 de Octubre de 1264), poco despus de la


publicacin del decreto, obstruy un poco la difusin de la festividad. Clemente V
tom de nuevo el asunto en sus manos y, en el Concilio General de Viena
(1311), una vez ms orden la adopcin de la fiesta. Public un nuevo decreto
que incorporaba el de Urbano IV. Juan XXII, sucesor de Clemente V, recomend
con insistencia su observancia.
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Ningn decreto habla de la procesin teofrica como una caracterstica de la


celebracin. Esta procesin, ya celebrada en algunos lugares, fue dotada con
indulgencias por los Papas Martn V y Eugenio IV.

La fiesta ha sido aceptada en 1306 en Colonia; Worms la adopt en 1315;


Estrasburgo en 1316. En Inglaterra fue introducida desde Blgica entre 1320 y
1325. En los Estados Unidos y algunos otros pases la solemnidad se celebra en
el Domingo siguiente al de Trinidad.

En la Iglesia Griega la fiesta del Corpus Christi se conoce en los calendarios de


los Sirios, Armenios, Coptos, Melquitas, y en los Rutenianos de Galicia, Calabria
y Sicilia.

Finalmente, el Concilio de Trento declara que muy piadosa y religiosamente fue


introducida en la Iglesia de Dios la costumbre, que todos los aos, determinado
da festivo, se celebre este excelso y venerable sacramento con singular
veneracin y solemnidad; y reverente y honorficamente sea llevado en
procesin por las calles y lugares pblicos. En esto los cristianos atestiguan su
gratitud y recuerdo por tan inefable y verdaderamente divino beneficio, por el que
se hace nuevamente presente la victoria y triunfo de la muerte y resurreccin de
Nuestro Seor Jesucristo.

REFLEXIN

Al igual que hicimos el da de Jueves Santo, nuestra mirada se centra en el da


de Corpus Christi de modo muy especial en el sacrosanto misterio de la
Eucarista, que es la causa del ser de la Iglesia, la sustancia personal de sta.
La Eucarista engendra la Iglesia, hace pasar a sta de la potencia al acto, de
ser una mera comunidad humana a ser la comunidad salvfica universal. Y esto
es as porque la Eucarista contiene la presencia total de Cristo, la presencia de
su humanidad y de su divinidad, de su muerte y resurreccin. Pero, adems, la
Eucarista contiene la presencia real y sustancial del propio Cristo, lo que
no ocurre en los dems sacramentos. Tal es lo que quiere significar de forma
singular la solemnidad de Corpus Christi, la cual se instituy precisamente por
esta razn, para afirmar la presencia real y sustancial de Cristo en la Eucarista.

En efecto, como bien sabemos, la reivindicacin a fondo de la presencia real y


sustancial de Cristo en la Eucarista, negada por un grupo de telogos en la
Edad Media, suscit en los siglos XII y XIII un gran movimiento espiritual de
devocin a este Sacramento, lo que fue, sin duda, un verdadero don del Espritu
a la Iglesia.

Porque, para ser hechos participes del ser de Cristo y para vivir as segn la vida
nueva cobrada en l, dnde sino en la Eucarista encontramos a Cristo real y
sustancialmente presente, participamos de su misterio pascual y obtenemos la
posibilidad real de vivir como hombres nuevos?

Ello explica que, con la reivindicacin paulatina de la presencia real y sustancial


de Cristo en la Eucarista obrada a lo largo de los siglos XII y XIII, los fieles
fueran cambiando de mentalidad y, buscando a Cristo en este sacramento,
comenzaran a confesarse ms, a comulgar ms, a adorar con mayor frecuencia
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a Jess en el sagrario y a pedir a la Iglesia se instituyese una nueva fiesta


eucarstica, adems de la ya existente del Jueves Santo, dedicada muy en
especial a contemplar, meditar y vivir el misterio de la presencia real y sustancial
de Jesucristo en la Eucarista. Todo este movimiento conducira a la institucin
de la solemnidad de Corpus Christi en 1264 por el Papa Urbano IV en la
conocida bula Transiturus de hoc mundo (cf DH 846-847).

Ahora bien, en concomitancia con el referido movimiento espiritual, tres milagros


eucarsticos de gran calado contribuyeron poderosamente a la consolidacin de
la conciencia cristiana y catlica de la presencia real y sustancial de Cristo en la
Eucarista, y a la institucin por Urbano IV del Da de Corpus. Por orden
cronolgico son los siguientes: la visin eucarstica de Santa Juliana de Lieja en
1208, repetida durante ms de veinte aos; el milagro obrado por Dios sobre las
formas consagradas en el pueblo de Luchente (Valencia), el ao 1239, cuya
preciosa reliquia, los Sagrados Corporales ensangrentados, guarda y conserva
celosamente nuestra ciudad zaragozana de Daroca; y el milagro eucarstico de
las sagradas formas, de idnticas caractersticas formales al nuestro, sucedido
en Bolsena en 1263, un ao antes de la institucin por Urbano IV de la
solemnidad de Corpus.

En el da de la Solemnidad de Corpus Christi, la Iglesia nos urge a


convertirnos al Seor, a confesar nuestros pecados, a practicar la oracin
de adoracin ante l, presente bajo las especies del pan y del vino
consagrados, a comulgar su cuerpo y su sangre, si estamos
espiritualmente preparados para ello, y a amar de corazn a nuestros
hermanos, los hombres. Dicho ms explcitamente, la solemnidad de Corpus
Christi nos impele, nos apremia, nos urge a salir al encuentro de los hermanos.

Pero por qu razn es esto as? Cul es la relacin entre la Eucarista y la


prctica del amor a los hermanos, particularmente a los ms pobres y
necesitados? Dicho sencillamente, porque la Eucarista es la expresin del gran
amor que Dios nos tiene. Ella contiene a Cristo muerto y resucitado por nosotros.
Por tanto, la Eucarista nos ofrece el icono mismo del amor de Dios. Dios es
amor. Y l nos ha amado tanto, que nos ha entregado a su Hijo y lo ha enviado a
la muerte por nosotros y por nuestra salvacin.

Pero esto implica que, si nosotros nos acercamos a la Eucarista y comulgamos


el cuerpo y la sangre del Seor, entonces somos hechos partcipes del mismo
amor con que Dios ama y quedamos obligados espiritualmente a vivir para los
dems. De ah que la participacin en la Eucarista nos urja al amor de Dios y al
amor de los dems.

Ambas cosas nos recuerda en este da el Santo Padre el Papa Francisco. Por
una parte, el Papa nos impulsa a la prctica de la adoracin del Seor,
exhortndonos a que en todas las iglesias catedrales in Urbe et in Orbe se d
el da de Corpus una hora de adoracin del Santsimo, la cual deber celebrarse
entre las 17 y las 18 horas. Y, por la otra, el Papa seguido por todo el episcopado
mundial, nos urge a salir al encuentro de los hombres para anunciarles el
Evangelio y para subvenir a todas sus necesidades, tambin a las necesidades
del pan y de la casa de cada da.
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Seora de la Natividad

Recordemos que hoy es el da del amor fraterno. Abramos bien los ojos a la
crisis econmica que azota hoy particularmente a los pobres. Y entreguemos
una limosna generosa en la colecta de la Misa de hoy, que, como sabis, ir
ntegramente destinada a Critas, para que sta la distribuya equitativamente
entre los ms necesitados de la sociedad

DESCRIBO MI EXPERIENCIA EN CORPUS CHRISTI

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LIBROS LITRGICOS

MISAL ROMANO

Es el libro litrgico segn el rito romano. Es decir la manera en que damos culto a Dios
en la Iglesia Catlica.
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Por ello contiene la forma de realizar todas las ceremonias, oraciones,


lecturas y rbrica para decir las oraciones de la celebracin de la Santa
Misa.
Es decir para que la Eucarista se celebre en todos los Templos y en
todas las Iglesias del mundo de la misma manera, en lo que toca a sus
partes fundamentales.

Esto significa que el Monaguillo encargado del Libro tiene un papel


de suma importancia en la celebracin, pues es l quien lo presenta y
sostiene, cuando el sacerdote va desarrollando la liturgia de la
Eucarista.

Recuerda que la Liturgia es la manera en que celebramos la memoria


de Cristo, la forma como le damos culto a Dios.
Se le llama misal romano, porque es el texto oficial de la Iglesia Romana, es decir de
la Iglesia Catlica que preside el Papa, sucesor de Pedro.

El Misal Romano, que tambin se puede llamar como libro del altar, oracional o libro
del celebrante es el libro oficial segn el cual la Iglesia celebra la Eucarista,
conteniendo las oraciones de la Misa. Podemos decir que consta de tres partes: una
seccin introductoria con los documentos de promulgacin del libro y las respectivas
normas, el cuerpo del misal propiamente dicho donde estn los formularios litrgicos
y un apndice, al que siguen los ndices. Para las lecturas su usa el Leccionario. El
complemento del Calendario Litrgico-Pastoral de cada ao es obligado para conocer
sin fallo las distintas Misas y celebraciones del da a da.

Es sumamente til que los laicos que desempean funciones de ayuda al altar o a la
palabra, tanto aclitos o lectores, instituidos u ocasionales, conozcan el contenido y
estructura del Misal, para mejor poder ayudar al celebrante. En dos artculos
consecutivos vamos a analizarlo brevemente.

a) El Propio del Tiempo es la parte fundamental del misal, el ciclo que


desarrolla el misterio salvador en su totalidad en torno al sagrado recuerdo de
la vida y de la obra de Cristo (cf SC 102). Consta de las antfonas y las
llamadas oraciones presidenciales (colecta, oracin sobre las ofrendas y
poscomunin). Se comienza con las oraciones del Adviento, para seguir con
los dems tiempos fuertes: Navidad, Cuaresma, Triduo pascual y Pascua.
Acaba esta parte con las oraciones del Tiempo Ordinario y las de las
solemnidades del Seor que tienen lugar en este tiempo: Santsima Trinidad,
Corpus Christi, Corazn de Jess y Cristo Rey.

b) El Ordinario de la Misa comprende las partes que son comunes a todas las
Misas: saludos, acto penitencial, Gloria, Credo, Liturgia eucarstica con los
prefacios y las cuatro plegarias eucarsticas ms empleadas, el rito de
comunin y los ritos de conclusin. Esta parte se encuentra situada hacia la
mitad del misal, entre el Propio del Tiempo y el Propio de los Santos. El hecho
de que esta parte sea comn a todas las Misas no quiere decir que el Misal no
ofrezca frmulas variadas, adaptadas a los tiempos litrgicos, para elegir las
que pastoralmente resulten ms eficaces (acto penitencial, aclamaciones, la
paz, etc). Las plegarias eucarsticas las cuatro ms usadas van sealadas
con una pestaa verde en su comienzo. El resto de las plegarias eucarsticas,
como la V en sus cuatro versiones, las de la reconciliacin y las de nios, van
al final, en el apndice sealadas tambin con pestaas verdes. Termina este
aparatado con un formulario para las bendiciones solemnes y oraciones sobre
el pueblo.
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c) El Propio de los Santos ocupa un bloque compacto, distribuyendo los


formularios por meses, a partir de enero hasta diciembre. Consta cada santo
como mnimo de la oracin colecta, aunque algunos santos cuentan con
formulario completo (ofrendas, poscomunin y en algunos casos prefacio), y
otros con formulario para la vigilia adems del propio del da: san Juan
Bautista, san Pedro y san Pablo y la Asuncin de Mara. En este apartado
estn tambin las fiestas fijas del Seor (dos de febrero la Presentacin,
veinticinco de marzo la Anunciacin, seis de agosto la Transfiguracin, 14 de
septiembre la Exaltacin y nueve de noviembre la Dedicacin de la baslica de
Letrn) ms todas las solemnidades, fiestas y memorias de la Santsima Virgen
(excepto el uno de enero).

LECCIONARIOS
La reforma del leccionario ha sido una de las joyas que ha trado la reforma liturgia tras
el concilio Vaticano II. En el misal de Trento, ese que ahora muchos les gusta
recuperar como misa Extraordinaria (no quiero hacer comentarios ahora a este
respecto), el conjunto de lecturas eran un mero extracto de ciertas lecturas. Adems,
la misa del domingo, se repeta cada uno de los das de la semana, evidentemente
con sus mismas lecturas. Solamente se lea un fragmento de la epstola con uno del
evangelio. La Biblia era algo reservado para los sacerdotes, que tenan ocasin de
meditarla al recitar el Oficio Divino.

Tras la reforma y el nuevo leccionario de 1969, tenemos para cada domingo dos
lecturas, adems del evangelio, ahora desarrollaremos esto. Reapareci el Salmo
Responsorial, que desde antiguo form parte de la liturgia de la Palabra.

Para una mejor distribucin de los textos, la Comisin Episcopal de Liturgia de la


Conferencia Episcopal cre una coleccin de nueve libros en la que estn todas las
lecturas de la misa, que se distribuyeron del siguiente modo:

LECCIONARIO I: Lecturas para los Domingos y Fiestas del Seor. Ao A


(ahora lo explicamos)
LECCIONARIO II: Lecturas para los Domingos y Fiestas del Seor. Ao B
LECCIONARIO III: Lecturas para los Domingos y Fiestas del Seor. Ao C
LECCIONARIO IV: Lecturas para las ferias (das de entresemana) del Tiempo
Ordinario
LECCIONARIO V: Lecturas para las fiestas de los Santos
LECCIONARIO VI: Lecturas para las misas por diversas necesidades y votivas
LECCIONARIO VII: Lecturas para las ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y
Pascua
LECCIONARIO VIII: Lecturas para las celebraciones de los sacramentos y
sacramentales (funerales, bendiciones de iglesias, de abades, de vrgenes, )
LECCIONARIO IX: Leccionario para las misas con nios.

Esta distribucin nace de de la divisin que cre con la reforma, de los tres ciclos
litrgicos: A, B, C. No se leen cada ao (con excepciones) las mismas lecturas. Se han
creado tres ciclos de forma que, cada tres aos se pueda leer la mayor parte posible
de la escritura, con una lectura ms variada y abundante de la misma que no se
repetirn hasta tres aos despus. El ao mltiple de tres ser ao C, y a partir de ah
se distribuirn los dems. El presente 2009 es ao B.
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Se restaura la tradicin romana y de otras liturgias de tener tres lecturas en los


domingos y festivos: profeta, apstol y evangelio, con un salmo interleccional. Con
esta distribucin se pone de relieve la unidad de ambos testamentos y de la historia de
la salvacin, cuyo centro es Cristo contemplado en su misterio pascual.

Las lecturas se elegirn en aquello que se llama composicin armnica o tambin con
lo de la lectura semi-continua, dependiendo del tiempo litrgico. En los tiempos
fuertes: Adviento, Cuaresma o Pascua se tienen otros criterios. Por el contrario en el
tiempo ordinario, esto es, en la mayor parte del ao, el Evangelio y la Epstola siguen
una lectura semi-continua, completamente independiente uno del otro. Con la divisin
trianual, tenemos que en el ao A se lee a san Mateo, en el ao B, san Marcos y en el
C, san Lucas. La lectura del antiguo testamento se compone armnicamente con el
evangelio, esto es, se busca de un tema similar al del evangelio.

En los das de entre semana, las llamadas ferias, se leen dos lecturas: la primera del
Antiguo testamento o del Apstol (antes el antiguo testamento ni se lea) y la segunda
del Evangelio. Estos textos siguen una lectura casi continuadas de manera
independiente una de la otra. Para un mayor uso de textos bblicos, se crea un doble
ciclo, similar al dominical, par e impar, que permite leer un mayor nmero de textos. En
los tiempos fuertes, se eligen lecturas segn el ndole del tiempo que se trate.

De este modo se dejan los principales textos para los domingos y los dems para los
das laborables.

Las celebraciones de los santos presentan una doble serie de lecturas: una del propio,
esto es, los textos propios para cada uno de los santos (solemnidades, fiestas y
tambin recuerdos), que, por cierto, escoge las lecturas ms adecuadas segn la vida
y las virtudes del santo en cuestin. Los santos menos renombrados solamente se
trata de una referencia, pero muy bien escogida en este sentido. La otra serie es de
lecturas comunes, distribuidas segn el carcter del santo: mrtires, obispos,
religiosos, vrgenes

De un modo similar al comn de los santos se distribuyen para las misas por diversas
necesidades, otra aportacin con la que se enriquece el misal que ahora ofrece misas
para pedir por toda serie de calamidades y circunstancias, con sus lecturas muy
apropiadas a la ocasin (en caso de tormenta, para pedir por las vocaciones, al
comienzo del ao, en tiempo de cosecha). Tambin para las misas llamadas votivas,
esto es, devocionales de santos, de la virgen o del Seor y las misas llamadas rituales,
esto es, para los sacramentos y sacramentales, as como para los funerales y misas
de difuntos.

Es importante destacar una serie de puntos en la eleccin de las lecturas de la misa:


guardando siempre una extensin media, se procura (como se debera hacer en
nuestras celebraciones de la palabra) elegir el fragmento de forma inteligible, en su
contexto. Recomiendo enrgicamente buscar los textos para nuestras celebraciones
en el leccionario para as escoger el fragmento de manera adecuada. Del mismo modo
con los cantos y salmos. Se han realizado de un modo esplndido una seleccin y
distribucin de los 150 salmos con la lectura ms conveniente. Y Kiko Argello ha
musicalizado la mayor parte de los mismos. Por tanto, sera muy til, buscar la lectura
en el leccionario y escoger su salmo responsorial como canto (si es posible), con tal de
formular con mucho mayor sentido nuestras celebraciones y elegir nuestros textos.

Vamos a dar una breve descripcin, siguiendo los textos oficiales, de lo que se refiere
a las principales celebraciones y tiempos litrgicos.
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En Adviento las lecturas es evidente se refieren a la venida de Cristo, a san Juan


Bautista y a la cercana llegada del Salvador. Isaas se convierte en el rey de este
tiempo, con sus textos esperanzadores. La ltima semana, se leen los textos
inmediatos al nacimiento del Seor.

En Navidad, es evidente qu fragmentos se van a leer, pues es un tiempo cargado de


fiestas una tras de otra. Entre semana se leen evangelios referidos a las
manifestaciones del Seor, tanto en su infancia como en su predicacin. Recordar que
el tiempo de Navidad termina efectivamente el domingo despus de Reyes (el fin de
este tiempo lo marca la Iglesia y no el Corte Ingls, conviene tenerlo en cuenta).

En Cuaresma tenemos unas lecturas de carcter tradicional y secular para los


domingos: 1, las tentaciones; 2, la transfiguracin, 3, la Samaritana, 4, el Ciego de
nacimiento y 5, Lzaro. Aunque existen lecturas alternativas para los aos B y C, los
textos de los domingos 3 a 5 se recomienda que se conserven. Los textos alternativos
y los feriales hablarn de la conversin, la cruz y las proximidades a la pasin, con el
evangelio de San Juan. Para los das santos del Triduo Pascual, los textos son
especficos. la cena del Seor, la pasin y la resurreccin. Se ha restaurado la
coleccin de lecturas para la vigilia Pascual, con 7 textos que recuerdan las maravillas
del Seor en la historia de la salvacin y que se han ledo desde el origen del
cristianismo (se atestiguan en leccionarios de los siglos III y IV)

Con el tiempo de Pascua se leer de manera semi-continua el libro de los Hechos de


los Apstoles. Como los relatos de las apariciones del resucitado son breves, se
escogen pasajes del evangelio de san Juan, de los discursos del Seor en la ltima
cena, escogidos los de ndole ms bien pascual. Llegamos as a Pentecosts
(recordemos que, aunque volvamos a textos de antes de la resurreccin, la
celebracin del ao litrgico no pretende, pues no puede, seguir un perfil anual, quiero
decir: no podemos encerrar toda la vida de Cristo en un ao con tal de celebrarlo as:
en Navidad no nace Cristo, seguramente no acertamos ni en el da. En el Viernes
Santo no muere Cristo. Cristo, una vez sacrificado, no lo vuelve hacer ms, como dice
la carta a los Hebreos. Son celebraciones, recuerdos, actualizaciones, escogidos de
manera simblica y entablados en un ao ordinario para ayudar a los cristianos a
consagrarlo y a cristianizarlo. No olvidemos esto, porque si no, el ao litrgico no
tendr sentido.)

Con esto viene el tiempo ordinario, que quiere meditar los textos de la escritura de
manera semi-continua durante el resto del ao (con esto reafirmo mi nota anterior,
pues, despus, despus de ascender al cielo, Cristo no empez su predicacin de
nuevo).

Para indicar el texto, se sigue la nueva Vulgata latina, por esto lo salmos siguen la
numeracin entre parntesis de nuestra biblias. En cuanto a la enunciacin del texto,
siempre se dir: LECTURA DEL LIBRO o LECTURA DE LA CARTA (no se usa
epstola) o LECTURA DEL SANTO EVANGELIO A excepcin de Isaas, Jeremas o
Baruc, en los profetas se dir: Lectura de la profeca de . En las cartas se ha de
nombrar al autor (esto es Pablo, Pedro, etc., excepto en la carta a los hebreos),
diciendo: Lectura de la carta de (l Apstol) san a los Por tanto, no empezaremos
directamente, ni se dir del libro de Daniel, o de la epstola a los Corintios sino que
deberamos usar estas recomendaciones oficiales, como se hacen en la misa.

Para comenzar a leer, debe decirse En aquel tiempo o En aquellos das ante textos
narrativos; Queridos hermanos, en el caso de las cartas; As dice el Seor, en el
caso de profecas, a no ser que el texto tenga estas referencias en s mismo.
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Despus ya se empieza la lectura (verdad que todos los evangelios empiezan con lo
de en aquel tiempo y las segundas lecturas con lo de queridos hermanos?)

Al final de las lecturas, para facilitar la aclamacin del pueblo, el lector ha de decir, o
cantar PALABRA DE DIOS. No se trata de una explicacin, como muchos hacen
(esto es palabra de Dios, o similar). Es una aclamacin que, incluso, debera ser
cantada.

Todas estas recomendaciones se deben seguir en las proclamaciones solemnes de la


palabra de Dios, como son nuestras celebraciones semanales de la palabra, o al final
de la preparacin del mismo. Si no es una proclamacin solemne, sino una simple
resea, como en el caso de las Vsperas o Laudes, o en una celebracin sencilla de
oracin, no se tiene en cuenta todo esto.

MISA

CAPITULO I
IMPORTANCIA Y DIGNIDAD DE LA CELEBRACIN
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La celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios, ordenado


jerrquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y
local, y para todos los fieles individualmente1, ya que en ella se culmina la accin
con que Dios santifica en Cristo al mundo, y el culto que los hombres tributan al
Padre, adorndolo por medio de Cristo, Hijo de Dios.

Adems, se recuerdan de tal modo en ella, a lo largo del ao, los misterios de la
Redencin que, en cierto modo, stos se nos hacen presentes. 3 Todas las dems
acciones sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana, se relacionan con sta,
proceden de ella y a ella se ordenan.

Es, por consiguiente, de sumo inters que de tal modo se ordene la celebracin de
la Misa o Cena del Seor, que ministros y fieles, participando cada uno a su
manera, saquen de ella con ms plenitud los frutos5 para cuya consecucin
instituy Cristo Nuestro Seor el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre y
confi este sacrificio, como un memorial de su Pasin y Resurreccin, a la Iglesia,
su amada Esposa.

Todo esto se podr conseguir si, mirando a la naturaleza y dems circunstancias de


cada asamblea, toda la celebracin se dispone de modo que favorezca la
consciente, activa y total participacin de los fieles, es decir, esa participacin de
cuerpo y alma, ferviente de fe, esperanza y caridad, que es la que la Iglesia desea
de ella, la que reclama la naturaleza misma de la celebracin, y a la que tiene
derecho y deber, por fuerza de su bautismo, el pueblo cristiano.

Aunque en algunas ocasiones no es posible la presencia y la activa participacin de


los fieles, cosas ambas que manifiestan mejor que ninguna otra la naturaleza
eclesial de la accin litrgica, sin embargo la celebracin eucarstica no pierde por
ello su eficiencia y dignidad, ya que es un acto de Cristo y de la Iglesia, 9 en la que
el sacerdote obra siempre por la salvacin del pueblo.

Y puesto que la celebracin eucarstica, como toda la Liturgia, se realiza por signos
sensibles, con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa, 10 se debe
poner todo el esmero posible para que sean seleccionadas y ordenadas las formas
y elementos que la Iglesia propone, que, segn las circunstancias de personas y
lugares, favorezcan ms directamente a la activa y plena participacin de los fieles,
y respondan mejor a su aprovechamiento espiritual.

De ah que esta Instruccin General procura, por una parte, exponer las directrices
generales, segn las cuales quede bien ordenada la celebracin de la Eucarista; y,
por otra parte, propone las normas a las que habr de acomodarse cada una de las
formas de celebracin. Toca a las Conferencias Episcopales, segn la Constitucin
de la sagrada Liturgia, establecer para su territorio las normas que mejor tengan en
cuenta las tradiciones y el modo de ser de los pueblos, regiones y comunidades
diversas.

CAPITULO II
ESTRUCTURA DE LA MISA, SUS ELEMENTOS Y PARTES

I. ESTRUCTURA GENERAL DE LA MISA


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En la Misa o Cena del Seor, el pueblo de Dios es convocado bajo la presidencia


del sacerdote, que representa a la persona de Cristo, para celebrar el memorial del
Seor o sacrificio eucarstico.

De ah que sea eminentemente vlida para esta asamblea local de la santa Iglesia,
aquella promesa de Cristo: Donde estn reunidos dos o tres en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). Pues en la celebracin de la Misa, en la
cual se contina el sacrificio de la cruz, Cristo est realmente presente en la misma
asamblea congregada en su nombre, en la persona del ministro, en su palabra y,
con toda verdad, sustancial y continuamente, bajo las especies eucarsticas.

La Misa consta en cierto sentido de dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia


Eucarstica, tan estrechamente unidas entre s, que constituyen un solo acto de
culto, 16 ya que en la Misa se dispone la mesa, tanto de la Palabra de Dios como
del Cuerpo de Cristo en la que los Fieles encuentran el mensaje y el alimento
cristiano. Otros ritos pertenecen a la apertura y conclusin de la celebracin.

II. DIVERSOS ELEMENTOS DE LA MISA

Lectura de la Palabra de Dios y su explicacin


Cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras es Dios mismo quien habla a
su pueblo, y Cristo, presente en su Palabra, quien anuncia la Buena nueva. Por eso
las lecturas de la Palabra de Dios que proporcionan a la Liturgia un elemento de
grandsima importancia, deben ser escuchadas por todos con veneracin. Y aunque
la palabra divina, en las lecturas de la Sagrada Escritura, va dirigida a todos los
hombres de todos los tiempos y est al alcance de su entendimiento, sin embargo,
su eficacia aumenta con una explanacin viva, es decir, con la homila, que viene
as a ser parte de la accin litrgico.

Oraciones y otras partes que corresponden al sacerdote


Entre las atribuciones del sacerdote ocupa el primer lugar la Plegaria Eucarstica,
que es el culmen de toda la celebracin. Se aaden a sta otras oraciones, es
decir, la Oracin colecta, la Oracin sobre las ofrendas y la Oracin despus de la
comunin. Estas oraciones las dirige a Dios el sacerdote que preside la asamblea
representando a Cristo en nombre de todo el pueblo santo y de todos los
circunstantes. 19 Con razn, pues, se denominan oraciones presidenciales.

Igualmente toca al sacerdote que ejercita el cargo de presidente de la asamblea


reunida, hacer algunas moniciones y frmulas de introduccin y conclusin,
previstas en el mismo rito. La naturaleza misma de estas moniciones y frmulas
no requiere que se reciten exactamente en la forma redactada en el Misal;
convendr, pues, por lo menos en algunos casos, adaptarlas a las condiciones
reales de la comunidad. 20 Toca as mismo al sacerdote que preside explicar la
Palabra de Dios y dar la bendicin final. Tambin a l le est permitido hacer una
brevsima introduccin para preparar a los fieles antes de la celebracin, para la
Misa del da; antes de las lecturas, para la

Liturgia de la Palabra; antes del Prefacio, para la Plegaria Eucarstica y,


finalmente, dar por concluida la celebracin litrgica, antes de la frmula de
despedida.
La naturaleza de las intervenciones presidenciales exige que se pronuncien
claramente y en voz alta, y que todos las escuchen atentamente. 21 Por
consiguiente, mientras interviene el sacerdote, no se cante ni se rece otra cosa, y
estn igualmente callados el rgano y cualquier otro instrumento musical.
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El sacerdote no slo pronuncia oraciones como presidente en nombre de toda la


comunidad, sino que tambin algunas veces lo hace a ttulo personal, para poder
cumplir con su ministerio con mayor atencin y piedad. Estas oraciones se dicen
en secreto. Otras frmulas que se usan en la celebracin

Puesto que la celebracin de la Misa, por su propia naturaleza tiene carcter


comunitario, merecen especial relieve los dilogos entre el celebrante y la
asamblea de los fieles, y asimismo las aclamaciones. 23 Ya que no son solamente
seales exteriores de una celebracin comn, sino que fomentan y realizan la
unin (comn-unin) entre el sacerdote y el pueblo.

Las aclamaciones y respuestas de los fieles a los saludos del sacerdote y a sus
oraciones constituyen precisamente ese nivel de participacin activa que se pide
en cualquier forma de Misa a los fieles reunidos, para que quede as expresada y
fomentada la accin comn de toda la comunidad.

Otras partes que son muy tiles para manifestar y favorecer la activa participacin
de los fieles y que se encomiendan a toda la asamblea, son, sobre todo, el acto
penitencial, la profesin de fe, la oracin de los fieles y el padrenuestro.

Otras frmulas:
a) algunas tienen por s mismas el valor de rito o de acto; por ejemplo, el Gloria,
el salmo responsorial, el Aleluya y el verso anterior al Evangelio, el Santo, la
aclamacin de la anamnesis y el canto despus de la comunin;
b) Otras, en cambio, simplemente acompaan a un rito; por ejemplo, los cantos
de entrada, del ofertorio, de la fraccin (Cordero de Dios) y de la comunin.

Modos de presentar diversos textos

En los textos que el sacerdote o sus ayudantes o todos han de pronunciar


claramente y en voz alta, sta responda a la ndole del respectivo texto, segn se
trate de lectura, oracin, advertencia, aclamacin o canto; tngase igualmente en
cuenta la diversidad de celebracin, y circunstancias de la asamblea; aparte,
naturalmente, de la ndole de las diversas lenguas y caracteres de los pueblos.

En las rbricas y normas que siguen, los vocablos pronunciar o decir deben
entenderse lo mismo del canto que de los recitados, segn los principios que
acaban de anunciarse.

Importancia del canto


Amonesta el Apstol a los fieles que se renen esperando la venida de su Seor
que canten todos juntos con salmos, himnos y cantos espirituales (cf. Col. 3, 16).
El canto es una seal del gozo del corazn (cf. Hech 2, 46). De ah que San
Agustn diga con razn: El cantar es propio del enamorado; y viene de tiempos
muy antiguos el famoso proverbio: Quien bien canta, dos veces ora.

Tngase por consiguiente, en gran estima el uso del canto en las celebraciones,
siempre segn el carcter de cada pueblo y las posibilidades de cada asamblea:
con todo, no por eso se considere necesario usar el canto para todos los textos
que de suyo se destinan a ser cantados.
Al hacer la seleccin de los que de hecho se van a cantar, se dar la preferencia a
las partes que tienen mayor importancia, sobre todo a aquellas que deben cantar
el sacerdote y sus ministros, con respuesta del pueblo, o el sacerdote y el pueblo
al mismo tiempo.
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Y ya que es cada da ms frecuente el encuentro de fieles de diversas


nacionalidades, conviene que esos mismos fieles sepan cantar todos a una en
latn algunas de las partes del

Ordinario de la Misa, sobre todo el smbolo de la fe y la oracin dominical en sus


melodas ms fciles.

Posturas corporales
La postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebracin, es
un signo de comunidad y unidad de la asamblea, ya que expresa y fomenta al
mismo tiempo la unanimidad de todos los participantes.

Para conseguir esta uniformidad en posturas corporales, obedezcan los fieles a


las moniciones que el dicono o el sacerdote u otro ministro haga durante la
celebracin.

Aparte de eso, en todas las Misas, a no ser que se diga lo contrario, queden de
pie: desde el principio del Canto de entrada, mientras el sacerdote se acerca al
altar, hasta el final de la colecta; al canto del Aleluya que precede al Evangelio;
durante la profesin de fe y la oracin de los fieles; y desde que empieza la
oracin sobre las ofrendas hasta el fin de la

Misa, excepto en los momentos que luego se enumeran. En cambio, estarn


sentados durante las lecturas que preceden al Evangelio, con su salmo
responsorial; durante la homila, y mientras se hace la preparacin de los dones
en el ofertorio; tambin, segn la oportunidad, a lo largo del sagrado silencio que
se observa despus de la comunin; en cambio estarn de rodillas, a no ser que
lo impida la estrechez del lugar o la aglomeracin de la concurrencia o cualquier
otra causa razonable, durante la consagracin.

Con todo, pertenece a la Conferencia Episcopal adaptar las posturas corporales


descritas para la celebracin de la Misa romana, segn la ndole de cada pueblo.
Pero siempre se habr de procurar que haya una correspondencia adecuada con
el sentido e ndole de cada parte de la celebracin.

Bajo el vocablo posturas corporales se comprenden tambin algunas acciones;


por ejemplo, cuando el sacerdote se acerca al altar, cuando se ofrecen los dones,
cuando los fieles se acercan a la comunin. Conviene que todo esto se haga en
forma decorosa, mientras se cantan los textos correspondientes segn las,
normas establecidas en cada caso.

El silencio
Tambin como parte de la celebracin ha de guardarse en su tiempo silencio
sagrado. La naturaleza de este silencio depende del momento en que se observa
durante la Misa; por ejemplo, en el acto penitencial y despus de una invitacin a
orar, los presentes se concentran en s mismos: al terminarse la lectura o la
homila, reflexionan brevemente sobre lo que han odo; despus de la comunin
alaban a Dios en su corazn y oran.

III. LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA

A) Ritos iniciales
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Todo lo que precede a la liturgia de la Palabra, es decir, el Canto de entrada, el


saludo, el acto penitencial, el Kyrie con el Gloria y la colecta, tienen el carcter de
exordio, introduccin y preparacin.

La finalidad de estos ritos es hacer que los fieles reunidos constituyan una
comunidad y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios y a celebrar
dignamente la Eucarista.

1. Canto de entrada
Reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote con sus ministros, se da comienzo
al canto de entrada. El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin
de quienes se han reunido, elevar sus pensamientos a la contemplacin del
misterio litrgico o de la fiesta, y acompaar la procesin de sacerdotes y
ministros.

Se canta alternativamente por el coro y el pueblo, o por el cantor y el pueblo, o


todo por el pueblo, o solamente por el coro. Puede emplearse para este canto o la
antfona con su salmo, como se encuentran en el Gradual Romano o en el
Gradual simple, o en su lugar otro canto acomodado a la accin sagrada o a la
ndole del da o del tiempo, con un texto aprobado por la Conferencia Episcopal.

Si no se canta a la entrada, los fieles o algunos de ellos o un lector recitar la


antfona que aparece en el misal. Si esto no es posible, la recitar al menos el
mismo sacerdote despus del saludo.

2. Saludo al altar y al pueblo congregado


El sacerdote y los ministros, cuando llegan al presbiterio, veneran el altar; para
manifestar esta veneracin, el sacerdote y el dicono besan el altar. El sacerdote,
si lo cree oportuno, podr tambin incensario.

Terminado el canto de entrada, el sacerdote y toda la asamblea, hacen la seal de


la cruz. A continuacin el sacerdote, por medio de un saludo, manifiesta a la
asamblea reunida la presencia del Seor. Con este saludo y con la respuesta del
pueblo que da de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada.

3. Acto penitencial
Terminado el saludo, el sacerdote u otro ministro idneo puede hacer a los fieles
una brevsima introduccin sobre la Misa del da. Despus el sacerdote invita a un
acto penitencial, que se realiza cuando toda la comunidad hace su confesin
general y se termina con la absolucin del sacerdote.

Seor, ten piedad


Despus del acto penitencial se empieza el Seor, ten piedad, a no ser que ste
haya formado ya parte del mismo acto penitencial. Siendo un canto con el que los
fieles aclaman al Seor y piden su misericordia, regularmente habrn de hacerlo
todos, es decir, tomarn parte en l el pueblo y los cantores.

Cada una de estas aclamaciones se repite, segn la costumbre, dos veces, sin
excluir, segn el modo de ser de cada lengua o las exigencias del arte o de las
circunstancias, una ms prolija repeticin o la intercalacin de algn brevsimo
tropo. Si no se canta el Seor, ten piedad, al menos se recita.

4. Gloria
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El Gloria es un antiqusimo y venerable himno con que la Iglesia congregada en el


Espritu Santo glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas. Lo
canta o la asamblea de los fieles, o el pueblo alternando con los cantores solos. Si
no se canta, al menos lo han de recitar todos, o juntos o alternativamente.

Se canta o se recita los domingos, fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma, las
solemnidades y fiestas y en algunas peculiares celebraciones.

5. Oracin colecta
A continuacin el sacerdote invita al pueblo a orar y todos, a una con el sacerdote,
permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia
de Dios y formular interiormente sus splicas. Entonces el sacerdote lee la oracin
que se suele denominar colecta.

Con ella se expresa generalmente la ndole de la celebracin, y con las palabras


del sacerdote se dirige la splica a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo.

El pueblo, para unirse a esta splica y dar su asentimiento, hace suya la oracin
pronunciando la aclamacin: Amn.

En la Misa se dice una sola Oracin Colecta, y esto vale tambin a propsito de la
Oracin sobre las ofrendas y de la Oracin despus de la comunin. La colecta se
concluye con la forma larga, es decir:
Si se dirige al Padre: Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina
contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los
siglos.
Si se dirige al Padre, pero al fin de esa oracin se menciona al Hijo: l, que
vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios, por los siglos
de los siglos.
Si se dirige al Hijo: T que vives y reinas con el Padre en la unidad del
Espritu Santo y eres Dios por los siglos de los siglos.

Las oraciones sobre las ofrendas y despus de la comunin se concluyen en la


forma breve, es decir:
Si se dirigen al Padre: Por Jesucristo, nuestro Seor.
Si se dirigen al Padre, pero al fin de esas oraciones se menciona al Hijo:
l, que vive y reina por los siglos de los siglos.
Si se dirigen al Hijo: T, que vives y reinas por los siglos de los siglos.

B) Liturgia de la Palabra
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se intercalan,
constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra; la homila, la profesin de
fe y la oracin universal u oracin de los fieles, la desarrollan y concluyen. En las
lecturas, que luego desarrolla la homila,

Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redencin y Salvacin, y le


ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente
en medio de los fieles.

Esta Palabra divina la hace suya el pueblo con sus cantos y mostrando su
adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin
universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin
de todo el mundo.
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1. Lecturas bblicas
En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les
abren los tesoros bblicos. Como, segn la tradicin, el leer estos textos no es un
oficio presidencial, sino ministerial, conviene que habitualmente lea el Evangelio el
dicono o, faltando ste, otro sacerdote; un lector har las otras lecturas y cuando
falte el dicono u otro sacerdote, el mismo sacerdote celebrante leer el
Evangelio.

Que se haya de tributar suma veneracin a la lectura del Evangelio lo ensea la


misma liturgia cuando la distingue por encima de las otras lecturas con especiales
muestras de honor, sea por parte del ministro encargado de anunciarlo y por la
bendicin y oracin con que se dispone a hacerlo, sea por parte de los fieles, que
con sus aclamaciones reconocen y profesan la presencia de Cristo que les habla y
escuchan la lectura puestos en pie; sea finalmente por las mismas muestras de
veneracin que se tributan al libro de los Evangelios.

2. Cantos interleccionales
Despus de la primera lectura sigue un salmo responsorial o Gradual, que es
parte integrante de la liturgia de la Palabra. El salmo se toma habitualmente del
Leccionario, ya que cada uno de estos textos est directamente ligado a cada una
de las lecturas: la eleccin del salmo depende, segn eso, de la eleccin de las
lecturas. Sin embargo, para que el pueblo pueda ms fcilmente intervenir en la
respuesta salmdica, han sido seleccionados algunos textos de responsorios y
salmos, segn los diversos tiempos del ao o las diversas categoras de santos.
Estos textos podrn emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura todas
las veces que el salmo se canta.

El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno,
proclama los versos del salmo, mientras toda la asamblea escucha sentada o
mejor, participa con su respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie todo l
seguido, es decir, sin intervencin de respuestas.

Si se canta, se puede escoger, adems del salmo asignado por el leccionario, el


gradual del Gradual Romano o el salmo responsorial o el aleluytico del Gradual
simple, segn la descripcin que se hace en estos mismos libros.

A la segunda lectura sigue el Aleluya u otro canto, segn las exigencias del
perodo litrgico:

a) El Aleluya se canta en todos los tiempos fuera de la Cuaresma. Lo comienza


todo el pueblo o los cantores o un solo cantor, y si el caso lo pide, se repite.
Los versos se toman del Leccionario o del Gradual.
b) El otro canto consiste en un verso antes del Evangelio o en otro salmo o
tracto, como aparecen en el Leccionario o en el Gradual.

Cuando se tiene una sola lectura antes del Evangelio:


a) En el tiempo en que se dice Aleluya se puede tomar o el salmo aleluytico o el
salmo y el Aleluya con su propio verso, o solamente el salmo o el Aleluya.
b) En el tiempo en que no se ha de decir Aleluya, se puede tomar o el salmo o el
verso que precede al Evangelio.

El salmo que hay despus de la lectura, si no se canta, se recita. En cambio, el


Aleluya o el verso que precede al Evangelio, si no se canta, puede omitirse.
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Las Secuencias, fuera de los das de Pascua y Pentecosts, son opcionales.

3. Homila
La homila es parte de la liturgia, muy recomendada, pues es necesaria para
alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicacin, o de algn aspecto
particular de las lecturas de la Sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario, o
de la Misa del da, teniendo siempre presente, ya el misterio que se celebra, ya las
particulares necesidades de los oyentes.

Los domingos y fiestas de precepto tngase la homila en todas las Misas que se
celebren con asistencia del pueblo; fuera de eso se recomienda sobre todo en los
das feriales de Adviento, Cuaresma y tiempo pascual, y tambin en otras fiestas y
ocasiones en que suele haber numerosa concurrencia de fieles.

La homila la tendr ordinariamente el mismo sacerdote celebrante.

4. Profesin de fe
El smbolo o profesin de fe, dentro de la Misa, tiende a que el pueblo d su
asentimiento y su respuesta a la Palabra de Dios oda en las lecturas y en la
homila, y traiga a su memoria, antes de empezar la celebracin eucarstica, la
regla de su fe.
El smbolo que el sacerdote dice siempre junto con el pueblo, debe recitarse en
todos los domingos y solemnidades: pero puede recitarse tambin en
celebraciones de peculiar importancia.

Si se canta, hgase como de costumbre, por todos o alternativamente.

5. Oracin de los fieles


En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio
sacerdotal, ruega por todos los hombres.
Conviene que esta oracin se haga normalmente en las Misas a las que asiste el
pueblo, de modo que se eleven splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes,
por todos los necesitados y por todos los hombres y la salvacin de todo el
mundo.

El orden de estas intenciones ser generalmente:


a) Por las necesidades de la Iglesia.
b) Por los que gobiernan el Estado y por la salvacin del mundo.
c) Por los oprimidos bajo determinadas dificultades.
d) Por la comunidad local.
Sin embargo, en alguna celebracin particular, como en la Confirmacin,
Matrimonio o Funerales, el orden de las intenciones puede amoldarse mejor a la
ocasin.

Toca al sacerdote celebrante dirigir estas splicas, invitar a los fieles a la oracin
con una breve monicin y concluir las preces. Conviene que sea un dicono, un
cantor u otra persona, quien lea las otras intenciones. 39 La asamblea entera
expresa sus splicas o con una invocacin comn, que se pronuncia despus de
cada intencin, o con la oracin en silencio.

C) Liturgia eucarstica
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el que se
hace continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz, cuando el
sacerdote, que representa a Cristo el Seor, lleva a cabo lo que el Seor mismo
realiz y confi a sus discpulos para que lo hicieran en memoria suya.
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Cristo tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti, lo dio a sus
discpulos, y dijo: Tomad, comed, bebed: esto es mi cuerpo: ste es el cliz de mi
sangre. Haced esto en conmemoracin ma. De ah que la Iglesia haya ordenado
toda la celebracin de la liturgia eucarstica segn estas mismas partes, con las
palabras y acciones de Cristo. Ya que:
En la preparacin de las ofrendas se presentan en el altar el pan y el
vino con agua; es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus
manos.
En la plegaria Eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la
salvacin, y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo.
Por la fraccin del mismo pan se manifiesta la unidad de los fieles, y por
la comunin ellos reciben el Cuerpo y la Sangre del Seor, del mismo
modo que los Apstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo.

1. Preparacin de los dones


Al comienzo de la Liturgia Eucarstica se llevan al altar los dones que se
convertirn en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

En primer lugar se prepara el altar o la mesa del Seor, que es el centro de toda la
Liturgia Eucarstica, y sobre l se colocan el corporal, el purificador, el Misal y el
cliz, que puede tambin dejarse dispuesto en la credencia.

Se traen a continuacin las ofrendas: es de alabar que el pan y el vino lo


presenten los mismos fieles. Un sacerdote o el dicono saldr a recibirlos a un
sitio oportuno y lo dispondr todo sobre el altar mientras pronuncia las frmulas
establecidas. Aunque los fieles no traigan pan y vino suyo como se haca
antiguamente, con este destino litrgico, el rito de presentarlos conserva
igualmente todo su sentido y significado espiritual.

El dinero y otros dones que los fieles aportan para los pobres o para la Iglesia, se
consideran tambin como ofrendas; por eso se colocan en un lugar apropiado,
cerca del altar.

Acompaa a este cortejo de presentacin de las ofrendas el canto del ofertorio,


que se alarga por lo menos hasta que los dones han sido depositados sobre el
altar. Las normas sobre el modo de hacer este canto son las mismas dadas para
el canto de entrada (n. 26). La antfona del ofertorio, se omite, si no se canta.

Las ofrendas colocadas en el altar y el altar mismo pueden ser incensarios, para
significar de este modo que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben ante el
trono de Dios como el incienso.

Tambin el sacerdote y el pueblo pueden ser incensarios por el dicono o por otro
ministro, despus de la incensacin de los dones y del altar.

A continuacin el sacerdote se lava las manos. Con este rito se expresa el deseo
de interior purificacin.

Terminada la colocacin de las ofrendas y concluidos los ritos que la acompaan


se concluye la preparacin de los dones, con una invitacin a orar juntamente con
el sacerdote, y con la frmula llamada oracin sobre las ofrendas. As queda
prepara da la Oracin Eucarstica.
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2. Oracin Eucarstica
Comienza ahora la Oracin Eucarstica, que es el punto central y el momento
culminante de toda la celebracin; es una plegaria de accin de gracias y de
santificacin. El sacerdote invita a los fieles a levantar el corazn hacia Dios y a
darle gracias a travs de la oracin que l, en nombre de toda la comunidad, va a
dirigir al Padre por medio de Jesucristo. El sentido de esta oracin es que toda la
congregacin de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las
grandezas de Dios y en la oblacin del sacrificio.

Los principales elementos de que consta la Oracin Eucarstica pueden


distinguirse de esta manera:
a) Accin de gracias: (que se expresa sobre todo en el prefacio) en la que el
sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da
las gracias por toda la obra de salvacin o por alguno de sus aspectos
particulares, segn las variantes del da, fiesta o tiempo.
b) Aclamacin o Santo: con la que toda la asamblea, unindose a las
potestades celestiales, canta o recita el Santo. Esta aclamacin, que
constituye una parte de la Plegaria Eucarstica, la pronuncia todo el pueblo con
el sacerdote.
c) Epclesis: con la que la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones,
implora el poder divino para que los dones que han ofrecido los hombres,
queden consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo, y para que la hostia inmaculada que se va a recibir en la comunin sea
para salvacin de quienes la reciban.
d) Narracin de la institucin y consagracin: mediante las palabras y
acciones de Cristo se lleva a cabo el sacrificio que Cristo mismo instituy en la
ltima Cena, cuando ofreci su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y
vino, los dio a los Apstoles en forma de alimento y bebida, y les dej el
mandato de perpetuar este mismo misterio.
e) Anmnesis: con la que, al realizar este encargo que a travs de los
Apstoles, la Iglesia recibi de Cristo Seor, realiza el memorial del mismo
Cristo, recordando principalmente su bienaventurada Pasin, su gloriosa
Resurreccin y la Ascensin al Cielo.
f) Oblacin: por la que la Iglesia, en este memorial, sobre todo la Iglesia aqu y
ahora reunida, ofrece al Padre en el Espritu Santo, la hostia inmaculada. La
Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la hostia inmaculada, sino que
aprendan a ofrecerse a s mismos, y que de da en da perfeccionen con la
mediacin de Cristo, la unidad con Dios y entre s, de modo que sea Dios todo
en todos.
g) Intercesiones: con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en
comunin con toda la Iglesia celeste y terrena, y que la oblacin se hace por
ella y por todos sus miembros vivos y difuntos, miembros que han sido todos
llamados a la participacin de la salvacin y redencin adquirida por el Cuerpo
y la Sangre de Cristo.
h) Doxologa final: en la que se expresa la glorificacin de Dios, y que se
concluye y confirma con la aclamacin del pueblo.

La Plegaria Eucarstica exige que todos la escuchen con reverencia y en silencio,


y que tomen parte en ella por medio de las aclamaciones previstas en el mismo
rito.
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3. Rito de comunin
Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el
encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual
por los fieles debidamente preparados. A esto tienden la fraccin y otros ritos
preparatorios, con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la
comunin.
a) El Padrenuestro: en l se pide el pan cotidiano, que es tambin para los
cristianos como una figura del pan eucarstico, y se implora la purificacin de los
pecados, de modo que, en realidad se den a los santos las cosas santas. El
sacerdote invita a orar, y los fieles dicen, todos a una con el sacerdote, la oracin.
El sacerdote slo aade el embolismo, y el pueblo se une a l para terminarlo con
la doxologa. El embolismo, que desarrolla la ltima peticin de la oracin
dominical, pide para toda la comunidad de los fieles la liberacin del poder del
mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa con que el pueblo
cierra esta parte, se cantan o se dicen con voz clara.
b) Sigue a continuacin el rito de la paz, con el que los fieles imploran la paz y la
unidad para la Iglesia y toda la familia humana y se expresan mutuamente la
caridad, antes de participar de un mismo pan.
Por lo que toca al mismo rito de darse la paz, establezcan las Conferencias
Episcopales el modo ms conveniente, segn las costumbres y el carcter de
cada pueblo.
c) El acto de la fraccin del pan, realizado por Cristo en la ltima Cena, en los
tiempos apostlicos fue el que sirvi para denominar a la ntegra accin
eucarstica. Este rito no slo tiene una finalidad prctica, sino que significa
adems que nosotros, que somos muchos, en la comunin de un solo pan de
vida, que es Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (I Cor 10, 17).
d) Inmixtin o mezcla: el sacerdote celebrante deja caer una parte de la hostia en el
cliz.
e) Cordero de Dios: mientras se hace la fraccin del pan y la mezcla, los cantores o
un cantor, cantan el Cordero de Dios, segn la costumbre, con la respuesta del
pueblo: o lo dicen al menos en alta voz. Esta invocacin puede repetirse cuantas
veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se
concluir con las palabras: danos la paz.
f) Preparacin privada del sacerdote: el sacerdote se prepara con una oracin
privada, para recibir con fruto el Cuerpo y la Sangre de Cristo: los fieles hacen lo
mismo, orando en silencio.
g) Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico que recibirn en la
comunin, y los invita al banquete de Cristo; y juntamente con los fieles formula,
usando palabras evanglicas, un acto de humildad.
h) Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con hostias
consagradas en esa misma Misa y, en los casos previstos, participen del cliz, de
modo que aparezca mejor, por signos exteriores, que la comunin es una
participacin en el sacrificio que en ese momento se celebra.
i) Comunin: Mientras sacerdote y fieles reciben el sacramento, se tiene el canto
de la comunin; canto que debe tambin expresar, por la unin de voces, la unin
espiritual de quienes estn comulgando, demostrar al mismo tiempo la alegra del
corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir
el Cuerpo de Cristo. El canto se comienza cuando comulga el sacerdote, y se
prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el momento que parezca oportuno.
En el caso de que se cante un himno despus de la comunin, ese canto
termnese a tiempo.
Se puede emplear o la antfona del Gradual Romano, con salmo o sin l, o
la antfona del Gradual simple, o algn otro canto conveniente, aprobado
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por la Conferencia Episcopal. Lo cantan los cantores solos o tambin uno


o varios de ellos con el pueblo.
Si no hay canto, la antfona propuesta por el misal, se reza por los fieles, o
por algunos de ellos, o por un lector. En caso contrario, la recitar el mismo
sacerdote despus de haber comulgado y antes de distribuir la comunin a
los fieles.
Cuando se ha terminado de distribuir la comunin, el sacerdote y los fieles,
segn lo permita el tiempo, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere,
puede tambin cantar toda la asamblea, un himno, un salmo o algn otro
canto de alabanza.
j) En la Oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega porque se obtengan
los frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin con la
aclamacin: Amn.

D) Rito de conclusin
El rito de conclusin consta de:

a) Bendicin sacerdotal, que en algunos das y ocasiones se enriquece y se


ampla con la oracin sobre el pueblo o con otra frmula ms solemne.
b) Despedida, con la que se disuelve a la asamblea, para que cada uno vuelva a
sus quehaceres, alabando y bendiciendo al Seor.
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VESTIMENTA LITRGICA

Para una fiesta nos vestimos bien. Y si la fiesta es muy importante, con ms razn. Los
sacerdotes para la Misa se RE-VISTEN. El sacerdote se re-viste porque cuando celebra la
misa lo hace en nombre de Cristo. Entonces sobre su ropa normal se ponen otra ropa, para
simbolizar que se reviste, se recubre de Cristo. Esta ropa nos habla y hay que aprender a
descubrir lo que nos dice.

ALBA
Es uno de los ms importantes ornamentos litrgicos. Es una tnica larga con mangas que
cubre todo el cuerpo hasta los pies. Es de color blanco y la usa el sacerdote en todas las
celebraciones litrgicas. Significa que el que la usa se reviste de la mayor pureza para poder
desempear dignamente su oficio y se ponen al servicio del altar.

EL CNGULO
Es un cordn blanco que se coloca a manera de cinturn sobre el alba y significa que el que
est al servicio de Dios est atado a Jess.

LA ESTOLA
Es de diversos colores (segn el tiempo litrgico que corresponda) y es lo que identifica al
sacerdote porque representa el poder que Jess les dio para hacer las mismas cosas que l
haca. Slo el sacerdote puede usarla y la utiliza en todas las celebraciones litrgicas.

LA CASULLA
Es un manto en forma de poncho que cubre al sacerdote cada vez que celebra la misa. La
casulla personifica a Cristo. El sacerdote se viste de Cristo para realizar lo mismo que l hizo
en ltima cena. Hay varios colores de casulla.

VELO HUMERAL
Es un pao que el sacerdote usa sobre los hombros y espalda para portar el Santsimo
Sacramento.

Adicionales al Obispo
MITRA:
Es una gorra alta de forma cnica, del que cuelgan dos tiras en la parte de atrs y que es
usado por los obispos. Que tenga la mitra sobre la cabeza, quiere decir que lleva la ciencia de
ambos Testamentos, as como el rostro de Moiss mostraba haces luminosos sobre su cabeza.

ANILLO PASTORAL:
No slo deber llevarlo como muestra de fidelidad, sino principalmente para demostrar que vela
para dar a Cristo como nico esposo, a las almas que le fueron encomendadas. Dice el
apstol: Yo os ligu a mi esposo para presentaros a Cristo como virgen pura.

BCULO:
Que lleve en la mano el bastn pastoral para corregir, sostener y empujar. Es recto en su
parte vertical para dirigir y sostener a los dbiles; y es curvo en su parte superior para atraer a
los pecadores.

SOLIDEO:
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Pequeo sombrero redondo de color morado que llevan los prelados. En palabra latina significa
"solo a Dios", y es un casquete que cubre la parte posterior de la cabeza. Los Cardenales la
llevan de color rojo y los Obispos y Arzobispos violeta.

CRUZ PECTORAL
Usada para recordar el gran amor que nos tuvo Jess al entregar su vida por todos nosotros.

Vestimenta del Papa


La Sotana Blanca.
La Banda de Seda Blanca, adornada con el Escudo Papal.
El Solideo Blanco en la cabeza.
El Anillo del Pescador. (Pastor Supremo de la Iglesia).
El Pectoral. (Un crucifijo en el pecho, sobre la Sotana Blanca).
La Capa Roja.
Las Sandalias color Vino y La tiara: Mitra alta ceida por 3 coronas.
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EL ACLITO Y LOS SACRAMENTOS

EL ACLITO DURANTE LA MISA

EN LA SACRISTA, ANTES DE EMPEZAR.


Debes tener siempre en cuenta lo siguiente:

1. El servicio empieza a la puerta de la


sacrista, que es la antesala del templo. Por lo
tanto, hay que guardar silencio. Slo puedes
hablar lo indispensable y siempre en voz
baja.

2. Procura llegar siempre temprano, unos 15


minutos antes de que empiece la accin
religiosa, con el fin de que puedas vestirte
tranquilamente y ten gas tiempo an para
prepararte y rezar.

3. Al entrar en la sacrista saludars a los


presentes, sobre todo tambin al sacristn, y
por supuesto, al sacerdote.

4. Cuando te hayas revestido, espera en silencio, colcate algunos pasos detrs


del sacerdote. Cuando l haga la seal para ponerse en marcha, t hars con l
una reverencia a la cruz de la sacrista y caminars con paso normal delante del
sacerdote.

PROCESIN DE ENTRADA.
La celebracin inicia con el camino del sacerdote hacia el
presbiterio, por lo tanto, acompaars al sacerdote en esa
procesin, irs delante de l, aproximadamente un metro,
con las manos juntas.
En caso de encontrarse Jess Sacramentado en otro lugar
distinto del Presbiterio, entonces solamente hars una
inclinacin de cabeza al igual que el sacerdote.
Al llegar al Presbiterio, presentars al Sacerdote el
micrfono. Y buscars colocarte en el sitio indicado para
los Aclitos. (Esto puede variar segn la disposicin del
lugar en el Presbiterio de cada templo).

SALUDO DEL SACERDOTE.


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El sacerdote se dirige al pueblo con un saludo, inicindolo con esta frase: En el


nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
En este momento te vas a hacer la seal de la cruz de la misma manera que el
sacerdote.

ACTO PENITENCIAL.
Necesitamos reconocer la misericordia de Dios y lo que somos humildemente ante l,
para celebrar dignamente estos sagrados misterios. Este momento lo debes realizar
consciente y pausadamente.

ORACIN COLECTA.
En este momento el sacerdote invita al pueblo diciendo Oremos y guarda un
momento de silencio, presentars el misal abierto al sacerdote, donde se encuentra la
Oracin colecta.
Te recomiendo que tengas en cuenta no tapar al sacerdote de la vista de los fieles,
para ello presntale el misal extendiendo tus manos.
Al terminar la oracin colecta, cierra el misal y colcalo en la credencia o en un lugar
apropiado pero no en el altar (El altar debe estar completamente limpio, ni papeles, ni
cojn... Nada).

LITURGIA DE LA PALABRA:
Para escuchar la palabra se necesita una actitud de silencio atento y respetuoso, por
eso tomars asiento, teniendo la espalda erguida, con los brazos cruzados o tus
manos apoyadas en tus muslos.
Evita por favor toda distraccin, como el mirar a todos lados y
a todo, con ello se provoca tambin la distraccin de los
dems fieles. En ese momento es Dios quien nos habla, su
Palabra ha de ser como un tesoro y una luz para nuestra vida.
En algunos templos se acostumbra que el Aclito o los
Aclitos acompaen al sacerdote al lugar donde se va a
proclamar el evangelio (al Ambn). Para ello cada uno de los
Aclitos se coloca a un lado del sacerdote. Si por algn motivo
pasan frente al altar, se le har su debida reverencia, no al
sagrario, sino al altar. Al iniciar el Evangelio, debes signarte.
Una vez terminada la proclamacin del Evangelio, el Sacerdote dirige una breve
homila (explicacin y aplicacin de las lecturas).

HOMILA.
Durante la homila, toma asiento poniendo atencin, y apoyando la palma de las
manos sobre tus piernas.

CREDO Y ORACIN DE LOS FIELES.


En ciertas ocasiones, se recita al Credo, en l expresamos nuestra Fe, manifestamos
lo que creemos, por eso hay que proclamarlo pausadamente, con claridad.
En la oracin de los fieles, presentamos a Dios, nuestras necesidades, pedimos al
Seor; por nuestra Iglesia, los gobernantes, las necesidades del mundo, esperando
confiadamente que el Seor nos atienda en lo que le pedimos.
Durante el Credo y la oracin de los fieles vas a permanecer de pie, con las manos
juntas(a la altura del pecho). Al finalizar la oracin de los fieles, termina la Liturgia de la
Palabra.

LITURGIA DE LA EUCARISTA.
La liturgia de la Eucarista comienza con la presentacin de las Ofrendas (Pan-Vino,
cirios, la aportacin econmica, algunas cosas para los pobres). Para esta parte has
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de llevar algunos objetos al altar a fin de que el sacerdote cuente con


los utensilios necesarios para actualizar la ltima cena y el Sacrificio
de Jess.
A continuacin te presento de una manera general, el orden de
objetos que has de llevar al altar.
Llevar al cliz tomando la base con tu mano izquierda y la
parte superior con la mano derecha.
Llevar al altar el copn o patena con las hostias.
Llevar las vinajeras y entregar primero al sacerdote el vino y
despus la que contiene el agua. Una vez que el sacerdote ha
puesto vino y agua en el cliz, se han de retirar las vinajeras.
Ofrece al sacerdote el lavabo y el manutergio (pequea toalla), para despus
retirarlo y colocarlo en la credencia.
Como puedes observar, son varios los objetos que hay que llevar al altar y ofrecer al
sacerdote. Si en la celebracin participa otro Monaguillo adems de ti, harn lo
anterior alternando el servicio, por ejemplo: si t llevas el cliz al altar, tu compaero
llevar el copn, etctera.

LA ORACIN EUCARSTICA.
La oracin Eucarstica inicia con el Prefacio levantemos el Corazn hasta la
solemne aclamacin (por Cristo con l y en l).
Al iniciar el Prefacio te colocars a la derecha del Sacerdote, un poco retirado del altar;
mirando el perfil del Sacerdote.
En caso de haber otro Monaguillo, se coloca uno a cada lado del altar, mirndose de
frente.

EN LA CONSAGRACIN: se ha de tocar la campanilla


brevemente:
Cuando el sacerdote imponga las manos obre el pan y vino.
Cuando el sacerdote eleve el pan consagrado (despus de
pronunciar porque esto es mi cuerpo que ser entregado por
vosotros.
Al elevar el cliz (despus de pronunciar: ...sangre de la
alianza nueva y eterna que ser derramada por vosotros y por
todos los hombres para el perdn de los pecados...).
El toque de la campanilla ayuda a concentrar la atencin de los fieles en la
Consagracin del Pan y del Vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess. Adems la
primera vez que se toca la campanilla indica el momento preciso en que la Asamblea
se pondr de rodillas, por eso has de poner mucha atencin para no tocar la
campanilla inoportunamente.

La consagracin termina con la aclamacin: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu


Resurreccin ven Seor Jess, u otra similar. Es entonces cuando te pondrs de pie,
con las manos juntas a la altura del pecho. Por su parte, la Oracin Eucarstica termina
con la aclamacin por Cristo con l y en l, a ti Dios Padre Omnipotente... A
continuacin se desarrollar el rito de la Comunin.

EL RITO DE LA COMUNIN.

El Padre Nuestro es el primer rito de la Comunin, es la


oracin que Jess nos ense. Tener un mismo Padre nos
lleva a poner nuestro empeo para estar en paz con el
hermano, por eso nos saludamos, y t has de ofrecer y recibir
la paz del sacerdote a travs de un saludo.
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Al terminar la presentacin que hace el sacerdote de Jess con la oracin del Cordero
de Dios, tomars el platillo para ayudar en la distribucin de la Sagrada Comunin a
los fieles.
Con el platillo evitars que la Hostia Sagrada o pequeas partculas caigan al suelo.
Este servicio lo realizars ms fcilmente si te sitas a la derecha del sacerdote y el
platillo lo colocas debajo de la barbilla del comulgante.

Concluida la administracin de la Comunin, se deja el platillo en el altar, para que el


sacerdote lo limpie.
Inmediatamente, debes llevar la vinajera del agua al altar para que el sacerdote
purifique el cliz y dems objetos sagrados.
Puede suceder que la purificacin (limpieza de los objetos sagrados) la realice otro
ministro distinto del sacerdote, en este caso, debe haber un corporal extendido en la
credencia. Y debers llevar al platillo, el cliz y el copn vaco a la credencia para que
ah se haga la purificacin. Al terminar la limpieza del cliz y dems objetos sagrados,
estos se retiraran del altar el cual debe quedar libre una vez ms, terminada la
purificacin.
La mayor de las veces el Sacerdote ocupa la Sede para guardar un momento de
silencio, agradeciendo a Dios al haber participado de su palabra y de su Cuerpo y
Sangre. T hars lo mismo en tu lugar tomado asiento y teniendo espritu de
recogimiento.

RITO DE LA CONCLUSIN.
El sacerdote ponindose de pie invita al pueblo a la oracin
conclusiva: diciendo; Oremos... es entonces cuando vas a
presentarle el Misal de la misma manera que en la oracin colecta.
(Teniendo en cuenta no quitarle al pueblo la visibilidad del
Sacerdote). A continuacin dejas el Misal en un lugar apropiado (por
ejemplo en la credencia) y te dispones a recibir la bendicin, haz la
seal de la cruz, cuando el Sacerdote diga: En el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo.

Despus de que el Sacerdote haya dado la bendicin, lo acompaars al altar


(colocndote a un lado de l) para hacer genuflexin en caso de encontrarse el
Santsimo Sacramento en el Presbiterio, o inclinacin de cabeza al altar en caso de no
estar Jess Sacramentado en el Presbiterio.
El camino del Sacerdote haca la sacrista es la parte final de la Eucarista, lo
acompaars de la misma manera que lo hiciste al principio de la Misa, caminando un
poco ms adelante, con las manos juntas a la altura del pecho.

Ya en la sacrista hars junto con el sacerdote una inclinacin al crucifijo. Y ayudars


al Sacerdote a quitarse los ornamentos, con el mismo respeto que merecen las
personas y los objetos sagrados.
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AO LITRGICO
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La Iglesia quiere que todos sus hijos vivan profunda y
conscientemente el misterio de Cristo. Este deseo de la Iglesia
nace de su propia misin de evangelizar, santificar y guiar a los
hombres hacia la vida eterna.

Esta misin la realiza la Iglesia de muchas maneras: una de ellas


es ayudando a los cristianos a revivir durante el ao la obra
salvadora de Jesucristo. Ello lo hace por medio del llamado ao
litrgico, dentro del cual se conmemoran los misterios de nuestra
Redencin, es decir, desde la Encarnacin, la Navidad,
Cuaresma, el misterio Pascual, Ascensin, Pentecosts y hasta la
Festividad de Cristo Rey.

El Ao Litrgico es el ciclo de fiestas y domingos que a lo largo


del ao civil van proporcionando al cristiano el medio ms
adecuado para llegar al conocimiento del misterio de la salvacin.
Todo este ciclo gira en torno a la gran Fiesta de la Pascua, que
es la celebracin de la Resurreccin del Seor, la fiesta ms
grande del ao. As lo ensea el Concilio Vaticano II.

La Iglesia, conmemorando los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder
santificador, y de los mritos de su Seor, de tal manera que en cierto modo se hacen
presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse
de la gracia de la salvacin.

TIEMPO DE ADVIENTO.
(ORNAMENTOS MORADOS).

Con el Adviento comienza el ao litrgico. La palabra Adviento significa llegada. De qu


llegada se trata? De la de nuestro Salvador Jess. La Iglesia quiere, en estos das de espera
que preceden a la Navidad, llenarnos de aquellos mismos deseos con que los patriarcas, los
profetas y todas las almas piadosas, que vivan antes de Jesucristo, suspiraban por la venida
de un libertador. Cierto que Jess ha venido ya. Pero debe volver, al fin del mundo, para
juzgarnos. Y debe sobre todo venir a nuestros corazones y estar en ellos cada vez ms
plenamente.

Durante el Adviento oiremos cmo San Juan Bautista prepar a los hombres para la venida del
Salvador. En el Jordn, los bautiz para que cambiasen de vida. Despus les predic y les
pidi que abandonaran el pecado y practicaran el bien. De esta misma manera nos preparamos
nosotros para la venida del Seor: abandonando el pecado y haciendo el bien por amor a Dios.

Corona de Adviento: (Expliquemos que significa esta corona)


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FIESTA DE NAVIDAD.
25 DE DICIEMBRE (ORNAMENTOS BLANCOS).

Navidad! Navidad! Anuncio de alegra, oh radiante noche que llena el canto


de los ngeles y que ilumina la estrella milagrosa! El divino Nio ha nacido
ya. La segunda Persona de la Santsima Trinidad, Dios Hijo, une su
naturaleza divina a la naturaleza humana y trae la paz a los hombres de
buena voluntad. Que nuestros corazones se entreguen a la piedad y a la
alegra. Al altar va a venir, de una manera invisible pero absolutamente real,
este mismo Jess que se reclin en el pesebre de Beln. Adormosle; y para
recibirle, llevmosle un corazn lleno de amor.

EPIFANIA DE NUESTRO SEOR.


6 DE ENERO (ORNAMENTOS
BLANCOS).

Alegraos en el Seor exclama San Len Magno porque a los pocos das de la solemnidad
de la Navidad de Cristo, brilla la fiesta de su manifestacin; y el que la Virgen haba dado a luz
en aquel da, es reconocido en ste por el mundo (Homila 32,1). Jess se manifiesta hoy y es
reconocido como Dios. Hemos visto su estrella en Oriente y venimos con dones a adorable.
En estas palabras del versculo del Aleluya sintetiza la Misa este da la conducta de los Magos.
Divisar la estrella y ponerse en camino, fue todo uno. No dudaron, porque su fe era slida,
firme, maciza. No titubearon frente a la fatiga del largo viaje, porque su corazn era generoso.
No lo dejaron para ms tarde, porque tenan un nimo decidido.

En el cielo de nuestras almas aparece tambin frecuentemente una estrella misteriosa: es la


inspiracin ntima y clara de Dios que nos pide algn acto de generosidad, de desasimiento, o
que nos invita a una vida de mayor intimidad con l. Si nosotros siguiramos esa estrella con la
misma fe, generosidad y prontitud de los Magos, ella nos conducira hasta el Seor,
hacindonos encontrar al que buscamos.

Los Magos continuaron buscando al Nio an durante el tiempo en


que la estrella permaneci escondida a sus miradas; tambin
nosotros debemos perseverar en la prctica de las buenas obras an
en medio de las ms oscuras tinieblas interiores: es la prueba del
espritu, que solamente se puede superar con un intenso ejercicio de
pura y desnuda fe. S que Dios lo quiere, debemos repetirnos en
esos instantes, s que Dios me llama, y esto me basta: S a quin
me ha confiado y estoy seguro (2 Tm. 1, 12); s muy bien en qu
manos me he colocado y a pesar de todo lo que pueda sucederme,
no dudar jams de su bondad.

Animados con estas disposiciones, vayamos tambin nosotros con


los Magos a la gruta de Beln. Y as como ellos en sus tesoros
ofrecieron al Seor msticos dones, tambin del fondo de nuestros
corazones se eleven ofrendas dignas de Dios (San Len Magno,
Homila, 32, 4).

PRIMER ETAPA DEL TIEMPO ORDINARIO.


Ha terminado el ciclo de Navidad. Hemos asistido al nacimiento de Jess, a la adoracin de los
pastores y de los reyes magos: hemos visto a Jess. Hasta los treinta aos lleva una vida
oculta, trabajando en el taller de su padre nutricio. Hemos visto tambin, en los domingos
despus de la Epifana, cmo Jess fue bautizado y cmo prob con sus milagros que era Hijo
de Dios.

Ahora la Iglesia en su liturgia nos va a recordar los tres aos de vida pblica del Salvador.
Jess habla a las muchedumbres, las instruye, las cura, les predica el arrepentimiento y la
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penitencia hasta el momento en que, vctima del odio de los principales judos, ser detenido y
crucificado.

Dentro de unas semanas va a comenzar el tiempo de cuaresma, pero la Iglesia nos va


preparando desde ahora. Por eso se llaman estas prximas semanas tiempo Antes de la
Cuaresma o tambin Primera etapa del tiempo ordinario. Este tiempo se reconoce an
por las seales exteriores. Por ejemplo, el sacerdote lleva ornamentos verdes.

EL TIEMPO ORDINARIO COMO PERODO DE CRECIMIENTO Y


MADURACIN.

El trmino tiempo ordinario lleva fcilmente a pensar que ordinario significa que algo como
sin importancia, evidentemente no es as. Lo ordinario se distingue de lo extraordinario. En
nuestros casos, el tiempo ordinario se ve distinto de los tiempos fuertes. Pero esto no implica
que el tiempo ordinario sea menos importante. Al contrario. No podemos vivir constantemente
en situaciones o actividades extraordinarias. Del mismo modo, es profundamente humano que
en la liturgia se alternen los tiempos fuertes o los perodos ordinarios o comunes. La Liturgia
sigue en esto el ritmo de la vida, es celebracin. En general, el tiempo ordinario del Ao
Litrgico es el perodo de crecimiento y de maduracin. Estamos invitados especialmente a
celebrar la presencia activa de Cristo en nosotros y en lo que hacemos. Evidentemente la
Liturgia debe ser celebracin del ministerio de Cristo, vivido por los hombres.

En este sentido, por ejemplo en el perodo del tiempo ordinario que sigue al ciclo de
Navidad, Cristo que se manifest, quiere prolongar la accin de nacer y de manifestarse
despus de estas solemnidades. Cristo quiere encarnarse a travs de los tiempos.
Y despus de Pentecosts: En la Pascua vivimos el ministerio de la Redencin, de la
muerte y resurreccin de Cristo, el misterio de la vida nueva en Cristo resucitado. Ser
necesario que la semilla, echada a la tierra en la Pascua al renovar nuestra consagracin
bautismal y fecundada por el Espritu de Pentecosts, germine, brote, nazca, crezca y d
mucho fruto... Los Hechos de los Apstoles dicen que la Iglesia gozaba de paz en toda
Judea Galilea y Samaria, con lo cual se iba consolidando, progresaba en la fidelidad a
Dios y se multiplicaba, animada por el Espritu Santo (Hechos 9,32). Y Pedro pasa
haciendo prodigios... Es el Misterio de la Iglesia en su crecimiento.

Al final de esta segunda parte aparece claramente su caracterstica propia, que es la


escatologa (el fin de los tiempos). Esto se realiza en el mes de Noviembre: la fiesta de todos
los santos y el da de difuntos, y termina la segunda etapa del tiempo ordinario con la festividad
de Cristo Rey del Universo.

TIEMPO DE CUARESMA.
(ORNAMENTOS MORADOS).

Ya ha llegado el tiempo de prepararse santamente para


la gran fiesta de pascua.

Todos los cristianos deben considerar la Cuaresma como


un tiempo que Dios nos concede para arrepentirnos de
nuestros pecados, para luchar contra los vicios y para
amar mejor a Dios. Como antiguamente el profeta Joel, as
la Iglesia nos invita ahora a hacer penitencia para
conseguir el perdn de nuestros pecados y para
poder, al llegar la Pascua, gustar de la alegra que el
Seor Resucitado concede a los que viven en estado de gracia.
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SEMANA SANTA.
Entramos en la ltima semana de Cuaresma. Es la semana grande, por la grandeza de los
misterios que en ella se celebran. La Iglesia nos lleva paso a paso trs Jess en estos ltimos
das de su vida terrestre. Son los das de dolor. Vamos a asistir a la muerte del Hijo de Dios;
pero tambin a su resurreccin. Recordemos que nuestros pecados contribuyeron a clavar a
Jess en la cruz. Que nuestros corazones se llenen ahora de compasin por los padecimientos
de nuestro Salvador, a fin de que tengamos parte en ellos para salvacin nuestra.

JUEVES SANTO.
(ORNAMENTOS BLANCOS).
La Misa del Jueves Santo nos recuerda la institucin misma de este
sacrificio, cuando en la ltima Cena, la vspera de su Pasin, el
Salvador convirti el pan en su Cuerpo y el vino en su Sangre, para
darse en alimento a sus discpulos.

Pero, no contento con fortalecer a sus apstoles en esta primera y


emocionante comunin, quiso por medio de ellos extender este don
de la Eucarista a la humanidad entera: por eso les mand que ellos
a su vez repitieran lo mismo que l haba hecho.

Toda la Misa del Jueves Santo est llena de este recuerdo de la


Eucarista y del amor perene de Jess a nosotros, al que por nuestra parte debemos
corresponder con nuestra adoracin al Santsimo Sacramento expuesto permanentemente.
Tambin se nos recuerda el gran mandato de nuestro Seor, el de la caridad fraterna.

Debe conocerse que somos cristianos porque nos queremos unos a otros con amor verdadero,
de obras, como el que mostr Jess a sus discpulos lavndoles los pies.

EL VIERNES SANTO.
( ORNAMENTOS ROJOS).

El Viernes Santo nos recuerda la muerte de nuestro Seor y Salvador Jess. Es un da de


intenso luto, porque lloramos a Cristo muerto de la cruz por expirar los pecados que hemos
cometido nosotros. Sus padecimientos son vivos y profundos; su muerte, dolorosa como no ha
habido otra. Pero sabemos que Jess no queda muerto para siempre: va a resucitar, y la
Noche de Pascua vendr despus del Viernes Santo.

Hoy no se celebra Misa. Pero al final de la comunin con las formas consagradas en la Misa
del Jueves Santo, que para eso se trasladan del monumento al altar. As en esta solemnidad
litrgica de la tarde de la Pasin y Muerte del Seor, leemos en la Sagrada Escritura,
elevamos a Dios nuestras oraciones, adoramos la cruz y nos unimos al Seor por la comunin.

VIGILIA PASCUAL Y PASCUA.


(ORNAMENTOS BLANCOS).

Con la Santa Noche Pascual, que va desde la tarde


del Sbado Santo hasta la maana del Domingo de
Resurreccin, la Iglesia celebra la ms grande de
todas las solemnidades del ao litrgico. Porque en
esta noche feliz nuestro Seor Jesucristo resucit,
saliendo victoriosamente del sepulcro. Con su
muerte pag la deuda del pecado y de la muerte que
desde Adn tenan los hombres contrada.

Con su Resurreccin gloriosa venci para siempre a


la muerte y al pecado, y devolvi a los hombres la
gracia de Dios que se les haba dado al principio, antes del pecado. En adelante son llamados
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otra vez a hacerse hijos de Dios, a poseer la vida eterna y la felicidad del cielo. Ese es el
motivo de esta Vigilia pascual, tan santa y tan solemne.

Vigilia quiere decir velada, noche pasada en vela, porque en esta santsima noche la Iglesia
vela y ora para honrar la Resurreccin del Seor. As ella se une a la vida nueva y divina que el
Seor va a extender con mayor abundancia sobre todos los que se juntan en su nombre. Esta
vigilia es una fiesta, la verdadera fiesta de Pascua.
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PENTECOSTS.
(ORNAMENTOS ROJOS).

Cincuenta das despus de la Resurreccin del Salvador, estando reunidos


los apstoles en el Cenculo, el Espritu Santo baj sobre ellos, como
Jess les haba prometido. A todos los que han recibido el bautismo, el
Espritu Santo se les da como a los apstoles, pero a cada uno en la
medida en que Dios quiere. Hay que pedir mucho al Espritu Santo, para
que su amor nos mantenga fieles a Jess. Hay que pedirle mucho
igualmente que dirija bien a toda la Iglesia en la tierra, principalmente a
nuestro Santo Padre el Papa, a nuestro Obispo, a nuestro prroco y a
todos los sacerdotes.