Hibridismo cultural, antropofagia identitria e

transterritorialidade

Rogrio Haesbaert

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HAESBAERT, R. Hibridismo cultural, antropofagia identitria e transterritorialidade. In:

BARTHE-DELOIZY, F., and SERPA, A., orgs. Vises do Brasil: estudos culturais em Geografia
[online]. Salvador: EDUFBA; Edies L'Harmattan, 2012, pp. 27-46. ISBN 978-85-232-1238-4.
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 Hibridismo cultural, antropofagia
identitria e transterritorialidade1
Rogrio Haesbaert

Como no mundo contemporneo vive-se, em mltiplas

escalas ao mesmo tempo, uma simultaneidade atroz de
eventos, vivenciam-se tambm, concomitantemente, mltiplos
territrios. Ora somos requisitados a nos posicionar perante
uma determinada territorialidade, ora perante outra, como
se nossos marcos de referncia e controle espaciais fossem
perpassados por mltiplas escalas de poder e de identidade.
Isto resulta em uma geografia complexa, uma realidade
multiterritorial (ou mesmo transterritorial) que se busca
traduzir em novas concepes, como os termos cosmopolita
e glocal, este significando que os nveis global e local podem
estar quase inteiramente confundidos.
(Haesbaert, 1996, p. 35-36, republicado em 2002, p.121)

Hoje, as identidades que se declaram mveis e mltiplas,

podem ser indicao, no de desapropriao e fluidez social,
mas antes de uma nova estabilidade, segurana de si e
quietismo. A fixidez da identidade s buscada em momentos
de instabilidade e ruptura, de conflito e mudana. [...]
a heterogeneidade, o intercmbio cultural e a diversidade se
tornaram agora a identidade autoconsciente da sociedade
moderna. (Young, 2005[1995], p. 5)2

1 Uma verso revista e ampliada deste texto, em coautoria com Mar-

cos Mondardo (Universidade Federal da Bahia-Campus Barreiras),
foi publicada na revista GEOgraphia n. 24 (www.uff.br/geographia),
com o ttulo Transterritorialidade e Antropofagia: territorialidades
de trnsito numa perspectiva brasileiro-latino-americana.
2 Neste e nos prximos captulos os organizadores mantiveram as
referncias conforme indicado pelos autores, o ano entre colchetes
indica a publicao original da obra citada.

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 Vivemos um tempo de paradoxo e perplexidade que se revela nas mais
diversas esferas, do econmico ao poltico, do cultural ao ambiental. Por
exemplo, discursos e prticas culturalistas sobrevalorizam o vetor
identitrio na compreenso e/ou na prpria produo dos principais dile-
mas contemporneos, ao mesmo tempo em que outros, de fundo algumas
vezes economicista, difundem a ideia de um (neo)liberalismo capitalista
generalizado (pelo menos o que antecedeu a atual crise financeira), como
se nada mais nos coubesse se no a aceitao da inexorvel homogeneiza-
o mercantil-cultural globalizada.
Em meio a tudo aparecem sadas intermedirias ou, literalmente,
fronteirias como aquelas que, em nome do domnio da multiplicidade
e da mobilidade, defendem a ideia de uma espcie de vida no limite ou
no limiar, num mundo de identidades mescladas, mestias, hbridas
ou transculturadas mundo em que este discurso do hibridismo tem
um claro sentido de positividade, de tomada de posio a ser defendida e
estimulada.
Young, na citao introdutria, revela bem esta aparente contradio,
evidenciando uma nova forma de construo identitria, moldada no car-
ter mvel e mltiplo, que no seria, em si mesma, representativa de crise
e ruptura, mas de estabilidade, segurana de si e quietismo, no sentido
de uma nova identidade auto-consciente da sociedade contempornea.
Globalizao particularizadora ou glocalizao, estabilidade na flui-
dez e na multiplicidade eis os jogos ambivalentes com os quais nos
deparamos ao analisar os atuais processos de construo identitria.
Imaginemos agora um olhar geogrfico sobre essa questo, introdu-
zindo a dimenso espacial ou, de modo mais estrito, territorial, no debate
identitrio. Se, como indicamos na citao introdutria, os territrios/ter-
ritorialidades esto sofrendo, igualmente, sensveis transformaes, como
dar-se-ia essa relao, imanente, entre territrios/territorialidades e cons-
truo identitria? Em que sentido essa ambivalncia tambm alimenta-
da quando a identificao dos grupos sociais se d relacionada, sobretudo,
a um referencial de ordem espacial/territorial tido como cada vez mais
mvel? Como se redesenha o jogo entre a diferenciao, a hibridizao,
o carter mltiplo e liminar da cultura e os mltiplos territrios ou a
multi/ transterritorialidade que hoje vivenciamos?

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 Com este captulo, pretende-se problematizar um pouco mais os con-
ceitos relacionados de hibridismo/transculturao e multi/transterritoria-
lidade. Neste sentido, iniciaremos por alguns pressupostos mais gerais. O
primeiro e o mais bvio o pressuposto de que nossas identidades no
esto se diluindo com a globalizao podem at, pelo contrrio, estar se
fortalecendo, em formas tidas como reessencializadas ou, como focalizado
aqui, sendo recriadas pela prpria mobilidade e em formas mais hbridas,
ressaltando sobretudo seu carter mltiplo e liminar/transfronteirio. Ou-
tro pressuposto o de que nossos territrios/territorialidades, ditos cada
vez mais instveis, mveis (o que tambm pode ser contestado), no ofe-
recem, como no passado, referenciais estveis para a construo de nossas
identidades sociais/territoriais neste caso cabe a pergunta: acaso no
possvel (como j indicamos anteriormente em Haesbaert, 2004) territoria-
lizarmo-nos no e pelo movimento?
Iremos assim problematizar a construo identitrio-territorial con-
tempornea a partir das diversas formas de manifestao do chamado
hibridismo cultural (especialmente aquele de matriz latino-americana,
associado ao conceito de transculturao), alicerado numa combinao
desigual de foras, desde uma hibridizao mais positiva, que propomos
denominar de antropofgica, movimento conscientemente assumido
pelos grupos subalternos, a seu favor, at uma hibridizao mais negativa,
por beneficiar sobretudo os interesses dos grupos hegemnicos (ou pr-
-hegemnicos se acreditarmos na potencial construo, pelo hibridismo,
de uma nova hegemonia a partir da subalternidade).
Relacionada a esses mltiplos processos de hibridizao focalizaremos
sua contra-face territorial: a multi ou transterritorialidade, tambm em
suas diversas manifestaes. Esta diversidade de feies dos processos de
hibridizao e de (multi ou trans) territorializao, no podemos esquecer,
est tambm inextricavelmente ligada s relaes de poder que esto em
jogo e, dentro destas, ao carter cada vez mais mercantilizado, o crescente
valor de troca incorporado aos nossos processos de identificao social/
territorial.

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 Hibridismo: ambivalncia e antropofagia

Quando falamos de um processo de hibridismo cultural como marca

maior da globalizao contempornea ou ento, ao contrrio, de essencia-
lizao identitria por parte de grupos fundamentalistas, temos que tomar
muito cuidado. preciso historicizar/ geografizar melhor nossa concepo
de hibridismo ou de hibridizao, para valoriz-lo mais enquanto proces-
so e reconhecer, sobretudo, os diferentes sujeitos que o produzem e os
contextos geopolticos em que ele se realiza e em que circula o seu debate,
um pouco como nas geometrias de poder propostas por Massey (1994)
para complexificar as relaes em que se produz a compresso espao-
-tempo e as acessibilidades/velocidades do nosso tempo.
interessante, em primeiro lugar, situar o hibridismo dentro de suas
razes latino-americanas, a Amrica Latina sendo vista, muitas vezes,
como o continente hbrido por excelncia se no na prtica, pelo me-
nos amplamente no campo discursivo.3 No toa que temos alguns dos
principais representantes desse debate, especialmente na interface entre
os estudos culturais e os estudos literrios, em sentido estrito. Assim, por
exemplo, Walter Mignolo (2003), em seu discurso ps-colonial, defendeu
uma episteme ou gnose liminar, Fernando Ortiz (1995[1940], apud Mig-
nolo, 2003) e Angel Rama (1982) desenvolveram o conceito de transcultu-
rao, douard Glissant (2005[1996]), a partir do olhar caribenho, defen-
deu a crioulizao americana (e mundial) e Nestor Canclini (1998[1989])
focalizou nossas culturas hbridas, sem falar no trabalho mais amplo de
clssicos como Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro.
Segundo Young (2005[1995], p. 32):

O hibridismo transforma [...] a diferena em igualdade, e a igualdade em

diferena, mas de forma tal que a igualdade no seja mais o mesmo, e o

3 Glissant (2005[1996], p. 16) prefere ser geograficamente mais preciso e distinguir uma Euro-
-Amrica, que inclui, alm da quase totalidade da chamada Amrica Anglo-Saxnica (Cana-
d e Estados Unidos, menos o sul), partes do cone-sul chileno-argentino (ao qual devera-
mos acrescentar Uruguai e sul do Brasil), e uma Neo-Amrica ou Amrica da crioulizao
(e do hibridismo), que compreende o Caribe, o nordeste do Brasil, as Guianas e Curaao, o
sul dos Estados Unidos, a costa caribenha da Venezuela e da Colmbia, e uma grande parte
da Amrica Central e do Mxico.

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 diferente no mais simplesmente o diferente. [...] quebrar e reunir ao mes-
mo tempo e no mesmo lugar: diferena e igualdade numa aparentemente
impossvel simultaneidade.

A ambivalncia , assim, uma marca imanente aos processos de hibri-

dizao. Mas o prprio Young quem, apesar de propor uma leitura mais
ps-estruturalista, dialgica, do que propriamente dialtica da questo,
refere-se ao hibridismo tanto como uma fuso quanto como uma arti-
culao dialtica. Este hibridismo duplo, diz ele, comentando Rushdie,
foi considerado um modelo que pode ser utilizado para as formas de sin-
cretismo que caracterizam todas as culturas e literaturas ps-coloniais
(p. 29). Pode-se afirmar que o hibridismo opera simultaneamente de ma-
neira dupla, organicamente, hegemonizando, criando novos espaos,
estruturas, cenas e, intencionalmente, diasporizando, intervindo como
uma forma de subverso, traduo, transformao. (Young, 2005[1995],
p. 30)
Para Stam, por sua vez, o discurso dominante sobre o hibridismo:

[...] falha em termos de discriminar entre as diversas modalidades de hibridis-

mo, tais como imposio colonial [...] ou outras interaes como assimilao
obrigatria, cooptao poltica, mimetismo cultural, explorao econmi-
ca, apropriao de cima para baixo, subverso de baixo para cima. (Stam,
1999, p. 60; destaque nosso)

Para exemplificar, o hibridismo das identidades sociais num contexto

(ps)colonial culturalmente to rico e nuanado como o latino-americano,
no apenas um instrumento de ruptura com a unidade cultural do
colonizador, desterritorializando tanto grupos hegemnicos (num nvel
mais atenuado) quanto subalternos (num nvel muito mais violento), mas
representa tambm uma forma de resistncia/reterritorializao s vezes
bastante rica, recriando, pela mistura, novas formas de construo identi-
trio-territorial.
Algumas sociedades e espaos vivem o hibridismo de maneira mais
pronunciada, ou encontram-se mais abertas e/ou so foradas a trocas cul-
turais muito mais intensas. O historiador cultural Peter Burke (2003), em

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 um trabalho sobre o hibridismo, afirma que este, quando imposto, pode
representar importantes perdas culturais. Mas como ele deve ser consi-
derado sempre uma via de mo dupla, a hibridizao tambm pode se
transformar num instrumento de inovao e/ou de resistncia, como foi
muito claramente defendido na viso antropofgica do escritor moder-
nista brasileiro Oswald de Andrade.
Pretendemos, por isso, deter-nos um pouco na interpretao daquilo
que propomos denominar de hibridismo antropofgico,4 um hibridismo
de contextualizao brasileiro-latino-americana dotado de um sentido cla-
ramente positivo e que foi pautado de forma pioneira na leitura literrio-
-filosfica de Oswald de Andrade.
Para Oswald, em seu Manifesto Antropofgico, s a antropofagia nos
une (Andrade, 1995, p. 47), tanto social quanto econmica e filosofica-
mente. Ao contrrio da viso dos colonizadores, com sua interpretao
materialista e imoral da antropofagia, esta , para ele, uma viso de mun-
do, uma Weltanschauung advinda de certa fase primitiva da humanidade
e seu rico mundo espiritual:

Contrape-se, em seu sentido harmnico e comunial, ao canibalismo que

vem a ser a antropofagia por gula e tambm a antropofagia por fome, co-
nhecida atravs da crnica das cidades sitiadas e dos viajantes perdidos. A
operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao
do tabu em totem. Do valor oposto ao valor favorvel. A vida devorao
pura. Nesse devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe
ao homem totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite? (An-
drade, 1995, p. 101)

Romper a cultura messinica do colonizador com a cultura liminar,

antropofgica, dita selvagem dos povos originrios , em sntese, a
proposio de Oswald de Andrade. Nada de fins preconcebidos, teleologia
rumo redeno divina, mas o refazer constante do Outro e de si mes-
mo pela devorao pura. Uma outra espcie de destruio criadora

4 Um exerccio interessante, que limitaes de tempo no nos permitiro realizar aqui, seria
discutir esta viso antropofgica luz da noo de hibridismo selvagem de Homi Bha-
bha, retomado como hibridismo cultural por Alberto Moreiras (2001).

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 daqueles que se alimentam constantemente deglutindo a prpria fora do
Outro.
Em outras palavras, o hibridismo como fora, a antropofagia como
arma: devorar instigar a re-criao constante, o brotar de um pensamen-
to mtico-potico indomvel pelo utilitarismo e a domesticao do pensa-
mento e das identidades euro-colonizadoras. Como afirmou Maltz (1993):

Destruir para construir em cima. Deglutir para, de posse do instrumental

do inimigo, poder combat-lo e super-lo. Deglutir o velho saber, trans-
formando-o em matria-prima do novo. [...] a contrapartida dessa atitude
de inrcia ideolgica e cultural, de brutal assimilao que legitimava a in-
fluncia estrangeira, seria a atitude antropofgica de deglutir o saber eu-
ropeu, devorando-o no mais para incorpor-lo de modo mecnico mas
para absorv-lo dialeticamente na tentativa de abrasileirar a nossa cultura,
dando-lhe uma identidade. [...] dessacralizar a herana cultural do coloniza-
dor para inaugurar uma nova tradio. (1993, p. 11)

Por isso alguns autores, como Helena (1983, p. 91), definem a antropo-
fagia como ethos da cultura brasileira. A antropofagia constitui assim a
face de positividade do hibridismo que, se por um lado pode represen-
tar destruio e empobrecimento de culturas pretritas, por outro pode
rejuvenesc-las e impeli-las para o novo, que tambm pode ser mais rico.
Totemizando o tabu, a sociedade antropofgica viola o intocvel, rompe
com os limites (ou vive nos limites...), des-reterritorializa-se num espao
onde a multiplicidade no apenas um estorvo ou um resqucio, uma
condio de existncia e de recriao no-estabilizadora do novo.
A filosofia antropofgica sem dvida antecipou o pensamento ps-
-colonial, preocupado antes de tudo com a contextualizao das epistemes
pela natureza geo-histrica de sua produo (a este respeito ver, especial-
mente, Mignolo, 2003). Esta leitura cultural dos processos de hibridizao/
antropofagizao pode instigar-nos a pensar, tambm, a um nvel mais
concreto, como articular espaos capazes de reproduzir e/ou de induzir a
esta condio subversora. Propomos ento retrabalhar o nosso conceito de
multi ou transterritorialidade (Haesbaert, 1996, 2001, 2004, 2007)
luz dos processos de hibridizao.

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 Hibridismo e multiterritorialidade

O espao e o territrio, como sabemos, mais do que referentes mentais

(absolutos) para nossa localizao no mundo ou do que simples objetos
materiais em relao no nosso entorno, so constitutivos de nossa pr-
pria existncia, tanto em sua dimenso fsico-biolgica (enquanto cor-
pos que para alguns seriam nosso primeiro territrio), quanto em sua
dimenso simblico-social. Deste modo, se falamos que o homem no
somente um animal territorial, mas ainda um animal multiterritorial,
experienciando diversos territrios ao mesmo tempo, isto significa que
esta dimenso espacial no mero palco ou apndice da condio huma-
na, mas uma de suas dimenses constituintes fundamentais.
importante, aqui, apresentar, ainda que de forma muito sucinta, as
distintas faces da multiterritorialidade. Partindo de um conceito menos
parcelar de territrio, no definindo conceitos simplesmente por um re-
corte emprico, uma parcela do real, mas por uma problemtica e uma
forma de abord-la, ou seja, por um determinado olhar e, nele, um foco
sobre a realidade, defendemos que o territrio o espao geogrfico visto
a partir do foco nas relaes de poder, seja o poder em seus efeitos mais
estritamente materiais, de mbito poltico-econmico, seja em sua articu-
lao mais simblica. Assim, trata-se de abordar o territrio atravs das re-
laes de poder que lhe so inerentes desde um poder mais tradicional,
de natureza estatal-administrativa, at sua configurao mais simblica,
na qual a prpria construo identitria vista, antes de mais nada, como
um instrumento de poder (ou, para utilizar um termo um tanto polmico,
de empoderamento) dos grupos e/ou classes sociais.
Haveria, portanto, (multi)territorialidades de maior carga funcional
e outras de maior carga simblica, de acordo com a fora das funes e
dos significados que lhe so atribudos pelos diferentes sujeitos sociais em
(territorializ)ao. Na abordagem aqui priorizada, interessa-nos mais os
territrios dotados de forte significao, passveis de estarem envolvidos
numa hibridizao mais explcita em termos culturais. No podemos
ignorar, a, a forte relao entre formas polticas de gesto territorial e as
implicaes em termos da propenso que carregam para a realizao de
formas culturais mais (ou menos) hbridas de identificao social.

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 Produzir culturas hbridas, portanto, como referido por Canclini
(1998[1989]), significa tambm construir espaos de alguma forma hbri-
dos, liminares ou transfronteirios (como na Tijuana da fronteira M-
xico-Estados Unidos, por ele analisada), territrios mltiplos cujo desenho
interfere diretamente nas nossas concepes de mundo, na construo de
nossas identidades sociais. A prpria multiterritorialidade contempornea
pode, portanto, favorecer processos de hibridizao, seja por nossa crescen-
te mobilidade fsica, articulando mais de um territrio, como ocorre com os
migrantes em dispora, seja pela prpria diversidade territorial in situ, como
ocorre especialmente no cosmopolitismo das grandes cidades globais. Nes-
tas, em espaos relativamente restritos, s vezes um mesmo bairro, habita
um nmero culturalmente cada vez mais diversificado de pessoas.
A multiterritorialidade, podemos dizer, manifesta-se de duas formas
gerais: uma, de carter mais amplo, que pode ser denominada de mul-
titerritorialidade lato sensu ou sucessiva, e que envolve a vinculao de
mltiplos territrios (zonais) articulados em rede, implicando, para os gru-
pos sociais, um determinado grau de mobilidade fsica; e outra, de carter
mais especfico, que podemos denominar de multiterritorialidade stricto
sensu ou simultnea, e que envolve territrios em si mesmos hbridos e/
ou que permitem a articulao simultnea com outros territrios (por me-
canismos de controle informacional ou virtual). No primeiro caso, nossa
hibridizao , digamos, induzida pela mobilidade imprescindvel que
vivenciemos o deslocamento fsico para que tenhamos nossa experincia
e nosso controle multiterritorial, com a importante ressalva de que,
obviamente, nem todos os que se movem por diferentes espaos, obrigato-
riamente, vivenciam de fato uma multiterritorialidade, para alm de seu
carter meramente funcional.
No simplesmente por termos maior mobilidade ou por habitarmos
territrios (ou lugares, na ampla abordagem de lugar da geografia anglo-
-saxnica) cada vez mais hbridos que, automaticamente, estaremos viven-
ciando um maior hibridismo cultural e identitrio. A burguesia planetria,
por exemplo, se desloca muito, mas quase sempre frequentando os mesmos
lugares, ignorando a imensa diversidade cultural e territorial que se es-
tende ao seu redor. Aqui e ali ela pode at cruzar com o Outro, mas como
se ele estivesse invisibilizado, no se estabelecendo nenhum dilogo ou,

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 quando, por obrigao, este se d (como em servios de hotis/restaurantes
e no comrcio), trata-se de um contato de carter meramente funcional.
Por outro lado, no tambm por habitarmos espaos reveladores de
uma grande diversidade tnica que, automaticamente, estaremos viven-
ciando uma multiterritorialidade no sentido cultural. H aqui a impor-
tante distino entre seu carter potencial e efetivo. Podemos viver numa
cidade altamente cosmopolita e culturalmente mltipla, como Londres e,
no entanto, negarmo-nos a usufruir desta multiplicidade. Neste sentido,
podemos ter mltiplos [tipos de] territrios sem construir ali, efetiva-
mente, uma multiterritorialidade. Esta implica o transitar e, sobretudo, o
vivenciar dessa multiplicidade de territrios/territorialidades.
Isto significa que as relaes entre hibridismo cultural e multiterrito-
rialidade no so biunvocas: podemos ter, por exemplo, uma multiterri-
torialidade num sentido funcional sem que se promovam ali experincias
de hibridizao cultural. interessante ressaltar, entretanto, que a maior
mobilidade do nosso tempo, afetando tanto nossa multiterritorialidade
sucessiva (que implica deslocamento fsico) quanto simultnea (ou
in situ no sentido de um local culturalmente mltiplo e/ou de uma
mobilidade virtual que permite controlar territrios distncia), um
elemento potencialmente favorecedor e muito dos processos de hibridi-
zao. Como j havamos indicado inicialmente, no podemos esquecer
que uma forma de territorializao tambm aquela que se realiza no
e pelo movimento inmeros so aqueles que, hoje, identificam-se com
esta mobilidade de tal forma que o territrio, para eles, tal como suas
identidades, construdo pelo amlgama entre mltiplas territorialidades
ou de maneira mais radical, pelo prprio estar em movimento ou
transitar entre mltiplos territrios, o que nos leva, tambm, a pensar
numa espcie de transterritorialidade.

Hibridismo sempre em aberto: da transculturao

transterritorialidade

A uma escala mais pessoal (subjetiva), posso ser amigo de um bengali

muulmano na British Library num contato que se resume bibliote-

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 ca e seu carter funcional, numa relao muito mais entre funcionrio e
usurio outra coisa, muito diferente, fazer amizade com sua famlia
e frequentar seu bairro no leste de Londres. Aqui, pelo transitar efeti-
vo por mltiplos territrios, posso afirmar que estamos produzindo uma
multiterritorialidade ou, num termo mais adequado, uma transterritoria-
lidade, pois ela implica, mais do que a articulao de territrios diferentes,
o trnsito entre eles, a sua imbricao pela frequente mobilidade.
Assim como o hibridismo no uma condio estanque, propriamente
um estado, mas um processo em incessante ir-e-vir ou, em outras pala-
vras, em constante devir, a multi ou transterritorialidade tambm deve ser
vista, sobretudo, dentro de um movimento de entrada, sada e, portanto,
de trnsito entre diferentes territrios. O que mais importa aqui a condi-
o de possibilidade, sempre em aberto, de nossa insero em territrio
alheio (que tambm passa, assim, de forma ambivalente, a ser nosso),
a abertura destes territrios que coloca permanentemente a possibilidade
de entrar, sair e/ou transitar por estas territorialidades ou, se quisermos,
essa condio de transitoriedade (no sentido amplo, de eventualidade).
por enfatizar esta ideia de movimento e de trnsito que talvez o termo
mais apropriado seja construdo no pelo prefixo multi, mas pelo prefixo
trans, como j sugeramos h mais de uma dcada (Haesbaert, 1996, em
citao que abre este captulo). E j que estamos enfatizando essa dimenso
cultural da territorializao, importante fazermos um vnculo, ainda que
a nvel introdutrio, com o conceito, bastante prximo, de transculturao.
Segundo Mignolo (2003), o socilogo cubano Fernando Ortiz, ainda nos
anos 1940 e a partir da realidade cubana, sugeriu substituir a terminologia
europeia aculturao, proposta por Malinowski, por transculturao:
Enquanto aculturao apontava para mudanas culturais numa nica dire-
o, o corretivo transculturao visava chamar a ateno para os processos
complexos e multidirecionais da transformao cultural (grifos do autor).
Reportando-se s palavras do prprio Ortiz, Mignolo destaca que a
transculturao:

[...] representa melhor as diferentes fases do processo de transio de uma

cultura para outra, porque isso no implica apenas em adquirir outra cul-
tura, que o que a palavra aculturao realmente implica, mas o processo

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 envolve tambm, necessariamente, a perda ou o desenraizamento de uma
cultura anterior, que poderia ser definida como desculturao. Alm dis-
so, implica a ideia da consequente criao de novos fenmenos culturais,
que se poderia chamar de neoculturao [...] os descendentes sempre tm
algo dos dois genitores, mas so sempre diferentes de cada um deles. (Ortiz,
apud Mignolo, 2003, p. 235)

possvel fazer aqui, claramente, a analogia entre essa definio de

transculturao e a de (trans)territorializao. Enquanto a primeira vista
como produto do jogo entre desculturao e neoculturao, os processos
geogrficos de (trans)territorializao resultam da imbricao entre des-
territorializao e re (ou neo, para sermos fiis a Ortiz) territorializao.
Moreiras (2001, p. 342), embora partindo do conceito de hibridismo, afir-
ma, neste mesmo sentido:

O conceito de hibridismo complexo e particularmente sugestivo porque

pode ser usado para agrupar fenmenos que derivam tanto da territoria-
lizao quanto da desterritorializao. No caso da ltima, o hibridismo se
refere aos processos de perda em posies previamente determinadas (isto
, o hibridismo aumentaria no mundo de hoje porque h desculturao, e a
desculturao uma perda bruta, irremedivel). No caso da primeira, o hi-
bridismo se refere positividade em que tal perda implica, estruturalmente
ou constitutivamente (no h desculturao sem reculturao), e a recultu-
rao pode at produzir sob certas circunstncias uma ameaa prpria
economia do sistema). A reterritorializao hbrida e a desterritorializao
hbrida so ento dois lados diferentes da mesma moeda.5

Angel Rama, no campo dos estudos literrios, nos anos 1970, tambm
desdobrou o conceito de transculturao, agora enfatizando outra escala,
a intranacional. Enquanto Ortiz focalizou a formao transcultural de
uma sociedade nacional, a cubana, em relao ao contexto do coloniza-
dor, a Europa, Rama destaca tambm as relaes intranacionais entre

5 Embora Moreiras destaque mais a ideia de uma desterritorializao m e uma boa reterri-
torializao, obviamente isto nem sempre ocorre desta forma. Sobre a crtica da associao
s vezes unilateral entre hibridismo e desterritorializao, ver, alm de Moreiras (2001), Kra-
niauskas (1992), Tomlinson (1999) e nosso prprio trabalho (Haesbaert, 2004, especialmen-
te item A desterritorializao numa perspectiva cultural, p. 214-234).

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 centro (capital ou porto, vanguardista, voltado para fora) e perife-
ria (ou cultura regional interna, de tendncias mais rurais, voltada para
dentro).6
Abre-se assim outro jogo espacial a que podemos denominar jogo
de escalas (parafraseando o ttulo do livro de Revel [1998]), e dentro do
qual igualmente se desenham os processos aqui denominados de multi
ou transterritorializao. No se trata de um simples acmulo ou pas-
sagem de uma escala a outra, mas sua vivncia concomitante em termos
que lembram, um pouco, o que Yves Lacoste denominou de espacialidade
diferencial.
Diferencial aqui implicando, claro, no simplesmente uma dife-
rena de nvel ou de grau, quantitativa (de uma escala cartograficamen-
te maior e menos importante para uma menor e mais importante, por
exemplo), mas a efetiva diferenciao qualitativa (diferena de natureza)
a partir do novo amlgama a construdo. Algumas multiterritorialida-
des, neste sentido, no representam se no uma diferena de grau, como
na organizao multiterritorial dos Estados-naes, estruturados de modo
a encaixar mltiplas escalas dentro de uma mesma ordem poltico-terri-
torial, que se estende, por exemplo, do territrio do municpio (ou conda-
do) ao Estado (ou provncia), da ao Estado-nao e, hoje, a blocos poltico-
-econmicos, especialmente no caso da Unio Europeia.
A aliana, digamos, entre hibridismo ou transculturao e multi ou
transterritorialidade s se d de fato quando uma mudana de territrio/
territorialidade implica efetivamente numa mudana de comportamen-
to e numa mescla cultural. Importante, aqui, finalmente, no ver o
espao/o territrio como simples reflexo destes processos de hibridizao,
mas como um de seus elementos constitutivos fundamentais. No toa
que espaos transfronteirios, por exemplo, tornaram-se paradigmticos,
j que so muito mais suscetveis a processos de hibridizao tanto por
uma dinmica, digamos, mais espontnea, quanto por obrigao ou

6 Para uma anlise desta perspectiva de Rama no campo literrio e suas perspectivas contem-
porneas, ver Aguiar e Vasconcelos (2004). Embora os autores a ela no se refiram, podemos
associar, numa abordagem mais poltica, esta transculturao de Rama com a noo de
colonialismo interno, desenvolvida por Gonzlez-Casanova (1965).

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 necessidade, j que mesclar identidades (nacionais, por exemplo), tam-
bm, ali, uma estratgia7 de sobrevivncia.

Hibridismo e (trans)territorializao: implicaes polticas

A abertura e a mobilidade territorial, que alguns, equivocadamente, asso-

ciam estritamente a processos de desterritorializao, tm relevncia no
estmulo s trocas culturais, aos processos de hibridizao e/ou transcul-
turao. Se estes movimentos so poltico-socialmente positivos ou nega-
tivos, contudo, outra histria mas uma histria nada desprezvel. Para
alm do debate em torno de seu valor heurstico, conceitual, hibridismo
e multi ou transterritorialidade passaram, muitas vezes, a uma espcie de
programa poltico. Como afirmou Nestor Garca Canclini:

Uma poltica democrtica tanto por construir espaos para o reconheci-

mento e o desenvolvimento coletivos quanto por suscitar as condies refle-
xivas, crticas, sensveis para que seja pensado o que pe obstculos a esse
reconhecimento. Talvez o tema central das polticas culturais seja, hoje,
como construir sociedades como projetos democrticos compartilhados por
todos sem que igualem todos, em que a desagregao se eleve a diversidade,
e as desigualdades (entre classes, etnias ou grupos) se reduzam a diferenas.
(Canclini, 1998, p. 157)

Qual, ento, o tipo de hibridismo (ou, se preferirmos, de transcultura-

o) que desejamos promover? Qual o tipo de multi/transterritorialidade
que permite estimular estes processos positivos (ou, em outros termos,
como aqui foi colocado, antropofgicos) de hibridizao?
No podemos esquecer, retomando as consideraes que fizemos no
primeiro subitem deste captulo, que tambm o (discurso do) hibridismo
est na moda e, assim, como tudo que est na moda, tem alto valor de
troca. Como afirmou Moreiras (2001, p. 316):

7 Para Moreiras (2001) tratar-se-ia mais de uma ttica do que de uma estratgia. Sobre este
debate, envolvendo a noo de essencialismo estratgico de Gayatri Spivak, ver especial-
mente p. 336-337.

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 ...o hibridismo pode atualmente quase ser, em seu aspecto performtico
[no constativo], uma espcie de disfarce ideolgico para a reterritorializa-
o capitalista. [...] Argumentar em favor do hibridismo, contra a reificao
das identidades culturais, como uma espcie de prescrio para a flexibili-
dade perptua, exagerar sua utilidade.

bom ser hbrido, mestio, crole, porque isto vende e vende

porque nos dizem que faz bem realizar misturas, circular por territoria-
lidades diferentes, enfim, consumir o world hybrid talvez uma nomen-
clatura que pode sintetizar esta vertente mais comercial e globalizada do
hibridismo. S somos efetivamente globais se formos hbridos. Aqui
aparece outro elemento fundamental neste debate, e para o qual poucos
parecem atentar: dependendo da escala em que abordado, o hibridismo
adquire feies e implicaes polticas distintas. Falar em hibridismo (ou
transculturao) local, regional ou nacional no o mesmo que falar
em hibridismo continental (latino-americano) e, menos ainda, global
como um dos traos bsicos de uma identidade mundializada.
Como parte da prpria lgica flexvel do capitalismo, s seria bom
o que mvel, efmero, aberto mudana e mistura constantes (para
ser consumido de novo). Mas, como j nos alertava o grande terico da
velocidade (ou da dromologia), Paul Virilio, num sentido mais amplo:

[...] sempre se diz que a liberdade primordial a liberdade de movimento.

verdade, mas no a velocidade. Quando voc vai depressa demais, voc
inteiramente despojado de si mesmo, torna-se totalmente alienado. poss-
vel, portanto, uma ditadura do movimento [ao que poderamos acrescentar:
e uma alienao do territrio]. (Virilio, 1984, p. 65)

Complementando o que indicamos h pouco, o que importa no ape-

nas o estar em movimento (embora alguns grupos sobre-enfatizem esta
condio), mas a possibilidade que temos de desencadear este movimento
quando precisarmos ou, de forma mais livre, quanto quisermos pois
o fato de a liberdade primordial ser, como indica Virilio, a liberdade
de movimento, no significa que tenhamos de estar, obrigatoriamente,
sempre, em movimento. como se defendssemos a mobilidade, o hibri-

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 dismo e a multiterritorialidade de tal forma que eles se tornassem, assim,
compulsrios. Condenados ao hibridismo e/ou ao trnsito entre territ-
rios poderamos, no extremo, perder qualquer ponto de referncia mais
estvel, imprescindvel, de certa forma, nossa condio de humanos
humanos que no tm a obrigatoriedade de um mesmo comportamento
scio-territorial o tempo inteiro, at porque a imbricao entre movimen-
to e repouso constitui uma presena permanente em nossas vidas.
o que nos indica tambm, de forma ampla, esta expresso contun-
dente de Cornelius Castoriadis:

[...] um sujeito no nada se no for a criao de um mundo para ele numa

clausura relativa. [...] Essa criao sempre a criao de uma multiplicidade.
[...] Essa multiplicidade se desenvolve sempre de dois modos: o modo do
simplesmente diferente, como diferena, repetio [...] e o modo do outro,
como alteridade, emergncia criadora, imaginria ou poitica. (Castoriadis,
1992, p. 262)

O discurso, dominante hoje, do hibridismo/transculturao e da multi

ou transterritorialidade, ligado muitas vezes concepo de uma mobili-
dade irrestrita, deve ser tomado com cautela, pois a criao de um novo
tempo, a emergncia criadora, poitica, a que alude Castoriadis, advinda
desta multiplicidade, inclui sempre, tambm, de algum modo, a presena
de uma alteridade e esta s pode existir no mbito de um relativo fecha-
mento, de um mundo... numa clausura relativa.
No podemos esquecer que a tese de que vivemos ou que devemos
viver um tempo de abertura e mobilidade indiscriminadas foi propalada
tambm pelo economicismo neoliberal, como se fizesse parte de um para-
digma inexorvel: abertura de mercados, abertura ou mesmo fim de
fronteiras, Estado mnimo em suas formas de controle (que so sempre,
tambm, territoriais), fluxos financeiros instantneos e globalizados... A
recente crise financeira global veio colocar uma p de cal nesta boutade,
defendendo-se e recorrendo-se, com toda fora, a novas formas de inter-
vencionismo estatal. Na verdade, bem sabemos, o prprio capitalismo vive

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 da intercalao de momentos de maior fluidez e abertura e momentos de
maior estagnao e fechamento.8
Mesmo num mundo em que a metfora do nomadismo se tornou quase
lugar comum, a grande mobilidade e a hibridizao cultural, obviamente,
no regem a vida de todos pelo contrrio, o que vemos hoje at, de cer-
ta forma, um processo inverso, com um conjunto crescente de restries
mobilidade, principalmente no que se refere mobilidade de pessoas, e
que tende a se fortalecer diante da atual crise econmica global.
Abertura relativa para mudar e, assim, fortalecer nossa autonomia,
muito diferente de abertura permanente, quase absoluta para no
desenvolver laos numa espcie de nomadismo irrefrevel. Da mesma for-
ma, fechar-se (taticamente) para resistir muito diferente de fechar-se
indefinidamente para se isolar e/ou como forma bsica de vida. A grande
questo no optar pela abertura transculturao, ao hibridismo antro-
pofgico, multi/transterritorialidade, frente ao fechamento identitrio,
mono-cultura (!) e uni-territorialidade, at porque culturas isoladas e
territrios completamente fechados, de fato, nunca existiram. Culturas
completamente abertas ao intercmbio, hibridizao, da mesma forma,
nunca foram produzidas seria como decretar, no seu extremo, o seu
prprio desaparecimento. Convivem, entretanto, formas muito distintas
nesse jogo de abertura e (relativo) fechamento, hibridizao e (pretensa)
essencializao.
No se trata, pois, de abertura ou fechamento, de hibridismo ou essen-
cializao. No imenso rol de situaes e contextos geo-histricos, desenha-
-se sempre a possibilidade do mltiplo mltiplo no apenas no sentido
do viver no limite, pelas/nas fronteiras, mas tambm no sentido da pos-
sibilidade, sempre em aberto, de transitarmos por diferentes culturas e
por diferentes territrios. Politicamente, mais importante do que conce-
bermos nossa vida e nossas identidades como intrinsecamente hbridas
e multiterritoriais a certeza de, se e quando nos aprouver, termos ao
nosso dispor a alternativa de mudar de territrio, experimentar outras
formas de identificao cultural, intercambiar valores e que ningum

8 A esse respeito, ver a interpretao de Arrighi (1996 [1994]) para a histria do capitalismo.

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 nos obrigar nem permanente hibridizao, nem constante mobilida-
de dentro da enorme multiplicidade territorial do nosso tempo.
Como afirmaram Gatens e Lloyd (1995, p. 78), de um lado encontra-se
a liberdade crtica para questionar e desafiar na prtica nossas formas
culturais herdadas; de outro, a aspirao por pertencer a uma cultura e a
um lugar e, assim, sentir-se em casa neste mundo. Por mais transitrios
que eles paream, precisaremos sempre construir identidades e territ-
rios que, quase sempre fruto de misturas inusitadas, necessitam tambm
de tempo se os quisermos maturados, refletidos, e sua lapidao dar-se-
sempre pela constatao e/ou inveno de um Outro mas um outro no
apenas para nos reconhecer enquanto diferentes, ao transitar por nossos
territrios, como tambm para conosco plenamente conviver, ao construir
e praticar territrios de uso e apropriao coletiva, comum.
nesse sentido que devemos falar de um espao-tempo sempre alter-
nativo no s no sentido de representar uma alternativa, a criao do
novo, mas tambm de permitir alternncias alternncias entre o mais e
o menos hbrido, entre o mais e o menos aberto, enfim, um espao-tempo
que alie a permuta, a extroverso e a mobilidade com os igualmente im-
prescindveis recolhimento, introspeco e repouso. E o pretenso equi-
lbrio entre estas dimenses s pode ser avaliado atravs do rigoroso
trabalho emprico e da considerao das mltiplas territorialidades que
envolvem as tambm mltiplas necessidades e interesses em jogo para
cada sujeito, grupo e/ou classe social.

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