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16/5/2017 ilustracion_Kant

FILOSOFAMODERNA
LAILUSTRACIN:KANT

ILUSTRACIN:
CARACTERIZACINGENERAL

KANT:INTRODUCCIN

CRTICADELARAZNPURA
CRTICADELARAZNPURA FILOSOFAPOLTICA
PRCTICA
ESTADODENATURALEZA
ESTTICATRASCENDENTAL CRTICAALATICA ESTADOCIVIL:CONTRATOY
ANALTICATRASCENDENTAL MATERIALELDEBER SOBERANA
DIALCTICA IMPERATIVOCATEGRICO FORMASDEGOBIERNO
TRASCENDENTAL POSTULADOS ELCIUDADANO
LAREVOLUCIN
MAPACONCEPTUAL TEXTO CONTEXTO PRESENTACIN

1.LAILUSTRACIN:CARACTERIZACINGENERAL

La Ilustracin ( Revolucin Inglesa de 1688 Revolucin francesa de 1789) es un perodo


histrico que se corresponde con el s. XVIII en el continente europeo, aunque en las Islas
Britnicas se produjo ms tempranamente debido a la Revolucin Inglesa de 1688. Al mismo
tiempoesunestilodepensamientocaracterizadoporlaconfianzaenelcarcteremancipatoriode
laRazn.

Tienesusracesenels.XVIIysedesarrollafundamentalmenteenInglaterra,Francia y
Alemania:

a)Inglaterra:Seasientasobrebasesempiristasycentrasuintersenlagnoseologa,la
libertadpolticaylatoleranciareligiosa.Esunmovimientomoderadodecarcterliberal.Entreotros,
destacamosaLocke,BerkeleyyHume.

b)Francia:Adoptaunestilomscrticoyradical,rechazando,anconmsenconoquelos
ingleses, la metafsica, a pesar de seguir siendo heredera del rigor y el sistema cartesianos. Es
destacable su espritu enciclopdico. Montesquieu, Voltaire y Rousseau son unos de sus ms
sealadosrepresentantes.

c)Alemania:LaIlustracinaparecemstardamenteyseimponedeunmodomsbreve.El
intersporlatica,laideologaantieclesisticaylaantiteologasonsusrasgosmssobresalientes.
PensadorescomoWolff,GoetheyKantdanbrillopropioalaIlustracinalemana.

Els.XVIIIeseldela"Iluminacin".Lospensadoressesientenllamadosaunamisin:lade
iluminaralasociedadsumergidaenlastinieblasdelaignorancia.Laluznoserotraquelaciencia
misma,elsaber,ysteeselverdaderofrutodelaRAZN.Deahqueestaltima,laRazn,dejede
ser puramente terica y asuma la necesidad de ser praxis emancipatoria, liberadora del gran
enemigodelahumanidad:laignorancia.

Sinembargo,laconfianzailustradaenlaraznnoseidentificaconlaconfianzaqueensu
poder ilimitado tenan los racionalistas, sino que superando las diferencias entre racionalismo y
empirismo,losilustradossepreguntanporlacapacidaddelaraznparaenfrentarsealsaber,olo
queeslomismo,porsuslmitesynoporelorigendelconocimiento.

Laraznilustradatieneuncarcteraltamentedivulgador.Laimportanciadelaeducacin
como camino a la emancipacin tendr como objetivo forjar hombres dispuestos y capaces de
cambiar la sociedad. En este sentido resulta ejemplar la obra de Rousseau Emilio, o de la
importancia de la educacin, en el que se opta por un tipo de aprendizaje no repetitivo sino
creativo,enelqueelsujetotienecomoprincipalherramientasucapacidadracionalparaaprender
porsmismo(autodidactismo).

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Adems,laraznilustradasecaracterizaporser:

Crtica:Sealzacontratodoslosprejuicios,latradicinylaautoridadexterna.

Autocrtica:Escapazdehacerlacrticadesmismaparaexaminarsualcanceysuslimitaciones
(cosaquenohaceelracionalismo).Lafilosofakantianaesunejemploclaro.

Analtica:Ocupndoseendesentraarlosmecanismosdelanaturaleza,delapoltica,lasociedad,
latica...

Secularizadora: Rompe la tensin y el equilibrio entre razn y fe, reduciendo la fe a una


interpretacinracional.Aloanteriorselellamadesmo,queniegalaexistenciadeundiospersonaly
afirmaquelaverdadera religines racional y que la razn es la verdadera revelacin. Por eso los
destasnoadmitenunareliginrevelada,sinounareliginconocidaodeducidadelarazn.

Libre:Laraznnodependedeningunainstanciasuperior,esautnoma.

Apartedelagnoseologa,temaquetrataremosmspormenorizadamenteenelestudiodeKant,los
TEMASquecentranlaatencindelosilustradossonlassiguientes:

Poltica: Al entrar en crisis el Ancien Rgimen se sucede una verdadera avalancha de escritos
sobreteorapoltica:

1.TeorassobreelorigencontractualdelEstado(Locke,Hume,Rousseau,Kant)
2.Separacindepoderes(Locke,Montesquieu)
3.Mecanismoselectivosderepresentacinpoltica(Locke,Rousseau,Kant).

Derechopredominanlasteorasiusnaturalistas:lasleyestienenunfundamentonaturalyesaesla
raznporlaquedebenserrespetadas.

Religin:Frentealasguerrasdereliginacaecidasenels.XVII,sepropugnalatolerancia(Locke:
Cartasobrelatolerancia).Lacrticaalareliginsecentraendosaspectos:esirracional:losritosy
costumbresnoresistenelanlisisracionalyocultanamenudolaintoleranciaylamezquindad.Sela
acusa de oscurantismo e inmoralidad: oscurantista porque trata de ocultar la verdad mediante
subterfugios, impidiendo as el progreso en el saber a las clases ms populares. Inmoral porque
mantieneundoblediscurso:unacosaeslaquepredicayotralaquehace.

Historia: Es en la Ilustracin cuando nace como ciencia, intentando buscar las razones de los
acontecimientossinlimitarseanarrargestasheroicas.LosilustradosconcibenlaHistoriadesde el
Optimismoylaconfianzaenelprogreso.Eselescenarioenelquelaraznylalibertadse van
abriendopasoparaliberaralahumanidaddelaignoranciayconducirlaasumayoradeedad:

"En fin, la especie humana debe mejorarse, sea por los nuevos
descubrimientosenlascienciasyenlasartesyporunaconsecuencianecesaria en
losmediosdebienestarparticularydeprosperidadcomn,seaporlosprogresosen
los principios de conducta y en la moral prctica, sea, en fin, por el
perfeccionamientorealdelasfacultadesintelectuales,moralesyfsicas[...]Llegar
entonceselmomentoenqueelSolnoiluminarsobrelatierrasinosobrehombres
libres, que no reconozcan otro dueo que su razn en que los tiranos y los
sacerdotes y sus estpidos e hipcritas instrumentos no existirn ms que en la
Historia o en el teatro en que no ocuparn su atencin sino para compadecer a sus
vctimas y a aquellos a quienes engaaron" ( Condorcet, Cuadro histrico del
progresohumano,dcimapoca)

IMMANUELKANT

Vermapaconceptual

Verpresentacin

http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILOII/kant.htm 2/17
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Naciel22deAbrilde1724enlaciudadalemanadeKningsberg,enelsenodeunafamilia
humilde y pietista. Toda su vida la pas en su ciudad natal, en cuya Universidad enseaba Lgica y
Metafsica.SimpatizantedelacausaindependentistaenAmricadelNorteydelaRevolucinfrancesa,
fue un gran promotor de la libertad de pensamiento y expresin, y luchador, a su manera, contra el
despotismopolticoyreligioso.MurienKningsbergel12deFebrerode1804.

Enlaobrakantianasedistinguen,almenosdosperodos:elprecrticoyelcrtico.Aesteltimo
pertenecensusobrasmsimportantes:

CrticadelaRaznPura(C.R.P.)1781.
CrticadelaRaznPuraPrctica(C.R.P.P)1790
CrticadelJuicio(C.d.J.)1794.
RespuestaalapreguntaQueslaIlustracin?1783

Kantdefinesufilosofacomounidealismotrascendental.Idealismoporquenosecentraen
lascondicionesquedebereunirelobjetoparaserconocido,sinoenelsujeto,ytrascendentalporque
intentadescubrircualessonlascondicionesdeposibilidaddetodoconocimientoapriori,oloque
eslomismo:qutienequeponerelsujetoparaconocerunobjeto.

2.1.INTRODUCCIN:SNTESISRACIONALISMOEMPIRISMO

Comohemosvisto,laIlustracinesunapocadecrticaintegralyradical.YKantnoescapaa
esteclimacrtico,talcomopuedecolegirsealmirarlosttulosdesusprincipalesobras.Lapretensin
principaldeKantesladefundartodoelsaber,tantotericocomoprctico,sobrebasesracionales,
con el fin de emancipar de la ignorancia al gnero humano. Por eso, la pregunta fundamental de
Kant ser: Cmo es posible el conocimiento? (C.R.P.) Cuando resuelva esta cuestin podr
plantearseotrasdetipoprctico,talescomolaposibilidaddelamoral,losjuiciosestticos,lapoltica...
La gnoseologa, y no la metafsica, tal como ocurra en Descartes, ser el fundamento de todo el
sistemafilosficokantiano.

Kant no empieza a pensar en el vaco, su filosofa se ir fraguando en dilogo y crtica


permanenteconrespectoalafilosofaanterior,talcomotendremosoportunidaddeveracontinuacin.

LaposicindeKantrespectoalafilosofaanteriorescompleja.Educadoenelmsriguroso
racionalismowolffiano,despiertadel"sueodogmtico"cuandoleeaHume.

Ante estas dos grandes corrientes de pensamiento, Kant va a procurar tomar una posicin
equidistante respecto a ambas, ya que por separado, racionalismo y empirismo se hallaban ante un
callejnsinsalida:

Elracionalismodesembocabaeneldogmatismoalconfiarciegamenteenelalcancedela
razndecaraalafundamentacindelaciencia,despreciandolossentidosporconsiderarlosfuentede
error.

Elempirismo desembocaba en el escepticismo al afirmar que los nicos conocimientos


posiblessonlossuministradosporlaexperiencia,desechandoprincipiosbsicosdelacienciacomoel
P de causalidad, por considerarlo fruto de un hbito de pensamiento, una creencia, cuyo valor de
verdadesmeramenteprobable.Silacienciaesbsicamente,desdeAristteleshastanuestrapoca,la
bsqueda de las causas de los diferentes fenmenos, entonces, si no se cree en el valor del P de
causalidad, la ciencia no es posible y se convierte en un mero registro de datos, en inductivismo
ingenuo.Deahqueelempirismonaufragueenelescepticismo.

Vistolaanterioranttesisenmateriadeconocimiento,Kantsereplanteadesdelamismabaseel
problemadelconocimientohumano,cuestinquesetraduceenestasotras:

Cmoesposiblelaciencia?

Esposiblelametafsicacomociencia?

Segnlosracionalistaselconocimientoesposiblegraciasalaraznoentendimiento,elcual
produceespontneamenteciertosconceptos(ideasinnatas)apartirdeloscualessededucentodoslos
dems.(CasodeDescartes).

Segn los empiristas, el conocimiento se basa en la experiencia que nos suministran los
sentidos,ylaciencianopuedetrascenderloslmitesimpuestosporlaexperiencia.

LarespuestadeKantrespectoalaposibilidaddelconocimientotratadellegaraunasntesis
superadoratantodelracionalismocomodelempirismo:
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Para empezar, Kant reconoce dos facultades de conocimiento (en realidad son tres, si
incluimosalarazn,peroeneltemaquenosocupabastanesasdos):

a)Sensibilidad:eslafacultadpasivaderecibirimpresiones,proporcionndonoselelemento
materialdeconocimiento.

b) Entendimiento: es la facultad activa de elaborar conceptos a partir del material


proporcionadoporlossentidos.Losconceptosdanformaalasimpresiones.

Aspues,contralosracionalistasdirquehayconceptosquenopuedenaplicarsemsall
de la experiencia (x ej. el concepto puro del entendimiento: sustancia, no puede ser aplicado a un
supuestoentecomoDios,porquedelnoposeemosnoticiaemprica,estmsalldelaexperiencia).
Contra los empiristas dir que existen conceptos que no provienen de la experiencia, sino que
son anteriores a la experiencia misma, es decir, que existen conceptos a priori, tales como los
conceptospurosdelentendimiento:unidad,realidad,sustancia,causa...

"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino
mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos
representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para
comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este
modolamateriabrutadelasimpresionessensiblesconvistasaunconocimientodelos
objetosdenominadoexperiencia?[...]

Peroaunquetodonuestroconocimientoempiececonlaexperiencia,noporesoprocedetodolde
la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico fuera una
composicindeloquerecibimosmediantelasimpresionesydeloquenuestrapropiafacultad
de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. En tal
supuesto no distinguiramos esta adicin respecto de dicha materia fundamental hasta tanto que un
prolongadoejercicionoshubiesehechofijarenellaynoshubieseadiestradoparasepararla.

Consiguientemente,almenosunadelascuestionesquesehallanmsnecesitadasdeundetenido
examen y que no pueden despacharse de un plumazo es la de saber si existe semejante
conocimientoindependientedelaexperienciae,incluso,delasimpresionesdelossentidos.Tal
conocimientosellamaaprioriysedistinguedelemprico,quetienesusfuentesaposteriori,esdecir,
enlaexperiencia"[Kant:Crticadelaraznpura]

2.2.CRTICADELARAZNPURA

ESQUEMADELACRITICADELARAZONPURA
Fines:realizarunacrticadelaraznfundamentarel
conocimientocientfico.
Realizaranlisistiposdejuicios:
analticosapriori:necesarios
sintticosaposteriori:novedosos.
INTRODUCCION
sintticosapriori:novedososynecesarios.
Juicioscientficossonnovedososynecesarios.
InvestigalaexistenciadelosJSaPenlasMatemticas,la
FsicaylaMetafsica

Facultad:Sensibilidad.
Finalidad:buscarcondicionesdeposibilidadapriori
ESTETICA delconocimientosensible.
Lasintuicionespurasdeespacioytiemposon
TRASCENDENTAL c.p.a.p.delasensibilidadexternaeinterna.
ExistenJSaPenMatemticas.Esunaciencia.

Facultad:Entendimiento.
Finalidad:buscarc.p.a.p.delentendimiento.
ANALITICA Lascategorasoconceptospurossonlasc.p.c.adel
entendimiento.
TRASCENDENTAL
ExistenJSaPenFsica.Esunaciencia.

DIALECTICA Facultad:Razn.
Finalidad:averiguarsilametafsicaesunaciencia
TRASCENDENTAL Larazntienetresfunciones:reguladora,
sintetizadorayplenificadora.
Distinguedosusosdelarazn:Lgico(lcito)yPuro
(ilcito).
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Elusopuroaplicacategorasmsalldela
experienciayobtiene:
Ideastrascendentales:Yo,MundoyDios.
YoAlma=Paralogismos.
Mundo=Antinmias.
Dios=pruebasinadmisibles.
Conclusin:laMetafsicanoesciencia.
Lasideastrascendentalessonrescatadascomo
postuladosenlaCRPP.

Es la primera gran obra de Kant, destinada a establecer las posibilidades y el alcance del
conocimientohumano.

LapreguntaclaveesCmoesposibleelconocimiento?Preguntaquepuedetraducirsepor
estasotrasdos:Cmoesposibleunconocimientocientficodelarealidad?Esposiblelametafsica
comociencia?

Antesdeestudiarlosrequisitosquedebereunirunenunciadoparasercientficoylosdiferentes
tiposdejuiciovamosahacerunincisoparaexplicarenquconsisteelconocimientohumano,segn
Kant:

Elconocimientoesunasntesisdeunelementodadoalsujetoyunelementopuestoporl.
O lo que es lo mismo: ningn conocimiento es posible sin que se d una sntesis de una materia
(elementoquenosvienedeunainformacin,aposteriori,sobreunobjetoexternoannoorganizadao
categorizada) y una forma (imposicin de una categora o varias, a priori, que permite organizar la
informacin):

CONOCIMIENTO=MATERIA+FORMA(objeto+sujeto)

Medianteestasntesis,elsujetoconoceelobjeto,nocomoesens(nomeno),sinocomoesparael
sujeto (fenmeno). El lmite del conocimiento es para Kant el mismo que para los empiristas: la
experiencia,msalldelacual nada se podrconocer. Por lo tanto el conocimiento humano noes
inmanente,pues,deseras,elhombresloconocerasuspropiasideas,nuncalarealidadexteriorque
lasgenera.Tampocoestrascendente,puessilofueraconoceraaquelloquesobrepasaloslmitesde
nuestromundo(ideascomoladeDios,AlmayMundovanmsalldenuestraexperiencia,dellmitede
nuestro conocimiento, y, por lo tanto no son, segn Kant, ms que ilusiones metafsicas). El
conocimientohumanoespuestrascendental,enelsentidoalquemsarribaaludamos.

La gnoseologa kantiana supone, en palabras del mismo Kant, un "giro copernicano". En


efecto, al igual que Coprnico revolucion la cosmologa sustituyendo el modelo geocntrico por el
heliocntrico, Kant puso como centro del conocimiento al sujeto, y no al objeto como haca la
filosofadecorterealista(desdeAristtelesaHume)

EnsuIntroduccinalaCRPdistingueentreconocimientoempricoyconocimientoapriori.
Elempricoeselquedependedelaexperiencia,mientrasqueelapriricoesanterioraella.Eltipode
conocimiento que le va a interesar a Kant es el apriorstico. El inters de Kant se centra en la
investigacin sobre los mecanismos de la razn o sobre el conocimiento trascendental: "Llamo
trascendentalatodoconocimientoqueseocupa,notantodelosobjetos,sinodelmododeconocerlos
encuantoestemodoesposibleapriori".

Enelmismolugar,Kantsepreguntacualessonlosrequisitosquehacenposibleelconocimiento
cientfico.Pararesponderalacuestin,comienzadiciendoquetodoconocimientoseexpresamediante
juiciosdeltipo"AesB","SiA,entoncesB""AB""AyB",etc.Acontinuacinpasaaanalizarlos
tipos de juicios que caracterizan a la ciencia, diciendo que todo enunciado (juicio) cientfico debe
reunircomomnimodosrequisitos:

a)Sernovedoso:ampliarelconocimiento,oloqueeslomismo:hacerprogresaralaciencia.

b)Serobjetivo:universal(verdaderoentodotiempoylugarparatodoelmundo:"Todoefecto
tieneunacausa") y necesario (consistente lgicamente hablando, o lo que es lo mismo, que no sea
contradictorio:"Untringulotienetresngulos")

LostiposdejuicioquevaatenerencuentaKantsontres:

a)Analticosapriori(secorrespondenconlasverdadesderazndelasquehablabanLeibnizy
Hume).

b)Sintticosaposteriori(secorrespondenconlasverdadesdehecho).

c)Sintticosapriori(DescubiertosporKantensuanlisisdelosenunciadoscientficos).

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a)JUICIOSANALTICOSAPRIORI:Sonaquellosenqueelpredicado(P)esinherentealsujeto
(S),perocomonoleaadennadanuevoaste,nosonnovedosos.Selimitanahacerunanlisisde
lascaractersticasdelsujeto.Sonapriori(universalesynecesarios),esdecir,nonecesitamosrecurrir
alaexperienciaparasaberquesonverdaderos.Ej."Todosloscuerpossonextensos". Para saber
que es verdadero slo tenemos que pensar en el concepto de "cuerpo", e inmediatamente se nos
vendralamenteelconceptode"extensin",afirmarlocontrarioseracontradictorio,puesnosepuede
pensarenuncuerpo,pormuyminsculoquesea,sinpensarquenoocupaespacioalguno.Estetipode
juicioesuniversalynecesario,esdecir:objetivo.

b)JUICIOSSINTTICOSAPOSTERIORI:Enelloselpredicadonoesinherentealsujeto,sino
queaadenalgonuevoalmismo.Sonaposteriori,esdecir,sederivandelaexperiencia.Ej."Elagua
hiervea90",sinembargoestetipodejuiciosnoesniuniversalninecesario,porquenielaguahierve
a90entodaslaslatitudes,niescontradictorioafirmarqueelaguapuedahervira89,9a91.

Estos dos tipos de juicios defendidos respectivamente por los racionalistas (JAaP) y los
empiristas(JSaPost),alparecerdeKant,nosonlosquedebencaracterizaralaciencia,yaquecada
unodeellosincumplealgnrequisito.Porlotantodebeexistirotrotipodejuiciosverdaderamente
cientficos:losjuiciossintticosapriori.

c)JUICIOSSINTTICOSAPRIORI:Sonsintticosporqueenelloselpredicadoaadealgo
nuevo al sujeto (lo sintetiza o une a otra cosa). Por lo tanto cumplen el requisito de novedad. Son a
priori porque no necesitan recurrir a la experiencia para ser considerados verdaderos, aunque la
experiencialoscorroboraoconfirma.Porlotantosonuniversalesynecesarios:objetivos.Ej.:

"Entodosloscambiosdelmundocorpreolacantidaddemateriapermanece
constante"(Fsica)
"Entodacomunicacindemovimientolaaccinyreaccindebensersiempre
iguales"(Fsica)
"Lasumadelosngulosdeuntringuloesigualadosrectos"(Matemtica)
"Todocambiotieneunacausa"(Fsica)

UnavezqueKanthadeterminadocmosonlosjuiciospropiosdelasciencias,pasaainvestigar
laexistenciadelosjuiciossintticosapriorienlamatemtica,enlafsica,yenlametafsica.Enlasdos
primerascienciaslosencuentra,peroenlatercerano.Yaloveremoseneldesarrollodelastrespartes
delaCRPqueexaminaremosacontinuacin.

Kantdistinguetresesferascognoscitivas,acadaunadelascualesvaadedicarunapartedela
CRP, y abordar su estudio desde una ptica trascendental (desde las condiciones de posibilidad de
conocimientoapriori):

FACULTAD PARTEDELACRP ESTUDIO


SENSIBILIDAD ESTTICATRASCENDENTAL MATEMTICA

ENTENDIMIENTO ANALTICATRASCENDENTAL FSICA

RAZON DIALCTICATRASCENDENTAL METAFSICA

A)ESTTICATRASCENDENTAL

EnKant,laexpresin"esttica"serefiereatodolorelacionadoconlaexperienciasensible
("aistheticos"significaengriego"concapacidaddesentir").Laestticatrascendentalestudiar,porlo
tanto,losprincipiosaprioridelaexperienciasensible,oloqueeslomismo:lascondicionesde
posibilidadaprioridelaexperienciasensible.

Paraquepuedadarseelconocimientosensibledeunobjetoesnecesario,porsupuesto,el
objeto que nos suministre la materia, pero a Kant lo que le interesa es lo que pone el sujeto, la
forma: "lo que hace que lo que hay de diverso en el objeto pueda ser ordenado, segn ciertas
relaciones"esdecir,lascondicionesdeposibilidadaprioridelasensibilidad.SegnKant,loapriori
delconocimientosensiblesonlasintuicionespurasdelasensibilidad:espacioytiempo.

Lasensibilidadpuedeserdedostipos:

a)Interna:hacereferenciaalasimpresionesquedesdeelexteriorlleguenalindividuo.
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b)Externa:Serefierealoquesucedeenelinteriordelsujetoquesiente.

Kantsepercatadequeenlasensibilidadexternahayunaformaapriori:elespacio,enel
queseordenanlatotalidaddenuestrasimpresiones,detalmaneraquenosepuedepensarnitener
impresinsensibledecosaalgunasinreferirlaaunespacio,aunquessepuedepensarunespacio
vaco.Parapercibirunobjetoesnecesarioqueelsujetoposeapreviamente(apriori)laintuicinpura
delespacio.

Elespacio,portanto,noesunconceptoempricoderivadodelaexperienciaesalgoque
poneelsujetoyqueformapartedesupropiacapacidaddeconocer.Tampocoesunapropiedad
delascosas,sinolaformaaprioridelasensibilidadexterna.

Encuantoalasensibilidadinterna,Kantdacuentadeotraformaapriori:eltiempo,detal
modoquesinestaintuicininternaesimposiblerepresentarseunobjeto.Eltiempoesentoncesuna
condicin a priori de todos los fenmenos en general, bajo el cual ordenamos todas nuestras
vivencias.

Aligualqueocurraconelespacio,eltiemponoesniunconceptoemprico,niunapropiedad
delascosas,sinolaformaaprioridelasensibilidadinterna.Sesueledecircoloquialmentequeel
espacioyeltiemposoncomounas"gafascoloreadas"quellevamosdesdesiempreyatravsdelas
cualespodemosverlosobjetos,perosiempreteidosdelcolordelasgafas,esdecir,bajolasformas
aprioridelespacioydeltiempo.

Pero la esttica trascendental no se queda en la simple constatacin de la existencia de


intuiciones puras de la sensibilidad, sino que ha de ir ms all: debe concluir explicando la
posibilidad de los juicios sintticos a priori en matemticas, ya que sta en su vertiente
geomtricatrabajafundamentalmenteconelconceptodeespacio.Yensuvertientearitmticacon
eltiempo(laserienumrica1,2,3...nsebasaenlasucesintemporal:xej.:2despusde1,antes
de 3...) Para comprobar si las matemticas son ciencia debe detectar en ellas juicios sintticos a
priori:

Geometra:"lalnearectaesladistanciamscortaentredospuntos".Esunjuiciosinttico
porque en el concepto de lnea no est incluido el concepto de distancia (podemos pensar en una
lneasinreferirlaanadams).Esaprioriporquenosconstaqueesverdaderosintenerquemedir
todas las distancias, es decir, sin recurrir a la experiencia. Y si en geometra encontramos juicios
sintticos a priori que son novedosos, universales y necesarios, entonces la geometra es una
ciencia.

Aritmtica:"12=7+5".Essintticoporqueenelnmero12noestincluidaperse la
sumade7mas5(12tambinpuedeser[6+6],[10088],[2x6],elnmero12puedeserpensado
sin recurrir a ninguna operacin) Nuestra nocin de 12 se ampla al pensar que puede,entreotras
cosas ser la suma de los nmeros anteriores. Es a priori, segn Kant, porque no es necesario
verificarestasumaenlaexperienciacadavezqueocurra,yalosabemosintuitivamente.

Ysienlaaritmticaencontramosjuiciossintticosapriori,entonceslaaritmticaesunaciencia.

B)ANALTICATRASCENDENTAL

EnlaanalticatrascendentalKantestudiarlascondiciones de posibilidad a priori del


entendimiento y si existen juicios sintticos a priori en la Fsica con objeto de establecer su
cientificidad,aligualquelohizoconlasmatemticasenlaEstticaTrascendental.

Elconocimientohumanonosereducealapercepcinsensible,estudiadaanteriormente,sino
que tambin es pensamiento. La facultad que interviene en el pensamiento es el entendimiento,
queessegnKant,"lafacultaddepensarelobjetodelaintuicinsensible".

Sensibilidad y entendimiento son las dos facultades principales de conocimiento. Ambas


colaboran al unsono en el conocimiento de cualquier objeto, pues como dice Kant: "sin
sensibilidadnonosserandadoslosobjetos,ysinelentendimientoningunoserapensado.
Pensamientos sin contenidos son vacos intuiciones sin conceptos, son ciegas [...]
Solamentecuandoseunenresultaelconocimiento"

Elentendimientooperaconconceptos.Sobrelaimportanciaqueelconceptotieneparael
conocimientohumanononoscabelamenorduda:cuandopormediodelasensacinobtenemosuna
impresinquecarecedesuconceptocorrespondiente,nosabemosreconocerlanidiscernirla.

Losconceptossonutilizadosporelentendimientoeneljuicio.Pensaresjuzgar,afirmaro
negar algo sobre algo. Kant pens que analizando las funciones que desempean los juicios en
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILOII/kant.htm 7/17
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nuestras expresiones podra hallar paralelamente las funciones del entendimiento. De la tabla de
diferentesjuiciosextraelatabladelascategorasoconceptospurosdelentendimiento:

CATEGORASOCONCEPTOSPUROS

Tiposdejuicios Tiposdecategoras
Criterios
Totalidad
Universales
Cantidad Particulares Pluralidad
Singulares
Unidad
Realidad
Afirmativos
Cualidad Negativos Negacin
Indefinidos
Limitacin
SustanciaAccidente
Categricos
Relacin Hipotticos Causaefecto
Disyuntivos
Agentepaciente
Problemticos Posibilidad/Imposibilidad
Modalidad Asertricos Existencia/Inexistencia
Apodcticos Necesidad/Contingencia

Comohemosdicho,lascategorassonlacondicindeposibilidadaprioridetodopensar,
sin ellas no podramos conocer ningn fenmeno. Las categoras son al entendimiento, lo que el
espacioyeltiempoalasensibilidad.Esimportantesealarquelascategorassonpuras,esdecir,
estnvacasdecontenido,debenllenarseconlosdatosdelconocimientosensible,yloqueesms
importante:NOTIENENAPLICACINVALIDAMASALLDELAEXPERIENCIA,locualtendrsu
importanciaalahoradeanalizarlavalidezdelosenunciadosmetafsicos:Yo,DiosyMundo,puesen
todosellosseaplicanlascategorasmsalldeloslmitesmarcadosporlaexperiencia.

ParafinalizarlaAnaltica,KantresuelvelacuestindesilaFsicaesonociencia.Aligual
que hizo en la Esttica Trascendental, comprobar si en ella existen juicios sintticos a priori, si
aplica los conceptos puros del entendimiento o categoras. En efecto, la Fsica opera con el
principiodecausalidad,talcomolodemuestranalgunosdesusjuicios:

"Todoloquecomienzaaexistirtieneunacausa".Vemosqueesteprincipiodecausalidad
enunciadoestbasadoenlacategoradecausa.Pero la categora de causa es un concepto puro
que no proviene de la experiencia, sino que es a priori, por lo tanto universal y necesario. Es
sinttico porque en la nocin del comienzo de la existencia no est implcita la nocin de causa,
aunquenuestroshbitosdepensamiento(sintticos,porotraparte)asnoslopuedanhacercreer.

Sucedelomismocon:"Todosloscuerpossonpesados",afirmacinenlaqueseaplica
dentro de los lmites de la experiencia las categoras de totalidad, sustancia, realidad y necesidad.
estoyhaciendounjuiciosintticoporquepartodelaexperiencia(elresultadodelainvestigacinde
Newton),y,adems,esapriori,porqueesunaleyfsicauniversal:laleydelagravitacin.Estejuicio
haampliadonuestroconocimiento,esuniversalynecesario.portantoescientfico.

LaFsicaesunacienciaporqueenellasedanjuiciossintticosapriori,y,adems,porquesu
objeto es la naturaleza, como conjunto de fenmenos que estn sujetos o determinados por leyes
generales,universales,ystassonfrutodelaaplicacindelascategorasdentrodeloslmitesque
imponelaexperiencia.

C)DIALCTICATRASCENDENTAL

Estudiarlascondicionesdeposibilidaddelusolarazn,laterceraesferacognoscitiva,que
es la facultad superior de conocimiento en cuanto que cierra el proceso de conocimiento,
conduciendo la pluralidad de los mismos a la unidad. Del mismo modo como en los anteriores
apartados,Kanttratadeponerenclarolavalidezoinvalidezdeotradisciplinadeconocimiento,en
estecaso,ladelametafsica:Esposiblelametafsicacomociencia?.Conesefinestudiarla
existenciadejuiciossintticosapriorienella.

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Comohemosvisto,todoconocimientocomienzaporlossentidos,loscualesnossuministran
impresiones, pasa por el entendimiento que tiene como misin dar forma a esas impresiones
constituyendojuicios,yterminaenlarazn,lacualelaborarazonamientos.

Analizandolasoperacionesdelarazn,Kantconstataunatriplefuncin:

a)Ordenadora:Ordenalosconceptossuministradosporelentendimientodndolesunidady
sistematicidad, tratando de elaborar una "arquitectnica" conceptual, como si de un edificio se
tratara.

b)Reguladora:Encauzalainvestigacinenundoblesentido.Negativamente,sealalos
lmites que no se deben traspasar. Positivamente, impulsa a ampliar el campo de nuestros
conocimientos.

c)Plenificadora:Comoelentendimientoensmismoes insuficienteya que no consigue


unificar la experiencia bajo nociones ms generales, la razn intenta completar el proceso de
conocimientollegandojustamenteaesetipodeconocimientosmsgenerales.

Deigualmanera,Kantdistinguedosusosquesepuedenhacerdelarazn,asaber:

a)LGICO:medianteelcualsintetizamosconocimientosparticularesenconceptosdetipo
universal. Ejemplo: en los siguientes silogismos la razn va elaborando juicios cada vez ms
generales:

Todosloshombressonmortales,

todoslosinvestigadoressonhombres,

luego,todoslosinvestigadoressonmortales.

Peronuestrosrazonamientospuedenirmslejos,sermsgenerales:

Todoslosanimalessonmortales,

todosloshombressonanimales

luego,todosloshombressonmortales.

Debidoalpodersintetizadordelaraznesterazonamientopuedeseranmsgeneral:

Todoslosvivientessonmortales,

todoslosanimalessonvivientes,

luego,todoslosanimalessonmortales.

Porotraparte,larazn,ademsdetenerunusolgico,talcomohemosvisto,aplicandolas
categorasensntesiscadavezmsgenerales,tienetambinun:

b)USOPURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborar sntesis an ms


generales, sntesis totales, mediante unos conceptos puros a los que Kant llama ideas
trascendentales (en realidad se trata de ideas "trascendentes" porque trasciende la experiencia,
pero si Kant las ha llamado as, aunque no se corresponda con el uso que l le da al trmino,
debemosaceptarlo,perosinconfundirlostrminos)

Lasideastrascendentalesson:

YOoALMA:entendidocomounidadabsolutaalaqueserefierentodaslasexperiencias
internas.
MUNDO:laabsolutaunidaddelaseriedecausasyefectosdelosfenmenosnaturales,ylo
quehaceposiblelaexperienciaexterna.
DIOS:causaabsolutadetodoslosobjetosposiblesdelpensamiento.

Enefecto,afirmarlainmortalidaddelalma,decirqueelmundoesunatotalidad,cuandolo
nicoqueexperimentamossonfenmenosindependientesynounificados,yhablardeDioscuando
noesunobjetodelaexperiencia,esirmsalldeloslmitesquenosimponelaexperiencia

Porlotanto,esteusopuronoeslcitoyaqueesassntesissobrepasanloslmitesmarcados
por la experiencia, por la cual slo podemos conocer fenmenos y no nomenos. las ideas
trascendentales pertenecen al campo noumenal, al de las cosas en s, luego no podemos
aceptarlascomoenunciadoscientficos(limitadosalaexperiencia).

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Cuandolaraznincurreenesteerror,dichosrazonamientosnoson,enpalabrasde Kant,
msque"ilusionestrascendentales"quedanlugaraparalogismos(falsosrazonamientosbasados
en la aplicacin errnea de la categora de sustancia al trmino "alma"). A antinomias
(contradicciones a las que se llega al intentar explicar la eternidad o finitud del mundo) sobre el
concepto de "mundo", y a la invalidez de los argumentos que intentan demostrar la existencia de
Dios.

Dichotodoloanterior,lametafsica,cuyosobjetosdepensamientosonprecisamentelas
ideastrascendentales,nopuedeserconsideradacomociencia,yaqueensusenunciadosaplica
lascategorasdeunmodoilegtimo,esdecir,msalldelaexperiencia.

EstaeslaconclusinalaquellegakantenlaDialcticatrascendental,y,afindecuentasen
todalaCrticadelaraznpura:lametafsicanoesposiblecomociencia.

Sinembargo,yestoesdesumaimportancia,lastresideas:YoAlma,DiosyMundo,sern
recuperadasenlaCrticadelaraznpuraprctica,constituyndoseenlosPOSTULADOS de
laMoralidad,temaalqueKantdedicaestasegundacrtica.

2.3.CRTICADELARAZNPURAPRCTICA

Laraznpuraposeeunadobledimensin:unaespeculativa,referidafundamentalmenteala
teoradelconocimientoylametafsica,yotraprctica.SienlaprimeradesuscrticasKantabord
la pregunta: Qu puedo conocer? de tipo especulativo, en la segunda, la que ahora tratamos
intentardarrespuestaa la siguientecuestin prcticaQudebohacer?. De ah que la segunda
crtica se centre en la bsqueda del fundamento de la moralidad, que es lo mismo que decidir
cuales son las condiciones de posibilidad a priori (formales) de un hecho moral. Hemos de
enfatizar el a priori o lo formal, ya que, al igual que en su primera crtica, a Kant no le interesa lo
fctico,loquesucede,oelmododeentenderlamoraldelcomndelosmortales,sinolosrequisitos
quehacendelhechomoralalgouniversalynecesario.Enefecto,aligualqueenlaprimeracrtica
dijo que los requisitos que debe cumplir un juicio para ser considerado cientfico deben ser la
universalidadylanovedad,delmismomodo,paraqueunhechoseaconsideradomoraldebeser
universalynecesario,apriori.Kantnoseocupardeloscontenidosdelamoral,sinodelaforma.
Estaeslaraznporlaquelaticakantianasehacellamarasmismaformal,encontraposicina
lasticasmateriales.

A)CRITICAALATICAMATERIAL

KantcomienzasuCRPPdandoaconocersuobjetivo:fundamentar la moral desdeunas


basesuniversalmentevlidas.Lamoraldebeserexplicadadesdela razn pura y no desde un
punto de vista emprico. Declarado lo anterior, empezar su labor criticando todas las ticas
anterioresporconsiderarlasmateriales,ynoformales.Veamoscmoprocede:

LacrticaglobalqueeldeKningsberghacealasticasanterioreses,comohemosdicho,el
desermateriales:unaticaesmaterialcuandotieneuncontenido: indicacualeselfinquetodo
hombre debe perseguir: la felicidad, la perfeccin, el placer, el dinero, lo til... A parte de fines,
tambinproponelosmediosquesonmsadecuadosparaconseguirelfinpropuesto.Ej.:"Siquieres
serfeliz(fin),buscaelplacer(medio)""Siquierestenermuchodinero,buscaunbuentrabajo".

Por el contrario, lo que busca Kant es una tica formal, vaca de contenidos. Kant no
pretende decirnos qu es lo que debemos perseguir ni la forma de conseguirlo. Lo nico que se
proponeesaveriguarqucaractersticasformalesdebecumplirunhechoparaserconsiderado
moral. Le interesa la forma, no el contenido. Un hecho moral debe ser universalynecesario. Ya
volveremossobreellocuandoestudiemoslostiposdeacciones.

Kantcriticalossiguientesaspectosdeestasticasmateriales:

a)Sonempricas o a posteriori: Los preceptos o normas y el contenido se basan en la


experiencia.Ej.:"losepicreosdicenqueelplacereselfindelhombreporquelaexperiencianosdice
que desde nios buscamos el placer". Y la experiencia nos demuestra que la poltica produce
disgustos("siquieresserfeliz,aprtatedelapoltica")

PeroKantpretendeunaticacuyosprincipiosseanuniversales,apriori,vlidosparatodos
encualquiertiempoylugaryestonopuedeprovenirdelaexperiencia,porquedeellaslopueden
derivarsejuiciosparticulares,talcomolodemuestraelhechodequeloshombresnosepongande
acuerdosobrelos fines que hay que perseguir en la vida, y mucho menos an, en los medios que
handeemplearse.
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b)Sonhipotticas:Lospreceptosdelaticamaterialsonhipotticos(ynocategricos)
porque son condicionales. Dicen qu medios hay que poner en juego para conseguir un fin
determinado:Siquieresaprobar,tienesqueestudiar.Peroqupasasiunonotieneelmenorinters
enaprobar,sencillamentequeestepreceptonoesvlidoparal,porlotantonoesuniversal.

Por el contrario, Kant no est interesado en proponer condiciones que hagan posible la
obtencindeunpretendidobienparticular,sinoquebuscaimperativosdetipocategrico:vlidos
universalmenteynecesarios(Necesariosignificaenlafilosofakantiana"sincontradiccinposible"o
"loqueesasynopuedeserdeotromodo")ynohipotticos.

c) Son heternomas: El sujeto no se da a s mismo sus propias normas de conducta


siguiendo su propia razn, sino que su voluntad viene determinada desde fuera, siguiendo las
costumbres o usos sociales, o bien desde dentro, siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su
razn.

Contrariamentealoanteriormentedicho,Kantdefiendelaautonoma:laautodeterminacin
delavoluntaddelsujetodesdelarazn,ynodesdeotrafuente.

Enresumen:

TICASMATERIALES TICAFORMAL

EMPRICA APRIORI
HIPOTTICA CATEGRICA
HETERNOMA AUTNOMA

Laticakantianaesformal,vacadecontenido.Esapriori,noemprica,porquedebeser
universalynecesariaparatodosloshombres.Escategrica,nohipottica,porquesusjuiciosdeben
ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deben poder ser
universalizablesyconvertirseesleyparatodos.Yporltimo,esautnoma,noheternoma,porque
eselsujetoelquedebedeterminarseaobrar,adarseasmismosuleyconlasoladeterminacinde
surazn.

B)ELDEBER

EsunaticadelDEBER,entendidocomoobligatoriedadderealizarunaaccincuandose
sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a s misma de manera
autnoma.Actuarpordeberesactuarconformealaley,peroesaleyeslaquecadaunoseimpone
asmismoconlaslaayudadesurazn,detalmaneraquelaleyomximadeaccinresultante
seauniversalynecesaria.

EnestesentidoKantdistinguetrestiposdeacciones.Supongamosqueunamigonuestroha
cometido un crimen y acude a nosotros para que lo escondamos de la justicia. Tenemos tres
posibilidades,segnKantparaactuar:

a)Accionescontrariasaldeber(inmorales):esconderanuestroamigoyobstaculizarala
justicia.Actuamosporamoralamigo,peroQupasarasitodoelmundoactuaradeestaforma?es
ms,enelcasodequehubiesenmatadoanuestropadrepensaramosquelapersonaqueesconde
alasesinoestactuandodebidamente?

b)Acciones conformes al deber (meramente legales): entregar a la justicia a nuestro


amigopormiedoavernosimplicadosensucrimen.Elmvildenuestraaccinsiguesiendoegosta.
Hemos hecho lo que deberamos hacer, pero nuestra accin sigue siendo inmoral, segn Kant,
porquenuestravoluntadnohasidodeterminadaporlaconcienciadeldeber,sinoporelmiedoalas
posiblesrepresalias.

c) Acciones por deber (morales): entregamos a nuestro amigo a la justicia porque


consideramosqueesnuestrodeber,pormuchoquenosduelaveralamigoentaltesitura.

AcontinuacintranscribiremosuntextoquenosayudaracomprenderlaposicindeKant:

"Otroseveapremiadoporlanecesidadapedirdineroenprstamo.Bien
sabeque no podr pagar, pero sabe tambin que nadie le prestar nada como no
prometaformalmentedevolverloendeterminadotiempo.Sientedeseosdehacertal
promesa, pero an le queda conciencia bastante para preguntarse: no est

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prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de esta manera? Supongamos


que decida, sin embargo, hacerlo. Su mxima de accin sera esta: cuando crea
estar apurado de dinero, tomar a prstamo y prometer el pago, an cuando s
quenolovoyahacernunca.Esteprincipiodelegosmoodelapropiautilidades
quizmuycompatiblecontodomifuturobienestar.Perolacuestinahoraesesta:
es ello lcito? Transformo, pues, la exigencia del egosmo en una ley universal y
dispongo as la pregunta: qu sucedera si mi mxima se tornase universal? En
seguidaveoquenuncapuedevalercomoleynaturaluniversal,niconvenirconsigo
misma,sinoquesiemprehadesercontradictoria,pueslauniversalidaddeunaley
que diga que quien crea estar apurado puede prometer lo que se le ocurra
proponindosenocumplirlo,haraimposiblelapromesamismayelfinqueconella
puedaobtenerse,puesnadiecreeraquerecibeunapromesaytodossereirande
tales manifestaciones como de un vano engao"[Kant: Metafsica de las
costumbres]

Comosepuedever,cadavezquealguiensedecidaaactuardebepreguntarsesiquerraque
lamximadesuaccinseconvirtieraenleyuniversal,esdecir,siesconvenientequetodoelmundo
actedelamismaformaqueloellaencadacasoparecido.

ParaKantlanicanormademoralidadeseldeber,queesactuarconformealaley,ypor
respeto a la ley misma, que de un modo autnomo y racional cada uno se impone. El fin que
persiguelamoralidadeslaconsecucindeunavoluntadabsolutamentebuena,esdecir,quesiempre
obreporrespetoaldeber.

C)ELIMPERATIVOCATEGRICO

Alhilodeloqueacabamosdeplantearaclararemoslanocindeimperativocategrico.Por
imperativoentiendeKantlaleyquelavoluntadsedaasmismasiguiendolaorientacindelarazn.
Por categrico, aquello que tiene validez universal o absoluta y que no est sujeto a
condicionamiento alguno. Segn Kant, toda accin moral debe estar regida por este tipo de
imperativos.Elimperativoesformal,vacodecontenido,notedicequesloquetienesquehacer,
sino qu forma debe tener la regla o mxima de tu accin para que sea universalmente vlida. La
mxima sera el contenido o la concrecin que cada uno hace del imperativo categrico. A
continuacin pasaremos a enunciar dos de las tres formulaciones diferentes que hace Kant del
imperativocategrico:

1frmula:"Obraslosegnunamximatalquepuedasquereralmismotiempo
quesetorneleyuniversal"
2frmula:"Obradetalmodoqueuseslahumanidad,tantoentupersonacomoen
lapersonadecualquierotro,siemprecomounfinalmismotiempoynunca
solamentecomounmedio"

Como hemos dicho anteriormente, Kant no pretende decir cmo se tiene que actuar,
porque si lo dijera su propuesta moral ya noseraniautnoma, sino heternoma, ni formal, sino
material.Elimperativocategricoeselrequisitoformalalquedeberaacogersetodosujetomoral
paraquesusaccionespuedanserconsideradasuniversalmentevlidas.

La voluntad, segn Kant, ha de ser autnoma: libre de inclinaciones (deseos, afectos o


caprichos) y movida por imperativos, o mandatos categricos, que es lo mismo que decir de
validezuniversalynecesaria.

Elfundamentodelaleymoral,noprovienedelaexperiencia,noesaposteriori(contenido),
sino de la razn, y por lo tanto a priori (formal). Kant no ofrece reglas de conducta, sino criterios
racionalesparadeterminarlavalidezdetodaslasreglas,detodaslasnormas.As,unanormaouna
reglaserformalmentevlidasiesuniversal,sipuedeserracionalmentecompartidaportodoslos
sujetosmorales.

D)POSTULADOSDELAR.P.P.

EnlaCrticadelaraznpura,KanthapuestodemanifiestolaimposibilidaddelaMetafsica
comociencia,y,portanto,laimposibilidaddeunconocimientoobjetivoacercadelalma,Diosydela
libertad.

PeroesimportantesealarqueKantnonieganilainmortalidaddelalma,nilaexistenciade
Dios. Lo nico que dice es que no son objetos de conocimiento. El campo de la afirmacin de
estasrealidadeseseldelaRaznPrctica.Nosonobjetodeconocimientocientfico,sinoquehay

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queadmitirloscomopostulados(seentiendeporpostuladounaproposicinquenoesevidenteyno
puededemostrarse,peroquehayqueadmitirporquesinoseraimposiblecualquierafirmacin)

SegnKant,lasrealidadesmetafsicasnosonevidentes,nopuedendemostrarse,perohay
queadmitirlasparaqueseaposiblelamoral.Heaqulostrespostulados:

PostuladodelaLibertad:paraqueseaposiblelamoralautnoma(elobrarporrespetoal
deber) es necesaria la libertad, suponer que somos libres, y, por tanto, responsables de nuestros
actos.

Postulado de la inmortalidad del alma: la voluntad, en su accin moral persigue un fin


inalcanzable en esta vida luego hay que afirmar la inmortalidad para que exista la posibilidad de
conseguirelfindeunavoluntadabsolutamentebuena,quesegnKant,eselfinmximodetoda
moralidad.

PostuladodelaexistenciadeDios:enelmundoelseryeldebersernoseidentificanes
necesario admitir a Dios como ser donde se identifican esas dos realidades: en l se da la unin
perfectaentrevirtudyfelicidad.

Esascmoenlasegundacrtica,Kantconsiguesalvarlosobjetosdelametafsica:Yoo
inmortalidad del alma, Dios, y Libertad (si el Mundo, otra de las ideas metafsicas est sujeto al
determinismocausa/efecto,elhombre,dadasupartenoumnica (alma) es libre) Demos gracias a
Dios!

2.4.FILOSOFAPOLTICA

Lasobras(lamayorparteopsculosbreves)enlasqueKanttrataelproblemadela
filosofapolticasonfundamentalmente:

Metafsicadelascostumbres(1797)enlaprimerapartePrincipiosmetafsicosdeladoctrina
delDerechotrataexpresamentedelafilosofadelDerechoydelEstado.
Ideadeunahistoriauniversaldesdeunpuntodevistacosmopolita(1784)
RespuestaalapreguntaquesIlustracin?(1784)
Sobreeldicho:estopuedesercorrectoenteora,peronovaleparalaprctica(1793).
Lapazperpetua(1795)publicadoconocasindelaPazdeBasileayelensayo
Ladisputadelasfacultades(1798)(entrelaFacultaddeDerechoyFilosofa).

El pensamiento poltico de Kant est fuertemente influido por dos hechos histricos: la
RevolucinFrancesa(1789)ylaIndependenciadelosEstadosUnidos(1776)Susideassonel
resultadodeldilogoconlasposicionesdelosclsicosiusnaturalistas:Hobbes,Locke, Hume y
Rousseau, y al realismo poltico de Maquiavelo unas veces para expresar acuerdo y otras
desacuerdo,constituyendoensmismaunasntesisbastantepeculiar.

KantpartedeunaconsideracindelaHistoriacomoprogresoconstantedelalibertadyla
racionalidad. La especie humana se inscribe como sujeto/objeto en ese mismo devenir, de tal
maneraque,segnKant,estsujetaalprogreso, y se puede hablar de edadesdiferentesa nivel
histrico como se hace a nivel biogrfico. De la misma manera que un hombre tiene infancia,
adolescencia, juventud y madurez, las sociedades humanas tambin las tienen. La infancia de la
humanidadescomparable,segnKantconloqueHobbes,LockeyRousseau,denominaronestado
denaturaleza

Estadodenaturaleza

Este concepto cumple una doble funcin: como ideal crtico en tanto que servira para
denunciarlassociedadesactuales(comoRousseau),ycomohiptesismetodolgicaparaexplicar
elnacimientodelEstado.

Elestadodepazentrehombresquevivenjuntosnoesunestadodenaturaleza(status
naturalis),queesmsbienunestadodeguerra,esdecir,unestadoenelque,sibien
las hostilidades no se han declarado, s existe una constante amenaza de que se
declaren[Kant.Lapazperpetua(Madrid:Ed.BibliotecaNueva)p.81]

AligualqueHobbes,concibeelestadodenaturalezacomounestadode guerra potencial, como


resultadodelaausenciadeunaautoridadpblicaquedeterminequcorrespondeacadaunoen
casodeconflicto.Enefecto,aunqueexistenderechos,comoeldepropiedad,yderechosnacidosde
los contratos, son meramente provisionales porque su vigencia depende de la propia fuerza para
defenderlosodelrespetoolabuenafedelosotros.Portanto,esafaltadeseguridadjurdicaesla
queaconsejaaloshombressalirdeeseestadoyconstruirunmbitojurdicoestablecido:elEstado.
Lapropianaturalezadeterminaalserhumanoaasociarseyaislarse:

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Entiendoaqu por antagonismo lainsociablesociabilidaddelos hombres, esto es, el


que su inclinacin a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que
amenazaconstantementecondisolveresasociedad.Quetaldisposicinsubyacea
la naturaleza humana es algo bastante obvio. El hombre tiene una tendencia a
socializarse,porqueentalestadosientemssucondicindehombrealexperimentarel
desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una fuerte inclinacin a
individualizarse(aislarse),porqueencuentrasimultneamenteensmismolainsociable
cualidad de doblegar todo a su mero capricho [Kant. Ideas para una historia en clave
cosmopolita,Tecnos,M1987,pp.89.]

ParaKant,elantagonismoeselmediodelquesesirvelanaturalezaparahacerquelosseres
humanoslleguenaunordenlegaldondepuedanrealizarsecomofinesensmismos,ynosolamente
comomedios.

ElEstadocivil:contratoysoberana

ElactopormediodelcualelpueblomismoseconstituyeenEstado...esel
contrato originario, segn el cual todos (...) entregan su libertad exterior al pueblo,
para recobrarla inmediatamente como miembro de un cuerpo comn, esto es, del
puebloencuantoEstado.Nosepuededecir,portanto,queenelEstadoelhombreha
sacrificado un parte de su libertad exterior innata a un fin determinado, sino que ha
abandonado completamente su voluntad salvaje y sin leyes para recobrar
nuevamente su libertad sin mengua en una dependencia legal, es decir, en un
estadojurdicosinmengua,porqueesadependenciaprocededesupropiavoluntad.

Elcontratooriginario,noesenKantunhechohistrico,sinounidealregulativo,uncriterio
idealporelqueselegitimanlasConstitucionespositivas.Elpactoeselresultadodeunavoluntad
general,noenelsentidoqueledaRousseau(merobiencomnfrutodedecisionesdemocrticas
asamblearias) sino entendida como idea regulativa de la razn, conocida a priori, por la que el
legisladorseobligaaejercersufuncincomosilasleyesfueranderivadasdelavoluntadgeneral
del pueblo. As, en la sociedad civil, todo ciudadano es un colegislador, pues al obedecer las
leyes,seobedeceasmismo.

En Kant, la voluntad general se desdobla en la voluntad constitutiva de la sociedad y en la


voluntad legislativa del soberano creado por la sociedad.. El pueblo no ejerce su poder
directamente,sinomedianteunarepresentacin:yaseaunmonarcaounaasamblea.Lasoberana
noresideenelpueblo,sinoenlasleyesquehandeserelreflejode la voluntad general.Desde
esta posicin Kant puede aceptar la legitimidad del monarca absoluto, suponiendo que ste,
cuando legisla, lo hace identificndose con la voluntad del pueblo: su voluntad es expresin de la
voluntadnacional.

Portanto,KantsuponetresmomentosenlaconstitucindelEstado:

1.primero,lamultituddeindividuos
2.segundo,elpuebloreunidoquetieneunavoluntadgeneral
3.tercero,elpueblosometidoalavoluntadjurdicadellegisladorsupremo.

Setrataunateorapolticaquejustificaeldespotismoilustradoentantoencuantoloshombresse
nieguenaalcanzarsumayoradeedad,suautonoma,aunquealmismoteimpo,segnveremosa
continuacin,seoponeadichadoctrina.

LafinalidaddelEstadoesladegarantizarelDerecho.Lafelicidadindividual(Aristteles,
Aquino..) es un asunto personal y privado. El papel del Estado se reduce a ofrecer el marco
jurdico,elmbitodeseguridad,queposibilitaaquellaempresa.Enestepunto,Kantseoponeala
doctrina del despotismo ilustrado, entonces dominante, que supone una concepcin paternalista
delEstado:lossbditossoncomomenoresdeedadyelmonarcahadevelarporsufelicidad.

Nadiemepuedeobligaraserfelizsegnsupropiocriteriodefelicidad(talcomose
imaginaelbienestardeotroshombres),sinoquecadacualdebebuscaresacondicin
por el camino que se le ocurre, siempre que al aspirar a semejante fin no perjudique la
libertad de los dems, para lograr as que su libertad coexista con la de los otros,
segnunaposibleleyuniversal(esdecirconelderechodelosdems)(Kant,Acerca
delarelacinentrelateoraylaprcticaenelderechopoltico(contraHobbes)(Buenos
Aires1964:Nova)p.159]

Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su particular concepto, se


convierteendspotacuandoelpueblonoquieredesistirdelauniversalpretensin
humanaalafelicidad,setornarebelde[Op.Cit.:p.174]

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Kant, por el contrario, es el filsofo del Estado de Derecho, aunque el trmino tardar todava
medio siglo en inventarse. El Estado kantiano es tambin un Estadoliberal, pero, a diferencia del
Liberalismoclsico,eldeKantnoesempricoyutilitario,sinoracional.

Formasdegobierno

Los tres poderes del Estado participan del atributo comn de la soberana, que se
muestra en cada uno de ellos con su especfico matiz: el poder legislativo es irreprensible
(irresponsable),elejecutivoesirresistible,yeljudicialesinapelable.

Kant distingue entreformadesoberanayforma de gobierno. La primera clasificacin


contempla quin es el legislador soberano, y distingue: autocracia, aristocracia, democracia.
Segn como estn relacionados los poderes, distingue entre gobierno desptico (los poderes
estncentralizados)ygobiernopatriticoorepublicano(separacindepoderes).Combinandolos
diversostrminosdeestasdosclasificacionestenemoslasformaspolticasposibles.Kantsustituye
eltrminomonarquaporeldeautocracia,quepuedeserdespticaorepublicana.

FORMADEGOBIERNO
FORMADESOBERANA
Centralizacino
Quineselsoberano?
descentralizacin
AUTOCRACIA
DESPTICO
ARISTOCRACIA
REPUBLICANO
DEMOCRACIA

Kantreservaeltrminomonarquaparalaautocraciarepublicana,delaqueespartidario.La
monarquaoeslimitada,conunparlamentolegislativo,yesentoncesplenamenterepublicana,
oes absoluta pero acta con espritu republicano. En sta el rey se siente representante del
pueblo(paraKant,FedericoII)yfavorecelaevolucinhaciaunaformaplenamenterepublicana.El
rey acta en nombre del pueblo en tanto se inspira en el principio de no dar ninguna ley que no
puedaserqueridaportodoelpueblo:principiodelavoluntadgeneral.

Pues bien, la constitucin republicana es la nica perfectamente adecuada al


derechodeloshombres,peroestambinla ms difcil deestablecery, ms aun de
conservar, hasta el punto de que muchosafirmanque tendra que ser un Estado de
ngeles,dadoqueloshombresnoestncapacitados,porsustendenciasegostas,
paraunaconstitucindetansublimeformaElproblemadelestablecimientodelEstado
tienesolucin,porduroqueellosuene,inclusoparaunpueblodedemonios(siempreque
tenganentendimiento)lanaturalezaquiereatodacostaqueelderechoconserve, en
ltimotrmino,lasupremaca.Loquenose tiene el cuidado de hacer ahora, se har
finalmente por s mismo, si bien con mayores molestias [Kant, Hacia la paz perpetua,
BibliotecaNueva,Madrid1999,p.81.]

Elciudadano

"Dentrodeestalegislacinsedenominaciudadano(citoyen),esdecir,habitante
delEstadoynovecinodelaciudad(bourgeois),alquetienederechodevoto

Soloenlaconstitucinrepublicanalossbditostienenladignidaddeciudadanosporque
poseensustresatributosjurdicos:

a)libertadlegal:consisteennoobedeceraningunaleyalaquenohayadadosuconsentimiento
b)igualdadcivil:gozardelosmismosderechosydeberesygarantaslegales.
c)independenciacivil:nodebesuexistenciaymanutencinanadieytienelapotestadde
representarseasmismo.Es,endefinitiva,laindependenciaeconmica.

As,slopuedentenersecomociudadanosalosconsideradosactivos,es decir, a los


que gozan de independencia (fundamentalmente econmica). Estos estn legalmente capacitados
paraejercerelsufragioyhacerusopblicodesurazn.Elciudadanopasivo(mujeres,siervos)
gozadeigualdadylibertadnaturalesreconocidasporlasleyes,peroesunapartepasivadelEstado
y no le es reconocido el derecho al sufragio. El Estado de Kant es, pues, una agrupacin de
propietarios.

Mediante las expresiones: uso pblico y uso privado Kant establece la relacin bsica que el
ciudadano ha de mantener con el poder. Entiende por uso pblico de la razn lo siguiente: aqul
quealguienhacedeellaencuantodoctoanteelgranpblico.Oloqueeslomismo:elusode la
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raznquehaceunciudadanocuandotratadeponerenconocimientodesussemejantesunaspecto
negativodelsistema,exponiendolasrazonesencontrayproponiendounareforma.Setratadeuna
especiedecrticaconstructivabienfundadaqueserealizaconelfindemejoraryhacerprogresara
la sociedad en su conjunto. El uso pblico no es, sin embargo, incompatible con lo que Kant
denominausoprivadodelarazn:utilizacinqueleespermitidahacerenundeterminadopuesto
civilofuncinpblica.Oloqueeslomismo:unciudadanoquedetentecualquiercargopblicodebe
entender que las normas, aunque sean incomprensibles o anticuadas deben ser obedecidas, para
evitarasladisolucindelosvnculossocialesquedichasnormastratandeconsolidar,noobstante
debemantenerselaconfianzaenlaposibilidaddelprogresoquetraeconsigoelotrousodelarazn,
elpblico.

Portanto,puestoquetodohombretiene,sinembargo,susderechosinalienables,a
losquenipuederenunciaraunquequieraysobreloscualeslmismoestfacultadopara
juzgar, y puesto que, por otro lado, la injusticia que en su opinin sufreproviene,segn
esahiptesis,delerrorodeldesconocimientodeciertasconsecuenciasdelasleyespor
parte del poder supremo, resulta que se ha de otorgar al ciudadano y adems con
permisodelpropiociudadanolafacultaddedaraconocerpblicamentesuopinin
acerca de lo que en las disposiciones de ese soberano le parece haber de injusto
paraconlacomunidad. Pues admitir que el soberano ni siquiera puede equivocarse o
ignorar alguna cosa sera imaginarlo como un ser sobrehumano dotado de inspiracin
celestial. Por consiguiente, lalibertad de pluma es el nico paladn de los derechos
delpueblo(siemprequesemantengadentrodeloslmitesdelrespetoyelamorala
constitucinenquesevive,graciasalmododepensarliberaldelossbditos,tambin
inculcadoporesaconstitucin,paralocuallasplumasselimitanademsmutuamentepor
s mismas con objeto de no perder su libertad) [Kant, Sobre el dicho: Tal vez eso sea
correctoenteora,peronosirveparalaprctica,Tecnos,Madrid1986,p.4546.]

Nohayqueesperar,niquedesear,quelosreyesfilosofenniquelosfilsofossean
reyes,porquelaposesindelpoderdaainevitablementeellibrejuiciodelarazn.Pero
esimprescindibleparaambosquelosreyes,olospueblossoberanos(quesegobiernana
smismosporleyesdeigualdad),nopermitanquedesaparezca,niqueseaacallada,
la clase de los filsofos, sino que puedan stos hablar pblicamente para la
clarificacin de sus asuntos, pues la clase de los filsofos, incapaz de banderas y
alianzasdeclubporsupropianaturaleza,noessospechosadedifundirunapropaganda
[Kant,Hacialapazperpetua,BibliotecaNueva,Madrid1999,p.110]

Larevolucin

LasideasliberalesdeKantsecombinanconunesprituconservador.Rechazaexplcitay
rotundamenteelderechoderesistencia.Nocree en la revolucin, ya que sta atentacontrael
ordensocial,queeslagarantadelapaznecesariaparaeldesenvolvimientodelavidaciudadanay
supone volver al incierto estado de naturaleza en el que no existen garantas jurdicas ni poder
coactivoquelassostuviese.ElprogresoenconelquesemuestrapartidarioKantesconeltutelado
o vigilado por gobernantes bien capacitados (en el caso de la Prusia de su poca por Federico II,
monarcaaquienKantadmirabaporsutalanteprogresista).

Todaoposicincontraelsupremopoderlegislativo,todaincitacinquehagapasara
laaccineldescontentodelossbditos,todolevantamientoqueestalleenrebelin,esel
delitosupremoymspunibleenunacomunidad,porquedestruyesusfundamentos
[Sobreeldicho:estopuedesercorrectoenteora,peronovaleparalaprctica,Tecnos,
Madrid1986.p40]

Ahora bien, la revolucin es un hecho poltico que debe ser explicado. El hecho
revolucionario, en principio, se sita fuera de lo jurdico y, como cualquier otra accin contra
Derecho, debe ser coactivamente reprimido. Solamente la revolucin triunfante merece una
explicacin racional que recuerda a la de Hobbes: en la situacin prerrevolucionaria, aunque
aparentementeexistalasociedadcivil,dehechosevivaenestadodenaturaleza,pueselsoberano
notenaelpodersuficienteparaimponersulegalidad.ElDerechorevolucionariosubsiguiente,el
nicoefectivamenteposible,obligaalosciudadanos.

Sinembargo,KantvalorlaRevolucinFrancesacomounautnticoprogresoenlaHistoria
y aprob su objetivo fundamental: el derecho de un pueblo a cambiar el despotismo por una
constitucinrepublicana.

Elpensamientokantiano,enlorelativoalarelacinentrelosEstadossedirigealaconstruccin
deunreinodondelossereshumanos,ylacomunidaddeellos,seanfinesensmismosydonde
imperelapazperpetuabasadaenelespritucosmopolita.
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Enconclusin:desdedeunateoradelcontratosocial,Kantcaracterizaelestadode naturaleza
como un estado inseguro. En vistas a la consecucin de la paz, se suscribe un pacto social que
garanticeunmarcojurdicodeconvivencia.Apartirdeah,lasoberanaresideenlasleyes cuyo
origen debe ser una voluntad general. A los ciudadanos activos se les reconoce el derecho a
sufragio y tienen derecho a hacer un uso pblico de su razn (ejercer la crtica), al mismo que
estnobligadosahacerunusoprivadodelamisma(obedecerelordenlegalvigente).Larebelin
es completamente inadmisible, aunque puede ser explicable. Respecto al despotismo, mantiene
unaposicinambivalente.Enltimainstancia,Kantespartidariodeunaconstitucinrepublicana,
ysinoesposible,deundespotismoilustradoquetengaespriturepublicano.

Todo el pensamiento prctico de Kant es esencialmente revolucionario, en cuanto


nos marca un horizonte utpico, unas metas prcticas cuya persecucin ir
remodelandoelactualmundofenomnicosegnelpatrneidticoaplicado.Unacosaes
que situado en la lgica inexorable del discurso jurdico no reconozca un presunto
derechoarebelarsecontralastiranasyotramuydistintaquetodalafilosofaprcticade
Kant no presuponga una verdadera revolucin, tanto en el orden moral como en el
poltico, pese a que se trate de una empresa que resulte asinttica para sus agentes.
Aunquelasideasencarnenunaperfeccinquesesabeinalcanzable,nuestratareatica
esladeaproximarnosasintticamentehaciaesehorizontedeutopasucrnicas [
RodrguezAramayo:Larevolucinasintticadelametafsicakantiana]

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