Qu es la ontologa de lo social?

Julin Castro

La pregunta fundamental por el carcter de aquello que denominamos sociedad, o

a lo cual aadimos el adjetivo social, pareciese estar cada vez ms lejos de los terrenos de
la filosofa y ms cerca de disciplinas tales como la antropologa, la sociologa o la historia,
entre otras. Nieto Arteta responde a este fenmeno, subrayando la necesidad de investigar
la verdadera dinmica interna de la sociedad, su sentido ontolgico y regional bsico.

El autor comienza por mostrar cuatro conceptos relacionados entre s: necesidad

social, hecho social, realidad social y vida social. Aunque en principio los cuatro conceptos
pareciesen un abuso del adjetivo social, cada uno resulta primordial en la configuracin
del entramado terico de Nieto Arteta. Lo comn a los cuatro es su relacin con una
conexin recproca de medios y fines (1953, p. 67). Tal conexin es la marca esencial que
determina que un conjunto de seres humanos se encuentra en una relacin de sociedad;
cualquier interaccin social humana responde a la satisfaccin de necesidades especficas, a
determinados condicionamientos mutuos. Todo hecho social puede descomponerse en
trminos de medios y fines. Al conjunto de hechos sociales se le puede entender como una
totalidad social. La conexin indicada, a su vez, es fruto de ciertas decisiones humanas, de
la necesidad de estimar acerca del entorno social circundante. As las cosas, por necesidad
social podemos entender la forzosa funcin estimativa humana, el tener que decidir acerca
de algo. Por hecho social, se entienden todas aquellas formas particulares en que se realiza
una decisin. La realidad social engloba todos los hechos sociales, la tensin recproca y
funcional entre medios y fines, y las decisiones que entrelazan la individualidad con su
tradicin valorativa. Aunque el autor no profundiza en la vida social, seala que es una
mutua colaboracin que enlaza distintas individualidades a travs de sus necesidades.
Teniendo en cuenta estos conceptos, que el autor no define con precisin en un inicio, es
mucho ms sencillo avanzar en la pregunta acerca de qu es la ontologa social.

Es importante indicar que uno de los principales objetivos de Nieto Arteta es criticar
el positivismo sociolgico y el materialismo histrico, los cuales describen el fenmeno
social en trminos de causas y efectos naturales y de realidades materiales,
respectivamente. Segn el autor, dichas concepciones son errneas, pues no distinguen lo
natural de lo social. Esta distincin puede corresponder con dos estados en que se encuentra
el ser humano en el contractualismo clsico: natural y civilizado. Lo natural carece de la
facultad estimativa, mientras que el discernimiento social se encuentra inmerso en sta.
Ambos hacen parte de la totalidad incesante de la categora ser. Esta idea es bastante
cuestionable, si se tiene en cuenta que no es del todo claro en qu momento se pasa de la
simple reaccin a la decisin. Adems de ello, es bien conocido que al interior del reino
animal se puede hablar de sociedades, configuradas incluso alrededor de estructuras
jerrquicas que preservan la especie a travs de mltiples acciones comparables a las

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decisiones que seala el autor. Por lo dems, como se dijo anteriormente, es una distincin
clsica que sera injusto destacar nicamente en el autor.

Ahora bien, la decisin, el vnculo entre los medios y los fines, requiere de una
justificacin o preferencia especfica. Los valores socialmente aceptados determinan el
modo en que se da dicha justificacin, se insertan en cada hecho realizado en el entorno
humano. De ello se desprende la siguiente tesis la realidad social es una realidad
estimativa y valiosa (Nieto Arteta,1953, p. 69). A travs de esta tesis se llega a la siguiente:
la realidad social es una coincidencia del ser y el deber ser (Nieto Arteta,1953, p.70).
Ambas tesis vinculan dos esferas aparentemente distintas, la existencia y la regulacin de
sta en la sociedad.

El vnculo entre el ser y deber ser es ms profundo de lo que parece. En este punto
Nieto Arteta introduce una idea interesante, la posibilidad de conjugar la fenomenologa
con la dialctica; llammosle a ello una dialctica fenomenolgica. Para el autor, la
tradicin haba realizado una separacin tajante entre la realidad y su carcter axiolgico, lo
cual resulta un sinsentido visto desde una perspectiva variable y siempre entrelazada,
aquello que busca demostrar. Desde su punto de vista, el ser y el deber ser se encuentran
vinculados entre s todo el tiempo, en un constante movimiento que diversifica cada tanto la
misma relacin. Arteta va un poco ms profundo, sealando que cada ontologa regional,
cada forma que puede adquirir el ser, puede entenderse a la vez de un modo dialctico y
de un modo fenomenolgico. Aunque no aclara del todo, sostiene que se debe procurar ir
cada vez ms de la dialctica metafsica a la fenomenologa, aparentemente menos
metafsica que la primera. Tal vez sea esta la idea ms innovadora que encuentro en el texto
del autor, dado que no es tan sencillo rastrear el vnculo entre estas dos teoras en apariencia
dismiles. La dialctica fenomenolgica pudo y puede constituirse como una manera
distinta de acercarse a la tradicin filosfica derivada del idealismo.

A las esferas de la realidad social, ser y deber ser, se suma las especificidades del ser
jurdico, que entrelaza deberes jurdicos y derechos subjetivos. Teniendo en cuenta lo
anteriormente dicho, el entorno jurdico tambin debera poder abordarse desde una
perspectiva fenomenolgica y dialctica. No me detendr mucho en este aspecto.

Si bien el ser y el deber ser se encuentran relacionados entre s, dicha relacin slo
es posible al interior de una existencia o de una individualidad de carcter social. Surge
entonces un paralelismo entre lo objetivo y lo subjetivo, una unin y una divisin entre lo
que posee un sentido independiente de las relaciones histricas subjetivas y aquello que
corresponde concretamente a la subjetividad. Al tiempo que se desarrolla el mundo en cada
ser humano, se desarrollan tambin los vnculos sociales posibilitados por ste. As como el
ser humano decide, tambin debe crear el entorno en que decide. El mundo es la afirmacin
de una necesidad de decidir, en trminos de Nieto Arteta, de una forzocidad ntica. Ahora
bien, cada mundo debe realizarse en una serie de decisiones subjetivas, de estimaciones o
preferencias, y ello slo es posible al interior de un entramado social. De ello se desprende

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una triple historicidad: la del hombre, la de lo social, y la del mundo creado por el
hombre.

En el ltimo tipo de historicidad, en el mundo creado por el hombre, encontramos

los frutos culturales de toda sociedad humana. Cabe aclarar que, segn Nieto Arteta, la
cultura y la sociedad son dos caras de una misma realidad, comparten un mismo momento
histrico. De all puede conformarse una crtica al positivismo, dado que: 1. Las ideas del
hombre estn demarcadas en un determinado marco histrico y 2. Cada producto cultural es
slo la manifestacin del doble carcter estimativo y valorativo de la realidad social.
Luego, la pretensin de objetividad cientfica absoluta en el campo de lo social es
improcedente, el logos no es totalmente inhistrico (Nieto Arteta, 1953, p. 73). Por ello,
para el autor no es correcto hablar de leyes, sino solamente de tendencias sociales. La
tendencia da cuenta de la variabilidad social, la ley pretende justificarla en trminos
objetivos, tomando la subjetividad como otro objeto de estudio ms en el entorno natural.
Sin embargo, ello no parece un ataque fuerte a la naturalizacin positivista del entorno
social, la tendencia siempre intentar acercarse al factor comn en un conjunto, lo cual es
igual a determinar un nico modo de acercarse a la realidad. Sin embargo, es claro que
Arteta busca escapar a esto mismo.

La realidad social, adems de abarcar dentro de s misma la increble tensin

dialctica entre el ser y el deber ser, entre los medios y los fines, es tambin muestra de las
siguientes caractersticas esenciales: individualidad, mutabilidad e historicidad. Por el
contrario, como se mostr con anterioridad, a la naturaleza pertenece el lugar de la
generalidad, de las causas y los efectos entrelazados en leyes rgidas carentes de
significacin estimativa en la historia. Dado que la esfera de lo social implica una
individualidad, y que sta se desarrolla en el marco de un flujo constante de decisiones, que
a su vez son condicionadas por el carcter axiolgico de la realidad, cada existencia se
mueve alrededor de determinados valores. Nieto Arteta sostiene que cada existencia
desarrolla dentro de s misma un valor fundamental a lo largo de toda su vida (tambin le
denomina aspiracin nica o inters fundamental). El autor es bastante oscuro en este
punto, no es del todo claro qu es aquello a lo cual alude con el trmino valor
fundamental. Prefiero no ahondar mucho ms al respecto.

A este valor intrnseco Nieto Arteta suma otro tipo de valor fundamental, el
concerniente al desarrollo poltico de cada ente social, puesto que el hombre no slo se
desarrolla a s mismo, sino que tambin ocupa un determinado espacio en la sociedad. Cada
hombre se configura al interior de un marco cultural especfico, el cual crea desde su propia
subjetividad. As, segn el autor, es posible identificar cuatro totalidades sociales y
culturales que se han dado con plenitud a lo largo de la historia humana: la catlica, la
liberal, la marxista y la nacional-socialista.

Es ac en donde comienza a ser peligroso el planteamiento de la ontologa social

propuesto por Nieto Arteta. Como se ha podido observar, el autor mantiene una concepcin
aparentemente abierta del fenmeno social, el cual se inscribe en una sofisticada maraa
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dialctica y fenomenolgica a la vez. Sin embargo, la bsqueda del modo en que se
desarrolla lo social puede acarrear la eliminacin de las subjetividades que pretende
rescatar a lo largo de todo su texto. La totalidad cultural y social no es otra cosa ms que la
puerta al totalitarismo autoritario, de lo cual es muestra cada una de las sociedades idlicas
que pone como ejemplo el autor. El abuso del adjetivo social, en su caso especfico, lo
conduce a una homogeneidad de las relaciones subjetivas, las cuales deciden slo en virtud
de paradigmas sociales establecidos. Si lo plantesemos en trminos de valores polticos y
jurdicos fundamentales, se dira que el ser humano slo puede desarrollarse a travs de una
totalidad que no controla, hace las veces de un espectador pasivo de la sociedad o el Estado
al cual hace parte. El mismo autor afirma que no es funcin de la ontologa de lo social
cuestionar cada configuracin social humana, lo cual es igual a no plantear con certeza el
modo en que se desarrolla el fenmeno social. Una teora filosfica comprometida con la
investigacin social debe poseer las herramientas necesarias para inferir y cuestionar el
desarrollo de la historicidad humana, algo que Nieto Arteta relega a disciplinas como la
sociologa.

Hecho el anterior cuestionamiento a la ontologa de lo social de Arteta, su peligrosa

relacin con una visin totalitaria del mundo cultural y social, es importante volver sobre la
pregunta que titula el presente texto: Qu es la ontologa de lo social? Es un mtodo que
combina la dialctica y la fenomenologa en un intento por describir lo propio de la realidad
social. En dicho intento descubre las intrincadas vas teleolgicas y valorativas relacionadas
entre s, conformando un dilogo abierto entre lo cultural y lo social, un dialogo cerrado,
totalizado y, por qu no, totalizador.

Bibliografa:

Nieto Arteta, E. (1953) Qu es la ontologa de lo social?.