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APROXIMACIONES A LA NOVIOLENCIA COMO ALTERNATIVA POLITICA: ALGUNOS

CASOS COLOMBIANOS.

Claudia Caicedo C*.

Puede tener la noviolencia limites? Si le confeccionamos lmites, Perdera su legitimidad frente al


violento/a o a los/as violentos/as? Cuando la actitud noviolenta sufre un golpe, en qu quedan sus
principios? Nos aproximamos a ella slo como un acto de fe? Cuando nos desborda un acto violento o
una accin violenta, Tiene sentido aqu el perdn tico para recuperar el camino andado con la
noviolencia?

Todas y cada una de estas preguntas quizs tengan apenas una sencilla pero abierta respuesta en este
escrito, aunque la pretensin es ms bien girar alrededor de las dudas para enriquecer mucho ms a fondo
el tema de la noviolencia como alternativa poltica. Y para poder hacer un intento de respuesta, el camino
escogido ha sido Colombia, un pas que produce muchos sentimientos ambivalentes y que resulta especial
por sus dinmicas actuales y lo que ocurre con su gente. No es mi pretensin hacer un anlisis detallado
del conflicto Colombiano, dada su complejidad, se requiere acudir a muchas fuentes y antes de entrar a la
noviolencia, nos desviaramos en muchas consideraciones. No obstante si es importante acudir a la
historia de las personas sencillas y comunes y corrientes que han vivido y asumido con valor o con
desesperanza convivir con situaciones difciles pero que los impulsan da a da a vivir intensamente.

Lo que sigue ser, en primer lugar, algunas consideraciones sobre los principales planteamientos de la
noviolencia teniendo como marco conceptual el trabajo del profesor Mario Lpez, cuyo punto de partida
nos aproxima a otros autores y autoras tericos y tericas de la noviolencia desde muchos frentes. En esta
parte se agregarn comentarios y algunos de los elementos que veremos posteriormente en los casos que
pretendemos documentar. En segundo lugar abordaremos el caso de la comunidad campesina del Carare
(Magdalena Medio), el recorrido de otras comunidades tanto indgenas como campesinas y algunos
comentarios que ltimamente han surgido en relacin con la resistencia civil en Colombia. Finalmente se
harn algunas reflexiones sobre este camino andado y que nos dicen estas acciones a travs de la mirada
de la noviolencia.

1. ALGUNOS ELEMENTOS DE LA NOVIOLENCIA.

Mucho podra citarse en relacin con la noviolencia, y no se trata aqu de pasar por alto las enseanzas de
sus dos ms grandes representantes, Gandhi y Martn Luther King. Lo que intentaremos es hacer una
aproximacin al tema desde las propuestas del profesor Mario Lpez y Pat Patfoort en la medida en que
considero que son perspectivas cercanas al motivo de este ensayo siendo la primera ms universal si se
me permite el trmino, (adems de ser mi marco conceptual de referencia) y la segunda, una
aproximacin a la noviolencia como reequilibradora de poderes tanto en la lucha poltica como en las
repercusiones del proceso educativo que conlleva.

El punto de partida a tener en cuenta es la imperfeccin de la paz, entendida como una construccin
humana continua, que puede tener altibajos en su proceso y que es inacabada. Esto nos permite verla
como alcanzable y posible. Esta especie de alivio conceptual ha sido producto de lo que considero un
paso importante en los estudios para la paz, porque vindola en su esencia ms terrenal, nos permite el
actuar en el aqu y el ahora entendiendo ello como parte del proceso de hacer las paces y planificar
futuros pacficos alcanzables.

Ahora bien, hablar de la noviolencia incluye en s misma una forma de superar la violencia, ms all del
no- ejercicio de la misma. Implica:

- Denunciar y neutralizar todas las manifestaciones de violencia estructural.

- Denunciar y neutralizar todas las formas de violencia directa.

- Utilizar todos los recursos y medios positivos potenciales en todos los seres humanos, as como
motivar los cambios esenciales en la actitud de las personas hacia la actuacin y regulacin pacfica de los
conflictos. (MUOZ, 2001:180-183)
El profesor Mario Lpez nos propone la siguiente definicin de noviolencia: Es la accin, el deber y el
convencimiento por la justicia, dentro del respeto total de la persona y la vida de los adversarios,
renunciando a todas formas de violencia (LOPEZ MARTINEZ, 2002)

Se propone entonces un accin, deber y convencimiento, lo que implica un esquema de razonamiento que
va desde la esfera personal hasta la esfera pblica. Pese a que se ha nutrido de tanto cultural como
intelectualmente de tres tradiciones morales:

a) Limitar la violencia

b) Vivir en comunidades pacficas armoniosas

c) Construccin de modelos polticos y sociales para establecer la paz planetaria, tratando de poner
distancia a los modelos polticos que establecieron la violencia como connatural al ser humano y la paz
negativa.

En opinin del profesor Martnez, la noviolencia ha superado stas tres dimensiones y ha cuestionado sus
lmites histricos y prcticos. De ah que la imperfeccin de la paz y aceptar en casos extremos la defensa
violenta pueden ser mrgenes que la realidad misma ponen de presente a ste mtodo. De ah que se
afirme que la noviolencia realmente es una construccin contempornea que es necesario afinar con la
prctica misma de sus enseanzas y adems es necesario reconocer que pueden haber existido
experiencias de la noviolencia previas a este siglo, pero no reconocidas desde la historia que
formalmente nos han contado.

Dentro de la pregunta Qu es la Noviolencia? Cabe entonces ver los siguientes aspectos:

Ese deseo de paz en el que coincidimos muchos ciudadanos y ciudadanas del mundo, puede buscarse
mediante instrumentos con unos fines especficos. Aunque medios y fines pueden entremezclarse en el
caso de la noviolencia. La noviolencia sera: <<(...) una metodologa activa para influir en el curso y el
resultado (pacfico) de un conflicto>> En este sentido puede ser:

- PASIVA: Cuando se trata de actos pacficos cotidianos en los que no generamos violencia pero no
somos conscientes de ello.

- ACTIVA: Cuando hay una renuncia EXPRESA a la violencia, si nos encontramos frente a una
situacin que pudiera propiciar su uso. (MUOZ, 2001: 195).

Tambin la noviolencia es una forma de ejercicio del poder, entendido ste como la capacidad potencial
de hacer cosas, la facultad para hacer algo en clave de paz: << (...)saber cunta capacidad tenemos y con
qu potencialidad contamos resulta esencial para aprovecharla positiva, creativa y activamente en la
resolucin eficaz y duradera de conflictos o, al menos, en la transformacin de los mismos>> (MUOZ,
2001:197) Por algo la violencia y algunas violencias son consideradas como un desbordamiento del
poder.[1] Lo que se busca entonces con el ejercicio de la noviolencia es la recuperacin del equilibrio del
poder

En este sentido es interesante observar el planteamiento que hace la antrologa Pat PatFoort sobre su
propia aproximacin a la noviolencia: ella la plantea como la bsqueda de un equilibrio entre dos
principios: la renuncia al ejercicio de la violencia y el ejercicio del propio poder o poder interno. Significa
aplicar un esquema de noviolencia a s mismo y a los otros, respetar a los dems y no dejar que sean
violentos contigo mismo. Por esta razn ella incluye el trmino ISO-NOVIOLENCIA haciendo referencia
al equilibrio necesario entre estos dos principios. As, Patfoort lo plantea esquemticamente y considero
que integra los elementos de la noviolencia activa y pasiva, veamos[2]:

Recapitulando, tendramos que la noviolencia es un mtodo que supone el convencimiento por la justicia,
dentro del respeto total por las personas, en su dignidad as como el respeto por el adversario,
renunciando a todo tipo de violencia. Esta metodologa se fundamenta en una corriente de pensamiento a
partir de dos grandes lderes que han protagonizado movimientos sociales transformadores en la
promocin de acciones no pacficas. Supone un ejercicio individual y colectivo con un con convicciones
profundas que en su forma activa denuncian toda injusticia no toleran las desigualdades, las violencias y
la eliminacin del otro/a y buscan bajar los niveles de dao y sufrimiento.
Dicho en stos trminos, es un mtodo que puede adaptarse a cualquier ideologa o doctrina, pues no
supone la adhesin a una creencia religiosa o poltica sino que invita al cese del ejercicio de la violencia y
la invitacin al dilogo y la concertacin. De ah que Michael Walzer[3] la considere como una forma de
abolicin de la guerra de agresin y su transformacin en lucha poltica, veamos:

La noviolencia invierte la escalada de tensin del conflicto y disminuye su nmero de crmenes. Al


adoptar mtodos como la desobediencia civil, la no- cooperacin, el boicot y la huelga general, los
ciudadanos del pas invadido transforman la guerra de agresin en una lucha poltica. (...) el porvenir
queda abierto a una lucha a largo plazo, una lucha que no eximir de sufrir dificultades y dolor a los
civiles, pero que ser mucho menos destructiva que una guerra, por muy breve que sta pudiera ser y
cuyo desenlace (as lo asumimos) tiene posibilidades de resultar victorioso para esos mismos civiles.
(WALZER, 2001:434-435)

Respecto de los principios de la noviolencia cabe mencionar y comentar brevemente algunos (MUOZ,
2001: 201-210)

a) Recuperar la palabra y el dilogo como dones: Buscando nuevamente su fuerza vinculante en las
relaciones humanas y como vehculo para la comunicacin en bsqueda de las razones del otro/a. En este
punto me gustara apuntar que sobre la palabra y el dilogo habra que decir que se han hecho trabajos
muy interesantes sobre la comunicacin noviolenta tanto en el cotidiano como en el contexto de agresin
y conflicto armado. Basta observar algunas de las aportaciones de Marshall Rosenberg[4] para constatar
la relevancia de recuperar aspectos positivos de las culturas en la comunicacin pero tambin transformar
otros que son agresivos. Por otro lado, resaltara la importancia de conocer cmo se hace la construccin
del enemigo o el adversario/a y cmo podran recuperarse elementos de esa comunicacin, esto por el
trabajo desarrollado por el grupo de periodistas Colombianos/as Medios para la Paz, que han asumido
la tarea de elaborar un diccionario de guerra para desarmar las palabras y as pacificar el
lenguaje.[5]

b) Bsqueda de la verdad: Adems de suponer la recuperacin de la memoria que permita la


reconciliacin y la superacin del pasado, considero que implica tambin el ejercicio de la transparencia y
la honestidad en las acciones, lenguaje y compromisos una vez se asumen una realidad y unos hechos. Por
otro lado, significa la recuperacin de la confianza y la necesidad de rescatar el dilogo honesto, directo y
solidario. La verdad no devolver la vida a quienes ya murieron o no sanar a quienes ya han vivido
situaciones de intenso dolor, pero sanar el deseo de venganza y dar una certeza mnima de justicia en
las acciones por venir.

c) Renunciar a la violencia como mtodo y romper su espiral: Romper la espirar no es fcil y


considero que en algunos casos puede representar una opcin tica respetable aunque difcil segn las
circunstancias. Pero la renuncia a ella, denunciarla y condenarla supone entonces << ()presentar
propuestas alternativas y metodologas positivas para hacer poltica, superar conflictos y establecer
marcos cada vez ms amplios y compatibilidad social>> En este sentido la tarea no es para mrtires,
hroes o personas que simplemente se exponen, porque esta renuncia viene acompaada de la persuasin
de que pueden existir caminos diferentes. ste convencimiento puede llegar incluso a romper la ley del
silencio, la falta de solidaridad y capacidad de actuacin colectiva que opera en situaciones en las que la
capacidad de denuncia es mnima. Vale decir que el respeto profundo a la vida y dignidad humana no es
algo que se pierda: cuando una comunidad est amenazada o una persona esta fuertemente presionada y
su autoestima y autoconfianza minadas por el dolor y el sufrimiento, esto puede llevar a aceptar y permitir
el crecimiento de la espiral de violencia. Pero sobre ello no es preciso un juicio de valor, sino todo lo
contrario, la invitacin de la noviolencia es arriesgarse a romper esa cadena y recuperar, recuperarse. En
esto es muy importante el decidido empoderamiento de los y las liderezas o de una persona (adultos
significativos, amigos/as, compaeros/as, etc.)[6] que surgen espontneamente o llegan de fuera de la
espiral.

Finalmente, en relacin con los activistas de la noviolencia o los movimientos noviolentos, igualmente
hay muchos ejemplos que pueden estudiarse, pero este no ser el espacio para tratarlos. No obstante vale
agregar algunas consideraciones que hace el profesor Mario Lpez (MUOZ, 2001:215-228; LOPEZ
MARTINEZ, 2002) que nos servirn para nuestra aproximacin a los casos ms adelante.
En primer lugar, la noviolencia entendida como alternativa poltica, podra tener en cuenta los siguientes
elementos:

- Asumirla como alternativa poltica, desprovista de ingenuidades: el hecho de adoptarla no es una


frmula mgica que asumirn todos los gobiernos democrticos o antimilitaristas. Su poder de
convencimiento se evidencia pero no es indiscutible. Puede llegar a ser una forma alternativa que propicie
cambios sociales.

- Como prctica poltica se fundamenta en no renunciar a ningn mtodo de combate salvo el uso de
la violencia, y supone implicar muchos actores (otros gobiernos, medios de comunicacin, organizaciones
internacionales, ONG) Sin embargo, como veremos, debe cuidarse de no contaminarse de sus propios
mtodos, porque el movimiento en s puede caer en situaciones perversas.

- No tiene TODAS las respuestas, pero tiene un lugar poltico para invitar a las reformas, a las
acciones constructivas, de autogestin y libertarias que permitan una reflexin sobre la necesidad de
manejar la cosa pblica con transparencia, consenso y procurando escuchar intereses colectivos para
lograr hacer el espacio que se comparte a lo menos convivible.

Las anteriores consideraciones pretendan hacer una mirada general a los principales planteamientos de la
noviolencia y hacer algunos comentarios y precisiones a propsito del tema de este escrito. A
continuacin, trataremos de abordar algunos casos desarrollados en Colombia y posiciones que han
surgido en relacin con las acciones de resistencia civil que se han dado por parte de comunidades
indgenas y de campesinos frente a los actores del conflicto armado que se desarrolla actualmente en el
pas. Posteriormente, haremos un anlisis sobre lo que nos han dejado estas acciones y desde la mirada de
la noviolencia qu perspectiva nos ofrece. Es importante agregar que como se dijo, sta alternativa tiene
la ventaja que no es una filosofa y herramienta acabada y da a da con las experiencias e historias como
las que veremos, se enriquece su anlisis y quizs estas experiencias nos reafirman en su ejercicio.

2. CAMPESINOS DEL CARARE: EXPERIENCIA DE VIDA

La historia del grupo de colonos que poblaron la zona del ro Carare en el Magdalena Medio,
(corregimiento de la India, municipio de Cimitarra) esta bellamente recogida en una crnica denominada
Hijos de la violencia. Campesinos de Colombia sobreviven a golpes de paz. Relata la historia de un
grupo de campesinos que desde los aos 50 venan padeciendo la violencia partidista, ocupacin de las
FARC y posteriormente la arremetida paramilitar y las acciones de la fuerza militar Estatal. Entre 1977 y
1987 quinientos de sus 7000 habitantes fueron asesinados.

Es muy interesante la crnica de los hechos, aciertos y desaciertos en este movimiento. Lo que
intentaremos recoger brevemente son algunos de los procesos que se dieron para la formacin de la
ATCC, Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare, que se declar noviolenta y se establecieron
como Territorio de Paz. En el ao 1990 recibieron el premio Nobel Alternativo de la Paz y en la
actualidad siguen con su movimiento. Veamos.

Como se dijo anteriormente, este grupo de campesinos y campesinas venan viviendo una situacin de
violencia que provena de varios frentes. Surge un lder espontneo que en muchas ocasiones desafi
personalmente a la guerrilla y ello le dio su parte de supervivencia por mucho tiempo: Josu Vargas.
Oriundo de Santander, sus primeros aos como colono fueron duros y trabaj la tierra que hizo suya.
Viva ajeno al especial orden poltico que pasaba la regin. El primer choque con la guerrilla lo tuvo en
1971 cuando un grupo de envidiosos queran parcelar su territorio, no las tierras que an no haba
trabajado sino justamente la zona donde ya llevaba aos cultivando. El cuarto frente de las FARC lo cita y
despus de un dilogo extraole dan permiso de estar tranquilo y despreocuparse de las amenazas.
(GARCIA, 1996:166-168) En 1975 sus problemas fueron entonces con los militares, se le acusaba de
colaborar con la guerrilla y adems en esa poca era necesario para la identificacin con el carnet o lo que
se conoce como libreta militar. Sus discusiones le hicieron merecedor de una persecucin que lo hizo huir
varias veces de la India.

Como si no fuera poco, la fama que fue adquiriendo Josu era de contradictor, de meterle a la gente
valores extraos, as que nuevamente le llaman las FARC: <<En diciembre de 1984, escudndose en el
argumento de que Josu era amigo del ejrcito, el comandante del XI, Ramn, quiso castigarlo
inventndose una reforma agraria y eligiendo su finca para parcelarla y distribuirla entre un grupo de
personas sin tierras.>> (GARCIA, 1996: 176-177)

Sin xito esta vez, vuelve a hacrsele una convocatoria en febrero de 1986 a travs de lo que las FARC
denominaban justicia popular revolucionaria, pero igualmente no hubo xito y el da de la reunin los
asistentes quedaron ms convencidos de las malas intenciones de la guerrilla y de la necesidad de
defender la vida de Josu Vargas. Posteriormente llega el 5 de marzo que son las elecciones y buscando
convencer a los habitantes de votar por la Unin Patritica, Josu toma la iniciativa de negarse a recibir la
papeleta de voto, iniciativa que siguen otros. Cuando hubo las votaciones, la UP slo recibe dos votos, lo
que le cuesta la vida a dos de las personas ms queridas de la comunidad y el tercero en orden tendra que
ser Josu. Por esto huye a Bucaramanga. Despus de muchas negociaciones, Josu logra que le concerten
una reunin para recuperar sus tierras y poder regresar de su exilio. Regresa entonces en marzo de 1987,
una poca difcil para el corregimiento, pues con la llegada de los paramilitares se haba intensificado la
violencia y masacres. Nadie confiaba en nadie.

Todos sitan el domingo 17 de mayo como punto de partida de las acciones: el capitn del ejrcito,
Mauricio Betancur, reuni a 2000 personas en la cancha de la escuela y de plano los acus de
colaboradores con la guerrilla de las FARC y les ofreci armas adems dijo que les tiene una sorpresa
preparada: la llegada de un grupo de autodefensas de San Fernando que venan con l para instalarse en la
India: Ustedes tendrn que acostumbrarse a este nuevo poder termin, dando paso a uno de los
integrantes para que hablara. Es aqu donde Josu, despus de un largo silencio de la comunidad tomar la
palabra y hablar lo que la poblacin considera como el Discurso Fundacional de la Reaccin Pacifista:

Seores militares, ustedes nos han prometido el perdn, pero yo pregunto: qu es lo que tienen ustedes
que perdonarnos? Ustedes son los que nos estn violentando, nosotros no hemos matado a nadie. Adems
nos estn regalando 400 millones de pesos en armas pagados por el Estado y en cambio se nos crean
problemas para darnos crditos. Para la guerra hay todos los recursos disponibles pero para la paz hay
que pelear cada peso. Vea capitn, cunta gente hay armada en Colombia? Haciendo un clculo por lo
bajo tenemos que hay unos 100.000 militares, otros tantos policas, quizs 20.000 guerrilleros,
paramilitares autodefensas, sicarios y mafias no se sabe, y me quieren decir ustedes de qu ha servido
todo eso, qu han arreglado con eso? Nada se ha solucionado, mejor dicho en Colombia hay ms
violencia que nunca. Nosotros hemos llegado a la conclusin de que las armas no han solucionado nada,
de modo que no tiene objeto que nos armemos nosotros tambin. Lo que necesitamos son crditos,
herramientas, tractores y volquetas para mover la tierra. Usted como miembro del ejrcito nacional, en
vez de incitarnos a que nos matemos los campesinos entre nosotros, tendra que cumplir con lo que est
escrito en la constitucin, que es defender el pueblo colombiano. Y con respecto a esos campesinos que
usted nos trae de ejemplo, aqu todos los conocemos Quin es usted Mojao? Usted era violento antes,
cuando era amigo de la guerrilla, y lo es ahora cuando es su enemigo. Usted se la pasaba cada da
trayndolos y llevndolos, colaborndoles y metindolos en las casas de los campesinos para que los
comprometieran. Y ahora usted, que es un trsfuga, quiere que nos armemos y sigamos su ejemplo de
violento. Seor capitn, puede usted llevarse a estos seores amigos suyos, no nos interesan, no tenemos
intencin de irnos con la guerrilla ni unirnos con ustedes ni irnos de la regin. Nosotros tenemos que
buscar nuestra propia solucin. (GARCIA, 1996: 189-190)

2.1 LA ASOCIACIN DE TRABAJADORES CAMPESINOS: COMUNICADOS DE NOVIOLENCIA


Y PRINCIPIOS.

Despus de ese da, comenzaron a reunirse y a establecer qu tipo de acciones podran tomar dada la
magnitud de las palabras de Josu que haba desafiado a dos de los actores. El procedimiento a utilizar fue
reunirse con cada uno de los actores del conflicto y manifestarles su decisin de declararse territorio de
paz. As, se renen con la guerrilla de las FARC. Algunos de los planteamientos fueron los siguientes:

No somos enemigos de ustedes, al contrario, hemos sido amigos y coincidimos con la mayor parte de sus
planteamientos, pero discrepamos rotundamente de sus mtodos: para nosotros el derecho a la vida es
sagrado y la ley del silencio es un crimen.

() como poblacin directamente afectada exigimos el derecho que nos asiste a resolver por nosotros
mismos nuestros propios problemas. Djennos actuar solos e independientes para conseguir la paz y el
desarrollo. Si hay alguien a quien la guerrilla acuse, que lo entregue a la Asociacin, pero que no lo mate.
No les pedimos que abandonen la regin, porque ustedes tienen, al igual que todos los colombianos,
derecho de estar en cualquier parte del territorio, pero hagan la guerra por su cuenta y no nos molesten.

Ni un campesino ms muerto por la guerrilla. Si tienen algn problema con alguno, nos lo entregan a la
Asociacin.

No se obligue a nadie a colaborarles contra su voluntad, si alguien quiere hacerlo, lo har individualmente
bajo su responsabilidad.

No nos visiten en las casas, porque eso nos compromete, ni convoquen al campesino a ms reuniones. Si
quieren hablar con nosotros dirjanse a la Asociacin y convenimos una cita pblicamente con asistencia
abierta. (GARCIA, 1996:206)

Comenz a expresarse de manera colectiva una particular filosofa de la paz basada en el principio de la
noviolencia activa. Haba nacido la Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare, y escogieron
como lema Por el derecho a la vida, la paz y el trabajo.

De ah en adelante vendrn los principios fundamentales del movimiento:

- Romper la ley Criminal del Silencio. Hablar alto, nada debe ser ocultado.

- Recuperar la confianza en s mismos para poder desarrollar todas las potencialidades que el ser
humano lleva dentro. Por tanto el primer objetivo de la organizacin fue acabar con el miedo y la
incertidumbre. El trabajo colectivo era imperante: ante la exclusin, buscar el apoyo de grupo,
individualmente somos dbiles pero en grupo somos fuertes. As se consolid el principio siempre
unidos y juntos, nunca solos, a las cosas importantes vamos todos[7]

- Claridad: lo que puede ser interpretado como transparencia, que significa informar a todos los
grupos armados de lo que se hablaba con cada uno de ellos. De ah en adelante cualquier comunicado,
accin o pregunta siempre se haca en pblico. Adems todas las reuniones se grabaron en cintas de
casete para cualquier duda. Ejemplo de ello es cuando una periodista en tono suspicaz le pregunta a Josu
sobre la violacin de derechos humanos en la regin, l le dice que con gusto le responder, y luego de un
rato en la audiencia pblica reformula la pregunta de la periodista y se la responde. Para que no queden
dudas. (GARCIA, 1996:256)

- Se habla siempre con frases como con la verdad en la mano, de corazn a corazn, nosotros
somos sinceros, tenemos que hablar todo en pblico, Estamos aprendiendo a aprender. El cambio
del lenguaje fue significativo y conmovedor.

- Entender a los que no nos entienden: significaba la bsqueda de contacto con todos los grupos
para conocer sus posiciones, tratar de entender a los oponentes, darse a entender ellos mismos (ATCC) y
si era posible llegar a acuerdos de no agresin

- Amansar las fieras: significa parte de una estrategia que consista en el acercamiento humano y el
trato hospitalario con los que se declaraban enemigos, como forma de desactivar la agresividad.[8]

Bajo estos principios comenzaron a trabajar activamente como Asociacin para presentar proyectos de
desarrollo en el corregimiento y a hacer ajustes y demandas especficas. En esa tarea y la de
convocatorias a organismos nacionales e internacionales, colabor activamente MIGUEL BARAJAS, El
doctor barajas, ingeniero agrnomo que conoci a los campesinos de la india en el Foro por la Paz de
agosto de 1987 en Cimitarra. Haba sido ingeniero del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria
INCORA, y persona conocida en todo el departamento de Santander. A principio de 1988 fue nombrado
director de INCORA Cimitarra. Una vez se conoci con Josu, se crearon vnculos muy estrechos y
posteriormente Barajas sera el Director Tcnico de la ATCC y adems asesorara tcnicamente en la
presentacin de proyectos como en el contacto con Bogot y dems entidades que apoyan la Asociacin.
Se vincularan entidades tanto medios acadmicos, el CINEP, la Universidad de los Andes, la
Universidad Javeriana y se buscaba potenciar tanto los proyectos de desarrollo como fortalecer la
experiencia que se haba consolidado, compartindola con otros sectores que pudieran estar en igual
situacin.
Lo que ocurre durante dos aos es que la prensa nacional se interesa por la experiencia y el vnculo con
las Universidades hace que la experiencia salga del pas, se organiza un Foro Educativo en la India los
das 28, 29 y 30 de agosto al que asisten personas del CEDE, CINEP, miembros de la Universidad
Nacional, de la Unab de Bucaramanga, Incora, entre otros. En este foro se pretenda dar un paso ms de
avance de la experiencia no slo en los logros para mantenerse como territorio de paz sino en la necesidad
de una experiencia educativa para la paz. Termina con un comunicado al presidente de la poca Virgilio
Barco, a quien le renuevan su declaracin como Territorio de Paz.

2.2 ACIERTOS Y DESACIERTOS?

No sera justo hacer un juicio de valor sobre el presente o futuro de una organizacin, pero lo que si es
interesante de esta experiencia es que pese a la muerte de su ms carismtico lder, contrario a lo que se
pensara, la Asociacin persiste, analizando sus aciertos y desaciertos que considero valiosas enseanzas
en el ejercicio de la noviolencia.

Cuando se cumple el segundo aniversario de la fundacin y funcionamiento de la ATCC, el 29 de junio


de 1989 el balance era ms que positivo. Los asesinatos se haban detenido, ningn campesino muri en
manos de los grupos armados. De los proyectos de desarrollo presentados algunos se estaban ejecutando
y otros estaban a punto de empezarse. La ATCC segua con su dinmica de trabajo, movilizacin etc.
Mantenan contacto directo con Bogot y las instituciones y ONG respectivas.

No obstante, desde septiembre del mismo ao nuevamente la violencia se recrudece y empiezan a llegar
muy cerca del corregimiento tanto guerrilla como paramilitares. La situacin del pas se agrava por el
asesinato del lder poltico Luis Carlos Galn, y las contradicciones que genera el magnicidio que sealan
a los paramilitares como responsables.

Estos hechos son de gran relevancia para ver con perspectiva aciertos y desaciertos en el complejo
ejercicio de la noviolencia. Ante la gravedad y el peligro inminente de ser nuevamente objeto de
violencia, se solicita a la ATCC que colabora en posibles alternativas y el 8 de diciembre se decide
convocar al Gran Dilogo para la Paz donde la asociacin invit a la guerrilla, ejrcito, iglesia,
empresarios, sindicatos y partidos basados en ocho puntos que expresan la filosofa de la ATCC:

Considerando:

Que entre los hombres siempre hay desacuerdos.

Que con el dilogo los desacuerdos engendran progreso, sin dilogo engendran violencia y miseria.

Que en la regin hay organizaciones y lderes en desacuerdo. Si no hay dilogo se recrudecer la


violencia.

Que la violencia se ha agravado en la ciudad de Cimitarra y en los campos.

Que a pesar de la buena intencin del gobierno no se ha prestado la debida atencin al desarrollo integral
de la regin.

Que sin desconocer las causas que han engendrado la violencia de la extrema izquierda y la extrema
derecha las vctimas son las personas indefensas que buscamos soluciones a los problemas por la va
constitucional y legal.

Que las organizaciones y representantes institucionales deben dialogar con las comunidades para acordar
estrategias y compromisos que garanticen el progreso de la regin.

Que somos conscientes que en Cimitarra y alrededores, por accin u omisin, voluntariamente o
presionados, todos somos responsables de la actual situacin de violencia. (GARCA, 1996:270)

Esta convocatoria despert suspicacias por varias razones, y all es donde encontramos algunos elementos
de anlisis:
- Todos y cada uno de los actores del conflicto sospechaban que la ATCC tena informacin valiosa
de cada uno de ellos que podra comprometerlos pblicamente y los perjudicara a cada quien en su
bando. Adems Josu y Barajas haban estado trabajando en un trabajo muy especial en Cimitarra, lo
que les implicaba cierta distancia con los dems miembros de la asociacin y la sensacin de que el
principio de transparencia tantas veces alegado, se estaba perdiendo. En efecto, Josu y Barajas haban
recibido una oferta de contar la historia de los campesinos del Carare a la periodista Silvia Duzn que,
fascinada con la experiencia de paz en esta parte del Magdalena Medio, les haba ofrecido elaborar un
guin donde ellos dos seran los protagonistas y la BBC de Londres ya estaba tramitando sus visas para
viajar. Ni los ms cercanos a Josu conocan de estos planes. Por otro lado era cierto que tenan
informacin importante que se guardaba en la caja fuerte de la Asociacin. Ninguno imagin que este
hecho fuera utilizado por Miguel Barajas como ultima ratio en la reunin que sostuvo la Asociacin
con el alcalde y los mandos de polica de Cimitarra, para argumentar porqu deban protegerlos y porqu
podra ser peligroso matarlos (a Josu y al mismo Miguel, que estaban amenazados).[9]

- Por otro lado, Manuel Barajas, adems de ser el director tcnico en sus discursos y en la forma
como presentaba la asociacin siempre lo haca en primera persona, haciendo alarde de sus propias
acciones adems de haber coqueteado con la posibilidad de lanzarse a la poltica como Alcalde. Vea que
era una experiencia necesaria de capitalizar y pblicamente lo manifestaba tanto en los escenarios
acadmicos como en la prensa escrita. Esto le gener el malestar dentro de algunas personas de la
asociacin as como odio por parte de los grupos armados que vean en l un agente peligroso y con poca
legitimidad ya que no era campesino como los otros, y por tanto no hablaba por ellos.

El 26 de febrero de 1990, mueren en Cimitarra Josu Vargas, Manuel Barajas y Silvia Duzn. La
informacin clave de la ATCC haba sido ofrecida a los actores armados que amenazaban a los dos
lderes, por el secretario de la misma: Atuesta. La Asociacin se haba sostenido bajo unos principios que
sus cabezas visibles haban hecho a un lado por el manejo de ticas muy diferentes, tal y como reflexiona
Manuel Serna, actual director:

En este punto cabe hacer una reflexin. Significativamente las tres personas claves en el desenlace
violento del 26 de febrero fueron ajenos a la comunidad de la India y ninguno de los tres era campesino.
Cada uno actu de acuerdo a su lgica. (...) Barajas, un universitario que inyecta a los campesinos el
sentido de trascendencia misional de la obra que han emprendido, los convierte en instrumento de
grandes cosas, intervencin poltica, denuncias, ejemplo para el planeta. Atuesta: un profesional del
activismo social, sin races en la comunidad campesina, que no tiene escrpulos para traicionar an
cuando sea segn l, para evitar un mal mayor. Duzn: una profesional de los medios que ve en la India
su gran historia para exportarla al ancho mundo, sin sospechar el peligro que ello supona para s misma
y los dems. Los tres actan clara y honestamente de acuerdo a sus valores. (GARCIA, 1996:300)

Cmo se reaccion y qu pas despus? All esta el balance de aciertos y desaciertos: lo primero, no
pidieron ninguna venganza o castigo. Se enteraron de todo lo sucedido, los ms allegados a Josu, pero a
la comunidad no les contaron sus intenciones de irse de La India y lo que ocurri con Silvia Duzn.
Consideraron que pese a la transparencia que los haba caracterizado, era importante dejar la imagen que
todos tenan de Josu.

Pese a haber conocido muy detalladamente los autores y la forma como se tram el asesinato no dieron
ningn nombre y siempre se seal a los culpable como los enemigos de la paz. As que cada vez que
les preguntaban si saban qu haba pasado y quines haban sido, siempre respondan fueron los
enemigos de la paz.

En tercer lugar entendieron que el movimiento tiene que trabajar muy discretamente en sus comunidades
del Carare sin grandes despliegues publicitarios ni presencia de instituciones que hicieran visible afuera la
gestin de la Asociacin. En este sentido y por las vivencias es comprensible, as que como arriba qued
planteado la necesidad de establecer lazos nacionales e internacionales, considero que es importante
analizar cada caso en su contexto. El aprendizaje de este puado de campesinos es que la noviolencia
activa puede y quizs necesita, en un momento histrico, prescindir de esa publicidad y lazos.

Finalmente, de ah en adelante la direccin social, poltica e ideolgica de la Asociacin sera orientada


por una base exclusivamente campesina. Y en este punto han cumplido desde siempre. La experiencia les
ense que sus intereses y sus proyectos podan estar asesorados pero eso era diferente a la parte directiva
de la Asociacin. Esto tambin haca parte de su actuacin discreta. De ah que en buena parte se le debe
a la ATCC en sus primeros cinco aos a desmantelar el complejo paramilitar no tanto por la denuncia
como por la persuasin que ejerci sobre varias comunidades que bajaron y retiraron su apoyo a las
autodefensas.

Lo que sigue, es la permanencia del movimiento con estos ajustes y un ejemplo del que quizs conocen
muy poco. Cuando reciben el Nobel Alternativo de la Paz y en 1995 el premio anual otorgado por
Naciones Unidas We are a People, nos siguen sorprendiendo con su sencillez de argumentos para
construir la paz.

Igualmente, lo que podemos ver es cmo se construy un proceso que tuvo su gnesis en una situacin de
niveles altsimos de violencia directa e histricos, pues desde los aos 50 y 60 se gestaron all, como en
otros lugares de Colombia, situaciones parecidas de conflicto armado. Lamentablemente no es objeto de
este ensayo narrar el proceso histrico pero lo que si podemos afirmar es que la forma como poco a poco
cada grupo armado va cediendo uno a otro el paso para luego poner a la poblacin civil en una situacin
crtica, es muy similar a lo vivido en buena parte del territorio Colombiano tanto en el pasado como en el
presente. As que lo que veremos a continuacin son movimientos con gnesis similares y con
coincidencias en su renuncia a la violencia y en su forma de operar.

3. OTRAS EXPERIENCIAS: INDGENAS DEL CAUCA, LAS PEQUEAS COMUNIDADES,


RESISTENCIA CIVIL NOVIOLENTA.

Podemos citar varias experiencias de resistencia y quizs el objeto de citarlas obedece a su actualidad. En
el caso de los indgenas del cauca, el mtodo utilizado ha sido la formacin de Asambleas Permanentes.
Actualmente existen asambleas en los resguardos de Toribio, Jambal, Caldono y Tacuey (Cauca) No se
consideran desplazados por la violencia sino asamblestas lo cual les da un status diferente adems recibir
apoyo de CRIC (Comit Regional Indgena del Cauca), de los cabildos, de las autoridades indgenas de la
regin y buscan apoyo de la comunidad internacional. El gobernador del Cauca, Floro Tunubal, tambin
indgena, apoya esas medidas y gestiona por su parte ante el Gobierno Central. Las caractersticas de este
movimiento han sido de renuncia a la violencia agregando a las histricas reivindicaciones de los
resguardos indgenas. El respaldo constitucional legitima esas demandas. La decisin de tomar medidas
fue en enero de 2002 por la asociacin de Cabildos del norte del Cauca junto con el CRIC. Cuentan con
una red de internet que les ha servido como comunicacin con el exterior (el caso de los indgenas de
Toribo cuando sufrieron un ataque de las FARC fue donde se vieron las utilidades de este sistema en
casos de emergencia) Cules fueron sus objetivos?:

Resistencia para situaciones de emergencia, guerra, desastre natural o imposicin de modelo econmico.

Consolidacin de procesos organizativos

Reconocimiento de las autoridades, derecho propio, decisiones polticas y autonoma territorial de los
pueblos indgenas.

Promocin de huertas comunitarias para garantizar la seguridad alimentaria.

Podemos ver all tambin entre otras medidas como sistemas de alerta temprana, un fondo comunitario
de emergencia y proceso formativo integral para la defensa del Plan de Vida de los pueblos Indgenas,
tambin se ha obtenido el apoyo de organizaciones internacionales.

Otros ejemplos de este tipo de acciones de resistencia recogidos por LUIS EMIL SANABRIA DURN,
en su artculo Resistencia Civil Contra la Guerra un Camino a Seguir:

- Comunidad de Paz de San Jos de Apartad (Antioquia), creada el 27 de marzo de 1997: acoge
principios como: participar en trabajos comunitarios, no injusticia e impunidad de los hechos, no
participar en la guerra en forma directa o indirecta, no portar armas, no manipular ni entregar informacin
a ninguna de las partes.

- Comunicado de los Gobernadores Indgenas de Urab (Antioquia) en octubre de 1994 donde se declaran
neutrales frente al conflicto armado.
- Asamblea Nacional Constituyente de Mogotes (Santander), octubre de 1999 en la que se proclama la
resistencia y la exigencia civil de participacin en el desarrollo local. Es el pueblo que inici por primera
vez uno de los mecanismos de participacin ciudadana que ofrece la Constitucin Colombiana de 1991: la
revocatoria del mandato. Lo hicieron con su alcalde, al revisar su gestin y verificar el incumplimiento de
sus compromisos programticos. A esta iniciativa se han sumado comunidades como las de San Gil,
Vlez y Socorro.

- Comunidad, Territorio y Municipio de Paz en Asamblea Municipal Constituyente del Municipio de


Tarso (Antioquia) fundada en octubre de 1999 y sus fines principales son buscar salidas a la crisis
municipal y generar un modelo de desarrollo local. Adems quieren multiplicar la experiencia a nivel
regional.

- Consejo Municipal de Conciliacin y Desarrollo Social de San Luis (Antioquia), creado en 1997 y
pretende buscar una salida al problema socioeconmico que afecta el municipio gracias a la presencia de
los actores armados en el municipio.

- Samaniego Territorio de Paz (Nario): creada entre 1998 2000 en una poblacin que adems de la
presencia de los grupos armados sufre las consecuencias de los cultivos de uso ilcito.

Lo que hay de comn en todos ellos es la coincidencia en la renuncia a la violencia y sobre todo a ser
objeto de la violencia. Hay tambin una conciencia de que en algn momento se ha participado como
violentos pero que es necesario parar. Otro elemento en comn es el desarrollo de estrategias de dilogo,
llegada a parciales acuerdos humanitarios y construccin de proyectos locales de desarrollo. Lo que
podra diferenciar a stos movimientos de los indgenas es que en stos ltimos existen claras
reivindicaciones histricas que con el uso de la noviolencia como mtodo de lucha, que buscan adems su
autonoma como pueblos indgenas. En este sentido pese al respeto que se les ha otorgado a travs de la
carta poltica y la defensa de sus derechos fundamentales es claro que algunos actores armados les
consideran mucho menos que las comunidades campesinas. El caso de los indgenas del Cauca es para
estudiarlo muy a fondo, desde la gnesis del movimiento Quintn Lame hasta la posesin de Floro
Tunubal como Gobernador del Departamento, que tambin le ha significado un proceso importante
reivindicativo de cara a la sociedad Caucana.

De todas estas experiencias habra que preguntarse de qu resistencia civil estamos hablando? O ms
exactamente de cara a quin o quines van estas acciones? Coincidimos en los factores de violencia
armada, estructural de la zona con la poca o nula presencia del Estado, y aunque hay en algunos de los
comunicados demandas al Estado, lo que si es un referente es la Constitucin como acta fundacional a
hacerse cumplir y los derechos humanos y la dignidad humana por encima de cualquier entidad. Con su
ejercicio autnomo de supervivencia las instituciones o el marco de referencia que existe en el municipio
o en un corregimiento, simplemente es sustituido por una democracia basada en la iniciativa ciudadana
que se autorregula. En ningunos otros como en esto ejemplos vemos a la noviolencia como proyecto
poltico independiente, como omnicracia e iso - noviolencia, si que quiere. Y qu sigue?

4. REFLEXIONES FINALES

Retomando las preguntas formuladas al principio de este escrito, sobre los lmites de la noviolencia y lo
que puede ocurrir en el proceso, hicimos un recorrido silencioso, sin pretensiones, donde los casos
documentados nos muestran el camino andado, los aciertos y desaciertos y la necesidad de tomar una
postura firme cuando se opta por la noviolencia, an sabiendo que pueden haber bajas.

Es preciso resaltar la noviolencia como proyecto poltico es una opcin tica que busca retomar valores
fundamentales en el ejercicio de la democracia, quiero decir, que no se ha inventado algo nuevo sino que
ha propuesto un a va que estaba all aguardando pero que histricamente no se pensaba que era posible:
la renuncia a la violencia o ms bien a la fuerza como persuasin para el uso y abuso del poder.

La invitacin abierta y democrtica de su ejercicio, entendiendo racionalmente el manejo y ejercicio del


poder as como el valor de la transparencia y la honestidad en la comunicacin, como una forma de hacer
poltica bajo las decisiones por consenso. En los casos ilustrados, la fuerza del colectivo para hacerse
escuchar con imaginacin y dignidad, no deja de ensearnos. Quiero decir con esto ltimo que con estos
ejercicios noviolentos se ha logrado desenmascarar los abusos por parte de cada uno de los actores del
conflicto armado y ello ha servido positivamente para plantearse al interior de las comunidades la
recuperacin del ejercicio de la ciudadana plena. Los discursos poticos estudiantiles de los 70s (vlidos
en su poca) o acordes con proyectos polticos comunistas, son sustituidos por un sencillo grupo de la
sociedad que apela a lo ms elemental que pueden tener derecho los seres humanos de cara a las
elucubraciones tcnicas sobre la paz.
Ahora: ni en las situaciones ms crticas estas poblaciones han vuelto a la violencia, lo que significa una
luz de esperanza. Sin embargo, en la coyuntura, algunos autores le exigen a la resistencia civil objetivos
claros o que se defina, as el historiador y actual concejal de Bogot Juan Carlos Flrez afirma que:

Buena parte de los grupos que proclaman su adhesin a la resistencia civil an no logran definir su actitud
frente a la fuerza estatal. Y tal vez all radique una de las grandes debilidades de una parte del
movimiento de resistencia civil, ya que si no se acepta que el Estado defienda a la sociedad, resulta una
terrible paradoja. (REVISTA SEMANA, 2002)

Agrega que histricamente los movimientos sociales se han caracterizado por una clara definicin de
objetivos y una convocatoria masiva en apoyo de los mismos. Identifica que los varios movimientos
aislados de resistencia han sido bien contra la guerrilla, bien contra los paramilitares, o contra la guerra, y
en el caso bogotano, el Alcalde Antanas Mockus ha definido la resistencia como:

Consiste en exteriorizar el rechazo que sentimos hacia los violentos y hacia los actos que amenazan la
vida de las personas y las obras e instalaciones importantes de la ciudad. Lo nico que no puede
arrebatarse al Estado y asumirse como cosa de la ciudadana son las armas, que deben estar
monopolizadas por el Estado. La resistencia civil es dejar de organizar grupos de justicia privada y
permitir la accin de la fuerza pblica, con los lmites que fija la constitucin y el Derecho internacional
Humanitario. (SEMANA, 2002)

En relacin con esta crtica vale la pena decir que si en algo existe coincidencia es en la renuncia a la
violencia de todo tipo y de quien venga. El llamado de atencin que hace Flrez es quizs a que no se
reivindica quin debe encargarse de la cosa pblica ni se legitima a nadie en especial, sino que se
renuncia a ser objeto de y se solicita el respeto de esta posicin as como se proponen estrategias de
desarrollo y que los dejen trabajar. Insiste en que an no se logra definir su actitud frente a la fuerza
Estatal. En este sentido, agregaramos una reflexin muy a propsito del tema que hace Randle:

Cuando la resistencia civil tiene como objetivo acabar con una injusticia especfica (...) se hace un desafo
limitado a la autoridad del gobierno; por lo general no se discute su legitimidad, sino simplemente su
derecho a aprobar o hacer valer determinadas leyes, o tolerar ciertas prcticas dentro de la sociedad. (...)la
resistencia civil puede apuntar a menudo contra algn aspecto particular de la poltica de gobierno y no
contra el rgimen como tal. (RANDLE, 1998:114-155)

La lectura sobre stas y otras reflexiones que se han venido haciendo sobre la coyuntura de estos
movimientos en Colombia, es que el contexto poltico en el que se encuentra el pas, si se me permite, es
que se le est exigiendo demasiado al mecanismo utilizado y como vimos en el caso de la ATCC,
presionar puede tener alcances y desenlaces que no imaginamos.

Sigo pensando que la noviolencia es una respuesta contestataria franca y honesta, pero la perspectiva
hacia el futuro no puede sino plantearse en el corto plazo, con la construccin de pequeos acuerdos. Es
necesario tener la claridad a quienes se asumen militantes, que es una opcin de vida que no es fcil y que
no es color rosa, as como tampoco es fruto de una moda y no se agota cuando la violencia cesa, pues es
necesaria la reconciliacin para mantenerse y seguir construyendo. Quizs esto ltimo es necesario
repetirlo: su ejercicio es pausado, creativo, de efectos en el corto, mediano y largo plazo, as como es
precisa la mesura en la convocatoria de sinergias externas (nacionales, internacionales y/o tcnicas, entre
otras) y en ello tienen mucho que ensearnos algunas de las experiencias relatadas.

Es necesario igualmente plantearse que la noviolencia como proyecto poltico puede prestarse para
maniquesmos, pues en el caso Colombiano, fcilmente podran deformarse los propsitos de la
noviolencia como insignia de cualquier campaa, provenga de quien provenga, o como paliativo temporal
para acabar con un sntoma y no con la enfermedad. Por ello es indispensable que el mecanismo no slo
se agote como una herramienta de lucha sino que se entienda en toda su complejidad, acompaado con
posibilidades de planear futuros pacficos y siempre aprendiendo de las experiencias ya vividas:
Hoy sabemos que la comprensin de la incomprensin es una condicin necesaria para que los cambios
sociales que queremos se puedan realizar sin violencia (Apartes del discurso ofrecido en la ceremonia de
entrega del Premio Nobel Alternativo a la ATCC)

BIBLIOGRAFA

ARTICULOS DE REVISTA:

- Cunto Aguanta la Resistencia?.REVISTA SEMANA. Edicin 1077. Bogot, Diciembre 19 de


2002.

- La Resistencia Civil. REVISTA SEMANA. Edicin 1076. Bogot, Diciembre 12 de 2002.

- Indgenas Paeces. REVISTA SEMANA. Edicin 1061. Agosto 30 de 2002

- Al las Puertas de la Resistencia Civil. REVISTA SEMANA. Edicin 1005. Noviembre 23 de 2001.

- Gritar en Sueos. Violencias, comunicacin y paz. REVISTA DILOGOS DE LA


COMUNICACIN. Revista de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social,
FELAFACS. No. 59-60, Octubre de 2000. Lima, Per.

DOCUMENTOS TOMADOS DE PAGINAS WEB:

- El Proyecto Poltico de la Noviolencia. LOPEZ MARTINEZ, Mario. Pgina web de la Universidad


de Granada.

- Qu es la Noviolencia. LOPEZ MARTINEZ (2002) En pgina web: www.colombia-


noviolencia.gov.co/html/noviolencia.htm. Consultada el 24 de marzo de 2003.

- Los indgenas del Cauca Resisten en Asambleas Permanentes. Pgina Web- Planeta Paz.
SECTORES SOCIALES PARA LA PAZ EN COLOMBIA Bogot Agosto de 2002. Consultada el 20 de
marzo de 2003.

- La resistencia civil contra la guerra....un camino a seguir. SANABRIA DURAN Luis Emil. Pgina
web REDEPAZ. Red Nacional de Iniciativas Ciudadanas por la Paz y contra la Guerra. Seccin
Publicaciones. Consultada el 25 de Marzo de 2003.

- GARCIA, Alejandro (1996). Hijos de la Violencia. Campesinos de Colombia sobreviven a


golpes de paz. Madrid, Los Libros de la Catarata.

- MUOZ, FRANCISCO Ed. (2001) La paz Imperfecta. Granada, Instituto de la Paz y los
Conflictos. Editorial de la Universidad de Granada.

- PATFOORT PAT (1984) Une Introduction a la nonviolence. Prsentation dun schma de


raisonement. Bruselas, Internationale van Oorlogstegenstanders.

- RANDLE, Michael (1998). Resistencia Civil. La ciudadana ante las arbitrariedades de los
gobiernos. Barcelona, Paids.

- SIMON. Pablo (1991) La Noviolencia. Madrid, Instituto Emmanuel Mourier (No. 21).

- UNESCO Divisin para la Promocin de la Calidad en la Educacin. (2002) Best Practices of


Non-violent conflict Resolution in and out of school. Some examples. Pars, UNESCO ED.

- WALZER, MICHAEL (2001). Guerras Justas e Injustas. Un Razonamiento Moral con Ejemplos
Histricos. Barcelona, Paids.

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[1] Por ejemplo, la violencia intrafamiliar es considerada un abuso del poder en el mbito de la familia.
Es en la familia donde aprendemos por vez primera a regular nuestros conflictos. Un abuso del poder en
este contexto supone el sometimiento de sus miembros.

[2] Este esquema lo he extrado del libro Une Introduction a la Nonviolence. La Traduccin es ma.

[3] Aunque incluir a Walzer en este ensayo precisamente con esta obra puede ser inadecuado, no obstante
me llam la atencin que el eplogo de su libro se tratara justamente de la noviolencia como mtodo
eficaz y algunos de sus comentarios que se extraen para este ensayo. De todas formas no hay un
compromiso claro con sta cosmovisin desde su inicio pues se asume la noviolencia, como no
violencia.

[4] Su obra ms importante ha sido Las palabras son ventanas. Y ha trabajado una tcnica de
comunicacin asertiva mensajes jirafay mensajes chacal que ha tenido sus aplicaciones en algunos
contextos de Colombia y que buscan reducir la tensin y la agresividad en la comunicacin. Puede
consultarse su bibliografa y aportes en www.cncn.org y debe tenerse en cuenta que adems de la tcnica
asume tambin una cosmovisin especfica en relacin con la noviolencia.

[5] Es interesante la posicin planteada por Germn Rey sobre este y otros aspectos de la comunicacin,
especialmente hablando de medios de comunicacin en su artculo Gritar en Sueos, Revista Dilogos de
la Comunicacin. Revista de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social,
FELAFACS. 324-325

[6] Me parece importante insistir en que en muchas ocasiones se hacen juicios de valor muy fuertes a
quienes teniendo conocimiento de situaciones graves de violencia o viviendo situaciones de violencia
extrema no hicieron nada. En ello es importante considerar las circunstancias personales, la historia de
vida de cada uno y qu ha movido la aceptacin de estas situaciones. Por ejemplo, cuando una mujer es
maltratada y pese a hacer la denuncia a las autoridades judiciales, retira los cargos casi inmediatamente; o
cuando una madre conoce situaciones de abuso de algunos de sus hijos/as y no las denuncia; o cuando
una comunidad ha sido testigo de abusos o de masacres y no las ha denunciado. En estas circunstancias la
renuncia a la violencia tiene efectos muy positivos pero supone asumir un riesgo que antes ni la persona
ni la comunidad habran pensado. Lo que queda no es culpabilizar y hacer juicios de valor sobre lo que no
se hizo, sino incrementar las ventajas de romper el crculo y construir hacia delante, as es como entiendo
la frase: planear futuros pacficos.

[7] Ver, GARCA, 1996: 202.

[8] Un ejemplo de este principio est detalladamente narrado en el libro en cuestin, donde se relata el
episodio de la llegada de unos paramilitares al corregimiento la India, cuando ya se haban hecho las
declaraciones de noviolencia. Tanto el contacto directo como el lenguaje sencillo pero amable eran
elementos que desarmaban inmediatamente. (GARCIA, 1996: 255) En este mismo sentido, coincidimos
Pablo Simon cuando dice que la experiencia de la noviolencia es pues la experiencia del rostro, que es
tambin la experiencia de la responsabilidad. Ante el rostro no es posible la indiferencia, su mero estar
ah me hace responsable de lo que le pueda suceder (SIMON, 1991:58)

[9] El relato es difcil de sintetizar en estas lneas, en donde sealamos lo que se analizaron como
desaciertos, sin embargo merece la pena verlo completo, especialmente el captulo El rayo que no Cesa.
(GARCA, 1996: 253-289)

* Claudia C. Caicedo es abogada Colombiana, Master en Derechos Humanos, Magistra en Estudios


Polticos y actualmente estudiante del Doctorado en Paz, Conflictos y Democracia de la Universidad
Jaume I. Su experiencia profesional ha sido relacionada con la regulacin pacfica de conflictos, desde el
trabajo en la Corte Constitucional de Colombia, el programa de Mediacin Escolar hasta la asesora en la
construccin de la Poltica de Prevencin de la Violencia Intrafamiliar, Haz Paz