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DOI 10.5752/P.2175-5841.2009v7n15p122
Abstract
As well as in any area of knowledge, the studies made by the Sciences of the Religions were
marked by many determinant historical paradigmatic revolutions, which came to aid the rise of the
Religions Phenomenologys method. The goal of this study is to attempt, therefore, not only the
presentation of this process of paradigmatic revolution but also to reveal the characterization of the
favorable context of its emergence. For all that, we will bring back historical moments and
important studious man, methodological overcomes; bestowing in focus Husserls
phenomenological method as a facilitator of the emergence conditions of Ottos sacred
phenomenology, who in turn, grants the religious experience originating as a sufficient
phenomenon to the description and evaluation of what comes from the relationship between the
human being and the sacred. The phenomenological analysis proposed by Rudolf Otto, it
overcomes positivist methodologies imprint, broke new ground. By introducing the concepts of
Mysterium tremendum et fascinans, the author made it possible for studies in the area of Sciences
of Religions, contact, recovery and research experiences purely anthropological as a relationship
between the human and sacred.
Key words: Husserl; Otto; Phenomenology.
Mestre em Educao pela Universidade de Passo Fundo. Graduado em Filosofia (URI/UPF), Teologia
(ITEPA) e Msica (UPF). E-mail: rajobac@hotmail.com
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O fenmeno (do grego to phainomenon) , literalmente, aquilo que aparece, que se mostra. Essa
primeira constatao comporta uma trplice consequncia: 1) existe alguma coisa; 2) dela se mostra; 3) ela
um fenmeno justamente pelo fato de se mostrar. Em outros termos, o fenmeno, contrariamente s coisas
(o objeto fetichista do positivismo), no , para van der Leeuw, nem simplesmente um objeto (ou, pior ainda,
o objeto e, portanto, a realidade) nem algo puramente subjetivo, mas o produto de encontro entre sujeito e
objeto; ou, usando as palavras do prprio van der Leeuw, o fenmeno ao mesmo tempo um objeto que se
refere a um sujeito e um sujeito em relao com o objeto. Segue-se que toda a sua essncia consiste em
mostrar-se, em mostrar-se a algum. Por isso, to logo algum comea a falar de algo que se mostra, j se
d a fenomenologia. A fenomenologia , pois, a discusso sistemtica do que aparece. Em sua manifestao, o
fenmeno conhece trs etapas: 1) ele est (relativamente) escondido; 2) manifesta-se progressivamente; 3)
torna-se (relativamente) transparente. A essas trs etapas correspondem, pelo lado do estudioso, como vimos,
as trs fases do mtodo fenomenolgico: 1) a experincia vivida ou Erlebnis do fenmeno religioso que
questo; 2) a sua compreenso ou Verstehen; 3) o testemunho ou Bezeugung. (Cf. FLORAMO; PRANDI,
1999, p. 35).
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Leeuw sublinha na linha de outros estudiosos da religio, como Rudolf Otto ou Nathan Sdrerblom , mas
tambm de filsofos e psiclogos existencialistas, como Karl Jasper, Eduard Spranger, Ludwig Binswanger
a centralidade da experincia religiosa: a religio , antes de tudo, experincia vivida. (Cf. FILORAMO;
PRANDI, 1999, p. 32).
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Conforme Mendona (2000), a Fenomenologia da Religio situa-se naquele ambiente de reviso das
estruturas epistemolgicas com que o sculo XX se inicia. Assim, o ambiente da fenomenologia leva os
estudiosos da religio a superar as velhas ideias a respeito da origem e da histria da religio, s vezes dentro
dos quadros do evolucionismo positivista. A questo da religio passa a ser posta, ento, no esquema da
essncia e da forma e pretende partir da filosofia como cincia rigorosa, com seu respectivo mtodo e, assim,
situa-se num absoluto a priori em relao s demais disciplinas, como a histria, a antropologia e a
sociologia. A Fenomenologia da Religio passa a ser, portanto, uma disciplina filosfica, e no quadro mais
estrito de Husserl, o ncleo em torno do qual se poderia erigir uma cincia da religio.
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O tratamento oferecido por Otto aos problemas enfrentados pelas cincias das
religies na obra O sagrado o fez desembocar numa fenomenologia do sagrado4. Segundo
Birck, este fato foi reconhecido pelo prprio Husserl, criador do mtodo, em uma carta a
um amigo: Otto faz uma aplicao magistral do mtodo fenomenolgico ao religioso
(BIRCK, 1993, p. 9). Da parte de outros estudiosos das cincias das religies, tais como
Giovani Filoramo e Carlo Prandi, a conscincia do uso do mtodo fenomenolgico de
Husserl por Otto no est, intencionalmente, na origem de seu trabalho. Assim, embora o
livro O sagrado tenha favorecido o surgimento de uma Fenomenologia da Religio, a
rigor, ele no uma obra fenomenolgica. Contudo, a iniciativa ottoniana tornou
fenomenlogos os estudiosos, alunos, amigos e sucessores seus que se propuseram a
continuar sua obra, pesquisando um mtodo fenomenolgico que permitisse, primeiro,
atravs da comparao e, depois, atravs da compreenso, compreender a essncia do
fenmeno religioso. (FILORAMO; PRANDI, 1999, p. 37).
Embora seja possvel uma problematizao em relao s possibilidades e
impossibilidades de um mtodo fenomenolgico presente na obra de Otto, jamais se far
possvel a excluso do autor do contexto intelectual vivido tambm por Husserl. Uma
filosofia nunca nasce alheia aos problemas de seu tempo. A discusso de Otto investe,
embora com diferentes enfoques, rumo aos mesmos problemas identificados por Husserl,
tais como as cincias positivas e o psicologismo. Encaminhemo-nos agora para o que nos
prope o mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl para podermos observar de que
forma tal paradigma pode contribuir para os debates levados em frente pelas cincias das
religies.
Edmund Husserl5 ficou conhecido como o pai da fenomenologia. Tem como
princpio orientador de sua teoria a ideia cartesiana de fundamentao radical da filosofia e
das outras cincias. com este intuito que desenvolve o mtodo fenomenolgico,
procurando, dessa forma, descrever o mundo acuradamente, tal como aparece na
4
Conforme Usarski (2004), Rudolf Otto foi o criador do neologismo alemo numinoso, termo derivado da
palavra latina numen e empregado para designar a forma mais abstrata do sagrado, tema central e ttulo da
sua obra magna.
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Criador da fenomenologia, Husserl (1859 1938) nasceu em Prosznitz, na Morvia, estudou Matemtica e
Filosofia nas Universidades de Leipzig, Berlim e Viena. Foi professor nas universidades de Halle, Gttingen e
Freiburg.
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conscincia. Por meio de um uniforme e sistemtico processo, traou como meta chegar a
um conhecimento absolutamente verdadeiro.
No diferente de Otto, Husserl lana fortes crticas contra o positivismo, o
psicologismo e o naturalismo que imperavam no sculo XIX. Para Husserl, nem o
psicologismo nem o empirismo so capazes de resolver os problemas fundamentais da
teoria do conhecimento, uma vez que no podem mostrar, objetivamente, as possibilidades
de o sujeito cognoscente alcanar, com certeza e evidncia, as realidades que lhe so
exteriores. No que diz respeito crtica husserliana, dois aspectos bsicos tornam-se
centrais: a) o esquecimento do sujeito e de seu mundo vital; b) a perda da dimenso tica,
pois o mtodo matemtico objetivista renuncia explicitamente a tomar posio sobre o
mundo do dever ser (ZILLES, 2001, p. 514). Assim todas essas tendncias esbarram na
impossibilidade de fundamentao de um conhecimento universal e necessrio. Para
Husserl, o conceito positivista de cincia acabou por colocar em segundo plano todas as
questes que constituem os problemas ltimos e primeiros da teoria do conhecimento. Mais
que isso, os ideais cientficos passaram a antecipar o prprio mundo-da-vida6 (Lebenswelt):
mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente em usos e costumes,
saberes e valores, entre os quais se encontra a imagem do mundo elaborada pelas cincias
(ZILLES, 2001, p. 511); mbito de todas as experincias originrias da formao dos
sentidos, mundo do subjetivo do qual emerge toda atividade humana (ZILLES, 2001, p.
513) e que antecede a prpria cincia.
O terico divide, portanto, a cincia em cincias fticas, apoiadas na experincia
sensvel, e cincias de essncias ou eidticas, s quais compete a intuio essencial
(Wesensschau). Procura mostrar, dessa forma, que o conhecimento se inicia com a
experincia das coisas existentes, dos fatos e de tudo o que temos nossa volta; mas, ao
mesmo tempo, teramos de considerar que sempre que um fato se apresenta conscincia,
junto a ele captamos tambm a sua essncia. Partindo dessa constatao, Husserl prope
uma nova postura em relao ao conhecimento: pr entre parnteses a tese natural do
mundo (MENDONA, 2000, p. 140), a qual se deve iniciar com a completa ausncia de
6
Conforme Zilles (2001), mundo da vida, no sentido experimentado pelo homem, significa uma realidade
rica, polivalente e complexa, que o prprio homem constri; contudo, ao mesmo tempo, o homem
constitudo pelo Lebenswelt: histria, linguagem, cultura. Trata-se, portanto, de um mundo de experincias
subjetivas imediatas, dotado em si mesmo de sentido e finalidades, pr-dado para a explicao conceptual;
possuidor de um ndice temporal ou histrico, o qual representa a dimenso interior do sujeito e da histria.
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Numa tentativa de problematizar a respeito do que Otto nos prope, partiremos dos
seguintes questionamentos: Quais os limites entre o racional e o no-racional? Qual a
importncia do numinoso para a razo? Qual o lugar da razo no contexto do sagrado? O
racional negativo? Que faceta da razo criticada pelo autor? De que modo a teoria
ottoniana desemboca numa fenomenologia? Para Otto, o sagrado apresenta-se como uma
categoria complexa, que se constitui de dois elementos importantes: o elemento no-
racional, definido por ele como o numinoso, e o elemento racional, que o predicador. Ao
lanar sua crtica em relao ao racional presente na ideia de sagrado, o autor quer mostrar
que enunciados, conceitos e definies, por mais claros que transpaream, em nenhum
momento explicam por completo o sentimento religioso, o sagrado, a religio. Por este
caminho, Otto procura resgatar, para a filosofia da religio e a teologia do sculo XX, o
elemento no-racional numinoso da religio, encoberto pelo excesso de racionalizao
prprio da cultura ocidental. Assim, o resgate do que pode ser tomado como essncia da
religio coincide com a necessidade de compreend-la como uma experincia humana
originria. Torna-se necessria, portanto, a redescoberta do ncleo central da religio, uma
vez que a nfase intelectualista, ao ressaltar as caractersticas conceituais na ideia de Deus,
acabou por contribuir com o obscurecimento de seu ncleo no-racional.
Essa se constitui na principal investida de Otto. Contudo, no inteno do autor
colocar a religio fora do plano racional, mas resgatar na ideia de Deus, o que fora perdido
pelo racionalismo. Otto busca desenvolver uma anlise dos elementos racionais e no-
racionais que compem o sagrado e observar as intrnsecas relaes existentes entre eles,
apresentando o sagrado como uma categoria complexa composta. Para o autor, tal
complexidade decorre precisamente de sua composio, que se d na relao entre o
elemento no-racional, o numinoso, e o elemento racional, o predicador. Nessa perspectiva,
o no-racional tomado em seu sentido mais profundo, dando a entender o que, em sua
obscura profundidade, escapa explicao racional, no se valendo de um simples e
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Para esse autor, Deus e o sagrado no podem ser objetos da pura razo e, ainda que
seja possvel encontrar tais ideias presentes nas religies, nada mais existe a do que apenas
uma ideia de sagrado carregada de noes racionais, sendo essas apenas predicados que
esquematizam ou racionalizam o elemento originalmente no-racional identificado como
numinoso. Via conceitos, acontece o encobrimento do numem, objeto prprio da ideia de
sagrado, impossvel de ser comunicado em sua totalidade por conceitos racionais. Pelo
conceito apenas o indicamos analogamente, transitando por caminhos que no pertencem
ao domnio da religio, como o caso do sentimento sublime, termo emprestado do
domnio esttico, que apenas indica um plido reflexo do que realmente seria a experincia
religiosa. Uma compreenso verdadeira, nesse contexto, s seria possvel, portanto, pelo
sentimento numinoso, um estado puramente afetivo da alma, realidade que se encontra
numa profunda obscuridade e escapa a qualquer tentativa de conceitualizao. O que
procede que existe, da parte do ser humano, uma necessidade natural de se dirigir
racionalmente ao mundo sua volta; por conseguinte, do ponto de vista fenomenolgico,
acontece um acesso racional essncia no-racional prpria do domnio religioso. Nesse
sentido, as noes racionais aparecem em primeiro plano como um verdadeiro esquema da
essncia no-racional do sagrado. (BIRCK, 1993, p. 14).
Como o elemento racional no esgota ou atinge a essncia da religio, o sagrado, tal
realidade pode ter sua essncia apenas no elemento no-racional, ou seja, experincia
religiosa enquanto sentimento numinoso. Portanto, na experincia vivida ou experincia
religiosa que se encontra o objeto prprio da religio, o numem. A experincia vivida surge
como princpio para o resgate do no-racional, e a religio como o momento de encontro do
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homem com o sagrado, tendo, como objeto da relao religiosa, o numinoso. Assim, o
elemento numinoso, no-racional, esquematizado atravs das noes racionais, d-nos a
categoria complexa do sagrado no sentido pleno da palavra, na totalidade do seu contedo
(OTTO, 1992, p. 69). A experincia religiosa toma lugar central e apresenta-se como uma
experincia sui generis, original e fundamental, algo que existe no domnio exclusivamente
religioso.
3.2 O numinoso
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3.4.1 O tremendo
Algo que faz gelar o sangue ao transparecer como algo sobrenatural, um terror mstico
inteiramente diferente dos estados psquicos de medo, de angstia, de
temor. Caracteriza-se assim, como um pnico espectral diferente em grau
de qualidade do temor natural; um estado da alma gerado pelo terror
demonaco, preliminar do terror religioso. (BIRCK, 1993, p. 34)
Temos aqui uma conotao espectral, um terror demonaco e sinistro que constitui a
verdadeira caracterstica das manifestaes elementares da religio, o estgio mais
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3.4.2 O mistrio
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3.4.3 O fascinante
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incomparvel, no qual se deve reconhecer o objetivo supremo (1992, p. 77). Junto a esta
experincia surge o sebastos, que designa o carter ilustre e nobre, a essncia numinosa; o
valor numinoso que envolve o tico e o moral e, quando contrariado pelo no valor, o
adverso, incide na ilegalidade ou pecado, produzindo sentimento de culpa.
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A categoria numinosa seria, assim, uma noo fundamental, uma primeira posse ou
vivncia primeira, o no-racional, o pr-refletido, que nos oferece a possibilidade de uma
viso categorial da essncia divina. Por esse caminho chega-se ao sentimento religioso
como sentimento puro, um princpio a priori, sui generis, possuidor de uma essncia
especfica, que possibilita a e descrio da conscincia religiosa enquanto conscincia pura.
Com sua teoria, Husserl prope uma volta s coisas mesmas e oferece as
possibilidades de descrio e avaliao dos fenmenos tais como aparecem na conscincia.
Semelhante a Husserl, Otto prope a volta ao objeto numinoso, uma vez que o sentimento
religioso por completo a priori, uma predisposio da alma que percebe o objeto
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Referncias
BIRCK, B. O. O sagrado em Rudolf Otto. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993.
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