LIBRO DE AMOS

Cul es el motivo de este estudio:

Escog el libro porque a travs del ejemplo el pueblo de Israel, quien se estaba
desviando de las ordenanzas de Dios, tanto con problemas religiosos
(adorando a otros dioses), econmico ( la opresin al pueblo en donde no
haba derechos humanos), y Dios envi su mensaje a travs del Profeta
Amos para que reaccione el pueblo de Dios y se arrepienta. Este ejemplo
puede ser aplicado en nuestro tiempo porque la humanidad est cayendo en el
mismo error del pueblo de Dios de ese entonces corriendo tras del dinero y los
dioses de este tiempo, y es la iglesia que tiene el encargo se pronunciarse de
parte de Dios que hay un juicio para aquellos que han cerrado su corazn a la
voz de Dios siguiendo corriente del mundo, dejando a un lado al Dios
verdadero.

INTRODUCCION

Con AMS empieza la edad de oro del profetismo bblico. Antes que l,
muchos otros profetas haban intervenido activamente en la vida poltica y
religiosa de Israel. Pero ninguno de ellos haba escrito nada, y la tradicin slo
haba conservado el recuerdo de sus acciones y ocasionalmente algunas de
sus palabras. A partir de Ams, en cambio, lo que importa en primer lugar es la
palabra del profeta, y ese mensaje recogido y recopilado por sus discpulos
ha llegado hasta nosotros en forma escrita. As se inicia la era de los llamados
profetas escritores.

El libro de Ams nos da un mensaje al pueblo de Israel en el cual por medio

del profeta, Dios envi mensaje para que puedan arrepentirse, el pueblo
porque se arremeta un juicio sobre el pueblo de Israel por todas las barbaries
que estaba sucediendo en este pueblo en la cual influencia de carcter
sociolgico, poltico, econmico y religioso.

EL nombre de Ams significa cargar o poner una carga sobre, su oficio era
Profeta.

ESCOGIMIENTO DE TEXTO:

LIBRO: Ams capitulo 3

1,Od esta palabra que ha hablado Jehov contra vosotros, hijos de Israel,
contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice as:
2
A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto,
os castigar por todas vuestras maldades.
ANALISIS PARTICULARIDADES DEL GENERO LITERARIO:

Tiene 9 captulos, 146 versculos.

MTODO LITERARIO.: PROFETICO,

Amos utiliza metforas sorprendentes a partir de su experiencia como pastor y

agricultor, un carro lleno (2:13), un len rugiente( 3:8), una oveja despedazada
( 3:12),unas vacas consentidas (4:1),y un canastillo de frutas (8:12).

Como estamos iniciando el estudio de los profetas, es importante tener en

cuenta la manera cmo ellos se expresaban. Ams, por ejemplo, utiliza un
gnero literario con el cual vamos a familiarizarnos:

El orculo. Este gnero es una especie de llamado de atencin que hace el

profeta en nombre de Dios. Ustedes van a ver en el libro de Ams algunos
orculos, unos van contra naciones vecinas, pero tambin los hay contra el
mismo Israel. El llamado de atencin u orculo hace ver cules son las faltas
del pueblo y cules sern las consecuencias. Es muy frecuente encontrar al
final del orculo la recomendacin a la conversin para obtener el perdn
divino.

Tambin vale la pena resaltar aqu otro medio que utiliza Ams en su
predicacin:

la visin. No nos interesa saber si efectivamente l tuvo esas visiones que

describe; lo que importa es entender el mensaje que cada una de ellas
contiene para tratar de releerlas a luz de nuestro contexto actual. Es
universalmente admitido en el da de hoy que estos contenidos se exponen en
un estilo de "alto mrito literario". Esta excelencia literaria puede, en efecto, a
primera vista aparecen en extrao contraste con el oscuro nacimiento de Ams
y de la vida humilde pastor. Un estudio ms detallado, sin embargo, de la
redaccin del profeta y de las circunstancias reales de su composicin elimina
con ese aparente contraste. Antes de la poca de Ams la lengua hebrea haba
pasado gradualmente a travs de varias etapas de desarrollo, y haba sido
cultivado por varios escritores capaces. Una vez ms, no es de suponer que las
profecas de Ams fueron entregados tal y como se registran. En todo el libro
los temas son tratados poticamente, y muchos de sus rasgos literarios son los
mejores representaron al admitir que el profeta no escatim tiempo y mano de
obra para invertir sus declaraciones orales con su forma elaborada presente.
Por ltimo, a la cultura asociada inferior con la sencillez y la pobreza relativa de
la vida pastoral sera confundir totalmente las condiciones de la sociedad
oriental, antigua y moderna. Por entre los hebreos de la antigedad, como
entre los rabes de la actualidad, la suma de los datos de aprendizaje es
necesariamente pequeo, y la competencia en el conocimiento y la oratoria fue
el principal no depende de una educacin profesional, pero en una observacin
sagaz de los hombres y las cosas , una retentiva de la memoria del saber
tradicional, y la facultad de pensamiento original.

CONTEXTO HISTORICO GENERAL

Ams fue un profeta de Judea llamado a entregar un mensaje primordialmente

a las tribus del norte de Israel (7:15). Polticamente era un tiempo de
prosperidad bajo el reinado largo y seguro de Jeroboam II quien siguiendo el
ejemplo de su padre Jos (2 R 13:15), de manera significativa "restaur los
lmites de Israel" (2 R 14:25). Tambin fue un tiempo de paz tanto con Jud
(5:5) como con sus vecinos ms distantes; a la amenaza que estaba
continuamente presente de Asiria fue subyugada tiempo atrs en ese siglo
debido al arrepentimiento de Nnive ante la predicacin de Jons (Jon 3:10). No
obstante, espiritualmente, fue un tiempo de corrupcin desenfrenada y
decadencia moral (4:1; 5:10-13; 2 R 14:24). De acuerdo con el ttulo de su libro
(I, 1) Amos fue un pastor de Tecoa, una aldea en el Reino del Sur, doce millas
al sur de Jerusaln. Adems de esta vocacin humilde, que tambin se habla
de en la VII, 14, como encargado de vestuario simple de sicmoro-rboles. Por
lo tanto, en lo que sabemos, no hay motivo suficiente para la opinin de la
mayora de los intrpretes judos que Ams era un hombre rico. Thecua era al
parecer un pueblo de pastores, y fue al seguir a su rebao en el desierto de
Jud, que, en los reinados de Ozas y Jeroboam, Dios lo llam para una misin
especial: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (vii, 15). En los ojos del humilde
pastor esto debe haber aparecido una misin ms difcil. En el momento en que
recibi la llamada de l, "no era un profeta, ni hijo de profeta" (vii, 14), lo que
implica que an no haba entrado en el oficio proftico, e incluso que no haba
asistido las escuelas en donde los hombres jvenes en formacin para la
carrera de un profeta llevaba el nombre de "los hijos de un profeta". Otras
razones podran causar Amos que temer a aceptar la misin divina. l, un
sureo, se le orden ir al Reino del Norte, Israel, y llevar a su pueblo y sus
dirigentes un mensaje de juicio a los que, a partir de sus circunstancias
histricas, que fueron particularmente mal preparados para escuchar. Su
gobernante, Jeroboam II (c. 781-741 aC), haba conquistado rpidamente Siria,
Moab y Amn, y con ello ampli sus dominios de la fuente del Orontes, en el
norte hasta el Mar Muerto en el sur. El imperio de todo el norte de Salomn, por
lo tanto prcticamente restaurado haba disfrutado de un largo perodo de paz y
de seguridad marcado por un maravilloso renacimiento de desarrollo artstico y
comercial. Samaria, su capital, haba sido adornado con esplndidos edificios y
sustancial, las riquezas se haban acumulado en la abundancia, la comodidad y
el lujo ha llegado a su nivel ms alto, de modo que el Reino del Norte haba
alcanzado una prosperidad material sin precedentes desde la ruptura del
imperio de Salomn. Exteriormente, la religin tambin estaba en un estado
ms floreciente. El culto del sacrificio del Dios de Israel se llev a cabo con
gran pompa y la fidelidad en general, y el disfrute mucho de la prosperidad
nacional era considerado popularmente como un smbolo indudable de gracia
del Seor para con su pueblo. Es cierto que la moral pblica haba ido
infectado por los vicios que sigan teniendo mucho xito y mucho demasiado a
menudo traen en su tren. la corrupcin social y la opresin de los pobres y
desvalidos eran muy frecuentes. Pero estas y otras marcas de la degeneracin
pblico podra ser fcilmente excusado con el pretexto de que eran los
acompaamientos necesarios de un alto grado de civilizacin oriental. Una vez
ms, la religin fue degradada de varias maneras. Muchos de los israelitas
estaban satisfechos con el mero ofrecimiento de las vctimas de los sacrificios,
independientemente de las disposiciones interna necesaria para su
presentacin digna de un Dios tres veces santo. Otros se acogieron a la
multitud que asisti a los festivales sagrados para disfrutar de disfrute
inmoderado y la juerga tumultuosa. Otros ms, llevados por la asociacin libre
con los pueblos paganos que result de la conquista o de las relaciones
comerciales, incluso lleg a fusionarse con la adoracin del Seor que de las
deidades paganas. Debido a la tendencia natural de los hombres para estar
satisfechos con el funcionamiento mecnico de los deberes religiosos, y debido
en particular a la gran propensin de los hebreos en el pasado a adoptar los
ritos sensuales de cultos extranjeros, siempre y cuando no se rindi el culto de
sus de Dios, estas irregularidades en materia de religin no parece objetable
para los hijos de Israel, tanto ms porque el Seor no castigarlos por su
conducta. Sin embargo, era que la mayora de la gente prspera, plenamente
convencido de que Dios estaba muy complacido con ellos, que Amos fue
enviado a entregar una severa reprimenda por todas sus fechoras, y para
anunciar en nombre de Dios es su prxima ruina y cautividad (vii, 17) .

CONTEXTO HISTORICO DEL LIBRO

Ams era de Tacoa, una pequea villa a 16 km al S de Jerusaln. l fue el

nico profeta que dio su ocupacin antes de declarar su comisin divina. l no
era de descendencia sacerdotal o noble, sino que trabajaba como uno "de los
pastores" (1:1; cp. 2 R 3:4) y un recolector de "higos silvestres" (7:14). Era un
contemporneo de Jons (2 R 14:25), Oseas (Os 1:1) e Isaas (Is 1:1) .

Amos misin a Israel no era sino una de carcter temporal. Se extendi al

parecer desde dos aos antes a unos pocos aos despus de un terremoto, la
fecha exacta se desconoce (i, 1). Se reuni con una fuerte oposicin,
especialmente por parte de Amasas, el sumo sacerdote del santuario real de
Betel (vii, 10-13). Cmo lleg a su fin no se conoce, pues slo leyendas
tardas y poco fiables hablan de martirio de Ams en los malos tratos de
Amasas y su hijo. Es ms probable que, en cumplimiento de la orden amenaza
de Amasas (vii, 12), el profeta se retir a Jud, donde en el ocio se las arregl
sus orculos en su disposicin y bien planificada
Autor y fecha

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Ams

2) CUNDO FUE ESCRITO? 765-750 a.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

Es cierto que la autora de Ams de numerosos pasajes, y en particular de 9: 8

-15, ha sido y sigue siendo seriamente cuestionada por algunos crticos
principales. Pero en lo que respecta a la mayora, si no de hecho a todos los
pasajes, se puede afirmar con seguridad que los argumentos en contra de la
autora no son estrictamente concluyentes. Adems, aunque el origen ms
tarde de todos estos pasajes deben conceder, la visin tradicional de la autora
y la fecha del libro en su conjunto no se vera afectada. La fecha de escritura es
a mediados del siglo octavo a.C., durante los reinados de Uzas, rey de Jud
(790-739 a.C.) y Jeroboam II, rey de Israel (793-753 a.C.), dos aos antes de
un terremoto memorable (1:1; cp Zac 14:5; 760 a.C.). Aparte de una crtica
reciente pocos, todos los estudiosos mantener la correccin de la visin
tradicional que se refiere el libro de Ams, el profeta de Judea de ese nombre.
Se piensa con razn que las sentencias, los sermones, y visiones que integran
dicho centro de escritura sagrada en un gran mensaje de condena a Israel. El
contenido se leen como una denuncia solemne de la maldad incurable del
Reino del Norte, como una prediccin directa de su ruina inminente. Los
mismos estudiosos lo que se refiere tambin al estilo general del libro, con su
forma potica y sorprendente simplicidad, brusquedad, etc, como prueba de
que la obra es una unidad literaria, las diferentes partes de que debe
remontarse a una y la misma mente , al profeta y un santo, cuyo nombre y
perodo de actividad se dan en el ttulo de la profeca, y cuya autora es
afirmado en repetidas ocasiones en el cuerpo del libro (cf. VII, 1, 2, 4, 5, 8; viii,
1, 2, ix, 1, etc.)

Para confirmar el punto de vista tradicional de los Judios y los cristianos en lo

que se refiere a la autora y la fecha, los dos siguientes hechos tambin han
sido engendrada; en primer lugar, como era de esperar de un pastor como
Ams, el autor de la profeca utiliza a lo largo de las imgenes tomadas
principalmente de la vida rural (el vagn cargado con poleas, el joven len en
su guarida gruendo sobre su presa, la red surgiendo y encierro el pjaro, los
restos de la oveja recuperada por el pastor de la boca del len, la conduccin
de ganado, etc); en segundo lugar, existe una estrecha concordancia entre el
estado del Reino del Norte bajo Jeroboam II, como se describe por Amos, y la
del mismo Reino, ya que se da a conocer a nosotros en el cuarto libro de los
Reyes y la profeca de Oseas que comnmente se le atribuye a la misma (el
octavo) siglo aC

PROPOSITO.

PRONUNCIAR EL JUICIO DE Dios SOBRE ISRAEL (REINO DEL NORTE)

debido a la displicencia, la idolatra y la opresin contras los pobres
ESTRUCTURA DEL LIBRO

I. Sobrescrito.
II. Castigos para los pases circunvecinos, Jud e Israel, 1: 2 a 2: 16.
A. Damasco, 1: 2-5.
B. Gaza, 1: 6-8.
C. Tiro, 1: 9-10.
D. Edom, 1: 11-12.
E. Amn, 1: 13-15.
F. Moab, 2: 1-3.
G. Jud, 2: 4-5.
H. Israel, 2: 6-16.
III. Mensajes profticos para Israel, 3: 1 a 6: 14.
A. La certidumbre de los mensajes del profeta, 3: 1-8.
B. El castigo es inevitable porque Israel no se arrepiente, 3: 1 a 4: 13.
C. Lamento por el destino de la nacin, 5: 1-27.
D. Ayes para los que postergan el da de Jehov, 6: 1-14.
IV. Las visiones de amenazas contra Israel, 7: 1 a 9: 10.
A. La visin de las langostas, 7: 1-3.
B. La visin del fuego, 7: 4-6.
C. La visin de la plomada, 7: 7-9.
D. Amasas se opone a Ams, 7: 10-17.
E. La visin de las frutas de verano y el hambre por la palabra de Dios, 8: 1-14.
F. La Visin del castigo de los pecadores, 9: 1 -10.
V. Las promesas de restauracin y bendicin, 9: 11-15

ESTRUCTURA DEL PASAJE.

I.ORACULO CONTRA ISRAEL.3.1-15
A.-Juicio contra el pueblo escogido de Dios.
1.se anuncia el castigo.3:1-2.
2.-el castigo es merecido.3:3-10.
3.-se describe el castigo,3:11-15
ESTRUCTURA DEL TEXTO,
1.-oid estas palabras, 3:1.
2.- a vosotros solo he conocido,3:2

ANALICES GRAMATICALES.

1, Od esta palabra que el SEOR ha hablado contra vosotros, hijos de Israel,

contra toda la

familia que hizo subir de la tierra de Egipto, diciendo: 2, Slo a vosotros he

escogido de todas las familias de la tierra; por eso os castigar por todas
vuestras iniquidades.
Seor.
Hijos,
Israel,
familias,
Egipto.

EL SEOR HA HABLADO A LAS FAMILIAS DE ISRAEL DESDE EGIPTO

VERBOS

palabra escritura modo tiempo numero

oid indirecto presente plural

hablado indirecto presente

hizo indirecto presente singular
diciendo indirecto presente singular
escogidos indirecto presente plural
castigare indirecto futuro plural

CONTEXTO HISTORICO REDACCION

Ams fue un profeta de Judea llamado a entregar un mensaje primordialmente

a las tribus del norte de Israel (7:15). Polticamente era un tiempo de
prosperidad bajo el reinado largo y seguro de Jeroboam II quien siguiendo el
ejemplo de su padre Jos (2 R 13:15), de manera significativa "restaur los
lmites de Israel" (2 R 14:25). Tambin fue un tiempo de paz tanto con Jud
(5:5) como con sus vecinos ms distantes; la la amenaza que estaba
continuamente presente de Asiria fue subyugada tiempo atrs en ese siglo
debido al arrepentimiento de Nnive ante la predicacin de Jons (Jon 3:10). No
obstante, espiritualmente, fue un tiempo de corrupcin desenfrenada y
decadencia moral (4:1; 5:10-13; 2 R 14:24).

ANALISIS TEOLOGICO

Ams se dirige a dos pecados primordiales de Israel:

Una ausencia de adoracin verdadera
Una falta de justicia
En medio de su desempeo ritualista de adoracin, no estaban buscando al
Seor con el corazn (4:4, 5; 5:4-6) ni siguiendo su norma de justicia con sus
vecinos (5:10-13; 6:12). Esta apostasa, evidenciada por el rechazo continuo y
deliberado del mensaje proftico de Ams, es juicio divino prometido. No
obstante, debido a su pecado, el Seor no abandonar a Israel en su totalidad,
sino que traer restauracin futura al remanente justo (9:7-15).
ANALISIS CRITOLOGICO.

En Amos no hay referencias directas de Cristo tampoco paralelismo tipolgicos

sin embargo en las palabras de Jess mateo,11:21-22,parece haber una
alusin de Amos 1:9-10 amos habla del juicio que vendr sobre Tiro,Jess dice
que si en Tiro y en Sidon se hubiera hechos moilagros que han sido hechos en
corazin y Besaida,tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y cenizas.

ANALISIS PNEUMATOLOGICOS.

La obra del espiritu santo no se menciona en Amos,el proceso por el cual se

revela a los profetas, el mensaje de dios se atribuye conmunmente por otro
profetas al Espiritu Santo Isaias,48:16,como en el caso de los mayoria de
profetas es casi imposible trazar una distincion entre el Seor y su
Espiritu,auque no se lo menciona esta presente en Amos

CONCLUSION

Las palabras de Ams revelan la gracia de Jehov para con un pueblo que
nada mereca. Los reyes y los habitantes del reino del norte le haban dado las
espaldas a Jehov, por lo tanto, ya no tenan derecho a reclamar Sus
promesas. Aun as, ellos pensaban que ningn mal les sobrevendra, porque
eran el pueblo de Dios. Estas personas estaban alejadas de Dios en sus
corazones. Egosmo, ostentacin, inmoralidad y la opresin del pobre estaban
a la orden del da. La justicia era despreciada. En esta situacin, Ams aparece
anunciando el juicio de Dios.

Ams no menciona al pueblo asirio por su nombre, pero profetiza claramente

que el pueblo sera llevado cautivo, lo cual sucedera bajo el reinado de
Salmansar en 722 a.C. (Ams 5: 5-27; 6: 7-9; 7:17). Adems de pronunciar
serias advertencias, Ams habla tambin de la gloria futura del pueblo bajo el
reinado del Mesas, el hijo de David, en el Milenio (9: 11-15). l testific as
acerca de la fidelidad de Jehov, la cual ser manifestada en los ltimos das a
favor de su pueblo Israel, que ya estar restaurado en ese entonces (9:14).

El mensaje de Ams estaba dirigido principalmente al reino del norte, Israel,

pero tambin menciona a Jud (el reino del sur) y a las naciones vecinas de
Israel (sus enemigas).

QUE NOS DICE HOY EL TEXTO

Debemos tener presento que este mensaje es para considerar que esta
poca el pueblo se estaba inclinando a la maldad, idolatras y por eso Dios
estaba listo para implementar su justica, a la cual nos sirve como un
ejemplo a que debemos arrepentir de todo lo malo o pecado que
hayamos realizado, para salvarnos de la ira venidera.