Jos Revueltas

Ensayo sobre
nn proletariado
sin cabeza
Prlogo de
Andrea Revueltas
Rodrigo Martnez
Philippe Cheron

Ediciones Era
Edicin original: 1962 [Ed. Liga Leninista Espartaco]
Obras Completas de Jos Revueltas
Primera edicin, febrero de 1980
Primera reimpresin, agosto de 1980
Segunda reimpresin, julio de 1982
Tercera reimpresin, junio de 1984
Cuarta reimpresin, febrero de 1987
ISBN: 968-411-016-2
ISBN: 968-411-031-6
DR 1980, Ediciones Era, S. A.
Avena 102, 09810 Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and Made in Mxico
PRLOGO

Pero la vida del espritu no es la vida que se

asusta ante la muerte y se mantiene pura de la
desolacin, sino la que sabe afrontarla y mante
nerse en ella. El espritu slo conquista su verdad
cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el
absoluto desgarramiento.
(Hegel, Fenomenologa del espritu, prlogo,
ll, 3.)

A dieciocho aos de haber sido escrito y a pesar de slo cotCH

tarse hasta ahora con la edicin que llev a cabo la Liga Le
ninista Espartaco en 1962 con grandes dificultades carencia
de editor, falta de dinero y, en consecuencia, tiraje reducido, \
venta por suscripcin, mala difusin, etctera , el Ensayo sobre i
un proletariado sin cabeza goza de gran fama en los medios de
izquierda.
La tesis central del libro, sobre la inexistencia histrica del
partido de la clase obrera en Mxico, se propag entre los gru
pos que vean en el Partido Comunista Mexicano un obstculo
para la formacin del partido, sirvindoles de fundamento terico
en la bsqueda de otros caminos fuera del PCM que llevaran
a la organizacin del proletariado. Sin embargo, esto no quiere de
cir que haya sido realmente ledo y hasta se puede adelantar que se
trata de un libro que, no obstante su renombre, sigue siendo des
conocido. incluso en estos medios; en efecto, el xito de la tesis
mencionada ms arriba ocult conceptos igualmente importantes
y fundamentales del libro, a saber: la tesis de la enajenacin his
trica del proletariado mexicano y su falta de independencia de
clase, por un lado; y, por el otro, la descripcin de los mecanis
mos ideolgicos que producen esta enajenacin tanto por parte de
la burguesa como de las ideologas seudoproletarias.
En el momento de su aparicin, el Proletariado sin cabeza tuvo
poca resonancia: adems de los obstculos ya mencionados, hubo j

7
 de afrontar el silencio de la crtica y, por supuesto, de la izquier-
jda lo que ms bien habla en su favor, pues se trata de un libro
polmico que contiene severos enjuiciamientos en su contra. La
nica excepcin hasta donde sabemos fue la de los trotskis-
tas de la LOM que publicaron una extensa e interesante crtica
en El Obrero Militante, en la que supieron reconocer la prime-
rsima calidad del libro de Revueltas, que se yergue majestuoso
en el desierto de nuestra pobre literatura marxista.1
Revueltas escribi el Ensayo para fijar las conclusiones que se
derivaban tanto de su experiencia inmediata la lucha poltica
que acababa de librar en el seno del PCM y del POCM (Partido
Obrero-Campesino Mexicano) como de su trabajo terico co
menzado desde fines de los aos treinta.
La importancia del libro, adems de los dos temas sobresalien
tes ya enunciados, radica, por una parte, en ser el testimonio de
un revolucionario inmerso en los procesos sociopolticos de la so
ciedad mexicana que conoca muy bien a los grupos y partidos
de izquierda en los que haba militado. Por otra, en que brinda
valiosos elementos que permiten la desmitificacin de ciertos dog
mas que pesaban y quizs pesan an sobre la izquierda, ade
ms de contener un anlisis, que sigue siendo vigente en la mayor
parte de sus aspectos, sobre la ideologa de la revolucin de 1910
y la formacin del Estado moderno mexicano. Asimismo, y a otro
nivel, representa la expresin de una corriente poltica que inten
ta la bsqueda de un camino propio.
Se pueden distinguir tres lneas fundamentales en el libro: el
anlisis histrico, el examen del papel enajenante de la ideologa,
y la teora del partido. Curiosamente y a pesar de la originalidad
de algunas de sus tesis (especialmente el segundo tema), las refe
rencias a este libro en los estudios histricos contemporneos son
muy escasas.
Despus de su salida de la prisin de Lecumberri, Revueltas pen
saba en la posibilidad de reeditar el Ensayo, el cual debera de ir
precedido de un nuevo prlogo en el que precisara los aspectos
que, a la luz de la experiencia de los ltimos aos, merecan ser
revisados. En 1975, a raz de una propuesta favorable por parte
de un editor, este proyecto cobr forma. Empero, por diversas ra
zones, el autor no pudo escribir ese nuevo prlogo, habiendo de
jado slo algunas notas. El presente, pues, no es ms que un in-
1 Una teora de la revolucin mexicana, El Obrero Militante (rga
no central de la Liga Obrera Marxista), ao i, agosto-septiembre de 1962.
(Artculo no firmado.) Tambin aparecieron reseas de algn inters en
El Da y en Exclsior.

8
tent para introducir a la lectura del Ensayo y ubicarlo somera
mente en el contexto sociopoltico y terico que lo rode, as co
mo para dar una idea de las posiciones ulteriores del autor sobre
la teora leninista del partido.

Destaca de inmediato, aun en la lectura ms superficial de los

escritos terico-polticos de Jos Revueltas y desde sus prime
ros ensayos como, por ejemplo, La revolucin mexicana y el pro
letariado, de 1938 , la importancia que en ellos se otorga al
estudio histrico de Mxico. sta fue una de las preocupaciones
fundamentales de Revueltas: conocer la realidad histrica, enten
der el pasado para comprender el presente del pas; pero lo que
diferencia su anlisis de otros que abordan los mismos temas, es
que le serva a su autor de punto de partida indispensable para
elaborar un pensamiento revolucionario propio y de acuerdo con
las caractersticas nacionales, que pudiera proporcionar una teo
ra al proletariado mexicano2 y otorgarle as una cabeza, con
cretamente representada, en el espritu del autor, por el partido
de la clase obrera. De ese inters se deriva el enfoque con el que
Revueltas estudia la historia, su preocupacin por ubicar los or
genes de las clases sociales que participan en la revolucin, las
luchas y alianzas que se establecen entre ellas y, algo de suma im
portancia, la confrontacin de las ideologas con que cada una
de las clases acta y participa. La reflexin de Revueltas intenta
ser global; es as como el anlisis del PCM, de Lombardo To
ledano y de otras formaciones, no se separa del examen del con
texto histrico de conjunto (vase p. 111). Asimismo, para l no
se puede desligar la revolucin de 1910 de los acontecimientos
que la precedieron; en su investigacin se remonta a las crisis an
teriores, de las que extrae su contenido y explicacin histricos
para proyectarlos a su vez en los acontecimientos posteriores.
Es as como para Revueltas la lucha por el ser nacional, nti
mamente ligada al desarrollo capitalista del pas, no se resolvi
al consumarse la independencia en 1821; en aquel momento la
2 En mis trabajos de investigacin histrica, siempre trataba de ade
cuar el problema de la lucha de clases y el problema de las relaciones
histricas a las condiciones objetivas de nuestro pas. Ha sido eso lo que
me ha distanciado de los dogmticos tanto del partido comunista como del
movimiento marxista en general, expresaba Revueltas en una entrevista.
( Oponer al ahora y aqu de la vida, el ahora y aqu de la muerte, por
Norma Castro, El Gallo Ilustrado, 17 de diciembre de 1967. Entrevista
recogida en Conversaciones con Jos Revueltas. Ed. Universidad Veracru-
zana, Jalapa, 1977, p. 88.)

9
 nacionalidad se limit formalmente a los aspectos geogrficos, ju
rdicos y polticos, sin llegar a resolver los problemas primordia
les para la integracin nacional, a saber, los problemas econmi
cos y sociales, especialmente los agrarios; por eso la crisis de la
sociedad qued abierta al no solucionarse las contradicciones que
anidaban en su seno.
En 1856-57, el obstculo ms importante para el proceso de
desarrollo segua siendo la tenencia latifundista de la tierra. Sin
embargo, las fuerzas sociales dirigidas por la corriente mayorita-
ria de los idelogos estaban enajenadas a la lucha contra lo que
apareca en la realidad inmediata como el enemigo principal, o
sea el clero catlico (p. 144); incapaces de tener una conciencia
completa del proceso de desarrollo oponan [una] necesidad tc
tica a la necesidad histrica, en lugar de armonizar ambas dentro
de una sntesis dialctica, y terminaban por dejar intocado y en
pie el latifundismo ( ibid.).
En 1910, el factor que se presentaba en la realidad inmedia
ta como el freno ms importante del desarrollo era el monopolio
poltico porfirista; los tratados de Ciudad Jurez no hacen sino
dejar en pie para el periodo inmediatamente posterior a 1910 [ .. .]
los problemas bsicos, fundamentales, sobre los que la racionali
dad histrica deber desatar, sin cuartel y sin clemencia, su san
grienta crtica de las armas, o sea, otra vez el latifundismo y las
relaciones feudales de produccin, a los que se aade un nuevo
factor: el imperialismo (ibid.).
i 'De lo precedente concluye Revueltas que el hecho esencial y ca
racterstico en el proceso de desarrollo ideolgico mexicano es,
pues, la contradiccin entre la conciencia de las necesidades in
mediatas del proceso y la conciencia de las necesidades histricas
del mismo (p. 145). Y los factores que determinan que la ideo
loga democrtico-burgucsa, no est en condiciones de abarcar la
perspectiva ntegra del desenvolvimiento histrico son: el atraso
con el que el pas inicia su desarrollo; las guerras civiles y extran
jeras del siglo xtx que obligan a luchar por la existencia fsica del
pas; y el que el proceso de integracin nacional no marche al pa-
( rejo de la independencia poltica ni del desarrollo democrtico-
v burgus.
La revolucin de 1910 fue, para Revueltas, una revolucin de-
mocrtico-burguesa que permiti la ascensin al poder de una
nueva clase: la burguesa nacional, nica clase en aquel momen
to en condiciones de poder ejercer la crtica racional: [ . . . ] la
burguesa nacional es la clase que pudo imprimir al proceso del
desarrollo ideolgico su propio sello, desde un principio, como cla

10
se dirigente de una revolucin democrtico-burguesa que la lle
v al poder [y] en el que se mantiene (p. 80). Quien se adue
del poder fue la burguesa nacional como clase (misma que es
capaz de llevar una poltica progresista o reaccionaria segn
sus intereses), y no ciertos sectores de ella, contrariamente a la
tesis sostenida por los idelogos de izquierda".
Aparentemente el proceso revolucionario se present como una
lucha entre caudillos, locura colectiva que se hubiese apoderado
de un pueblo entero (p. 145); en realidad esta pugna encubra
rivalidades entre diferentes facciones de la propia burguesa, en
las que se presentaban matices de diferencia pero no de contenido.
Y si la burguesa nacional no particip con un proyecto elabora
do ni con un partido de clase, no quiere decir que no existieran
idelogos y que no se formara una especie de alianza entre stos
y los caudillos (caso Luis Cabrera-Carranza). Los caudillos son
los ejecutantes, los realizadores prcticos de la historia y en quie
nes, por ende, encarnan de un modo material las contradicciones
objetivas del proceso (p. 142); los idelogos constituyen la
vanguardia poltica de la burguesa, son su minora dirigente
( ibid.), hasta la formacin del partido oficial.
Para Revueltas, la burguesa nacional lleg al poder con Carran
za," momento clave del proceso revolucionario porque en l se
establece el tipo de relaciones que en adelante seguir la burgue
sa en el ejercicio de su papel hegemnico con las dems clases,
e incluso con otros sectores de su propia clase. Para conservar el
poder, Carranza tena, por una parte, que controlar la esponta
neidad de las luchas agrarias y el peligro de una alianza obrero-
campesina (p. 160) y, por otra, las pugnas entre las diversas fac
ciones de la familia revolucionaria; para ello se sirvi del apoyo
de las masas.
Con la ley del 6 de enero de 1915, Carranza mediatiza y traba
el desarrollo de la revolucin campesino-popular de Zapata
(ibid.). Es importante sealar que para Revueltas, como para
Marx, el campesinado es incapaz de llevar a cabo por s solo una
lucha revolucionaria hasta sus ltimas consecuencias. Con la derro
ta del zapatismo, el carrancismo no hace sino derrotar a la propia
imagen descamisada de su propia ideologa democrtico-burgue
sa" (ibid.). En adelante, las masas campesinas forman, en primer
lugar, la base natural en que se apoya el partido de clase de la
Independientemente de la lucha ulterior de facciones que se desata
|. ..] el carrancismo [sigue siendo), desde Carranza hasta nuestros das,
la orientacin bsica, el factor dominante de la ideologa, en todos los
gobiernos emanados de la revolucin'" (p. 160).
 burguesa y, por ende, el gobierno mismo (p. 167).
Antes de abordar la manera como se va a producir la media-
tizacin de la clase obrera, es necesario ver cmo Revueltas ana
liza el escamoteo ideolgico de que se sirve la burguesa para
asentar su poder.
El autor nota que la burguesa en el poder mantiene concienzu
damente la fetichizacin de la revolucin de 1910 como revo
lucin del pueblo entero, pues ello sirve para sus fines; se nie
ga a s misma como clase sin renunciar, desde luego, a su
existencia histrica y se confunde con la revolucin mexicana
como si ella misma, la burguesa nacional, ya fuese la totalidad
del movimiento y se hubiera diluido dentro de l (p. 81). De
tal manera, escondida tras de un Estado neutro, que no repre
sentara a ninguna de las clases de la sociedad, la burguesa puede
actuar y manipular a su antojo e imprimir su propio sello al pro
ceso del desarrollo ideolgico [que] no es, entonces, sino el de su
propio mito (ibid.).
' De este modo, la organizacin de la conciencia burguesa no
viene siendo, en la realidad histrica de Mxico, sino la orga
nizacin burguesa de todas las conciencias, la fuerza dirigente
en el proceso del desarrollo y la mediatizadora de la concien
cia obrera [p. 82].
Fetichizado, el Estado se volvera as una entidad abstracta,
neutral, reguladora, proteccionista, aparentemente sin carcter de
clase. Y Revueltas reconoce en el sistema sociopoltico de Mxi
co un capitalismo de Estado que lleva en su seno [. .. ] las pre
misas de un sistema de dominacin fascista de tipo especial (p.
94).
La mistificacin creada por la burguesa, como revolucin he
cha gobierno, como ideologa divinizada bajo la forma de una
revolucin, con la que todas las clases se creen identificadas
(p. 82), permite hacer desaparecer la lucha de clases: ya no hay
sino un peridico reajuste del equilibrio entre los factores de
produccin.
La aparicin del partido de Estado [en 1928-29] permite al
gobierno democrtico-burgus perfeccionar en grado sumo esta po
ltica, subordinando cada vez ms, bajo su direccin, a las ma
sas organizadas (p. 167), al funcionar como una especie de
extensin social del Estado, que de este modo penetra hasta las
capas ms hondas de la poblacin e impide con ello una concu
rrencia poltica de clase (p. 168).

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 Para el proletariado, dice Revueltas, la cuestin no es saber
como lo preconizan los falsos idelogos proletarios a qu
sector de la burguesa debe apoyar o combatir la clase obrera, si
no de cmo debe la clase obrera ponerse a la cabeza del desarro- '
lio, dirigirlo y arrastrar tras de s a las dems clases de la socie
dad mexicana susceptibles de seguirla (p. 83). Al no querer ver |
que la burguesa nacional es la burguesa histrica de Mxico, !
que es ella la que informa el desarrollo histrico del pas, que !
domina el proceso ideolgico, la que lo mediatiza, la que le da j
su curso y la que le imprime su propio sello, los demo-marxis- J
tas enajenan al proletariado, haciendo el juego de la burguesa i
nacional y practicando una forma concreta de la colaboracin de (
clases (p. 85).
Pretender que la clase obrera borre sus lmites ideolgicos y se
identifique con los gobiernos progresistas de la burguesa,
equivale a desnaturalizar a la clase obrera misma, hacindola
abandonar sus fines histricos de clase [p. 87],
As pues, contribuyen a esta mistificacin los idelogos de la
enajenacin (de la izquierda), como los llama Revueltas, en sus
dos versiones: el marxismo democrtico-burgus y el sectarismo-
oportunismo, al escindir a la burguesa en una burguesa reaccio
naria a la que habra que oponer un amplio frente democrtico,
en alianza con la otra parte de la burguesa, la no reaccionaria
(p. 76). As es como el PCM, con su simplismo poltico, pasa,
en un movimiento pendular, de las posiciones sectarias a las posi
ciones oportunistas y viceversa: si el gobierno lleva una poltica
antimperialista, es que en l se encuentra la burguesa nacional y
hay que apoyar al gobierno; si no, es que dicha burguesa ha si
do desplazada del gobierno y hay que combatir a ste. En todos
los casos, la burguesa nacional est absuelta de todo pecado.
Lombardo Toledano procede al revs: necesita una burguesa
nacionalista dentro del gobierno y una burguesa nacional que
sirve al extranjero, desde fuera del aparato gubernativo [ . . . ] , al
servicio de [su] lnea [. ..] oportunista de derecha (p. 107). Am
bos (el PCM y Lombardo) ocultan, segn Revueltas, el proble
ma esencial: el papel dirigente que debe desempear la clase obre
ra, junto con los campesinos, en el proceso democrtico-burgus
y antimperialista. (En el captulo iv, Revueltas toma tres ejem
plos de demo-marxistas : adems de los dos precedentes, habla
del Frente Obrero; ste era el producto de una escisin en el PCM
ocurrida en 1959. Revueltas lo sita al mismo nivel que el PCM;

13
 slo que an ms sectario e izquierdizante con su negacin o
casi negacin de la existencia de la burguesa nacional, haciendo
as un magnfico homenaje al no ser de clase de dicha burgue
sa. )
De lo precedente, Revueltas llega a la afirmacin de la falta de
independencia de la clase obrera en Mxico, problema esencial
para l, leitmotiv de su obra poltica y que no ha perdido en ab
soluto actualidad. Cmo ha logrado la burguesa en el poder
mediatizar a tal grado a la clase obrera? Si la burguesa siente
que el campesinado es su base natural, advierte que los obreros
j constituyen otra clase, pero les hace creer que no representan
I una clase antagnica, sino que forman parte del proceso de la revo-
lucin democrtico-burguesa. El escaso peso especfico de la clase
obrera a principios del siglo y las condiciones extremas de explo
tacin que padeca, hicieron que buscara la proteccin del Estado
en contra del patrn y sus reivindicaciones fueran sobre todo de
carcter econmico. Dentro de esta situacin, si se toma en cuen
ta lo dicho ms arriba, le fue relativamente fcil al gobierno ma
nipular a la clase obrera sin olvidar que encontr resistencia y
que no se debe perder de vista la complejidad del fenmeno, con
avances y retrocesos permanentes , para lo cual no escatim el
empleo de un lenguaje revolucionario, obrerista, instituy una
poltica proteccionista y paternalista capaz de otorgar algunas ven
tajas a los trabajadores siempre que no aparezcan como conce
siones arrancadas al gobierno en contra de su voluntad (p. 91),
mediatizacin que se llev a cabo con la complicidad de una par
te de la izquierda. Y si esto no bastara, ah est el aparato represi
vo a fin de parar en seco el menor intento de independencia au
tntica de la clase obrera, como lo demostraron claramente, por
ejemplo, la utilizacin de ios batallones rojos contra los campe
sinos en 1915, la represin contra los huelguistas obreros en 1916
o, ms recientemente, las huelgas ferrocarrileras de 1958-59 (y
otros movimientos posteriores a la fecha en que fue escrito el En
sayo). De ah que para Jos Revueltas la independencia proleta
ria [constituya] el punto clave, esencial, de las relaciones de clase
- en la sociedad mexicana contempornea (p. 187).
Vale subrayar tambin el hecho de que Revueltas fue uno de
los primeros marxistas mexicanos en reivindicar la personalidad de
Ricardo Flores Magn, no como simple precursor de la revolucin
mexicana (como lo quieren los historiadores democrtico-burgue-
ses y al que an actualmente, incluso en la izquierda, se mira
con ciertas reservas), sino como autntico representante del pro
letariado. Lo importante en Flores Magn, nos seala el autor, es

14
que plantea en vsperas de la revolucin la necesidad imperiosa
de que la clase obrera participe en la inminente lucha armada,
pero salvaguardando, ante todo, su independencia como clase (p.
204; subrayado nuestro). Eso fue precisamente lo que no ocurri.
Adems, Revueltas insiste en la importancia del movimiento anar
cosindicalista:

Dentro de las circunstancias de una mediatizacin absoluta del

movimiento obrero por la ideologa democrtico-burguesa, que
logra conservar las luchas proletarias dentro de sus puros y es
trictos marcos tradeunionistas, el anarco-sindicalismo es el ni
co movimiento obrero que en Mxico imprime a las huelgas el
carcter de verdaderas batallas de clase [p. 214],

A partir de este anlisis de la historia de Mxico, de la forma

cin y la naturaleza del Estado moderno, as como de sus meca
nismos enajenantes y de su relacin con la izquierda, manipulada-
manipuladora en este sistema, Revueltas llega a formular la tesis,
que deriva directamente de la falta de independencia de la clase
obrera, de la inexistencia histrica del PCM, que implica la ine
xistencia histrica del partido de la clase obrera en Mxico (en
este sentido Revueltas habla de un proletariado sin cabeza ).

Antes de continuar con la evolucin de los planteamientos del au

tor al respecto, es necesario resumir, a grandes rasgos, la concep
cin del partido de Lenin; por supuesto, no se puede en algunas
lneas sino esquematizar un problema tan complejo y amplio, que
ha provocado mares de tinta. Sin embargo, es necesario tener pre
sente en la memoria algunos aspectos caractersticos y esenciales.
No se encuentra en la obra de Marx y Engels una teora siste- j
mtica del partido. Su concepcin podra resumirse en la famosa j
frase: la liberacin de la clase obrera ser obra de la clase obre-
ra misma. Lenin elabor su teora del partido de clase4 poniendo j
nfasis en el problema organizativo. Para l la conciencia slo po- i
da venir desde fuera de la clase obrera, de los intelectuales revo- !
lucionarios portadores del conocimiento y de la-comprensin glo-
bal del proceso de produccin. La clase obrera, exclusivamente \
con sus propias fuerzas, slo est en condiciones de elaborar una !
* Nos limitamos aqu al Lenin clsico de Qu hacer?, Dos pasos
adelante, uno atrs, etctera, sobre el que fundamenta Revueltas su propia
concepcin del partido.

15
 conciencia tradeunionista {Qu hacer?). Lenin combati el cul
to a la espontaneidad y tom de Mrtov la clebre expresin:
nuestro partido es el exponente consciente de un proceso in
consciente. Su concepcin descansa sobre la teora del conoci
miento como reflejo y la separacin entre ciencia y conciencia; por
consiguiente, queda en pie la contraposicin entre la conciencia
' socialista representada y codificada por el partido y la reali-
dad inmediata de la lucha de la clase obrera. El centralismo de-
i mocrtico, que ha de regular toda la vida del partido, es la re
lacin dialctica entre la lnea del partido adoptada por medio
i de un debate ideolgico libre y general (momento democrtico),
iy la disciplina de cada militante para realizar y ejecutar la lnea
'general definida (momento centralista). Las ideas de Lenin so
bre el partido estn ligadas a la Rusia zarista. El partido ha de
$er un partido de clase, un partido de vanguardia, un partido de
lucha, unitario, disciplinado, jerarquizado y con una voluntad f
rrea. El partido como vanguardia unida y templada de la clase,
j dice Trotsky.
j La crtica de Rosa Luxemburgo" se centraba fundamentalmente
j en esta manera de concebir el partido, en la que perciba una
I tendencia a sobrestimar la organizacin que, poco a poco, de me-
j dio para conseguir un fin, se convierte en un fin en s mismo
; (Huelga de masas, partido y sindicatos). Adverta en el poder
bolchevique, a pesar de haber manifestado su solidaridad con la
I revolucin de octubre, no la dictadura del proletariado, sino la
dictadura del partido sobre ste.
Ahora bien, en algunos textos (y particularmente en sus lti-
; mos aos) Lenin manifestaba su inquietud frente a los peligros de
burocratizacin del partido bolchevique. La historia inmediata le
j dio razn a Lenin: la revolucin bolchevique del 17 dirigida por
! el partido leninista triunf; pero se la dio tambin a Rosa Luxem-
; burgo: la cristalizacin burocrtica del antiguo partido bolchevi-5
5 Si mencionamos aqu a Rosa Luxemburgo a la que Revueltas no se
refiere en aquella poca. es porque nos parece imposible en 1979 hablar
de Lenin sin mencionarla. Sin embargo, no hablaremos de otros aspectos
importantes alrededor de esta problemtica: Gramsci al que tampoco se
refiere, con sus investigaciones sobre la relacin proletariado-intelectua
les y su visin del partido como fuerza hegemnica y de prefiguracin de
la nueva sociedad; tampoco hablaremos de la corriente consejista (Pan-
nekoek, Mattick, Korsch, etctera) que no conoci Revueltas sino
hasta los ltimos aos de su vida., opuesta radicalmente a Lenin, porque
se encuentra fuera del campo terico directo del Ensayo y ello nos llevara
demasiado lejos. Slo haremos hincapi en que en la actualidad una ten
tativa de respuesta a la problemtica en torno a la teora del partido no
podra prescindir de esas corrientes.

16
, que condujo, bajo la direccin de Stalin, al abandono del interna-
' cionalismo proletario, al reforzamiento del Estado, a las purgas
ms despiadadas, etctera.

Nos queda intentar ubicar la posicin de Jos Revueltas den

tro de este sumario marco terico. De una manera general, se
puede decir que relee ciertos textos de Marx a travs de Lenin, j
elaborando su propia terminologa. Su reflexin arranca esencial- j
mente de La sagrada familia y de la Introduccin a la Crtica de !
la filosofa del derecho de Hegel: el proletariado se singulariza s
como negacin de la propiedad privada, base de la sociedad capi- !
talista; es la clase que, al negarse a s misma, tiene como meta^J
histrica la construccin de la sociedad sin clases^'Pr que el pro
letariado se emancipe, necesita aduearse de la filosofa, la cual
encuentra en aqul su arma material; el proletariado aparece pro
visto objetivamente de esta negatividad. De estas premisas, Re
vueltas destaca que el proletariado comienza por actuar, ante
todo, en la propia cabeza de Marx, en su pensamiento terico
(p. 188); acceder a la condicin humana por el intermedio de la
teora (la cabeza de Marx ) y por la autoconciencia cuando, al
apoderarse de dicha teora, habr descubierto el secreto de su
ser, lo que (y aqu Revueltas se aleja de Marx para retomar la
posicin leninista) no puede hacer solo. De ah el autor dedu
ce que la forma de ser de la conciencia proletaria es la concien
cia organizada que halla en la filosofa su arma espiritual, y la
forma de ser de su independencia como clase es la accin, el mo
vimiento, como accin y movimiento dirigidos por tal conciencia,
la que encuentra de ese modo, en el proletariado, su arma mate
rial de realizacin (p. 192). Esta conciencia organizada es el
partido proletario de clase. Ms adelante el autor precisa ese con- '
cepto cuando dice que la tarea de dar a la clase su conciencia or
ganizada corresponde a los idelogos, que han de instituirse en el
cerebro colectivo que piense por la clase, para la clase y con la
clase (p. 193). Revueltas insiste en el tercer punto: pensar con j
la clase, pero se limita a decir que para ello se necesita dominar j
la teora marxista-leninista y demostrar que se sabe pensar por, \
para y con la clase obrera en concreto, objetivamente y de acuer-
do con la realidad, que se sabe conducir al proletariado hacia sus j
metas histricas (p. 196). Sin su direccin proletaria consciente,
el proletariado se encuentra librado a su espontaneidad que lo
lleva a una especie de segunda naturaleza deformada de su con- ,

1?
ciencia : el reformismo y el anarco-sindicalismo (p. 197)/
Revueltas insiste poco sobre las cuestiones prcticas de orga
nizacin. De hecho, su inquietud se dirige a tratar de elucidar la
teora del partido y de la organizacin, como proceso de desarro
llo de la conciencia y problema de la teora del conocimiento, ms
bien que a sus aspectos prcticos.
A principios de los sesenta, el autor consideraba que el mar
xismo-leninismo haba sido completamente desvirtuado en M
xico1 y que haba que regresar a su fuente viva y regeneradora.
Hemos notado que, en lo fundamental, el autor no sale de este
marco terico sino que lo reivindica, intenta despojarlo de la de
formacin que haba sufrido por parte del stalinismo y trata de
integrarlo a la realidad nacional. Ello representaba en su poca
un enorme paso adelante: cuando escribi el Proletariado sin ca
beza poda ser optimista, pues su horizonte poltico-terico, a pe
sar de la expulsin del PCM, era limpio y bastante claro; la fun
dacin de la LLE poda considerarse con justeza como el primer
paso positivo hacia la formacin del verdadero partido de la clase
obrera; ah militaban algunos jvenes entusiastas y Revueltas po
da esperar mucho de ella. De tal modo, la reivindicacin del
marxismo-leninismo poda ser considerada como suficiente, sin
necesidad de someterlo a un examen terico-critico; bastaba con
aplicar adecuadamente los principios sagrados. Esta revisin te
rica no la emprender Revueltas sino algunos aos ms tarde.

A estas alturas, es interesante hacer un breve recorrido de las

diversas posiciones del autor respecto al partido proletario en
Mxico. En los planteamientos tericos de Jos Revueltas en la
lucha interna en el PCM durante los aos 1940-43, ya se encuen
tra contenida, en germen, la tesis de la inexistencia histrica del
En 1968, al analizar las caractersticas que asume el Movimiento,
Revueltas modificar esta concepcin: Sucede con todos los grandes mo
vimientos a los que impulsa un contenido histrico real [.. .1 que adquie
ren, sin necesidad de un factor externo, un grado de conciencia superior.
Cuando esto ocurre la accin de las masas crea instrumentos de lucha
originales [...] que la realidad prctica comprueba como vlidos, por lo
que sus funciones y sus rasgos caractersticos pueden generalizarse en con
ceptos de conjunto que constituyen verdaderas aportaciones tericas de va
lor permanente para los procesos de transformacin revolucionaria de la
historia. (Vase Mxico 68: juventud y revolucin, tomo 15 de las Obras
Completas, p. 137.)
No hay que olvidar que durante decenios slo se encontraba y se
estudiaba y no slo en Mxico manuales, folletos y versiones resu
midas" de divulgacin "marxista-leninista-stalinista".

IX
PCM, aunque por supuesto no desarrollada ni en los mismos tr
minos del Ensayo,s Precisamente el planteamiento y difusin de
estas ideas le costaron a Revueltas y a los dems integrantes de la
clula de periodistas Jos Carlos Maritegui la expulsin del
partido comunista, en el cual el autor militaba desde 1930. En el
nmero 1, del primero de noviembre de 1943, de El Partido, el
peridico de la clula (dirigido por Revueltas), se dio a conocer
una Resolucin de la clula de periodistas sobre la crisis interna
del PCM, en la que se declaraba lo siguiente:
Hay una crisis histrica del partido comunista y del movimien
to revolucionario en Mxico. Esta crisis, ahora ms aguda que
nunca, tiene como causa el hecho de que, en un pas en el que
se desarrolla [desde] hace ms de treinta aos una de las re
voluciones antifeudales y antimperialistas ms avanzadas del
mundo, no existe todava una vanguardia poltica de la clase
obrera [subrayado nuestro], agrupada en un partido marxista
capaz de conducir hasta sus ms altas consecuencias las luchas
del pueblo mexicano.
Poco despus, el 28 de noviembre, apareci en La Voz de M
xico (rgano de expresin del PCM) la declaracin de disolucin
de la clula Maritegui, lo cual era equivalente a la expulsin de
sus integrantes, impuesta desde las instancias de direccin del
PCM.
Para Revueltas, en 1943, la construccin del verdadero, del
autntico partido de la clase obrera en Mxico deba realizarse
a partir de la unificacin de los diferentes sectores de marxistas
mexicanos. Es decir, privilegiaba en la construccin del partido
proletario elementos de carcter ideolgico (la aceptacin y dis
cusin del marxismo, de criterios, de programas, etctera, por
parte de quienes lo integren) y el carcter nico de dicha organi
zacin (esto es, que aglutine a todos los marxistas mexicanos). J
Sigue para Revueltas un largo periodo de once aos (de 1944 a
1955) durante el que va a intentar realizar su idea: lograr la unifi
cacin de los marxistas mexicanos. Apenas expulsado del PCM,
funda con su clula el Grupo Marxista El Insurgente, con el que
participa en 1944 en la tentativa abortada de formar la Liga Socia-

s La tesis de la "inexistencia histrica" estaba en germen ya desde 1943:

ello no impide las contradicciones, las altas y bajas que pudieron ocurrir
hasta los sesentas. Pero existe una lnea de fuerza en el pensamiento de
Revueltas.

19
lista Mexicana, en alianza con Lombardo, el PCM y otros mar-
xistas consecuentes (independientes), como les llamaba en aque
lla poca. En 1947 participa en los trabajos preparatorios a la for
macin del Partido Popular (fundado oficialmente en 1948). Para
Revueltas el PP representaba una oportunidad (nica en el de
sierto en que se encontraba despus del fracaso de la Liga Socia
lista) de formar un partido de masas, representante de la pequea
burguesa y de los campesinos, que podra despus ligarse con la
clase obrera; en su concepto, se lograra la fusin de los marxis-
tas del Partido Popular y otros, con el partido comunista ( De
claracin poltica de reingreso al PCM, 1956). En 1950, su no
vela Los das terrenales y su pieza de teatro El cuadrante de la
soledad provocan las condenas de Lombardo Toledano, de Ram
rez y Ramrez, de Antonio Rodrguez y del propio PCM. Obe
deciendo a los dos primeros dirigentes del PP, repudia su no
vela y su pieza.0 Sigue un periodo de silencio y de revisin de
su obra, hasta principios de 1955 cuando abandona el PP, al darse
cuenta de que el rumbo seguido por los dirigentes de este partido
era totalmente diferente al que haba previsto, y solicita su rein
greso al PCM. Dirige una carta al comit central en la que hace
la autocrtica de toda su vida poltica anterior desde su primera
expulsin del partido y presenta al PCM como el nico partido
de la clase obrera en Mxico, el nico partido marxista-leninista-
stalinista. Un ao ms tarde, a peticin del bur poltico que
quera mayor precisin, exactamente al mismo tiempo que el XX
Congreso del PCUS pero sin conocer todava sus resultados, enva
un extenso trabajo (la Declaracin ya citada) a la direccin del
PCM ampliando y precisando el contenido de la de 1955. As
es como en 1956 Revueltas reingresa al PCM.
Es difcil apreciar hasta qu punto el contenido de las dos car
tas representa una concesin tctica necesaria y hasta qu punto
refleja ideas que sostena realmente el autor. A pesar de las de
claraciones de fe en el PCM expresadas en las cartas, es proba
ble que siguiera convencido de muchas de sus antiguas posiciones.
Lo cierto es que hay que esperar al ao siguiente (cuando ya co
noca el famoso Informe secreto de Jruschov ledo en el XX Con
greso, donde ste condenaba el culto a la personalidad y los
crmenes de Stalin) para encontrar pruebas escritas de ello. As,
en un ensayo titulado Algunos aspectos de la vida del PCM
(abril de 1957), escriba que nuestro partido no ha sabido con
vertirse en un verdadero partido marxista-leninista, que todava
" Vase Cuestionamientos e intenciones, tomo 18 de las Obras Com-
plclus.

20
no es tal organizacin. Pero pensaba que el partido atravesaba
una etapa de crisis y tena esperanzas cuando deca que, a pesar de
lo precedente, era el nico capaz de convertirse en autnticamen
te leninista. En aquella poca Revueltas sigue convencido de que
fuera del partido comunista no hay posibilidad de accin: recla
ma el derecho a la crtica y la autocrtica, segn los principios del
leninismo; piensa que el PCM debe hacer un autoanlisis y reco
nocer objetivamente los errores del pasado, para poder superarlos
realmente; pero, al mismo tiempo, insiste sobre el deber de per
manecer en el partido para transformarlo desde adentro. Esta si
tuacin conduca a un callejn sin salida frente al dogmatismo y
la intransigencia de la direccin del PCM, que se rehusaba a em
prender una autocrtica verdadera y exhaustiva.
Desde el punto de vista ideolgico, Revueltas se interrogaba
acerca del por qu el PCM no haba sido un verdadero partido
marxista-leninista para intentar dar respuesta al cmo y por qu
medios llegar a serlo. Una vez readmitido en su seno, y con el
estmulo del XX Congreso que le permita pensar que ya vena j
el deshielo, dedic todos sus esfuerzos a la lucha por transfor
mar al PCM en el partido de la clase obrera.
A fines de la dcada de los cincuenta como en 1943, los facto
res que transformaran una organizacin en el partido del prole
tariado eran, para Revueltas, de ndole ideolgica y organizativa:
se trataba de que fuera un partido nico, marxista y concebido
orgnicamente para aplicar este marxismo a la realidad. Aho
ra bien, para Revueltas el dogmatismo del PCM consista funda
mentalmente en que se conceba a s mismo de manera acrtica
como la vanguardia del proletariado. Para superar esa situacin,
el PCM tena, en primer lugar, que tomar conciencia de ella, tena
que negarse a s mismo y reconocer su inexistencia histrica,
as como democratizar la vida interna del partido. Como antes,
Revueltas segua convencido de la necesidad de unificar a todos
los marxistas en el partido de la clase obrera (con la excepcin,
sin embargo, de oportunistas de derecha, como ya juzgaba, por
ejemplo, a Lombardo Toledano). Por eso era importante que el
PCM iniciara plticas con el Partido Obrero-Campesino Mexicano
(POCM) organizacin fundada a fines de los aos cuarenta j
por varios expulsados del PCM y con todos los marxistas sin [
partido. Tales eran, en resumidas cuentas, las ideas por las que
luchaban Revueltas y sus partidarios en el seno del PCM.
El movimiento ferrocarrilero de 1958-59 en el cual el PCM,
junto con el POCM y el PP, se muestra incapaz de dirigir la lucha
hacia su consolidacin y de impedir su derrota agudiza y le da

21
un carcter ms propiamente poltico a la lucha interna. Segn
Revueltas, el PCM no supo ver el carcter poltico de la huelga
de marzo de 1959 y el hecho que implicaba una lucha frontal con
la burguesa como tal, para la cual los trabajadores ferrocarrile
ros no estaban preparados. En mayo de 1959, en un Balance
de la lucha interna y las perspectivas de la misma despus de la
derrota del movimiento ferrocarrilero, Revueltas escribe:
El acuerdo de un paro indefinido no significa otra cosa que
una politizacin al mximo, ms all de los lmites permitidos
por las circunstancias del movimiento, embarcado ya, a estas
alturas, en una peligrosa y aventurera lucha frontal con la bur
guesa.
Revueltas insista, en el documento Enseanzas de una derro
ta de abril de 1959, sobre el contenido burgus, de clase, de la
poltica antiobrera del gobierno hacia los ferrocarrileros, contra la
creencia en el milagro progresista o la desgracia reaccionaria
que depara peridicamente cada enigma sexenal. Centraba su
anlisis en la correlacin de fuerzas concreta entre el carcter ob
jetivamente poltico de la lucha ferroviaria (puesto que' pona en
juego la independencia sindical y poltica de la clase obrera) y
los intereses de clase de la burguesa en el poder que defenda
el gobierno de Lpez Mateos, independientemente de las luchas
de facciones dentro de los propios grupos gobernantes. Segn el
autor, los errores cometidos se debieron en lo fundamental a la
carencia de una verdadera direccin poltica de vanguardia y a
esa deformacin gnoseolgica, expresada en la antinatural exis
tencia de dos partidos comunistas (el PCM y el POCM), que
haba hecho de l un extrao monstruo bicfalo, las facultades
de cuyo pensamiento, ya tan escasas en s mismas, no podan
ejercerse sino a travs de la mitad de un solo cerebro por cabe
za, lo que impeda ver los hechos del mundo exterior siquiera
fuese en una forma medianamente racional. Incapaz, as, de for
mularse conceptos generales y de comprender las perspectivas
mediatas del desarrollo, al monstruo bicfalo le era imposible
ver ms all de las circunstancias cotidianas e inmediatas.
La direccin del PCM no poda soportar que se hablara de su
inoperancia histrica y de la quiebra del movimiento comunis
ta en Mxico, tal como se encuentra concebido y dirigido : Re
vueltas fue nuevamente expulsado junto con sus partidarios des

22
pus de la VIII Convencin del PCM en el D.F., celebrada en 1960.
Al salir Revueltas y otros militantes del PCM, ingresan al
POCM, la otra cabeza del monstruo bicfalo, para intentar en
su seno lograr la formacin de la verdadera vanguardia del prole
tariado; rpidamente se dan cuenta de la imposibilidad de ello y
se consuma la escisin. El POCM haba sido el ltimo reducto
del movimiento comunista organizado que an toleraba la existen
cia de la corriente marxista-leninista, y ahora sta se vea forzada
a desenvolverse de manera autnoma. As es como se form la
Liga Leninista Espartaco (por la creacin del partido de la clase _
obrera ).
La LLE naci al comienzo de un largo periodo de reflujo del
movimiento popular en Mxico, despus de la derrota de los mo
vimientos (ferrocarrilero, magisterial, telegrafista, estudiantil, et
ctera) que se dieron entre 1958 y 1961. Este factor, adems de
los que ya sealamos, determin el carcter de las tareas que se
propuso la Liga, de ndole meramente terica y organizativa. Es
tas tareas eran coherentes con la concepcin del partido como
conciencia colectiva, como cerebro de la clase obrera, que sos
tena Revueltas desde su segundo ingreso al PCM. Para l, pues,.
el problema del partido era esencialmente un problema de la teo- !
ra del conocimiento, un problema gnoseolgico. En la Liga, los- j |
grupos de estudio eran concebidos como la base del partido del
proletariado. En la portada del nmero de noviembre de 1960 \
de Proletario (rgano michoacano de la Liga Marxista-Leninista
Espartaco), leemos en un recuadro a la izquierda del ttulo del
peridico: El partido comunista de la URSS surgi de crculos
de estudio: el de Mxico slo as podr surgir.
En este contexto es escrito el Ensayo sobre un proletariado sin
cabeza entre mediados de 1960 y abril de 1961, obra que siste
matiza y desarrolla buena parte de las reflexiones de Revueltas
y de los documentos que l y otros militantes prepararon en el
seno del PCM y del POCM. Este libro quera ser una de las bases
fundamentales para el futuro desarrollo de la Liga y del movi
miento revolucionario en general.
Aqu se hace necesario destacar una de las limitaciones del i
Ensayo: el que se restrinja al fenmeno mexicano, en lugar de
ubicar internacionalmente el problema de la crisis histrica de la
direccin del proletariado. Este aspecto lo sealaban los trotskis-
tas en su crtica ya citada, a pesar de querer como es natural
atraer el libro de Revueltas al trotskismo.10 Mucho ms tarde el
10 Sealemos de paso que poco antes, la LLE y el Frente Obrero Co
munista haban firmado un folleto llamado El socialismo trotskista ali-

23-
autor recon oci este defecto:

La falla fundamental del Ensayo es el hecho de que circunscribo

yo el fenmeno al PCM y no lo hago extensivo a otros parti
dos y a la situacin mundial. Es decir, un poco porque no quise
comprar un pleito que no era el mo.'11
En efecto, muy bien hubiera podido hablar de la inexistencia
histrica de todos los partidos comunistas del mundo. La grave
limitacin proviene entonces de que Revueltas no entiende en el
Ensayo el problema mexicano como parte de una problemtica
mundial que se daba con matices diferentes segn cada realidad
nacional pero cuya esencia era la misma. Por otra parte, sustenta
buena parte de su desarrollo, en lo que se refiere a la posibilidad
de crear el verdadero partido de la clase obrera,, en la creencia
en un sistema de pases socialistas; en el nuevo prlogo que que
ra escribir pensaba revisar este punto y tomar en cuenta el fra
caso del movimiento comunista internacional que se manifest
de manera evidente en 1968.
As como la Liga Espartaco de Rosa Luxemburgo y Karl'Lieb-
knecht enfrent de manera radical el revisionismo de la II Inter
nacional, la actividad, esencialmente terica y organizativa, de la
LLE se centr en la crtica de las deformaciones democrtico-
burguesas del marxismo en Mxico. En el Proletariado sin ca
beza y en los dems documentos redactados por la LLE, se aban
dona la perspectiva de unificar a los marxistas para construir el
partido de la clase obrera, idea que Revueltas haba sustentado
durante mucho tiempo. La LLE era considerada como el ncleo
bsico del que surgira el futuro partido verdadero (de ah su nom
bre de liga y su lema: por la creacin del partido de la clase
obrera ). Una vez demostrada la inexistencia histrica del PCM
(y, con mayor razn, del POCM) se daban las condiciones para
la construccin del autntico partido proletario sobre la base
de una nueva organizacin independiente. De las perspectivas op
timistas de Revueltas hablan las ltimas palabras de su libro:
La crtica mediatizada dentro del PCM por la irracionalidad,
imenta esperanzas (marzo de 1962) en el que rechazaban violentamente
la demagogia trotskista que quera hacer uso de [sus las de la LLE y
del FO] posiciones polticas dentro del movimiento comunista, para for
talecer los puntos de vista histricamente opuestos al marxismo-leninismo,
a la Unin Sovitica y al comunismo.
11 Entrevista concedida a Renata Sevilla, publicada en Tlatelolco, ocho
aos despus. Ed. Posada, Mxico, 1976, p. 19.

24
 deviene ahora en la emancipacin racional de la crtica fuera
del mismo; la crtica de la conciencia deformada, en conforma
cin de la conciencia; y la irrealidad histrica del Partido Co
munista Mexicano, en el inicio de la existencia real del partido
de la clase obrera.
Sin embargo, el entusiasmo de Revueltas no iba a durar mucho
tiempo. En una organizacin hasta tal punto encerrada en s mis
ma y dedicada a la discusin de problemas tericos, el debate en j
torno a problemas alejados de la realidad concreta de la clase j
obrera en Mxico deba adquirir demasiada importancia. Adems \
parece ser que el confinamiento en la doctrina marxista-leninista, j
que tena que ser aplicada de la manera ms pura y ortodoxa, sin
tener en cuenta otros puntos de vista, sin aplicarla crticamente, }
no poda sino llevarla a la asfixia.
De hecho, una serie de artculos que public el autor en el pe
ridico El Da el 28 de marzo, el 6 y el 11 de abril de 1963, sobre
las discrepancias entre los partidos marxista-leninistas del mun
do y especficamente sobre la pugna sino-sovitica desenca
den en el seno de la LLE un violento debate alrededor del pro
blema del centralismo democrtico. El comit central de la LLE
qued dividido en mayora y minora, cada quien defendiendo,
desde su punto de vista, la pureza de los principios leninistas. La
polmica, que gir en torno al problema de la libertad individual
de expresin del militante fuera de la organizacin a la que per
tenece, concluy con la expulsin de la minora el 17 de junio,
despus de la asamblea del 2 de junio en la cual las posiciones
de Revueltas fueron derrotadas por votacin. En esta polmica
el autor adopt una posicin que ya no cambiar y defender en
adelante con vehemencia: la de la libre expresin de la crtica,
sin ninguna cortapisa, en el seno del debate terico. Eduardo Li-
zalde (en un texto recogido en As se forma la cabeza del pro
letariado? Resea de una lucha interna, ediciones de la LLE, M
xico, 1963) recuerda las palabras desilusionadas del fundador de
la LLE pronunciadas en el pleno del comit central del 14 de
abril:
He estado muchas veces en el banquillo de los acusados, y
siempre de manera injusta y por las mismas razones, pero lo
verdaderamente alarmante es que sea ahora la Liga Leninista
Espartaco la que me somete a un juicio de igual gnero. No
hemos aprendido nada.
En los aos que siguieron Revueltas form, con la minora ex-

25
 pulsada de la LLE, la Clula leninista Carlos Marx (sin parti-
\ do) que no tuvo gran trascendencia; intent proseguir y desa-
' rrollar la trayectoria empezada con la Liga, pero sobre todo se
; consagr a profundizar la teora. En esa poca Revueltas se apa-
siona por los problemas de la esttica y de la libertad del artista,
I criticando severamente en este aspecto a los pases llamados so-
cialistas.1- Adems de algunas polmicas con los neoespartaquistas
i que, segn l, han desnaturalizado el espartaquismo original, cri-
I tica su acercamiento al maosmo (que apuntaba ya en la crisis
1 de 1963: fue una de las causas subyacentes para la ruptura, pues
i Revueltas se situaba ms bien del lado sovitico). Su pensamien
to sigue desarrollndose y se hace notable una tentativa de aper
tura; en un texto de 1967 ( La guerra fra entre potencias
socialistas ) reivindica a Trotsky a la vez que condena definiti
vamente, con un exhaustivo intento de explicacin histrica, al
stalinismo y a la teora del socialismo en un solo pas ; asimismo
denuncia al maosmo como peligro nuevo.13
Cuando empieza el Movimiento Estudiantil, a finales de julio
de 1968, Revueltas se compromete desde el primer momento de
manera completa y entusiasta, participando sobre todo en el co
mit de lucha de Filosofa y Letras, que sostuvo muchas de sus
posiciones. Ah, en el ardor de la batalla, puede desarrollar ple
namente, de manera conceptual pero con la posibilidad de una
praxis inmediata, sus ideas en gestacin. Sabe reconocer desde el
principio las formas y los contenidos nuevos que acarrea el mo
vimiento: la disgregacin de los grupsculos, la cristalizacin bu
rocrtica de los partidos de la izquierda oficial y las nuevas formas
de organizacin que se estn creando de manera espontnea. Re
conoce la especificidad del movimiento en los conceptos de Uni
versidad crtica y de autogestin acadmica, primer paso hacia
p a autogestin generalizada de la sociedad. El concepto de auto-
I gestin, con el que Revueltas teoriz al movimiento del 68, pa
rece contraponerse a su anterior teora del partido puesto que,
tal y como lo vio Revueltas, la organizacin de la conciencia se
estaba dando realmente, y de manera espontnea, al margen de los
partidos. En realidad, segua convencido, al mismo tiempo, de la
necesidad de construir una organizacin poltica de vanguardia
(inclusive particip en la fundacin del Grupo Comunista In-123
12 Ensayos recogidos en Cuestionamientos e intenciones, op. cit.
13 Aqu cabe distinguir, sin embargo, entre la posicin prochina, a nivel
de la lucha entre potencias, de la mayora de la LLE en 1963, y la posi
cin ulterior de los neoespartaquistas que vean en el maosmo la po
sibilidad de superar la teora leninista del partido.

26
ternacionalista, en septiembre de 1968). O sea que para l se ha
ca necesaria una interpenetracin dialctica entre estas dos posi
ciones, aparentemente contradictorias. Una vez en la crcel (de
noviembre de 1968 a mayo de 1971), Revueltas tuvo tiempo de
reflexionar sobre los nuevos contenidos de la realidad que los
movimientos (no slo estudiantiles) de 1968 pusieron en eviden
cia. Desde la salida de la crcel hasta la fecha de su muerte (el 14
de abril de 1976), el autor prosigui, incansable, este anlisis. Sin 4'
embargo, desde 1968, vivi una contradiccin no resuelta entre la o
organizacin espontnea al margen de los partidos y la necesidad
de construir un partido de vanguardia. 'i
En noviembre de 1971. intent formar un Movimiento de Nue 's
va Izquierda Independiente, que no lleg a cuajar pero cuya pla
taforma es interesante.11 Se trataba, no de una organizacin for jS
mal, sino de un proceso, de un movimiento de transicin, con una
base estudiantil, proponindose objetivos estratgicos a mediano
plazo; tena que funcionar a travs de asambleas locales y de re
presentantes electos, el mayor nmero posible; adems, el rgano
de direccin sera provisional y autogestionario, electo en la pri
mera asamblea que se llevare a cabo. Estos planteamientos son
muy significativos de la voluntad de Revueltas para integrar las
dos posiciones antagnicas y tratar, as, de superar la contradic
cin entre espontanesmo y organizacin. En su mente, la orga
nizacin tendra que ser totalmente elstica, democrtica y en con
tacto directo con la base; implcitamente, funcionara por medio
de representantes revocables y de asambleas generales que ten
dran el poder de decisin. De esta manera, pensaba poder evitar
el peligro permanente de burocratizacin al que est expuesto todo
partido. Y privilegiaba la democracia, en detrimento del centralis
mo, como lo declaraba posteriormente en una entrevista:
Yo tengo un ensayo que no he desarrollado sobre el centralis-^
mo democrtico como una fusin dialctica entre dos opues- ~
tos. El centralismo por una parte, y la democracia por la otra.
Pero de tal suerte que la democracia vaya superando al cen-
tralismo continuamente.[ . . . ]
Naturalmente que yo hablo de democracia en el sentido am
plio de la palabra. No solamente democracia numrica, demo
cracia aritmtica, sino democracia cognoscitiva, al modo en que
opera en la ciencia. Uno no puede votar en una investigacin
respecto a la naturaleza de un bacilo.15
14 Vase Mxico 68: juventud y revolucin, op. cit. <
15 Entrevista realizada por Ignacio Hernndez, Jos Revueltas: balance

27
 Un rasgo constante en todas estas apreciaciones de Revueltas
acerca del problema de la vanguardia es que lo sigue consideran
do como un problema de organizacin de la conciencia, como
un problema, pues, propio de la teora del conocimiento. Es por
eso que la democracia dentro del partido, dentro de la concien
cia organizada, cobra la forma de democracia cognoscitiva. La
ltima frase de la cita precedente se refiere al punto de vista que
el autor haba defendido inquebrantablemente frente a la mayora
de la LLE: en contra del planteamiento de dicha mayora respec
to de que el partido tena todo el derecho para dirigir y hasta
convertir en secreto de Estado en ciertos casos graves el desa
rrollo de la ciencia, Revueltas se elev apasionadamente, conside-
; rando que la ciencia, el arte, el pensamiento en general, etctera,
j tenan que gozar de una libertad absoluta. sta es una de las ideas
por las que luch Revueltas: la libertad inalienable e incondicio
nal de expresin dentro de los partidos o fuera de stos.

Como hemos visto, en algunas ocasiones Revueltas encontraba

en la democracia cognoscitiva la solucin al problema de la teo
ra del partido. Pero el hecho es que no logr escribir el nuevo
prlogo al Proletariado sin cabeza como lo tena planeado. Ello
se debe, por un lado, a su frgil estado de salud en sus ltimos
aos, y por otro, a la dificultad de conciliar el tipo de partido que
haba concebido hasta entonces con la democracia cognoscitiva,
con la democracia de los idelogos que discuten hasta morirse,
hasta precisar un problema, con el planteamiento de la auto-
, gestin. En efecto, no era nada sencillo para l ponerse a revisar
la teora leninista del partido, despus de haber luchado por ella
gran parte de su vida; encontraba resistencias interiores, como
; lo expres en una carta escrita el 8 de abril de 1974 y dirigida
a su hija Andrea:
La cosa es que yo mismo, en lo interno, no logro superar mis
contradicciones. Por ejemplo: la teora del partido. Es eviden
te que debe enfocarse desde un nuevo punto de vista. Pero este
punto de vista nuevo es el que se resiste a salir y ser formu
lado con toda valenta. Emprendmoslo, sin embargo! [ . . . ]
Estos obstculos tericos han dificultado mi empeo para
escribir el prlogo al Proletariado sin cabeza. Este prlogo ya
debe anticipar mis puntos de vista sobre un nuevo enfoque de
existencia!, Revista de Revistas, nueva poca, n. 201, 7 de abril de 1976.
(Retomada en Conversaciones con Jos Revueltas, op. cit., p. 35.)

28
 la teora del partido, el eje en torno al cual giran todos los
problemas de la poca contempornea. [. . . ] Como lo ves, la
cosa es enormemente complicada y ardua.
Si consideramos su enorme produccin de textos tericos y
polticos (artculos, folletos, ensayos, documentos, etctera), po
dra parecer que redactar un simple prlogo era para Revuel
tas cosa sencilla. No lo era, pues su honestidad intelectual y
poltica no le permita dar a conocer un texto de cuyas tesis no
estuviera plenamente convencido, y con mayor razn si el tema
del prlogo era el eje en torno al cual giran todos los proble
mas de la poca contempornea (en este aspecto por lo menos
no haba cambiado de opinin desde los aos cincuenta). As, Re
vueltas no nos dej sino algunas referencias sobre este prlogo que
no pudo escribir.
Es preciso, pues, hablar a continuacin de los nuevos puntos
de vista del autor respecto a la teora del partido que, aparente
mente, era el enfoque central que quera dar a su nuevo prlogo.
En una hoja separada escrita a mano, leemos:
Para prlogo Proletariado:
Esper en vano un desarrollo de este Ensayo por alguno de
sus lectores. Pero en vano quiere decir en vanidad, etimolgica
mente; y esta vanidad ha encontrado su castigo en que yo mis
mo deba ser quien explique mis trabajos, lo cual no indica sino
el fracaso de este libro. Fracaso muy nuestro, muy de nues
tra aficin a celebrar los libros mucho ms de lo que se han le
do o sin haberlos ledo en absoluto.
ste es el nico fragmento del prlogo que se localiz entre los
papeles del autor. Adems, encontramos textos dispersos, cartas
y entrevistas, en los que se refiere a l de manera ms o menos
directa. Refirindose al Movimiento de 1968, afirmaba en una
entrevista, al parecer rechazando totalmente sus antiguas concep
ciones espartaquistas:
Un estudio profundo de los hechos de 1968 nos llevara a una
concientizacin y a la creacin de un movimiento nuevo al
margen de los partidos. Hay que barrer con los partidos. Ya
estn demostrados histricamente como caducos y obsoletos.30
En otras ocasiones, expresa la necesidad de una revisin de
16 La maldicin de Jos Revueltas, entrevista realizada por Mary Lou
Dabdoub, Revista de Revistas, n. 62, 8 de agosto de 1973.

29
la teora leninista del partido, como en la siguiente carta a An
drea del 12 de enero de 1972:
Creo firmemente que la teora leninista del partido as como
la teora del Estado y de la dictadura proletaria deben, a
la luz de las experiencias de esta segunda mitad del siglo xx,
deben y pueden ser superadas.
Y en otra carta del 14 de marzo de 1973 precisa:
S; se hace indispensable una revisin de la teora leninista del
partido. Se olvida con harta frecuencia que no surgi histrica
mente, de la noche a la maana, como tal teora, sino como
una disciplina de grupo, un comportamiento de fraccin dentro
del partido socialdemcrata ruso. Se hizo teora a posteriori y
se le dio una forma frrea e inaguantable a partir del X Con
greso que suprime las facciones bajo la aquiescencia provisional
y como un mal menor por Lenin. De ah en adelante deja
de ser siquiera una teora para convertirse en un sistema de
poder, que cada vez se individualiza ms. En mi nuevo prlo
go al Proletariado sin cabeza lo dir abiertamente, basado en
viejos apuntes todava no desarrollados, pero en los cuales me
parece que puede sustentarse una revisin a fondo de los prin
cipios del centralismo democrtico.
En la carta ya citada del 8 de abril de 1974, insiste sobre la
direccin que quiere dar a sus investigaciones, sobre el principio
fundamental para l y que pensaba desarrollar: la democracia cog
noscitiva.
Hace falta una negacin dialctica del centralismo democrti
co. Bien, esto se encuentra en la democracia cognoscitiva, ah
est el camino. Pero es necesario profundizar la cuestin, des
plegarla en todos sus aspectos y, al mismo tiempOj huir de
las sistematizaciones como del fuego. Estos obstculos tericos
han dificultado mi empeo para escribir el prlogo al Proleta
riado sin cabeza.
Hasta aqu pues los elementos fundamentales que nos dej Re
vueltas acerca de sus nuevos planteamientos. De ello, se pueden
derivar dos aspectos bsicos de sus preocupaciones en los ltimos
aos: el problema del partido, y el del Estado y del poder.17 Estas
17 Sobre este tema, es revelador el prlogo que escribi en 1975 para
la reedicin de otro de sus ensayos, Mxico: democracia brbara, en donde
es evidente su preocupacin por entender y estudiar el Estado moderno.

30
dos cuestiones estn ntimamente ligadas, puesto que el parti
do bolchevique engendr precisamente a uno de los Estados mo
dernos ms inquietantes y ms interesantes para el anlisis: el Es
tado burocrtico. No es nuestro propsito, aqu, entrar ms a fon- i
do en esta problemtica; nicamente queremos apuntar que para i
Revueltas no se puede separar uno del otro; no es nada extrao, !
pues, que ello lo haya conducido a pensar en la necesidad de
revisar la teora leninista del partido y buscar dnde se encontra
ba la falla para tratar de remediarla. El autor lo indica claramen
te: sta reside en el centralismo y el remedio, en la democracia
cognoscitiva;'* pero stas no son sino meras indicaciones que no
pudo desarrollar y aclarar su autor, y no pretenderemos poder
hacerlo en su lugar.
Revueltas tuvo el inmenso mrito de soportar, de no intentar re
solver por la va fcil, cerrando los ojos ante los verdaderos pro
blemas, una contradiccin que tendr que ser asumida y superada
por las nuevas generaciones, retomando a su propia cuenta la rica
herencia terica del espartaquismo y, en particular, la de Jos
Revueltas, herencia que tendrn que aceptar de manera crtica,
tal como lo hizo el propio autor, siguiendo en eso sus pasos. Ah
se encuentra probablemente su mayor enseanza. Es por esto que
slo una lectura del Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, que
lo ubique en la realidad de la cual es producto y sobre la cual
reaccion, y que lo problemtico a partir de las cuestiones con
cretas que plantea hoy, y que presentar maana el movimien
to revolucionario, contribuir a la resolucin real de los proble
mas que Revueltas tuvo la valenta de formular. El 30 de marzo
de 1971, en una carta a Andrea, escriba:

No debemos esperar de nadie, sino de nosotros mismos: pensar,

escribir, luchar, con audacia, despojados de todo fetiche, de
todo dogmatismo, no importa el punto a que lleguemos.
A.R., R.M. y P.Ch.
Mxico, D. F., junio Je 19791

1S En sus ltimos aos, pensaba tambin en la necesidad de reconside

rar la tesis del partido nico.

31
 Ensayo sobre un
proletariado sin cabeza
PRLOGO DEL AUTOR

Se termin de escribir el presente ensayo en el mes de abril de

1961. En tal forma, de uno a otro abril, hasta ste del 62, el
libro hubo de aguardar, no sin impaciencia y angustia, a que la
penosa y accidentada cacera de suscriptores y donantes para
su edicin viniese a ponerlo a salvo de no quedar a merced de
la roedora crtica de los ratones. Que esto ltimo no haya j
ocurrido debe agradecerlo el autor a la generosidad de las per-
sonas que adquirieron los bonos u otorgaron donativos; a la Liga
Leninista Espartaco, que tom a su cargo la organizacin de la
tarea financiera, y por ltimo, de entre los miembros de la Li-
ga, en especial a las camaradas Virginia Gmez y Andrea Re- j
vueltas a mayor abundamiento, hija ma , quienes dieron j
muestras de una perseverancia sin desmayos en la lucha comn j
por la publicacin de un libro carente en absoluto de ningn
editor probable.
La inquietud de una tan prolongada espera, sin embargo, ha
bra de traer consigo una compensacin singular para el libro.
En el curso de este ahora s breve lapso de un ao, las
premisas y afirmaciones contenidas en sus pginas comenzaban
a desplegarse en la realidad, antes de que el ensayo mismo fue
se publicado. Podrn leerse as, en los dos ltimos prrafos del
presente libro, las palabras que siguen:
Estar en condiciones de emprender una crtica marxista de la
conciencia deformada del PCM y del demo-marxismo lombar-
dista, desde fuera del Partido Comunista Mexicano, significa
[...] una verdadera conquista ideolgica: es la liberacin his
trica de la crtica, su emancipacin, que inicia al mismo tiem
po, por primera vez en la historia del movimiento obrero me
xicano, la lucha real, dentro del proceso del desarrollo, por la
desenajenacin de la clase obrera respecto a la ideologa demo-

35
 crtico-burguesa y por la creacin verdadera de su partido de
clase.
As, la crtica mediatizada dentro del PCM por la irraciona
lidad, deviene ahora en la emancipacin racional de la crtica
fuera del mismo; la crtica de la conciencia deformada, en for
macin de la conciencia; y la irrealidad histrica del Partido Co
munista Mexicano, en el inicio de la existencia real del partido
de la clase obrera.
No me siento obligado a curarme en modestia y pedir las
consabidas disculpas filisteas por citar mis propias palabras co
mo testimonio histrico. Aqu no se dirime sino un problema
ideolgico y una previsin acertada de algo ya preinserto en las
circunstancias precedentes, previsin por lo dems bien senci
lla para quienquiera que hubiese examinado la situacin del PCM
a la luz del anlisis marxista-leninista, desde las nefastas, escan
dalosamente impdicas VII y VIII Convenciones del PCM en
el D.F. (1959-60), la ltima de las cuales termin por obli
garnos (a miembros de las clulas Marx, Engels, Joliot-Curie y
otras) a dejar las filas del partido, mediante ultimtum en que
se nos instaba a abjurar de nuestros puntos de vista ideolgicos,
bien que ni siquiera se trataba de puntos de vista comunes a to
dos los emplazados.
A lo que ahora nos referimos es a la postrer crisis escisionista
(que comenz a tomar cuerpo en los meses finales de 1961) pro
vocada nuevamente, en contra de las opiniones independientes,
por la direccin nacional del PCM, integrada por los mismos
pandilleros polticos Iumpen-proletarios que nos expulsaron del
PCM en esa monstruosa usurpacin de la soberana del parti
do (delegados falsos, representaciones inexistentes, ocultacin de
documentos y dems), que fue el X III Congreso Nacional.
Esta nueva escisin 1961-62, que provoca la pandilla deten
tadora del nombre del PCM, era inevitable. Obedece a una ley
interna, objetiva, de degeneracin poltica, ley a la que no po
drn escaparse sean quienes fueren los dirigentes de un PCM
que no ha podido y est visto que tampoco podr ya con
vertirse en un partido marxista-leninista. Los jefecillos del PCM
se verp. siempre compelidos ya sea en virtud de perversas
intenciones conscientes, o ya enajenados a la deformacin his
trica que representa el mencionado agolpamiento a comba
tir, aplastar y destrozar, en el seno del PCM, cualquier corriente
sana que pudiera producirse en sus filas (si esto an fuese po
sible en las circunstancias actuales), porque en caso de prospe

36
rar una corriente de tal naturaleza, dichos jefecillos no podran
conservarse veinticuatro horas en eso que su mentalidad de tra
peros polticos ama, goza, venera y usufructa como lo que con
sideran una especie de ejercicio del poder.
Vase pues que no se predeca nada excepcional en las pala
bras que cito y con las que este libro concluye.
Las huelgas ferrocarrileras de marzo de 1959 ya haban pues
to en evidencia la invalidez histrica de las dos sedicentes agru
paciones comunistas: PCM y POC (Partido Comunista Mexica
no y Partido Obrero y Campesino). La existencia paralela de dos
organismos que recprocamente se consideraban marxistas-leni-
nistas, ya tena de por s la elocuencia indispensable como paya
que se comprendiese de inmediato que no exista el partido pro
letario de clase, el cerebro colectivo nico que encarnara la con-
Ciwcja organizada de la clase obrera de Mxico. Slo a partir
de esta comprensin podra hablarse con seriedad de organizar
ese partido, de crear realmente quiere decir, histricamente
el partido proletario, el partido marxista-leninista. Pero los diri
gentes de ambos grupos estaban muy lejos de comprender el
problema, y esta actitud no poda menos que reflejarse en una
incomprensin correlativa de la naturaleza, el contenido y la
tendencia del movimiento obrero, circunstancias que no slo no
pudieron advertir esos dirigentes, sino que an se empearon en
interpretar a su manera, del modo ms arbitrario y haciendo caso
omiso de las condiciones objetivas. Era lgico que al primer con
tacto con las masas contacto en gran medida casual, casi co
mo un obsequio que se les haca despus de largos aos de
aislamiento el PCM y el POC pusieran al descubierto, inevita
blemente, su bancarrota, su quiebra poltica e histrica, a la que
slo haca falta salir a la luz pblica para hacerse evidente, pero
que de hecho estaba ya consumada con anterioridad en la inex
pugnable posicin dogmtica, por parte de ambas direcciones,
de no admitir la inexistencia del partido de clase del proletariado
en Mxico.
La ms reciente crisis del PCM no es otra cosa que un sa
cudimiento postmortem, como ocurre con las aves de corral que
an pueden correr trgica y grotescamente un trecho despus de
que se les ha cortado la cabeza. Demuestra, pues, que restablecer
la democracia interna era ya imposible en el PCM desdeque~Ta~
crtica" fue repnmtga~pof*t0d05 fe s m g hosT v*ShaTmehte expulsa
dos sus exponentes en el XIII Congreso Nacional. ste, sin em
bargo, es el lado positivo del problema: los ltimos vestigios del
fetiche que representa el PCM han dejado de existir. Luego en-

37
 tonces el camino hacia la creacin del partido de la clase obrera
se despeja, e inevitablemente se desencadenar a muy corto plazo,
la potente y profunda batalla ideolgica que el proletariado de
nuestro pas requiere para desenajenar su conciencia socialista.
Durante el mismo periodo de un ao en que los originales de
Un proletariado sin cabeza hubieron de esperar para su publica
cin, se produce, en escala internacional, uno de los ms grandes
acontecimientos en la historia del movimiento obrero: el XXII
Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Nuestro li
bro encuentra as, en la renovada lucha contra el stalinismo y en
defensa de las normas de la democracia interna en el PCUS, una
comprobacin de sus propios puntos de vista en lo que respecta a
un PCM que termina en su autoliquidacin poltica absoluta, pre
cisamente a causa de la abolicin de la democracia en sus filas.
Desde el XX Congreso del PCUS, la direccin nacional del
PCM (entonces Encina y adlteres) vena deformando maosa
mente, el significado y contenido reales del culto a la persona
lidad. A la direccin del PCM le resultaba de una comodidad po
ltica maravillosa interpretar al pie de la letra, hacindose pasar
ideolgicamente por ms artesanal y atrasada de lo que ya era,
el concepto del culto a la personalidad, esto es, simplemente
r.nmn e) endiosamiento, la santificacin del jefe, y no como lo
que connota en el lenguaje TTmsf: sustitliCfn del partido por
el grupo dirigenteT chv'rsin dl grupo dirigente en una pan
dilla faccfonal, al margen del partido. Por supuesto que la direc
cin de Encina, como la que actualmente est al frente del PCM,
no ha necesitado mucho para poner de relieve su analfabetismo
ideolgico, pero al parejo de ste, slo que en proporcin inversa,
marcha su inescrupulosidad para toda clase de falsificaciones doc
trinarias, de trampas polticas y de chicanas organizativas. sta
es precisamente la variedad mexicana del stalinismo, con las peo
res agravantes propias, entre ellas, ante todo, la de que el PCM
no ha sido ni ha querido ser el partido de clase del prole
tariado en nuestro pas. Es decir, un stalinismo que ni siquiera se
produce en un partido real, sino en algo que no es sino una de
formacin y una usurpacin del verdadero partido proletario. Pue
de decirse que el fenmeno previste la dimensin siniestra de una
noche poltica de Wallpurgis.llUn stalinismo chichimeca, brbaro,
donde el culto a la personalidad se convierte en el culto a
Huitzilopoztli y en los sacrificios humanos que se le ofrendan pe
ridicamente con la expulsin y liquidacin poltica de los me
jores cuadros y militantes, cada vez que esto se hace necesario
cuando los sombros tlatoanis y tlacatecuhtlis dentro del PCM se

38
sienten en peligro de ser barridos por la crtica justa. ;... - ^
Ahora bien; precisamente a causa de la quiebra poltica e his
trica definitiva del PCM, el XXII Congreso del PCUS repre
senta para el movimiento marxista-leninista en Mxico la palan
ca ms poderosa, de que nunca antes pudo haber dispuesto, para
una aceleracin insospechada del ritmo de su desarrollo. Entin
dase bien: no slo por lo que en s mismo representa el XXII
Congreso, sino por la forma especfica en que su enorme riqueza
ideolgica puede actuar, para superarlas en grado ptimo, sobre
las condiciones peculiarmente extraas en que la conciencia so
cialista ha debido expresarse en nuestro pas, intervenida por las
deformaciones ms sutiles y enajenada a las supercheras hist
ricas de la ms complicada urdimbre diversionista, como podr
apreciarse, en su momento, a travs del presente libro.
El XXII Congreso del PCUS ha puesto a la orden del da, pa
ra el movimiento comunista de todos los pases de la tierra y pa
ra la humanidad en su conjunto, lo que sin duda constituye el
problema ms apasionante y decisivo de nuestra poca. En el subs-
tratum de la lucha contra el culto a la personalidad y contra los
ltimos reductos del stalinismo, emprendida por el XXII Congre
so, se encuentra algo fundamentalmente nuevo y de un valor cu
yas consecuencias acaso an no se puedan apreciar en toda su
magnitud: nos referimos a la profundizacin, la extensin y la
proyeccin hacia el futuro, con implicaciones y posibilidades que
resultarn sin duda extraordinarias, de la teora leninista del par
tido, esto es, de la teora que se ocupa de la conciencia colectiva
organizada, a la vista de un mundo que devendr indefectiblemen
te socialista y comunista en su totalidad.
Jams haba brillado con tanta nitidez y esplendor la teora
leninista del partido como ante esta perspectiva inconmensura
ble y nica. Se trata nada menos que de consumar en la reali
dad histrica ya desde nuestros das, en que el proceso se ini
cia con la existencia de un sistema mundial de pases socialistas
la idea ms elevada, ambiciosa e intrpida del pensamiento te
rico de Marx: la desenajenacin de la conciencia humana, la
conquista de ese reino del desarrollo, libre y sin lmites, que el
propio Marx enunciaba como la realizacin de la filosofa. Por
que eso y no otra cosa es el partido leninista: la realizacin de
la filosofa a partir de la conciencia del proletariado.
Remontemos la corriente del pensamiento terico hasta el pun
to de arranque que en el propio Marx encuentra esta idea de la
conciencia, cuya validez contempornea y para el futuro huma
no lleva implcitas las significaciones ms esenciales, como rea-

39
 lidad viviente y en desarrollo, hasta ahora nunca confrontadas
por la historia como significaciones prcticas.
_J Aunque la teora de la desenajenacin est expuesta por Marx
en numerosos de sus trabajos (particularmente en los escritos fi
losficos de 1844), preferimos escoger para nuestro objeto de
terminados fragmentos de La sagrada jamilia, a causa de que en
ellos creemos advertir premisas que se pueden vincular de modo
ms explcito con la nocin contempornea de partido, y con la
profundizacin, extensin y desarrollo de la teora leninista del
I mismo que ha trado y trae aparejados consigo, como resultado
terico evidente, la lucha contra el stalinismo y contra el culto
a la personalidad.
f La clase poseedora y la clase del proletariado representan
i la misma autoenajenacin humana, afirma Marx al comienzo de
! los prrafos a que nos referimos de La sagrada familia. Nos habla
{ Marx en seguida que la diferencia respecto a tal enajenacin radi
ca en las actitudes de una clase y otra. Para la clase poseedora la
enajenacin es su propio poder, que le da una apariencia humana,
mientras que para la segunda no es sino la realidad tangible de su
propia inhumanidad. Es por ello que la contradiccin entre su
naturaleza humana y su inhumanidad real empuja necesariamente
a la clase proletaria hacia la sublevacin contra aquello que la
hace ser tal clase proletaria: la propiedad privada. Ocurre lo con
trario con la clase poseedora: sta trata de conservar la anttesis,
mientras el proletariado est obligado a destruirla destruyndose
a s mismo y a la propiedad privada que condiciona tal anttesis.
! La propiedad privada es empujada hacia su disolucin, pero de
; un modo inconsciente para ella misma, en contra de su voluntad, y
' slo en cuanto engendra al proletariado como proletariado, a la
miseria consciente de su miseria espiritual y fsica, consciente de
i su deshumanizacin y por tanto como deshumanizacin que se su-
; jpera a s misma.
Ms adelante nos dice que el proletariado, al vencer, no se
convierte con ello, en modo alguno, en el absoluto de la socie
dad, pues slo vence destruyndose a s mismo y a su parte con
traria, y redondea Marx su pensamiento con el prrafo que in ex
tenso transcribimos en seguida:

Cuando los escritores socialistas asignan al proletariado este

papel histrico universal, no es ni mucho menos [ . . . ] porque
consideren a los proletarios como dioses. Antes al contrario, por
llegar a su mxima perfeccin prctica, en el proletariado des

40
 arrollado, la abstraccin de toda humanidad y hasta de la apa
riencia de ella; por condensarse en las condiciones de vida del
proletariado todas las condiciones de vida de la sociedad actual,
agudizadas del modo ms inhumano; por haberse perdido a s
mismo el hombre en el proletario, pero adquirindose, a cambio
de ello, no slo la conciencia terica de esta prdida, sino tam
bin, bajo la accin inmediata de una penuria absolutamente
imperiosa la expresin prctica de la necesidad, que ya en - j?
modo alguno es posible esquivar ni paliar, el acicate inevitable j ^
de la sublevacin contra tanta inhumanidad: por todas estas ra- "V
zones puede y debe el proletariado liberarse a s mismo. Pe
ro no puede liberarse a s mismo sin abolir sus propias con
liciones de vida. Y no puede abolir sus propias condiciones^
de vida sin abolir todas las inhumanas condiciones de"vida
de la sociedad actual, que s resumen y compendian en su sK ^ L
tuacin [. . . ] o se trata de lo que este o aquel proletario, o
incluso el proletariado en su conjunto, pueda representarse, de '
vez en cuando como meta. Se trata de lo que el proletariado
es y de lo que est obligado histricamente a hacer, con arreg lo ^
a ese ser suyo. Su meta.y su accin..histrica.^hallM^c'lara e
i rrevocablemente predeterminadas por su propia situacin de
vida y por tdTaorgmz'ch de la sociedad burguesa ac- 4
tual> ..................... '
Destaquemos ante todo en los conceptos precedentes una cla
ra distincin que Marx establece entre la actividad prctica y la
conciencia terica. De un lado coloca, en efecto, la concien
cia terica de la prdida del hombre en el proletariado, y de
otro la accin inmediata [el subrayado es mo, JR] de una pe
nuria absolutamente imperiosa la expresin prctica de la ne
cesidad [ . . . ] Quiere decir que aqu son separadas metodolgi
camente la accin revolucionaria: la sublevacin, acicateada por
~T~~pnuriar expresin prctica de la necesidad, y l pensamiento
terico, la conciencia de tal necesidad,. aunque ambs deban re
conocer y en esto radica.el principio fundamental de la praxis
_la misma predeterminacin histrica.
No se trata vemos que dice Marx de lo que este o aquel
proletario, o incluso el proletariado en su conjunto, pueda repre
sentarse de vez en cuando como meta. Se trata de lo que el pro
letariado es y de lo que est obligado histricamente a hacer,
con arreglo a ese ser suyo. La sublevacin del proletariado est1
1 Carlos Marx, La sagrada familia. (Trad. W. Roces.) Ed. Grijalbo, M
xico, 1958, pp. 101-102.

41
 predeterminada por sus circunstancias forzosas y forzadas, pero
esto no implica un proceso espontneo de la sublevacin, que se
produzca mecnicamente, en virtud de su propia inercia ni por
obra del simple empuje que imprima al movimiento lo que in
cluso el proletariado en su conjunto pueda representarse de vez en
cuando como meta. Pese a que la propiedad privada, en su
desarrollo y en sus consecuencias econmicas, crea las condicio
nes p a ra ju propia disolucin, slo se disuelve ( la propiedad pri-
"vada disueta y que se disuelve dice Marx en otra parte de La
sagrada familia, refirindose al proletariado como la parte negati
va de la anttesis), slo se disuelve, repetimos, por cuanto engen
dra la miseria consciente de su miseria espiritual y fsica. El
proletariado,, a s, no podra ser el sepulturero dei-capitalismo sm
esa conciencia de su deshumanizacin y por tanto como deshuma-
nzacn qu se supera a s misma. El sublevarse del proletaria-
~Ho carecera de sentido si no se sublevase como proletariado ( ad
virtase que Marx subray la palabra como en la cita transcrita
ms arriba). Es decir, sublevarse no como los esclavos de la an
tigedad, ni como los sTrvoTde la gleba, sino como la clase que
se^niega a s misma para negar a las dems, porque en ellase re
sume no'Jol's propia deshumanizacin, sino T de la sociedad en-
ter j y ge tanto la clase poseedora como ia desposeda repre
sentan l misma autoenajenacin humana. Los destructores de
maquinas en Inglaterra durante la primera mitad del siglo xix,
no se sublevaban como proletariado (a pesar de ser proletarios),
sino como esclavos dispuestos a arrasar irracionalmente con todo;
su rebelda era la de una mentalidad de esclavos que no alcanza
a distinguir la diferencia esencial entre los instrumentos de pro
duccin, en su condicin de tales, y la propiedad privada sobre
esos mismos instrumentos, que era contra lo que haba que en
derezar el impulso revolucionario de la sublevacin.
En lo anterior se contienen, en sus elementos bsicos, el fen
meno y la necesidad de la conciencia terica como organizacin
de la conciencia: la inquietud en s de la conciencia como una
direccin predeterminada histricamente y no como lo que pue
da representarse [el proletariado] de vez en cuando como me
ta. El proletariado no existe (no existira) para la historia sin
ser, al mism^fiembor^TFmiseria consciente, per 'sol' cons
ciente d una miseria cualquiera (pues en los regmenes de clase
siempre existe la miseria) sino de aquella miseria que representa
la deshumanizacin propia y la deshumanizacin general, univer
s a l, d todos. ET sta! conciencia del proletariado, que se sabe a
's'm ism o como es, radicara deshumanizacin que se supera a

42
s misma. Pero qu significa esto, deshumanizacin que se su
pera a s misma? Es que acaso el proletariado ya consum en la
realidad histrica la reapropiacin de su naturaleza humana y con
ello la de todo el conglomerado social? No; evidentemente Marx
no ha querido decirnos tal cosa. La deshumanizacin se ha supe- ~
rado a s misma en el momento de saberse, es decir, se ha supera- !.
do a s misma en el cerebro de los hombres, y de stos, en el ce- i
rebro histrico de aquellos que son capaces de pensar terica
mente al proletariado como clase obligada a sublevarse y a luchar 1
en el sentido unvoco que se deriva de la naturaleza especfica de
su propio ser. Tal cerebro histrico constituye, entonces, el part----
do proletario dTclase, un cerebro, por, ende, coJp.Ctlvo; una con
ciencia organizada (resuTfado de Ta previa organizacin d la con
ciencia; organizacin del pensar y. luego el pensar organizada-co-
lectivamente) que representa el inteegir tericamente por, para.y
con l proletariado a fin de conducirlo a la lucha comp proletaria
do y no como cualquier otra clase oprimida de la sociedad.
Al vencer el proletariado nos dice Marx no se convier
te con ello, en modo alguno, en el absoluto de la sociedad. El
socialismo (los escritores socialistas o sea, los idelogos de la
clase obrera) no erigen a los proletarios en dioses. El proletaria
do no pretende convertirse en un nuevo dios, y si debiera existir
un dios social, digamos sin conceder, este dios no sera otro
que el hombre, a causa de haberse perdido a s mismo l . .. ] en
el proletariado y necesitar entonces, para rescatarse como hom
bre, de la extirpacin, de la negacin, de la abolicin del pro
letariado. El cristianismo santifica la pobreza, la conserva, no
pretende destruirla sino, por el contrario, exaltarla como a una
de las ms hermosas virtudes, justo la virtud que permitir a
quienes la padecen, entrar, despus del ms all, en el bien
aventurado reino de los cielos. El socialismo no santifica al pro-
letario, no le rinde el tributo de su compasiva comprensin ni de
su misericordia, sino que .repudia clara y terminantemente sus
condiciones de vida (que son, en esencia. la negacin misma de
la vida) y la1causa qugjas engendra: la sociedad burguesa. Por
ello la conciencia socialista no puede erigir al proletariado ni en
dios ni en absoluto de la sociedad.
Lo que antecede, sin embargo, ya no constituye en nuestros
das un principio abstracto, puramente terico, sino un hecho
que la conciencia organizada confronta en la realidad histrica de
un sistema mundial de pases socialistas, y en la realidad del im
perialismo que s pretende ser, en cambio, y a cualquier precio,
el absoluto de la sociedad. Estas circunstancias plantean proble-

43
 mas de incalculable trascendencia, donde el papel decisivo y esen
cial le corresponde precisamente a la conciencia organizada, esto
es, al partido. La teora leninista del partido adquiere, dentro del
contexto de-estos problemas, ria~proporcin de magnitudes colo
sales en tanto egt~lj~arada a representar la prctica, el proceso
prcticoefe la deshumanizacin que se supera a s misma, o sea,
pT'prresn de f "h u m a n mano. Las enseanzas
histricas que se desprenden del periodo en que el movimiento
comunista del mundo entero o poco menos resinti las con
secuencias del culto a la personalidad, hoy menos que nunca pue
den ser olvidadas. Examinemos su aspecto ms importante.
La fatalidad histrica del socialismo en un solo pas se di
ce en este ensayo condicion sin duda alguna esa deforma
cin cognoscitiva (as la calific el propio Partido Comunista
Chino, es decir, como una deformacin de la conciencia) que
constituye el culto a la personalidad. El proletariado se ve ante
el imperativo de convertirse, forzosamente, en el absoluto de una
sociedad aislada dentro de un mundo de pases capitalistas. Esta
limitacin objetiva e insoslayable solamente poda ser superada
en la conciencia terica, en espera de superarla prcticamente con
la victoria del proletariado en un grupo de pases. Qu princi
pios deberan haber sido observados a travs de esta superacin
del problema en la conciencia terica? Los mismos principios y
no ningunos otros que aquellos que se desprenden del enunciado
de Marx: la deshumanizacin que se supera a s misma. La des
humanizacin superada, aun cuando todava no pueda proyec
tarse sobre la realidad prctica como la victoria universal del pro
letariado (y el comienzo de su desaparicin), se expresa en la
conciencia organizada como la plenitud constante del ejercicio
colectivo de dicha conciencia. La democracia interna y la lucha
y confrontacin de opiniones opuestas en el seno del partido, ad
quieren entonces un valor de primer orden como negacin (dia
lctica) del absoluto del proletariado en la sociedad, absoluto
donde se ha visto el proletariado en la obligacin de detenerse,
porque no tiene otra alternativa mientras no pueda construirlo
en el mundo que construir el socialismo en un solo pas. Por
eso el culto a la personalidad se manifiesta, ante todo, como una
abolicin de la democracia interna del partido que hace devenir
de inmediato al absoluto del proletariado, en el absolutismo del
jefe o de los jefes.
Comprndase de esta suerte la significacin excepcional que
tienen el XX y el XXII Congreso del PCUS en las condiciones de
v la existencia de un sistema de pases socialistas. La existencia

44
de un sistema de pases socialistas no representa todava la victo
ria completa del proletariado, puesto que ste, para decirlo con
las palabras de Marx slo vence destruyndose a s mismo y a
su parte contraria. Ni el proletariado se ha destruido a s mismo,
en su condicin de tal, universalmente, n flmpoco ha destruido
an a su parte contrariar! imperialismo. Pero'~sf~~~qiere
decir que el proletariado no haya vencido ya en la conciencia te
rica, al extremo de que su parte ms avanzada, los trabajadores
soviticos, se encuentran en condiciones de poderse plantear, c
mo lo hizo el XXII Congreso, la prodigiosa e inigualable tarea de
tender las bases para la implantacin del comunismo.
Dentro de estos marcos, la nocin de partido, el concepto de
partido, se eleva universalmente a una .categora superior, y l
existir mismo de los partidos comunistas del mundo se plantea
a juicio deTque"esto"esCTib11^ Como Ja'necesidad imperiosa
de una interdependencia democrtica cada vez ms estrecha entre
todos ellos, interdependencia que propicie f ejercicio de una
conciencia ,colectiva internacional, y_que.._ser la realizacin his
trica^ indudable de esa deshumanizacin que se supera a s mis
ma y donde el hombre se ir integrando a su propio ser, como
e valor supremo que es de la naturaleza y de la sociedad.
El imperialismo, decamos ms arriba, por el contrario del j
proletariado, s se empea y se ha empeado, desde su aparicin '
histrica, por ser y convertirse en el absoluto de la sociedad. Es j
decir, el imperialismo se empea por ser precisamente aquello \
que la historia le niega de un modo completo y terminante que j
sea; aquello que de ninguna manera y bajo ninguna forma est
predeterminado histricamente a representar. ^
En sus momentos cumbres de dominacin histrica, la bur
guesa pudo llegar a ser, de modo transitorio, el absoluto de la
sociedad: era la clase ascendente y victoriosa, que daba la pauta
a todas las dems. La burguesa napolenica lleg a convertirse,
durante cierto tiempo, en el absoluto de la sociedad europea. Pe
ro la etapa imperialista con representar el esfuerzo mximo y
de mayor bestialidad para obtener esa meta hace imposible
que el capitalismo pueda convertirse en el absoluto de la socie
dad humana. No slo por las predeterminaciones histricas del
proletariado, de que nos habla Marx, pues esto lgicamente cae de
suyo, sino porque, adems, el imperialismo no es monoltico ni
puede, tampoco, convertirse en un sistema monoltico. La guerra
de 1914-18 y el fracaso de Hitler en su enloquecida ambicin
por imponer al mundo un rgimen que lo dominara durante mil
aos, demuestran que ni aun el empleo de la violencia ms fre-

45
ntica (ni siquiera el desencadenamiento de la guerra nuclear)
puede permitir, a este o al otro imperialismo, convertir al sistema
imperialista en el absoluto histrico y social contemporneo. sta
es una de las contradicciones insolubles en que se revuelve mor
talmente el imperialismo norteamericano de la segunda posguerra,
el imperialismo norteamericano de nuestros das.
Los minutos de vida del imperialismo norteamericano y de la
sociedad burguesa en su conjunto estn contados, uno a uno,
inexorablemente. El imperialismo norteamericano se desplomar
de golpe, como una enorme y pesada masa sin sustentacin, y el
pueblo de Estados Unidos despertar, casi sin transiciones, a un
amanecer sangriento y terrible que sin duda sabr asumir con
entereza con la sola revolucin de Amrica Latina que sobre
vendr en cada uno de nuestros pases sin que nada ni nadie pue
da evitarlo. Los chispazos de esa gran conmocin americana han
comenzado ya a rasgar las tinieblas del continente, mientras la
antorcha de la Cuba revolucionaria y socialista se mantiene orgu-
llosamente en alto.
Mxico y su pueblo estn llamados a desempear un papel
de excepcional importancia en el destino de los venideros aos
inmediatos, dentro de un lapso que, con todo, ser muy breve,
como lo son siempre tales emplazamientos histricos.
Sabremos asumir ese papel? Estaremos presentes a la hora
exacta, en la cita con el destino de nuestra clase obrera? De no
sotros, los marxistas-leninistas, depende la respuesta.
La clase obrera de nuestro pas no ha sido decapitada, aun
que por lo pronto se trate de un proletariado sin cabeza, de un pro
letariado sin su partido.
La clase obrera de Mxico es como la enorme e imponente ta
lla de un coloso an no terminado de esculpir. El marxismo le
ninismo ser el insuperable artfice que modele y esculpa la ca
beza dirigente del proletariado. Entonces el coloso se pondr en
marcha al influjo del soplo vital de la historia, para apartar a
su paso las empavorecidas sombras de los falsos idelogos obre
ros, de los chamarileros polticos, de los usurpadores doctrina
rios y de todos aquellos que soaban con mantenerlo sujeto a las
ataduras de la enajenacin, seguros de que ya no se trataba sino
de un titn ciego y vencido.
Pero el titn muy pronto estar en pie, armado con el mar
xismo leninismo que es el presente y el maana del mundo. El
tiempo le pertenece.
,T.R.
Mxico, D. F., abril de 1962

46
a g r a d e c im ie n t o :

A la compaera Virginia Gmez, de la Liga Le

ninista Espartaco, quien se encarg de ordenar y
clasificar las notas del presente ensayo.
El autor
Estamos an, segn Marx, en la prehistoria. La
historia humana no empezar de veras hasta que
el hombre, escapndose de la tirana de las fuer
zas inconscientes, gobierne la produccin con su
razn y su voluntad. Entonces ya no sufrir su
espritu el despotismo de las formas econmicas,
creadas y dirigidas por l, y contemplar libremen
te el universo. Marx entrev un periodo de com
pleta libertad intelectual, en que el pensamiento
humano, no deformado por servidumbres econ
micas, no deformar el mundo.
Jean Jaurs, Historia socialista de la revolu
cin francesa.
Resulta un hecho casi proverbial, a lo largo de la historia hu
mana, que los diversos tipos de sociedades divididas en clases,
y en mayor medida cuanto ms envejecen, se olviden de un prin
cipio bsico de las leyes del desarrollo: que el hombre es un
acontecimiento, un acontecer revolucionario. Lalilstoria se venga
de este olvido y llama "con el puo a las puertas de las caducas
clases dirigentes para arrojarlas sin misericordia de la realidad
social: el hombre reitera as, cada vez, el abolengo de haber apa
recido. e n l a naturaleza, como el ms _grandie_.de Jos aconteci
mientos revolucionarios, como el acontecimiento revolucionario su
premo.
Antes del hombre la naturaleza existe, en s misma, como un
movimiento sin historia. La gran revolucin de la naturaleza, la
ms alta y extraordinaria de sus transformaciones cualitativas,
ocurre cuando ella misma comienza a pensarse con el hombre y
es ya, a partir de entonces, una naturaleza consciente.^ Se inicia
as el gigantesco e impetuoso proceso de su existir histrico^rjue
llega hasta nuestros das y que proseguir la lnea de su desarro
llo hasta los confines ms insospechados del tiempo.
Esa historia, sin embargo', ha sido" la historia de la lucha de
clases, y la naturaleza consciente, la conciencia humana, ha debi
do no pertenecerse a s misma a travs de tal historia, sino exis
tir como conciencia enajenada a esas clases y a las relaciones pro
ductivas que las haban engendrado. De tal modo dicho existir
histrico de la naturaleza no representa todava sino la prehis
toria del hombre. Su ser revolucionario, entonces, aparece condi
cionado a rebelarse sucesivamente, por medio de la accin de las
clases ms avanzadas y racionales de cada poca, en busca de
poder reapropiarse a s mismo, libre ya de toda enajenacin.
A la luz de tal proceso es como puede apreciarse en toda su
magnitud la grandeza de nuestro tiempo: somos testigos y parti-

49
cipantes de la reapropiacin definitiva del hombre que se dese
najena de la prehistoria de la lucha de clases, de la propiedad
privada y de las guerras, para entrar en su verdadera historia
humana, en el proceso de su humanizacin creciente y sin lmites.
Despus de la primera gran revolucin que representa el devenir
de la naturaleza en hombre, el segundo gran salto dialctico es
el devenir del hombre en su propio ser natural. Esto y no otra
cosa es lo que significa en el mundo de nuestros das la existencia
de un sistema de pases socialistas.
Aunque el sistema capitalista no haya sido borrado an de la
faz de la tierra, la humanidad se encuentra, desde estos momen
tos, ante la perspectiva de s misma como una humanidad libre,
autoconsciente de la necesidad y que inaugura el reino de la con
ciencia, donde las leyes de sta, por primera vez en la historia,
debern funcionar sin cortapisas ni mediatizaciones de ninguna
especie. La conciencia humana desenajenada viene a ser desde
ahora, por ello, el. problema ms ingente y sustancial de una
historia que ya es, en cierto grado, la historia dirigida por los
hombres.
Empero, de ningn modo se trata de un problema que est des
vinculado de las tareas inmediatas y urgentes que plantea el mo
mento de transicin histrica que vivimos: la lucha por la paz
y la coexistencia pacfica, la liberacin nacional de los pueblos
y el derrocamiento del rgimen capitalista en los pases donde
an existe su dominacin. Ni mucho menos se trata, tampoco, de
dar por resueltas, como en virtud de un proceso automtico, di
chas tareas, y subestimar la magnitud que revisten, antes lo con
trario. Las cuestiones que plantear la autodireccin de la con
ciencia humana desenajenada, constituyen hoy mismo problemas
de la realidad contempornea, unidos, mezclados a los ms diver
sos aspectos de dicha realidad. Tales cuestiones, sin excepcin,
competen a todos los pueblos de la tierra, as pertenezcan a pases
atrasados o no, semicoloniales o dependientes, capitalistas o so
cialistas, todos a la altura de un mismo nivel de absoluta igual
dad, por cuanto ninguno hay que no pueda contribuir en el pro
ceso del desarrollo, o convertirse, tambin, en un obstculo.
La conciencia humana desenajenada aun cuando todava no se
realice de un modo objetivo en el mundo como la reapropia
cin del hombre, como su desenajenacin completa, constituye un
fenmeno universal cuyo conocimiento debe abordarse, entonces,
a partir de la situacin objetiva en que actualmente se encuentra
como conciencia en vas de desenajenarse. Esta conciencia no es
abstracta: es la conciencia que representan los partidos comunis

50
 tas de todos los pases. Luego, el problema sustancial de nuestra
poca, el problema mismo d e ja humanidad," .se cifra, en el punto /
donde se expresan las relaciones ideolgicas ms elevadas de la ,
conciencia colectiva: el partido.
Por nuestra parte, abordamos aqu el problema desde el punto
de vista de un pas como Mxico, o sea un pas donde la con
ciencia proletaria y sus antecedentes histricos, su organizacin
y el estado en que se encuentra, revisten caractersticas peculiares
muy propias. No podramos anteponer, as, el examen de la rea
lidad concreta de Mxico, al problema de la perspectiva general
de la conciencia de la poca contempornea, sin que inevitable
mente la cuestin se redujera a un litigio local, a un ininteligible
enredo de luchas intestinas que no tendra trascendencia alguna
ni para Mxico ni para nadie. Si se quiere medir en realidad sus
alcances, lo que ocurre con la conciencia proletaria en Mxico
debe examinarse dentro deL conjunto de una situacin mundial
en la que no hay clase obrera ni pueblo de ningn pas que no
est llam doa desempear algn papel. Pero al mismo tiempo
es precis comenzar por el conocimiento terico de lo que es la
conciencia proletaria, y cmo realiza el proceso de su desenaje
nacin. ^
El proletariado es una clase condicionada por la propia so
ciedad capitalista para desempear dentro de ella la misin de
destruirla. Sin embargo, el proletariado no desempea este papel
a favor propio, para fortalecerse y consolidarse como clase, sino
precisamente en su contra, para desaparecer junto con la socie
dad capitalista y rescatar, con esta desaparicin, su propia huma
nidad, antes enajenada a la propiedad privada y al rgimen de
clases. |
Vase lo que dice Marx al respecto:

La propiedad privada en cuanto propiedad privada, en cuanto

riqueza, se halla obligada a mantener su propia existencia, y
con ella la de su anttesis, el proletariado. Es ste el lado posi
tivo de la anttesis, la propiedad privada que se satisface a s
misma.
Y, a la inversa, el proletariado en cuanto proletariado est
obligado a destruirse a s mismo y con l a su anttesis con
dicionante que lo hace ser tal proletariado, es decir, a la pro
piedad privada. Tal es el lado negativo de la anttesis, su in
quietud en s, la propiedad privada disuelta y que se disuelve.
La clase poseedora y la clase del proletariado representan la
misma autoenajenacin humana. Pero la primera clase se sien

51
 te bien y se afirma y confirma en esta autoenajenacin, sabe
que la enajenacin es su propio poder y posee en l la aparien
cia de una existencia humana; la segunda, en cambio, se siente
destruida en la enajenacin, ve en ella su impotencia y la rea
lidad de una existencia inhumana. Es, para decirlo con pala
bras de Hegel, en la reprobacin, la sublevacin contra la re
probacin, una sublevacin a que se ve empujada necesaria
mente por la contradiccin entre su naturaleza humana y su si
tuacin de vida, que es la negacin franca y abierta, resuelta y
amplia, de esta naturaleza misma.
Dentro de esta anttesis, el propietario privado es, por tanto,
la parte conservadora y el proletariado la parte destructiva. De
aqul parte la accin del mantenimiento de la anttesis, de ste
la accin de su destruccin.1
El hombre, como hemos dicho ms arriba, aparece en la na-
turaleza y en la sociedad humana baj'ua dobl'condicin: co
mo un salio 'r e v ^ ^ n a n o lI T siimalza misma, que se vuel
ve, as, naturaleza pensante, y como un ser que enajena esta na
turaleza humana a ua "sociedad que ha dividido a los hombres
en clases. Esta doble condicin es, desde luego, contradictoria
consigo misma, y engendra en seguida la lucha entre sus dos
extremos opuestos. La iniciacin revolucionaria del hombre, co
mo naturaleza pensante, como la naturaleza que se piensa a s
misma con l, deja de pensar como totalidad humana, en cuanto
aparece la sociedad de clases, para ya no pensarse, de ah en
adelante, sino como clase, como ser perteneciente a una clase de
la sociedad, como ser humano dividido.
Pero el hombre sigue siendo un salto revolucionario de la na
turaleza, as pueda encontrarse en una situacin social enajenada.
Quiere decir que lo humano de s mismo, dentro de la enajena
cin, no es otra cosa que su ser revolucionario. Los dos extremos
en que se ha dividido, con la enajenacin de ambos a las clases,
la totalidad humana del pensar, se definen a s mismos, entonces,
por_ia_ actitud- con que su pensamiento asume la respectiva ena
jenacin, bien sea como la conformidad, la satisfaccin en la
misma; o bien como su padecimiento y, por ende, la inconfor
midad y rebelda en su contra. As, la primer actitud represen
tar la parte conservadora de la enajenacin, y la segunda, la
parte revolucionaria. Ahor bien, como en ambos casos se tra
ta de una enajenacin que, de prolongarse ms all de ciertos
1 Carlos Marx, La sagrada familia. Op. cit., pp. 100-101.

52
 lmites, amenaza con aniquilar lo humano del hombre de un
modo definitivo, la parte conservadora representar la tenden
cia irracional del pensamiento de la clase duea de la propiedad,
y la parte revolucionaria la tendencia racional de la clase despo
jada. La contradiccin se resuelve cuando J a tendencia racional
de la clase r evluclonri se impone v triunfa sobre la irracio-
rtlKM clase conservadora, lo que origina entonces la apa
ricin, de nuevas-formas de la propiedad privada, ms racionales,
lo que no significa, empero, dejen de ser, por ello, tan slo dis
tintas formas de seguir el hombre enajenado, a lo largo de los
regmenes sociales basados en la propiedad privada que uno a
otro se suceden a travs de la historia, hasta culminar con la
aparicin del capitalismo.
El capitalismo representa la irracionalidad mxima a que pue
de llegar .un .sistema, .que se funda en la propiedad privada. El
capitalismo es la ltima forma d propiedad privada que puede
existir entre los hombres: ms all de sus lmites ya no hay pro
piedad privada posible, por lo que, tambin, sta es la ltima for
ma de la enajenacin del ser humano.
En las sociedades precedentes, repetimos, las clases revolu
cionarias, seores feudales contra esclavistas, burgueses contra se
ores feudales, an pudieron sustituir, en el proceso del desarro
llo, las caducas formas de propiedad privada con nuevas y ms
racionales formas de dicha propiedad. Pero en el capitalismo,
por el contrario, la clgae...xev.Qlucionaria.v"_el proletariado, ya no
ve en su. enajenacin,.a la propiedad privada, como lo dice Marx
en el prrafo preinserto, sino la contradiccin entre su naturaleza
humana y su situacin de vida, que es la negacin franca y abier
ta,. .resuelta y amplia de sta naturaleza misma. Este pensar as
del proletriad representa, entonces, el rescate de la inicial con
dicin revolucionaria con que el hombre aparece dentro del pro
ceso de desarrollo de la naturaleza. No tiende por_ ello a otra
cosa, que a la rehumanizacin absoluta del,hombre y_l.negar, a
la propiedad jjrivada no lo hace sino para desaparecer con ella,
del modo en qu Marx "lo expresa al rematar las palabras su
yas que anteriormente hemos copiado, con las que siguen:
Es cierto que la propiedad privada empuja por s misma, en su
movimiento econmico, a su propia disolucin, pero slo por
medio de un desarrollo independiente de ella, inconsciente, con
trario a su voluntad, condicionado por la naturaleza misma de
la cosa; slo en cuanto engendra al proletariado como proleta
riado, a la miseria consciente de su miseria espiritual y fsica,

53
 consciente de su deshumanizacin y, por tanto, como deshu
manizacin que se supera a s misma. El proletariado ejecuta
la sentencia que la propiedad privada pronuncia sobre s misma
al crear al proletariado, del mismo modo que ejecuta la sen
tencia que el trabajo asalariado pronuncia sobre s mismo,'al
engendrar la riqueza ajena y la miseria propia. Al vencer el
proletariado, no se convierte con ello, en modo alguno, en el
lado absoluto de la sociedad, pues slo vence destruyndose a
s mismo y a su parte contraria. Y, entonces, habrn desapa
recido tanto el proletariado como su anttesis condicionante, la
propiedad privada.2
Con las palabras anteriores de Marx entramos pues al proble
ma de la conciencia humana que, al saberse en su deshumaniza
cin proletaria se supera a s misma. Quiere decir que la con
ciencia capaz de superarse es la que se conoce en su deshumaniza
cin, luego, que la conciencia humana desenajenada comienza por
ser conciencia proletaria. La propiedad privada se empuja por
s misma a su propia disolucin, pero de un modo inconsciente,
contrario a su voluntad, condicionado por la naturaleza misma de
la cosa. La propiedad privada no tiene conciencia de su inhu
manidad, porque est satisfecha con ella, se siente bien y se
afirma y confirma en esta antoenajenacin, para decirlo con las
mismas palabras del primer pargrafo de Marx, porque en esa in
humanidad (o humanidad enajenada) reconoce su propio poder
y en l encuentra la apariencia de una existencia humana. La
propiedad privada, as, carece de conciencia, de autoconciencia.
Pero tambin hemos visto que, no obstante, se sabe de algn mo
do, se sabe como una apariencia humana, se autoengaa, en vir
tud de que las condiciones en que existe le son satisfactorias. Tie
ne, de tal suerte, una especie de pensamiento, aunque tal pensa
miento no sea la conciencia, en oposicin a la forma que tiene de
pensarse a s misma su anttesis, el proletariado, que se piensa o
se sabe, como miseria consciente de su miseria espiritual y fsica,
consciente de su deshumanizacin. Las dos formas, pues, de pen
sar, que tienen de una parte la propiedad privada y de la otra el
proletariado, son, una, como inconsciente autodeformacin de la
conciencia en el engao, en la apariencia; y otra, consciente, como
autoconciencia de la desenajenacin que se supera a s misma,
o para decirlo en los trminos usados antes: una, como el pensa
miento irracional, y la otra, como la racionalidad del pensamiento.
2 Ibid., p. 101.

54
 Lj j

HastaraquL en resumen, la conciencia humana se expresa en las

siguientes instancias: a] como conciencia de su deshmnizcSnj
luego, como deshumanizacin qu se supera a s mismc?] b] c-
'Tno'cncec que reconoce el origen d e s q deshumanizacin en
Ta^ ro p ied ad privada, luego, como conciencia proletaria; ] co
mo conciencia contrapuesta a la autodeformacion de la concien
cia que representa la propiedad privada que se satisface a s
misma en su propia sinrazn, luego, como conciencia racional;
_y"fmalment, di orno conciencia de la obligacin en que est el
proletariado de destruirse a s mismo, conciencia contrapuesta
a la propiedad privada que se halla, obligada a mantener, su pro
pia existencia, luego, como conciencia revolucionaria.
Vemos, entonces, que la conciencia humana que quiere des
enajenarse comienza por ser la conciencia del proletariado. Pero
no es ?1 proletariado, por s mismo, el que llega a esta conclusin
torjca, smo que tal conclusin no ha sido sino el producto del
pensamiento de Marx. Es decir, la desenajenacin del proletariado
ha tenido que realizarse, primero, en la teora. De suerte que esto
viene a plantear una condicin ms para el desarrollo, el funcio
namiento y el ejercicio prctico de la conciencia proletaria, y esta
condicin no es sino, precisamente, la de que debe ser una con
ciencia terica.
Marx organiza las premisas que le proporcionan las formas del
existir prctico del proletariado y con esto despliega en la con
ciencia las lneas que adoptar el desarrollo de su desenajena
cin; aqu no se trata_entonces de ninguna, otra cosa (pues pu
diera ser una estructuracin imaginaria de simples anhelos ut
picos o buenos deseos de una conciencia angustiada ante la
crueldad de la vida), sino del trabajo terico del proletariado mis
mo. No es Marx, es el proletariado quien se piensa en l; o en
otras palabras, Marx se transforma, enel cerebro^de la clase obre
ra al organizar tericamente su conciencia: el paso que sigue es
_el de transformar esa. organizacin de la conciencia en conciencia
organizada, en el agrupamiento de un cierto nmero de cerebros
que se instituyen en el cerebro colectivo del proletariado, es decir,
Jn_Upartido de case.
Pero del mismo modo en que la organizacin de la conciencia
en la teora no obedeci a ningn impulso arbitrario que fuese
producto de sentimientos misericordiosos ni caritativos, sino a la
necesidad racional de una conciencia deshumanizada que se hu
maniza, en idntica forma la prctica de la conciencia organiza
da no puede abandonarse a la inercia de su propio desarrollo es
pontneo, como si ste debiera producirse en virtud o por obra

55
y gracia de las puras condiciones objetivas. La conciencia organi
zada del proletariado, esto es, su partido d clasejho podra exis
tir de otrp modo que cohin el resultante necesario de un proceso
dirigido de la organizacin terica de su conciencia. Este pro-
ceso .de organizacin de la conciencia es incesante y . no conclu
ye,/de ningn modo, con. los geniales descubrimientos de ese gi
gantesco e incomparable primer cerebro colectivo del proleta
riado que ..fueron Marx. yJEnges. La conciencia organizada de la
clase, de tal manera, es un estar siendo continuo y sin reposo,
que para no detenerse necesita del combustible de la teora, tam
bin ella misnja en permanente desarroll y actividad, y alerta
siempre a proporcionar a la conciencia las armas nuevas que se
necesitan ante las nuevas batallas.
Ya hemos visto ms arriba cmo Marx afirma que, al vencer
el proletariado, no se convierte con ello, en modo alguno, en el
lado absoluto de la sociedad. Cierto, sin ningn gnero de duda.
Pero mientras vence y para vencer, s_ necesita, en cambio, con
vertirse en el absoluto de su partido.
Que el proletariado sea el absoluto de su partido de clase tiene
diversas significaciones, de enorme trascendencia todas ellas. En
virtud de las circunstancias en que el proletariado se encuentra
dentro de la sociedad de clases como ser enajenado, s i que. se
convierta en el absoluto de su partido representa, entonces, como
ya o dijimos, que su desenajenacin comienza por superarse en
el partido, el proletariado ya es en el partido su propia desenaje
nacin. La conciencia del partido, por ende, es al mismo tiempo
la conciencia proletaria y la conciencia humana, ya que, como
hemos visto en el prrafo precedente de Marx, el proletariado
slo vence destruyndose a s mismo. El partido asume, de este
modo, las virtudes humanas ms esencialeYIIeLprolHanado, que
son las mismas que permiten a ste, al vencer, no convertirse en
el absoluto de, la. sociedad, no transformarse, as sea de modo
pasajero, ante circunstancias concretas imprevisibles, en un factor
de retraso o que pueda colocarse en contradiccin con el proceso
te desarrollo; estas virtudes, o mejor dicho, elementos que inte
gran la tendencia histrica del proletariado hacia su desnajena-
cin, repetimos que son su racionalidad y su carcter revolucio
nario.
Podra pensarse quiz que esto no pasa de ser puro y simple
doctrinarismo abstracto, pero la experiencia de la poca con
tempornea nos demuestra, por el contrario, que se trata de he
chos y situaciones concretas que deben ser analizadas.
Nuestra poca inicia la transicin en que la humanidad aban-

56
 dona la prehistoria del hombre enajenado, para entrar en su his
toria consciente. Esto ya constituye ahora mismo, como se ha
dicho anteriormente, un fenmeno objetivo universal, as no se
haya realizado todava en todos los pases de la tierra y deba li
brarse an la ltima gran batalla contra el imperialismo. La po
ca de transicin que se inicia con la gran revolucin socialista
'de octubre, nos ha puesto en contacto con experiencias que tienen
un valor extraordinario para el futuro, as sean experiencias su
peradas. El socialismo en un solo pas, el culto a la personalidad,
la contrarrevolucin hngara, las vas seguidas por Yugoslavia,
la revolucin cubana, son fenmenos que, independientemente de
cmo se les juzgue, ponen de relieve, con los caracteres ms agu
dos y precisos, hasta qu grado el proceso de organizacin de la
conciencia como proceso dirigido, esto es, hasta qu grado el
partfdo v su direccin del proceso de la conciencia, constituyen
l problema ms esencial, ms importante y. decisivo de nuestro
tiempo..
La historia se propone en nuestra poca realizar las dos tareas
bsicas de la desenajenacin del proletariado, que son la supre
sin de la propiedad privada y la supresin de las clases. El pro
ceso de esta doble supresin, sin embargo, es un proceso des
igual. De una parte, la supresin de la propiedad privada no trae
consigo, como su consecuencia automtica ni inmediatamente cau
sal, la supresin de las clases: esta ltima tiene un ritmo ms len
to de desarrollo y se prolonga durante un lapso mucho mayor,
a pesar de que la propiedad privada ya est suprimida. De otra
parte, el proceso en su conjunto se realiza en forma escalonada,
primero en un pas, y luego, sucesivamente, por diferentes vas,
en una serie de pases de diversos niveles de desarrollo, hasta
convertirse en un sistema mundial de pases socialistas. Desde su
inicio, pues, el proceso lleva en su seno las premisas de un cier
to nmero de contradicciones no antagnicas, interpenetrables, y
el grado de cuya agudeza objetiva precisamente radica en la mag
nitud variable de las posibilidades de su interpenetracin. Exami
nemos una nueva cita de Marx que nos ayudar a descubrir la
raz de estas contradicciones. Dice Marx:
De la misma manera que la propiedad privada no es sino la ex
presin sensible del hecho de que el hombre sea a la vez ob
jetivo para s mismo y se haga para s mismo un objeto extrao
y no humano, de la misma manera que su manifestacin de
la vida es su alienacin de la vida, que su realizacin es su des
realizacin, una realidad extraa', de la misma manera la su

57
 presin positiva de la propiedad, es decir, la apropiacin sen
sible del ser humano y de la vida humana, del hombre objetivo,
de las obras humanas para y por el hombre no debe ser toma
da nicamente en el sentido del placer inmediato, exclusivo, en
el sentido del poseer, en el sentido del tener. El hombre se apro
pia su ser universal de una manera universal, por consiguiente
en tanto que hombre total.3
En el enunciado anterior Marx deja establecidas las contradic
ciones que estn implcitas en la supresin de la propiedad pri
vada y, al mismo tiempo, seala en dnde radica su interpenetra
cin armnica. La propiedad privada se puede suprimir en una
forma positiva o negativa: he aqu la contradiccin. La expresin
sensible de la propiedad privada, por su parte, se experimenta por
el hombre en las relaciones inmediatamente sensoriales de tener
o no tener (segn sea propietario o no lo sea, segn goce de la
propiedad o padezca por carecer de ella): he aqu la fuente de la
contradiccin. Pero el hecho de que tanto el hombre inmediato
que disfruta de la propiedad como el hombre inmediato que la pa
dece, sean, para s mismos, objetos extraos y no humanos en la
propiedad privada, cuya realidad universal les arrebata la propia
realidad de ser hombres, establece la circunstancia necesaria de que
la supresin positiva de la propiedad privada, no pueda ser otra
que su supresin universal: he aqu entonces que en lo universal
de la supresin de la propiedad privada se resumen y superan las
contradicciones.
Detengmonos en la fuente de la contradiccin: el existir in
mediato del hombre respecto a la propiedad privada, bien como
proletario, bien como burgus. El primero existe, respecto a la
propiedad privada, en la relacin de tenerse a s mismo como aje
no; el segundo, en la relacin del que todo lo tiene y se tiene a
s mismo en la degradacin y negacin del hombre.
La contradiccin aqu se anticipa en el tener: el tener humano
de slo tenerse como perteneciente a otro, del proletariado, y el
tener inhumano del capitalista, que se tiene a s mismo en el no
tener de todos los demas. Como de lo que se trata es de que el
hombre se tenga como hombre la contradiccin se anticipa, repe
timos, en el tener, por cuanto una reapropiacin humana del hom
bre contiene las premisas de su inhumanidad en la forma prece
dente del haber tenido que era un tener inmediato y no universal.
As, una desenajenacin humana en el tener slo podr ser ver
3 Carlos Marx, Economa poltica y filosofa [Manuscritos de 1844].
Ed. Amrica, Mxico, s.f., p. 38.

58
dadera como la negacin de las formas precedentes del haber te
nido, y como la afirmacin superior del no-tener, en la negacin
de la negacin de todo tenerlo todos.
El hombre se objetiviza en la propiedad privada y simultnea
mente es, en ella, un objeto extrao y no-humano, nos dice Marx.
Por qu la propiedad privada es la expresin sensible de esa
objetivizacin del hombre y, al propio tiempo, del hecho de que
el hombre sea un objeto extrao y no-humano para s mismo?
La propiedad privada existe fuera de los hombres, de un modo
objetivo, como un fenmeno social exterior: de aqu el que Marx
califique el fenmeno de su existencia como una expresin sen
sible. Es decir, la existencia de la propiedad privada la podemos
establecer como algo que se deja sentir sobre nosotros desde
fuera de nosotros mismos, en sus diversas manifestaciones. Pero
no se deja sentir sobre nosotros de una manera fortuita y ajena,
como lo seran, por ejemplo, el aguacero que nos sorprende en
la calle o un inesperado temblor de tierra. La propiedad privada
se expresa como actividad humana, como formas concretas de ser
de tal actividad humana, ya que dicha propiedad privada ha sido
creada por los hombres. En esto radica pues la circunstancia de
que el hombre se sienta objetiyizado en las formas materiales que
reviste la propiedad privada, es decir, en las cosas. El hogar que
habita, el vestido que se ponedla fbrica donde trabaja, son cosas
hechas por los hombres, por otros seres semejantes a l, que pu
dieron ser l misino y que, por ende, son l mismo. Sin embargo,
las ^elaciones que se derivan de esta circunstancia, no constituyen,
en la realidad, relaciones humans verdaderas, sino aparentes. El
Hombre no se pertenece a s mismo en la casa que habita, en el
vestido que se pone, en la fbrica donde trabaja, y en todo lo
dems que constituye el conjunto de su vida de relacin social,
porque tampoco todo ese conjunto pertenece a ese hombre colec
tivo, a ese conjunto de hombres que se objetiviza en las cosas
producidas por el trabajo social, y entonces l mismo, ese hombre
que paga por la casa que habita, que vende su fuerza de trabajo
en la fbrica y. que compra un vestido que lo cubra, etctera, tam
bin deja de ser hombre y se convierte en una cosa dentro de to
das las dems cosas en que se manifiesta la expresin sensible
de la propiedad privada.
Para suprimir entonces en una forma positiva esta expresin
sensible o sea, expresin objetiva y, por ende, sensible para
todos del hombre que no se pertenece a s mismo, dicha supre
sin deber consumarse, as, como un apropiamiento sensible tam
bin para todos de ese hombre enajenado. Es decir, como una

59
desenajenacin objetiva del hombre, en que todos los hombres
vuelvan a sentirse seres humanos en las cosas, y no una cosa ms
dentro de ellas. sta es, de tal modo, la supresin positiva de la
propiedad privada de que aqu nos habla Marx. Una supresin no
positiva de la propiedad privada no significara la desenajenacin
real del hombre.
Ahora bien; la supresin de la propiedad privada se inicia den
tro del mundo contemporneo bajo la forma del socialismo en un
solo pas, o sea, como una supresin no-universal. Esto no pudo
ser de otro modo en virtud de las circunstancias objetivas que im
pidieron la propagacin de la revolucin de octubre por toda Eu
ropa. La conciencia proletaria tena que hacerse cargo del hecho
como una realidad ante la que no quedaba ninguna otra alterna
tiva que la de someterse. La construccin del socialismo en un
solo pas se emprenda, de tal modo, bajo el signo constante de una
contradiccin cuyas consecuencias deberan estarse resolviendo, de
un modo continuo, ante cada caso, con la vista puesta en su so
lucin positiva universal al sobrevenir el establecimiento del so
cialismo en otros pases. Las consecuencias de la contradiccin
necesariamente deban resolverse en una forma positiva y el fiador
de esta forma no poda ser otro que el partido. Era posible la
construccin del socialismo en un solo pas, s, y los hechos his
tricos se encargaron de demostrarlo. Era tambin posible evitar
que se dieran soluciones negativas a los problemas derivados del
carcter no-universal de la supresin de la propiedad privada, y
unlversalizar entonces esta supresin en la conciencia proletaria,
en el ser de esta conciencia como el absoluto del proletariado y
ejercerla en toda su racionalidad y en toda su magnitud revolucio
naria. Evidentemente era real y posible esta actitud y as fue du
rante cierto tiempo, pero ms adelante la conciencia proletaria no
pudo menos que capitular ante las dificultades. Este nuevo perio
do fue el que nos hizo conocer el XX Congreso del Partido Co
munista de la Unin Sovitica como el periodo del culto a la per
sonalidad, pero que acaso fuese ms expresivo y desde luego ms
correcto histricamente designarlo con la denominacin genrica
de stalinismo.
En efecto, la denominacin de stalinismo engloba con mucho
ms precisin un fenmeno que, ante todo, no fue especfico de
un solo pas, pero que bajo el rubro del culto a la personalidad
permite ms fcilmente el disimulo de las caractersticas propias
y nacionales con que aparece en otros pases. Qu naturaleza re
viste el stalinismo?
El stalinismo es un fenmeno que se produce como resultado

60
de la necesidad de establecer el socialismo en un solo pas. Entin
dase entonces lo que esto significa. Es decir, no se trata de un
fenmeno antisocialista, contrarrevolucionario, sino que se pro
duce dentro de los cuadros y los lmites del socialismo, aunque
puede derivar hasta extremos objetivamente contrarrevolucionarios
como ocurri en el caso de la poltica seguida por Rakosi y Gero
en Hungra. Como producto, pues, de la necesidad de construir
el socialismo en un solo pas, el stalinismo aparece con los estig
mas naturales que le vienen de representar la parte negativa de
la contradiccin que lleva consigo la supresin no-universal de la
propiedad privada. Caracterizan al stalinismo. de este modo, .dos
rasgos fundamentales: la .deformacin de la conciencia prole
taria, el abandono, d su racionalidad ,,y de su tendencia histrica
hacia la rehumanizacin del hombre, que son sustituidos por una
autodcformacin d la conciencia; y b] la sustitucin del carc
ter revolucionario del proceso por una tendencia conservadora
dominante dentro de! mismo..
El objeto del hombre es el hombre, ste es su propio objeto
humanizado, pero tambin en sus relaciones inmediatas, un ob
jeto no totalmente humano, puesto que el hombre total todava no
existe objetivamente sino como una abstraccin, entonces, como
una potencialidad en vas de realizarse, luego, como una contra
diccin con su todava no-ser-humano. De aqu que la solucin
negativa de esta contradiccin aparezca necesariamente como irra
cionalidad, como un brote de irracionalidad. Pero hay ms an:
este brote se produce en la conciencia tericamente desenajenada
del proletariado y su solucin negativa, entonces, slo puede
atribuirse a un ejercicio inadecuado de la conciencia, a la apro
piacin del objeto no como realidad humana, sino como fetiche
de esa realidad, es decir, como realidad enajenada que no se ad
vierte, que el objeto-fetiche se encarga de impedir que se advier
ta por la conciencia. As, la irracionalidad encuentra en s misma
sus propias armas y se fetichiza necesariamente como una defor
macin objetiva: la apropiacin del objeto no al nivel ms alto de
la conciencia desenajenada, sino al nivel de las necesidades ms
inmediatas de su conservacin y de su apropiacin sensible no
para todos, sino, como dice Marx, en el sentido del placer inme
diato, exclusivo, en el sentido del poseer, en el sentido del tener:'
Conservar el sentido del tener y el sentido del ser en el proceso
de supresin de la propiedad privada y de las clases, no es sino
el reflejo, en la conciencia, de la parte negativa de esa supresin.
Ibid.

61
La realidad prctica e inmediata de que la supresin de la pro
piedad privada no pueda ser universal durante un periodo deter
minado, proyecta en la conciencia su imposibilidad inmediata co
mo negacin indefinida de lo positivo, sin sealar plazo alguno pa
ra la solucin, hasta que termina por convertir esa imposibilidad
en incertidumbre cognoscitiva. El no-poder prctico inmediato de
la conciencia, que no se ha podido superar dentro de ella (que
contagia a la conciencia misma de su no-poder) fortalece el tener
negativo del socialismo en un solo pas, a costa de su forma po
sitiva (tener el socialismo en un solo pas en tanto que la po
tencialidad revolucionaria de tenerlo en el mundo) y transforma
ese no-poder de la conciencia en conservadurismo cuya tenden
cia es la de convertir al ser de clase del proletariado en el absolu
to de la sociedad socialista, mediante una hipertrofia del aparato
estatal. Esto introduce inevitablemente en la conciencia organiza
da una cierta dosis de irracionalidad y trastorna el funcionamien
to normal del partido, a la vez que determina una detencin en el
desarrollo creador de la teora.
En el proceso descrito radica la esencia de lo que constituye
el culto a la personalidad, la esencia del stalinismo, que, ante
todo, no puede considerarse sino como un fenmeno que se ori
gina en la esfera del conocimiento, esto es, en el ejercicio de la
conciencia organizada y que, por lo tanto, constituye entonces un
padecimiento especfico del partido.
Despus de la segunda guerra mundial, el fenmeno Rakosi-
Ger se produce en el mbito de la existencia de un sistema de
pases socialistas. O sea, la poltica de Rakosi-Ger ya no era el
producto por otra parte evitable de la necesidad de construir
el socialismo en un solo pas. Aparece en Hungra, simple y lla
namente, como una deformacin de la conciencia proletaria no
condicionada por la imposicin de una necesidad objetiva insupe
rable. En Hungra se trat de convertir al proletariado con la
desaprobacin de la gran mayora de las propias masas proleta
rias en el lado absoluto de la sociedad, a costa de la exclusin
violenta de la pequea burguesa urbana y agraria, que eran un
sector social vencido y no antagnico. Esto facilit de modo extra
ordinario el desencadenamiento de la contrarrevolucin fascista
y del terror blanco en 1956.
Todos estos problemas, venturosamente superados por el XX
Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica y por las
ulteriores conferencias de los partidos comunistas y obreros, de
muestran hasta qu grado la nocin del partido es y seguir sien
do la clave y esencia de nuestro tiempo, como nocin universal

62
que se interpenetra y condiciona recprocamente en un todo. No
es por obra de un azar que la Declaracin de los partidos comu
nistas y obreros, reunidos en Mosc en 1960, haga nfasis tan
preciso sobre la importancia decisiva que reviste la observancia es
tricta de los principios del marxismo-leninismo para todos los par
tidos comunistas del mundo. Transcribimos en seguida la parte co
rrespondiente de dicha Declaracin:
Los partidos marxistas-leninistas consideran una ley obligatoria
de su actividad la estricta observancia de las normas leninistas
de vida de partido basndose en el principio del centralismo de
mocrtico. Consideran indispensable cuidar de la unidad del
partido como de las nias de los ojos y observar rigurosamente
el principio de la democracia interna y de la direccin colecti
va, atribuyendo, en consonancia con los principios leninistas de
organizacin, una gran importancia al papel de los organismos
dirigentes en la vida del partido. Se preocupan constantemen
te por el fortalecimiento de los nexos de dichos organismos
con los miembros del partido y las grandes masas de los traba
jadores; no admiten el culto a la personalidad, que encadena
el desarrollo del pensamiento creador y de la iniciativa de los
comunistas; fomentan por todos los medios la actividad de los
comunistas y desarrollan la crtica y la autocrtica.*3
Repetimos: el desarrollo hacia la reapropiacin universal del
hombre unlversaliza asimismo la existencia de los partidos co
munistas del mundo entero, convirtindola en un todo cada vez
ms interdependiente de sus partes en la medida en que los par
tidos comunistas constituyen la conciencia organizada de la hu
manidad contempornea. ste no es un hecho formal ni que ne
cesite para expresarse de determinados requisitos, como lo fue,
digamos, cuando exista la Internacional Comunista. Se trata de un
hecho histrico, objetivo, en que la existencia, el desarrollo y la
forma de resolver sus problemas, de cada partido comunista, afec
ta necesariamente, de un modo u otro, a todos los dems parti
dos, como no ocurri en el pasado sino nicamente con los partidos
ms importantes o de los pases ms importantes. Los grandes de
bates mundiales, regidos por los principios de una democracia in
terna, entre los comunistas de todos los pases, constituyen desde
ahora, como demuestran las conferencias de los partidos comunis-
r Problemas de la Paz V el Socialismo, Praga, ao lll, n. 12 (diciembre
de 1960), p. 41.

63
tas y obreros, una necesidad vital.
El conocimiento, a travs del presente ensayo, de lo que repre
senta la situacin del partido comunista en Mxico, pondr de re
lieve, hasta qu extremo, para los comunistas mexicanos, esa ne
cesidad vital ya tambin es una necesidad angustiosa.

64
II

La existencia de un sistema de pases socialistas acelera el pro

ceso de las leyes del desarrollo a un punto sin precedentes. Pero
esta aceleracin del proceso no hay que remitirla de un modo
exclusivo al problema de la correlacin de fuerzas entre el campo
socialista y el capitalista. Tal correlacin, desde luego, influye
en el proceso, pero es un fenmeno colateral, del que la clase
obrera de cada pas no puede esperar se desprendan propiedades
revolucionarias inmanentes, porque eso sera lo mismo que renun
ciar a las tareas propias con la esperanza de recibir desde fuera,
como obsequio, un cambio en las relaciones sociales. No; la exis
tencia de un sistema de pases socialistas acelera el ritmo del
proceso revolucionario en todo el mundo, porque, en lo funda
mental, representa la superacin de las limitaciones de la poca
precedente, en que slo exista un pas socialista.
La tarea central del proletariado de todos los pases, en la eta- ~i
pa anterior a la segunda guerra, era salvaguardar la existencia j
del socialismo en el nico pas donde entonces se haba podido 1
establecer. La clase obrera internacional no vacil en cumplir es- ~
ta tarea con toda abnegacin y espritu de sacrificio, porque sa
ba que en los destinos de la Unin Sovitica se cifraban sus pro
pios destinos. El cumplimiento de tal tarea plante necesariamen- -
te cierto nmero de limitaciones en la actualidad superadas; la j
clase obrera internacional ya no se encuentra a la defensiva, sino I
que pasa a la ofensiva, junto con todos los pueblos oprimidos j
por el imperialismo. Los trminos de la relacin, pues, se han j
invertido: ahora son los pases socialistas los que ayudan a los 1
dems pueblos de la tierra a desembarazarse de la opresin y ex- l
plotacin del imperialismo y el capitalismo. Aqu es donde radica '
el cambio cualitativo esencial que se ha operado en las relaciones j
del mundo contemporneo por cuanto a la aceleracin del pro-
ceso del desarrollo en cada pas. J
65
 Dentro de este cuadro de relaciones, la coexistencia pacfica
entre pases con diferentes regmenes sociales adquiere una con
notacin revolucionaria de primer orden. Sin embargo esto no
fue siempre as, lo cual quiere decir que la coexistencia pacfica
tampoco es un fenmeno nuevo. La Unin Sovitica, con Lenin
a la cabeza, tuvo que considerar, durante toda su primera etapa de
vida, el problema de la coexistencia pacfica con los Estados ca
pitalistas. Pero la coexistencia pacfica durante aquella poca se
distingue fundamentalmente de lo que es en la actualidad, as
sea tan slo lo que ya resulta un hecho extraordinario a cau
sa de existir en el mundo un sistema de pases socialistas. La
coexistencia pacfica de la primera poca era, en cierto sentido,
una tregua que impona el proletariado internacional al impe
rialismo, para salvar a la revolucin de octubre, conservar el
poder en la sexta parte del mundo y construir el socialismo. El

proletariado, repetimos, tuvo que colocarse a la defensiva. En la
actualidad, la coexistencia pacfica no es sino la prolongacin,
en condiciones nuevas, no militares, de la contraofensiva del pro
letariado internacional y de las fuerzas progresistas aliadas suyas,
que dieron al traste con el fascismo hitleriano en la segunda gue
rra mundial. La coexistencia pacfica no debe considerarse, en
tonces, sino como una forma de la lucha de clases, en el sentido
en que la considera la Declaracin de los partidos comunistas y
i, obreros de 1960:
La coexistencia pacfica de los Estados no significa, como afir
man los revisionistas, la renuncia a la lucha de clases. La co
existencia de los Estados con distinto rgimen social es una for
ma de lucha de clases entre el socialismo y el capitalismo. En
las condiciones de la coexistencia pacfica surgen posibilidades
favorables para el despliegue de la lucha de clases en los pa
ses capitalistas y del movimiento de liberacin nacional de los
pueblos que viven en las colonias y los pases dependientes.1
'Pero volvamos a nuestro punto de partida. Por qu la co
existencia pacfica contempornea tiene un carcter nuevo res
pecto a lo que fue en la primera poca del Estado socialista?
La causa, hemos dicho, radica en que existe un sistema de
pases socialistas, de una parte, y de la otra en que la tcnica des
tructiva de la guerra moderna ha llegado a su grado mximo de
irracionalidad, al absoluto de su irracionalidad. Cada uno de es-
1 IbicL p. 25.

66
tos factores est unido a circunstancias histricas objetivas, que':
definen los rasgos esenciales de nuestro tiempo como aquel en \
que la humanidad llega al punto ms alto de su desarrollo revo- j
lucionario.
La existencia del sistema mundial de pases socialistas ya ha
decidido el problema de la contradiccin socialismo-capitalismo a
favor del primero. La derrota del capitalismo se ha consumado
en la historia, aunque todava no se consume de una manera to
tal en la prctica inmediata. Esto se traduce en el hecho de que la
contradiccin socialismo-capitalismo ha cedido su sitio a una con
tradiccin de un tipo diferente, que se presenta bajo la forma
de una disyuntiva: o coexistencia pacfica o guerra nuclear; es de
cir, que ni siquiera una eventualidad tan catastrfica como la
guerra nuclear puede impedir al gnero humano, que, en lucha
contra las dificultades que sean, se encamine por las vas socia
listas de su desarrollo.
Tal cosa significa, por ello, que la lucha de clases, en el pla
no internacional, se eleva hasta el nivel de su expresin ms hu
mana y, digamos, depurada, como la racionalidad suprema de
la poca (representada por el socialismo), contra la ltima forma
histrica de la irracionalidad, representada por la guerra atmica,
o sea, por el imperialismo ya convertido en una existencia irreal
que se niega a desaparecer.
La coexistencia pacfica deviene as en una forzosidad del de
sarrollo, en algo inherente al salto cualitativo de la humanidad
hacia el socialismo como realizacin objetiva en todos los pases
de la tierra. La coexistencia pacfica, por dichas razones, es la
forma internacional que adopta la lucha de clases: est endereza
da directamente a acelerar la descomposicin del imperialismo.
Pero esto no se comprende sin el fenmeno concomitante den
tro del que la coexistencia pacfica aparece como realidad posi
ble. Dicho fenmeno es el siguiente: se han producido las condi
ciones materiales (el desarrollo de la tcnica moderna de guerra a
su grado mximo de irracionalidad) que hacen imposible de un
modo absoluto que el imperialismo pueda llegar a imponerse de
ningn modo sobre el gnero humano, porque tal imposicin, que
no tendra ms camino de intentarlo que la guerra atmica, re
presentara un imposible salto atrs del gnero humano y de sus
relaciones productivas. Las ltimas reservas histricas del impe
rialismo (histricas y por ende con un residuo de racionalidad re
lativa) se agotaron por completo en la segunda guerra mundial
cuando las potencias llamadas democrticas contribuyeron al aplas
tamiento del hitlerismo. Que eran stas sus ltimas reservas racio

67
nales e histricas qued demostrado en el curso de esa misma
guerra, en el momento preciso en que el imperialismo norteame
ricano descarg las bombas sobre Hiroshima y Nagasaki. La im
posicin, pues, del imperialismo sobre el gnero humano consti
tuye ya una imposibilidad absoluta. Ahora bien, como esta im
posibilidad absoluta dispone de una fuerza destructiva de una
magnitud monstruosa, pero irrealizable ya que su realizacin
sera la desrealizacin objetiva del ser humano, al no poderse
realizar, traslada entonces toda la fuerza de su imposibilidad, en
sentido inverso, volvindola positiva, al proceso en marcha del
ser humano que se est realizando en el socialismo. La poten
cia destructiva no aplicada de la guerra atmica, se transforma, a
cada da que pasa, en su contrario: la potencia constructiva de la
coexistencia pacfica aplicada al desarrollo del socialismo.
Sin embargo aqu no se agota el fenmeno. La imposibilidad
absoluta en que se encuentra el imperialismo de triunfar sobre
el gnero humano, no descarta la posibilidad relativa de que la
irracionalidad imperialista pudiera llegar a objetivizarse, de cual
quier modo, en una guerra atmica, pese a que inevitablemen
te el imperialismo resultara derrotado en tal alternativa. Tmese
en cuenta, empero, que subrayamos el carcter relativo de esta
posibilidad. Quiere decir que en este carcter relativo, por pri
mera vez en la historia de unas relaciones sociales de las que
todava el imperialismo no ha podido ser desterrado, radica el
principio de que la guerra puede ser evitada, de que, en las con
diciones del mundo contemporneo, la guerra haya dejado de ser
inevitable, aunque persista el peligro de su desencadenamiento
eventual. La coexistencia pacfica desempea, as, un papel re
volucionario de primersima importancia. Asla cada vez ms la
irracionalidad imperialista, desnuda cada vez ms dicha irracio
nalidad, la hace ms patente, la obliga a conducirse, en mayor
medida a cada momento, tal cual es, en cada ocasin ms torpe,
ms brutal, ms inhumana. ste es un factor decidida y defini
tivamente revolucionario sobre la conciencia de los pueblos en
todos y cada uno de los pases an dominados por el capitalismo
y el imperialismo, y determina el incremento acelerado de la lu
cha de clases al grado necesario en que se har posible el aniqui
lamiento del capitalismo, por el proletariado de cada pas, en la
situacin ms propicia para ello.
Dentro del conjunto de cuestiones comprendidas en el fenme
no anterior, el problema del papel que juega la burguesa nacional
en los pases capitalistas insuficientemente desarrollados reviste
ahora caractersticas diferentes a las que pudo haber revestido

68
 ese mismo papel en el pasado, antes de las bombas atmicas y de
hidrgeno y antes de la existencia de un sistema mundial de pa
ses socialistas.
Por lo que se refiere a Amrica Latina, en el ms reciente pa- j
sado, y por lo que hace a Mxico, hasta el momento actual, el
papel de la burguesa se cifraba tericamente por los idelogos
en un esquema cuyas magnitudes principales eran las siguientes:
burguesa intermedia (comercial y financiera) aliada al imperia
lismo; y la burguesa nacional (industrial y agrcola) enemiga del
imperialismo y partidaria de la liberacin del pas. Este esquema,
ya bastante simplista de por s, resulta absolutamente insoste
nible en la actual fase del desarrollo a pesar de que se trate de
mantener dogmticamente su vigencia.
En la presente etapa es necesario establecer, sobre todas las
cosas, una distincin muy clara entre la independencia nacional
de la burguesa y la independencia nacional del pas. Dentro de
las condiciones actuales, donde el imperialismo, como sistema mun
dial de dominacin, trata de imponerse sobre el socialismo (y ya
no tan slo de circunscribir sus preocupaciones a la lucha interna
entre concurrentes imperialistas, lucha que, con todo, pasa a ocu
par un punto secundario en la escala de las contradicciones), las
circunstancias del desarrollo de un pas atrasado colocan a la
burguesa ante la oportunidad de autodeterminarse en su con
junto como una burguesa con naturaleza nacional propia: como
burguesa brasilea, como burguesa argentina, como burguesa
venezolana, como burguesa mexicana, en alianza con el imperia
lismo pese a tratarse de una burguesa nacional.
Esto no querr decir, en ningn momento, que el pas en su
conjunto deje por ello de estar sometido a nuevas formas de de
pendencia econmica respecto al capital monopolista extranjero,
y que en materia de poltica internacional deje de estar sujeto,
y ahora en mayor grado que antes, a la poltica antisocialista, gue
rrera y de chantaje atmico del imperialismo.
Durante la segunda guerra mundial la burguesa nacional de
algunos pases de Amrica Latina y en particular la de M
xico pudo afianzarse en algunos aspectos de su desarrollo y
conquistar un cierto margen de independencia econmica. La rea
lidad de este hecho fue deformada por el brauderismo (tenden
cia encabezada por Earl Browder, jefe del Partido Comunista
Norteamericano) que se apresur a considerar al antifascismo obli
gado de Estados Unidos en su guerra contra Hitler como un fac
tor que transformaba en progresista la tutela imperialista de Nor
teamrica sobre los pases de Amrica Latina. Cmo se expre-

69
saba esta deformacin brauderiana en la mayora de los pases
de Amrica Latina y en particular en Mxico? En que se iden
tificaba la prosperidad burguesa de la nacin, el relativo creci
miento de la burguesa, nacional y la independencia relativa de la
propia burguesa, con un desarrollo econmico independiente de
los propios pases como tales, y como si esto ya fuese lo mismo
que entrar por el camino franco de la liberacin nacional. Empero
este hecho no demostraba otra cosa, a lo sumo, sino que el impe
rialismo, en circunstancias tctica y estratgicamente dadas, pue
de permitir, y aun auspiciar, el desarrollo capitalista independien
te de la burguesa nacional en los pases atrasados, sin que por
ello renuncie a la dominacin de los mismos.
Dentro de este cuadro de relaciones, para ciertos pases for
malmente independientes, donde el desarrollo capitalista ha hecho
progresos considerables, como en Mxico, la contradiccin na
cin-imperialismo ha dejado de ser la ms importante en la medi
da en que la burguesa nacional tiende a realizarse, o tiende a
realizar al pas, mejor dicho, como nacin reaccionaria, antipo
pular y antiproletaria, a travs de una independencia nacional
relativa y favorable al imperialismo en la correlacin mundial de
fuerzas contra el sistema socialista.
De este modo, aunque impulse en su pas el desarrollo de las
relaciones capitalistas de produccin, la burguesa nacional, como
clase, ha dejado de constituir el factor progresista de otros tiem
pos, porque al identificar su propia razn de ser con el aplas
tamiento del sistema de pases socialistas (en virtud de conside
rar inevitable que el imperialismo ha de lograrlo, en ltima ins
tancia, mediante una especie de guerra nuclear moderada ), no
hace otra cosa que oponerse al desarrollo real dentro de su pro
pio pas, y transforma al mismo desenvolvimiento econmico de
ste en algo muy parecido a una simple prostitucin histrica (co
mo en el caso, por ejemplo, de la burguesa nacional representa
da por Muoz Marn, que lucha por un estatuto de Estado in
dependiente para Puerto Rico, dentro de la Unin Americana),
donde el pas cambia su primogenitura, su derecho de nacer, por
el plato de lentejas de la sombra de un existir nacional vergonzoso
y abyecto.
Cmo se plantea entonces el problema de los aliados nacio
nales de la clase obrera en los pases de cierto desarrollo capi
talista, pero cuya economa, de todos modos, est bajo el domi
nio del imperialismo?
Se sabe, casi como lugar comn, que el problema de los alia
dos se deriva de la estrategia de que se trate en la fase histrica

70
 determinada cuyo desarrollo se propone impulsar la clase obrera.
Es decir, la lucha por los objetivos reales que el desarrollo hist- !
rico plantea como posibles, como no ilusorios, como etapas de la I
realizacin objetiva de la clase obrera que pueden conquistarse
y que necesariamente deben ser conquistados en un pas y para
lo cual la clase obrera requiere el apoyo de otros sectores socia
les igualmente interesados en dichos objetivos.
La etapa del desarrollo que actualmente vive la conciencia pro
letaria en el mundo es la del paso de su realizacin prctica, ob
jetiva, como sistema socialista en una serie de pases, a su reali
zacin universal en todos los pases de la tierra.
Esto no pretende dejar establecido, sin embargo, que la con
ciencia proletaria en los pases atrasados o dependientes (la con
ciencia nacional de la clase obrera en dichos pases) deba reali
zarse, con la sola toma del poder, automticamente, como con
ciencia socialista, como dictadura proletaria que inicia desde lue
go e inmediatamente el proceso del desarrollo objetivo de las re
laciones socialistas de produccin.
Desde el punto de vista terico, lo anterior se resuelve enton
ces en la siguiente forma: la realizacin en el poder de la con
ciencia proletaria en los pases dependientes se plantea en la
actualidad, durante su primera fase, como la realizacin nacional
del pas, esto es, como una erradicacin terminante y absoluta del
poder imperialista. Ahora bien: esta realizacin nacional del pas,
sin embargo, la lleva a cabo (debe llevarla a cabo) la conciencia
nacional del proletariado, no la conciencia nacional de la burgue
sa que en cualquier momento se puede colocar al servicio de los
intereses y combinaciones internacionales del imperialismo. La .
nacionalizacin de las empresas imperialistas, por ejemplo, no se- 1
r una nacionalizacin burguesa, sino una nacionalizacin pro-
letaria. No obstante esto no significa que la nacionalizacin pro- j
letaria de las empresas extranjeras ya sea, por el solo hecho de j
realizarla el proletariado, una nacionalizacin socialista. Por qu? j
Por la simple circunstancia de que las relaciones socialistas no se j
han podido establecer an en todas las dems empresas y en to- j
das las dems ramas de la produccin, incluso tampoco en la ;
agricultura, como slo lo puede hacer una dictadura proletaria.
De aqu se concluye que la primera fase de la realizacin de la
conciencia proletaria con la toma del poder, en los pases depen- j
dientes o de economa atrasada, aparezca entonces como poder
obrero-popular o alianza de varios sectores y capas revolucio
narias de la poblacin bajo la hegemona de la clase obrera y
no ya de inmediato como la dictadura del proletariado, en que se

71
 transformar ms tarde necesariamente. La revolucin democrti-
co-burguesa en los pases atrasados, de este modo independien
temente de que pueda ser o no una revolucin violenta, den
tro de las condiciones internacionales de desarrollo en que se
encuentra el mundo, ya no se puede plantear sino como una re
volucin obrero-popular, y su devenir, tampoco, a su turno, sino
como una revolucin proletaria pacfica que se realizar desde el
L, poder por la clase obrera hegemnica.
Cules son pues los aliados de la clase obrera en la revolu
cin popular? Aquellos sectores o capas sociales que puedan lle
gar a comprender que la autodeterminacin nacional slo puede
obtenerse, primero, bajo la hegemona de la propia clase obrera,
y segundo, con el apoyo material resuelto, firme y eficaz del sis-
_tema de pases socialistas.
Este proceso de alianzas parece excluir a la burguesa nacional.
Evidentefflente si: excluye JQT'burgsm nacoriaT~como clase.
Lafevolucln obrero-popular, podemos decirlo'por lo que res
pecta a Mxico, Tmismo tiempo que deber luchar contra el im
perialismo, debe proponerse desde ahora, desde antes de adquirir
una escala ms alta de desarrollo, la descomposicin de la bur
guesa nacional como clase, su disgregacin ideolgica y su quie
bra histrica;;como "tal. Las condiciones objetivas en que las re
laciones del mundo contemporneo se desenvuelven, y muy pron
to, la correlacin de fuerzas decididamente favorables al sistema
de pases socialistas, hacen absolutamente factible esta necesaria
descomposicin.
Excluir a la burguesa nacional como clase, en los propsitos
y en el desarrollo de la revolucin obrero-popular, no quiere de
cir, sin embargo, excluir a los burgueses, a los industriales no pa
rasitarios que sean hombres de empresa, a los capitalistas agra
rios de fincas productivas: estos elementos deben constituir pre
cisamente los factores de descomposicin de su propia clase. (Por
supuesto, la base social en que debe descansar todo el proceso
es la alianza del proletariado con las masas campesinas.)
r" Pero, cmo entender desde el punto de vista prctico el de-
L sarrollo social de este problema?
Examinemos por un momento las implicaciones contenidas en
el siguiente prrafo del Manifiesto comunista que transcribimos a
continuacin. Dice as:
[ .. . ] cuando la lucha de clases se acerca al momento decisivo,
la disolucin de la clase dominante y de toda la vieja sociedad
toma un carcter tan violento, tan significativo, que una peque

72
 a traccin de la burguesa se separa de ella y se une a la clase
revolucionaria, que tiene en sus manos el porvenir. En otro tiem
po, una parte de la nobleza se puso al lado de la burguesa.
Hoy una parte de la burguesa se junta con el proletariado: esta
parte sale especialmente de la burguesa ideloga, de los pen
sadores de la clase media, que han comprendido tericamente
la marcha del movimiento histrico moderno.2
Estas palabras del Manifiesto comunista, escritas en 1848, ad
quieren en nuestra poca una proyeccin prctica y un contenido
revolucionario de carcter mucho ms amplio y general del que
entonces tuvieron. Ahora la cuestin no se cifra tan slo y de un
modo limitado al caso de los pensadores e idelogos que se des
prendan de la clase burguesa, a la que pertenecen, para venir a
unirse con el proletariado. La cuestin radica en que el extrem!
tan absurdo e inhumano a que ha llegado la irracionalidad bur
gus-imperialista, ya no puede mantener enajenados, como per
sonas, a todos, ni siquiera a la gran mayora de los miembros
individuales de la propia clase burguesa, y menos an en los pa
ses dependientes, donde aquellos sectores que todava creen y
confan en lo racional del proceso productivo de las relaciones ca
pitalistas, son los que ms pueden resentir, en carne propia, la
irracionalidad blica del imperialismo.
La lucha por la paz, en este sentido, es uno de los caminos
que se ofrecen a la persona individual del burgus para desena
jenarse de la irracionalidad de la propia clase burguesa a la que
pertenece. La lucha contra la guerra, en el presente, ya no es el
viejo pacifismo filantrpico y lacrimeante de los antiguos tiem
pos. Ahora es la lucha por el desarme absoluto y la disolucin to
tal y real de los ejrcitos, que han propuesto en la Organizacin
de las Naciones Unidas los nicos pases que pueden llevar de
inmediato a la prctica este propsito en el momento mismo en
que se determine: los pases socialistas. Ahora la lucha por la
paz se identifica con la aceptacin del modo de vida socialista,
como el nico modo verdaderamente racional, humano y fraternal
en que el hombre puede vivir.
Lo que antes era utopa romntica: convencer al burgus de
que, voluntariamente, renunciara a la explotacin de sus obreros,
ahora se ha demostrado como una realidad posible, desde el poder
ejercido por la clase obrera, gracias al experimento de la Rep
blica Popular China, donde la administracin de cierto nmero
2 Marx-Engels, Manifiesto del partido comunista. Ed. Francisco Beltrn,
Madrid, 1930, p. 119.

73
\ de las fbricas socializadas se ha dejado en manos de sus antiguos
[propietarios.
Estas son algunas de las formas que puede adoptar la descom
posicin, hacia la racionalidad y humanizacin de sus integrantes
individuales, de la clase burguesa, y por lo que a pases como el
nuestro se refiere, de la burguesa nacional, aparte, por supuesto,
del arma por excelencia que constituye la lucha de clases, que
es un fenmeno social que no podr eliminarse sino con la lucha
de clases misma.

74
III

r# -
En Mxico se produce un fenmeno del que difcilmente puede
darse un paralelo en ningn otro pas del mundo contemporneo.
Este fenmeno consiste en que la conciencia de la clase obrera
ha permanecido enajenada a ideologas exiiaas a su clase, y en
particular a la ideologa democrtico-burguesa, desde hace ms
de cincuenta aos, sin que hasta la fecha haya podido conquistar
su independencia. O sea, su enajenacin ha terminado por con-_
vertirse en una enajenacin /rfrc^Tisto quiere decir que aun
aquello que aparece en Mxico como ideologa proletaria no cons
tituye otra cosa que una deformacin de la conciencia obrera,
una variante sui generis de la ideologa democrtico-burguesa
dominante. De tiempo en tiempo, y bajo la presin de las con-_
diciones objetivas, algunos sectores de la clase obrera reaccionan,
casi nada ms por puro instinto, y libran luchas independientes
que, o bien son aplastadas brutalmente por el aparato represivo
del Estado, o bien devienen en movimientos que la burguesa en
el poder termina por capitalizar mediante un audaz soborno de la
propia clase obrera, colocndose de hecho al frente de los mis
mos a travs de la presin del Estado sobre los patrones, de tai!
suerte que el gobierno de la burguesa aparece a la postre como el
gobierno obrerista que defiende los intereses de las masas tra
bajadoras. La clase obrera mexicana, de este modo, se proyecta
en la historia de los ltimos cincuenta aos del pas como un pro
letariado sin cabeza, o que tiene sobre sus hombros una cabeza
que no es la suya.
Dentro del proceso de tal enajenacin han desempeado un pa-
pel decisivo jas contradicciones entre la hiirgiiesa nacional en el
poder v el capital monopolista extranjero. A este respecto, en una
u otra forma, todos los idelogos sin excepcin, desde los demo-
crtico-burgueses hasta los sedicentes marxistas, se esfuerzan por
presentar dichas contradicciones como si se trataran de contradic-

75
 ciones absolutas y antagnicas. P e tal modo, y en virtud de una
. simple relacin causal, la burguesa aparece entonces como una
| clase revolucionaria en no importa qu gnero de circunstancias,
i y cuando no se conduce revolucionariamente esto se atribuye al
i hecho de que no puede serlo, a pesar de sus buenas intenciones,
i lo que debe obligar al proletariado a sacrificarse y a no crearle
1al gobierno ningn gnero de dificultades.
sta no es, por supuesto, la nica actitud que asumen los ide
logos de la enajenacin. Los de la extrema izquierda, m ra ex-
plicarse de algn modo Ja"conduca contrarrevolucionaria de ja
burguesa nacional en el poder, simplemente. . . la colocan Juera
del poder. La que detenta el poder, as, no es la burguesa nacio
nal, sino una burguesa reaccionaria, a la cual hay que oponer un
amplio frente democrtico en alianza con la burguesa no reac
cionaria, cuya existencia fsica se reduce, en la prctica, a no ser
sino un determinado y muy caracterstico nmero de pequeo-
burgueses e intelectuales progresistas, cuya identidad con el pro-
I letariado consiste en colocarse en la situacin ms factible para
I realizar una rpida y valerosa carrera poltica, desde las ms
cmodas posiciones de una izquierda cada vez ms confusa y
1convenenciera.
I Las corrientes ideolgicas que enajenan la conciencia de la
clase obrera mexicana, pueden dividirse en las siguientes tres ra
mas principales:
a] La corriente democrtico-burguesa propiamente dicha, re
presentada por la ideologa de la revolucin, en cuyo seno se
mueve un ala izquierda nacional-revolucionaria, y un ala de
recha nacional-reformista (indistintamente dentro del gobierno, en
el partido oficial y entre cierto ncleo de polticos, unas veces xue-
j ra y otras dentro del propio gobierno);
i b] La corriente del marxismo democrtico-burgus, ideologa
I social-burguesa representada por Vicente Lombardo Toledano, y
c] La corriente sectario-oportunista representada por el Partido
i Comunista Mexicano y por los restos ya no muy gloriosos del
LPartido Obrero-Campesino.
La caracterstica comn de estas tres corrientes ideolgicas es
que todas_giran (desde luego que la primera del modo ms leg-
'fimo,~ puesto que se trata de su propia clase) en torno a la inter
pretacin del papel que juega la. burguesa nacional en el-pro-
ceso histrico v poltico del pas, y las tres, con diferentes matices
y diverso instrumental terico, dan por descartada la independen
cia de clase del proletariado, coia.si-sta-fuese. un, fenmeno aje
no al proceso y sin. ninguna conexin histrica con el mismo.

76
 Examinemos el problema de la enajenacin mexicana de la cla
se obrera a la burguesa nacional, a la vista de la Declaracin de
los partidos comunistas y obreros, suscrita en Mosc en noviem
bre de 1960.
Reproducimos en seguida la parte de dicha Declaracin en que
se aborda el conocimiento del papel que desempea la burguesa
nacional en los pases atrasados y dependientes. Dice lo siguien
te:
En las condiciones presentes, la burguesa nacional de las co
lonias y los pases dependientes, no vinculada con los crculos
imperialistas, est objetivamente interesada en que se realicen
importantes tareas de la revolucin antimperialista y antifeudal
y, por ello, conserva su capacidad de participar en la lucha re
volucionaria contra el imperialismo y el feudalismo. En este
sentido, tiene un carcter progresista. Pero, al mismo tiempo,
es inestable y propensa a las componendas con el imperialismo
y el feudalismo. Debido a su doble carcter, la burguesa de los
distintos pases no participa en la revolucin en la misma medi
da. El grado de su participacin depende de las condiciones
concretas, de los cambios en la correlacin de las fuerzas de
clase, de la agudeza de las contradicciones del imperialismo y
el feudalismo con las masas populares y de la profundidad de
las contradicciones del imperialismo y el feudalismo con la bur
guesa nacional.
Una vez conquistada la independencia poltica, los pueblos
buscan la solucin de los problemas sociales que plantea la vi
da y de las cuestiones relacionadas con la necesidad de con
solidar la independencia nacional. Las distintas clases y parti
dos proponen distintas soluciones. Es asunto interno de cada
pueblo elegir el camino de desarrollo que mejor le convenga.
La burguesa nacional, a medida que se agravan las contradic
ciones sociales, se inclina cada vez ms a la componenda con
la reaccin interna y el imperialismo. Las masas populares, en
cambio, se van convenciendo de que el mejor modo de acabar
con el atraso secular y de mejorar sus condiciones de vida es
emprender el desarrollo no capitalista. Slo siguiendo ese cami
no los pueblos podrn verse libres de la explotacin, la miseria
y el hambre. La clase obrera y las grandes masas campesinas
estn llamadas a desempear un enorme papel en la solucin
de este problema social de cardinal importancia.'1
1 Problemas, op. cit., pp. 29-30. (Subrayado por m, JR.)

77
 Podrn advertir, quienes conozcan la Declaracin completa, y
el lector del presente ensayo por cuanto a la parte que repro
ducimos, que la Declaracin resulta particularmente notable res
pecto a documentos similares del pasado (anteriores al XX Con
greso del PCUS), en lo que se refiere a no caer en formulaciones
rgidas ni en prescripciones que las mentes estrechas pudieran to
mar como recetarios aplicables a cualquier situacin. Un espri
tu de inimaginativo y obtuso servilismo a la letra de la Declara
cin de los partidos comunistas y obreros, estara reido con el
carcter del documento, que no pretende convertirse, de ningn
modo, en una resolucin imperativa que debiera acatarse sin
examen y sin el menor intento por adecuar su contenido terico
a la realidad nacional de cada pas.
Al efecto de servirnos de la Declaracin en la forma ms til
por lo que se refiere a nuestras propias experiencias y realida
des nacionales, examinaremos entonces la parte transcrita dividin
dola en prrafos particulares que nos permitan establecer una
referencia concreta hacia los problemas de nuestro pas. He aqu
el primero de dichos prrafos:
En las condiciones presentes, la burguesa nacional de las co
lonias y los pases dependientes, no vinculada con los crculos
imperialistas, est objetivamente interesada en que se realicen
importantes tareas de la revolucin antimperialista y antifeu
dal y, por ello, conserva su capacidad de participar en la lu
cha revolucionaria contra el imperialismo y el feudalismo. En
este sentido, tiene un carcter progresista. Pero, al mismo tiem
po, es inestable y propensa a las componendas con el imperia
lismo y el feudalismo.
Para cualquier persona que examine el prrafo anterior sin
intenciones oportunistas ni sectarias, aparecer con toda eviden
cia la condicionalidad del mismo respecto al papel de la bur
guesa nacional, hecho que se subraya ms adelante sin lugar a
dudas en el propio documento. La burguesa nacional vemos
que dice no vinculada con los crculos imperialistas, est ob
jetivamente interesada en que se realicen importantes tareas de
la revolucin antimperialista y antifeudal.
Vase hasta qu grado la formulacin aqu es precisa: no se
habla de sectores, de ncleos o de fragmentos de la burguesa na
cional que, no relacionados con el imperialismo, estuviesen en
condiciones objetivas de participar en la revolucin; aqu se tra
ta de la burguesa nacional en su conjunto, adems, no vinculada

78
con los crculos imperialistas. Qu es lo que implica esta con
sideracin? Implica desde luego la consideracin contraria: que
la burguesa nacional en su conjunto puede tambin estar vincu
lada con los crculos imperialistas.
La corriente sectaria, entre los idelogos de la enajenacin en
Mxico, subraya la naturaleza forzosamente progresista de la bur
guesa nacional oponindole un sector, no perteneciente a ella,
y que por sus caractersticas econmicas constituye el aliado por
excelencia de la penetracin imperialista: la burguesa comercial
y financiera.
Es evidente que tales sectores desempean dicho papel, y en
los pases coloniales, donde hasta la aparicin del imperialismo
(fines del siglo xix) el pueblo estaba oprimido preponderante-
mente por los caciques feudales, la burguesa comercial y finan
ciera viene a figurar junto a stos como la nueva clase opresora
aliada a los monopolios extranjeros. Tal cosa no quiere decir,
sin embargo, y menos an en pases donde el desarrollo capita
lista ha llegado a un nivel de cierta elevacin relativa como en
Mxico que la burguesa nacional enemiga condicional de
la primera deba ser forzosamente y en todo momento una bur
guesa progresista, enemiga natural del imperialismo y, por en
de, aliada natural del proletariado.
En lgica correspondencia con el concepto de que, por el con
trario, la burguesa nacional es por excelencia el aliado de la
clase obrera, el Partido Comunista Mexicano trata de localizar
a dicha burguesa progresista en cualquier punto donde imagina
que puede encontrarla. Como el carcter progresista o no pro- j
gresista, en su caso, de la burguesa nacional, se expresa en el
terreno de las relaciones polticas, el partido comunista se encara
entonces al gobierno como ante la esfinge de quien espera la j
respuesta: lleva a cabo el gobierno una poltica contraria al im
perialismo? Si la respuesta es afirmativa, eso querr decir que
en el gobierno se encuentra debidamente representada la burgue- j
sa nacional; si la respuesta es negativa, eso ser el mejor ndice i
de que dicha burguesa ha sido desplazada del gobierno. C o-:
mo la burguesa nacional, de cualquier modo, no lleva a cabo j
una poltica consecuente bien sea en un sentido u otro, y mucho'
menos constituye una burguesa antimperialista, su gobierno, l-j
gicamcnte, refleja esa inconsecuencia. Pero el partido comunistai
prefiere ignorar tal eventualidad, y en cuanto se encuentra fren-;
te a hechos polticos que indican por parte del gobierno una ten-]
dencia hacia la derecha, o una poltica francamente reaccionaria,!
carga esto a la cuenta, entonces, de la burguesa financiera d

79
j intermediaria, absolviendo de todo pecado a la burguesa na-
I cional, la que parece haber desaparecido del gobierno como en-
gullida por un mgico escotilln.
Este simplismo poltico ha determinado, a travs de largos aos
de una prctica errnea que se rectifica a s misma, cada vez, con
la comisin de los errores opuestos, la naturaleza de la actividad
del Partido Comunista Mexicano como un movimiento pendular
que, de las posiciones sectarias, es inevitablemente rechazado a las
posiciones oportunistas, y viceversa. La caracterizacin de dere
cha en que incurre el PCM cuando pretende que la burguesa na
cional es progresista y revolucionaria en su conjunto, se corres
ponde, as, en la prctica sectaria y de extremismo infantil, cuan
do, al no querer ver a la burguesa nacional dentro del gobierno,
el Partido Comunista Mexicano concluye que, por tal razn, de
ber lucharse en forma sistemtica y deliberada contra ese go
bierno, por no representar otra cosa que el papel de un agente
o lacayo del imperialismo norteamericano.
' Esta actitud, con todo, no puede tomarse como un simple fru
to del esquematismo doctrinario y de la inercia poltica a los
cuales parece abandonarse el Partido Comunista Mexicano en
cada una de las etapas de su existencia. El fenmeno es mucho
ms profundo, y de cierta manera en la medida en que su
propia conciencia enajenada no le permite verlo un fenmeno
que se produce al margen del mismo Partido Comunista Mexica
no, y del que ste no viene a ser sino un reflejo pasivo e insensi
ble, como si fuese una vctima ms. Nos referimos al fenmeno
de la enajenacin histrica de la clase obrera por la burguesa
nacional: enajenacin que es anterior al nacimiento del partido
comunista en Mxico, cosa que por supuesto no lo releva de su
inconsciente complicidad con dicha enajenacin. Es decir, en tan-
to que el partido comunista nace en Mxico y sigue existiendo has
ta nuestros das, sin que advierta la enajenacin de la clase obre
ra ni que es la burguesa nacional, y no ninguna otra clase o
sector social, la que ejerce sobre el proletariado dicha enajena
cin, el partido comunista mismo se convierte, tambin sin darse
cuenta, en una forma ms de esa enajenacin: la enajenacin
comunista de la clase obrera. La burguesa nacional mediatiza
as al proletariado con el propio instrumento que debiera servir
le a ese proletariado para conquistar su independencia de clase.
La raz del fenmeno se encuentra en el hecho de que la bur
guesa nacional es la clase que pudo imprimir al proceso del de
sarrollo ideolgico su propio sello, desde un principio, como clase
dirigente de una revolucin democrtico-burguesa que la llev al

80
 poder en el que se mantiene desde hace cincuenta aos. Este \
hecho histrico constituye precisamente el que se empean en 1
pasar por alto los idelogos de todos los matices que contribuyen _J
a la enajenacin de la conciencia obrera.
Pero, ahora bien: en qu forma ha podido la burguesa na- |
cional imprimir al desarrollo ideolgico su propio sello sin que
le haya disputado la preeminencia su clase antagnica, el prole
tariado?
Para lograrlo la burguesa no ha hecho otra cosa que poner '
de cabeza las relaciones ideolgicas de la sociedad mexicana.
Esta subversin de las relaciones ideolgicas le ha permitido el
negarse a s misma como clase y confundirse con la revolu
cin mexicana como si ella misma, la burguesa nacional, ya fue
se la totalidad del movimiento y se hubiera diluido dentro de l. i
Sabida es la tendencia de todas las clases que se realizan en |
el Estado mediante la toma del poder, a unlversalizar su propia j
ideologa identificndola con la de la sociedad entera. J
Los idelogos de lo que se llama revolucin mexicana y aun
los sedicentes idelogos proletarios denominan a este movimien
to revolucin mexicana, prescindiendo, con esta connotacin, de
su contenido de clase; pasan como inadvertido el hecho de que
tal revolucin haya dado el poder a una clase nueva que hasta
entonces no lo haba ejercido, nueva clase como lo es, en el
siglo xx mexicano, la burguesa nacional.
Para dichos idelogos, cuya mentalidad de clase les impide ad- ~
vertir el contenido histrico real de la revolucin mexicana de-
mocrtico-burguesa, el fenmeno no consiste en que esa nueva
clase se haya hecho duea del Estado, sino en que, al revs, dicha
revolucin haya dado a luz, en la historia de Mxico, a un nuevo
Estado: resulta as que el fruto de la revolucin mexicana no es
una clase burguesa nacional que se realiza en el Estado, sino un
Estado nacional no-burgus en el que se desrealizan todas las
clases de la sociedad mexicana, porque tal Estado no representa a
ninguna de ellas.
Esto se expresa del modo ms claro y sin embozos en la teo
ra oficial que se condensa en la frmula de la revolucin he
cha gobierno. El sello que imprime la burguesa nacional al juro-
ceso del desarroIo~iHeolopicn no.es. entonces, sino el de su pro
pio mito: ea no constituye-una--clase determinada, sino una
revolucin de todo -el. pueblo: su_programa no es el de una par
cialidad social, sino el programa del pas entero que se expresa
en la Constitucin, y su conciencia organizada no. es otra .que
el gobierno mismo, a travs del partido .de. Estado, cuyo jefe in-

81
 discutible acaso como una reminiscencia de los antiguos tlaca-
tecuhtlis de las comunidades prehispnicas no es otro tambin
que el propio jefe del poder ejecutivo.
^ De este modo Ta organizacin de la conciencia burguesa no
viene siendo, en la realidad histrica de Mxico, sino la organi
zacin burguesa de todas las conciencias, la fuerza dirigente en
el proceso del desarrollo y la mediatizadora de la conciencia obre
ra.
Vase lo que decamos al respecto en nuestro trabajo: El
marxismo revolucionario y las deformaciones democrtico-burgue-
sas del socialismo en Mxico (escrito en mayo de 1960):
La burguesa mexicana se mira en el espejo del poder y este
espejo ideolgico le devuelve su propia imagen divinizada. Los
dioses mayores de la historia: el pas, la nacionalidad, la idio
sincrasia y tradicin nacionales, presididos por el Zeus de la
revolucin, tienen su propia forma, son su reflejo olmpico; as,
la burguesa ya no es la clase burguesa, es Mxico y la revolu
cin, pues ahora puede permitirse el lujo de negarse en aparien
cia como clase en tanto se afirma como Estado.
Pero no; la autonegacin de la burguesa mexicana como
clase no es sino su autonegacin ideal, no constituye una renun
cia a la existencia histrica. Lo que ocurre es que si la bur
guesa se juzga a s misma fundida como clase dentro de una
entidad que la supera, o sea, la revolucin mexicana, las otras
clases revolucionarias, y stas s de hecho, desaparecen en el
terreno ideolgico como tales, se diluyen como ideologas pro
pias dentro de la ideologa burguesa divinizada bajo la forma
de una revolucin con la que todos se creen identificados. La
ideologa burguesa, as, trata de reducir a su magnitud mnima
los antagonismos y las contradicciones sociales, de tal modo
que la burguesa queda convertida en simple patrn, y la clase
obrera en un simple obrero, como entidades no comprendi
das dentro del Estado sino ajenas a l. Ya no hay lucha de cla
ses, por ende, sino un peridico ajuste del equilibrio entre los
factores de la produccin, bajo la mirada reguladora del go
bierno revolucionario que deviene entonces en el instrumento
de rescate de lo racional y humano que, en s mismas, ten
dran la propiedad privada, el valor, el salario y dems relacio
nes capitalistas.2
2 Espartaco, rgano de la Liga Leninista Espartaco, vol. 1, n. 2, enero
de 1961. [Este ensayo se publicar en otro tomo de las Obras Completas.]

82
 Ante esto la corriente sectario-oportunista objetar: pero por
qu no se habla de otros sectores burgueses susceptibles de adue
arse del Estado, o que incluso han ejercido (o ejercen) el po
der bajo la forma de gobiernos capitulantes o de franca entrega
al imperialismo?
Aqu est el nudo de la cuestin, el punto neurlgico donde
los rboles democrtico-burgueses de la ideologa dominante no
dejan ver, a los idelogos de la enajenacin, el bosque de la bur
guesa que domina en la realidad social. Si se analiza la pregunta
anterior se ver que en ella se cifra, precisamente, la inversin
de las relaciones de clase, la puesta al revs de los trminos en
que funciona la hegemona burguesa, y que, en la composicin
interna de la pregunta misma -qu burguesa o qu sectores
de ella ejercen el poder? ya se encuentra implcito el mecanis
mo entero de la enajenacin ideolgica.
Pues bien; aunque seamos nosotros, en razn del mtodo dis
cursivo, quienes formulemos dicha pregunta, sus elementos co
rresponden a una realidad objetiva; corresponden con exactitud
a la ecuacin en que se cifra el problema de la tctica que preco
nizan en Mxico todos los falsos idelogos proletarios: a qu sec
tor de la burguesa debe apoyar o combatir la clase obrera, ecua
cin en que ya se presenta, alienado, el problema histrico real:
cmo debe la clase obrera ponerse a la cabeza del desarrollo, di
rigirlo y arrastrar tras de s a las dems clases de la sociedad me- __
xicana susceptibles de seguirla.
Pero por qu pues, ante el problema del contenido de clase
de la frmula la revolucin hecha gobierno, no se puede ha- I
blar sino de la burguesa nacional y no de ningunos otros sectores \
susceptibles de aduearse del Estado, o que incluso hayan ejer
cido el poder bajo la forma de gobiernos capitulantes o de franca
entrega al imperialismo?
Al respecto slo existe una nica respuesta, que es donde el
problema encuentra su explicacin marxista, o sea: porque la bur
guesa nacional es la burguesa histrica de Mxico. No son los
sectores burgueses financieros, comerciales, usurarios, los que in
forman y dan la tnica del desarrollo histrico burgus de Mxico.
La clase que informa nuestro desarrollo histrico desde hace ms~]
de cuarenta aos y desde el poder, no es otra que la propia bur
guesa nacional porque es ella la que domina el proceso ideolgico, 1
la que lo mediatiza, la que le da su curso y la que le imprime 1
su propio sello. J
De qu modo la sedicente ideologa proletaria impide que tal
fenmeno se haga visible para la clase obrera de nuestro pas?

83
 En la pregunta anterior se encuentra implcito todo el comple
jo social comprendido en las relaciones de la clase obrera con
los gobiernos emanados de la revolucin, es decir, otro con
cepto enajenante.
j-"La falsa ideologa proletaria encubre el carcter alienado que
tienen las relaciones de la clase obrera con los gobiernos ema
nados de la revolucin bajo el aspecto de que se trata de rela-
-ciones tcticas. Aqu existe una confusin a tal extremo bien
urdida, que no hay grupo revolucionario o tendencia marxista
de las muchas que medran en la llamada izquierda mexica
na que haya querido o podido percatarse cabalmente de ella
y del modo en que funciona.
La forma en que la falsa ideologa proletaria plantea la cues
tin de las relaciones del proletariado con los gobiernos burgue
ses, sin embargo, no se reduce en el fondo a otra cosa que a
sustraer de dicho planteamiento el fenmeno de la lucha de cla
ses y para ello, naturalmente, recurre a todo gnero de lucubracio
nes sobre necesidades tcticas. Examinemos en qu consiste tal
actitud.
Desde luego es evidente que el problema de las relaciones del
proletariado con los gobiernos de la burguesa implica, ante todo,
p consideraciones tcticas. Pero ese problema, si no se quiere sus-
I traer del mismo el fenmeno de la lucha de clases, slo se puede
plantear desde el punto de vista de la correlacin de fuerzas en-
j tre clases antagnicas, aunque no deba darse por establecida, siem
pre y en todos los casos, en una obligada disposicin de lucha
^ frontal. O sea, la clase obrera est midiendo constantemente sus
propias fuerzas y las del adversario para asestar los golpes posi-
bles y librar las batallas necesarias en las mejores condiciones,
I orientada siempre a dirigir la ofensiva principal sobre el lado ms
" dbil de dicho adversario.
El factor bsico de la tctica es esa medicin de fuerzas en que
se expresan, esencialmente, las relaciones de clase, porque de ah
se deriva (de esa medicin de fuerzas) su objeto mismo: la ob
tencin de la iniciativa, ese requisito de la victoria que consiste en
obligar al adversario a dar la pelea en el lugar y el momento que
uno elige. Pero si en lugar de que se acte sobre las magnitudes
que arroje esta medicin objetiva de las fuerzas, la accin que se
desenvuelva se apoya nicamente y por entero tan slo en las
intenciones del adversario, se habr puesto de cabeza, se habr-
subvertido el factor bsico de la tctica, y aunque se puedan ob
tener, mediante este recurso, determinadas victorias parciales, esta
o aquella ventaja local inmediata, la decisin de la batalla gene-

84
ral se habr comprometido muy seriamente.j
Las intenciones del adversario siempre son secundarias, no cons
tituyen nunca lo esencial en el thazo de la tctica: porque el ad
versario puede proponerse realizar una cosa u otra (y el que
estemos enterados de ello con toda precisin, tampoco, en s mis
mo, aade ventaja a nuestras posiciones), pero lo que decide,
en ltima instancia, es la suma de factores que constituye la su-
perioridad de las fuerzas en lucha. Cuando la tctica no se sus-
tefa~enla correlacin de fuerzas sino en las intenciones del~e-
migoj entohcs"sFpfescine~d'e~la~'c5quista de la iniciativa v prc-
ticamente de la victoria. En estas condiciones la tctica se rebaja
Tese genero e que el vulgo la confunde con la astucia y que
se reduce a esperar las oportunidades, el aprovechamiento de
las situaciones y lo que pueda obtenerse mediante el chamarileo
diplomtico entre los altos jefes. En esto, pues, ya no existe
lucha de clases, y el factor bsico de la correlacin de fuerzas se
sustituye por las componendas y el oportunismo.
Es as como la falsa ideologa proletaria ha encarado en Mxi
co el problema de las relaciones de la clase obrera con los go
biernos emanados de la revolucin : es decir, no como un cier
to tipo de relaciones que seran una de las formas de la lucha de
clases, sino relaciones que, por el contrario, se convierten en una
forma concreta de la colaboracin de clases revestida de una ac
titud tctica que dara siempre por supuesto, bien para la poltica
oportunista de derecha, o bien para la poltica sectaria de iz
quierda, que el gobierno no representa a la burguesa, o que,
cuando esto ocurre, representa a la burguesa ms reaccionaria y
no, simple y llanamente, a la burguesa nacional que hace una
poltica reaccionaria.
El aspecto concreto en que aparece esta deformacin de prin
cipio de la ideologa proletaria y hacemos nfasis en el carcter
de principios que tiene y no, al modo en que lo pretende Lombar
do Toledano, como si el problema se redujera a simples dife
rencias tcticas es el de las consideraciones que se hacen
respecto a la naturaleza positiva o negativa de dichos go
biernos emanados de la revolucin, y la poltica que siguen.
Estas consideraciones respecto a lo positivo o negativo'
de los gobiernos burgueses en Mxico es el punto donde se enaje
na la conciencia de la clase obrera, porque mediante estas con
sideraciones se le hace perder las posibilidades de tomar la ini
ciativa y se abandona sta en manos de la ideologa democrtico-
burguesa, la cual impone al proletariado las reglas con que debe
conducirse en el juego: o sea, el adoptar ante el gobierno la ac-

85
 titud que supondra que dicho gobierno unas veces est mane
jado por los sectores progresistas de la burguesa y otras por
los sectores reaccionarios, pero en ningn caso por una clase
social nica, la burguesa nacional, que en determinadas ocasio
nes puede ser progresista y en otras reaccionaria, pero que, en
fin de cuentas, es la clase burguesa antagnica que est en el po-
>, der. Exactamente como lo dice con toda claridad la Declaracin
de los partidos comunistas y obreros de 1960 en Mosc, en la
parte que hemos transcrito ms arriba, cuando se refiere al doble
carcter de la burguesa nacional que, progresista en un sentido,
al mismo tiempo es inestable y propensa a las componendas con
el imperialismo y que por ello, en los diferentes pases no
participa en la revolucin en la misma medida, sino que su
grado de participacin depende de las condiciones concretas, de
los cambios en la correlacin de las fuerzas de clase, de la agu
deza de las contradicciones del imperialismo y el feudalismo con
las masas populares y de la profundidad de las contradicciones
del imperialismo y el feudalismo con la burguesa nacional.
Los idelogos de la enajenacin obrera en Mxico, lejos de
tomar en cuenta el doble carcter de la burguesa nacional, des
pojan de su contenido de clase a los aspectos positivos y negati
vos de su poltica con el espejismo de las ventajas o desventajas
inmediatas que pueda acarrear dicha poltica a los trabajadores
en un momento dado, para lo cual invierten, colocan al revs el
significado de lo positivo y lo negativo. Empero, basta el anlisis
dialctico de estos trminos para que tal superchera ideolgica
se desvanezca en absoluto.
r- Qu es, en realidad, lo positivo y lo negativo de los gobiernos
de la burguesa nacional en Mxico?
Si se toma en cuenta el hecho de que la burguesa nacional
mexicana se disimula, se disfraza en la frmula sin clases de
la revolucin hecha gobierno, lo negativo y lo positivo de su
poltica ser precisamente lo diametralmente opuesto, como de
camos, a lo que pretenden como tal los idelogos de la enaje
nacin.
La poltica progresista del gobierno es una negacin relativa
de la burguesa como clase (puesto que tal poltica parece con
trariar sus intereses mediante concesiones a la clase obrera, me
didas nacionalistas, otorgamiento de libertades democrticas, et
ctera), pero al mismo tiempo afirma a la burguesa nacional co
mo clase revolucionaria, afirma la existencia aparente de un go
bierno no-burgus, amigo de los trabajadores y enemigo de una
burguesa que, en apariencia, tampoco se encuentra en el poder.

86
Este extremo, el realmente negativo del proceso desde el punto
de vista de clase, resultar pues, positivo para el proletariado, si
se considera objetivamente, tan slo en la medida en que facilite
su propio desarrollo, su organizacin, sus luchas, la propaganda
ideolgica y dems, pero ante todo bajo la condicin forzosa
de que la clase obrera lo aproveche para constituirse en clase in
dependiente o esto facilite una lucha en mejores condiciones para
la conquista de tal independencia. Pero pretender que la clase
obrera borre sus lmites ideolgicos y se identifique con los
gobiernos progresistas de la burguesa, equivale a desnaturalizar
a la clase obrera misma, hacindola abandonar sus fines histricos
de clase.
El extremo positivo del proceso se produce, por el contrario,"
cuando predomina dentro del gobierno una poltica reaccionaria,
proimperialista, antiobrera. Este interregno poltico constituye una
afirmacin absoluta (en la medida en que se puede hablar de
trminos absolutos al respecto) de la burguesa como clase, puesto
que se trata de la defensa abierta, brutal, de sus intereses, pero
al mismo tiempo niega a la burguesa nacional como clase reac
cionaria, como aliada del imperialismo, segn los idelogos de la
enajenacin, ya que afirma la existencia de un gobierno que ha i
dejado de ser amigo de los trabajadores y de donde la bur- I
guesa nacional, en apariencia, ha sido desterrada. J
Objetivamente, entonces, este extremo positivo del proceso, re
sulta negativo para la clase obrera, ya que sta se resiente en sus
derechos, en sus libertades y en todo lo que haba logrado ob
tener o se le haba concedido por los gobiernos progresistas.
Pero es exactamente en la realidad inmediata de lo positivo y lo "
negativo, y en las conveniencias o desventajas, tambin inmedia
tas que se derivan para el proletariado de la poltica seguida por
los gobiernos de la burguesa, donde ha radicado, a travs de los
aos desde el pacto de Carranza y la Casa del Obrero Mun
dial el resorte que hace funcionar la trampa para enajenar a la
clase obrera y no permitirle una accin independiente, condicio
nada por su propia situacin dentro del conglomerado social y
por sus intereses histricos, sino por el contrario, limitar su ac- \
tividad y movimiento a la situacin concreta que ocupe la bur- j
guesa en el momento de que se trate.
Conforme a los idelogos de la enajenacin, el desidertum
de la clase obrera se resuelve, cada vez, en el hecho de que las
masas trabajadoras apoyen a los gobiernos progresistas o com
batan a los gobiernos reaccionarios, pero sin que en ningn
momento la propia clase obrera est en condiciones de poder

87
tomar conciencia de su propia perspectiva histrica como clase
independiente, que debe colocarse, por imperativo del desarrollo,
a la cabeza del proceso social.
Vase cmo un idelogo, ni siquiera sedicente marxista, sino
un representante del socialismo mexicano no extico, Emilio
Portes Gil, nos devela aunque sea sin proponrselo el mismo
problema respecto a las ventajas y desventajas, en su caso, de
la poltica positiva o negativa de los gobiernos burgueses con
una franqueza de tal modo notable, desde el punto de vista de
la propia burguesa, que en verdad resulta extraordinaria y gran
demente reveladora. Lo que transcribimos a continuacin son
prrafos de una carta confidencial enviada por su autor, Portes
Gil, en diciembre de 1931 al general Calles, carta donde, entre
otras cosas, el primero se quejaba ante el segundo del retroceso
revolucionario que representaba a la sazn la poltica seguida
por el gobierno de Ortiz Rubio. Dice Portes Gil en su interesante
documento:
Desde 1920 hasta 1929, en efecto, habamos aceptado como
artculo de fe revolucionaria la realizacin de la reforma agra
ria y el afianzamiento de las conquistas logradas por las cla
ses obreras. Con ese programa se combati a la imposicin ho
milista, con ese programa se aniquil al delahuertismo; con
ese programa se volvi al obregonismo, despus de un balan
ce en el que, de un modo consciente, renunciamos al ideal de
mocrtico de la no-reeleccin, para mejor consolidar el anhelo
social de asegurar, en favor de nuestros campesinos y de nues
tros obreros, ventajas que no tienen nada de excesivas.
Pero desde 1930, nos hemos dado a proclamar que, para
recuperar nuestro crdito interior y exterior y para obtener el
florecimiento econmico del pas, debemos liquidar la poltica
radical que se sigui por diez aos, renunciar al reparto de
ejidos, redactar un Cdigo de trabajo que d garantas al ca
pital y pagar nuestras deudas, cueste lo que cueste, lo mismo
si descubriramos que nuestros presupuestos se desploman de
-dficit en dficit, que si nos enterramos que la situacin del
mundo ha llegado al extremo de que los mismos acreedores se
.rehsen a cobrar.3
Qu es lo que representan estas palabras del revolucionario
democrtico-burgus Emilio Portes Gil? Cul es su inapreciable
3 E. Portes Gil, Quince aos de poltica mexicana. Ed. Botas, Mxico,
1941, pp. 206-207.

88
significacin ideolgica para la clase obrera? Representan y sig
nifican nada menos que una crtica de Portes Gil al gobierno de
su clase y desde el punto de vista de su clase, es decir, son una
autocrtica de la burguesa nacional a la cual Portes pertenece y
de la cual es uno de los representantes ideolgicos de mayor re
levancia.
Por supuesto que Portes Gil no invoca a la burguesa nacional,
y esto tal vez fuese pedirle demasiado. Su carta no critica al go
bierno de Ortiz Rubio como si se tratara de un gobierno que es
taba haciendo la poltica reaccionaria de la burguesa nacional,
sino como si se tratara de un gobierno en donde el espritu re
volucionario estuviese a punto de extinguirse, y por ende, lo
critica como a un gobierno suyo, de los suyos, que se ha desvia
do, que ha conculcado un artculo de fe revolucionaria y aban
dona ese programa de la reforma agraria y el afianzamiento de
las conquistas logradas por las clases obreras con el que, sin em
bargo, la burguesa nacional combati y pudo vencer a los pol
ticos y militares disidentes que figuraron en el bonillismo, en el
delahuertismo. . . O para decirlo con otras palabras, Portes Gil,
como buen idelogo de su clase, critica al gobierno de la burgue
sa nacional desde el punto de vista, que ya sealbamos nosotros,
de lo que constituyen lo positivo y lo negativo reales, no defor
mados, no puestos de cabeza como lo hacen los sedicentes
idelogos marxistas en Mxico de una poltica histrica verda
dera de la burguesa que arrastra tras de s a los campesinos y
enajena a su servicio la conciencia proletaria, en el afianzamien
to de las conquistas logradas por las clases obreras, con cuyo
apoyo esa burguesa nacional ha podido combatir y vencer a sus
propios enemigos. En lugar de colocarse en la posicin de las
ventajas inmediatas positivas para la burguesa nacional, Portes
Gil se desinteresa y es de suponerse, lgicamente, que no para
siempre de las tendencias oportunistas hacia la recuperacin
del crdito interior y exterior del gobierno democrtico-burgus,
de las tendencias hacia el florecimiento econmico del pas y
en favor de una poltica *de garantas al capital y pago de las
deudas extranjeras, cueste lo que cueste, a cambio de un cr
dito mayor y de mucho ms largo alcance, o sea, el crdito his
trico de que el gobierno de la burguesa nacional no aparezca
como gobierno burgus, sino como el Estado que aun pudo re
nunciar a la ms burguesa e inocua de las reivindicaciones de
Madero, el ideal democrtico de la no-reeleccin, en bien de
consolidar, en favor de nuestros campesinos y de nuestros obre
ros, ventajas que no tienen nada de excesivas.

89
 Pero Portes Gil no se queda en este punto de su reveladora
carta. Ms adelante destaca con todo vigor y sin titubeos tc
ticos, la motivacin interna, esencial, de su crtica, es decir, de
la autocrtica que a travs de su pluma se hace la burguesa na
cional. He aqu el otro singular prrafo de su documento:
No se podr contar con el apoyo entusiasta de las clases hu
mildes cuando, persiguiendo quimricos planes econmicos, se
han presentado a las cmaras proyectos de leyes agrarias y
obreras en que se daba un franco paso atrs y que, si no se
aprobaron en su primitiva redaccin, fue slo por intervencio
nes personales diversas (en materia de trabajo, la de usted
mismo) y en condiciones tales, que siempre pareci que se tra-
traba de concesiones arrancadas al gobierno en contra de su
voluntad y de las cuales, por la misma razn, el gobierno no
sac la ms ligera ventaja moral.*
La diafanidad ideolgica de estos prrafos casi hara ocioso
cualquier comentario. Mientras el sedicente marxismo de los opor
tunistas disimula el hecho de que existan relaciones de clase en
tre el proletariado y los gobiernos de la revolucin, pretendien
do que las existentes no son sino relaciones tcticas entre alia
dos ; y mientras el atropellado y tambin sedicente marxismo de
los sectarios circunscribe todas las relaciones de clase a la lucha
nica contra un gobierno donde, segn l, la burguesa nacional
no est representada, o se encuentra en una triste minora, junto
a la gran burguesa reaccionaria dominante, tenamos que re
sucitar un documento escrito hace treinta aos! por un idelogo
burgus y ex-presidente de la Repblica, para esclarecer a los
deliberadamente amnsicos representantes de un marxismo alie
nado a la democracia burguesa, que los gobiernos de la revo
lucin no han sido otra cosa, desde un principio, que los gobier
nos de la burguesa nacional.
Puede quedar alguna duda, respectq a la enajenacin de la
independencia de la clase obrera por los gobiernos de la burgue
sa nacional, despus de que, en forma tan clara, Portes Gil pone
de relieve el contenido verdadero del obrerismo democrtico-
burgus de dichos gobiernos en el segundo prrafo transcrito de
su carta?
- Otorgar graciosamente algunas ventajas a los trabajadores, que,
adems, no sean ventajas que tengan nada de excesivas, s; pero
4 Ibid., p. 208. (El subrayado es mo, JR.)

90
que no aparezcan como concesiones arrancadas al gobierno en
contra de su voluntad. sa es la poltica de los gobiernos de
la revolucin y ah estn los ferrocarrileros huelguistas de marzo
de 1959 la crtica de cuya estrategia y tctica huelgusticas es
un problema aparte en la prisin de Lecumberri, como testi
monio vivo de cmo las sonrisas de los gobernantes de la burgue
sa nacional amiga de los trabajadores, se trocan en el no me
nos repulsivo rechinar de dientes de esbirros y verdugos, cuando
esa misma burguesa reprime cualquier intento real de autntica
independencia obrera que, al revs de lo que concluye la carta
de Portes Gil, precisamente s se le puede imponer en contra de
su voluntad y por la fuerza, cuando no permanece aislada y en
cuentra la resonancia de clase necesaria para la victoria.
Los idelogos social-burgueses y los falsificadores del marxis
mo entre la clase obrera, como Vicente Lombardo y sus segui
dores, eluden la cuestin de la independencia proletaria, la defor
man y la escamotean, precisamente en el punto donde hacen apa
recer el rostro placentero de la burguesa nacional amiga de los
trabajadores. En esta forma, cuando se trata de la actitud que ~]
el proletariado deba asumir ante un gobierno progresista, la ac
cin independiente de la clase obrera es presentada entonces co
mo si fuera, en todos los casos, y de modo forzoso, una lucha
contra dicho gobierno, y como si el proletariado careciera de otros
medios de ejercer su independencia que no fuesen sino las accio- \
nes violentas que, segn los idelogos social-burgueses, seran n e -J
cesariamente luchas frontales contra el Estado.
Cuando se trata, en cambio, de que se imponga como necesa- j
ria una lucha contra el gobierno (y est claro que no una lucha j
insensata ni suicida), los idelogos social-burgueses se apresuran i
a presentar esta forma concreta de ejercer la clase obrera su inde- ;
pendencia, como si fuese lo mismo que poner a la orden del da j
la toma del poder por el proletariado.
Exactamente por todo esto el problema de la burguesa nacio
nal es el punto donde estn comprendidas todas las supercheras
ideolgicas que hacen aparecer nuestras circunstancias nacionales
como si en este pas las leyes del desarrollo pudieran tomar a su
antojo el cauce ms inesperado y original, o pudieran escoger,
en virtud de combinaciones mgicas ignoradas, y en honor de
nuestra burguesa nacional, las formas de su propia excepcin
y no realizarse en una serie de aspectos, pero en particular por
lo que se refiere al desarrollo de la conciencia socialista, de la
conciencia histrica de la clase obrera.
Tomada pues la Declaracin de los partidos comunistas y obre-

91
 ros desde el punto de vista de la realidad mexicana y no de las
supercheras ideolgicas con que esta realidad se distorsiona en
Mxico , el problema de la burguesa .nacional aparece con una
nitidez extraordinaria y subvierte por completo, desenajenndo
los de la ideologa burguesa, los conceptos que hasta ahora si
guen campeando en las filas de la clase obrera y en el movimien
to comunista del pas.
As, queda en pie, como la cuestin cardinal en que descansa
todo el porvenir del movimiento obrero y del desarrollo histrico
de Mxico, la que se refiere al papel independiente que debe des
empear el proletariado dentro de las relaciones de clase de la
sociedad mexicana. Reafirmemos una vez ms que los destinos
del proletariado no pueden cifrarse en el carcter progresista o
no progresista que tenga la burguesa: encaminar a la clase obre-
\ ra a esperarlo todo en esa direccin, aunque esto se disfrace con
i la frmula de presionar sobre la burguesa para que haga una
i poltica positiva, no es sino traicionar a la propia clase obrera,
no es sino condenar al movimiento proletario a que vegete en la
. charca del tradeunionismo, o sea, condenarlo a que sus luchas
( no se expresen de otro modo que como una simple guerrilla
i econmica contra los patronos, situacin que no puede menos
; que mantener al proletariado sometido en absoluto a la demacr
is cia burguesa.
Pasaremos ahora al examen del ltimo prrafo de la parte que
se ha transcrito de la Declaracin de los partidos comunistas y
obreros. Dice este prrafo final:
Una vez conquistada la independencia poltica, los pueblos bus
can la solucin de los problemas sociales que plantea la vida
y de las cuestiones relacionadas con la necesidad de consolidar
la independencia nacional. Las distintas clases y partidos pro
ponen distintas soluciones. Es asunto interno de cada pueblo
elegir el camino de desarrollo que mejor le convenga. La bur
guesa nacional, a medida que se agravan las contradicciones
sociales, se inclina cada vez ms a la componenda con la reac
cin interna y con el imperialismo. Las masas populares, en
cambio, se van convenciendo de que el mejor modo de acabar
con el atraso secular y de mejorar sus condiciones de vida es
emprender el desarrollo no capitalista. Slo siguiendo ese ca
mino los pueblos podrn verse libres de la explotacin, la mi
seria y el hambre. La clase obrera y las grandes masas cam
pesinas estn llamadas a desempear un enorme papel en la

92
 solucin de este problema social de cardinal importancia/
El anlisis del prrafo precedente y su adecuacin a las con
diciones de Mxico, nos coloca ante el problema ms trascen
dental y de las ms graves perspectivas, sin duda alguna, de to
dos cuantos ofrece la realidad mexicana Primero nos encontra-
ms en u ps que dispone,, a pesar de los"factofs~en contrario, j
de cierto grado considerable de independencia nacionT: segundo, ;
en este pas, como lo afirma la Declaracin, la burguesa na- /
cional, a medida que se agravan las contradicciones sociales, se
inclina cada vez ms a la componenda con fa reaccin interna y j
con el imperialismo; y tercero, el desarrollo no-capitalista ce M- i
xicn constituyeya una necesidad objetiva impostergable que se
deriva, por un lado, de los dos puntos anteriores, y por el otro, j
de los cambios cualitativos que se han producido en las relacio- j
nes internacionales con la existencia de un sistema de pases so-j
cialistas en el mundo.
Puede decirse, sin vacilaciones de ninguna especie, que en la
contradiccin interna que encierran los tres puntos anteriores y
en la forma que tenga de solucionarse dicha contradiccin, radi
ca el destino mismo del pas y del curso que deba tomar su desa- j
rrollo histrico.
La contradiccin a que nos referimos se cifra en los siguientes
trminos: mientras la necesidad de un desarrollo no-capitalista j
del pas se ha convertido ya en un hecho objetivo, cuya realiza- ;
cin es inaplazable, al mismo tiempo, todava no existen las con
diciones subjetivas para que pueda realizarse en la prctica. Es
to quiere decir que necesariamente el proceso tendr que colo
carse o ya se encuentra colocado sobre las vas de una so
lucin negativa de la contradiccin. Los elementos que condicio
nan esta solucin negativa y que impulsan al proceso de esa di-;
reccin, son los siguientes: a] burguesa nacional que desempe
a el papel hegemnico en las relaciones de clase; b] absoluta
falta de independencia de la clase obrera; c] inexistencia del par
tido de clase del proletariado; y, como resultado de lo anterior,
d] la falta de una alianza entre la clase obrera y los campe
sinos.
La burguesa en el poder no puede menos que advertir la
existencia de esta contradiccin, y se apresura entonces a solu
cionarla de acuerdo con su propia naturaleza de clase, esto es,
la burguesa se siente con las manos libres para resolver dicha
5 Problemas, op. cit., p. 30. (Subrayado por m, JR.)

93
 contradiccin en una forma negativa sin que la clase obrera pueda
percibirlo de inmediato, sino y stas son las esperanzas bur-
=- guesas cuando ya sea demasiado tarde. En qu recurso social
encuentra la burguesa mexicana el modo de resolver la contra
diccin a su manera sin alterar la enajenacin que ejerce dentro
de las relaciones de clase sobre el proletariado? Encuentra este
recurso en el capitalismo de Estado: el capitalismo de Estado es
1 para la burguesa mexicana su va ms natural de desarrollo, si
| se toman en cuenta las condiciones histricas especficas en que
i ste se ha ido realizando.
Ahora bien; si no existieran en la realidad nacional, como he
chos innegables, los factores que condicionan la solucin nega-
| tiva del problema, el capitalismo de Estado tendra un conteni-
1 do diferente en nuestro pas. El capitalismo de Estado represen-
! tara, sin duda, una forma de aproximarse a las formas del de-
j sarrollo no capitalista del pas. Pero en las condiciones existentes,
por el contrario, el capitalismo de Estado no slo no se encamina
; a dicha direccin, sino que lleva en su seno y comenzar a des
plegarlas en la realidad poltica en cuanto las circunstancias ma
duren para ello las premisas de un sistema de dominacin fas-
cista de tipo especial.
stos son los peligros a que tendremos que enfrentarnos, de no
superar las limitaciones subjetivas que aquejan al proceso del
desarrollo, por ms que los agentes ideolgicos de la burguesa
en el poder, como Lombardo Toledano, no se cansen de entonar
loas al capitalismo de Estado, en el pas, pese a las condiciones
en que nos encontramos en Mxico donde no se cuenta con una
clase obrera independiente ni con un partido de clase del prole
tariado, como requisitos mnimos para que dicho capitalismo de
Estado no se convierta en una de las mayores asechanzas que
hayan podido amenazar nunca a la clase obrera mexicana.

94
IV

Dentro del plan de proseguir en concreto el examen del fenme- i;

no de la enajenacin ideolgica de la clase obrera en Mxico,
nos detendremos en el anlisis de tres posiciones caractersticas
que se producen en el campo de lo que podemos considerar el
movimiento socialista de nuestro pas. O sea, no. en el campo
de los idelogos burgueses propiamente dichos, sino en aquella
esfera del pensamiento socialista donde se proyecta de un modo
peculiar la ideologa democrtico-burguesa como deformacin es
pecfica de la conciencia obrera.
Estas tres posiciones son: a] la del Partido Comunista Mexi- ;
cano; b] la del Frente Obrero (el que edita La Verdad Obrera,
pues este ncleo se ha escindido); y c] la de Vicente Lombardo !
Toledano.
He aqu lo que dice el Partido Comunista Mexicano en las
Resoluciones generales del XIII Congreso (apartados 6 y 15 del
prrafo n ), sobre el problema de la composicin del gobierno de
Lpez Mateos y el papel que juega la burguesa nacional.
El gobierno de Lpez Mateos no es un bloque homogneo,
sino que existen importantes contradicciones en su seno. Estas
contradicciones se deben, por una parte, a la presin que ejer
cen fuerzas de la burguesa nacional descontenta del rumbo
fundamental de la poltica del gobierno y, por otra, a la ten
dencia de una mayor penetracin y dominio de los monopolios
norteamericanos, que entra en friccin con su aliado y socio
menor, la gran burguesa reaccionaria mexicana [. .. ]
Existen las fuerzas capaces de integrar el movimiento de libe
racin nacional: son la clase obrera, los campesinos, la peque
a burguesa urbana y el sector de la burguesa nacional dis
puesto a librar la batalla democrtica y antimperialista.1
La Voz de Mxico, lo. de julio de 1960.

95
 En seguida transcribimos las opiniones del Frente Obrero, pu
blicadas en su rgano periodstico. Dicen lo siguiente:
La burguesa industrial, como clase nacional, jams ha lo
grado su integracin. Sometida a la presin del capitalismo mo
nopolista norteamericano, ayuna de un mercado nacional de
mediana importancia, sometida a las presiones de los capita
listas intermediarios que administran los gobiernos y amedren
tada frente a cualquier movimiento proletario independiente,
representa un breve ncleo titubeante, indeciso, complaciente
y sometido al gobierno.
Y ms adelante:
La burguesa que se ha desarrollado en Mxico tiene esas ca
ractersticas y es impotente en la poca actual para dirigir
cualquier lucha de liberacin o revolucionaria de corte demo-
crtico-burgus.2
Por ltimo incluimos las opiniones expuestas por Lombardo
Toledano.
La burguesa nacionalista crece y se esfuerza por desarrollar sus
empresas, pero tropieza con los obstculos que representan las
inversiones extranjeras en las principales actividades econmi
cas. Uno de los resultados de estas contradicciones entre la bur
guesa nacionalista y la burguesa nacional que sirve al extran
jero y entre la poblacin y las fuerzas del imperialismo, es la
paralizacin del desarrollo independiente de muchos pases, que
viven con formas democrticas puramente superficiales y aca
llan las protestas populares mediante la violencia, tratando de
justificar la falta de promocin de la verdadera vida nacional,
achacando al comunismo los resultados de su propia inefi
cacia.
Lo que est ya en crisis insalvable, es la vieja estructura
rstica a lo largo de Amrica Latina. No slo porque la con
centracin de la tierra en pocas manos impide el desarrollo
de la produccin econmica, sino porque la burguesa nacio
nalista, en general, tomada como fenmeno histrico, represen
ta una fuerza revolucionaria, por el momento, que liga sus as
piraciones a las que el pueblo tiene, formando, as, un verda-
- La verdad sobre la llamada revolucin mexicana, La Verdad Obre
ra, noviembre-diciembre de 1960.

96
 dero frente nacional lleno a veces de confusiones; pero con un
claro sentido de resistencia al imperialismo. El gran problema
actual para las fuerzas partidarias del progreso en Amrica La
tina es el de precisar cules son los diversos sectores de la
burguesa nacionalista y el de impulsarla para que mantenga
su actitud sin vacilaciones y sin concesiones peligrosas hacia el
poder del exterior, unindose al sentimiento popular nacional
integrado por trabajadores manuales e intelectuales, que as
piran a la emancipacin de su pas.3 [Los subrayados son mos,
J. R.]
Lo primero que salta a la vista en estas tres diferentes posi-]
ciones es el punto en que las tres coinciden: el carcter necesa
riamente progresista que en todas las circunstancias deber te
ner la burguesa nacional. Esto resulta de tal modo notorio, que
cuando en virtud de la situacin en que la burguesa nacional
queda, respecto a los hechos objetivos en un momento dado, como
burguesa reaccionaria, o como un aliado del imperialismo, o cuan
do menos como una burguesa sospechosa de no significar un
factor progresista, cada una de estas corrientes ideolgicas, que
en apariencia difieren tan radicalmente entre s y no cesan de
atacarse las unas a las otras, se apresura sin el menor escrpulo
a retirar de esos hechos a la burguesa nacional o a cubrirla con
su caballeroso escudo, cuando no a insinuar sus lamentos vergon
zantes por la desamparada y precaria existencia que le atribuyen,
no sin cierto dejo subconsciente de insospechada piedad.
As, en las condiciones en que el gobierno hace una poltica
antiobrera y favorable a los monopolios norteamericanos, el par- i
tido comunista coloca a la burguesa nacional fuera del gobierno !
y la convierte en un factor crtico que presiona para que esa po
ltica se modifique. En las condiciones de una alianza entre la
burguesa nacional y el imperialismo, que no puede menos que j
aceptar como un hecho inobjetable, Lombardo Toledano le colo
ca frente al rostro, al estilo de los peluqueros de seoras, los es- ?
pejos contrapuestos donde le guia un ojo mientras la embellece i
con el calificativo de burguesa nacionalista. Por ltimo, ms ex- j
peditivo y para evitarse mayores complicaciones, el Frente Obre- i
ro se limita a eliminarla de la historia y a decretar la impotencia i
de esa burguesa nacional para dirigir cualquier lucha de libera
cin. En tal forma, modesta y despreocupadamente, el Frente i
Obrero se limita a musitar por lo bajo un responso en que las ;
3 La burguesa latinoamericana acenta sus contradicciones, Siempre/, j
14 de diciembre de 1960.

97
 virtudes revolucionarias que juntos le conceden Lombardo y el
! partido comunista a la burguesa nacional, se quedan cortas ante
el papel dirigente que habra estado llamada a desempear di-
i cha burguesa. .. tan slo con que resucitara.
Ahora bien, si las posiciones de estas tres corrientes ideol-
V gicas no difieren entre s por cuanto a la naturaleza progresista
y revolucionaria que otorgan a la burguesa nacional, hecho ex
traordinariamente sintomtico, y su discrepancia radica tan slo
respecto al sitio donde deber ser localizada dicha burguesa, den
tro del conjunto de las relaciones sociales y polticas, no deja de
ser menos significativa y sintomtica una coincidencia ms: la
de que todas acepten que se trata de una burguesa nacional des-
j valida, pobre, maltrecha, que viene a ser, de este modo, apenas
j algo que casi no se puede considerar una burguesa propiamente
i dicha.
^ Cmo ha podido ocurrir que corrientes que siguen tcticas
I tan opuestas, terminen por llegar a conclusiones que parecen idn-
/ ticas para cada una y que, en efecto, no hacen sino ocultar de
idntica manera el factor histrico que las condiciona a' todas?
Trataremos de penetrar en la realidad interna de cada una de
estas posiciones y de poner al descubierto el contenido que las
determina. Comenzaremos por analizar la parte transcrita ms
arriba de las Resoluciones generales del XIII Congreso del Parti
do Comunista Mexicano. El Partido Comunista Mexicano sostie
ne los siguientes puntos de vista:
a] El gobierno de Lpez Mateos no es homogneo puesto
que existen importantes contradicciones en su seno, contradic
ciones que tendran dos fuentes de origen principales: el descon
tento de la burguesa nacional hacia la poltica seguida por el
gobierno, y la tendencia a una mayor penetracin de los mono
polios norteamericanos, tendencia que entrara en friccin con
su aliado y socio menor, la gran burguesa reaccionaria mexica
na. (Subrayamos nosotros.)
b] Por cuanto a las fuerzas susceptibles de que con ellas se
integre el 'movimiento! de liberacin nacional, stas seran la
clase obrera, los campesinos, la pequea burguesa urbana, y
el sector de la burguesa nacional dispuesto a librar la batalla de-
jnocrtica y antimperialista. (Tambin el subrayado es nuestro.)
Qu es lo que caracteriza a estas formulaciones del Partido
Comunista Mexicano? La caracterizan en lo fundamental dos ras
gos esenciales:
1. La ausencia de la ms insignificante informacin ideol-

98
gica que pudiera permitir el conocimiento de la composicin de 1
clase del gobierno y que pudiera resolver la pregunta sin cuya res- 1
puesta el proletariado de ningn pas puede dar un solo paso ha- \
cia adelante, o sea: qu clase nos gobierna? qu clase o grupo \
de clases tienen el poder en Mxico?; y
2. La ausencia, igualmente, de una definicin precisa de los "
rasgos que definen a la burguesa nacional, cules son sus rea- <
dones exactas de clase y cul es el punto donde se encuentra, el i
lugar que ocupa en el desarrollo histrico y en la vida poltica \
del pas.
Ciertamente que a las Resoluciones del XIII Congreso no poda
faltarles una caracterizacin del gobierno. Hla aqu:
Caracterizan el gobierno de Lpez Mateos las concesiones al
imperialismo norteamericano, la agresin a los derechos de los
trabajadores, la supresin de las libertades constitucionales, el
cada vez mayor empobrecimiento de las masas, la poltica agra
ria de burla a las demandas campesinas, y toda una serie de
medidas contrarias al inters popular y nacional.4
Esta caracterizacin, sin embargo, deja sin respuesta a la pre
gunta: qu clase es la que, a travs del gobierno de Lpez Ma
teos, lleva a cabo todas esas medidas, adopta esas actitudes y por
qu?
Cuando se trata de dar una respuesta a esta pregunta capital,
es muy curioso que todas las corrientes ideolgicas que se mue
ven dentro de las filas de la clase obrera, o se llaman a s mismas
marxistas, proceden con un mtodo consciente o inconscientemen
te disimulado, y no haya ninguna forma de saber lo que dicen sino
por inferencias. Trataremos de inferir lo que se contiene en las
Resoluciones del Partido Comunista Mexicano.
El gobierno de Lpez Mateos no constituye un bloque ho
mogneo (segn el inciso 6 citado de las Resoluciones) tan slo
(o principalmente) porque existen importantes contradicciones en
su seno, que a su vez son fruto de la presin de la burguesa na
cional, de una parte, y de los monopolios norteamericanos, de
la otra.
Se infiere pues, ya que dichas contradicciones se producen en'
su seno y en virtud de las presiones sealadas, cuyo influjo le ha
ce perder homogeneidad, que dentro del gobierno, entonces, habr
fuerzas y representantes: a] de la burguesa nacional, y b] de los
4 La Voz, op. cit., apartado 2.

99
\ monopolios norteamericanos; es decir, que el gobierno de Lpez
Mateos es un gobierno de compromiso entre la burguesa nacio
nal y los representantes de los monopolios imperialistas, y que
; dentro de ese gobierno se expresa la lucha que libran entre s
ambas fuerzas, que, por supuesto, tienen intereses encontrados.
Bien; hasta aqu todo marchara con cierta lgica y una pre
cisin relativa, si no viniera a introducir la ms absurda confu
sin el factor al que se hace jugar el papel condicionante de la
contradiccin y, por ende, de la falta de homogeneidad en el go
bierno. O sea, esa tendencia de los monopolios extranjeros que
presiona sobre el gobierno y entra en friccin con su aliado me
nor, la gran burguesa reaccionaria mexicana. Qu es de lo que
aqu se trata?
1. Si el gobierno no es un bloque homogneo a causa de
la presin que sobre l ejercen dos factores, uno de los cuales
es la burguesa nacional, esto quiere decir, de un modo que no
admite dudas, que dicha burguesa nacional se encuentra dentro
del gobierno, no puede menos que estar dentro del gobierno, por
que en otra forma las contradicciones que se sealan en virtud
de esa presin que ejerce la burguesa nacional no seran presen
tadas como internas, como causantes de la falta de homogenei
dad del gobierno, sino como una contradiccin entre ste, en
tanto que bloque homogneo (o que poda no ser homogneo por
otras causas), y la burguesa nacional en tanto que fuerza externa,
la cual presionara sobre el gobierno desde afuera, sin participar
en l, sin tener representantes suyos dentro de su seno.
2. Si el gobierno no es un bloque homogneo por la presin
que ejercen los dos factores, pero, adems, porque la causa de
dicha presin, en lo que se refiere al segundo de los factores, o
sea, el que representan los monopolios norteamericanos, radica
en que este ltimo entra en friccin con su aliado menor, la gran
burguesa reaccionaria mexicana, tal cosa quiere decir que esa
gran burguesa reaccionaria mexicana tambin se encuentra den
tro del gobierno por las mismas razones y con igual derecho de
los que asisten a la burguesa nacional. Se puede concluir, as,
que el gobierno de Lpez Mateos estara compuesto por la bur
guesa nacional y la gran burguesa reaccionaria.
Sin embargo las Resoluciones del XIII Congreso no llegan a
una conclusin tan terminante ni precisa.
3. De acuerdo con lo que hemos visto de dicho documento,
la naturaleza y composicin del gobierno de Lpez Mateos se
expresan en la siguiente forma:
a] El gobierno no es un bloque homogneo; b] su falta de

100
 homogeneidad se debe a las contradicciones internas que lo aque
jan; c] estas contradicciones son resultado de la presin que ejer
cen la burguesa nacional, de un lado, y los monopolios norte
americanos del otro; d] la presin de estos ltimos entra en fric
cin con la gran burguesa reaccionaria y constituye, entonces, el
factor determinante de las contradicciones que impiden la ho
mogeneidad del gobierno. As pues, estos elementos que consti
tuyen la naturaleza del gobierno segn el Partido Comunista
Mexicano no pueden sino arrojar el cuadro que en seguida re
sumimos:
Se trata de un gobierno contradictorio, no homogneo, com
puesto por la burguesa nacional y la gran burguesa reacciona
ria, como aliado menor del imperialismo, gobierno presionado
por el descontento que hacia su poltica tiene la burguesa na
cional, y por la tendencia a una mayor penetracin de los mono
polios norteamericanos, que entran en friccin con ese otro
aliado suyo que es, a ms del gobierno mismo, la gran burguesa
reaccionaria mexicana. ste viene a ser, en rigor, el contenido
del prrafo que analizamos.
Ahora bien; como la tendencia a una mayor penetracin de |
los monopolios norteamericanos origina una friccin de stos con
la burguesa reaccionaria, y tal hecho constituye una de las pre
siones que se ejercen sobre el gobierno, del mismo modo que la
otra es el descontento de la burguesa nacional, resulta entonces
que ambas, burguesa nacional y gran burguesa reaccionaria,
desde dentro del gobierno, ejercen presin sobre ste por las
mismas causas: su descontento ante la penetracin imperialista, i
Cul es entonces la fuerza que hace, que inspira, que se impone i
en la poltica proimperialista del gobierno? J
Dentro del esquema que se ha trazado en las Resoluciones, la
respuesta del Partido Comunista Mexicano no puede resultar si
no de un simplismo de perogrullo. El PCM dira: la poltica pro
imperialista del gobierno est determinada por la gran burguesa
reaccionaria, socio menor de los monopolios, la que, pese a las
fricciones con stos, termina siempre por capitular ante la pre
sin imperialista. Aceptemos, pues, sin conceder.
Pero entonces por qu hablar de que el gobierno no es un
bloque homogneo y que tiene importantes contradicciones en
su seno, cuando en el fondo se le concede una absoluta unidad
de propsitos reaccionarios y filoimperialistas en la caracteriza
cin que de l hace el Partido Comunista Mexicano, en el apar
tado 2 citado de las Resoluciones?
Lo que ocurre en realidad es que las contradictorias y las que

101
 no tienen homogeneidad alguna no son sino las Resoluciones mis
mas del XIII Congreso.
Pero ste no es el problema que interesa. La formulacin con
fusa del Partido Comunista Mexicano y desde luego, no trata
mos de ver en esto una intencin deliberada, sino por el contra
rio (en este caso, por lo menos) cierto automatismo ideolgico
inconsciente que tiene un carcter histrico dentro del proceso
general de las deformaciones de la ideologa en Mxico y la
forma de indeterminar el fenmeno que analizan las Resolucio
nes del X III Congreso, sin embargo, por su misma indetermina
cin, conducen a descubrir lo que tratan de ocultar, con el solo
recurso de oponerles la realidad objetiva y el fenmeno verdade
ro tales como son.
p - El gobierno de Lpez Mateos y en trminos generales, todos
I los gobiernos nacidos de la revolucin democrtico-burguesa, des-
1 de Carranza y Obregn hasta la fecha no han sido jams go-
1 biernos que puedan tener una poltica homognea, coherente, sin
retrocesos, cadas ni capitulaciones aun desde el punto de vista
de la propia clase que representan: la burguesa nacional. sta es
' la realidad histrica. Pero el problema se oscurece por completo
I cuando, en virtud de quin sabe qu causas gratuitas, dichas va
cilaciones de los gobiernos burgueses son analizadas desde el pun
to de vista no-histrico de que la burguesa nacional est en la
obligacin de realizar desde el poder la poltica de la clase obre
ra. La burguesa nacional, entonces, no vacila un solo instante
en echar la culpa de sus veleidades reaccionarias sobre los
, malos del drama.
Esta alegre propensin de la burguesa nacional a hermanar
se con los obreros en el descubrimiento de un comn enemigo
burgus, no es sino el resultado de la labor de los idelogos
proletarios que disfrazan el contenido de clase de los gobiernos
de la burguesa bajo el aspecto de que son los gobiernos emana
dos de la revolucin y que, por ello, deben colocarse al lado de
los intereses de la clase obrera, con lo que la burguesa nacio
nal encuentra siempre alguien ajeno a ella sobre quien descargar
el peso precisamente de su poltica antiobrera y reaccionaria.
He aqu, por ejemplo, esta gran burguesa reaccionaria me
xicana tan recientemente descubierta por el partido comunista
en su XIII Congreso nacional. Al parecer, los sectores finan
cieros e intermediarios resultaron insuficientes para llevar sobre
sus espaldas, aparte de las propias, las culpas por concesiones
al imperialismo y medidas reaccionarias que no de ahora, sino de
siempre, ha llevado a cabo la burguesa nacional. Todava era

102
 necesario inventar una gran burguesa reaccionaria por sepa~
rado. Con las antiparras del sectarismo montadas sobre la nariz,
el partido comunista no est en condiciones de ver las medidas
progresistas que puede aplicar1 o aplica el gobierno; pero esas
mismas antiparras, coloreadas de oportunismo, le impiden ver
tambin las medidas y la poltica reaccionarias de la burguesa na
cional y para explicarse el fenmeno de algn modo coloca en el
poder a esa gran burguesa. Y por qu precisamente el cmodo
gran aplicado a la otra burguesa fantstica, y no a esta bur
guesa nacional que s existe y que es la hija directa y legtima
de su propia revolucin, iniciada hace cincuenta aos?
La explicacin es bien sencilla: porque junto a una gran bur
guesa reaccionaria, la burguesa nacional se empequeece, se em
pobrece, y en proporcin inversa a su pequeez, a su insignifi
cancia, a su desvalimiento, su carcter revolucionario se agranda
y magnifica, en contraposicin a su otro yo reaccionario donde
aparece desnuda en toda la perversidad y avilantez del villano
de la pelcula democrtico-burguesa.
La burguesa industrial, como clase nacional jams ha lo
grado su integracin [. .. ] La burguesa que se ha desarrollado
en Mxico tiene esas caractersticas y es impotente en la poca
actual para dirigir cualquier lucha de liberacin o revolucionaria
de corte democrtico-burgus. Esto es lo que, por su parte, afir
ma el Frente Obrero.
A impulsos del despiadado salto paradjico que le hace dar
en el vaco la dialctica del desarrollo, el Frente Obrero, acaso
el grupo ms sectario e izquierdizante entre las corrientes que se
mueven dentro de la ideologa proletaria deformada, ocupa el pun
to ms extremo de la derecha en lo que se refiere a la actitud
hacia la burguesa nacional.
Lo nico que objeta el Frente Obrero a la burguesa nacional
es que sea un ncleo tan pobre, tan miserable y tan incapaz, en
las condiciones en que se encuentra para dirigir cualquier lucha
de liberacin. De no ser as y los hechos indican que no es
as de ningn modo no habra por qu disputarle a la burgue
sa nacional ese papel dirigente que le correspondera a ella desem
pear legtimamente con todos los honores histricos.
Puede comprenderse que negar o casi negar la existencia de
la burguesa nacional con la intencin de que no se despierten
ilusiones entre la clase obrera respecto a las dudosas cualidades
progresistas, antimperialistas y avanzadas de dicha burguesa, no
deje de ser una hermosa intencin y un bello propsito. Empero
este bello propsito y esta hermosa intencin se parecen mucho

103
a lo que se narra en un edificante cuento del folklore de la India,
que condensamos en seguida a ttulo de parbola ejemplar.
Puesto al cuidado de su seor para abanicarlo mientras dor
ma segn el cuento un pequeo mono espantaba las moscas
que podan importunar el sueo de su amo. Pero ante la terque
dad de una, que se empeaba en no apartarse por ningn con
cepto del rostro del dormido seor, el pequeo mono, vista la
ineficacia del abanico decidi descargar sobre la mosca el golpe
de un filoso yatagn, a fin de darle muerte. En efecto, bajo el
poder del terrible machetazo la mosca ces de importunar al se
or que dorma y ste, a su vez, ces de preocuparse por las mos
cas, a causa de que, con la cabeza hendida en dos partes por el
golpe del yatagn, tal cosa hizo imposible que de ah en adelante
el dueo de tal cabeza pudiese tener ya ningn otro gnero de
preocupaciones.
El Frente Obrero parece inquietarse con exceso por cuanto a
toda ndole de elementos que puedan perturbar la ensoacin ex
tremista con que querra que la clase obrera se embriagase en un
tipo distinto de la enajenacin con que en la actualidad se en
cuentra adormecida, y descarga de antemano sobre la mosca de
la burguesa nacional el implacable golpe del machete agnstico
con que la hace desaparecer sin mayores ceremonias. Ahora que,
para llevar a cabo esta curiosa operacin, el Frente Obrero ha
tenido que reducir a la burguesa nacional a la insignificancia, no
de una mosca, sino de sus larvas.
Para el Frente Obrero ya no se trata aqu, siquiera, de la ms
bien modesta y hacendosa burguesa nacional que se fabrican pa
ra su propio uso el Partido Comunista Mexicano y Vicente Lom
bardo, sino apenas de una cierta burguesa industrial, acaso
en la fase manufacturera de su desarrollo o quizs un estadio in
ferior; en fin, ms que una clase burguesa, una capa social de
pequeoburgueses, un breve ncleo de algo muy parecido a
industriales en pequeo dispersos por el pas, y cuya actividad
productiva podra cifrarse en la que anunciaban en sus puertas
las antiguas solteronas de las provincias ms atrasadas y feudales
de Mxico hace treinta aos: Se venden cajetas y se hace trou-
trou.
Qu ms puede agradecer la burguesa mexicana que este ho
menaje a su no-ser de clase, en que los idelogos obreros se
rinden a los pies de una estrategia democrtico-burguesa en la
que estn excluidas, a un tiempo, la realidad concreta y tangible
de la burguesa nacional existente y la independencia de clase del
proletariado?

104
 Es evidente que, desde las posiciones en que se colocan p ara'
enjuiciar el fenmeno de la burguesa nacional, el Partido Co
munista Mexicano y el Frente Obrero, no hacen otra cos sino
remachar las cadenas de la ideologa proletaria enajenada. Esto |
les impide darse cuenta, simultneamente, que ellos mismos no
constituyen sino una pieza alienada ms dentro del mecanismo de
supercheras democrtico-burguesas en que se finca la superes- j
tructura de esa revolucin mexicana a la que no han sido capaces
de aplicar jams los instrumentos de un verdadero anlisis mar-_._
xista.
Pero pasemos a examinar la parte ms refinada del malaba-
rismo democrtico-burgus, donde la tcnica del juego ideolgico
es un poco menos rstica y elemental que aquella de que se sir
ven el Partido Comunista Mexicano y el Frente Obrero. Natu
ralmente nos referimos a Vicente Lombardo Toledano.
Cul es la forma en que Lombardo Toledano encara el pro
blema de la burguesa nacional en el texto del artculo suyo que
hemos transcrito?
Comencemos por destacar los elementos ms esenciales del ar
tculo de Lombardo, a saber:
a] Existencia en Amrica Latina de una burguesa nacionalista
en contradiccin con la burguesa nacional que sirve al extran
jero ; b] burguesa nacionalista que, como fenmeno histrico,
en general representa una fuerza revolucionaria (aunque sea
por el momento, como tiene a bien Lombardo cubrirse res
pecto a las eventualidades de su afirmacin); c] burguesa nacio
nalista que liga sus aspiraciones con las del pueblo formando, as,
un verdadero frente nacional, que, pese a sus confusiones, tiene
un claro sentido de resistencia al imperialismo.
Despus de examinar estos enunciados de Lombardo se llega
a la conclusin de que difcilmente podra encontrarse caso tan
perfecto de un contrapunto ideolgico, donde pudieran ajustarse
con mayor exactitud las coincidencias a la inversa, como el que
se produce entre las recprocas actitudes opuestas de Lombardo
Toledano y el Partido Comunista Mexicano en el problema de la
burguesa nacional.
En efecto, la gran burguesa reaccionaria mexicana del par
tido comunista, no viene a ser otra, en esencia, que la burgue
sa nacionalista de Lombardo. Podr parecer sorprendente, aven
turado e inexplicable a primera vista decirlo, pero el hecho hist
rico, real, es que ninguna de estas dos categoras existen en M
xico al margen, fuera e independientemente de la burguesa na
cional. Esta burguesa nacional es la que existe en nuestro pas

105
 (al margen, aqu s, de los sectores financieros e intermediarios
que ya existan desde los tiempos de la dictadura porfiriana, ms
an, que fueron creados por la poltica econmica seguida por
Porfirio Daz-Limantour, y que eran y siguen siendo los aliados
naturales del imperialismo). Y como decamos, esta burguesa
nacional mexicana se conduce de un modo cambiante, verstil,
segn las circunstancias. Ahora bien; esto es porque puede hacer
lo en razn de que dentro de las fronteras del pas no tiene un
verdadero enemigo al frente en las dems clases sociales, sobre
todo en la clase obrera, que se encuentre en condiciones de pre
sionarla e inducirla, por la fuerza poltica, a seguir un camino de
terminado aunque ella no quiera.
r-" De tal modo la burguesa nacional mexicana unas veces hace
j cierta poltica progresista y otras una abierta y cnica poltica
I reaccionaria, segn sus conveniencias inmediatas, pero con la
tendencia, cada vez ms acusada, de realizar cada vez en mayor
medida y preferentemente una poltica reaccionaria, sin que esto
quiera decir que renuncie a determinadas formas burguesas de
j lucha (o de tironeo, ms bien) con el imperialismo. Pero enten-
( dmonos.
El prejuicio ideolgico que debe desterrarse es aquel que hace
j consistir en revolucionaria toda poltica nacionalista de la burgue
sa. En este prejuicio es en el que se sustentan los idelogos de
la burguesa nacional para confundir a la clase obrera y para
perseguir e impedir sus luchas independientes. La poltica nacio
nalista de la burguesa no es revolucionaria en todos los casos,
i ni mucho menos; pero ms an, es perfectamente compatible con
! una poltica reaccionaria en el interior del pas, como lo demues
tra la experiencia histrica de Mxico en numerosas ocasiones, con
L Carranza, con Obregn, con Calles.
As pues, cuando el Partido Comunista Mexicano trata de ex
plicarse la poltica antiobrera del gobierno y atribuye dicha pol
tica a una gran burguesa reaccionaria mexicana, no hace sino
tratar de que aparezca como menos burguesa una burguesa na
cional que se encuentra realmente en el poder, que es duea mate
rial del gobierno y cuya tendencia es seguir de modo preferente
el camino reaccionario, aunque no renuncie a su poltica naciona
lista, propia y muy suya, llena de las trampas, chicoleos, simu
laciones, baladronadas, hipocresas y trastopijes que le son tan
psicolgicamente caractersticos y que pareceran heredados por
.... ella desde los tiempos del emperador Moctezuma II.
Aqu es donde se produce el fenmeno de coincidencia al re-

106
vs del partido comunista y de Lombardo Toledano. Mientras
para el partido comunista parece inconciliable que el gobierno
pueda llevar a cabo una evidente aunque muy limitada poltica
nacionalista, junto a una poltica reaccionaria y antiobrera, abier
ta y franca, para Lombardo Toledano, en el sentido opuesto, cier
tas medidas nacionalistas del gobierno deben ser consideradas de
un modo forzoso como revolucionarias y no pueden explicarse de
ninguna otra manera que en esa condicin. De tal suerte, mien
tras para satisfacer su esquema el partido comunista necesita una
gran burguesa reaccionaria dentro del gobierno y un sector de
la burguesa nacional fuera; para satisfacer el suyo Lombardo
necesita una burguesa nacionalista dentro del gobierno y una
burguesa nacional que sirve al extranjero, desde fuera del apa
rato gubernativo; el primero, al servicio de una lnea sectaria e
izquierdizante; y el segundo, de una lnea oportunista de derecha.
Lo anterior evoca inevitablemente aquella situacin en que dos
sordos se encuentran a la orilla de un ro y se produce entre am
bos el siguiente dilogo: Sordo /: Vienes a pescar? Sordo II: No;
vengo a pescar. Sordo /: Ah, yo cre que venas a pescar!
Este dilogo de sordos parecera el que, cada quien por su
lado, sostuvieran el partido comunista y Lombardo Toledano res
pecto a la burguesa nacional. Cada uno, con diferente carnada, ha
ido a pescar a una misma e idntica burguesa revolucionaria,
progresista, antimperialista, susceptible de incorporarse o de for
mar con ella un frente nacional. Sin embargo, para uno y otro >
este frente nacional representa, en apariencia, dos cosas com- l
pletamente distintas entre s. Para los unos (el partido comunis- j
ta), en virtud de que la burguesa nacional que buscan no se en-
cuentra dentro del gobierno, el frente nacional, en consecuencia, \
no slo debe ser antimperialista, sino antigubernamental. Para
los otros (Lombardo y sus amigos), la burguesa nacionalista est
dentro o influye en la poltica del gobierno y ste forma parte i
(en Mxico) de las fuerzas revolucionarias, por lo que el frente
nacional debe comprender al propio gobierno dentro de sus fi- j
las. (Ms adelante de los prrafos de su artculo que aqu repro- j
ducimos, dice Lombardo: Hace unos das, en Mxico, los dos
sectores de la burguesa nacional, ligada al imperialismo yanqui,
elevaron su protesta porque el gobierno, prosiguiendo su poltica
de nacionalizacin de las principales fuentes de la economa y los
servicios pblicos, despus de la nacionalizacin de la industria
elctrica, ha tomado en sus manos el monopolio de la exhibicin
de las cintas cinematogrficas, que funcionaba en violacin abierta
del texto de la Constitucin.)

107
~ Para el primer sordo ideolgico y poltico (Partido Comunista
Mexicano) el frente nacional no existe y debe ser formado despus
de que se localice, con toda precisin, el punto donde la burgue
sa progresista se encuentra. Para el sordo II (Vicente Lombar
do), en cambio, esa burguesa revolucionaria ya est localizada,
por lo que a Mxico se refiere, dentro del propio gobierno (bajo
el aspecto de una burguesa nacionalista) y como dicha burguesa
liga sus aspiraciones a las que el pueblo tiene, formando, as,
un verdadero frente nacional, lo nico que queda, entonces, es
impulsarla para que mantenga su actitud sin vacilaciones y sin
concesiones peligrosas hacia el poder del exterior.
Ambos, Lombardo Toledano y el partido comunista que fun
ciona en nuestro pas, han necesitado dividir en dos a la bur
guesa nacional, como en las antiguas teogonias dualistas: el dios
bueno y el dios malo, Ormuz y Ahrimn; para uno, as, existe,
frente al gobierno reaccionario, el sector de la burguesa nacional
dispuesto a librar la batalla democrtica y antimperialista (PCML
y para otro, pero dentro del gobierno, la burguesa nacionalista
que crece y se esfuerza, hasta entrar en contradiccin con la
burguesa nacional que sirve al extranjero (Lombardo).
Qu es lo que velan, perturban y oscurecen ambas posiciones,
una desde la izquierda sectaria (partido comunista) y otra desde
la derecha oportunista (Lombardo Toledano)?
Nada menos que el problema esencial del movimiento: la ne
cesidad de que la clase obrera, en alianza con los campesinos,
desempee el papel dirigente en el proceso democrtico-burgus
y antimperialista, dispute con la burguesa nacional ese papel, se
lo arrebate y la obligue a ir detrs, como clase dirigida por el pro
letariado y no como la clase hegemnica que mediatice a ste y
enajene su conciencia, al modo que ha ocurrido hasta el presente
en nuestro pas.

108
En virtud de que el problema de las alianzas del proletariado
con otras clases de la sociedad debe excluir precisamente, desde
un punto de vista marxista-leninista, todo aquello que contribuya
a enajenar la conciencia obrera, transcribimos a continuacin los
cinco supuestos adoptados por el Partido Comunista Uruguayo, \
y a los que se refiere Rodney Arismendi en su brillante estudio '
denominado: Acerca del papel de la burguesa nacional en l a j
lucha antimperialista.
Estos cinco supuestos se refieren a los requisitos que debe
rn ser tomados en cuenta, como indispensables, para llevar a cabo
una poltica consecuente de frente nico con otras clases de la
sociedad. (Vase Problemas de la Paz y el Socialismo, nmeros
5 y 6, 1959.) He aqu entonces tales requisitos, segn los ha enun
ciado el Partido Comunista del Uruguay:
1] El papel dirigente del proletariado a travs de la accin rec-j
tora del partido; 2] los objetivos de la revolucin concebidos^
como la primera fase en el proceso de trnsito hacia el rgi
men socialista; 3] la alianza obrero-campesina como base del 1
frente nacional; 4] la poltica de alianzas, poltica de unidad y\
lucha como dijera Mao Tse-tung, o sea de alianzas por obje
tivos comunes y de lucha por los principios de la clase obrera;
y 5] la atencin a la construccin de un fuerte partido de la clase
obrera, revolucionario por su teora y su organizacin. [El sub
rayado es nuestro.]1 ~J
En estos cinco supuestos que establece el Partido Comunis
ta Uruguayo y de que nos habla Rodney Arismendi, se cifran de
una manera cabal, a nuestro modo de ver, los principios leninistas
1 Rodney Arismendi, Acerca del papel. . . , Problemas de la Paz y el
Socialismo, ao n, n. 6 (junio de 1959), p. 47.

109
bsicos en que se sustenta la participacin del proletariado en la
revolucin democrtico-burguesa. Sin embargo, lo que plantean
estos supuestos jams ha sido considerado de ningn modo o
apenas, si con mucho, en una forma general y abstracta, como
simple posicin terica ni por el movimiento obrero ni por el
partido comunista en Mxico, en condicin de una actitud forzosa
del proletariado ante la burguesa, y una gua imprescindible para
la aplicacin de la poltica de frente nacional. Esta poltica,
por el contrario, y como lo hemos visto en el captulo anterior,
ha sido objeto de las ms diversas y contradictorias interpretacio
nes, sin que, empero, haya aparecido la interpretacin proletaria
consecuente y capaz de objetivizarse en la prctica como una po
ltica tendiente a diferenciar a la clase obrera y a darle una fiso
noma propia, un papel particular, en medio de la accin conjun
ta de un grupo de clases o una alianza que luche por determina
dos objetivos comunes.
Desde el VII y ltimo Congreso de la Internacional Comunis
ta (1935) la poltica de un frente comn de clases o de fuerzas
polticas representativas de diferentes sectores sociales, en lucha
por objetivos comunes, y que en Mxico se ha venido aplicando
a partir de entonces de un modo mecnico, unilateral y errneo,
bajo diferentes frmulas ( frente popular antimperialista, fren
te patritico ), por ello mismo no ha significado otra cosa, para
la clase obrera de nuestro pas, que su dilucin ideolgica y po
ltica en el seno de la democracia burguesa, en el seno de la ideo
loga de la revolucin mexicana, es decir, de una revolucin de
mocrtico-burguesa encabezada y dirigida por la burguesa nacio
nal como clase hegemnica exclusiva.
El que no se haya hecho visible esta circunstancia, a lo largo
de 25 aos, se debe a que tal poltica pese a la subordinacin,
dentro de ella, de la clase obrera registra cierto nmero de
buenos xitos de carcter inmediato en diferentes etapas, como lo
fueron los periodos gubernamentales de los presidentes Lzaro
Crdenas y vila Camacho. Durante dichos periodos, la obten
cin de ventajas inmediatas en la lucha burgus-proletaria contra
el imperialismo y contra los ncleos abiertamente reaccionarios
del interior (expropiacin de la industria petrolera por Crdenas
y prohibicin de las actividades de los sinarquistas bajo el go
bierno de vila Camacho, por ejemplo), permitieron que la ideo
loga democrtico-burguesa en las filas de la clase obrera media
tizara el porvenir histrico de sta con mucho mayor facilidad
que en otras condiciones. Tal cosa impidi en su tiempo y lo
sigue impidiendo hasta el presente el que se pudiera emprender

1 10
una revisin seria, profunda, cientfica, de la forma en que se apli
caba la poltica de alianzas en nuestro pas, a un extremo en que
el concepto de frente democrtico de liberacin nacional (as
se formulase en otros trminos) acab por convertirse en uno ms
de los dogmas intocables, dentro del sistema de fetiches y super
cheras a los que est enajenada la conciencia obrera en Mxico.
Por tales razones el problema del rescate de la ideologa prole
taria del pantano democrtico-burgus en que se encuentra di
luida y confundida, reviste ahora, despus de 25 aos y ya nos
referiremos a la herencia que tambin deja el pasado anterior
no solamente un carcter ms agudo y complejo, sino el aspecto
de una verdadera revolucin ideolgica interna en el campo de
la conciencia obrera, que ha de subvertir de raz todos los viejos
valores establecidos y que, uno a uno, han ido alterando su con
tenido histrico real para convertirse en algo opuesto, de modo
absoluto, a lo que expresan.
Dentro de estos valores que a merced de su mediatizacin por ,
la ideologa democrtico-burguesa han perdido su realidad hist
rica verdadera, se encuentra, en primer trmino, lo que represen
ta el partido comunista en Mxico, en las condiciones de su exis
tencia y funcionamiento actuales en nuestro pas, condiciones y
funcionamiento que han terminado por convertirlo en un partido ;
diferente, un partido irreconocible en comparacin con los dems
partidos comunistas del mundo y en relacin con lo que debe ser I
un verdadero partido proletario de clase.
Esta afirmacin, que podra parecer desmesurada y capricho
sa, pero que constituye un hecho objetivo y fehaciente, slo pue
de comprenderse, sin embargo, dentro del examen del contexto
histrico de conjunto en que el fenmeno se ha producido co
mo resultado de una serie de factores histricos y procesos ideo
lgicos, que en su momento abordaremos. Dicho fenmeno, pues,
no podra reducirse al exclusivo anlisis de la poltica seguida
por el Partido Comunista Mexicano a lo largo de su historia, y
esto no significara sino cometer un grave error de mtodo.
La crtica de la poltica del Partido Comunista Mexicano en
cuentra en esa misma poltica su antdoto, bajo el aspecto de una
serie de postulados donde dicha crtica se neutraliza y se desva
nece, en el mejor de los casos, si no es que, como ha ocurrido, se
la haga figurar como crtica del enemigo, como ataques a la
idea y a la causa del partido y del comunismo.
Se trata entonces de ir a la raz histrica del fenmeno y ex
plicrnoslo como hasta ahora no se haba intentado hacerlo, y co
mo hasta ahora tampoco se lo han podido explicar los dems par-

111
 tidos comunistas de otros pases que, a su vez, no pueden menos
que asumir ante el Partido Comunista Mexicano la actitud que se
deriva de su conviccin lgica, y por supuesto sin complicidad al
guna con un hecho que ignoran, de que mantienen relaciones fra
ternales con un partido comunista normal, que sin duda comete
errores y aun incurre en graves faltas, pero que, con todo, es el
partido de clase del proletariado en Mxico.
Para comprender, as, el fenmeno que representa en nuestro
pas la existencia de un partido comunista especfico, con defor
maciones ideolgicas e histricas peculiares, que lo hacen diferen
te a los dems partidos comunistas, y que se encuentra enajenado
a la democracia burguesa en virtud de la autoconciencia irreal
que lo perturba y que le impide ser el partido de clase del pro-
j letariado mexicano, analizaremos el problema a partir de un es-
I quema donde se comprenden tres elementos previos que debern
| ser examinados necesariamente. A saber:
j a] el proceso general del desarrollo ideolgico de la revolucin
' democrtico-burguesa en Mxico;
b] el carcter obrerista de la ideologa democrtico-burguesa
j en nuestro pas, y
I c] qu clase o clases, qu sector o sectores sociales representan
| en Mxico la conciencia de tal proceso ideolgico y cul es, o ha
' sido, la direccin racional de la crtica histrica.
Advertimos que aqu no se emprende, ni con mucho, un an
lisis exhaustivo de las cuestiones que plantean estos elementos,
sino que nuestro propsito, particularmente, es encuadrar el fe
nmeno de la necesidad de un partido de la clase obrera en M
xico, de la necesidad de que exista un partido marxista-leninista
del proletariado en nuestro pas, dentro de las direcciones bsicas
que permitan la comprensin histrica de dicha necesidad. Un
anlisis medianamente satisfactorio de la realidad ideolgica y
prctica que comportan los puntos formulados ms arriba, re
querira en s mismo un trabajo por separado. Hecha la adverten
cia, proseguimos.

a] El proceso general del desarrollo ideolgico de la

revolucin democrtico-burguesa en Mxico
Los idelogos de la revolucin democrtico-burguesa en Mxi
co pretenden que sta se ha dado a s misma una ideologa pecu
liar, tan propia y exclusiva, que no tiene antecedentes histricos
fuera del pas y constituye, por ende, un cuerpo de doctrina na
cional nico, producto tpico e inalienable, al margen de cualquier

112
 influencia extraa, de la idiosincrasia mexicana. Los idelogos
democrtico-burgueses, empero, con esto no hacen otra cosa que
proclamar a los cuatro vientos su propia e irremediable indigencia
ideolgica.
Por el contrario de lo ocurrido con la gran revolucin burgue
sa en Francia, que se apropia como suyos los smbolos racionales
de la antigedad clsica imprimindoles su propio sello, precisa
mente su marca de fbrica como revolucin de la burguesa, los
idelogos de la revolucin mexicana revolucin que aparece
con enorme retraso respecto al punto en que se encuentra el pro
ceso universal del desarrollo se desentienden desdeosamente
de las formas ideolgicas ms avanzadas del mundo contempor
neo, y ante la imposibilidad de alcanzar su nivel sin que con esto
descubran la impotencia propia, mejor optan por la actitud que se
describe en la fbula griega de la zorra y las uvas. Si las uvas ideo
lgicas estn demasiado altas como para poder aduearse de ellas,
despus de todo no importa mucho ya que, evidentemente y a cau
sa de ello, debern ser uvas verdes. . .
Es sta una de las primeras caractersticas e indudablemente,
de las muy peculiares y propias que hay que cargar a la cuenta
de la ideologa burguesa en Mxico: su actitud de negarse como
tal ideologa, de autonegarse ideolgicamente. Cierto que en el'
mundo contemporneo resulta ya imposible para la ideologa bur-!
guesa en su conjunto, as fuese en las condiciones ms propicias,;
el aparecer sin disfraz alguno, pregonando de un modo abierto;
y osado su condicin y sus fines reales, y hasta para un Hitler, j
el representante ms cnico y feroz del imperialismo, le fue ne- [
cesario ocultar la ideologa burguesa del sistema fascista bajo la
mscara de un depravado socialismo nacional. J
La ideologa democrtico-burguesa en los pases atrasados, pe
se a los aspectos positivos que pueda revestir en la actividad pol
tica concreta, no escapa a este principio del desarrollo de la ra
cionalidad de la conciencia. Ha de recurrir entonces, dentro de su
naturaleza contradictoria, a los expedientes ms variados e ima
ginativos, como un nuevo Proteo: no se ocultar del todo en
aquello donde su propio devenir coincida an con el proceso
del desarrollo, con lo que ella misma lleva, a lo largo de su rea
lizacin, de contenido racional; pero se ocultar, disimular sus
fines, en todo caso y bajo cualquier circunstancia, cuando lo que
est en juego sea poner al descubierto su carcter de clase, su ca
rcter de contexto ideolgico, de aroma espiritual de la clase
burguesa.
He aqu donde radica pues el secreto de las peculiaridades ni

11S
 cas, exclusivas e incompartibles, de la pretendida ideologa na-
-cional de Mxico. Primero, su retraso, su pobreza, su impoten
cia desde el punto de vista estrictamente burgus para crear
i un sistema ideolgico nuevo, que pudiese aportar ningn valor
original a la ideologa burguesa imperante en el mundo (aun en
las artes plsticas mexicanas que pueden considerarse, si as se
quiere, como su expresin ecumnica, esa ideologa nacional se
j muestra enajenada, como no perteneciente a la clase que detenta
i la direccin poltica del pas, sino a su opuesta, o sea, como expre-
i sin proletaria de lo que no es sino la ideologa democrtico-bur-
guesa vertida al lenguaje de la pintura de los grandes artistas me
xicanos contemporneos). Segundo, la limitacin imperativa e in-
I superable a que la sujeta su propio desarrollo histrico burgus,
! carente ya, en trminos generales y apenas en una magnitud harto
breve, de cualquier perspectiva de realizacin racional y real don-
! de no entre forzosamente en una concurrencia, desventajosa para
ella, con su antagonista histrico, el proletariado: tal es la rea
lidad lamentable en que se mueve la ideologa nacional burgue
sa en Mxico.
Colocada de tal modo en esta tierra de nadie ideolgica don
de pretende ocultar su contenido de clase, la revolucin democr-
tico-burguesa en Mxico hasta en tanto se encuentre dirigida por
la burguesa no tiene otro recurso que esconder la cabeza en
la arena de una aparente idiosincrasia nacional sin paralelo, de
un peculiarismo que no tiene precedentes ni iguales, para aparecer
entonces bajo la forma amplia, inconfigurada, eclctica y buena
para todos los gustos de la revolucin mexicana,
j Favorece este peculiarismo, en efecto, el hecho de que la revo
lucin democrtico-burguesa no dispone en Mxico de un sistema
ideolgico organizado dentro de un programa histrico, que pue
da considerarse como tal, antes de que se inicie el movimiento ar
mado de 1910. La ideologa de la revolucin democrtico-burgue-
| sa, de esta suerte, se presenta como si se fuera formando en el
i curso de la lucha armada, de modo espontneo, hasta integrarse
| por s misma en un sistema ideolgico que se desprendera, en la
j forma ms natural, de la circunstancia de que esa lucha armada
se convierta en gobierno y que el pas se d una Carta Magna en
I el Congreso Constituyente de 1916-17.
De aqu parten los idelogos democrtico-burgueses para afir
mar la existencia de una especie de ideologa inmanente, nacida
de las entraas mismas de la revolucin y elaborada, no en el pen
samiento terico, sino con los fusiles, por los propios protagonis
tas del drama y sin necesidad de que stos hubieran tenido que su

114
jetarse a lo indicado en ningn libreto que hubiese sido escrito
con anterioridad.
Pero la circunstancia de que la revolucin democrtico-burgue-
sa mexicana careciera de un sistema ideolgico organizado en un
cuerpo de doctrina, en un programa histrico anterior a la lucha
armada, o para decirlo en sus trminos ms precisos, que no con
tara con un partido de clase de una o ms clases bajo su direc
cin representativo de su conciencia organizada, no quiere decir
que tambin careciera de idelogos. Pensadores y polticos como
Ponciano Arriaga, entre los precursores ms notables de la re
forma agraria (y de cuyo difano y significativo discurso en el
Congreso Constituyente de 1857 que cita Silva Herzog en su
libro sobre el agrarismo mexicano no tenemos la menor reser
va de servirnos ms adelante), y luego Wistano Luis Orozco, y
en particular Andrs Molina Enrquez, para no mencionar sino
a stos, son idelogos democrtico-burgueses que desenvuelven
con gran perspicacia y sensibilidad histricas las premisas agra
rias capitalistas de la revolucin de 1910-17.
Transcribimos a continuacin tres momentos del desarrollo de
la ideologa democrtico-burguesa en las expresiones sucesivas
de don Ponciano Arriaga (1856-57), don Wistano Luis Orozco
(1895) y don Andrs Molina Enrquez (1909), que ilustran con
evidencia ms que suficiente nuestra afirmacin.
Vase en seguida cmo don Ponciano Arriaga adems, con
luminoso y vibrante estilo literario en su mencionado discurso
ante el Congreso de 1856 que inicia sus trabajos en febrero de
ese ao, a menos de un mes de que se expidiera el decreto de
intervencin de los bienes eclesisticos de la Dicesis de Puebla
(31 de marzo de 1856), decreto con el que comienza de hecho la
Reforma 2 describe el panorama que ofreca en su poca la te
nencia latifundista de la tierra.
Dice don Ponciano Arriaga:
Mientras que pocos individuos estn en posesin de inmensos
e incultos terrenos, que podran dar subsistencia para muchos
millones de hombres, un pueblo numeroso, crecida mayora de
ciudadanos, gime en la ms horrenda pobreza, sin propiedad, sin
hogar, sin industria ni trabajo.
Ese pueblo no puede ser libre, ni republicano, y mucho me-

2 Vase Leyes de Reforma, Gobiernos de Comonjort y Benito Jurez

(1856-1863). Empresas Editoriales, coleccin El liberalismo mexicano,
Mxico, D. F., 1947.

115
 nos venturoso, por ms que cien constituciones y millares de
leyes proclamen derechos abstractos, teoras bellsimas, pero
impracticables, en consecuencia del absurdo sistema econmi
co de la sociedad.
Poseedores de tierras hay, en la Repblica mexicana, que en
fincas de campo o haciendas rsticas ocupan (si se puede lla
mar ocupacin lo que es inmaterial y puramente imaginario)
una superficie mayor que la que tienen nuestros Estados sobe
ranos, y an ms dilatadas que las que alcanzan alguna o al
gunas naciones de Europa.
En esta grande extensin territorial, mucha parte de la cual
est ociosa, desierta y abandonada, reclamando los brazos y el
trabajo del hombre, se ven diseminados cuatro o cinco millo
nes de mexicanos, que sin ms industria que la agrcola, care
ciendo de materia prima y de todos los elementos para ejercer
la, no teniendo a dnde ni cmo emigrar con esperanza de otra
honesta fortuna, o se hacen perezosos y holgazanes, cuando no
se lanzan al camino del robo y de la perdicin, o necesaria
mente viven bajo el yugo del monopolista, que o los condena
a la miseria o les impone condiciones exorbitantes.
Cmo se puede racionalmente concebir ni esperar que tales
infelices salgan alguna vez por las vas legales de la esfera de
colonos abyectos y se conviertan, por las mgicas palabras de
una ley escrita, en ciudadanos libres, que conozcan y defiendan
la dignidad e importancia de sus derechos?5

Para los idelogos de la Reforma que, por otra parte, se ha

ban nutrido en las fuentes de la gran revolucin francesa (pero
no pensaban que por ello en esto pudiera haber una subordina
cin a ideas extranjerizantes ni exticas ), el problema de la
transformacin de las relaf/iones de propiedad en el campo repre
sentaba el punto esencial/de todo progreso, y del desarrollo de
nuevas fuerzas productivas que no podan ser otras sino aquellas
que se desenvolvieran dentro de las formas capitalistas.
Advirtase en este discurso de Arriaga que l no fustiga a una
entidad determinada a la cual se circunscribira la lucha contra el
latifundismo, como si esa entidad fuese su exponente nico, en su
caso la Iglesia catlica. Don Ponciano Arriaga toma al latifun-
3 Ponciano Arriaga, Historia del Congreso Extraordinario Constituyente
de 1856 y 1857, por Francisco Zarco, Mxico, imprenta de Ignacio Cum
plido, 1857, tomo i, pp. 547-50. Citado por don Jess Silva Herzog:
El agrarismo mexicano y la reforma agraria. Ed. Fondo de Cultura Econ
mica, Mxico-Buenos Aires, 1959, pp. 68-69.

116
dismo en su conjunto, sin establecer diferencias entre propiedad
civil y propiedad eclesistica. Es decir, para l la Reforma no era
nicamente, en el aspecto de la lucha contra la propiedad lati
fundista de la tierra, la desamortizacin de bienes de manos muer
tas a que la redujeran los ordenamientos jurdicos. Debera tratar
se de un proceso ms amplio y ms profundo, un verdadero cam
bio en las relaciones sociales, una transformacin del rgimen eco
nmico hasta entonces imperante. Sobre este propsito abunda
don Ponciano Arriaga, en ese mismo discurso, con palabras tan
inequvocas y precisas como las que siguen:
Pues una de dos cosas es inevitable; o ha de obrar por mucho
tiempo en las entraas de nuestro rgimen poltico el elemento
aristocrtico de hecho, y a pesar de lo que digan nuestras leyes
fundamentales, y los seores de ttulo y de rango, los lores de
tierras, la casta privilegiada, la que monopoliza la riqueza te
rritorial, la que hace el agio con el sudor de sus sirvientes, ha
de tener el poder y la influencia en todos los asuntos polticos
y civiles, o es preciso, indefectible, que llegue la reforma, que
se hagan pedazos las restricciones y lazos de la servidumbre
feudal; que caigan todos los monopolios y despotismos, que su
cumban todos los abusos, y penetre en el corazn y en las venas
de nuestra institucin poltica el fecundo elemento de la igual
dad democrtica, el poderoso elemento de la soberana popular,
el nico legtimo, el nico a quien de derecho pertenece la au
toridad.4 [El subrayado es nuestro.]
Que se hagan pedazos las restricciones y lazos de la servidum
bre feudal, que caigan todos los monopolios y despotismos, que
sucumban todos los abusos! stos son los postulados revoluciona
rios que enuncia, en la segunda mitad del siglo xix, uno de los
grandes representantes de la ideologa democrtico-burguesa, ideo
loga cuya aparicin histrica era un resultado directo de la triun
fante revolucin de Ayutla iniciada en 1854.
Ahora bien; examinemos lo que escriba, treinta y nueve aos
ms tarde, considerablemente despus del triunfo de la Reforma
y de la Repblica liberal, otro representante de la ideologa de-
mocrtico-burguesa al referirse al mismo problema, o sea, a las
condiciones del latifundismo feudal prevalecientes en el campo. Nos
referimos a don Wistano Luis Orozco, a quien pertenece el prra
fo que en seguida se transcribe:
4 Ibid., p. 70.

117
 Si los sabios y estadistas de Europa conocieran lo que se en
tiende por grande propiedad entre nosotros, retrocederan es
pantados ante ella. Qu pensis que entienden los escritores
europeos por grande propiedad? Ah!, pues una extensin de
tierra que pase de treinta hectreas. Os ha costado trabajo no
reros. Sin embargo, el escocs mster Bell, uno de los sostene
dores del gran cultivo y de la gran propiedad, que ha merecido
la atencin de Say, considera como el ideal de acumulacin la
cantidad de 600 acres, es decir, de 250 hectreas, y Csar Cant,
al hablar de los grandes acaparamientos de tierras entre los an
tiguos romanos, dice con toda su esclarecida gravedad que ha
ba hombres que posean hasta 600 yugadas de tierra! Qu
habran pensado estos sabios ilustres al ver haciendas como la
de Cedros, en el estado de Zacatecas, por ejemplo, que tiene
una extensin superficial de 754 912 hectreas y 30 aras [. . ,]?5

Las palabras de don Wistano Luis Orozco revelan sin lugar a

dudas que las relaciones de propiedad en el campo, que las res
tricciones y lazos de servidumbre feudal, denunciadas y comba
tidas por Arriaga en 1856, no se haban alterado en esencia, as
fuese del modo ms insignificante, para 1895. Cambios s, los
hubo desde luego, pero no en la base del problema, no en las re
laciones de propiedad, sino apenas en el trnsito de sta de ma
nos del latifundismo feudal del clero, a las del latifundismo feu
dal de los propietarios civiles.
Podemos citar, de paso, el juicio de Jorge Vera Estaol, res
pecto a la inoperancia de la Reforma por lo que hace a la des
truccin del latifundismo feudal. Dice el antiguo ministro de Edu
cacin de Victoriano Huerta:

[. . .] las leyes de desamortizacin y despus las de nacionali

zacin, en 1856-1859 y aos posteriores, arrancaron a la Igle
sia catlica todos los bienes races de que estaba en posesin
y los redujeron a propiedad privada; pero la desamortizacin
y la nacionalizacin no fueron acompaadas de fraccionamien
to de la propiedad rstica, de manera que las grandes hacien
das posedas por la Iglesia pasaron indivisas a los adquirientes
y conservaron sus dimensiones de latifundios.6
5 Wistano Luis Orozco, Legislacin y jurisprudencia sobre terrenos bal
dos, 1895. Citado por Andrs Molina Enrquez en su obra Los grandes
problemas nacionales, 1909. [En Ed. Era, 1978, pp. 156-57.]
6 Jorge Vera Estaol, La revolucin mexicana. Orgenes y resultados.
Ed. Porra, Mxico, 1957, p. 21.

1 18
 La transformacin burguesa de las relaciones sociales en el
campo, la sustitucin de la propiedad feudal en la tenencia de la
tierra por las relaciones capitalistas, de tal suerte, no pudo en
contrar las vas prcticas de su desarrollo, ni tampoco, sin duda,
el estrato, la clase de la sociedad en qu apoyarse, durante aque
llas pocas, y la ideologa democrtico-burguesa, por su parte, que
d nuevamente alborotada y vestida como la dejara la prime
ra vez el golpe de estado de Comonfort en diciembre del 57
sin que pudiera iniciar todava el proceso de su realizacin hist
rica.
Cmo se produjo esta frustracin del desarrollo social hacia
el establecimiento de las relaciones capitalistas de propiedad en
el campo?
La respuesta nos la dar un representante ms de la ideolo
ga democrtico-burguesa, don Andrs Molina Enrquez.
Dice don Andrs Molina Enrquez en su libro Los grandes pro
blemas nacionales, cuando se refiere a la forma que revisti la
desamortizacin de los bienes de manos muertas, es decir, uno
de los aspectos econmicos que llev a cabo la Reforma liberal
juarista, las palabras siguientes:

De pronto la circunstancia de que la forma natural de la des

amortizacin era la conversin de los derechos de los arren
datarios y denunciantes en derechos de propietarios, no les
permiti ver que la propiedad comunal de los pueblos indge
nas era tambin desamortizable; pero tan luego que se dieron
cuenta de ello, trataron de desamortizarla, con tanto ms em
peo cuanto que era ms fcil de ser desamortizada que la de
la Iglesia, porque de seguro la defenderan menos los indge
nas en su estado habitual de ignorancia y miseria.7

Vistos los testimonios anteriores (y an existe un nmero ma

yor de los mismos), se pueden obtener, sin pecar de ligereza, las
conclusiones siguientes:
a] La Reforma no se propuso una transformacin econmica
total y desde la base de las relaciones sociales, en que el latifun-
dismo fuese desplazado por un nuevo tipo de propiedad y pro
duccin en el campo la propiedad y produccin capitalistas ,
pese a que las premisas de dicha transformacin ya estaban con-
7 Andrs Molina Enrquez, Los grandes problemas nacionales, ! 909-
[Ed. Era, p. 122.] (Tomado de mi folleto La revolucin mexicana y el pro
letariado, Mxico, mayo de 1938. Ed. del autor.) [Este ensayo del autor
se encontrar en otro volumen de sus Obras Completas.]

119
 tenidas en la ideologa democrtico-burguesa a cuya aparicin his
trica dio lugar la revolucin de Ayutla (1854), y uno de cuyos
representantes entre otros lo fue don Ponciano Arriaga en el
Constituyente del 56-57.
b] La Reforma enderez su lucha preponderantemente y en
virtud de las necesidades polticas y sociales inmediatas de la po-
I ca contra la entidad latifundista ms poderosa y de mayor im-
j portancia econmica: la Iglesia catlica, pero dejando en pie las
I relaciones feudales y semifeudales en la forma dominante de la
i tierra.
c] La desamortizacin de bienes de manos muertas no slo
afect a las propiedades eclesisticas, sino que tambin se convir
ti en un instrumento de despojo de las comunidades indgenas.
Hasta aqu pues, visto en forma epidrmica, no exhaustiva y
en sus rasgos ms generales, el problema del desarrollo de la ideo
loga democrtico-burguesa, por cuanto a su actitud frente a la
reforma agraria en una primera fase que se ha querido compren
der y que quiz pueda servir como sugestin para quienes em
prendan estudios ms profundos y ambiciosos desde el triunfo
de la revolucin de Ayutla (diciembre de 1855) hasta las vsperas
de 1910.
Nos queda en este aspecto, sin embargo, una referencia ms
de don Andrs Molina Enrquez en que ste parecera haber in
terpenetrado la sntesis a que llega despus de que el proceso
dialctico del desarrollo de la ideologa democrtico-burguesa hubo
de someterse a la anttesis del porfirismo con la tesis que en
1856-1857 representara la actitud ideolgica asumida por don
Ponciano Arriaga.
Dice Molina Enrquez:
A virtud de ser ya las haciendas negocios inferiores, y tan in
feriores cuanto ya no son negocio, se sostienen, como dijimos
entonces, por las dos series de trabajos que indicamos, y [que]
son, el ensanchamiento del fundo y la reduccin artificial de
los gastos, en la forma de reduccin de impuestos y reduccin
de jornales. El ensanchamiento del fundo, como tambin diji
mos al ocuparnos en el problema de la propiedad, produce una
reduccin del trabajo; ese ensanchamiento obedece, como de
mostramos entonces, al deseo de aumentar la produccin en
fuerza de acrecer las fuentes naturales de ella, no en fuerza
de multiplicar la intensidad del cultivo,8 [El subrayado es mo,
J. R.]
8 Ibid. [Ed. Era, p. 307.]

1 20
 En las palabras anteriores, Molina Enrquez no hace sino com- |
probar, con un gran espritu objetivo, el hecho histrico que se i
estaba produciendo de un modo inevitable, y en el cual se anun- i
ciaba ya, por la tremenda carga explosiva que contenan sus pre-
misas, el desencadenamiento de la tempestad revolucionaria pr
xima.
Tal hecho inevitable, que siempre se produce primero en la
base material de las relaciones sociales, se refera al grado de in
compatibilidad antagnica, insuperable ya para entonces, a que
haba llegado la contradiccin entre la forma feudal de la tenen
cia de la tierra y el desarrollo de las fuerzas productivas dentro
de la sociedad mexicana de la primera dcada del siglo xx.
Molina Enrquez registra, en efecto, las siguientes circunstan
cias:
a] La incosteabilidad, la improductividad de las haciendas lati
fundistas (que eran ya negocios inferiores, que ya no [eran] ne
gocio), y
b] el carcter absoluto de esa improductividad, que se mani
festaba en el ensanchamiento del fundo y en la reduccin de
impuestos y jornales, ensanchamiento que obedeca al deseo de
aumentar la produccin en fuerza de acrecer las fuentes naturales
de ella.
Dicho en otras palabras, primero, la hipertrofia de la tenden- \
cia parasitaria del latifundismo al crecimiento territorial sin me
dida, llega a su etapa agudamente irracional, en que ya no pue
de subsistir sin expanderse ms y ms, con el propsito nico de
atender a su propia conservacin; segundo, el latifundismo ya no
slo se convierte en parasitario e improductivo en absoluto, sino
que retrotrae el sistema de aprovechamiento de la tierra a las
formas que se usaron en las etapas ms primitivas del desarrollo;
humano, o sea lo que Marx llamaba la explotacin de rapia '!
de la naturaleza, el saqueo y consumo de sus frutos sin la repo
sicin de los mismos, devastando la tierra y sustituyendo la fuen
te de produccin de que se trate, cada vez que se agota, por otras
de sus fuentes naturales y no mediante el recurso racional de
multiplicar la intensidad del cultivo, como concluye Molina
Enrquez.
De este modo, por una parte, el latifundismo en su grado m
ximo de hipertrofia, improductivo, parasitario, ya no slo escla-
vizador del hombre, sino enemigo antihumano de la naturaleza
misma, plantea la necesidad de la subversin de las relaciones so
ciales; mientras, por la otra, la ideologa democrtico-burguesa
plantea la salida histrica de dicha subversin: multiplicar la in- :

121
 1 tensidad del cultivo, esto es, sustituir las relaciones feudales de
propiedad de la tierra por las relaciones de propiedad y produc
cin capitalistas.
Sustentada en estas premisas agrarias a las que da cuerpo,
despus, en el artculo 27 constitucional es como comparece la
ideologa democrtico-burguesa ante su propia revolucin que se
inicia en 1910. Es tambin de estas premisas la propiedad ina
lienable del Estado sobre el suelo y el subsuelo de donde dicha
ideologa democrtico-burguesa extrae su actitud nacional, su mo
do de ser patritico, ms bien que antimperialista, frente a las re
laciones con las potencias extranjeras y en particular con los
j Estados Unidos del norte y dentro de cuyas contradicciones in-
| ternas estar condenada a moverse desde que nace a la vida his
trica (cuando la revolucin se hace gobierno ) como una en-
tidad tangible, real y objetiva en el proceso del desarrollo.
Pero la ideologa democrtico-burguesa mexicana no slo se
sustenta en premisas agrarias y nacionales. Ha de responder, en
el curso del desarrollo, a los problemas del antagonismo histrico
ntre Tiurgu'esia y proletariado ; dbe tener, por ello, sus propias
premisas obreras, su propia nocin proletaria democrtico-bur
guesa de las relaciones sociales y de la lucha de clases. De dn
de toma histricamente la ideologa democrtico-burguesa mexi
cana sus premisas obreras, sus nociones, sus conceptos proleta
rios democrtico-burgueses?
De la propia clase obrera, como explicaremos a continuacin.
La clase obrera industrial nace en Mxico, como en todos los
pases, bajo las condiciones de ser la clase ms explotada, la ms
| desprovista de garantas y la que est condenada a una abyeccin
i y envilecimiento mayores que los de ningn otro conglomerado
oprimido de la sociedad. Los campesinos sometidos a la servidum
bre feudal y a las deudas hereditarias, son ms libres y tienen ms
ventajas con todo y ser de hecho considerados como esclavos
que el proletariado industrial de las factoras que comienzan a
establecerse en Mxico entre la primera y segunda mitad del si
glo xtx y cuyo desarrollo cobra un gran auge en las postrimeras
del mismo siglo.
Acerca de la situacin de la clase obrera en esa poca propor
ciona informes sumamente reveladores el historiador Luis Chvez
Orozco, en su estudio respecto a los Datos para la prehistoria
del socialismo en Mxico, donde se describen, por ejemplo, las
espantosas condiciones de endeudamiento y opresin en que vivan
los trabajadores textiles de la fbrica Hrcules, en las proximida
des de la ciudad de Quertaro. Entre otras cosas, dichos trabaja-

1 22
dores tenan la obligacin de alojarse y vivir dentro de los confi
nes de la empresa sin derecho a salir, a menos de obtener el
permiso indispensable , hacinados en tugurios insalubres, debien
do comprar las mercancas para su consumo en las tiendas de raya
de la negociacin, sometidos al despotismo y las vejaciones de las
propias fuerzas armadas de los dueos de la fbrica y bajo la
amenaza constante de ser sometidos a prisin en las mazmorras
de que para ese objeto dispona la empresa capitalista.
Refirindose a la situacin de los trabajadores de la industria
de tejidos de algodn en el Valle de Mxico y la jornada de tra
bajo que estaban obligados a rendir, puede leerse lo siguiente en
el mismo estudio de Chvez Orozco al que nos referimos:
Un industrial, Carlos Ariste, pintaba de este modo la situacin
de los obreros de las fbricas de algodn del Valle de Mxico:
Trabajaban hasta las nueve, las diez y en algunas fbricas
hasta las once de la noche. El obrero ocupado en esas fbricas,
dejando su trabajo a esas horas, teniendo que atravesar muchas
veces la regular distancia que lo separaba de su morada, bajo
un copioso aguacero, sin otra ropa que ponerse y sin otro re
curso que el de secar sus vestidos a la lumbre, que a veces tie
ne que hacer l mismo la cena que lo ha de alimentar, se acues
ta a las diez, las once o las doce de la noche para levantarse al
da siguiente a las cuatro de la maana y volver a sus tareas.9

En estos primeros tiempos la actividad social de la clase obre

ra se manifiesta de un modo primitivo, titubeante y torpe, a travs
de los agrupamientos mutualistas y las cajas de socorros mutuos,
donde no se llega an a concebir siquiera lo que significa la ac
cin de los sindicatos de resistencia, y donde la mentalidad de los
trabajadores todava se opone al desarrollo industrial y a la in
troduccin de maquinaria en el proceso productivo, porque no
advierte en este proceso otra cosa que el espectculo de su pro
pia deshumanizacin y degradacin social. De tal modo lo seala
Chvez Orozco en el trabajo que comentamos, cuando transcribe
la opinin expuesta por uno de los miembros del Congreso Obrero,
el primero de mayo de 1876, respecto a la actitud de dicho Congre
so frente al fenmeno de la aparicin del maquinismo industrial.
Ahora o nunca dice debemos afianzar nuestros derechos;
u Luis Chvez Orozco, Documentos para la historia econmica de Mxi
co, vol. vj, Datos para la prehistoria del socialismo en Mxico. Publi
caciones de la Secretara de la Economa Nacional. Edicin mimeogrfica,
Mxico, 1935.

123
 todava es tiempo de ser libres; ms tarde no ser posible, por
que pesarn sobre nuestros hombros las cadenas de la esclavitud;
todava podemos ser hombres; ms tarde seremos parias, sere
mos mquinas.10
El Congreso Obrero que aqu se menciona fue resultado del
desarrollo y crecimiento (hasta llegar a un nmero de ocho mil
miembros) del Crculo de Obreros, fundado en 1872, que convo
ca a dicho Congreso y lo realiza dos aos ms tarde, en 1874.
Ilustra significativamente respecto a la mentalidad de los tra
bajadores mexicanos por aquella poca, el Manifiesto publicado
con motivo de la inauguracin de los trabajos del Congreso Obre
ro. El Manifiesto se propone organizar la lucha de los agremia
dos al Crculo de Obreros, en derredor de las siguientes deman
das:
1] Instruccin para los obreros adultos que carezcan de ella
y para los hijos menores de stos; 2] establecimiento de talleres
cop independencia del particular y del capitalista, para em
plear a obreros y artesanos en calidad de propietarios y coopera
tivos de la empresa; 3] garantas polticas y sociales para los
trabajadores, en particular por lo que se refiere a no ser ellos los
nicos a quienes en la prctica se obligue al desempeo del ser
vicio militar, sino que tambin se haga lo propio con las dems
clases de la sociedad; 4] libertad para elegir a los funcionarios p
blicos; 5] nombramiento por el gobierno de procuradores obre
ros que defiendan a los mismos y promuevan ante las autorida
des disposiciones jurdicas para su mejora econmica; 6] fija
cin del tipo de salarios, con la intervencin de los propios tra
bajadores, en cada estado de la Repblica, con el propsito de
tomar en cuenta las necesidades locales especficas; 7] celebra
cin de exposiciones industriales por los artesanos, a fin de im
pulsar el desarrollo de las capacidades tcnicas de stos.
El texto del artculo octavo, por referirse a los salarios y expo
ner un criterio del Congreso Obrero al respecto que nos parece
muy significativo, se transcribe ntegro a continuacin:
Octavo. La variacin de tipo de jornal, cuando las necesidades
del obrero lo exijan, pues as como los capitalistas alteran el
valor de sus mercancas, en los casos en que lo juzgan conve
niente, tambin el obrero tiene el derecho de hacer subir el pre
cio de su trabajo, hasta conseguir llenar con l sus necesidades
particulares y sociales.
10 Ibid.

124
 Y concluye:

El Congreso dedicar una atencin preferente al importante

asunto de las huelgas; se ocupar tambin de mejorar hasta
donde sea posible la condicin de la mujer-obrero, y procurar
que su claro y conciso programa sea bien desarrollado, expli
cado en la Constitucin; pero para expedir ese Cdigo necesi
ta el apoyo de todas las asociaciones y todas las clases trabaja
doras que an no se organizan en sociedades especiales.11
Es interesante advertir que en estas primeras expresiones de la
clase obrera mexicana, sta se caracteriza, sobre todo, por la falta
de confianza en s misma, en sus fuerzas y en su significacin so
cial, de una parte, y de la otra, por su tendencia a compensar es
te desvalimiento mediante la proteccin y ayuda del Estado.
En los pases de gran desarrollo industrial, la clase obrera com
prende casi desde el primer momento, y hasta de un modo espon
tneo, que ella es la fuente de toda la riqueza y el instrumento de
su creacin material. No comprender todava el camino para dar
una solucin racional a este hecho, pero la conciencia intuitiva,
producto del instinto colectivo de clase, que la hace verse a s
misma como el conglomerado ms miserable y al mismo tiempo
el que tiene en sus manos todos los resortes de la riqueza social,
la inducen de inmediato a la lucha revolucionaria, as se manifies
te sta en las formas ms elementales, como la de los luddistas o
destructores de mquinas en Inglaterra a principios del siglo
XIX.
En Mxico, donde el desarrollo industrial en los centros urba
nos se inicia dentro de una sociedad que, en su conjunto, an
no ha roto los lazos del feudalismo que la ahogan, la clase obre
ra, que nace al mismo tiempo que esa industria incipiente, no
tiene en su derredor nada que la haga ver el papel econmico que
desempea: no hay siquiera los suficientes productos sociales, re
sultado de su esfuerzo, que la hagan ver, de modo palpable, dicho
papel. La clase proletaria mexicana de los ltimos treinta aos del
siglo xix trabaja en las minas, en las fbricas textiles y en otras
empresas menores de la industria de transformacin. Puede con
siderarse a s misma, dentro de las precarias condiciones de este
desarrollo industrial, como la clase ms importante de la socie
dad, as se trate de un hecho que, apenas todava en potencia,
se proyectar no obstante sobre el futuro? No; por el contrario:
Ibid.

125
 \ la clase obrera mexicana no se ve a s misma sino como la clase
i ms desamparada, la ms ofendida y humillada y la que menos
; fuerzas tiene para defenderse. No se considera la creadora de la
riqueza social y en efecto, an no lo es dentro de los lmites del
I pas mismo , por cuanto la produccin de grandes volmenes
! de mercancas, la existencia de grandes concentraciones industria-
i les, an no es una realidad objetiva en Mxico; y por cuanto lo
| que la sociedad consume no proviene sino en mnima parte de sus
| manos y el volumen fundamental est compuesto por los productos
t de la agricultura y de las importaciones extranjeras.
Aun cuando los ferrocarriles se introducen al pas bajo el go
bierno progresista proburgus de don Sebastin Lerdo de Teja
da (1873), esto tampoco facilita a la clase obrera que pueda des
cubrir la fuerza potencial que tiene y el papel que est llamada a
desempear dentro de la produccin. Los propios ferrocarriles no
estn manejados ni atendidos por obreros mexicanos: todo el per
sonal responsable, desde los guardagujas y garroteros hasta los
maquinistas, es extranjero, recibe sueldo en moneda extranjera y
se entiende para su trabajo en un idioma extranjero; los mexica
nos trabajan en las empresas ferroviarias (hasta mucho despus
de establecidas las principales redes frreas del pas) como peones
de va y al margen de cualquier labor calificada. Ei conjunto de
esta situacin impeda a la clase obrera, no ya digamos tener una
conciencia de clase conciencia que hubiese significado un nivel
superior an demasiado alto en las condiciones reinantes sino
la conciencia inmediata de su fuerza, de su poder destructivo
cuando menos.
La situacin en que aparece la clase obrera de Mxico deter
mina que nazca entonces con ciertas caractersticas peculiares, en
tre las que pueden sealarse las siguientes:
/ a] Necesidad de proteccin, de amparo, de salvaguarda por
I parte del Estado. En este aspecto es una clase siempre bien dis-
I puesta a hacer poltica (a pedir tales o cuales reivindicaciones
I al gobierno, tales o cuales reformas legislativas, o a prestar su apo-
yo a los caudillos o corrientes polticas que ofrezcan determinadas
j transformaciones democrticas), pero que no puede ni sabe hacer
una poltica propia, porque se considera tan insignificante y hu
milde que tampoco concibe que pueda existir una poltica propia
j de la clase obrera.
b] Nocin fatalista de las huelgas como un recurso heroico
que slo puede apelarse por desesperacin y casi ya como una es
pecie de suicidio colectivo, en que los trabajadores sern victima-
i dos indefectiblemente por las fuerzas represivas del gobierno.

126
 c] Concepto burgus de la solucin de las contradicciones y de
sigualdades econmicas; stas slo pueden superarse mediante la
desproletarizacin de los trabajadores, hacindolos propietarios
por medio de establecimiento de talleres (punto segundo del Ma
nifiesto de 1874), o volviendo a la produccin artesana. _
La nica realidad inmediata en la produccin capitalista que
poda abrir los ojos a la clase obrera respecto a su condicin
social como clase en el Mxico del ltimo tercio del siglo xix, era
la del salario. Es por ello que en el Manifiesto de 1874, como he
mos visto, este problema est planteado con notable clarividencia,
al grado de que ya formula (en el punto octavo) el descubrimien
to precientfico de que la fuerza de trabajo del obrero no es otra
cosa que una mercanca idntica a las otras y sobre cuyo precio,
del mismo modo que el capitalista hace con las dems mercancas,
el obrero es el que tiene que decidir la cantidad en que est dis
puesto a venderla. Todas estas consideraciones llevan al Congreso
de 1874 a pugnar por la constitucinalidad de sus derechos y
por que se le reconozcan los mismos dentro de un Cdigo espec
fico que podr obtenerse con el apoyo de todas las asociaciones y
de todas las clases trabajadoras que an no se organizan en socie
dades especiales.
Vase a continuacin cmo expona en 1876 el programa de
la clase obrera uno de sus primeros idelogos en Mxico, el sas
tre Jos Mara Gonzlez, en el artculo Nuestras ideas publicado
en El Hijo del Trabajo, y que el historiador Chvez Orozco repro
duce en la publicacin, ya mencionada, de la que aqu nos venimos
sirviendo:
Dice Jos Mara Gonzlez:
Personas que se creen ilustradas nos han dicho que pretende
mos arrastrar a la clase obrera al comunismo: esto no es cier
to; porque si tal fuera nuestra intencin, sabemos cul es el
camino por el que se llega a l con facilidad.
Nosotros pretendemos, y en esto creemos hacer uso de un de
recho natural, que la clase obrera de nuestra Repblica se haga
respetar del rico, adquiriendo propiedades, porque tenemos el
convencimiento de que un pueblo de proletarios, es un pueblo
de esclavos: pretendemos que se ilustre en sus escuelas, porque
all no recibir la instruccin por caridad ni sus hijos sern
recibidos segn el traje que lleven: pretendemos que se una,
porque es necesario que forme una entidad social que sepa y
pueda reclamar los derechos que le concede su carta fundamen
tal, cuando los gobiernos se los quieren arrebatar: pretendemos

127
 que tenga sus ctedras de economa poltica y derecho consti
tucional, porque en el sistema democrtico que hemos aceptado,
todos tienen derecho a los puestos pblicos, y hace un papel
muy ridculo, y es una rmora para el progreso el gobernante,
el legislador, el consejal, el empleado de graduacin que nece
sita valerse de los caballeros de la industria poltica para que
le aconsejen lo que deba hacer: pretendemos que conozca sus
derechos, para que sepa valorizar sus actos pblicos, y no se de
je, por indolencia, arrebatar su voto en las elecciones, por los
pillos, por los infames que lo explotan: pretendemos que se mo
ralice, que se regenere, que se haga virtuoso por medio del tra
bajo; porque ya basta de tanto ultraje que se le hace, de tanta
humillacin que se le impone, de tanto que se le roba y ex
torsiona.
Si estas pretensiones son comunistas, entonces que la clase
obrera sea comunista.12
Sin embargo de las limitaciones y el rudimentarismo del pro
grama anterior, el impulso propio y espontneo de las masas pro
letarias estaba llamado a superar a sus propios idelogos, y muy
pronto (en el ao de 1877 segn el propio Chvez Orozco), el
arma de la huelga se generaliza entre los trabajadores como el re
curso de lucha por excelencia.
Segn lo consigna en su libro Manuel J. Aguirre ( Cananea,
garras del imperialismo en las entraas de Mxico), los trabaja
dores de la industria minera declararon las siguientes huelgas con
anterioridad a la de Cananea (1906), que se considera, junto con
la de Ro Blanco, Veracruz (1907), entre los movimientos pre
cursores de la revolucin democrtico-burguesa de 1910-17. (Sin
tomar en cuenta otras considerables huelgas de la industria textil
y su represin en masa, alrededor de esos mismos aos.)
Huelga de Pinos Altos, Chihuahua, 21 de enero de 1881. Con
tra la empresa imperialista norteamericana, y que lleg a conver
tirse en encuentro armado entre los trabajadores y las tropas del
gobierno. Fueron fusilados los obreros J. Cruz Baca, Blas Vene-
gas, Ramn Mena y Juan Valenzuela.
Huelga de Ycora, Sonora, febrero de 1888. Contra la Trinidad
Limited Co., por aumento de salarios. Reprimida sin derramamien
to de sangre, pero con la intervencin de las tropas por instruc
ciones de Ramn Corral, gobernador de Sonora y despus vice
presidente de la Repblica en el ltimo periodo presidencial de
Porfirio Daz.
i- lbid.

128
 Huelga del Real Minero de San Sebastin, Jalisco. A fines de
1888 o principios de 1889, contra la Compaa Minera de Jalis
co, S. A. (norteamericana). Segn los informes de J. M. Aguirre,
esta huelga se habra resuelto a favor de los trabajadores por
intervencin del general Ramn Corona, antiguo liberal de las
guerras de Reforma y contra el II Imperio, y a la sazn goberna
dor de Jalisco, pero la casa matriz de la empresa en Nueva York
habra desautorizado el arreglo impuesto por los huelguistas, clau
surando la mina de San Sebastin.
As pues, la ideologa democrtico-burguesa no poda menos
que considerar en mucho y con enorme complacencia, al movi
miento obrero y a lo que ste significaba como fuerza revolucio
naria. En el estado en que se encontraba el desarrollo ideolgico
de la clase obrera en Mxico, sta, por su parte, no poda entrar
en discrepancia alguna con la ideologa democrtico-burguesa: no
haba discrepancia alguna entre lo que los idelogos de la clase
obrera expresaban como las necesidades de su clase, y la ideolo
ga democrtico-burguesa. Los idelogos obreros de entonces que
no eran sino idelogos preproletarios, artesanos por cuanto a las
ideas sociales que representaban no establecan para la clase
obrera postulados que fuesen antagnicos a la ideologa demo
crtico-burguesa: sta no tena mayor cosa que hacer que tomar di
chos postulados y hacerlos suyos inscribindolos en su propia ban
dera. Las nociones limitadas de la clase obrera en el sentido de
buscar la proteccin del Estado, de pedir una codificacin legal
de sus derechos, de no luchar sino nica y exclusivamente por
sus intereses econmicos inmediatos, de querer que se frenase la
voracidad de los patrones, de pedir el acceso a los puestos pblicos,
de aspirar a que se le impartieran los beneficios de la educacin,
no eran ninguna otra cosa que las mismas nociones de la ideolo
ga democrtico-burguesa. Cuando la clase obrera, as, converta
este conjunto de aspiraciones en lucha poltica y entraba en coli
sin con el aparato represivo de la dictadura porfiriana, con ello
no estaba haciendo, ni ms ni menos, que su propia poltica bur- i
guesa, la poltica burguesa de la clase obrera, es decir, no haca j
nada que estuviese ms all de lo que la ideologa burguesa estaba
en la ms idnea situacin de aceptar como la nica poltica tole
rable de la clase obrera, tratndose, como era el caso, adems, de
la lucha contra enemigos comunes.
h| El carcter obrerista de la ideologa democrtico-
burguesa en Mxico
Es en virtud de la circunstancia vista en el inciso anterior, que

129
 ' la ideologa de la revolucin democrtico-burguesa mexicana no
vacila ni por un solo instante en aadir a sus principios un con
cepto ms: el de considerarse obrerista. Al encontrar a la clase
obrera mexicana abandonada a sus nicas y propias fuerzas, sin
conocimiento de s misma ni de sus potencialidades histricas, au-
toconsiderndose una clase desvalida y sin amparo, y que hasta
entonces no,ha podido salir victoriosa en ninguna de las luchas
heroicas y sangrientas que ha emprendido, la ideologa democr
tico-burguesa no tiene ante s ningn otro problema que el de
rodear con sus misericordiosos brazos a esta pobre criatura y to
marla entre ellos tal como la encuentra, sin oponerle objeciones
ni reparos, y aun quiz con la cristiana intencin de darle su hon
rado apellido burgus, al modo que ocurra en las novelas de ca
pa y espada con las criaturas que sus madres abandonaban a las
puertas de los orfelinatos.
, Es as como la revolucin mexicana termina por redondear su
| mito ideolgico y puede proclamarse histricamente, no como de-
i mocrtico-burguesa sino como una revolucin agraria, nacional
| y del trabajo, agrarista, nacionalista y obrerista, un movimiento
nico, esencialmente mexicano y el ms avanzado y revolucio-
j nario de nuestra poca.
7r~ Resultar entonces de enorme importancia y muy demostrati
vo, transcribir aqu el criterio con que los legisladores del Cons-
; tituyente de 1917 abordan el problema obrero y de las relaciones
j contractuales entre capital y trabajo, criterio con el que se for-
/ mua el artculo 123 de la Constitucin en el propio Congreso
que aprob la Carta Magna. Se ver de este modo, con toda cla
ridad, que la ideologa democrtico-burguesa no aade, en esen
cia, ni un pice de nociones nuevas o de perspectivas diferentes,
a las que aos atrs, en 1874, formularon el Congreso Obrero o
el sastre Jos Mara Gonzlez en sus artculos de El Hijo del Tra
bajo respecto al mismo problema.
No aaden nada, repetimos, que sea esencial, pero s introdu
cen un elemento ideolgico particularmente significativo desde
el punto de vista democrtico-burgus: el disimulo de la natu
raleza real de las relaciones de clase entre burguesa y clase pro
letaria, al mismo tiempo que el principio de deificacin del Esta
do burgus en Mxico como un Estado que sera distinto y no
representara a las clases dominantes de la sociedad, por el solo
hecho de ser fruto de la revolucin mexicana,
r " El primer ngulo de tal elemento ideolgico est comprendido
\ en el concepto de que la nueva legislacin ya no considerar en
1 lo adelante el contrato de trabajo como un contrato de arren-

130
damiento; y el segundo, en que el nuevo derecho establecer la
igualdad entre el que da y el que recibe el trabajo, es decir,
entre burguesa y clase obrera, como si stas debieran compare
cer frente a un Estado neutral, a un Estado sin contenido de clase.
Pero antes de entrar en esta materia ser preciso conocer el
lexto sobre el que nos hemos anticipado a formular nuestras cr
ticas. Se trata de las consideraciones hechas por los diputados
constituyentes de 1917, para fundamentar la reforma y adicin
del artculo 5o. de la Constitucin de 1857, que ms tarde pa
sara a ser el 123 de la Constitucin actual. Dicen los legislado
res:
En los ltimos tiempos ha evolucionado notablemente el con
trato de trabajo, en relacin con el progreso de las institucio
nes, que tienden a borrar las odiosas desigualdades entre las
castas de la humana especie, tan marcadamente sealadas en la
antigedad con los regmenes de la esclavitud y la nobleza. En
el contrato de trabajo considerado hasta hace pocos das como
una de las modalidades del contrato de arrendamiento, en el
que se entenda por cosa el trabajo humano, era natural que
se considerase al trabajador una verdadera condicin de siervo,
ya que el trabajo no puede separarse del que lo ejecuta, y slo
en fuerza de la costumbre, siempre difcil de desarreglar en un
pueblo flagelado por la tirana de la clase privilegiada, se han
mantenido hasta hoy comnmente esas ignominiosas relaciones
entre amos y peones o criados que avergenzan a los pueblos
cultos y ofenden a la dignidad de la sociedad.
Reconocer, pues, el derecho de igualdad entre el que da y el
que recibe el trabajo, es una necesidad de la justicia y se im
pone no slo el aseguramiento de las condiciones humanas del
Irabajo, como la salubridad de los locales, preservacin moral,
descanso hebdomadario, salario justo y garantas para los riesgos
que amenacen al obrero en el ejercicio de su empleo, sino fo
mentar la organizacin de establecimientos de beneficencia e
instituciones de previsin social, para asistir a las enfermedades,
ayudar a los invlidos, socorrer a los ancianos, proteger a los
nios abandonados y auxiliar a ese gran ejrcito de reserva de
li abajadores parados involuntariamente, que constituyen un pe
ligro inminente para la tranquilidad pblica.331
1' Pastor Rouaix, Victorio E. Gngora, Luis Manuel Rojas, Dionisio
/avala. Rafael de los Ros, Silvestre Dorador, Jess de la Torre, diputados
ul ( '(ingleso Constituyente de 1917. Djed Brquez, Crnica del Constitu
yente Id . Ilotas, Mxico, 1938, pp. 277-78.

131
 Pretender que el contrato de trabajo dejar de ser en lo suce
sivo, como hasta pocos das antes lo fue, una de las modalida
des del contrato de arrendamiento por el hecho de que se le vaya
a sustraer de la rama del derecho a que este ltimo pertenece,
presupone simplemente no que las relaciones obrero-patronales
dejarn de ser relaciones de compra-venta de esa mercanca que
se conoce como fuerza de trabajo, sino que el futuro derecho que
se est creando, el derecho obrero democrtico-burgus, superar
las contradicciones sociales en que, por medio del trabajo asala
riado, se sustenta la explotacin capitalista. El trabajo asalariado
del obrero, es decir, la compra de su fuerza de trabajo por el
capitalista, no har perder a la propia fuerza de trabajo (al obre
ro mismo) su carcter de cosa, de mercanca tan slo por la cir
cunstancia de que modifique su connotacin jurdica.
~ Pero parecera que esto fuera posible, sin embargo, conforme
al criterio de los legisladores del artculo 123, a causa del carcter
proteccionista que adopta el nuevo contenido del Estado en 1917,
que a su vez, mientras toma medidas para preservar a los tra
bajadores de una explotacin intensiva, decreta el derecho de
igualdad entre el que da y el que recibe el trabajo como si no
fuese un Estado cuyo poder pertenece ahora a la burguesa en
virtud de su revolucin, sino una especie de entidad abstracta,
i al margen de la lucha de clases y del proceso de desarrollo his-
trico.
Surge entonces entre los idelogos de la revolucin democr-
tico-burguesa mexicana, la teora de los factores de la produc
cin. Examinemos la realidad que se esconde bajo esta teora.
Como todos sabemos, el obrero dispone de una nica propie
dad, que est contenida dentro de s mismo como individuo, como
ser humano individual, y sta es su fuerza de trabajo. En su con
dicin de tal propietario acude al mercado de la fuerza de trabajo
(el taller, la fbrica, etctera), para colocar su propiedad, de la
que tratar de obtener, como cualquier otro vendedor, el mejor de
los precios. El nico medio, sin embargo, de que dispone el obre
ro para obtener el mejor precio respecto a lo que vende o sea,
repetimos, su fuerza de trabajo , es presionando con esa mer
canca sobre el mercado, es decir, hacindole la concurrencia al
comprador de su mercanca que no es otro que el patrn. Enton
ces, para poder hacerlo, el obrero se une a los otros obreros y
retira su mercanca mediante la realizacin de la huelga. Hasta
aqu, en tanto que vendedores de su fuerza de trabajo, los obreros
no aparecen sino como concurrentes econmicos del patrn, o sea,
no aparecen como clase, aunque, sin darse cuenta todava, perte-

132
 nezcan a la clase proletaria. Lo mismo ocurre con el patrn que,
en tanto que comprador de la fuerza de trabajo, tampoco aparece
como clase, circunscribindose as, la pugna entre obreros y pa
tronos, a una simple lucha econmica.
De tal modo, la diferencia entre obreros y clase obrera, entre
patrones y clase burguesa, radica eri que las relaciones entre pa
trones y obreros estn referidas tan slo a la compra-venta de
la fuerza de trabajo, al lugar que ocupan uno y otro sector res
pecto a este proceso; mientras la situacin de clase entre el pro
letariado y la burguesa radica en un nivel ms elevado de las
luchas y las relaciones sociales, como podr verse en seguida.
Sin embargo, el proceso de compra-venta de la fuerza de tra
bajo no consiste, tampoco, en una simple operacin intrascenden
te, donde una parte presta sus servicios y la otra paga por ellos
(donde alguien da y alguien recibe el trabajo), como si ambas
partes fuesen libres de disponer de s mismas a su antojo.
Ya hemos visto que la nica propiedad de que dispone el obre
ro es su fuerza de trabajo. Ahora bien, al enajenarla por medio
de la venta, la convierte en mercanca, o sea una mercanca que,
para recuperarse, necesita de otras mercancas: alimentos, vesti
do, habitacin, pues sin stos sobrevendra la muerte. Lo que
ocurre entonces en la realidad no es que el obrero sea un vende
dor libre de su fuerza de trabajo, despus de cuya venta puede
retirarse indefinidamente del mercado. Sucede al revs: al vender
su fuerza de trabajo el obrero se enajena a s mismo, entra a
formar parte del mundo de las mercancas y deja de existir como
ser humano para convertirse en su propio no-ser bajo la forma
de esa mercanca cuyo esfuerzo se destina a la produccin de
otras mercancas.
Es evidente que si el obrero, aparte de su fuerza de trabajo,
pudiera disponer de otros medios para producir mercancas por
su propia cuenta, y aun estos medios fuesen tan desarrollados y
eficaces como para que pudiera prescindir de su personal fuerza
de trabajo, entonces tal obrero dejara de ser mercanca. Cierto,
dejara de serlo pero tambin de ser obrero, aunque tampoco con
esto iba a readquirir su condicin de ser humano, pues se habra
transformado en su propio no-ser del hombre bajo la figura del
burgus, enajenado en su condicin humana, por su parte, a la
mercanca de las mercancas, esto es, al dinero.
Vemos en esta forma que la diferencia entre clase proletaria
y clase burguesa radica as en el lugar que ocupan cada una en
la sociedad respecto a los instrumentos de produccin, la primera
sin derecho alguno de propiedad sobre ellos, y la segunda como

133
 propietaria exclusiva y absoluta de los mismos.
De lo anteriormente expuesto se desprende, con toda claridad,
por qu constituye una superchera ideolgica de la democracia
burguesa mexicana, el concepto de factores de la produccin .
En las relaciones reales que existen dentro de la sociedad capita
lista, como se ha visto, el patrn no constituye ningn factor
de la produccin: puede suprimirse al patrn en absoluto y con
ello no va a suprimirse la produccin misma, que podr proseguir
v- su marcha sin necesidad de los patrones. Los verdaderos facto-
! res de la produccin no son otros, en consecuencia, que los ins-
| trumentos de trabajo y quienes los hacen funcionar para que pro
duzcan, es decir, los trabajadores y la maquinaria con la que
trabajan.
Pero el hecho de que el patrn aparezca como uno de los fac
tores productivos, pasando por encima de la existencia de los
medios de produccin (o sea, de la maquinaria), identifica a stos
con el patrn mismo, borra las relaciones verdaderas que existen
i en la realidad social y oculta la independencia que existe entre el
propietario y la propiedad privada, como si el propietario fuese
; la propiedad misma, como si la propiedad privada, entonces, no
existiera. As, a la enajenacin real del obrero que slo existe como
j mercanca, como ese organismo humano deshumanizado que pro-
duce mercancas, corresponde, en el extremo opuesto de las re-
I laciones sociales aparentes, la imagen superhumanizada del dueo
de los instrumentos de produccin, que goza as, como persona,
de todos los atributos y potencialidades de dichos instrumentos:
es un hombre que tiene tanta fuerza motriz como su fbrica,
tanta eficacia y precisin como su maquinaria, tanto poder de cam
bio como el volumen total de las mercancas que se producen en
su empresa.
De tal suerte es aqu donde nace el fetichismo ideolgico y
en rigor todas las supercheras burguesas en que la realidad
aparece invertida, en que la realidad se proyecta de cabeza sobre
la pantalla ideolgica donde lo inhumano aparece como humano,
* lo falso como verdadero, lo irracional como racional.
Cuando un industrial (o el burgus en general) se formula an
te sus propios ojos el problema de la conciencia de lo que es y
el papel que desempea en la sociedad, lo resume sin la menor
jactancia, como una verdad evanglica, en los siguientes trminos:
de m viven tantos o cuantos miles de familias obreras. Tal in
dustrial no cree que la realidad sea precisamente lo contrario y
que quien vive a expensas del trabajo y la consuncin de aquellos
miles de obreros y sus familias no es otro que l mismo. Sin em

134
bargo, para el burgus, lo que piensa de s mismo es un axioma
indiscutible, es la realidad verdadera y nica. En tal sentido que
remos evitarnos las inexactitudes de juicio en que incurriramos
si en el anlisis de las relaciones sociales se deslizara un criterio
subjetivo, como el de la mala o la buena intencin de los burgue
ses, o en su caso, de la mala o buena voluntad e intenciones de la
burguesa mexicana por cuanto a sus enunciados ideolgicos.
El industrial, el fabricante que cree con toda sinceridad que de
su persona visto que identifica a su persona con su propiedad
dependen miles de familias, cree eso porque no puede creer otra
cosa. La situacin que ocupa en las relaciones sociales no le per
mite sino creer en eso del modo ms firme y absoluto. Quiere
decir que para el burgus la propiedad privada, la produccin de
mercancas, la enajenacin del trabajo, etctera, son determinacio
nes humanas y racionales, que no pueden ser sino del modo en
que son racionales y humanas, puesto que el burgus, por su
parte, tampoco puede considerarse a s mismo sino como ser hu
mano y racional.
Queda aqu establecida entonces la contradiccin bsica que
existe entre la realidad tal cual es, y la autoconciencia burgue
sa, contradiccin que la burguesa mexicana intentar superar me
diante su propia idealizacin bajo la forma de toda clase de su
percheras ideolgicas con las que, a su vez, enajena a la con
ciencia obrera.

e | Qu clase o clases, qu sector o sectores sociales representan en ri

Mxico la conciencia del desarrollo ideolgico* democrtico- !
burgus y cul es, o ha sido, la direccin racional de la crtica
histrica
A las alturas en que nos encontramos del presente trabajo [
parecera que la interrogante anterior viene a ser ya del todo:
punto extempornea. Acaso no es la burguesa nacional la clase
pie encarna en Mxico la conciencia del desarrollo ideolgico de-
mocrtico-burgus? j
Desde luego que s, pero la sola afirmacin es insuficiente, y
cu la falta de esclarecimiento de este problema es donde radican!
los ms diversos malentendidos, ya que la revolucin democrtico-
burguesa tambin puede y debe ser dirigida por la clase obrera.
Iara ir al fondo de la cuestin deber precisarse entonces lo
que es la burguesa nacional, cmo est constituida y cul es su ]
tuiluraleza orgnica. Trataremos de hacerlo. J
I .os antecedentes lejanos de la burguesa nacional en Mxico

135
pueden situarse desde los siglos xvn y xvm, en plena dominacin
espaola, y sus expresiones se hacen perfectamente visibles en
los esfuerzos que hace la metrpoli a fin de contrarrestar los in
tentos de determinados ncleos de Nueva Espaa por desarrollar
los obrajes, de una parte, y la resistencia del consulado de M
xico a permitir la libertad de comercio, de la otra. (Los consu
lados eran los organismos estatales, representantes de la Corona,
encargados de la fiscalizacin del comercio entre Espaa y sus
colonias y, por ende, los que fijaban las normas para la importa
cin y exportacin, de acuerdo con las listas de productos per
mitidos.)
Las Cdulas reales dictadas contra la existencia y el funcio
namiento de los obrajes (de 1601 a 1680), as como los alegatos
del consulado de Cdiz (1788) contra el consulado de Mxico,
por mostrarse ste contrario a la libertad de comercio, demues
tran desde luego la existencia de una lucha econmica en Nueva
Espaa entre partidarios y enemigos del desarrollo capitalista mer
cantil y manufacturero de la colonia. Nos interesa sealar tan slo
este hecho y, por ende, no nos detendremos a examinar las con
tradicciones contenidas en el proceso y que implicaran una in
vestigacin particular, como por ejemplo, la actitud de la metr
poli, enemiga de los obrajes, por un lado, y la actitud del con
sulado de Cdiz, por el otro, favorable al desarrollo de las ma
nufacturas en Mxico. Citamos a continuacin las argumentacio
nes que, a favor del desarrollo de las manufacturas en Nueva Es
paa, esgrima el consulado de Cdiz, contra el de Mxico, en
1788. Deca:
Luego es til la libertad y lo ser an mucho ms cuando ten
gamos manufacturas, circunstancias en que no repara atencin
el consulado [el de Mxico]. No las hay en el da en bastante
nmero y el nico modo de fomentarlas es dando al comercio
interior an mayor libertad que al exterior y en particular a las
fbricas, que no podrn prosperar mientras estn sujetas a los
viciosos reglamentos que las gobiernan. En la provincia de York
en Inglaterra se fabrican anualmente no menos de 2 500 piezas
de paos, sin contar una infinidad de otros gneros de estambre
de menor valor, y se venden libremente en los mercados de
Lee y Halifax sin estar sujetos a anchos, largos, marcas, sellos
e impresiones.14
I Sin embargo de lo anterior, no es sino hasta el primer tercio
14 L. Chvez Orozco, D o c u m e n to s . . . , cit.

136
del siglo xix cuando la burguesa industrial propiamente dicha co
mienza a dar las primeras muestras apreciables y serias de su exis
tencia en Mxico. Chvez Orozco, en su estudio Revolucin in
dustrial, revolucin poltica, seala los siguientes como los tres
episodios ms importantes de la revolucin industrial en Mxico
antes de terminar la primera mitad de la centuria del xix (entre
1828 y 1844):
1] El proyecto de Godoy; 2] la creacin del Banco de Avo; y
3] la creacin de la Direccin de Industria,
Jos Mara Godoy, asociado a los capitalistas ingleses Dollar
y Winterton (y capitalista l mismo), present a la legislatura de
Puebla un proyecto de vastas proporciones para establecer la in
dustria textil en dicho departamento de la Repblica (a la sazn
el pas estaba regido por el sistema centralista, en oposicin al
federal, por el que luchaban los liberales progresistas).
El proyecto de Godoy, curiosamente, fue rechazado por la le
gislatura poblana argumentando que el establecimiento de una
industria textil desarrollada aniquilara a la pequea industria ar
tesanal de hilados y tejidos, cosa que por lo dems era cierta.
Los artesanos individuales seran absorbidos por la gran industria
textil y deca la legislatura de Puebla , debindose ocupar
esos brazos como propietarios, por qu han de gastar su fuerza
como jornaleros?
El Banco de Avo, fundado con capital de un milln de pesos
(cantidad en cierto modo extraordinaria para su tiempo, 1830),
corre con mejor suerte y logra establecer fbricas textiles en la ciu
dad de Mxico, Tlalnepantla, Puebla, Cuencam, Tlaxcala, Len,
San Miguel Allende, Quertaro, San Luis, Parral, Morelia y
Chihuahua. La Direccin de Industria a la cabeza de la cual, lo
mismo que del Banco de Avo, figuraba don Lucas Alamn, lo
gra subsistir con ms o menos dificultades, y para 1880 pueden
contarse en Mxico 99 establecimientos fabriles funcionando.
No podemos menos de mencionar, en este viacrucis de la in
troduccin de la industria en Mxico, a la persona de don Este
ban de Antuano, verdadero hroe de la historia del desarrollo
capitalista en Mxico.
Remitimos al lector a las incomparables pginas de la marquesa
Caldern de la Barca, quien en su agudo, ingenioso y certero li
bro sobre sus impresiones mexicanas en la dcada de los cuaren
tas, del siglo pasado (La vida en Mxico), narra las terribles
vicisitudes que hubo de padecer don Esteban de Antuano para
fundar la primera gran fbrica textil que existi en la Repblica.
Don Esteban de Antuano, que haba comenzado por el prin

137
cipio construyendo el edificio adecuado para la instalacin de la
fbrica, con una inversin inicial de 178 000 pesos, tuvo que re
currir muy pronto al Banco de Avo para financiar la obra en
cuya edificacin no fue suficiente la primera y ya voluminosa can
tidad invertida. Gestiona de inmediato, por medio de otro crdito
igual, la obtencin de la maquinaria, compuesta de tres mil ocho
cientos cuarenta husos, que deba provenir de Estados Unidos, pe
ro como aqulla no fue entregada despus de transcurrido un cier
to plazo, la casa que haba otorgado el crdito exigi la devolucin
de su dinero. As, despus de otras peripecias ms, que llevaron
a don Esteban de Antuano a extremos econmicos angustiosos,
lleg la maquinaria al pas, pero slo hasta pasado un ao fue
posible trasladarla de Veracruz a Puebla. Ahora bien: instalada
por fin la fbrica, los tejidos de algodn que produce son de ca
lidad tan deficiente que de hecho no sirven en absoluto sino como
desperdici. Se logra, no obstante, mejorar la produccin en un
ao ms de trabajo y se decide adquirir nueva maquinaria, sin
que a nadie se le ocurriera, ya a estas esforzadas alturas, que, sin
embargo, an faltaba lo peor. Veamos cmo termina de contar es
ta fantstica odisea la propia marquesa Caldern:
Se despach un mecnico al norte para buscar nuevas mqui
nas y. despus de extraordinarias demoras y dificultades, se
embarc con ellas en Nueva York, en febrero de 1837; pero
naufrag cerca de Cayo Hueso y con la maquinaria que pudo
salvarse regres al norte en el bergantn Argos', pero en este
nuevo viaje volvi a naufragar y se perdi toda la maquinaria.
Volvi a Filadelfia para que le construyeran otras mquinas y
en agosto se embarc de nuevo en el Delaware; parece increble
pero el Delaware naufrag en Cayo Alcatraces y por tercera vez
se perdi la maquinaria y el mecnico se salv con gran difi
cultad.
Se hubiera dicho que los dioses y los hombres conspiraban
en contra de los telares de algodn. Sin embargo Antuano per
severaba. Encarg nueva maquinaria y si bien a causa de otra
fatalidad se la detuvieron en virtud del bloqueo de los puertos
por los franceses, al fin logr que desembarcaran siete mil hu
sos que prontamente fueron puestos en uso.15
Esta burguesa mexicana y de las monstruosas condiciones
de explotacin de los trabajadores de las cuales dan cuenta los
15 Marquesa Caldern de la Barca, La vida en Mxico. Ed. Libro-Mex.
t. ii, p. 112. [Vase Ed. Porra, Mxico, 1978, p. 251.1

138
periodistas proletarios de la poca , cuya aparicin en la his
toria de la industria en Mxico estara egregiamente representada
por don Esteban de Antuano, es la misma que sobrevive for
talecida, desarrollada, a pesar de la penetracin imperialista has
ta 1910.
Ahora bien: aqu nos vemos en la necesidad forzosa de sea
lar un hecho indudable que, contra todos los buenos deseos que
quisieran ponerse en el empeo, no encaja dentro de los esque
mas habituales respecto a cmo se considera a la burguesa indus
trial. Carecemos en absoluto del menor dato que nos pudiera in
dicar, desde el punto de vista poltico, que esta burguesa fuese
revolucionaria, antes por el contrario desde don Lucas Alamn
hasta los tiempos de don Porfirio, bajo cuya dictadura pudo me
drar tan apaciblemente sus ligas con los gobiernos conservado
res, a lo largo de la historia del pas, testimonian que se ha tratado
siempre de un ncleo social reaccionario.
Por qu decimos entonces que es la burguesa nacional la
clase que en Mxico representa la conciencia del desarrollo demo-
crtico-burgus?
Lo decimos porque, en efecto, tal cosa constituye una reali- !
dad objetiva, pero que debe entenderse, ante todo, de un modo I
dialctico, sin sujecin a ninguna clase de prefiguraciones dog- /
mticas.
Destaquemos dos hechos bsicos que sern la clave para el
esclarecimiento y comprensin del problema.
Primero, el carcter agrario con el que aparece histricamente j
la ideologa democrtico-burguesa en Mxico, circunstancia que
hemos venido subrayando de modo ostensible y particular; y
Segundo (circunstancia a la que an no no hemos referido), j
la extraccin de clase, el origen social de los idelogos democr-J
iico-burgueses.
Por cuanto al primer hecho, ste nos pone de relieve que la
direccin racional de la crtica histrica no poda menos que estar
representada por la necesidad de la reforma agraria burguesa, ya
que el latifundismo feudal no superado por dos grandes revo
luciones populares, la de Independencia (1810) y la de Ayutla
( 1854) representaba por su parte el exponente mximo de la
irracionalidad en el proceso del desarrollo, el factor que trababa
el proceso del desarrollo hasta el punto ms visible y demostrable
de la irracionalidad. La fuerza de las circunstancias histricas, de
lal modo, hace que la ideologa democrtico-burguesa aparezca
como unilateral, como si en apariencia no estuviese dirigida a la

139
 transformacin, desde el punto de vista capitalista, de todas las
relaciones feudales, sino nicamente de las relaciones de propie
dad en el campo.
De este modo la burguesa industrial no alcanza a comprender
que la lucha por la reforma agraria debe ser su propia lucha, del
mismo modo en que no comprende tampoco, ms adelante (a
travs de un prolongado lapso que ocupa desde 1917 hasta la ex
propiacin de la industria petrolera por el gobierno del general
Crdenas), que la aplicacin y defensa del artculo 123 Consti
tucional y de la ley del trabajo, son eminentemente positivas y
beneficiosas para ella, desde el punto de vista de clase.
El fenmeno que estamos sealando en relacin con la bur
guesa industrial fenmeno que se reduce al hecho de que una
parte de la clase burguesa, en circunstancias dadas, no marche al
ritmo del grueso de la clase y quede muy atrs y por debajo de
sus idelogos no quiere decir nada ni afecta en modo alguno
el proceso ideolgico democrtico-burgus por cuanto a que la
conciencia de la burguesa nacional no siga siendo la que lo repre
sente y la que determine la esencia histrica de su contenido. Es
decir, el hecho de que los burgueses industriales mexicanos (has
ta ms o menos 1938, dicho de un modo global) no hayan po
dido colocarse a la altura de la ideologa democrtico-burguesa,
no quiere decir que la conciencia de la burguesa nacional ya no
represente a esos burgueses industriales, ni que stos hayan de
jado de pertenecer a la burguesa nacional de la que forman parte.
La falta de conciencia burguesa de clase de los capitalistas in
dustriales, su pusilanimidad y oportunismo polticos hasta un cier
to momento histrico debidos, por otra parte, a su poco peso
especfico explican del modo ms evidente la extraccin social
| de los idelogos y de los caudillos de la revolucin mexicana de-
| mocrtico-burguesa, es decir, el por qu estos idelogos y caudi-
j los no son burgueses industriales, en la mayora de los casos, sino,
j unos, miembros de la intelectualidad perteneciente a las profesio-
nes liberales, y otros, pequeos, medianos y grandes terratenientes
| burgueses, no feudales sino capitalistas, que han hecho, o quieren
i hacer realidad en sus fincas, aquel propsito de multiplicar la
i intensidad del cultivo de que hablara Molina Enrquez.
p- Hemos llegado pues al punto donde aparece perfectamente cla-
I ro ante nuestra vista lo que es la burguesa nacional, cmo est
constituida y cul es su naturaleza orgnica, si se la considera des
de la perspectiva de su desarrollo histrico. Se concluye, as, que
est integrada por la gran, mediana y pequea burguesa agraria

140
de terratenientes capitalistas antifeudales; por los grandes y pe- \
queoburgueses industriales y por la burguesa ideloga (como
la llamaba el Manifiesto comunista) perteneciente a la intelectuali
dad, principalmente aquella que ejerce las profesiones liberales.

141
 VI

Durante un largo periodo histrico, hasta la fundacin del par

tido oficial, los idelogos que representan a esta clase, los ide
logos de esta burguesa nacional mexicana histricamente espec
fica, producto propio y peculiar del desarrollo capitalista del pas,
constituyen la vanguardia poltica, no organizada como tal, de la
I misma clase, con sus dirigentes histricos, mientras los caudillos
i son los ejecutantes, los realizadores prcticos de la historia y en
j quienes, por ende, encarnan de un modo material las contradic-
I ciones objetivas del proceso. Esto no quiere decir, sin embargo,
| que en los hechos se produzca una divisin del trabajo tan aca-
! dmicamente precisa entre caudillos e idelogos, y que unos no
| desempeen la actividad de otros en un determinado momento, o
j que dentro de una sola persona no se den ambos atributos a la
vez.
Lo que queremos poner de relieve con esto, al decir que los
idelogos como individuos, como personas idelogos de esta o
aquella parcialidad del proceso, dispersos y no unidos orgnica
mente entre s constituyen la vanguardia poltica de la burgue
sa, son su minora dirigente, es que la burguesa nacional no par
ticipa en la revolucin democrtico-burguesa mexicana con un
partido propio, con un partido de clase en el que est representada
de un modo coherente v ms o menos unitario dentro de las
condiciones respecto a la perspectiva histrica del desarrollo:
es decir, respecto a la forma y al contenido de la propia democra
cia burguesa que se propone establecer en el pas con su revolu
cin. De este modo, carente de un partido de vanguardia propio
que la dirija, la burguesa nacional se abandona a la espontaneidad
d los fenmenos polticos y de Tas circunstancias inmediatas que
s presenten en el proceso, mientras los idelogos, en el papel, de
dirigentes polticos del momento, entran en los arreglos y resuel
ven las transacciones del .caso.

142
 Esto fue Jo que ocurri, sin duda alguna, con los tratados de
Ciudad Jurez entre la oligarqua porfirista y el movimiento re
presentado por Madero, con los que se quiso dar por cancelada
la lucha revolucionaria que, por el contrario, no haca sino entrar
en una fase superior de su desarrollo, a despecho del propio Ma
dero y la corriente por l representada.
Pero volvamos a los antecedentes histricos que nos permitan
comprender esta peculiaridad de las relaciones de clase entre la
burguesa nacional y sus idelogos.
Hemos expuesto, en sus trminos generales, una ley de la ideo
loga, del movimiento ideolgico, que se expresa en el siguiente
enunciado.
El proceso del desarrollo requiere siempre de una crtica ra-\
cional que se dirija contra aquellos factores de detencin, de mar
cha hacia atrs o de caducidad absoluta, que se producen en el
proceso mismo y que estn representados por la ideologa do
minante, es decir, por la ideologa de la o las clases dominantes.
Estos factores negativos se presentan como irracionalidad social,
como irracionalidad objetiva, as trate la ideologa dominante de
presentarlos como racionales o lgicos. Sern pues las clases nue
vas, las clases ms revolucionarias y ms racionales, como clases
cuyo destino es desplazar a las clases caducas, las llamadas tam
bin a emprender esa crtica racional. Ahora bien, la irraciona
lidad de los factores que se han convertido en un estorbo del
proceso del desarrollo no es la misma en todos los casos, ni re
viste tampoco la misma importancia en todas las situaciones. Entre
estos factores existen siempre diferentes grados de irracionalidad
y diferentes grados de importancia, que, por cuanto a las rela
ciones internas entre los mismos, tampoco aparecen necesariamen
te como coincidentes en la realidad inmediata de que se trate.
Es decir, un determinado factor contrario al proceso del desarro
llo puede aparecer, en la realidad inmediata (y vase que hacemos
nfasis sobre el carcter inmediato de esa realidad) como el ms
importante, pero esto no significa que, por ello, sea al mismo
tiempo el que represente el mayor grado de irracionalidad efectiva,
interna, no visible en la realidad aparente, el que represente la
irracionalidad bsica del rgimen y que en consecuencia deba
ser sometido a una crtica de mayor y ms profundo alcance re
volucionario.
En las condiciones que prevalecan en 1856-57, despus del
triunfo de Ayutla y la huida de Santa Anna, el obstculo interno
ms importante para el proceso de desarrollo como ya lo haba
demostrado en la forma ms palmaria la frustrada revolucin po

143
 pular agraria de Hidalgo y Morelos lo segua siendo el latifun-
dismo feudal, la tenencia latifundista de la tierra. Era ste, pues,
el punto bsico a que estaba dirigida la crtica histrica racional
del proceso de desarrollo. Pero esta crtica racional crtica que
por aquel entonces an se hallaba en su fase subjetiva, imbbita,
implcita dentro del proceso del desarrollo, todava en estado de
premisas dentro del mismo no encuentra las fuerzas sociales pa
ra realizarse, porque stas, dirigidas por la corriente mayoritaria
de los idelogos, estaban enajenadas a la lucha contra lo que apa
reca en la realidad inmediata como el enemigo principal, o sea el
clero catlico.
Aqu entra una consideracin de otro orden que es precisamen
te la que ponen en juego los idelogos que no representan el total
de la ideologa, los idelogos que no representan la conciencia
completa del proceso del desarrollo, la racionalidad absoluta de
la ideologa en el periodo histrico de que se trate. No haba que
luchar en contra del clero catlico y de sus privilegios como la
representacin ptima que eran del latifundismo feudal? Eviden
temente s. Pero los idelogos dominantes en el seno del proceso
revolucionario de la Reforma oponan esta necesidad tctica a la
necesidad histrica, en lugar de armonizar ambas dentro de una
sntesis dialctica, y terminaban por dejar intocado y en pie el
latifundismo, bajo la forma de una nueva casta de propietarios
feudales y semifeudales, que haba nacido, as, de los despojos
del clero, pero tambin del despojo de las comunidades indgenas.
En la situacin de 1910, el factor que aparece en la superficie
histrica como el freno ms importante del desarrollo, como el es
torbo principal, es el monopolio poltico que representa la reali
dad inmediata de la dictadura porfiriana. As, el monopolio pol
tico de 1910 es a la conciencia de la burguesa nacional, lo que
el clero catlico fue a la conciencia de los terratenientes liberales
de la Reforma; y los tratados de Ciudad Jurez celebrados por
Madero como el golpe de Estado de Comonfort en 1857 no
hacen sino dejar en pie, para el periodo inmediatamente posterior
a 1910 como para la guerra de tres aos inmediatamente poste
rior que sucede al golpe contra la Constitucin del 57 los
problemas bsicos, fundamentales, sobre los que la racionalidad
histrica deber desatar, sin cuartel y sin clemencia, su sangrienta
crtica de las armas, o sea, otra vez el latifundismo y las relacio
nes feudales de produccin, pero a los que se aade ahora un factor
nuevo, aparecido en las postrimeras del siglo anterior: el imperia
lismo del capital monopolista extranjero.
Nos encontramos de este modo ante un hecho esencial y carac

14 4
terstico en el desarrollo ideolgico democrtico-burgus de Mx- \
co: la contradiccin entre la conciencia de las necesidades inme
diatas del proceso y la conciencia de las necesidades histricas d elj
mismo.
Tal cosa significa que la ideologa democrtico-burguesa, desde
el punto de vista de la clase que la representa, o sea, la burgue- j
sa nacional en la etapa a que nos referimos se encuentra to-
dava en un nivel inferior por cuanto a la organizacin de su con- |
ciencia, no llega an a convertirse en la conciencia organizada j
de la clase, puesto que para serlo debiera ser una conciencia com-
pleta, tanto por lo que a la clase misma se refiere (autoconoci- j
miento de la misma), cuanto por lo que atae a una conducta |
histrica frente a la totalidad del proceso.
Se explica as que las relaciones entre la clase burguesa nacio
nal de Mxico y sus idelogos democrtico-burgueses, sean rela
ciones aparentemente inestables, contradictorias y confusas, en la
misma medida en que tales idelogos, sin que su clase pierda el
papel hegemnico, pueden hipotecar cada vez el desarrollo hist
rico a las necesidades inmediatas de estos o aquellos estratos so
ciales que componen a la propia burguesa nacional. Aqu encon
tramos tambin lo que esclarece un problema que en apariencia
da la impresin de no tener sentido alguno, y que para los obser
vadores superficiales resulta imposible no confundir con un tran
ce de locura colectiva que se hubiese apoderado de un pueblo en
tero: la lucha de facciones que avasalla al pas desde 1910 hasta
cerca de 1930; es decir, durante un increble lapso, apenas inte
rrumpido, de casi veinte aos del ms sombro derramamiento de
sangre.
Sin embargo, el estado de la conciencia burguesa por cuanto a1
su nivel de organizacin antes de 1910 y luego en y despus
del movimiento armado no es un problema que la burguesa
nacional est en condiciones de superar: se trata, como hemos
dicho, de una contradiccin histrica que no se resuelve sino hasta
que las premisas de su desarrollo llegan a madurar al grado en
que pueden desplegarse de un modo objetivo, como ocurre, en
efecto, ms tarde y dentro de sus formas peculiares, cuando la re
volucin se hace gobierno y nace para ella como exigencia
tambin de la realidad inmediata la de organizarse en par
tido. La burguesa nacional, mediante la revolucin mexicana, ter
mina pues por convertir sus debilidades en una fuerza, y sus li
mitaciones en virtudes. ~
Pero cules son los factores determinantes de la contradiccin
histrica de la ideologa democrtico-burguesa mexicana, entre la

145
S conciencia de las necesidades inmediatas y la conciencia de las
necesidades mediatas de su realizacin?
Sealemos los que a nuestro modo de ver son los principales.
1J El enorme retraso con que el pas entra al proceso general
[ del desarrollo histrico;
I 2] las continuas guerras civiles y extranjeras durante el siglo
xix y la amenaza imperialista en el siglo xx, y
3] la integracin nacional del pas como un proceso que no
marcha al parejo de la independencia poltica ni del desarrollo de-
mocrtico-burgus.
Nos referiremos a estos tres factores -que se relacionan tan
ntimamente entre s de un modo harto somero y tan slo a t
tulo de sealar, como lo anticipamos, el papel que desempean en
la determinacin del carcter peculiar que reviste en Mxico e)
trabajo de la ideologa democrtico-burguesa, la forma en que
sta se instituye en conciencia, y luego en conciencia organizada,
esto es, en partido.
Las causas del considerable retraso con que Mxico entra al
i proceso del desarrollo histrico no pueden sino atribuirse a la for-
I ma particularmente severa y retrgrada desde el punto de vista
del desarrollo universal que adopta la dominacin espaola. No
! obstante que la conquista y segn me parece, ser la primera vez
en Mxico que se externe una opinin de tal ndole desde el punto
de vista de la izquierda marxista debe considerarse, en mi opi
nin, como un elemento progresivo del desarrollo en lo que res
pecta al estado social e histrico del Anhuac con perdn sea
dicho de los indigenistas , si se toma, en cambio, dentro del con
junto de las relaciones de produccin que se gestaban en su tiem
po, es un fenmeno retardatario, reaccionario. Constituye un fe
nmeno progresista en tanto suplanta un sistema que apenas se
encuentra en la etapa superior de la barbarie por un sistema ms
adelantado, pero es un fenmeno de retroceso en tanto no hace
sino trasladar al Anhuac y a toda la Amrica conquistada por
Espaa , agravndolo, el feudalismo de la pennsula.
El aislamiento hermtico en que Espaa mantiene a sus do
minios de ultramar tiene un doble sentido negativo, de una parte
para Espaa misma, y de la otra para esos mismos dominios. Pa
ra Espaa significa quedar al margen del desarrollo de sus rivales:
Inglaterra, Francia, los Pases Bajos, en los que rpidamente se
desarrollan las relaciones capitalistas de produccin. De tal mo
do, en lugar de que dichas relaciones se incrementen con la domi
nacin imperial en el territorio de la metrpoli, sucede lo contra
rio: lo que se incrementa y se refuerza es el feudalismo a cau

1 46
sa de la explotacin parasitaria de las colonias. Para stas, consi
guientemente, la dominacin espaola no significa sino entrar a
vivir, sin los caracteres progresistas que tuvo dicho periodo en
Europa respecto a las sociedades esclavistas, una Edad Media ex
tempornea, una nueva Edad Media americana que ya haba sido
superada en el viejo continente, pero las tinieblas de cuyo ana
cronismo proyectan sus sombras hasta el llamado siglo de las lu
ces con que se inaugura en el mundo del xix el paraso de la
burguesa.
Tales circunstancias condicionan el segundo factor de las con
tradicciones de la ideologa democrtico-burguesa en Mxico: la
ideologa ms avanzada tena que atender, en primersimo lugar,
durante casi todo el siglo xix hasta la derrota del Segundo Impe
rio en 1867, al problema de la existencia fsica del propio pas co
mo tal.
El Mxico independiente del siglo xix aparece en un mundo
donde las grandes potencias capitalistas ya constituidas Fran
cia, Inglaterra , y la que resulta a la postre ms agresiva, Es
tados Unidos en proceso de integracin como poder imperialis
ta, lo rodean ms que amenazadoramente, considerndolo, con
un cinismo que ni siquiera apela al disimulo, como un simple ob
jeto de rapia.
La ideologa democrtico-burguesa, de tal suerte, no est en
situacin, durante ese periodo, de abarcar la perspectiva ntegra
ilc su desarrollo histrico y divorcia el proceso de la integracin
nacional, tanto del proceso del desarrollo de las relaciones capi
talistas de produccin como del problema inmediato de la super
vivencia del pas como nocin jurdico-poltica. O sea, se ocupa,
con menoscabo de los dems, casi nica y exclusivamente de este
ltimo problema: la supervivencia fsica de la nacin mexicana.
Sin embargo salgamos aqu al paso de una objecin legtima:
es muy fcil desempear el papel de profeta del pasado y pre
tender que no debieron hacerse estas o aquellas cosas determina-
tas, sino tales o cuales otras, como si la eleccin histrica fuese
un asunto de la voluntad subjetiva de los dirigentes polticos. Era
posible tomar un camino distinto del que tomaron los represen
tantes ideolgicos del desarrollo histrico en la poca a que nos
referimos? No, esto no era posible. Analicemos entonces el por
qu de este fenmeno, pero mucho ms por las implicaciones que
contiene la cuestin respecto a los tiempos modernos, que por
cuanto a lo que pudo o no pudo ser en el pasado.
El desarrollo histrico normal de Mxico, desde un punto
tic vista puramente abstracto, debi ceirse al siguiente esque-

147
 i ma, que trazamos tan slo como un recurso de nuestro mtodo
i de exposicin:
a] Desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin;
b] consumacin del proceso de integracin nacional; y, por l-
j timo:
| c] independencia poltica del pas, es decir, nacimiento de la
i nacin mexicana.
ste es el esquema clsico del desarrollo al que han obedecido,
>7 en sus trminos ms amplios, los modernos Estados nacionales
que hacen su aparicin histrica en los siglos xv y xvi y cuyas fa-
_ses se producen ms o menos en un orden sucesivo. Primero,
el desarrollo de las relaciones capitalistas origina un proceso de
unidad y centralizacin de las comunidades de un mismo idioma
y una misma distribucin geogrfica (aparte de la existencia de
un mismo vnculo religioso), y luego, esas condiciones determinan
que las viejas monarquas feudales se transformen en un poder
monoltico, hasta que en el siglo xvm la revolucin en Francia
hace aparecer en la escena histrica una nueva forma de la do
minacin de clase con la repblica burguesa.
Ya hemos sealado que el carcter parasitario y usurario que
| revisti la dominacin espaola, unido al sistema de aislamiento
I en que mantuvo sometidas a sus colonias, impidi en stas el de-
j sarrollo de las relaciones capitalistas de produccin. Dentro de
dichas condiciones era lgico que el problema de la independencia
| poltica se produjera al margen y en contradiccin respecto al pro-
] ceso del desarrollo de nuevas relaciones productivas en la socie-
dad mexicana.
No es un accidente que a Miguel Hidalgo, iniciador de la re
volucin de 1810, no le preocupe tanto, durante la primera etapa
de su lucha, la independencia nacional sabidas son sus preten
siones de que Fernando VII ciera la corona de Mxico , cuan
to una transformacin de las relaciones de propiedad en el cam
po y el desarrollo de industrias vernculas que vetaba la metr
poli espaola. Tampoco es un accidente que a Iturbide, consu
mador de la Independencia, por el contrario, no le interesase en
absoluto la transformacin de las relaciones sociales, cuanto erigir
al pas en un imperio independiente, con el propio Iturbide a la
cabeza del trono.
-- El resultado es que Mxico nace a la vida como nacin jur
dica y polticamente independiente, cuando menos desde un punto
de vista formal, sin que todava se encuentre integrado como una
nacionalidad homognea y sin que esta nacionalidad disponga de
la base de unas relaciones capitalistas de produccin desarrolladas,

148
sobre la cual sustentarse y afianzarse.
La experiencia de la escandalosa reclamacin francesa de la]
guerra de los pasteles (1837), pero ms an, la mutilacin delj
pas en algo ms de la mitad de su territorio merced a los inicuos ]
tratados de Guadalupe con Estados Unidos (1848), constrien,'
en lo adelante a los representantes ideolgicos ms avanzados del]
proceso histrico, a colocar en primer trmino, como necesidad!
imnediata e impostergable, la salvaguarda de la integridad del pas,
y a considerar como de menor urgencia la transformacin de las |
relaciones sociales, sin que estn tampoco en la posibilidad de
comprender que dicha transformacin se encuentra indisoluble-/
mente unida y debe producirse en forma paralela a la integracin,'
nacional.
Qu era lo que obstaculizaba a la ideologa democrtico-bur-"
gucsa del siglo xix o mejor dicho, a sus representantes hege-
mnicos el comprender que la integracin nacional del pas es
taba muy lejos de consumarse y que, al mismo tiempo, esto no
poda lograrse sin el establecimiento multilateral, en todos o la ma
yor parte de los rdenes econmicos, de las relaciones de produc
cin capitalistas?
El obstculo resida en dos circunstancias:
Primera, en la confusin existente, cuyo origen era el carcter j
con que se consum la Independencia nacional en 1821, que iden- i
tificaba el concepto geogrfico, jurdico y poltico de Mxico, con \
el concepto de nacionalidad; y
Segunda, en que la ideologa democrtico-burguesa exclua co- j
ni objeto de la nacionalidad mexicana a las grandes masas indi- .
genas, y aun las consideraba adversas a la integridad del pas. _
Estas dos circunstancias determinaron que a lo largo de todo
el siglo xtx tanto los gobiernos liberales, cuanto, con ms razn,
los gobiernos conservadores, combatieran con el mayor denuedo
y reprimieran del modo ms sangriento las explosiones del descon
tento indgena, unas vces contra los huicholes de la sierra de
Alica acaudillados por Lozada, otras contra los mayas de Yucatn
en la guerra de castas, y finalmente contra los yaquis durante la
ilictadura porfiriana, entre las ms connotadas acciones punitivas
que llevaron a cabo los gobiernos del Mxico independiente.
Es obvio considerar, desde luego, que las causas anteriores im
pidieran la constitucin de una clase burguesa slida, estable, na
cional, en Mxico. Pero esto no quiere decir, sin embargo, que
tnmpoco pudiera existir una burguesa en formacin ni una ideolo
ga democrtico-burguesa ya formada, cosa a la que, por otra
parte, nos hemos referido. La cuestin es la siguiente: el dbil

149
 desarrollo y el poco peso especfico de la burguesa nacional, do
lencias natales con las que aparece dicha burguesa antes de la
segunda mitad del siglo xix, no implican, de ningn modo, una
debilidad o poca significacin correlativas en lo que se refiere a
la consistencia y al desarrollo de la ideologa democrtico-bur-
guesa.
r- De tal modo, repetimos, la ideologa democrtico-burguesa hace
de las debilidades de la burguesa nacional una fuerza, y de sus
limitaciones y sus vicios una virtud. La obligatoriedad del
inmediatismo tctico y de las frustraciones histricas de aqulla, le
!permiten, as, despojarse de la apariencia de clase que en otras
'circunstancias no podra ocultar, y cuando se despliega como rea
lidad objetiva con la toma del poder a partir de 1917, puede aa
dir a las connotaciones que se autoseala como revolucin agra
ria, nacionalista y obrerista, de las que ya tambin hemos habla-
do, una categora ms, la de ser indigenista: la revolucin que re-
; dimir al indio de las circunstancias de paria en que arrastra su
existencia.

150
VII

Nos hemos referido, en el curso del presente ensayo, y ahora lo

desarrollaremos dentro de nuevas consideraciones, al siguiente pro
blema. Si debemos conceder que existan ciertas peculiaridades en
el desarrollo histrico de Mxico y esto es evidente, pero no al
modo en que lo quieren los peculiaristas democrtico-burgue-
ses, una de stas se expresa en la forma de las relaciones de cla
se entre la burguesa nacional y sus idelogos, vista en el captulo
unlerior.
1.os idelogos democrtico-burgueses constituyen la minora di- j
i gente de la burguesa nacional, sus mejores cuadros del mando'
ideolgico, los representantes, en suma, de su conciencia de clase,
lis aqu donde aparece la peculiaridad real que mencionamos:
son la conciencia y ya se ha advertido en otro lugar que frag
mentaria, no la conciencia de la totalidad del proceso del desa-
i rollo democrtico-burgus, de una clase sin partido, que es la for
ma como comparece histricamente la burguesa nacional en la
revolucin de 1910, hasta 1928, ao en que se constituye el Par-(
i icio Nacional Revolucionario.
Con esto no queremos decir que los diferentes ncleos polti
cos de la burguesa nacional hayan carecido de sus respectivos par
tirlos burgueses, desde el primer Partido Nacional Antirreeleccio-
uista de Madero cuya Convencin lo postula en 1910 a la presi
dencia de la Repblica, hasta el turbulento y fascistoide Partido
( ooperatista del aventurero poltico Prieto Laurens que constituye
la brigada de choque de la rebelin delahuertista en 1924.
Lo que queremos decir es que la burguesa nacional no haba
contado con un partido de dase, con un partido que representara
mi conciencia histrica organizada, sino hasta la fundacin por
( alles-Portes Gil del Partido Nacional Revolucionario. Pero por
qu precisamente el PNR constituye el partido de dase de la bur
guesa nacional? El desarrollo del presente captulo tratar de dar

151
 una respuesta a tal pregunta.
Por lo pronto, llevamos establecidas hasta el momento las si
guientes nociones generales, que tendremos que manejar en el
curso de nuestra exposicin y que en esa virtud formulamos de
nuevo.
f" 1. La clase que representa en Mxico la conciencia del pro-
| ceso democrtico-burgus del desarrollo es la burguesa nacional,
i 2. La conciencia de la burguesa nacional, a lo largo de la re
volucin democrtico-burguesa, no comparece organizada en un
cuerpo de doctrina sistemtico y coherente, sino que es una or
ganizacin de la conciencia que reviste la forma crtica de diversas
! parcialidades del proceso, representadas a su vez por diversos
idelogos.
3. Como una forma parcial de organizacin de la conciencia,
I pero no como la conciencia organizada de la burguesa, la ideolo
ga democrtico burguesa, entonces, no puede alcanzar todava
el nivel de desarrollo que significa convertirse en esa conciencia
organizada, o sea, en el partido de clase. Por ello, la burguesa
nacional participa en la revolucin como una clase sin partido.
. Hasta aqu, pues, las cuestiones que nos era necesario recordar.
Ahora bien; a pesar de las condiciones en que est representada
por su conciencia, la ideologa democrtico-burguesa en su con
junto no deja por ello de desempear el papel dirigente en el pro
ceso de la lucha armada, pero ese papel adopta una condicin
necesariamente faccional, en que los diferentes ncleos parecen
disputar anrquica y brutalmente entre s, al margen del proceso
r y como si fueran ajenos a l. El fenmeno se explica, sin embargo,
i si tomamos en cuenta que en virtud del atraso econmico e his-
j trico, y de la consiguiente conformacin no definida de manera
j absoluta, de las clases sociales (las fronteras imprecisas que exis-
j ten entre unas y otras), las relaciones ideolgicas se expresan en
la realidad mexicana, durante la revolucin democrtico-burguesa,
! en una forma invertida. La ecuacin de que nos habla Marx, cuan
do se refiere a que las armas de la crtica se convierten en cr
tica de las armas, en Mxico se expresa al revs. En lugar de
que las armas de la crtica (o sea, una conciencia sistematiza
da, coherente, orgnica, y ms o menos total, del desarrollo) pre
cedan a su despliegue material, el desarrollo objetivo comienza
por la crtica de las armas, por la lucha armada revolucionaria
misma. La ideologa democrtico-burguesa, empero, no pierde su
L papel dirigente por dos razones fundamentales.
Primera, porque la nica clase que se encuentra en condiciones
de ejercer la crtica racional del desarrollo es la burguesa nacio-

152
nal, que no tiene ms factor concurrente que las grandes masas
campesinas y obreras (estas ltimas con un peso especfico bas-
lante dbil), incapaces de llevar a cabo ninguna accin indepen
diente y, por cuanto a la clase obrera, sin una conciencia propia,
como tal clase, que la pudiese situar en las condiciones de aliarse
a los campesinos y disputarle a la clase burguesa la hegemona.
Segunda, porque a medida que se desarrollan los acontecimien
tos a partir de la iniciacin de la lucha armada, el campo donde
ejerce su crtica racional la conciencia burguesa se va ampliando
tic vez en vez, y se revierte sobre esa propia conciencia, organi-
zndola, tambin, a cada nueva fase, en un nivel ms alto.
Las fases de dicha elevacin de niveles de la conciencia bur
guesa pueden precisarse, de un modo general, con bastante exac-
lilud.
Ya hemos visto que en la primera fase, la maderista, la irracio
nalidad inmediata y ms visible era la del monopolio poltico re
presentado por la dictadura Daz-Limantour. sta, sin embargo,
no constitua la irracionalidad bsica, esencial, dominante, en el
proceso del desarrollo. La irracionalidad bsica lo segua siendo
el feudalismo en las relaciones de propiedad y el estancamiento
ile las fuerzas productivas, a lo que se aada la penetracin del
imperialismo y la monopolizacin por ste de las principales fuen-
les de la dominacin econmica.
El Plan de San Luis, con el que Madero se lanza a la lucha
armada, no refleja en modo alguno la necesidad de una trans
formacin a fondo de las relaciones sociales imperantes bajo la
dictadura, es decir, la de erradicar por completo esa irraciona
lidad mxima, fundamental, que obstaculizaba el proceso del de
sarrollo y que era la que deba ser combatida al mismo tiempo
que la dictadura.
Las grandes masas siguen a Madero no porque confen en el
Plan de San Luis, sino porque esperan que, con el derrocamiento
del rgimen dictatorial, tambin desaparecern sus miserias y sus
humillaciones.
Surge as, en medio de la lucha, como un gigante ciego que se>
revolviera salvaje e inconscientemente en todos los sentidos para
romper sus cadenas, el problema agrario. La participacin de las
masas, la presencia de este poderoso gigante ciego en la escena;
histrica, induce a la ideologa burguesa a comprender que los re- i
multados de la crtica armada no pueden reducirse a un simple
cambio en el modus poltico, como lo preconiza Madero. Es pre-;
ciso apaciguar al gigante, conducirlo de la mano y como en los j
personajes de la picaresca espaola convertirse hacia l en ese i

153
^ lazarillo medio piadoso y medio truhn que en su momento ya
i sabr arreglrselas para usufructuar por su cuenta la mejor parte
\ de las ddivas histricas.
As pues, cuando la dictadura reconoce oficialmente a la re
volucin de Madero y acepta entrar en tratos con sus represen
tantes, la ideologa democrtico-burguesa, que avizora en esto
la proximidad del triunfo, se apresura a trazarse un cuadro ms
amplio de su perspectiva histrica.
La ideologa democrtico-burguesa habla entonces por labios
de don Luis Cabrera, en la memorable y no difcilmente prof
tica carta con que este gran poltico burgus aconseja al propio
Madero en abril de 1911. He aqu los consejos de Cabrera a Ma
dero cuando ste no llegaba an a la presidencia de la Rep
blica:
La revolucin debe concluir; es necesario que concluya ya
pronto, y usted debe ayudar a apagarla; pero a apagarla de
finitivamente y de modo que no deje rescoldos [ . . . ]
Despus de haber atendido a las exigencias de la revolu
cin misma, la parte ms difcil de la tarea de usted ser, sin
duda, discernir cules son las necesidades del pas en lo eco
nmico y en lo poltico y cul la mejor forma de darles satis
faccin para suprimir las causas del malestar social que han da
do origen a la revolucin.
El catalogar esas necesidades y sus remedios, ya equivale a
formular todo un vasto programa de gobierno.
La responsabilidad de usted, en este punto, es tan seria, que
si no acierta a percibir con claridad las reformas polticas y eco
nmicas que exige el pas, correr usted el riesgo de dejar vivos
los grmenes de futuras perturbaciones de la paz, o de no lo
grar establecer por completo la tranquilidad en el pas.
En otra ocasin he mencionado las reformas que en mi con
cepto es ms urgente implantar y algunos escritores, como Mo
lina Enriquez, han hecho un catlogo completo de las necesi
dades del pas, que usted puede consultar, teniendo cuidado prin
cipalmente de discernir que las necesidades polticas y democr
ticas no son en el fondo ms que manifestaciones de las necesi
dades econmicas.1
El que Madero pase por alto estos consejos y no los tome en
cuenta pese a los resultados funestos de tal actitud no viene
1 Citado por Gildardo Magaa, Emiliano Zapata y el agrarismo en M
xico. Mxico, 1934, t. I, pp. 143-45-46.

154
 ii resultar a la postre, dentro del proceso histrico, sino un sim
ple accidente. Lo importante es considerar la situacin que los
nace necesarios y lo que dichos consejos ponen de relieve por oan
lo al carcter en que la ideologa democrtico-burguesa acepta
la revolucin y preconiza los mtodos con que sta debe ser di
rigida.
En la parte que hemos transcrito de su carta, Cabrera se hace
eco de la necesidad en que entra la revolucin democrtico-bur
guesa de ascender de nivel y de ampliar sus perspectivas en rela
cin con la fase anterior. En efecto, hacia las vsperas de los tra
illos de Ciudad Jurez ya era del todo insuficiente la demanda
del sufragio efectivo y la no-reeleccin, y Madero estaba obli
gado a discernir que las necesidades polticas y democrticas no
son en el fondo ms que manifestaciones de las necesidades eco
nmicas.
Pero es que antes de llegar a este punto no estaban previs-
lus tales circunstancias? Evidentemente s, y Cabrera mismo lo
confiesa al citar que Molina Enrquez ya tiene hecho un catlogo
completo de las necesidades del pas. Este catlogo de necesida
des pudo haberse tomado en cuenta para convocar a las masas
ii la lucha armada, pero no se hizo. Por qu?
Porque la ideologa democrtico-burguesa, si bien dispone de \
las masas y encuentra en ellas su apoyo revolucionario, no quiere \
que sean las masas las que dispongan de ella y la arrastren en lo
que le parecera un caos sin concierto. El conservar el dominio, /
ln direccin, la jefatura sobre el curso que debern seguir las trans-
formaciones sociales, adems, realizadas desde arriba, desde el
poder, y no impuestas en modo alguno desde abajo, por las masas, j
es lo que obliga a la ideologa burguesa a seguir una poltica inme- j
dialista: no es que pretenda negar de un modo absoluto las rei- j
vindicaciones populares, sino que quiere disponer siempre de la
libertad de negarlas o aceptarlas en la ocasin, momento o punto j
que ella misma decida, as se trate al mismo tiempo de posponer I
provisionalmente la satisfaccin de los intereses de la burguesa
nacional en su conjunto. Una libertad semejante, empero, en las-*
condiciones de guerra civil, y cuando se ejerce un poder limitado,
no puede sino resultar muy relativa, y por supuesto ilusoria la
mayora de las veces, ya que lo primero a que tiene que en
frentarse la faccin dominante es a las contradicciones internas
que se originan en el seno de la burguesa nacional entre los di
versos representativos de otros tantos grados de su conciencia. El
desidertum se resuelve entonces, necesariamente, de modo ineluc
table, en la enconada lucha faccional, cuya razn histrica de ser

155
 radica en la contradiccin de que, en tanto est necesitada en
todo momento y con urgencia, del apoyo de las masas, la con
ciencia democrtico-burguesa, por otra parte, no est dispuesta de
ningn modo a capitular ante ellas.
Cabrera previene a Madero respecto al riesgo de dejar vivos
los grmenes de futuras perturbaciones de la paz si no acierta
a percibir con claridad las reformas polticas y econmicas que
exige el pas, pero sin darse cuenta, el propio Cabrera, de que
l mismo tambin forma parte de la contradiccin que sealamos
en el prrafo precedente. Sus diferencias con Madero son de for
ma y de grado, pero no de contenido: Cabrera trata de conjurar
una nueva guerra civil con el procedimiento de ceder un poco ms
en el catlogo de las necesidades, pero en ese procedimiento ya
est declarada la guerra civil contra la accin independiente de las
masas, y contra aquellos que pudiesen encabezar dicha accin in
dependiente, y de quienes, por lo dems, los grmenes vivos ya
lo son en potencia, a esas fechas, Emiliano Zapata y Francisco
Villa.
f ' De tal modo, el hecho de que la burguesa nacional desempee
| el papel dirigente de la revolucin democrtico-burguesa determi
na que dicha revolucin se autocondene a desenvolverse dentro
i de ciertas premoniciones histricas inevitables, a saber:
a] haberse convertido en una de las guerras, civiles ms pro
longadas y sangrientas de su tiempo; y
b] tener que sujetarse a un avance tortuoso, incierto y zigza
gueante, que la obliga a numerosas detenciones y transacciones
i (desde el punto de vista de sus intereses de clase) y que, cuando
j se impone la necesidad de conquistar nuevos objetivos inmedia-
j tos, la hace echar mano, cada vez en mayor medida, del recurso
i de presentar dichos objetivos como no burgueses, antes por el
! contrario, como un medio que encuentra el pas entero de apro-
1 ximarse a las realizaciones histricas ms altas de una revolucin
j que, cuando tome el poder, se ir transformando gradualmente,
de modo pacfico, en la anhelada revolucin social.
En el periodo que sigue a la fase maderista de la revolucin de
mocrtico-burguesa, la prevalencia, para todo el proceso que ven
dr, de estas que llamamos premoniciones histricas, ya no ofrece
la menor duda, en particular por lo que se refiere a su segundo
aspecto, pues en el primero la continuacin de la guerra civil
las circunstancias son obviamente indudables. En este periodo se
desencadena con formidable mpetu la revolucin agraria popular
e independiente, de franco carcter plebeyo, que Zapata procla
ma con el Plan de Ayala; Madero y Pino Surez son asesinados

156
por e! cuartelazo contrarrevolucionario de Huerta, y Carranza en
cabeza la lucha contra la usurpacin mediante el Plan de Guada
lupe.
Como en el caso de Madero, Carranza tampoco tendra por
qu estar en mejores condiciones para decirlo con las mismas
palabras de Cabrera en el periodo precedente de percibir con
claridad las reformas polticas y econmicas que exige el pas.
Carranza no quisiera que ninguno de sus partidarios intentase
salirse de los marcos del Plan de Guadalupe, del mismo modo en
que Madero no quiso ir ms all del Plan de San Luis. Pero ah
est, viviente y ejemplar, la experiencia de lo que esta actitud
trac consigo: a Madero se le escapa de las manos la revolucin
al mismo tiempo que la vida. La ideologa democrtico-burgue--
sa ha de ingeniarse, pues, para descubrir la forma de llevar a la
prctica los sabios consejos de Cabrera, sin que la revolucin se
le vaya de las manos, y esta forma no puede ser otra que la de
inscribir en las banderas del constitucionalismo las reformas so
ciales, a condicin de que stas se realicen desde arriba.
De tal modo, el carrancismo resulta ms radical, ms avan-
/udo que el maderismo, a causa de que la ideologa democrtico-
hnrguesa se ve en la obligacin de ampliar el campo de su crtica: :
d problema ya no se reduce entonces tan slo a restablecer el or
den constitucional conculcado por Huerta, sino a sustituir la ino
perante Constitucin del 57 como si se tratara de ofrecer al pas
lodo un programa de futuras transformaciones. Carranza, as, no
n Io promete desde un principio establecer un nuevo estatuto or
gnico para el pas, sino que anuncia el advenimiento de la re
volucin social, bien que, por supuesto, no antes de que el Plan
de Guadalupe cumpla los objetivos para los que fue proclamado.
He aqu un discurso que Carranza pronuncia en la ciudad de
llermosillo, el 24 de septiembre de 1913 (o sea, a la distancia
de apenas un poco menos de cuatro meses de que se proclama
ra el Plan de Guadalupe el 26 de mayo de 1913), donde campea
-y no hay la menor irona en afirmarlo la ms espontnea y
abierta sinceridad histrica, dentro de su enunciacin tpica, en lo
que se refiere al contenido real de la ideologa democrtico-bur-
guesa. Dice don Venustiano:
Ya es tiempo de no hacer falsas promesas al pueblo y de que
haya en la historia siquiera un hombre que no engae y no
ofrezca maravillas, hacindole la doble ofensa al pueblo mexi
cano de juzgar que necesita promesas halageas para aprestar
se a la lucha armada en defensa de sus derechos. Por esto, se

157
 ores, el Plan de Guadalupe no encierra ninguna utopa, nin
guna cosa irrealizable, ni promesas bastardas hechas con la in
tencin de no cumplirlas. El Plan de Guadalupe es un llamado
patritico a todas las clases sociales, sin ofertas y sin demandas
al mejor postor. Pero sepa el pueblo de Mxico que, terminada
la lucha armada a que convoca el Plan de Guadalupe, tendr
que principiar, formidable y majestuosa, la lucha social, la lu
cha de clases, queramos o no queramos nosotros mismos y
opnganse las fuerzas que se opongan, las nuevas ideas sociales
tendrn que imponerse en nuestras masas; y no es slo repar
tir las tierras y las riquezas naturales, no es el sufragio efectivo,
no es abrir ms escuelas, no es igualar y repartir las riquezas
nacionales; es algo ms grande y ms sagrado: es establecer
la justicia, es buscar la igualdad, es la desaparicin de los po
derosos, para establecer el equilibrio de la economa nacional.
El pueblo ha vivido ficticiamente, famlico y desgraciado, con
un puado de leyes que en nada le favorecen. Tendremos que
removerlo todo. Crear una nueva Constitucin cuya accin be
nfica sobre las masas nada, ni nadie, pueda evitar.
Nos faltan leyes que favorezcan al campesino y al obrero; pe
ro stas sern promulgadas por ellos mismos, puesto que ellos
sern los que triunfen en esta lucha reivindicadora y social.2

En efecto, despus de lo anterior, no puede uno menos de con

cluir que, dentro de las circunstancias del periodo en que se pro
nuncia este discurso, difcilmente podra nadie formular mejor
que el llamado primer jefe, los objetivos histricos reales de una
revolucin dirigida por la burguesa nacional, porque nadie, tam
poco, representaba esos intereses mejor que Carranza. Vase la
razn de tal hecho en el examen del discurso precedente:
1. Actitud tctica. En relacin a la alianza con el pueblo, no
ofrecerle ms de aquello que permita mantener sus luchas dentro
de un nivel determinado, sin hacerle la ofensa de promesas ha
lageas que pudieran inducirlo a rebasar los lmites que se pro
pone su direccin democrtico-burguesa (es decir, sin permitir
a las masas que ellas mismas sean, por medio de una accin inde
pendiente, las que conquisten esas promesas halageas que,
por lo dems, nada tienen de ofensivas).
No admitir la concurrencia poltica de ninguna otra clase so
cial competidora, sino expresar claramente que se trata de un
- Citado por Jess Silva Herzog, E l a g r a r is m o m e x ic a n o y la r e f o r m a
op. cit.. p. 221.
a g ra r ia ,

158
frente nico de clases (lo que en nuestros das, casi cincuenta aos
ms tarde, se llama frente patritico de liberacin o frente de
mocrtico de liberacin nacional ), bajo la direccin del Plan
de Guadalupe, lase burguesa nacional (el plan de Guadalupe
es un llamado potritico a todas las clases sociales, sin ofertas y sin
demandas al mejor postor, dice don Venustiano).
2. Actitud estratgica. Prevenir que el problema de cul debe
r ser el factor dirigente de las venideras e inevitables luchas so
ciales, ya es un hecho decidido a favor de la corriente represen
tada por el Plan de Guadalupe, puesto que, por ms avanzadas
que se supongan tales luchas y Carranza las hace suponer lo
ms avanzadas que se puede , stas no sern posibles en ningn
caso sino despus de terminada la lucha armada a que convoca
ra dicho plan, o sea, slo hasta despus de que la burguesa na
cional, con Carranza a la cabeza, se haya adueado del poder.
Dejar establecido tambin, sin ningn gnero de dudas y con -
toda claridad, que ser la burguesa en el poder la que satisfaga
(o no satisfaga) las demandas de la clase obrera, puesto que les
obreros y campesinos sern los que triunfen en esta lucha rei-
vindicadora y social, esto es, en esta revolucin democrtico-bur-
guesa dirigida por la burguesa mexicana. Con la actitud expues
ta as, se dan por sentados los principios de mediatizacin de la
clase obrera por la burguesa nacional, los de impedir el ejercicio j
de su independencia como clase y los de obstaculizar su alianza .1
con los campesinos.
(Carranza no tarda mucho en demostrar de un modo prctico
cul es ese contenido verdadero de la ideologa democrtico-bur-
guesa, cuando lanza a los batallones rojos proletarios contra
los campesinos en 1915, y cuando pone en vigor el decreto de
pena de muerte contra los huelguistas obreros en 1916.)
Despus de la fase que representa este discurso de Hermosillo,
dirigido a condenar los propsitos de la desatinada izquierda
ievolucionara de aquel entonces que representaron, desde el seno
del propio carrancismo, Lucio Blanco y Francisco Mjica, la ideo
loga democrtico-burguesa dominante tena que hacer frente a la
cuestin interna ms grave que se le planteaba en el momento:
la lucha contra el problema militar representado por Villa y la
Divisin del Norte, y la lucha, de carcter ms profundo y de ma
yor importancia histrica, contra el problema de la revolucin cam
pesina popular, representada por la alianza Zapata-Villa que se
modujo desde la Convencin Militar de Aguascalientes en 1914.
I I exorcismo de Carranza para conjurar este peligro fue la ley del
ti de enero de 1915.

159
 i- La ley del 6 de enero de 1915, con que se inicia en el orden
1 jurdico la reforma agraria burguesa, es, en efecto, la respuesta
' con que Carranza mediatiza y traba el desarrollo de la revolucin
i campesino-popular de Zapata, para derrotarla ms tarde por me-
! dio del cohecho, la traicin y, finalmente, el artero asesinato del
' caudillo suriano.
Dice Silva Herzog en relacin con la ley del 6 de enero:
A nuestro juicio la vaguedad de la ley en ciertos puntos pudo
haber sido intencional, con el objeto de no plantear desde lue
go problemas de difcil solucin. Haba que dar el primer pa
so, sobre todo por razones polticas; haba que atraerse al cons
titucionalismo la masa campesina del centro y del norte del
pas para combatir con xito contra la Divisin del Norte co
mandada por el general Francisco Villa; haba que tener a la
mano una ley agraria frente al Plan de Ayala, con el propsito
bien claro de quitar al general Zapata el monopolio del ideal
del agrarista. De suerte que no parece aventurado afirmar que
las consideraciones de carcter poltico influyeron en la expe
dicin de la ley del 6 de enero de 1915 y que dicha ley influ
y efectivamente en el triunfo de las fuerzas leales al seor Ca
rranza.3
La burguesa nacional llega al poder con el carrancismo, y es
I de hacerse notar, independientemente de la lucha ulterior de fac-
j ciones que se desata (obregonismo, delahuertismo, callismo), que
/ sigue siendo el propio carrancismo, como forma poltica particu
lar que reviste la organizacin de la conciencia democrtico-bur
guesa, desde Carranza hasta nuestros das, la orientacin bsica,
el factor dominante de la ideologa, en todos los gobiernos ema-
\ nados de la revolucin.
Con la derrota de la revolucin popular-agraria de Zapata, el
carrancismo no hace sino derrotar a la propia imagen descami-
> sada de su propia ideologa democrtico-burguesa, y crea por
fin las premisas para la futura existencia de un partido burgus
de clase, ya que los dos obstculos principales para el ejercicio del
papel hegcmnico de la burguesa: la espontaneidad de las luchas
agrarias y el peligro de una alianza obrero-campesina, han sido
conjurados. Queda pendiente, sin embargo, la tarea de superar
la lucha interna de facciones en el seno de la familia revolucio-
naria, amable eufemismo con el que comienza a denominarse a
/ s misma la burguesa nacional en el poder.
Ibid., p. 237.

160
 El partido de clase de la burguesa nacional comienza por apa
recer, cuando la etapa carrancista de la revolucin toma cuerpo
y forma organizada, como un partido en armas: el propio ejr
cito constitucionalista, donde el gobierno como poder ejecutivo
preconstitucional con un primer jefe, y luego como presidencia
de la Repblica electa por sufragio desempea la funcin del
organismo dirigente supremo. "
La democracia burguesa se encuentra as ante un modo muy
curioso de su propia realizacin: el sufragio armado. Las armas
del ejrcito sern, pues, en lo adelante, las que determinen los
destinos de la direccin poltica del pas sin que, empero, pueda
considerarse esto una dictadura militar. No; es sencillamente el.
ejercicio del poder por un partido revolucionario en armas, que
impone a la cabeza de los gobiernos a sus caudillos ms popula
res y de mayor fuerza. Tal es la forma que adopta la democracia
burguesa mexicana durante un cierto periodo, hasta que los gobier
nos emanados de la revolucin no estn en condiciones d e '
apoyarse, de modo principal, en las masas organizadas y el par-
lido de clase poco a poco deja de ser el ejrcito, mientras en cam
bio el gobierno se convierte en el partido nico y en la nica
fuerza poltica dirigente.
Todo esto significa para la burguesa mexicana el abandono
.le postulado inicial de la revolucin democrtico-burguesa, el
sufragio efectivo, pero ya se haba visto, con Madero, que este
postulado no era la necesidad histrica que se buscaba satisfacer.
Se explica as la naturaleza singular con que se expresa en M
xico la democracia, y que esta naturaleza no entre en conflicto
con el espritu de la revolucin, antes por el contrario, no sea si
no la forma tpica que las circunstancias le han deparado a la
burguesa nacional para el ejercicio del poder y para el impulso
del proceso democrtico-burgus desde el punto de vista de sus
intereses de clase.
Examinemos el problema en los trminos con que lo explica
Portes Gil en su libro Quince aos de poltica mexicana. Dice el
licenciado Portes Gil:
La democracia en Mxico debe estudiarse en sus speras rea
lidades, sin que las gentes que deseen conocer a fondo este
fenmeno pretendan aplicar a sus observaciones las normas a
que los tratadistas sujetan la teora ideal de la democracia que,
por otra parte, es una ficcin de la inteligencia humana; pues
a pesar de los progresos alcanzados por las naciones ms cul-

161
 tas, no se ha logrado realizarla en ningn p as.4

La ideologa democrtico-burguesa no pretende engaarse res

pecto a la ndole verdadera del rgimen poltico que instaura su
revolucin en Mxico, y el realismo sin rodeos de las palabras
del licenciado Portes Gil as lo demuestra. Lo repetimos, como
la burguesa no participa con un partido de clase en la revolucin
mexicana, el gobierno que resulta de la toma del poder no es el
| gobierno de un partido, sino el partido convertido en gobierno,
un gobierno-partido en cuyo seno se libran y resuelven las luchas
{accinales. Los adjetivos, las injurias, las denominaciones con
que se califican entre s los adversarios faccionales que constitu
yen ese conjunto que en Mxico se ha venido llamando el rgi
men, desde el triunfo de la revolucin, carecen de un contenido
real por cuanto a que correspondan en la prctica a lo que deno
minan; no hay diferencia de principios, se trata slo de que la fac
cin ms poderosa decida la pugna y entonces, en todo caso, en
no importa qu circunstancias y sean quienes fueren los protago
nistas de la siempre brbara tragedia, el vencido habr sido el
reaccionario y el vencedor habr sido el revolucionario, el
de la faccin ms avanzada, ms radical, ms progresista del mo
vimiento.
Nadie podra decir, por ejemplo, que la rebelin de Adolfo de
la Huerta fuese en verdad reaccionaria, cuando precisamente una
de las causas que lo lanz a levantarse en armas fue su desacuer
do con los tratados de Bucareli en los que Obregn anulaba los
efectos del artculo 27 constitucional en beneficio del gran capital
imperialista norteamericano y de los consorcios petroleros. En es
te caso el que haca una poltica reaccionaria no era otro que el
propio gobierno de Obregn. Cmo explicarnos estas contradic
ciones?
Para lograrlo se necesita ante todo no caer en el lazo metodo
lgico que nos tiende la propia ideologa democrtico-burguesa
en relacin a lo reaccionario y lo revolucionario. Tambin
Zapata fue llamado reaccionario por el carrancismo y, a ttulo de
ser reaccionarias, todos los gobiernos de la revolucin han re-
f- primido las grandes huelgas obreras independientes. Lo que aqu
se ventila es el fenmeno de la tctica inmediatista que para con
servarse en el poder la burguesa necesita realizar, pero que siem
pre realiza y es de esencial importancia comprenderlo con el
I apoyo de las masas. Esto condiciona el hecho de que si la crtica1
1 Emilio Portes Gil, Quince aos Je poltica mexicana, op. cit., p. 215.

162
proletaria no se desenajena de la ideologa democrtico-burguesa
y de su mtodo, resulte inexacto, mecnico, inadecuado, calificar
una determinada poltica de la burguesa gobernante como pura
mente reaccionaria o puramente revolucionaria, pues ser ambas
cosas a la vez en los diferentes aspectos coexistentes de su poltica:
de lo que se trata es que la crtica racional, la crtica proletaria
de clase, conquiste su independencia y arrebate a la burguesa go
bernante las masas en que se sustenta.
Obregn derrota la infidencia no-reaccionaria de De la Huerta
apoyndose en las masas y, de este modo, no le preocupa hacer
una poltica proimperialista con la mano derecha y aqu pasa
mos por alto su manquedad mediante los tratados de Bucareli,
mientras con la izquierda entrega tierras a los campesinos (sin
afectar las propiedades norteamericanas) y concede ciertas venta
jas a los obreros.
Vase lo que dice Portes Gil sobre el particular, en el libro ya
citado:
El general Obregn pudo dejar como sucesor al general Calles
porque, previamente, haba hecho una organizacin con fuerzas
populares. Cuando tres cuartas partes del ejrcito pretendieron
desconocerle este derecho, los campesinos pusieron toda la fuer
za de su organizacin a disposicin del gobierno, que pudo,
en muy pocos meses, acabar con el cuartelazo ms vigoroso
de los ltimos aos/
Desde luego que Portes Gil olvida cierto pequeo detalle: la
ayuda norteamericana al gobierno de Obregn, al que se le ven
dieron irrestrictamente las armas necesarias, mientras para la fac
cin rebelde, las fronteras de Estados Unidos se mantuvieron in
variablemente cerradas, lo cual, empero, no invalida el hecho de
que el gobierno contara a su favor, no slo con las masas cam
pesinas, sino con los obreros que, organizados nuevamente en ba
tallones militares, defendieron con las armas en la mano las
instituciones revolucionarias amenazadas, como se dijo por aquel
entonces.
Despus de la sangrienta experiencia de la lucha armada de
facciones (Carranza contra Villa-Zapata; Obregn contra Carran
za; De la Huerta contra Obregn; Gmez-Serrano contra Obregn;
Iiscobar-Manzo contra Calles) y al mismo tiempo que el antiguo
ejrcito popular de la revolucin comienza a transformarse en un
Ib id ., p. 21 8.

163
 ejrcito profesional permanente, institucional, que se diferencia
cada vez ms del pueblo, la ideologa democrtico-burguesa do
minante comienza tambin a comprender que entre un partido-
gobierno que se apoye en el ejrcito, y un partido-gobierno que se
apoye en las masas organizadas, lo ms lgico es optar por esta
ltima alternativa. En el periodo inmediatamente anterior el ejr
cito todava era, de hecho, la nica forma en que las masas po
pulares estaban organizadas. Ahora, como consecuencia de la re
forma agraria (aunque sta se haya aplicado en escala reducida)
y de la poltica obrerista, los campesinos constituyen ya una con
siderable fuerza organizada y el movimiento obrero ha recibido
un impetuoso incremento: es necesario entonces desplazar la ba
se del gobierno hacia estas masas organizadas.
r~ Aqu es donde aparece como una necesidad forzosa de la bur-
\ guesa la de constituir su propio partido. Recurriremos una vez
ms al testimonio de Portes Gil, quien nos informa cmo naci,
en el general Calles, la idea de crear un partido nico de los re-
i volucionarios, y cul era la forma en que el entonces jefe m-
! ximo de la revolucin conceba dicho organismo poltico. Se lee
i en el libro de Portes Gil:

El general Calles me expuso su pensamiento ms o menos en

los siguientes trminos:
Despus de muchas reflexiones sobre la grave situacin que
se ha creado como consecuencia de la inesperada muerte del
general Obregn, he meditado sobre la necesidad de crear un
organismo de carcter poltico, en el cual se fusionen todos los
elementos revolucionarios que sinceramente deseen el cumpli
miento de un programa y el ejercicio de la democracia. Durante
ms de quince aos nos hemos debatido, los revolucionarios,
en luchas estriles por encontrar la frmula para resolver nues
tros problemas electorales. Todo ha sido intil. Hemos visto que
las ambiciones incontenibles de muchos han arrastrado al pas
a luchas armadas que nos desprestigian y que nos convencen
de que hemos errado el camino.
Yo creo que la organizacin de un partido de carcter nacio
nal servir para constituir un frente revolucionario ante el cual
se estrellen los intentos de la reaccin. Se lograra a la vez encau
zar Tas ambiciones de nuestros polticos disciplinndonos al pro
grama que de antemano se aprobara. Con tal organismo se evi
tarn los desrdenes que se provocan en cada eleccin y poco
a poco, con el ejercicio democrtico que se vaya realizando,
nuestras instituciones irn fortalecindose hasta llegar a la im-

164
 plantacin de la democracia. 0

Nace as en 1928 el partido de la burguesa en Mxico: el

Partido Nacional Revolucionario, cuya naturaleza de clase radica
pues, obviamente, en que es el partido de Estado de una burgue
sa nacional que ha ejercido el poder, en forma ininterrumpida,
desde 1917 hasta nuestros das.

6 Ibid., pp. 213-14.

165
 V III

La burguesa nacional logra desde el poder, en Mxico, lo que

muy difcilmente se logra sin una frrea dictadura: eliminar la
concurrertcia poltica de las clases adversarias. Hemos dicho sin
una dictadura frrea-, esto no quiere decir que el tipo de gobierno
que existe en Mxico deje de ser una dictadura, y una dictadura
de clase. Ahora bien: tampoco se trata de que dicha dictadura im
pida todo gnero de concurrencia poltica, sino en especial aque
lla que entraa, precisamente, una competencia por el poder de
las clases sociales que le son adversas, o que puedan poner a la
orden del da la cuestin de su antagonismo histrico; en el pri
mer caso, por lo que se refiere a una simple diferencia de intere
ses encontrados, la antigua clase de los terratenientes feudales
desplazada del poder por la revolucin, y en el segundo caso,
por lo que se refiere a posiciones histricamente antagnicas, la
nica clase que se encuentra en dicha situacin: la clase obrera.
" La estructura social que adopta en Mxico el Estado llega a te
ner, con la revolucin hecha gobierno, una naturaleza y un fun
cionamiento tan particulares, que la clase gobernante, la burgue
sa, puede tachar de inmediato como sediciosa, como subversiva,
como contraria a los intereses de la revolucin, o como disol
vente social, cualquier concurrencia poltica que precisamente con
tenga, como lo decamos, un carcter de clase. La revolucin he
cha gobierno responde siempre con la energa, la prontitud y la
brutalidad necesarias, cuando se trata de dar la batalla a este
tipo de concurrencia, as provenga sta cuando autnticamen
te provino de la reaccin tradicional, o de la clase obrera, cuan
do el proletariado tiene la audacia de lanzarse a la lucha de un
| modo independiente.
La guerra de los cristeros si se descuenta la rebelin del ge
neral Cedillo, que fue ahogada en su cuna es la ltima batalla
en grande que libra la burguesa nacional contra los terratenientes

166
feudales, y el ltimo intento que stos hacen, de un modo a la
vez tan infructuoso como serio, por aduearse del poder. En lo \
que respecta a la clase obrera, la actitud de la revolucin hecha j
gobierno jams ofrece, desde el principio, la menor duda o va- /
cilacin: no hay un solo gobierno revolucionario como pudo i
verse tambin desde antes del triunfo de la revolucin, con el j
decreto carrancista en contra de las huelgas que deje de arre- 1
meter, del modo ms fulminante, contra las luchas proletarias in- i
dependientes y las aplaste sin detenerse en medios. Testimonio de
esto son las huelgas ferrocarrileras, tranviarias y textiles bajo los
gobiernos de Obregn y Calles, y despus de 1929, la imposibili
dad material en que se encuentra la clase obrera, mediatizada ca
si en absoluto por los lderes reformistas al servicio del gobierno,
de declarar.grandes huelgas independientes. Entindase bien: no
es que los gobiernos emanados de la revolucin se muestren
intolerantes y adversos ante todas y cada una de las luchas obre
ras; no, los gobiernos de la burguesa nacional han Combatido,
combaten y combatirn siempre aquellas luchas proletarias donde
la clase obrera, como tal clase, aparezca con su fisonoma inde
pendiente y quiera imponer al Estado sus demandas por medio
de la fuerza, pero tolerarn otras luchas donde no existan estas
circunstancias y los trabajadores se constrian a pelear de modo
exclusivo por sus intereses econmicos limitados.
Aqu entramos en el problema de la forma particular y muy
propia que reviste el Estado nacional-burgus en Mxico, forma
que permite a la burguesa nacional una gran movilidad y efica
cia en el ejercicio prctico de su dictadura, unas veces en forma
benvola y otras con saa y salvajismo manifiestos, tropi
cales.
La burguesa nacional, como ya lo hemos visto, sustenta siem- ]
pre su poltica apoyndose en las grandes masas. La aparicin del
partido de Estado permite al gobierno democrtico-burgus per
feccionar en grado sumo esta poltica, subordinando cada vez ms,
bajo su direccin, a las masas organizadas. ^
Las masas campesinas forman, en primer lugar, la base natu-
ral en que se apoya el partido de clase de la burguesa y, por j
ende, el gobierno mismo. Para pedir, recibir y usufructuar la j
tierra, los campesinos han de agruparse en organismos oficiales -*i
(Comits Agrarios, Comisariados Ejidales, Ligas de Comunida
des Agrarias, Sociedades de Crdito ejidal y agrcola) previstos y
reconocidos por la ley. La organizacin primaria de estos orga
nismos, o sea, la que se encuentra en la base de la pirmide es
tructural, siempre es, en todos los casos, la asamblea general de los

167
 campesinos de una ranchera, de una comunidad o un municipio,
sin contar las asambleas indirectas por delegaciones, bien de dos
o ms municipios que constituyan un distrito, o bien de todos
los municipios que integran un estado de la federacin o un sis
tema nacional de riego. Esta organizacin campesina, prevista
por la ley agraria y otras disposiciones para todo lo que se rela
cione con los problemas de la tierra repartida o de la que est
por repartirse, es, al mismo tiempo, la organizacin social de los
campesinos en la actualidad, la Confederacin Nacional Cam
pesina absolutamente manejada por el gobierno y pertenecien
te al partido de Estado.
Por lo que se refiere a las organizaciones obreras, stas par
ticipan en los organismos del Estado a travs de sus represen
tantes en los grupos que constituyen las Juntas de Conciliacin
(adems, con emolumentos que el Estado sufraga), y pertenecen
colectivamente, como tales agrupaciones, al partido oficial. La
movilizacin de las grandes masas y el establecimiento de vnculos
orgnicos con ellas, los realiza el partido de Estado principalmen
te a travs del proceso electoral. Para esto existe un instrumento:
los plebiscitos o elecciones internas para designar a los candidatos
que ha de presentar como suyos el partido del gobierno, asam
bleas polticas que han llegado a convertirse en un acto ms im
portante y decisivo que las elecciones mismas, y que en la actua
lidad han sido suplantadas por las convenciones internas, que
tienen la misma finalidad, y cuya designacin de candidatos ya
puede considerarse como la eleccin oficial propiamente dicha. El
partido convoca a esta clase de asambleas, a las que acuden in
dividualmente los miembros de las agrupaciones (obreras, cam
pesinas, populares) que pertenecen colectivamente al partido, y
cuyos miembros apoyarn con su voto personal, en dichas asam
bleas, al precandidato postulado por la agrupacin a que perte
necen, para que el partido oficial lo presente como candidato
suyo. De este modo las masas participan y en particular las
masas obreras de una manera real y efectiva en las actividades
del partido de la burguesa, porque aparte coacciones o recur
sos compulsivos en el peor de los casos creen que, cuando me
nos, no lo hacen por el partido oficial sino a favor del sindicato
o central obrera de que son miembros.
-1 El partido de la burguesa nacional, as, funciona como una
especie de extensin social del Estado, que de este modo hace
penetrar sus filamentos organizativos hasta las capas ms hondas
de la poblacin e impide con ello una concurrencia poltica de
clase.

168
 Repetimos: no cualquier concurrencia poltica, puesto que el
partido oficial aun se permite hasta una concurrencia obrera,
sino de un modo preciso y tajante, toda concurrencia indepen
diente o que pueda convertirse en independiente con el despertar
de las masas al contacto de una verdadera accin revolucionaria.
De este modo el partido de Estado cumple la triple misin de ca- ;
se que le ha impuesto el desarrollo democrtico-burgus:
a] dirigir a la burguesa y mediatizar bajo esa direccin a todo
el conjunto de la sociedad mexicana;
b] conservar y afianzar la colaboracin de clases entre burgue- j
/Sa y proletariado;
c] garantizar como indisputable la direccin de las masas cam-!
pesinas por la burguesa, y fortalecer la alianza entre ambas, alian-;
za que seguir siendo lo ms esencial para la clase burguesa pero)
que, al mismo tiempo, constituye su taln de Aquiles. J

Hemos visto que la burguesa nacional participa en la revolucin

mexicana democrtico-burguesa como una clase sin partido, cuya
conciencia recorre una lnea ascendente, a travs de diversos ni
veles de organizacin, hasta llegar a un punto en que, despus
de objetivizarse en el Estado con la toma del poder, se convierte
en conciencia organizada de su propia clase, en el partido de cla
se de la burguesa nacional, o sea, en su partido de Estado. El !
que la burguesa haya podido recorrer esta trayectoria se debe a :
que sus ncleos ideolgicos dominantes se vean en la necesidad i
de ampliar sucesivamente, de acuerdo a la correlacin de las fuer- j
zas en pugna, el campo de las relaciones sociales sobre las que i
ejercan la violencia transformadora, revolucionaria, de su crtica
armada, y con esto la conciencia democrtico-burguesa adquira |
en la prctica formas organizativas ms desarrolladas y de un ca- i
rcter histrico ms permanente y ms profundo, as fuesen, en j
apariencia, de pura ndole militar. El grado de organizacin de la L
conciencia democrtico-burguesa que representa, por ejemplo, el
Partido Nacional Antirreeleccionista cuando postula a Francisco
1. Madero en 1910, apenas si puede considerarse como una forma
organizativa de dicha conciencia en su nivel ms bajo: no se pro
pone ninguna transformacin social, as sea en mnima parte, sino
que toda la suma de sus objetivos se reduce al canje del poder
de unas manos a otras, dentro del rgimen mismo, de idntica
manera a como se lo hubiese propuesto, de haber aceptado su
candidatura, el general Bernardo Reyes, que no representaba sino
una prolongacin atenuada, empalidecida, del porfirismo. No ocu-

169
 rre de igual modo con el ejrcito constitucionalista: sta es una
forma superior en la escala de la organizacin de la conciencia
democrtico-burguesa, en cuyo seno ya estn contenidas las pre
misas de una conciencia organizada como tal, que se propone de
terminados objetivos sociales y que asume una perspectiva hist
rica que coincide, en sus lincamientos bsicos, con el proceso del
desarrollo, a pesar, incluso, del primer jefe,
r El proletariado es la otra clase que participa en la revolucin
mexicana democrtico-burguesa como una clase sin partido, pero
que, a diferencia de la burguesa nacional, no logra darse a s
misma ese partido de clase, no slo a lo largo del proceso armado
de la revolucin, o cuando sta concluye con la toma del poder
por la burguesa nacional en 1917, sino tampoco despus, y aun
llega hasta los tiempos actuales, cincuenta aos ms tarde, como
esa clase heroica, abnegada, intrpida, pero que se ha visto for
zada a luchar sin que cuente para ello con su propio partido, un
/ autntico partido proletario de vanguardia.
l' La experiencia histrica de Mxico nos demuestra, como ha
quedado dicho, que la ideologa democrtico-burguesa puede des
empear un papel y devenir en fuerza material, aun cuando la cla
se a la que tericamente le corresponde representarla, la burguesa
nacional, no se encuentre todava madura ni integrada por com
pleto como clase social, sino apenas en vas de convertirse en dicha
clase. Esto no es sino el producto del atraso de un pas respecto
al nivel universal del desarrollo. Diversas formas de la ideo
loga democrtico-burguesa encuentran en los terratenientes-bur
gueses y en la intelectualidad mexicana avanzada de la poca, al
ncleo dirigente que da libre curso a las reservas revolucionarias
del pas y se coloca a la cabeza del desarrollo histrico, en la re
volucin de Independencia, en la de Ayutla, en la de Reforma, en
"" las guerras nacionales de liberacin y, finalmente, en la revolucin
democrtico-burguesa de 1910-13. Hay una razn histrica que
nos explica este hecho: el desarrollo democrtico-burgus es un
proceso que no slo interesa a la burguesa, sino que interesa y
\ afecta a todas las capas y sectores revolucionarios de la sociedad,
L. y desde luego, en forma por dems activa, a la clase obrera.
, Por su parte la ideologa proletaria tambin ya existe como una
\ conquista universal del pensamiento, cuando todava en Mxico la
/ clase obrera apenas acaba de nacer y an es un ncleo precario
que dista mucho de adquirir una fisonoma y una fuerza propias.
, Por la poca en que el Manifiesto comunista circula en todos los
pases de la tierra y el proletariado se bate en las barricadas de las
I ms grandes ciudades europeas, hacia el final de la dcada de los

170
cuarenta (1847-48), poco menos de diez aos antes apenas si
naca en Mxico una nfima clase obrera industrial, que no lograba
desarrollarse y a la que cada convulsin poltica o cada sacudi
miento revolucionario pona en el riesgo inminente de desaparecer.i
De este modo, aunque la ideologa socialista, proletaria, madure
en el mundo y forme ya parte de la conciencia de la clase obrera
en numerosos pases, no se puede proyectar sobre Mxico durante
ese periodo porque no hay ninguna base social sobre la que pue
da sustentarse en el pas: ideolgicamente no ocurre en Mxico,
respecto a la clase obrera, lo que ocurre respecto a la burguesa
nacional, que su ideologa pueda convertirse en una fuerza revo
lucionaria al margen de la consolidacin completa de la clase a
que pertenece. La explicacin de esta circunstancia, no obstante,
tiene un carcter general, que no se refiere a un pas determina
do. La ideologa proletaria no interesa sino a la clase obrera y a
sus aliados sociales ms prximos, mientras que la ideologa de-
mocrtico-burguesa, en virtud de que representa una etapa infe- i
rior del desarrollo respecto a los fines histricos de la clase obre
ra, tiene un carcter ms amplio e interesa a ms vastos y nume
rosos sectores sociales en aquellos pases que an se encuentran
en el estado preburgus de su evolucin.
De lo anterior, sin embargo, tomado al pie de la letra, pueden
derivarse las conclusiones ms oportunistas y, en efecto, los ide- /
logos del marxismo democrtico-burgus en Mxico son los pri- I
meros en tomar ese hecho para colocarlo alegremente en la base
de la llamada poltica de alianzas, cuya traduccin al lenguaje
de la prctica no es otra que la de subordinar la actividad poltica/
e ideolgica de la clase obrera a la burguesa.
Cierto, la ideologa proletaria no est en el inters histrico de
otras clases de la sociedad, sino, esencialmente, en el inters de la
clase obrera y de los sectores sociales dispuestos a seguirla. Pgw
los idelogos oportunistas, partidarios de no romper el frente
democrlUco ~coir~umiTIucSa 3e class' qcqnsidera~prmtura
(caso de Lombardo Toledano en sus juicios sobr~Ia~huTg fe
rrocarrilera de marzo de 1959), pasan por encima d lo que sig
nifica la existencia, en s misma y por s misma, del proletariado,
en el pas que sea as se encuentre dicho pas en el grado supre
mo de mediatizacin por el imperialismo, y se aconseje a la clase
obrera una suspensin de sus demandas histricas en aras de
una pretendida supervivencia nacional amenazada , y preten
den que ya es hora de que se echen al olvido las viejas ideas mar-
\istas, buenas para su tiempo pero inadecuadas para la actualidad
contempornea, ideas en que se establece como ley universal la

171
del carcter nico, como negacin de la sociedad de clases, que
reviste el solo hecho de existir el proletariado, y que es de donde
se deriva su independencia de clase, social, poltica, histrica y
humana, como un problema de principios, en el cual no se pue
de ceder jams a ttulo de ningn gnero de consideraciones tc
ticas ni de argucias polticas respecto a las conveniencias de la
etapa del desarrollo.
Transcribimos al respecto las palabras de Marx que figuran en
el prefacio a la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
Marx se refiere al punto donde se encuentra la posibilidad po
sitiva de la emancipacin alemana y al hecho de que, por ser
absoluto el carcter positivo de dicha emancipacin (es decir, por
que ya no puede realizarse a medias) y por contener en su seno
la positividad mxima posible de su logro (precisamente a causa
del retraso con que Alemania comparece en el proceso del desa
rrollo europeo, que requiere entonces, para su superacin, las me
didas ms avanzadas y radicales), convierte a la emancipacin
alemana, ya no en una emancipacin burguesa respecto a la ser
vidumbre medieval, que an coexiste junto a la explotacin capi
talista del trabajo asalariado, sino en la emancipacin del ale
mn como hombre. Esta posibilidad positiva de la emancipacin
humana, la encuentra Marx en la existencia del proletariado, esto
es, de una clase que aparece para negar las clases,
[. . . ] de una clase radicalmente esclavizada, de una clase de la
sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad burgue
sa; de un estado social que es la desaparicin de todos los es
tados sociales; de una esfera que obtiene de sus sufrimientos
universales un carcter universal y no alega ningn derecho es
pecial porque ella no padece una especial injusticia, sino la in
justicia puramente [ . . . ]
Tomaremos hasta aqu las palabras de Marx.
En Mxico, donde a cada instante se intenta despojar al mar
xismo de su carcter vivo y prctico, y donde la vuelta o quiz
apenas la ida, para nuestro empantanado medio ideolgico a
las fuentes clsicas del socialismo cientfico es considerada con
un misericordioso encogimiento de hombros por los polticos
realistas del demo-marxismo (ese marxismo oficial de la ideo
loga democrtico-burguesa ms avanzada, de los economistas
del capitalismo de Estado, de los consejeros de izquierda de la
presidencia de la Repblica y de Lombardo Toledano), las ante
riores palabras de Marx habrn perdido ya, sin duda, su validez

172
contempornea, no sern sino testimonios documentales de una
poca, tan slo tiles en calidad de referencia arqueolgica pa
ra reconstruir las condiciones de Alemania en 1844, pero nada
ms.
Sin embargo veremos hasta qu grado se equivocan los demo-
marxistas mexicanos en la forma ms lamentable e intenciona
da, por aadidura si aplicamos los precedentes conceptos de
Marx a la realidad histrica de Mxico y deducimos de ah las
consecuencias concretas que se derivan.
La clase obrera nace en Mxico y lo dijimos, como en to
dos los pases en la calidad de una clase radicalmente escla
vizada. Podemos aadir, como la ms esclavizada de todas las
clases de la sociedad mexicana, hecho que se puede demostrar.
Porque en efecto, aun si se considera a los peones acasillados
de las haciendas feudales de Mxico en el siglo xix y los comien
zos del xx, su situacin, con ser la de verdaderos parias, no es
peor que la que guardan los obreros industriales en las ergs-
tulas fabriles que funcionan durante la segunda mitad de la cen
turia pasada en el pas. Si los peones podan disponer de cierto
descanso, por ejemplo, en el curso del ao, cuando las necesida
des naturales de la labor en las haciendas bajaban de volumen,
no ocurra de igual manera con los proletarios de las fbricas, obli
gados a rendir todo el ao extenuantes jornadas de 14 y 16 horas
diarias de trabajo. Sin embargo, podemos dejar a un lado este
aspecto del problema, pues no se trata aqu, a ttulo de recursos
emotivos, de reclamar para la clase obrera la mayor suma de pa
decimientos. Lo que queremos sealar es que en Mxico tampoco -
deja de cumplirse la ley universal que descubre en la aparicin del !
proletariado el fenmeno supremo, la circunstancia ptima de la /
inhumanidad, de la negacin de lo humano que representa la pro- /
piedad privada.
No aparece, pues, la clase obrera mexicana como algo dis
tinto a lo que su aparicin fue en otros pases, pero quienes tra-1
tan de tomarla como un fenmeno diferente son precisamente los
demo-marxistas, los idelogos democrtico-burgueses de la clase
obrera, como se ver ms adelante. \
Desglosaremos de las palabras de Marx los conceptos que pa
ra l entraa la existencia del proletariado:
a] Clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la
sociedad burguesa.
El proletariado no pertenece a la sociedad burguesa porque con
su sola existencia niega a dicha sociedad, que al haber creado a
una clase proletaria llega con esto al ltimo lmite de inhumanidad

173
a que puede llegar una sociedad determinada, lmite despus del
cual no hay sociedad posible de seres humanos de ninguna espe
cie. La nica solucin que existe contra esta sentencia de muer
te que la sociedad burguesa ha decretado contra toda sociedad
humana es, entonces, abolir aquello donde se hace objetiva de
una manera absoluta, la inhumanidad social, o sea, el proletaria
do, que no puede desaparecer, a su vez, sin que desaparezca la
propiedad privada que constituye el principio en que se basa el
sistema de la burguesa. El principio de una sociedad humana ver
dadera, ser, pues, la negacin del principio de la propiedad pri
vada en que se sustenta la sociedad burguesa, luego, el proletaria
do no pertenece a dicha sociedad puesto que l mismo es la so
ciedad no-burguesa que aparecer con su propia desaparicin.
Lo anterior explica los conceptos con que Marx prosigue:
b] El proletariado como un estado social que es la desapari
cin de todos los estados sociales.
Marx toma aqu la denominacin de estado social en el
sentido que se les daba a los Estados Generales a que convoc
en Francia Luis XVI: el estado llano (burguesa), clero y no
bleza, que constituan cada uno un estado social.
La existencia del proletariado en condicin de un estado so
cial, representa la desaparicin de todos los estados sociales
ya que la sociedad humana slo podr sobrevivirse y superarse
cuando ya no existan diferencias de clase entre sus integrantes,
dentro de un estado social nico donde ya no habr ninguno, es
decir, donde no existirn las clases sociales de cuya desaparicin
el proletariado es un anuncio.
c] La clase proletaria como una esfera de la sociedad que
obtiene de sus sufrimientos universales un carcter universal
y que no pretende que su situacin se alivie mediante la protec
cin de un derecho particular que se pudiese expedir a su favor,
puesto que la injusticia de que se la hace vctima no es una injus
ticia determinada en su contra y que, por ende, se pudiese corre
gir con el castigo de los culpables, sino la injusticia total, intrn
seca, desinteresada, de una sociedad que ya es injusta por s
misma, en su conjunto, desde el principio hasta el fin. El carcter
universal de los sufrimientos del proletariado radica, pues, en que
se trata de sufrimientos inhumanos pero padecidos e infligidos por
hombres, lo cual hace que el hombre se objetivice en esos sufri
mientos de un modo universal dentro de una categora nica don
de est comprendida la totalidad de los hombres, como un ser
no-humano. La liberacin del proletariado de su sufrimiento uni
versal se convertir, as, en la universal liberacin, en la rehu

174
manizacin de la humanidad en su conjunto.
Ahora bien; acaso estos conceptos no pueden ser considera
dos y aplicarse de un modo concreto a la existencia de la clase
proletaria en un pas que, primero, se encuentra en la fase se-
mifeudal de su desarrollo y bajo la dominacin del imperialismo,
y que, luego, entra en la fase de su revolucin democrtico-bur-
guesa, del desenvolvimiento de las relaciones capitalistas de pro
duccin y del proceso de liberar su economa del yugo imperialis
ta? Evidentemente s, y no hay ninguna razn terica que pueda
impedirlo, a menos que el proceso de aparicin, desarrollo y ex
tincin del proletariado no estuviese regido por leyes universales,
cosa que obviamente sera imposible. Intentemos, pues, aplicar di
chos conceptos a la realidad histrica de nuestro pas, lo que nos
permitir poner al descubierto que para los demo-marxistas, en
cambio, las leyes del desarrollo dejan de tener un carcter uni
versal en cuanto se trata de las formas de su funcionamiento en
un pas llamado Mxico.

La clase obrera nace en Mxico bajo las condiciones de un pas

semifeudal, terriblemente atrasado, y donde el desarrollo hist
rico pugna apenas por esa liberacin mnima de las fuerzas pro
ductivas que significa la transformacin de las formas medievales,
asaz opresivas, que reviste la tenencia de la tierra. Los grandes \
idelogos que durante este periodo (fines de la primera mitad y j
principios de la segunda, del siglo xix) representan la conciencia \
avanzada del desarrollo histrico y entre los ms destacados e j
ilustres nos hemos referido a Ponciano Arriaga no estn en si
tuacin de advertir la presencia social de la clase obrera ni lo
que esa presencia significa. La esclavitud proletaria, en las escasas ,
fbricas existentes, debi parecerles a quienes de entre dichos
idelogos las conocieron, un accidente remediable, que debera \
ser corregido a su tiempo, y que no era sino el producto del egos- I
ni de patrones sin escrpulos, pero en todo caso un fenmeno f
secundario junto al magno problema de la tenencia feudal de la j
tierra.
Aos ms tarde, en el siglo xx, con la toma del poder por '
In revolucin democrtico-burguesa y cuando se rene el Congreso '
( bnstituyente de 1917, la comprensin de los idelogos no avan-
/n ile ningn modo notable respecto al fenmeno de la clase obre-
iii , a pesar de que el peso especfico de la misma ha aumentado
considerablemente respecto al pasado, y a pesar de que las huel
gas proletarias ya lanzaron su vigoroso toque precursor en los

175
 aos inmediatamente anteriores al desencadenamiento de la lu
cha armada. Los idelogos democrtico-burgueses no alcanzan a
comprender el problema obrero sino a lo ms como algo que de
be estar sujeto a la accin protectora del Estado, a fin de conte-
I ner dentro de sus lmites humanos la voracidad de los dueos
de fbrica.
De la situacin en que se encuentra la conciencia democrtico-
burguesa por lo que se refiere al punto que debe ocupar la clase
obrera entre sus preocupaciones, nos da una significativa idea lo
que dice Pastor Rouaix, diputado constituyente y uno de los au
tores del artculo 123, sobre las inquietudes legislativas del con
greso de 1917. Dice Pastor Rouaix:
Hasta esos tiempos el obrero pesaba poco en la sociedad mexi
cana, porque el pas no estaba industrializado y el nmero de
trabajadores fabriles era insignificante, comparado con la ma
sa campesina sujeta al peonaje, que se extenda desde los le
janos confines del estado de Sonora, en donde gozaba de me
dianas consideraciones, hasta las selvas vrgenes de Chiapas,
en donde el indio, impotente para romper sus cadenas, se deba
ta en una verdadera esclavitud. Esos motivos hacan que la
resolucin del problema agrario fuera de ms urgencia y de
mayor necesidad para el pas que la resolucin del problema
obrero, pues en aqul estaba vinculada, no slo la prosperidad
de las clases trabajadoras, sino la constitucin orgnica de la
nacionalidad misma en su base fundamental, que es la tierra,
la madre universal que da la vida. Por otra parte el obrero, por
imposibilidad material, nunca ambicion poseer la fbrica mien
tras el campesino s concibi desde el primer momento que su
redencin estaba en poseer la tierra.1 [El subrayado es mo,
J. R.]
Se nos reprochar como dijimos en cierta ocasin al refe
rirnos a los sectores polticos que se sorprenden de que los go
biernos de la burguesa hagan la poltica que corresponde a los
intereses de su clase, y no a los de la clase obrera que estemos
pidiendo peras proletarias al olmo democrtico-burgus. Pero
exactamente se trata de un problema distinto en absoluto.
La lucha de clases y la ideologa socialista, como se sabe, tienen
fuentes diferentes de desarrollo y no nacen la una de la otra. La
1 Pastor Rouaix, Gnesis de los artculos 27 y 123 de la Constitucin
poltica de 1917, Puebla, 1945. Citado por Jess Silva Herzog, El agru-
rismo . . . , cit., p. 247.

1 76
 ideologa socialista se forma al margen de la lucha de clases, co
mo resultado de un proceso cientfico y sus primeros representan
tes, por ende, pertenecen a las clases ilustradas, a las clases cu
yos miembros disponen del suficiente ocio para ocuparlo en el
estudio de las ciencias de la sociedad burguesa y de la historia,
o en pocas palabras, pertenecen a la burguesa ideloga, a la
intelectualidad burguesa que se incorpora a la causa del proleta
riado.
Por qu pues, entre los idelogos democrtico-burgueses de la \
revolucin mexicana no se da el caso de que algunos de ellos
evolucionen hasta las posiciones cientficas de la ideologa socia
lista, del marxismo revolucionario? La respuesta obvia y lgica
de que precisamente porque se trata de idelogos democrtico-
burgueses, es del todo punto insatisfactoria. Por el contrario, las
ideas del socialismo cientfico debieron provenir en Mxico de la
intelectualidad burguesa ms avanzada, de los idelogos democr
tico-burgueses ms honrados y ms capaces de renunciar a la ideo
loga de su clase, que participaron en el movimiento revoluciona
rio de 1910-17, pero esto no ocurre. (El caso del gran y valeroso
luchador socialista Ricardo Flores Magn, lo consideraremos por
separado.) A qu causas se debe esta inhibicin histrica de la
ideologa proletaria ante un movimiento de proporciones tan vas
tas y de races tan profundas, como la revolucin mexicana demo-
crtico-burguesa de 1910-1917? w
La respuesta que se encuentra ms a la mano vda tan s- "
lo hasta cierto punto es la que hace radicar dichas causas en la
debilidad orgnica de la clase obrera, en su escasa significacin
social y en su poco peso especfico, pero, con todo, dicha res
puesta es insuficiente, deja el problema en pie. Desde un punto
de vista racional, tomado el fenmeno del modo ms objetivo,
parece inexplicable, repetimos, que no se produzca en Mxico, an
tes y a travs del periodo armado de la revolucin democrtico-
burguesa, ninguna manifestacin seria, con visos de realidad or
gnica, de la ideologa proletaria socialista, del socialismo cient- .
fico, a pesar de la debilidad o de la poca significacin social inme
diata de la clase obrera. Quiere decir que la explicacin tiene i
races ms hondas.
A nuestro modo de ver el fenmeno radica en la siguiente cir
cunstancia histrica que, adems, constituye una realidad concre
ta hasta nuestros das: l ideologa democrtico-burguesa dominan-"
le en el proceso del desarrollo y, consecuentemente, la ideologa
tiuc puede comprobarse como la ms real y racional en el curso
ild despliegue prctico, objetivo, de dicho desarrollo, en tanto s-

177
 te coincide con sus propias necesidades (y tal coincidencia ocupa
un lapso muy prolongado en la historia de la realidad mexica
na), asume para s misma la conciencia socialista, la hace suya,
\ y reduce a la ideologa proletaria a convertirse, cuando mucho, en
Vsu extremo ms radical, en su ala izquierda. En esto no hay que
ver una perfidia y mala intencin subjetivas, deliberadamente pues
tas en marcha por los polticos burgueses, ni tampoco, como lo
quieren algunos tontos, que la burguesa mexicana sea la ms
inteligente del mundo, y la que ha sabido arreglrselas, con la
habilidad ms extraordinaria de que se tenga noticias, para esca
motear al proletariado su misin histrica. No; aqu no desem
pean papel alguno las buenas o las malas intenciones de la bur
guesa nacional ni la inteligencia de sus idelogos: se trata de un
fenmeno necesario, que se produce inevitablemente en virtud de
sus propias premisas. Examinmoslo pues en tal condicin.
Desde el momento en que la ideologa democrtico-burguesa
comparece en el proceso histrico y se convierte en fuerza mate
rial cuando se enseorea de las masas, su conciencia tiene que
enfrentarse a las leyes del desarrollo y tomar su curso en la forma
concreta en que dicho curso se expresa en la realidad objetiva,
tal como esa misma conciencia alcanza a percibirlo y a percibir
el grado de sus necesidades. La lnea dominante de las leyes del
desarrollo, en la revolucin mexicana democrtico-burguesa de
1910-17, tiende al establecimiento de las relaciones capitalistas de
produccin, pero el curso de esta lnea del desarrollo se expresa en
la realidad objetiva bajo la forma de las necesidades de mayor
urgencia y volumen, sin relacin aparente con la tendencia prin
cipal, necesidades de las que la ideologa democrtico-burguesa,
entonces, toma conciencia como si se trataran de un fin en s
mismas, cosa que no puede ser de otra manera en virtud de que
la ideologa ha devenido fuerza material y para lograr sus obje
tivos debe poner en accin y satisfacer a las masas de que se ha
enseoreado.
Al respecto no pueden ser ms evidentes y significativas las
palabras de Pastor Rouaix que hemos reproducido ms arriba.
Pastor Rouaix nos habla de la mayor urgencia y necesidad
en que se encontraban los legisladores del 17, de resolver el
problema agrario con preferencia al problema obrero, pues en la
cuestin agraria vean no slo la prosperidad de las clases tra
bajadoras, sino la constitucin orgnica de la nacionalidad mis
ma en su base fundamental. Y aade lneas ms adelante: Por
otra parte el obrero, por imposibilidad material, nunca ambicion
poseer la fbrica mientras el campesino s concibi, desde el prl*

178
mer momento, que su redencin estaba en poseer la tierra.
Para la conciencia social que en estos momentos representa la 1
ideologa democrtico-burguesa, como vemos, aparentemente el
problema no consiste, as, en el establecimiento de las relaciones
capitalistas, sino en la constitucin orgnica de la nacionalidad |
misma, por lo que el imperativo de satisfacer la necesidad mxi
ma y ms urgente en esa fase del desarrollo, o sea, el problema
agrario, se identifica en forma absoluta con el propsito conscien
te de la ideologa: la constitucin orgnica de la nacionalidad. En
cambio, por lo que se refiere al problema obrero, la conciencia de
mocrtico-burguesa no logra advertir ninguna otra cosa que la
imposibilidad material en que se halla la clase proletaria de j
sealarse siquiera como ambicin la de poseer la fbrica. -J
Sin embargo, en esta actitud de la conciencia democrtico-bur- -
guesa se encuentra todo el mecanismo con que se mueve la ideo- ,
logia hacia las direcciones sucesivas que necesita adoptar en el I
proceso de desarrollo: del mismo modo que identifica la reali- j
zacin de la reforma agraria con la nacionalidad, en su momen- /
to tambin identificar la reforma obrera con el socialismo. '
Por lo que se refiere al primer aspecto de la cuestin, ya hemos
visto, en otra parte de este ensayo, las frustraciones que se pro
ducen en el proceso del desarrollo a causa de que la conciencia
particular que adopta la ideologa democrtico-burguesa en el
periodo concreto, no logra conciliar la satisfaccin de las necesi
dades inmediatas con la tendencia principal, histrica y mediata
del proceso, y aun las contrapone. En el caso se trataba de la
separacin que se establece, a travs de las luchas que libra la
ideologa democrtico-burguesa en el siglo xix, entre la transfor
macin completa y de raz de la tenencia feudal de la tierra y
la desamortizacin de los bienes del clero y de las comunidades in
dgenas; entre el desarrollo de las relaciones capitalistas de pro
duccin y el proceso de integracin nacional del pas.
Cuando en 1917 se identifica entonces la constitucin orgni
ca de la nacionalidad con la reforma agraria, la conciencia de
mocrtico-burguesa no hace, de tal modo, sino superar las frus
traciones del pasado y adoptar la nica actitud real y racional
que corresponde a la realidad y a la racionalidad verdaderas que
constituyen, armnicamente unidos, lo inmediato y mediato ne-
i futrios de las leyes del desarrollo.
In efecto, aqu se da una coincidencia cabal, completa, entre
los intereses mediatos de la burguesa como clase, y los intereses,
**l objetivo inmediato del desarrollo: iniciar la solucin del pro
blema agrario. La reforma agraria es una necesidad burguesa, com-

179
 prendida dentro de los requisitos necesarios, histricos, para el es
tablecimiento de las relaciones capitalistas de produccin. Estas
relaciones no podrn ser establecidas, entre otras cosas, si la pro
piedad feudal de la tierra no es abolida, si no se crea un mercado
interno para los productos de la industria y si no aparece la mano
de obra industrial que tendr que reclutarse entre la masa de los
peones esclavizados por las haciendas feudales. Por ello la ideo
loga democrtico-burguesa mexicana aborda la reforma agraria
como una de sus reivindicaciones ms naturales y que ms le
gtimamente le corresponden.
Pero examinemos ahora lo que ocurre ante la reforma obrera,
problema del desarrollo que la ideologa democrtico-burguesa
tambin est en la obligacin de asumir y resolver, y que tratar
de hacerlo, no desde ningn otro punto de vista, sino estrictamen
te desde el punto de vista burgus, que es el nico, por supuesto,
que est en condiciones de adoptar sin negarse a s misma.
La burguesa nacional no puede enfrentarse al problema obrero
a partir de una consideracin como la de que el proletariado y
su existencia social sean el fruto ms perfecto, ms notorio, de
la inhumanidad e irracionalidad bsicas de la propiedad privada
sobre los medios de produccin, ni la de que el proletariado sea la
clase que niega a todas las dems, en virtud de que su emancipa
cin propia es al mismo tiempo la emancipacin entera de la so
ciedad humana respecto a la existencia de clases. Esto, desde lue
go, resulta tan imposible para la burguesa, diremos, aludiendo a
un paralelo con el que Marx ejemplificaba sobre el particular,
como para el telogo resulta imposible y esencialmente contradic-
r" torio dar explicacin de las cosas divinas. Pero la burguesa na-
\ cional, no obstante, aborda el problema obrero y establece para
j l un cierto nmero de soluciones que pueden llamarse avanza
das. Explicarse pues cmo ocurre esto, el por qu de que ocu
rra y las consecuencias que implica, tiene para la conciencia obre
ra, para la ideologa proletaria en Mxico, la ms grande signi
ficacin.
Cul es lo caracterstico, a nuestro modo de ver, en la forma
con que la ideologa democrtico-burguesa mexicana se enfrenta
i a la cuestin obrera? Lo caracterstico es que tal ideologa toma
el problema como suyo, en primer lugar; y en segundo, que si bien
lo advierte como un problema que afecta a otra clase social que no
es la que ella misma representa (al revs de lo que le ocurre con la
reforma agraria, puesto que en los campesinos la burguesa no
; ve otra cosa que su propia imagen en estado popular puro ),
i esto no la hace considerar a dicha clase, empero, como antag

180
nica, sino como una clase que pertenece (que debe pertenecer) al
conjunto del proceso revolucionario democrtico-burgus. (Y des
de luego, cuando la clase obrera intenta demostrar su antagonis
mo, la primera en sorprenderse y llamarse a robada es la ideo
loga democrtico-burguesa misma.)
Las causas de lo anterior radican en el carcter objetivo con
que el problema obrero aparece ante la ideologa democrtico-
burguesa, carcter que se puede resumir en los siguientes trazos:
a] La clase obrera (el movimiento obrero, ms concretamen
te) inicia su participacin histrica (para el juicio de la ideologa
democrtico-burguesa) como una fuerza enemiga de los enemi
gos de la burguesa nacional (las grandes huelgas, anteriores a la
revolucin, de Pinos Altos, Ro Blanco, Cananea, que en reali
dad constituyen las primeras luchas revolucionarias de masas con
tra la dictadura porriana).
b] La burguesa industrial, que es la explotadora directa y visi
ble de la clase obrera, no solamente no ha participado en ta re
volucin mexicana ni se siente representada por la ideologa de
mocrtico-burguesa, sino que puede considerarse, en tanto que
enemiga de la revolucin y sus idelogos, al mismo nivel que los
hacendados feudales. La revolucin mexicana, as, combate por
igual a los latifundistas feudales en el campo, como a los que son
la rplica de stos en la industria: los patrones de las fbricas.
Para que no haya la menor duda hacia la actitud revoluciona
ria de la ideologa democrtico-burguesa, esta doble lucha en
cuentra su expresin jurdica en los artculos 27 y 123 consti-1,
tucionales. \
c] La clase obrera, de tal suerte, no solamente no es enemiga
de la ideologa democrtico-burguesa, sino que pertenece a la
revolucin mexicana, es parte integrante de la misma y se iden
tifica con ella, puesto que ha comprobado que se trata de una
revolucin que combate a sus propios enemigos, los patrones in
dustriales del pas y las empresas capitalistas extranjeras.
d] Se aade a lo anterior el hecho de que la clase obrera es
dbil, sin recursos polticos propios, con un peso especfico poco
considerable, e ignorante, lo que hace de ella un conglomerad
social tan desvalido como los campesinos y que, por ende, r
quiere del Estado la misma proteccin y ayuda.
Tal es el cuadro que la ideologa democrtico-burguesa se for
ma a la vista de los datos objetivos, indudables, que le proporciona
la realidad. Favorece este cuadro la doble circunstancia de que,
por una parte, la burguesa industrial no participe en la revolucin
democrtico-burguesa, pese a que esa revolucin le pertenece, es

181
 suya; y por otra, que la clase obrera participe activamente en
esa misma revolucin pese a que no le pertenece, no es suya, ni
tampoco puede pertenecerle en tanto sea una revolucin democr-
tico-burguesa dirigida por la burguesa nacional.
La ideologa democrtico-burguesa no hace ninguna trampa
en este juego; se conduce de acuerdo con lo que ve y con lo que
tiene entre manos. Como hemos dicho, transforma su debilidad
(el atraso econmico del pas, la falta de desarrollo industrial, la
precaria existencia de una burguesa fabril) en una fuerza (se
apoya en las grandes masas revolucionarias del campesinado y de
la clase obrera, al mismo tiempo que las desvincula entre s); y
transforma sus limitaciones de clase en virtudes abstractas y sin
clase, despojando a sus realizaciones histricas del carcter bur
gus que tienen: la reforma agraria como la integracin de la
nacionalidad y la reforma obrera como un proceso anticapita
lista, que terminar por conducir al pas (mediante el capitalismo
de Estado) al nico socialismo posible de acuerdo con la reali
dad mexicana.
r"" Empero, la situacin histrica real de la clase obrera dentro
\ de este cuadro constituye el reverso de la medalla. Las caracte
rsticas de su situacin pueden resumirse en los rasgos siguien
tes:
a] La debilidad orgnica de la clase obrera, necesariamente
transitoria durante cierto periodo del proceso del desarrollo, se
convierte en la negacin de su potencialidad como clase, con
j la toma del poder y el ejercicio ulterior de ese poder por la bur
guesa, desde 1917 hasta la fecha, a pesar de las grandes luchas
que ha podido librar el proletariado.
b] El no poder la clase obrera luchar por el socialismo ya
i que evidentemente, sa no es la etapa del desarrollo en que se
| encuentra el pas determina que ese no poder suyo se trans
forme en el poder de su clase antagnica; de este modo el no po-
der de la clase obrera se transforma en el poder obrero de la bur-
j guesa nacional, que s puede hacer gala, entonces, de que su po-
j ltica obrerista es lo que constituye el socialismo verdadero.
I c] El poder obrero de la burguesa nacional anula al proletaria-
| do como clase independiente y con finalidades histricas propias.
Los gobiernos obreristas de la revolucin democrtico-burgue-
j sa no son, de tal suerte, sino la negacin del proletariado como
! la clase radicalmente esclavizada de la sociedad; como la clase
! que no es una clase de la sociedad burguesa; como el estado
/ social que es la desaparicin de todos los estados sociales y
I como la clase cuyos sufrimientos tienen un carcter universal,

182
slo universalmente remediables, puesto que, al contrario de lo
que dice Marx, tales sufrimientos se pueden superar y los go
biernos obreristas lo demuestran mediante la aplicacin de
correctivos locales contra los malos patrones, o sea, mediante
ese derecho especial (que segn Marx no alega para s el
proletariado ya que la injusticia que padece no es, tampoco, una
injusticia especial sino la injusticia a secas) y que en Mxico
constituye toda una rama de la ciencia jurdica: el derecho obre- '
ro.
Esta situacin de la clase obrera mexicana parece insuperable,
porque, en realidad, existe un hecho insuperable en la presente
etapa histrica en que se encuentra el pas: la imposibilidad de
que la clase obrera se plantee, como su objetivo histrico inme
diato el de la lucha por el establecimiento del socialismo en M
xico. ,
Aqu es donde hacen su aparicin, frotndose las manos de
contento, los idelogos mexicanos del demo-marxismo. Como la
tarea del proletariado, en la presente etapa del desarrollo, no es
la lucha por el socialismo, sus propsitos deben cifrarse, en con
secuencia, en el impulso del desarrollo democrtico-burgus, o
para decirlo con su propia formulacin, en el impulso de la re
volucin mexicana hacia adelante. Dicho impulso deber ex
presarse, desde el punto de vista prctico, en sus trminos gene
rales, a travs de la lucha por la aplicacin de la reforma agraria
en gran escala; la industrializacin del pas y, por ende, la libe
racin de la economa nacional respecto al yugo imperialista. El
instrumento para llevar a cabo este impulso es la formacin de un
frente nico de las clases interesadas en el problema, un frente
patritico o frente democrtico de liberacin nacional, donde
est incluida la burguesa progresista. Tal es, en resumen, la po
sicin ideolgica del demo-marxismo mexicano.
Ahora bien. Es que no son acaso las metas del desarrollo
democrtico-burgus, en efecto, las de realizar la reforma agra
ria en gran escala, industrializar al pas y desenajenar su econo
ma de la dominacin imperialista extranjera? Evidentemente s.
Pero el problema no radica tan slo en tener una conciencia
clara de las metas que se propone una etapa determinada del de
sarrollo: en trminos generales y dentro de sus vacilaciones, in
consecuencias y modo de ser histrico, para la burguesa nacio
nal estas metas aparecen en su conciencia con absoluta claridad
y precisin; esta perspectiva no es otra, a no dudarlo, sino la mis
ma que se propone la burguesa nacional. El problema, pues, ra
dica en otro punto: qu clase es la qu debe y puede dirigir,
/
183
 suya; y por otra, que la clase obrera participe activamente en
esa misma revolucin pese a que no le pertenece, no es suya, ni
tampoco puede pertenecerle en tanto sea una revolucin democr-
tico-burguesa dirigida por la burguesa nacional.
La ideologa democrtico-burguesa no hace ninguna trampa
en este juego; se conduce de acuerdo con lo que ve y con lo que
tiene entre manos. Como hemos dicho, transforma su debilidad
(el atraso econmico del pas, la falta de desarrollo industrial, la
precaria existencia de una burguesa fabril) en una fuerza (se
apoya en las grandes masas revolucionarias del campesinado y de
la clase obrera, al mismo tiempo que las desvincula entre s); y
transforma sus limitaciones de clase en virtudes abstractas y sin
clase, despojando a sus realizaciones histricas del carcter bur
gus que tienen: la reforma agraria como la integracin de la
nacionalidad y la reforma obrera como un proceso anticapita
lista, que terminar por conducir al pas (mediante el capitalismo
de Estado) al nico socialismo posible de acuerdo con la reali
dad mexicana.
r~ Empero, la situacin histrica real de la clase obrera dentro
\ de este cuadro constituye el reverso de la medalla. Las caracte-
| rsticas de su situacin pueden resumirse en los rasgos siguien-
j tes:
a] La debilidad orgnica de la clase obrera, necesariamente
transitoria durante cierto periodo del proceso del desarrollo, se
convierte en la negacin de su potencialidad como clase, con
la toma del poder y el ejercicio ulterior de ese poder por la bur-
; guesa, desde 1917 hasta la fecha, a pesar de las grandes luchas
\ que ha podido librar el proletariado.
b] El no poder la clase obrera luchar por el socialismo ya
que evidentemente, sa no es la etapa del desarrollo en que se
encuentra el pas determina que ese no poder suyo se trans
forme en el poder de su clase antagnica; de este modo el no po-
\ der de la clase obrera se transforma en el poder obrero de la bur-
j guesa nacional, que s puede hacer gala, entonces, de que su po
ltica obrerista es lo que constituye el socialismo verdadero.
i c] El poder obrero de la burguesa nacional anula al proletaria-
! do como clase independiente y con finalidades histricas propias,
j Los gobiernos obreristas de la revolucin democrtico-burgue
sa no son, de tal suerte, sino la negacin del proletariado como
la clase radicalmente esclavizada de la sociedad; como la clase
que no es una clase de la sociedad burguesa; como el estado
I social que es la desaparicin de todos los estados sociales y
I como la clase cuyos sufrimientos tienen un carcter universal,

182
slo universalmente remediables, puesto que, al contrario de lo
que dice Marx, tales sufrimientos se pueden superar y los go
biernos obreristas lo demuestran mediante la aplicacin de
correctivos locales contra los malos patrones, o sea, mediante
ese derecho especial (que segn Marx no alega para s el
proletariado ya que la injusticia que padece no es, tampoco, una
injusticia especial sino la injusticia a secas) y que en Mxico
constituye toda una rama de la ciencia jurdica: el derecho obre- \
ro.
Esta situacin de la clase obrera mexicana parece insuperable,
porque, en realidad, existe un hecho insuperable en la presente
etapa histrica en que se encuentra el pas: la imposibilidad de
que la clase obrera se plantee, como su objetivo histrico inme
diato el de la lucha por el establecimiento del socialismo en M
xico. -
Aqu es donde hacen su aparicin, frotndose las manos de
contento, los idelogos mexicanos del demo-marxismo. Como la j
tarea del proletariado, en la presente etapa del desarrollo, no es
la lucha por el socialismo, sus propsitos deben cifrarse, en con
secuencia, en el impulso del desarrollo democrtico-burgus, o
para decirlo con su propia formulacin, en el impulso de la re
volucin mexicana hacia adelante. Dicho impulso deber ex
presarse, desde el punto de vista prctico, en sus trminos gene
rales, a travs de la lucha por la aplicacin de la reforma agraria
en gran escala; la industrializacin del pas y, por ende, la libe
racin de la economa nacional respecto al yugo imperialista. El
instrumento para llevar a cabo este impulso es la formacin de un
frente nico de las clases interesadas en el problema, un frente
patritico o frente democrtico de liberacin nacional, donde
est incluida la burguesa progresista. Tal es, en resumen, la po
sicin ideolgica del demo-marxismo mexicano.
Ahora bien. Es que no son acaso las metas del desarrollo
democrtico-burgus, en efecto, las de realizar la reforma agra
ria en gran escala, industrializar al pas y desenajenar su econo
ma de la dominacin imperialista extranjera? Evidentemente s.
Pero el problema no radica tan slo en tener una conciencia
clara de las metas que se propone una etapa determinada del de
sarrollo: en trminos generales y dentro de sus vacilaciones, in
consecuencias y modo de ser histrico, para la burguesa nacio
nal estas metas aparecen en su conciencia con absoluta claridad
y precisin; esta perspectiva no es otra, a no dudarlo, sino la mis
ma que se propone la burguesa nacional. El problema, pues, ra
dica en otro punto: qu caseles la qu debe y puede'dirigir,

183
 encabezar la lucha por la obtencin de las metas sealadas?
Aqu no hay sino una sola respuesta: el proceso debe ser di
rigido por la clase ms revolucionaria, que es la clase obrera. Pe
ro, cmo se plantean el problema, de una parte, la ideologa
democrtico-burguesa, y de otra, los representantes del demo-
marxismo mexicano?
Cuando la ideologa democrtico-burguesa toma contacto con
la dase obrera, aqulla es la ideologa dominante, la que se en
cuentra a la cabeza del proceso revolucionario: no ve, de este
modo, en el proletariado, sino a una clase necesariamente subor
dinada, que constituye una minora exigua junto a las grandes
masas campesinas en que ella misma se sustenta. Por eso del se
no de la ideologa democrtico-burguesa no pueden surgir al
contrario de lo que ocurra en Europa con los representantes ms
avanzados de la burguesa y de la pequea burguesa radicales
los idelogos proletarios, aun cuando queramos suponer que, sub
jetivamente, algunos de ellos hubiesen deseado serlo. Pero no
se trata de buenos deseos; en esas condiciones no hay socialismo
proletario posible y nace entonces el socialismo burgus, el socia
lismo sui generis de la ideologa democrtico-burguesa, conclusin
a la que inevitablemente llega sta, de acuerdo con su modo de
razonar, a la vista de las magnitudes inmediatas a que se en
frenta.
El demo-marxismo, por su parte, se mueve dentro de una con
tradiccin insoluble en el lmite de sus premisas: el proletariado,
segn lo indican todos los textos, debe ser la vanguardia, debe
colocarse a la cabeza del proceso revolucionario, pero el prole
tariado no puede. En cambio la burguesa no slo s puede se
dicen los demo-marxistas con su asustada lgica objetiva de bue
nos y consecuentes filisteos sino que, lo queramos o no, es la
que est al frente del proceso, es la que lo dirige, y tal hecho
constituye la realidad, por ms que se trate de buscarle por otro
lado.
La salida que encuentra el demo-marxismo a la contradiccin
en que se mueve, est precisamente a la altura de su espritu filis
teo: la tarea del proletariado en la presente etapa del desarrollo
no puede ser otra que la de empujar a la burguesa hacia el cum
plimiento de sus fines democrtico-burgueses. Es decir, abando
narse a la direccin de la burguesa, dejar en sus manos la con
duccin del proceso, y protestar de vez en vez cuando la burgue
sa falte a sus deberes consigo misma. Cuando falte a las obli
gaciones histricas que tiene contradas con su propia clase!
El demo-marxismo, de tal modo, no hace sino convertirse en el

184
reflejo proletario del socialismo democrtico-burgus, en la van
guardia ideolgica ms avanzada y radical de la democracia bur
guesa, y el conductor ms solcito y precavido de la burguesa,
a la que seala en cada ocasin cul es la ruta que debe seguir _
para no apartarse de su trayectoria histrica. En resumen: el de-
mo-marxismo sustituye la conciencia proletaria del desarrollo de-
moertico-burgus, que es la que debe adquirir la clase obrera,
por la conciencia democrtico-burguesa del desarrollo proletario,
que es el estado de enajenacin ideolgica esencial en que se en
cuentra la clase obrera mexicana desde la toma del poder por la
burguesa en 1917.
Cmo ha sido posible esta enajenacin de la conciencia prole
taria a pesar de que en Mxico existe, desde hace ms de cua
renta aos, un partido comunista?
se es el siguiente problema que abordaremos a continua
cin.

185
IX

Lo que es y representa en la actualidad el Partido Comunista

Mexicano, y lo que significa su existencia y funcionamiento en el
pas durante un poco ms de cuatro dcadas de vida aunque
esto mismo no sea, desde cierto punto de vista, sino un reflejo
secundario del problema , se resume en el fenmeno esencial
que condiciona, de un modo absoluto, la direccin y la naturaleza
del desarrollo histrico en los ltimos cincuenta aos: la falta
de independencia de la clase obrera a todo lo largo de este enor
me periodo.
Cmo se puede explicar un hecho tan inaudito? Cmo ha
sido posible que la clase obrera en Mxico no haya podido con
quistar su independencia como clase durante cincuenta aos?
Cualquiera se puede explicar, por ejemplo, que el proletaria
do de un pas, en virtud de condiciones excepcionales, no se en
cuentre en situacin de ejercer su independencia, pero esto no
querr decir, en modo alguno si el proletariado de ese pas
cuenta con un partido de clase, o sea, tiene organizada su con
ciencia que a causa de estar impedido de hacer objetiva en la
prctica su independencia de clase ya por ello carezca de la mis
ma: la tiene, por lo pronto, subjetivamente, en su partido, aun
que la clase obrera pueda estar mediatizada, en circunstancias sin
duda transitorias, por la ideologa de clases extraas.
Quiere decir que la clase obrera mexicana ha estado me
diatizada en absoluto, desde hace cincuenta aos, por ideologas
ajenas al proletariado? Quiere decir que durante esos cincuenta
aos no ha habido, siquiera, manifestaciones o intentos del prole
tariado en Mxico, para actuar de un modo u otro, como una
clase independiente?
Para dar una respuesta satisfactoria a las preguntas anteriores
tendremos que comenzar desde el principio.
Esto es, el problema nos lleva a la necesidad de explicar en

186
qu consiste el concepto de la independencia misma, con todo y
tratarse de una de las cuestiones ms elementales del marxismo-
leninismo.
Sucede en Mxico, a causa del olvido e indiferencia sistem
ticos que se mantienen hacia los principios, sin contar el estudio
puramente doctrinario, formal y no terico que se hace de los
mismos (cuando se hace) como si se tratara del aprendizaje
de lenguas muertas y no de adquirir los instrumentos vivos ne
cesarios para la accin, que resulta imprescindible cada vez la ta
rea de restablecer en su sentido original, en su acepcin primi
genia, los trminos ms comunes de que se sirve el lenguaje po
ltico del socialismo cientfico. Esto, que pudiera acusar un es
tado general de ignorancia, no indica precisamente tal cosa pues
en Mxico, a medida en que se comprende menos y se deforma
ms el marxismo, aumenta en proporcin inversa el nmero de
los eruditos marxistas y de los marxlogos sino tan slo
que tal hecho no es otra cosa que el resultado de la asfixiante y
casi impenetrable atmsfera oportunista en que se mueve la rea
lidad ideolgica mexicana en su conjunto desde hace muy largo
tiempo.
La mal llamada izquierda mexicana no ha podido y peor i
an , no ha querido escapar a esta atmsfera de descomposi- /
cin, y si no hubiera ningn otro, ya ste sera por s mismo el
sntoma ms grave de la situacin en que se encuentra, puesto
que ha llegado al punto crtico en que necesita de tal atmsfera
para seguir medrando. Dentro de esta izquierda mexicana est
comprendido, por supuesto, el sedicente movimiento marxista
de todos los matices que, como dijera Mehring, si no me equi
voco, est constituido por ese tipo de charlatanes y vociferantes,
oportunistas unos y sectarios otros, que habiendo mal aprendi
do y olvidado las enseanzas de Marx, ya no hacen otra cosa
cito de memoria que vivir a expensas de| los crditos de
El capital, o sea de las ventajas y consideraciones que reporta
ser un falso marxista o un melifluo y ambidiestro compaero
de ruta del proletariado.
El concepto de la independencia de la clase obrera, pues, se ha I
falsificado de mil formas en Mxico por los impostores de la !
ideologa marxista, pero no por un azar, sino por un determi- j
nante histrico: la independencia proletaria constituye el punto
clave, esencial, de las relaciones de clase en la sociedad mexica- j
na contempornea, y en su inexistencia se sustenta el papel do-
minante que ejerce la burguesa y su gobierno dentro de esas re- i
laciones de clase, de ah el inters que se demuestra en velar, os- i

187
curecer, deformar y escamotear el problema por parte de los ide
logos, y de reprimir mediante la fuerza cualquier sntoma de sus
manifestaciones, por parte de las autoridades.
Pero en fin, en qu consiste la independencia de la clase obre
ra, la independencia de clase del proletariado?
Volvamos a la raz de la cuestin refirindonos de nuevo a
los principios enunciados por Marx respecto al significado hist
rico de la clase obrera como la clase que, por resumir en ella el
absoluto de la irracionalidad de las relaciones capitalistas, por re
presentar la enajenacin suprema del hombre a su no-ser huma
no, a la condicin de su inhumanidad completa, total, es la clase
que con su solo nacimiento anuncia la desaparicin de las clases
y se instituye en el sepulturero del capitalismo y de todo rgimen
social que se sustente en la propiedad privada.
Transcribimos los prrafos finales del prefacio a la Crtica de
la filosofa del derecho de Hegel. Dice Marx:

Cuando el proletariado anuncia la disolucin de todo el orden

hasta ahora existente, expresa slo el secreto de su ser, puesto
que l es la prctica disolucin de ese orden de cosas. Cuando
el proletariado quiere la negacin de la propiedad privada, s
lo eleva como principio de la sociedad lo que la sociedad ha
elevado como su principio, lo que en l sin su cooperacin,
est ya personificado como resultado negativo de la socie
dad. [ . . . ]
As como la filosofa encuentra en el proletariado su arma
material, as el proletariado halla en la filosofa su arma espi
ritual, y apenas la luz del pensamiento haya penetrado a fon
do en este puro terreno popular, se cumplir la emancipacin
del alemn en hombre.

Lo primero que salta a la vista en los precedentes prrafos es

el carcter activo, actuante, con que Marx considera la existencia
del proletariado, hecho que tiene una significacin extraordinaria
y del cual se derivan conclusiones de enorme trascendencia, por
cuanto el proletariado comienza por actuar, ante todo, en la propia
cabeza de Marx, en su pensamiento terico. Es decir, Marx ad
vierte al proletariado como una entidad social que anuncia la di
solucin del orden social y que expresa con esto el secreto de Su
[propio] ser, ya que dicho ser representa la disolucin prctica
del orden de cosas existente; el proletariado, de tal modo, no
existe como una masa quieta, pasiva, amorfa, inerte: anuncia, ex
presa, hace una prctica. Este existir en movimiento del proleta

1 88
 riado, y el carcter de tal movimiento como negacin de la pro
piedad privada, negacin que es el principio de la verdadera so
ciedad humana en contra del principio de propiedad en que aqu
lla se basa, singularizan al proletariado del resto del conglome
rado social, lo definen, le dan una fisonoma distinta y propia, a
lo que si se aade el hecho de estar representado en su persona,
involuntariamente, sin su cooperacin, lo negativo de la socie
dad, constituyen entonces, ahora s con su cooperacin, determi
naciones conscientes del proletariado que transforman en positi
va la negatividad social de la que l mismo no es sino el pro
ducto.
Hemos dicho que de las palabras anteriores de Marx se deri
van conclusiones de enorme trascendencia por cuanto el proleta
riado comienza por actuar, en la propia cabeza de Marx, en su
pensamiento terico. Quiere decir que para penetrar en el conte
nido de lo que Marx nos dice, y entender el fenmeno proleta
riado en la totalidad de lo que representa su existencia, debemos
jestablecer dos aspectos de la misma: a] su existencia objetiva, y
b] su existencia en la cabeza de Marx, es decir, su existencia en
la teora, pero no en una teora tomada al azar, sino precisamen
te en aquella que se desprende de su existencia objetiva.
Marx advierte objetivamente el existir del proletariado den
tro de las siguientes condiciones histricas (que se distinguen fun
damentalmente de sus condiciones inmediatas de explotacin en
las fbricas):
a] una clase que aparece en el conglomerado social como una
clase independiente por su singularidad, por los rasgos y carac
tersticas propios que la definen y la hacen en absoluto distinta a
cualquier otra clase de las que existen o hayan existido en el
pasado;
b] que nace de la sociedad burguesa pero que no pertenece a
ella ni esa sociedad es suya, antes por el contrario, es una socie
dad que personifica en el proletariado ( sin su cooperacin, sin
el consentimiento de ste) todo lo que ella misma constituye, en
su conjunto, como una sociedad negativa;
c] que es una clase cuyo nacimiento forzoso se debe a la pro
piedad privada sobre los medios de produccin, por lo que, en
consecuencia, forzosamente tiene que sublevarse contra esa pro
piedad privada, lo que la convierte, as, en la negacin necesa
ria de la misma;
d] que, entonces, como negacin de la propiedad privada, ex
presa esta negacin bajo la forma del movimiento a que todas las
fuerzas sociales estn sujetas en un sentido u otro, pero que en

189
i la clase obrera es un movimiento forzosa y necesariamente diri
gido por s mismo, por su propio impulso, contra dicha propiedad
privada. Luego, pues, que la existencia de la clase obrera como
movimiento que se dirige contra la propiedad privada es la nica
forma de ser de este movimiento, y no ninguna otra (pues en
tonces dejara de ser un movimiento proletario), as como su
propio existir en movimiento no es sino tambin la nica forma
humana que tiene de existir.
Detengmonos en este ltimo aspecto de la cuestin: el exis
tir del proletariado en su condicin de ser la parte negativa del
movimiento de las fuerzas sociales dentro de la sociedad capita
lista, como movimiento que por s mismo se dirige en contra de la
propiedad privada, mientras las otras fuerzas de la sociedad, a
travs de los ms diversos medios compulsivos, fsicos y espiritua
les, Estado, leyes, polica, religin, etctera, representan la parte
positiva del movimiento a favor de tal propiedad privada.
Qu significa el hecho de que el ser de la clase obrera se
dirija por s mismo contra la propiedad privada? Significa que
este hecho siendo totalmente no humano, sin su cooperacin,
sin que ponga nada de su parte para que as sea, el existir de la
clase obrera es la parte en que trata de reivindicarse por s
misma, sin ningn otro auxilio, la condicin humana del prole-
tariado.
Ahora bien; cul es el factor determinante para que esto sea
una forma en que el proletariado trata de reivindicar su condi
cin humana? La respuesta nos est dada en el enunciado mismo
del problema: es el impulso negativo e involuntario de que social
mente aparece provisto el proletariado, contra la propiedad pri
vada, cuando este impulso se expresa, voluntariamente, con su
cooperacin, en cierto nmero, como dijimos ms arriba, de de
terminaciones conscientes; o sea, que lo humano de la clase obre
ra radica en su conciencia, en su voluntad, al principio puramen
te instintiva, de volverse humana.
Estas determinaciones conscientes, sin embargo, no pueden ser
sino limitadas en tanto que son el fruto de una percepcin par
cial que los obreros (y advirtase que no decimos la clase) se
forman de las circunstancias inmediatas de explotacin en que se
encuentran, y en tanto que el impulso que las produce es una vir
tud intrnseca que se desprende por s misma de tales circunstan
cias. Por ello, el propio Marx, en los prrafos suyos que venimos
comentando, no se refiere al carcter especfico de la situacin
en que puedan encontrarse los obreros de tal o cual empresa fa
bril, sino a la situacin histrica en que se encuentra la clase en

190
su conjunto, el proletariado, respecto a la propiedad privada.
Quiere decir que las determinaciones conscientes de que ha
blamos son espontneas y que el hecho de ser conscientes no cons
tituye sino una parte de la conciencia total, no es la conciencia
completa, aunque representa las premisas naturales de lo que
es la conciencia verdadera, histrica, del proletariado, no inventa
da ni sobrepuesta romnticamente, como vacuo humanitarismo
sentimental sobre sus destinos, sino la conciencia terica que re
sulta del despliegue cientfico de esas mismas premisas en que
necesariamente se ha sustentado. (Deca Lenin: el elemento es
pontneo no es sino la forma embrionaria de lo consciente.)
Cuando Marx, de tal modo, adjudica al proletariado la poten
cialidad de anunciar la disolucin del orden existente, de negar
la propiedad privada y de ser la prctica de dicha negacin, de
dicha disolucin, no hace otra cosa que revelar el secreto de su
ser, formular aquello que est implcito, pero no visible, en la
situacin que el proletariado ocupa en el orden social, y, con
ello, volver consciente de esta potencialidad, dentro de su propia
cabeza proletaria, que es la de Carlos Marx, al proletariado mis
mo.
En dicha forma, lo que en el proletariado no representa sino un
impulso instintivo, que se expresa de modo espontneo, por s
mismo, en tales o cuales determinaciones conscientes, endereza
das tan slo contra las simples consecuencias ms visiblemente
irracionales de todo aquello que en l se personifica, sin su co
operacin, en forma compulsiva y obligada, como resultado ne
gativo de la sociedad (trabajo asalariado, enajenacin humana,
etctera), con la cooperacin de Marx, en cambio, deja de ser ese
simple instinto de clase para convertirse en su pensamiento te
rico, en la autoconciencia que lo establece como una clase social
determinada, con fines determinados y que, de la prctica diso
lucin que es del orden de cosas existente, lo hace practicar
dicha disolucin como un acto cientficamente dirigido y coordi
nado, dentro de un sistema de ideas que no se limita tan slo a
concebir la realidad, sino que a su vez la transforma.
La situacin social de la clase obrera, pues, en la medida en
que el pensamiento terico la sistematiza, descubre sus relaciones
inaparentes e internas (el secreto de su ser ) y deduce de ellas
su papel y proyeccin histricas, se refleja entonces en la propia
clase y transforma sus determinaciones conscientes, espordicas
y espontneas, en conciencia organizada, dirigida, de su ser, de
su existir como tal clase especfica y con tareas especficas y pro
pias. La conciencia de clase, de este modo, representa la fusin

191
 de la clase obrera misma con el pensamiento terico, la unidad
de ciencia y conciencia, de teora y prctica, donde la cabeza de
Marx (esto es, el pensar del proletariado, el construirse teri
camente a s mismo dentro de esa cabeza) no desempea sino el
papel de ser el exponente consciente de un proceso incons
ciente (Lenin).
Esto es lo que permite decir a Marx que as como la filoso
fa encuentra en el proletariado su arma material, as el prole-
tariado halla en la filosofa su arma espiritual. Si aplicamos
\ entonces estos conceptos a los problemas de la conciencia e inde
pendencia de la clase obrera, los resultados no pueden ser ms
evidentes. Se deduce as que la forma de ser de la conciencia prole
taria, es la conciencia organizada que halla en la filosofa su ar
ma espiritual, y la forma de ser de su independencia como clase
es la accin, el movimiento, como accin y movimiento dirigidos
por tal conciencia, la que encuentra de ese modo, en el proleta
riado, su arma material de realizacin.
En las palabras de Marx que hemos examinado estn conteni
das, as, las premisas de la necesidad del partido proletario de
clase, que bajo su doble aspecto de jilosofa que al mismo tiempo
constituye un arma espiritual y material, cumplir la emancipa
cin del proletariado en hombre, apenas la luz del pensamien
to haya penetrado a fondo en este terreno popular.

Despus de lo expuesto podemos resumir las nociones sobre lo

que es y lo que significa la independencia de la clase obrera, en
los siguientes puntos.
" al El proletariado es una clase independiente en s misma, como
tal clase, respecto a la sociedad burguesa tomada en su conjunto.
Esta independencia se manifiesta, entonces, en la accin que ejer
ce el proletariado contra dicha sociedad y que, por ende, es una
accin que lo singulariza, que lo pone en evidencia como una cla
se que no pertenece a dicha sociedad, que no se hace solidaria de
ella, y que se propone disolverla en tanto que sociedad no-huma-
- na.
r b] Sin embargo, esta accin de la clase obrera, considerada tam
bin en s misma (del mismo modo que, en s mismo, el prole
tariado es independiente) no corresponde a una conciencia com
pleta ni sistemtica de todo lo que constituye la sociedad burgue
sa en su totalidad; es una accin consciente tan slo en un grado
mnimo y que se produce contra la injusticia que representan las
consecuencias prcticas ms inmediatas y visibles de la sociedad

192
 burguesa, pero no contra la injusticia esencial que encarna la pro- J
pia existencia en s de dicha sociedad. De aqu que las acciones j
espontneas de la clase obrera, si bien expresan ciertas formas
naturales de su ser independiente, no constituyan su independen-/
cia real, pues se reducen a manifestarse como simples luchas obreA
ras pero no de la clase obrera.
c] Abandonadas entonces a su propio y solo impulso espont
neo, estas luchas no pueden hacer independiente, en la prctica, a
la clase obrera, porque no le proporcionan, por s mismas, una
conciencia de lo que es como clase independiente enemiga de la
injusticia esencial de la sociedad burguesa y no slo de las con
secuencias locales, particulares, en que se manifiesta tal injusticia,
y contra las que dirige su accin espontnea. Para que la clase'!
obrera, as, ejerza su independencia en el momento oportuno, ne- j
cesita verla objetivamente, necesita ver reflejada su propia figura
en el espejo de la accin, como una clase social independiente, y
saber entonces que no slo para el resto de la sociedad, sino para
s misma tambin, es esa clase nica, distinta, con intereses pro
pios y con un papel especfico que slo ella puede desempear
hasta el fin. Pero esto no lo puede hacer la clase obrera sin sus j
idelogos proletarios. Corresponde a los idelogos proletarios la j
tarea de dar a la clase obrera su conciencia en una forma orga
nizada, es decir, organizar esa conciencia instituyndose ellos mis
mos en el cerebro colectivo que piense por la clase, para la clase
y con la clase. Qu significa esto? ,
Primero: que la ideologa obrera, ya organizada como concien- j
cia de clase, esto es, duea ya del instrumental cientfico que se j
necesita (teora de la clase, conocimiento de las leyes del desarro-
lio, etctera), al pensar por el proletariado establece aquellas pecu- j
liaridades propias y concretas de su existir que sean diferentes a
las del proletariado de otros pases; conoce su historia y su for-'
macin particulares, sus relaciones con las dems clases, el es
tado del desarrollo histrico del pas, el peso especfico que tiene
la clase obrera, los problemas econmicos y sociales que confron
ta en el pas la sociedad capitalista y el nivel en que se encuen
tra, etctera, para a la vista de estos datos trazar la estrategia y
la tctica a seguir por el proletariado, o sea las metas por conquis
tar y los medios para alcanzarlas.
Segundo: que al pensar para la clase obrera, la conciencia or-~)
ganizada comienza por formular las consignas que la movilicen y
la hagan luchar, pero por supuesto, no cualquier clase de consig
nas caprichosas o improvisadas, sino precisamente las que se ne
cesitan y ya estn implcitas en la realidad, en el sentido en que

193
 ] Lenin deca que cada consigna debe derivar siempre del conjun-
| to de peculiaridades que forman una determinada situacin pol
tica. Pero hay ms: tampoco se trata de movilizar y agitar a las
! masas tan slo por darse el gusto de hacerlo, pues tal cosa, evi-
dentemente, no sera pensar para la clase obrera, es decir para y
a favor de sus intereses histricos, socialistas, sino para y a fa
vor de otras clases sociales. Por ejemplo, una consigna falsa pue
de movilizar a las masas y a ciertos sectores obreros, en determi
nadas circunstancias, contra los campesinos (y en Mxico ha ocu
rrido); pero una movilizacin de tal naturaleza, as hayan podido
participar las masas obreras en ella, no ser nunca una moviliza
cin proletaria, sino antiproletaria. Hay pues una norma, una base
de principios que debe regir la elaboracin de las consignas. Esta
norma no es otra que la de establecer siempre una relacin arm
nica, no contradictoria, entre las consignas elaboradas para una
L situacin inmediata y los fines histricos de la clase. Una ruptura
j de esta armona o la existencia de una situacin contradictoria
I entre las demandas inmediatas de la clase obrera y sus fines his-
j tricos mediatos, despojan al movimiento de la clase obrera de su
: contenido proletario y lo convierten en un movimiento burgus,
que pretende corregir los aspectos ms irracionales e inhumanos
del sistema capitalista, pero no la inhumanidad e irracionalidad
mismas en que tal sistema se funda. Esto ocurre, como lo hemos
dicho, cuando las masas obreras estn abandonadas a sus luchas
espontneas y carecen, por ende, de una direccin consciente, de
una conciencia organizada que las dirija, o cuando el factor cons
ciente que dirige sus luchas no representa a la ideologa proleta
ria, sino que la suplanta, la deforma y acta bajo el disimulo de
una fraseologa radical y obrerista pero de hecho constituye una
direccin burguesa del movimiento obrero.
Tercero: que al pensar con la clase, la conciencia organizada
encuentra en la clase misma el arma material para realizarse como
conciencia proletaria, es decir, ya no es una conciencia que est
sola, aislada, sino que, al haber logrado que el pensamiento te
rico, la ideologa proletaria, se enseoree de las masas, se adue
e de ellas, ahora dispone de una fuerza material para la conquis-
; ta de sus objetivos histricos. ste es el punto preciso donde co-
mienza el ejercicio prctico de la independencia de la clase obrera.
/ Tratemos de explicarnos el proceso que permite a la clase obre-
ta llegar a este punto.

Las fases anteriores del proceso: pensar por y para la clase obre-

194
ra no son sino una preparacin de la fase siguiente, pensar con la
clase obrera.
Quiere decir que este con no es arbitrario, sino que est deter
minado por los requisitos que le imponen el por y el para, de los
cuales depende del modo ms estricto y riguroso. Si se rompe esta
interrelacin en cualquiera de sus componentes, esto indicar que
la conciencia no es proletaria, que es una conciencia deformada
de la clase obrera. Por ejemplo, si la conciencia piensa con un
sector aunque sea muy numeroso de las masas obreras cuan
do stas no quieren otra cosa sino obedecer al impulso espont
neo y al parecer irrefrenable de lanzarse a la lucha sin que les
importen las circunstancias en que esa lucha deba librarse, la
conciencia deja de funcionar, en el acto mismo, como conciencia
de la clase, para convertirse, simplemente, en una conciencia de
la espontaneidad que se deja conducir a donde el impulso incons
ciente de las masas quiera conducirla.
Aquella lucha obrera donde la conciencia ha capitulado ante
la irracionalidad del impulso espontneo, termina por perjudicar,
de un modo u otro, a los intereses histricos de la clase obrera
en su conjunto, porque la conciencia, en lugar de pensar con la
clase, es decir, con la racionalidad histrica que conduce a la cla
se obrera hacia la conquista de sus fines, rebaja su nivel de cono
cimiento y de direccin a que stos no acten de otra manera
sino con la misma inconciencia de las masas. Del mismo modo\
la conciencia deja de ser proletaria y se deforma como concien- \
cia obrera, si en lugar de pensar por y para el proletariado, piensa
por y para los intereses que ella misma se inventa como si fueran
los intereses de la clase proletaria en sta o la otra etapa del des- /
arrollo histrico. En este caso el resultado ser una de dos cosas: j
o el oportunismo de estar con las masas sin finalidad alguna, para,
como dice Lenin determinar el comportamiento de un caso para
otro, adaptarse a los acontecimientos del da, a los virajes de las
minucias polticas, olvidar los intereses cardinales del proletaria- j
do y los rasgos fundamentales de todo el rgimen capitalista, de 1
toda la evolucin del capitalismo, [y] sacrificar estos intereses i
cardinales en aras de las ventajas reales o supuestas del momen
to ; o el sectarismo que impide estar de verdad con las masas
cuando la situacin objetiva ha madurado y ofrece todas las con
diciones favorables para encabezarlas en la lucha de clases.
Repetimos: el ejercicio de la independencia de la clase obrera
consiste, pues, en la accin de las masas dirigidas por la concien
cia organizada de la clase, o sea, por su partido proletario, en las
condiciones forzosas y nicas que determinan que una conciencia

195
 socialista, general y abstracta, se convierta verdaderamente y de
modo autntico en ese partido de clase, a saber: a] dominio de
la teora, del mtodo marxista-Ieninista; y b] demostrar que se
j sabe pensar por, para y con la clase obrera en concreto, objetiva
mente y de acuerdo con la realidad, para poder conducir la accin
de las masas, la fuerza material que representan, como accin
proletaria de clase y no como cualquier accin gratuita y carente
j de metas histricas, o que no sean las metas histricas del prole-
! tariado.
El concepto resumido en el prrafo anterior, sin embargo, no
es sino un esquema ideal, donde la clase obrera realiza su inde
pendencia de clase, la ejerce en las condiciones mejores. Esto no
quiere decir que el proletariado no pueda llegar a encontrarse en
esas condiciones y la experiencia internacional demuestra que, por
el contrario, dichas condiciones constituyen un punto al que tiene
que llegar la clase obrera, de modo inevitable, en todos los pases.
Queremos remarcar con lo anterior la circunstancia de que la
accin independiente de la clase obrera y la direccin de sta por
la ideologa proletaria es un proceso, es un fenmeno que se pro
duce como resultado de una serie de acciones parciales y de ex
periencias vividas por la clase obrera misma, que la hacen madu
rar como clase y le permiten participar en la lucha cada vez con
una mayor conciencia histrica de sus fines,
r ' O sea, la clase obrera, que nace como clase esencialmente in-
j dependiente, lo es, sin embargo, en s misma, en potencia. Sus ac-
! ciones espontneas, por ende, slo representan una independencia
1 relativa, que, sin una direccin proletaria consciente, devienen, de
\ modo inevitable, en movimientos favorables a la sociedad burgue-
1sa, a la ideologa burguesa dominante, bien en una forma positiva
!o bien en una forma negativa. La forma positiva (desde el punto
de vista de la sociedad burguesa, pero negativa desde el punto de
i vista proletario) es cuando dichas acciones espontneas tienden a
I corregir determinados aspectos de la explotacin capitalista y
i con ello crean en las masas proletarias la ilusin de que la socie-

)
dad burguesa puede corregirse por s misma mediante la pre
sin de la clase obrera, pero sin que sta tenga la necesidad de
aduearse del poder. La forma negativa es cuando las acciones
espontneas de las masas obreras son aplastadas por el aparato
represivo de la burguesa, las agrupaciones obreras son disueltas
y el movimiento obrero es condenado, durante un cierto tiempo,
.. a la dispersin y a la inactividad.
Estas dos formas en que desemboca inevitablemente la es
pontaneidad de las luchas obreras, cuando todava no aparece la

196
 conciencia proletaria verdadera, adquieren, con el desarrollo or
gnico de las masas proletarias (aumento de su nmero y de su
concentracin en los grandes centros industriales), una especie de
segunda naturaleza deformada de su conciencia, es decir, las que
antes eran acciones espontneas dejan de serlo, pero de un modo
artificial por cuanto que la conciencia que las dirige no se basa
en el desarrollo natural y cierto de la clase obrera (como la clase
ms esclavizada de la sociedad y la que niega las clases, etctera),
sino que acta sobre la base de falsos supuestos de ese desarrollo^
De tal suerte, de la forma positiva y la forma negativa que adop-'j
tan los resultados de la espontaneidad, surgen respectivamente,
en lo fundamental, dos corrientes de la conciencia obrera defor
mada: a] el reformismo y b] el anarco-sindicalismo. El reformis-
mo pretende, as, reformar la sociedad burguesa por medio de
la obtencin de buenos contratos de trabajo, promulgacin de
leyes protectoras del obrero e, incluso, una participacin de los
trabajadores en las utilidades de las empresas, pero sin proponer
se la destruccin del sistema capitalista. (A este respecto resulta \
ms que significativa la actitud que pretende asumir el partido ]
reaccionario de Accin Nacional, el que establecera entre sus j
demandas obreras, precisamente la de una participacin de los i
trabajadores en las utilidades de las empresas.)
El anarco-sindicalismo, por su parte, pretende que los resulta
dos negativos de la lucha (la represin violenta de las huelgas, el
encarcelamiento de los trabajadores por la burguesa) tienen la
virtud de educar a las masas proletarias y de abrirles los ojos
respecto a la naturaleza brutal y despiadada que tienen el siste- j
ma capitalista y el Estado que lo representa. J
La conciencia proletaria verdadera niega estas dos posiciones
por igual. Por una parte, la conciencia proletaria no renuncia a
obtener ventajas para los trabajadores, contratos de trabajo ms
benficos, leyes protectoras, etctera. Pero plantea la obtencin
de estas conquistas tan slo como un punto de apoyo, no nica- /
mente para obtener ms y mejores beneficios inmediatos, sino
para fortalecer las posiciones de la clase obrera y darle una no
cin precisa de su fuerza y de su independencia, hecho que le
permitir, con la estrategia y tctica de lucha ms adecuadas, plan
tearse en el momento oportuno, como tarea inmediata, la subver
sin del orden social existente, comenzando con la toma del po
der. _
Por otra parte la conciencia proletaria no lanza a las masas a
la lucha para que el movimiento sea derrotado, sino para que re- i
suite victorioso. Todo educa a las masas, las victorias y las derro- !

197
 tas, siempre / cuando las masas tengan conciencia de ello y pue
dan elevar la experiencia de que se trate al nivel de una enseanza
ideolgica que les proporcione nuevas y ms eficaces armas para
las luchas futuras. Pero la conciencia proletaria toma la derrota,
siempre y en todos los casos, como una eventualidad involunta
ria que se deber a situaciones objetivas no previstas que resul
taron ser ms poderosas que la accin obrera. Conducir delibe
radamente las luchas obreras a la derrota es antiproletario y cons
tituye objetivamente un acto criminal, que no admite justificacin
v terica de ninguna especie.
Visto el fenmeno precedente desde las posiciones de lo que
es la independencia de clase del proletariado, existe, sin embargo,
una alternativa ms. A pesar de que las luchas obreras carezcan
de una direccin proletaria consciente y organizada, su impulso
puede ser tan poderoso en un momento dado, que rebase la me-
diatizacin que sobre ellas est ejerciendo o haya ejercido la fal
sa conciencia proletaria reformista. Esto ha ocurrido cuando la
corriente anarco-sindicalista del pensamiento obrero que repre
senta la fase primitiva del desarrollo de la conciencia proletaria
se ha enseoreado de las grandes masas y stas se lanzan impe
tuosamente a la lucha bajo su influjo, sin que nada sea capaz de
contenerlas. Un ejemplo de tal caso es la gran huelga general de
Barcelona en 1907, dirigida por los anarquistas. Evidentemente
esta gran accin revolucionaria del proletariado cataln fue un
ejemplo grandioso de su independencia de clase, aunque no lo
haya podido conducir a la victoria.
El anarquismo y el anarco-sindicalismo han perdido ya cual
quier influencia en el movimiento obrero en todos los pases y
de hecho han dejado de existir. Pero en el pasado representaron
un factor considerable y, pese a lo equivocado de su tctica y de
sus perspectivas, las grandes luchas encabezadas por ellos fue
ron expresiones evidentes de la independencia del proletariado
como clase.
Concluimos, pues, que la independencia de clase del proleta
riado puede manifestarse, y se ha manifestado, a pesar de que no
cuente an con la direccin de su verdadera conciencia socialista
organizada, hecho que tiene una gran importancia para el estudio
del desarrollo de la ideologa proletaria en Mxico, precisamen
te porque la clase obrera de nuestro pas no cuenta todava con
esa conciencia organizada.

198
X

Para entender el fenmeno de la conciencia histrica de la clase

obrera por lo que se refiere a las vicisitudes con que ha tenido;
que tropezar en Mxico, es preciso entonces, metodolgicamente,
dividirlo en dos aspectos: a] el proceso de desarrollo e integracin
de la ideologa proletaria, y b] las acciones independientes de la
clase obrera.
As como, en general, la forma superior de la ideologa pro
letaria, el socialismo cientfico, no se le dio a la clase obrera de
golpe, de una vez y para siempre, del mismo modo, en cada pas,
la ideologa proletaria ha de recorrer diferentes etapas de su desa
rrollo hasta convertirse en la ideologa histrica de la clase obre
ra del pas de que se trate. Si la ideologa proletaria no cumple
este requisito, no se hace histrica respecto al pas donde aparece,
su existencia no ser real, carecer de races verdaderas entre las
masas, e inevitablemente no representar sino un obstculo en
el camino de la emancipacin de la clase obrera.
Aqu se plantea, empero, una cuestin cargada de implicacio
nes. La ideologa proletaria es un fenmeno histrico en s misma:
ha surgido de un proceso histrico, tiene ya una existencia his-\
trica que nadie puede negar. En qu condiciones, que debern
ser, en verdad, muy especiales, la ideologa proletaria puede no
llegar a convertirse en la ideologa histrica de la clase obrera en
un pas determinado? Qu causas pueden ser las que hagan mar-
char por un lado a la ideologa proletaria, y por el otro a la clase \
obrera?
Daremos respuesta a las dos preguntas.
Primera. La ideologa proletaria no se convertir en la ideolo
ga histrica de la clase obrera de un pas determinado si no se
convierte al mismo tiempo en la conciencia determinada y con
creta de la clase obrera del pas de que se trate.
Quiere decir, la ideologa proletaria es histrica en tanto que-1

199
 | doctrina universal, en tanto que ideologa socialista, que socia-
jlismo cientfico. Tiene que adquirir, entonces, su historicidad na-
j cional respecto a la clase obrera de cada pas: esto es, qu as-
pectos y qu formas particulares revestir su fusin concreta con
/ la clase obrera de dicho pas. Como esta fusin entre la ideolo-
/ ga proletaria y la clase obrera ya se ha operado histrica y uni-
versalmente en la conciencia socialista, en un pas dado tendr
i que serlo como la conciencia (universal) socialista pero espec-
fica de la clase de acuerdo con las vas propias, nacionales, de
las perspectivas del desarrollo hacia el socialismo. Establezcamos
entonces como dos aspectos diferentes y separados del mismo fe
nmeno (encuentro de la clase obrera con su ideologa), por una
parte, a la ideologa proletaria, y por la otra a la conciencia obre
ra concreta, o en otras palabras: al ser terico de la clase y a su
. modo de ser prctico en la realidad nacional.
Segunda. La causa de que la ideologa proletaria y la clase obre-
r ra puedan marchar por separado, no marchen una al encuentro
i de la otra, no se fundan, radicar pues en el hecho de que a
ideologa proletaria no haya sabido encontrar el camino para de-
; venir en la conciencia organizada de la clase; no haya sabido ni
podido organizar esa conciencia con el mtodo y en la forma par
ticulares que se derivan de la situacin especfica que ocupe la
/ clase en el conglomerado social, sus relaciones inmediatas e his
tricas, las influencias ideolgicas extraas de que sea vctima,
-- etctera. El resultado, entonces, ser que la ideologa proletaria
se convierta en una mera actitud formal, necesariamente dogm
tica y fetichista y sustituya la conciencia verdadera (lo que debe
ser esa conciencia) por una conciencia deformada cuya primera
caracterstica consistir en la imposibilidad en que se encuentra
de conocerse a s misma como tal deformacin, porque se lo im
pide advertirlo el carcter oscilante, verstil, equvoco y lleno de
espejismos, que adoptan por fuerza sus relaciones con las masas
obreras: unas veces a la cabeza de determinadas luchas proleta
rias y otras veces al margen de las mismas; unas veces a la cola
de las acciones espontneas, arrastrada por ellas, y otras conde
nndolas de un modo arbitrario, pero siempre a merced de los
acontecimientos y sin brjula alguna que pueda conducirla a tra
vs de la marea de la lucha de clases.
ste es el destino que la realidad peculiar de las relaciones de
clase y del desarrollo histrico han deparado en, Mxico a la
ideologa proletaria, pero tal hecho, tambin, ha sido el producto
de un proceso.
Para comprender dicho proceso, dentro del carcter no exhaus-

200
tivo del presente ensayo, comenzaremos por examinar los antece
dentes histricos de la ideologa proletaria en Mxico.
En qu punto de la historia del movimiento obrero mexicano
debe considerarse el arranque de dichos antecedentes? Aqu es l
preciso que hagamos una salvedad necesaria por cuanto a lo que 1
exigira, en tal aspecto, un trabajo medianamente riguroso de in
vestigacin acadmica.
La historia obrera de la segunda mitad del siglo xix en nues
tro pas ofrece gran nmero de antecedentes de la ideologa prole
taria, de los que, por cierto, hay una minuciosa referencia en el
libro de Alberto Bremauntz Panorama social de las revoluciones
de Mxico.
Sin embargo, aunque tales datos debern ser investigados y es
tudiados para algn trabajo ulterior, en ste nos ceiremos a exa
minar tan slo y ya est dicho que no con la profundidad que
se requiere lo que representan el magonismo y Ricardo Flores
Magn, como la ms genuina corriente ideolgica proletaria en
el proceso de la revolucin mexicana democrtico-burguesa. Son,
de tal modo, las actividades revolucionarias de Flores Magn (Ri
cardo) y de los magonistas, el punto de arranque donde hay que
colocar, a nuestro modo de ver, los antecedentes contemporneos
de una conciencia socialista, propia, nacional, de la clase obrera
mexicana.
Resulta por dems significativo que Ricardo Flores Magn no j
sea considerado por los idelogos democrtico-burgueses como j
una de las figuras representativas de la revolucin mexicana y que
la historiografa oficial no lo cuente, tampoco, entre sus prohom
bres. sta es una distincin que evidentemente honra en alto grado
a la vida, a la persona y a la actividad revolucionaria de Ricardo
Flores Magn como autntico precursor proletario de la ideologa
socialista en nuestro pas.
La historiografa burguesa deja en manos del escritor reaccio
nario Victoriano Salado lvarez la tarea de sealar, desde el
otro lado de la barricada y con un indudable odio de adversario
histrico, que engrandece an ms a Flores Magn, el sitio que
ste ocupa en el panorama de la lucha de clases en nuestro pas.
El historiador Agustn Cu Cnovas, en su libro sobre Flores Ma
gn y la pretendida accin filibustera del magonismo en Baja
California (enero de 1911),1 transcribe con gran perspicacia algu
no de los prrafos que Salado lvarez consagra en sus memorias
1 Agustn Cu Cnovas, Ricardo Flores Magn, la Baja California y
los Estados Unidos. Ed. Libro Mex, Mxico, 1957.

201
a Flores Magn, pero Cu Cnovas se queda corto y no menciona
otras referencias igualmente o ms reveladoras, del escritor reac
cionario, que constituyen un testimonio ideolgico inapreciable
respecto al contenido proletario de la actividad poltica magonis-
ta.
Salado lvarez, con un cinismo en realidad asombroso, pero
que parece no causarle el menor desasosiego y que ante sus
propios ojos se justifica del modo ms natural por tratarse de la
lucha contra los comunistas no tiene el menor escrpulo de
confesar, con insolente desenfado, los tristes manejos de poli
zonte y delator a que se entrega, como funcionario de la embajada
porfirista en Washington, a fin de hacer reprimir, por las autori
dades norteamericanas, las actividades que en Estados Unidos
llevaban a cabo Flores Magn y sus partidarios, que en fin de
cuentas tambin eran compatriotas suyos. Casi es delicioso es
cucharlo. Hlo aqu:

Se persegua a los comunistas casi con negligencia, y se utiliza

ban los servicios de agencias policiacas de poco crdito porque
se crea contar con el auxilio seguro de la justicia americana.
Nada menos en la primavera de 1909, es decir, en vsperas de
la revolucin, el attorney2 general Wickersham me refera que
por la querella del gobierno mexicano y por otros varios datos
bien claros que en Washington se haban puesto como un ca
bello, los magonistas quedaban condenados no a ocho meses de
arresto, sino a ao y medio de prisin en penitenciara.
Yo me haba dado cuenta de la importancia de la propagan
da porque lea muchos de los papeles que de ultrabravo se man
daban, y porque vea la impresin que hacan en el pblico los
ejemplares de Regeneracin.
Por eso, apenas llegado a Washington somet a la considera
cin del embajador Creel un plan para la persecucin de los
comunistas en uno y otro lado de la frontera.3

Si se hace caso omiso de la vergonzosa actitud de Salado lva

rez, el hecho histrico que queda en pie en medio de sus indeco
rosas confidencias, tiene una importancia de primer orden por
cuanto a establecer la categora poltica del magonismo. Esto que
narra Salado lvarez ocurre en 1909. Pocos meses ms adelante
- Procurador de Justicia en Estados Unidos.
3 Victoriano Salado Alvarez, Memorias II: tiempo nuevo. Ed. Ediapsa,
Mxico, 1946, pp. 43-44.

202
Madero y sus correligionarios polticos constituyen la Junta Revo
lucionaria en San Antonio, Texas, y para ellos no solamente no
hay la menor persecucin del gobierno de Washington, sino que
aun se les presta apoyo y se les permite adquirir armas de modo
irrestricto, circunstancia que determina, desde el punto de vista
poltico, la cada del dictador Daz. Era evidente que en Ricardo
Flores Magn la burguesa imperialista norteamericana descubra
al enemigo irreductible, y no al aliado potencial y obsecuente que
esperaba encontrar en Francisco I. Madero.
Para ya no volvernos a ocupar ms de Salado lvarez en el
aspecto de sus deplorables actividades poltico-policiacas cuan
do, por otra parte, su obra literaria, en particular los Episodios
nacionales, es tan digna de estimacin y de respeto citaremos por
ltimo el juicio que le merece la persona de Flores Magn, y cmo
no puede menos de descubrir en l algo que lo hace distinto, algo
que lo singulariza respecto a los revolucionarios democrtico-bur-
gueses contemporneos, y a lo que, desde luego, Salado no acier
ta a darle nombre, pero que le infunde ese vago temor supersticio
so ante las fuerzas histricas desconocidas con que viven angus
tiadas las clases poseyentes. Ese algo no es otra cosa que la pre
sencia amenazante de la clase proletaria en la figura insigne de
Flores Magn. Vamos cmo se expresa don Victoriano:

Grandes son las culpas del terrible agitador; pero cuando se

recuerda su buena fe, se piensa que lo que tenga la revolucin
de bueno y de malo se debe a Magn y que esas filosofas que
se hacen sobre Madero y Zapata son tan inmotivadas como fal
tas de sentido. Madero trat de volver al clan familiar; Zapata
quiso tornar al calpulli indgena; Magn tuvo la visin de una
roja ciudad del futuro para llegar a la cual haba que vadear
ros de fuego y sangre. Por eso acab ciego de entrambos ojos.
Le quem la retina aquella horrible hoguera que haba encen
dido, como a sus seguidores los devor el abismo del pasado,
ms inexorable que esos misteriosos escarabajos que dicen las
tradiciones matan a los que violan los sarcfagos egipcios.4
Flores Magn no es, como lo quieren los historiadores demo-
crtico-burgueses, un simple precursor de la revolucin mexica
na. Las huelgas obreras de Cananea y Ro Blanco, anteriores a la
lucha armada, son movimientos dirigidos por los magonistas y
las insurrecciones campesinas de Acayucan, Viesca, Las Vacas
4 Ibid., p. 49.

203
 (1906), son movimientos que el magonismo dirige con absoluta
'independencia respecto a los conspiradores democrtico-burgue-
jses que slo hasta 1910 se proponen convocar al pueblo a una lu-
jcha armada. El manifiesto de Ricardo Flores Magn que, en las
| vsperas mismas de desatarse el movimiento armado, publica Re-
generacin, A los proletarios, es una terminante y clara for-
| mulacin en que se plantea la necesidad imperiosa de que la clase
| obrera participe en la inminente lucha armada, pero salvaguardan-
j do, ante todo, su independencia como clase. Copiamos los frag-
mentos que siguen de ese gran documento histrico:
Obreros, amigos mos, escuchad: es preciso, es urgente que lle
vis a la revolucin que se acerca la conciencia de la poca; es
preciso, es urgente que encarnis en la pugna magna el espritu
del siglo. De lo contrario, la revolucin que con cario vemos
incubarse en nada diferir de las ya casi olvidadas revueltas
fomentadas por la burguesa y dirigidas por el caudillaje mili-
taresco, en las cuales no jugasteis el papel heroico de propulso
res conscientes, sino el nada airoso de carne de can.
Sabedlo de una vez: derramar sangre para llevar al poder a
otro bandido que oprima al pueblo, es un crimen y eso ser
lo que suceda si tomis las armas sin ms objeto que derribar
a Daz para poner en su lugar un nuevo gobernante/'
Es notable el hecho, dentro del prrafo transcrito, que en 1910
ya se hablara en Mxico de los obreros como propulsores cons
cientes de la revolucin, y si Flores Magn no fue escuchado,
en el sentido en que l lo preconizaba, en el sentido de que preci
samente el proletariado participara de un modo independiente en
una revolucin que no era la suya, se debe a que la ideologa de-
mocrtico-burguesa logr aduearse con mayor facilidad, por las
circunstancias que veremos, de la mente obrera,
r^E1 magonismo no trata de introducir en el movimiento deman-
j das de clase antagnicas a la revolucin democrtico-burguesa, si-
no que se empea en sealar, sin eufemismo alguno, dnde radica
la tarea histrica de la clase obrera: en no permitir que su accin
se enajene a la burguesa. De esto son testimonio fehaciente los
( prrafos que siguen, que copiamos del mismo manifiesto:
5 Del peridico Regeneracin, n. 1, poca IV, 3 de septiembre de
1910. Reproducido en Nmenes rebeldes. Editado por el Comit de agita
cin por la libertad de Ricardo Flores Magn y compaeros presos por
cuestiones sociales en Estados Unidos. Sin data. Impreso probablemente
en 1922. [Vase Regeneracin. Ed. Era, Mxico, 1977, p. 230.]

204
 Y ya que la revolucin tiene que estallar, sin que nada ni na
die pueda contenerla, bueno es, obreros, que saquis de ese gran
movimiento popular todas las ventajas que trae en su seno y
que seran para la burguesa, si, inconscientes de vuestros de
rechos como clase productora de la riqueza social, figuraseis
en la contienda como simples mquinas de matar y de destruir,
pero sin llevar en vuestros cerebros la idea clara y precisa de
vuestra emancipacin y engrandecimiento sociales. [ . . . ]
As pues, si vais a la revolucin con el propsito de derribar
el despotismo de Porfirio Daz, cosa que lograris indudable
mente, porque el triunfo es seguro, si os va bien despus del
triunfo, obtendris un gobierno que ponga en vigor la Consti
tucin de 1857, y, con ello, habris adquirido, al menos por
escrito, vuestra libertad poltica; pero en la prctica seguiris
siendo tan esclavos como hoy, y como hoy slo tendris un
derecho: el de reventar de miseria.
La libertad poltica requiere la concurrencia de otra libertad
para ser efectiva: esa libertad es la econmica: los ricos gozan
de libertad econmica y es por ello que son los nicos que se
benefician con la libertad poltica.
Se ponderar siempre muy poco la enorme significacin ideo
lgica que tiene el hecho de que alguien ya pudiera prever, antes
de y en 1910, el peligro a que se expona la clase obrera, de que
su participacin en el movimiento armado revolucionario signi
ficara su enajenacin por la democracia burguesa. Comprenda .
pues Flores Magn que la lucha por el puro restablecimiento de !
las libertades democrticas (la vigencia de la Constitucin de
1857) no era la demanda proletaria que la clase obrera deba
exigir de la revolucin y que para no seguir siendo tan esclavos
como hoy, los obreros debieran pelear, junto a la libertad pol
tica, por la libertad econmica. Esto no significaba otra cosa,
en el fondo, que abordar lo que constitua esencialmente la tarea
histrica de la etapa del desarrollo: dar a la clase obrera la con
ciencia proletaria de la revolucin democrtico-burguesa; y no
al contrario, que es como ha ocurrido histricamente: que la clase
obrera tomara como suya la conciencia burguesa, del mismo mo
do que si sta fuese la forma de ser de su propia conciencia, de
acuerdo con las circunstancias imperantes en virtud de lo prema
tura que habra sido entonces la lucha por el socialismo. Esto de
termina, con toda claridad, la posicin de Flores Magn ante Ma-|
e Ibid., pp. 231-32.

205
dero. Escriba Flores Magn en Regeneracin, el 17 de diciembre
de 1910:

El Partido Liberal [nombre que adopt para s mismo el mo

vimiento magonista como herencia revolucionaria de las luchas
de la Reforma en el siglo anterior J. R.] no aprueba ni apro
bar a Madero, ni a su programa. El Partido Liberal es un
movimiento de la clase trabajadora. Si triunfa proceder inme
diatamente a devolver las tierras robadas al pueblo, a sus leg
timos poseedores.7

Sin embargo, para oscurecer lo que representa la actitud de

Flores Magn, en calidad de autntico idelogo proletario, cuan
do seala de modo tan difano y firme la necesidad de que la cla
se obrera no se enajene a la burguesa, los idelogos democrtico-
burgueses actuales hacen un nfasis tendenciosamente exclusivo
sobre sus ideas anarquistas. Se trata de que Flores Magn, as, apa
rezca ante los ojos de las masas obreras contemporneas, seo
readas por el gubernamentalismo y por la democracia burguesa,
como alguien que contrapona la lucha por la desaparicin del
Estado a las tareas histricas encomendadas al movimiento revo
lucionario de 1910-17. Confundidos de tal modo el doctrinario
anarquista que fue Flores Magn, con el idelogo proletario que
tambin lo fue, cuya mente se haca eco de una exigencia hist
rica tan bsica y decisiva como la de garantizar la participacin
independiente de la clase obrera en el proceso democrtico-bur-
gus, se echa tierra entonces, no slo a este ltimo aspecto de la
actitud personal de Flores Magn, sino a la exigencia histrica
misma y en esto radica, sin duda, la tendencia de clase que inspi
ra a los representantes de la ideologa democrtico-burguesa para
hacerlo.
Si la necesidad histrica de que la clase proletaria participara
en forma independiente a lo largo de la revolucin democrtico-
burguesa no fue planteada de otro modo que como antagonismo
respecto a todo tipo de Estado (dirn los idelogos democrtico-
burgueses) y de ah tambin, lgicamente, respecto a los fru
tos de dicha revolucin, fuesen los que fuesen, de no correspon
der a tal premisa entonces aquella necesidad histrica ni fue
necesidad ni fue histrica, sino que se qued en la simple fan
tasa febril de un soador alocado, al margen de la realidad. ste
7 Agustn Cu Cnovas, Flores Magn, Baja California y los Estados
Unidos, op. cit.

206
 es el razonamiento, decimos, de los idelogos democrtico-bur-
gueses, pero no se queda aqu; an trata de sacar un mayor n
mero de consecuencias favorables a su tesis de que la clase obrera
mexicana no necesita ni quiere ser independiente. Veamos cmo.
Si no hubo quien formulara prosigue el razonamiento demo-
crtico-burgus de un modo prctico, real, no fantasioso ni
sublime (un modo capaz, incluso, de ser atendido por la pro
pia clase obrera), la cuestin de su independencia, esto quiere
decir que el proletariado estaba y est conforme en no constituir
se como fuerza independiente dentro de la revolucin mexicana,
porque de lo contrario no habra faltado quien hubiera formulado
dicha necesidad en sus debidos trminos, y nadie se habra podido
oponer, con visos razonables, a una legtima aspiracin de la clase
obrera hacia su independencia. De tal suerte, la pretendida inde
pendencia del proletariado no slo no es necesaria a ste (aparte
de que tampoco la desea) sino que constituye un seuelo demag
gico, perturbador, anarcoide y contrario al Estado (as no pro
venga de los anarquistas) y que cuando logra seducir a determina
dos sectores de la clase obrera, no se puede menos que combatir
lo, en propio beneficio de las grandes mayoras proletarias a las
que perjudica, con los medios represivos ms expeditos y con
cluyentes.
Por eso interesa a la ideologa proletaria verdadera separar de
un modo ntido, en Flores Magn, al doctrinario anarquista en
que ms adelante se convirti, del representante ideolgico prole
tario que siempre fue en lo que se refiere a la independencia de la
clase obrera dentro del proceso democrtico-burgus.
Para terminar los perfiles de la imagen histrica que de Flores
Magn permanece como herencia proletaria de cuyas fuentes di
mana la tradicin de una verdadera conciencia socialista en M
xico, vanse las opiniones que le merecieron Lenin y la revolucin
de octubre, sin perjuicio de que poco tiempo despus, ya del todo
en el campo de la ideologa anarquista, se pronunciara en sus es
critos, desde la prisin en que terminan sus das, contra la dic
tadura proletaria. He aqu las palabras de Flores Magn en 1918:

Nikolai Lenin, el lder ruso, es en estos momentos la figura

revolucionaria que brilla ms en el caos de las condiciones exis
tentes en todo el mundo, porque se halla al frente de un movi
miento que tiene que provocar, quiranlo o no lo quieran los
engredos con el sistema actual de explotacin y de crimen, la
gran revolucin mundial que ya est amando a las puertas de
todos los pueblos; la gran revolucin mundial que operar cam

207
 bios importantsimos en el modo de convivir de los seres hu
manos.
La revolucin de Rusia no es una revolucin nacional sino
que es una revolucin mundial. Los bolcheviques son los ver
daderos intemacionalistas. Ellos son los nicos que desean ver
extenderse por todo el mundo las ideas de la revolucin.8

Carente de una conciencia proletaria organizada, esto es, de un

partido proletario de clase, a lo largo y despus de la revolucin
democrtico-burguesa de 1910-17, el proletariado en Mxico se
abandona en manos de dos corrientes que son las que, respecti
vamente, encabezan sus organizaciones gremiales de resistencia,
una, la corriente reformista, y otra, la corriente anarcosindicalis
ta. La primera se identifica de un modo pleno, sin reservas, con
la revolucin democrtico-burguesa y sus caudillos, y la segunda
representa, por el contrario, el instinto de la clase obrera a ser in
dependiente, a luchar por sus propios intereses de clase y a no
confundirse con la democracia burguesa. El movimiento obrero
reformista recibe, as, todo el apoyo de los caudillos y gobiernos
de la revolucin democrtico-burguesa, mientras el movimiento
anarco-sindicalista es reprimido, en cada ocasin, con toda la vio
lencia y energa que se hacen necesarias.
Es de lo ms significativo y sintomtico, por ejemplo, que la
masacre de huelguistas tranviarios de la ciudad de Mxico, per
petrada en 1923 por el gobierno de Obregn, no se haya estatuido
como una fecha conmemorativa por el movimiento obrero mexica
no que, mediatizado de modo absoluto por el reformismo democr-
tico-burgus y por el gubernamentalismo, es un movimiento al
que se le ha despojado de memoria histrica y al que, de un modo
sistemtico, se le arrebata el recuerdo de sus hroes de clase. El
hecho se explica, desde luego, por el inters que tiene la burguesa
gobernante de impedir que el proletariado comparezca en las re
laciones sociales como una clase independiente.
La burguesa, pues, encuentra su apoyo obrero, desde un prin
cipio, en los lderes reformistas, y el vergonzoso pacto entre Ca
rranza y la Casa del Obrero Mundial en 1915 (que todava hoy,
en nuestros das, merece el aplauso de Lombardo Toledano) no
representa sino precisamente el gnero de relaciones que desde
entonces se establecen entre los gobiernos emanados de la re-
8 En Regeneracin, poca IV, 16 de marzo de 1918. Reproducido por
Alberto Bremauntz, Panorama social de las revoluciones de Mxico. Ed.
Jurdico-Sociales, Mxico, 1960, p. 151. [Ed. Era, op. cit., p. 435.]

208
 volucin y el proletariado, no como las relaciones que pueden
establecerse, en un momento particular, entre adversarios de cla
se, para la lucha transitoria por determinados objetivos comunes,
sino como la abdicacin, por parte de la clase obrera, de lo que
constituye su ms inapreciable categora histrica: su indepen-,
dencia. Es as como la propia burguesa gobernante auspicia y I
protege, con todos los recursos del poder, la formacin, en 1918,
de la Confederacin Regional Obrera Mexicana (CROM ), que se
r, hasta las vsperas de la constitucin de la CTM en 1936, el sos
tn proletario de la revolucin hecha gobierno, y el instrumento
ms activo para apartar a las masas obreras de su agrupacin sin
dical independiente, que lo era la Confederacin General de Tra
bajadores, la CGT, de heroico y limpio historial proletario hasta
que no fue mediatizada a su vez por el gubernamentalismo y re-
formismo de los lderes traidores. _
A tal extremo llega, en un momento dado, la identidad en tre"
la CROM y la burguesa gobernante, bajo el gobierno de Calles,
que ste no ve como cosa descabellada la posibilidad de ceder a
Luis N. Morones, lder de la CROM y del Partido Laborista, la
presidencia de la Repblica, en el siguiente periodo presidencial,
con lo que hubiera aparecido en Mxico un curioso gobierno
obrero de la burguesa. Respecto a tales posibilidades nos da
cuenta Portes Gil en su libro Quince aos de poltica mexicana, -i
con las siguientes palabras:
Bien sabido es de todos que la CROM y el Partido Laborista
dispusieron de los destinos del Estado en forma que ya alarmaba
a la opinin pblica. Casi no haba asunto que se tramitara en
las Secretaras de Estado en el que no tuviesen injerencia tales
instituciones o los lderes de ellas [ . . . ] Es ms; el seor Moro
nes intervino en algunos nombramientos diplomticos, y el em
bajador de Mxico en Washington, don Manuel C! Tllez, le
debi su designacin. En justo pago de agradecimiento, el seor
Tllez fue un decidido propagandista de la candidatura del se
or Morones y el seor general Calles vea con agrado aquella
propaganda que, de no haber sido por los errores en que incu
rri el lder de la CROM, hubiese tenido aceptacin en secto
res importantes del proletariado nacional.9
Resulta as de una trascendencia enorme y de una utilidad fuera j
de toda duda dejar establecido que la corriente que representaba '
9 E. Portes Gil, Quince a o s . . . , op. cit., pp. 218-19. (El subrayado es
mo. JR.)

209
de un modo autntico al proletariado, la nica que lo haba con- \
ducido a realizar grandes acciones independientes, y entonces, la j
nica susceptible de ser encaminada al encuentro de la ideologa
proletaria, no era ni poda ser otra que la corriente anarco-sindi-
calista, que, despus de desaparecida la Casa del Obrero Mundial,
se organiza como un gran movimiento de masas en la Confede
racin General de Trabajadores (CGT).
i
\

210
XI

La historia del movimiento obrero mexicano de la segunda dca

da del presente siglo dejaba trazadas, con toda precisin, las vas
para el encuentro, para la fusin orgnica de la clase obrera y su
conciencia socialista. La ideologa proletaria del socialismo cien
tfico, del marxismo, slo poda devenir conciencia obrera orga
nizada, slo poda transformarse en partido proletario de clase
por un nico camino: yendo al encuentro del proletariado sobre
la base de apoyarse en sus acciones independientes y desarrollan
do las premisas tericas de la independencia de clase, dentro de
un programa proletario de la revolucin mexicana democrtico-
burguesa. No haba, ni tampoco hay en el presente, ningn otro
camino, si se quiere ir a la parte medular del problema. La ideo
loga proletaria estaba obligada a caminar hacia el encuentro del ;
movimiento obrero anarco-sindicalista, para superarlo en la clase j
y con la clase obrera mediante el desarrollo, agudizacin y con- i
duccin adecuados, racionales, de sus luchas independientes. Los J
idelogos del reformismo democrtico-burgus, para ocultar la si-1
(nacin de las relaciones de clase verdaderas que se producen en j
la realidad mexicana dentro del proceso democrtico-burgus del \
desarrollo, plantean el problema, en cambio, dentro de los trmi- j
nos de una sola y forzosa perspectiva estratgica: apoyar a la re- i
volucin mexicana e impulsarla hacia adelante.
Dicen los seudomarxistas y dems idelogos de la democracia
burguesa dentro de las filas de la clase obrera: el proletariado no
puede ni debe estar en contra de la revolucin mexicana, en pri
mer lugar, por todos los beneficios que le acarrea; y en segundo,
C uque la consumacin de los fines de dicha revolucin representa
etapa previa del desarrollo histrico que permitir a la clase
obrera plantearse, despus de realizada tal etapa, la lucha por el
poder y por el establecimiento del socialismo.
Si se toma en sus trminos literales el enunciado: la clase obre-

211
ra no debe estar en contra de la revolucin mexicana, aqul resul
ta, en verdad, inobjetable. La clase obrera no puede ni debe estar
en contra de la revolucin democrtico-burguesa.
Pero comencemos por ver lo que dice Lenin sobre el particu
lar.

Los neoiskristas interpretan de un modo radicalmente errneo el

sentido y la significacin de la categora: revolucin burgue
sa. En sus razonamientos se desliza constantemente la idea de
que la revolucin burguesa es una revolucin que puede dar
nicamente lo que beneficia a la burguesa. Y, sin embargo, no
hay nada ms errneo que esta idea. La revolucin burguesa
es una revolucin que no va ms all del marco del rgimen
econmico-socialburgus, esto es, capitalista. La revolucin
f burguesa expresa las necesidades del desarrollo del capitalismo
no slo no destruyendo sus bases, sino, al contrario, enganchn
dolas y profundizndolas. Esta revolucin expresa, por tanto,
no slo los intereses de la clase obrera, sino tambin los de to
da la burguesa. Por cuanto la dominacin de la burguesa so
bre la clase obrera es inevitable bajo el capitalismo, se puede
decir con pleno derecho que la revolucin burguesa expresa los
intereses no tanto del proletariado como de la burguesa. Pero
es completamente absurda la idea de que la revolucin burguesa
no expresa en lo ms mnimo los intereses del proletariado. Es
ta idea absurda se reduce bien a la ancestral teora populista
de que la revolucin burguesa se halla en pugna con los intere
ses del proletariado, de que no tenemos necesidad, por ese mo-
tivo, de libertad poltica burguesa, o bien esta idea se reduce
al anarquismo, el cual niega toda participacin del proletaria
do en la poltica burguesa, en la revolucin burguesa, en el par-
L lamentarismo burgus.1
A nadie se le ocurrira, ni por un solo instante, que estos pen
samientos de Lenin fuesen inaplicables a la revolucin mexicana
democrtico-burguesa de 1910-17. Advirtase que Lenin, ante
todo, habla de la revolucin democrtico-burguesa (o burguesa
a secas) como de una categora. O sea, le concede un sitio como
fenmeno necesario, forzoso, del desarrollo, y no como un hecho
fortuito que se pudo haber producido de modo accidental en Ru
sia como en cualquier otro pas. Los conceptos de Lenin, pues,
1 V. I. Lenin, Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin de
mocrtica en Obras escogidas. Ed. en lenguas extranjeras, Mosc, 1948, t. i,
pp. 614-15.

212
no tienen un carcter pasajero, ni de circunstancias, sino que se/
refieren a leyes sociales, por lo que deben tomarse como cuestio-j
nes de principio, demostradas y ya no sujetas a discusin. Desta-j
quemos entonces, del prrafo anterior, las siguientes ideas: j
1] La revolucin burguesa representa no tanto los intereses deli
proletariado como los de la burguesa, pero de ah a negar que noj
exprese de modo alguno, ni siquiera en mnima parte, los intere-1
ses de la clase obrera, es caer en una idea completamente absur-!
da.
2] Esta idea absurda se inspira o bien en la teora (populista)'
de que la revolucin democrtico-burguesa est en pugna con el
proletariado, o bien se reduce al anarquismo que niega toda p ar-
ticipacin del proletariado en la poltica burguesa.
Podemos trasladar estos conceptos, entonces, sin alterarlos, a
la revolucin democrtico-burguesa mexicana y no habrn per- \
dido validez alguna. De tal modo, si bien por cuanto la domi
nacin de la burguesa sobre la clase obrera es inevitable bajo el j
capitalismo, y en consecuencia, la revolucin mexicana sirve a la \
burguesa, esto no quiere decir que por ello esa revolucin no ex
prese tambin, en cierta medida, los intereses del proletariado. I
Luego, estar en contra de la revolucin mexicana, de acuerdo con [
los conceptos de Lenin aplicados a nuestra realidad nacional, im- j
plicara cualquiera de las dos posiciones que l mismo seala como j
idea absurda : o considerar que es una revolucin que se ha- i
lia en pugna con los intereses del proletariado y que a ste no le i
importan las ventajas que pueda depararle, o que el proletariado j
no tiene por qu mezclarse en un movimiento burgus.
Cul ha sido la situacin en Mxico por lo que se refiere a I
estas dos formas de estar en contra de la revolucin democrtico- j
burguesa? -
Por lo que se refiere a la primera actitud, se puede decir que
no existe histricamente en Mxico ninguna corriente ideolgica;
dentro de la clase obrera que considere a la revolucin mexicana1
como un movimiento que est en pugna con los intereses del pro-j
letariado, ni que, por ende, pretenda que la clase obrera no tiene
necesidad alguna de servirse de las ventajas y beneficios suscep
tibles de ser obtenidos mediante su participacin en dicho movi
miento. Ya hemos visto que el propio Flores Magn de quien
podra esperarse una actitud de abstencin en virtud de sus ideas
anarquistas aconseja a la clase obrera participar en el derroca
miento de la dictadura porfiriana para que obtenga de ese gran'
movimiento popular todas las ventajas que trae en su seno, ven
tajas que, sin la participacin consciente de los obreros, seran

213
 para la burguesa. As que no hay nadie, en las filas del prole
tariado, que rechace a la revolucin mexicana desde tal punto de
V vista.

~ Por cuanto a la segunda actitud, o sea la simple y categrica

negativa del anarquismo a que el proletariado participe en la pol
tica burguesa, el problema se produce en Mxico con ciertas pe
culiaridades que lo distinguen del de otros pases. El anarco-sin-
| dicalismo en Mxico (hasta que la CGT se vuelve reformista y go-
| biernista) es apoltico por cuanto a sus principios programticos
j tradicionales: la no pertenencia a los partidos polticos, la absten
cin electoral, etctera. Pero el anarco-sindicalismo mexicano se
mueve dentro de una contradiccin esencial, muy caracterstica,
que no puede dejarse de tomar en cuenta. Dentro de las circuns
tancias de una mediatizacin absoluta del movimiento obrero por
la ideologa democrtico-burguesa, que logra conservar las luchas
proletarias dentro de sus puros y estrictos marcos tradeunionistas,
el anarco-sindicalismo es el nico movimiento obrero que en M
xico imprime a las huelgas el carcter de verdaderas batallas de
clase, es decir, que las politiza y les da una naturaleza proletaria
independiente, sin que, por otra parte, adopte ante la revolucin
democrtico-burguesa una actitud negativa o de considerar que sea
una revolucin que se halla en pugna con los intereses del pro-
' letariado.
De lo que se trata, entonces, respecto a la revolucin mexicana
democrtico-burguesa, no es tanto de definir cules han sido las
formas de estar en su contra las corrientes ideolgicas que se mue
ven en el seno de la clase obrera, sino cules han sido y son las
formas de estar a su favor y cul es el contenido de clase a que
dichas formas obedecen.
Para apoyarnos en un sostn cientficamente seguro con relacin
al anlisis del problema precedente, transcribimos un nuevo frag
mento del trabajo de Lenin, donde ste subraya y desenvuelve sus
conceptos respecto al significado, para la clase obrera, de la re
volucin burguesa. Dice Lenin:
En pases tales como Rusia, la clase obrera sufre no tanto del
capitalismo como de la insuficiencia de desarrollo del capita
lismo. Por eso, la clase obrera est absolutamente interesada
en el desarrollo ms vasto, ms libre, ms rpido del capitalis
mo. Es absolutamente beneficiosa para la clase obrera la elimi
nacin de todas las reminiscencias que entorpecen el desarrollo
amplio, libre y rpido del capitalismo. La revolucin burguesa
es, precisamente, la revolucin que de un modo ms decidido

214
 barre los restos de lo antiguo, las reminiscencias del feudalismo
(a las cuales pertenecen no slo la autocracia sino tambin la
monarqua) y que de un modo ms completo garantiza el de
sarrollo ms amplio, ms libre y ms rpido del capitalismo.
Por eso la revolucin burguesa es extremadamente beneficio
sa para el proletariado. La revolucin burguesa es absolutamen
te necesaria para los intereses del proletariado. Cuanto ms com
pleta y decidida, cuanto ms consecuente sea la revolucin bur
guesa, tanto ms garantizada se hallar la lucha del proletariado
contra la burguesa por el socialismo. Esta conclusin puede pa
recer nueva, extraa o paradjica, nicamente a los que igno
ren el abec del socialismo cientfico.2
Del prrafo anterior pondremos de relieve los siguientes pensa
mientos cardinales:
1] La clase obrera tiene inters en la revolucin burguesa por
que sta es el movimiento que barre con mayor rapidez las remi
niscencias del pasado feudal que entorpecen el desarrollo del capi
talismo. En los pases de insuficiente desarrollo capitalista, la cla
se obrera est absolutamente interesada en tal desarrollo y por en
de, la revolucin burguesa [le] es extremadamente beneficiosa.
2] La revolucin burguesa es absolutamente necesaria para los i
intereses del proletariado y cuanto ms completa y decidida, j
cuanto ms consecuente sea esa revolucin, tanto ms garanti
zada se hallar la lucha del proletariado contra la burguesa por I
el socialismo (subrayado por m, JR ).
O sea, Lenin establece con meridiana claridad, y sin que a na--'
die le pueda caber la menor duda, cules son las causas que hacen
al proletariado estar con la revolucin democrtico-burguesa, con
siderarla como extremadamente beneficiosa para l, y juzgar
que, cuanto ms decidida y consecuente sea, tanto ms garantizar
la lucha contra la burguesa por el socialismo. Sin embargo, en
estas afirmaciones de Lenin hay un supuesto esencial que no pue
de ser pasado por alto de ninguna manera. Dicho supuesto esen
cial son las relaciones de clase. Por ms obvio que parezca este
supuesto resulta indispensable destacarlo en los diferentes aspec
tos de la cuestin:
a] La clase obrera est absolutamente interesada en el desa
rrollo del capitalismo, no a nombre de la burguesa (a la que por
supuesto tambin le interesa, aunque no en una forma necesaria
mente revolucionaria), sino a nombre propio, a nombre de un in-
2 Ibid., pp. 615-16. (Los subrayados son de Lenin.)

215
 teres independiente de los intereses de la burguesa. Es decir, la
clase obrera enuncia su inters en el desarrollo del capitalismo al
mismo tiempo que su independencia como clase. De otro modo
no tendra por qu participar en la revolucin burguesa; dejara
que la burguesa lo hiciera todo. Luego, la participacin del pro
letariado en la revolucin burguesa no es una participacin abdi
cante, en que, a ttulo de su inters en el desarrollo capitalista, re
nuncie a lo que motiva ese mismo inters, lo cual vendra a sig
nificar un contrasentido manifiesto.
b] Las relaciones de clase, as, que quedan establecidas en
tre el proletariado y la burguesa dentro de la revolucin burgue
sa, se expresan entonces en la magnitud relativa a la mayor o me
nor celeridad, a la mayor o menor consecuencia que respecto a su
propio desarrollo adquiera la revolucin burguesa, ya que, mientras
ms completa y decidida sea la revolucin, la lucha del prole
tariado contra la burguesa por el socialismo se hallar ms ga
rantizada. Esto no quiere decir ninguna otra cosa sino que el
nico que tiene un inters fundamental en el desarrollo de la re
volucin burguesa es el proletariado mismo. Luego, que las rela
ciones de clase entre proletariado y burguesa dentro de la revolu
cin democrtico-burguesa se expresan en todo momento, desde
sus comienzos, como relaciones de lucha y no de colaboracin de
clases o de subordinacin del proletariado a la burguesa. Pero di
sipemos cualquier posible equvoco en este aspecto del problema.
Estas relaciones de lucha y no de colaboracin de clases no
son arbitrarias sino que obedecen a una gradacin sucesiva que
se determina por el ensanchamiento del campo de accin de que
disponga el proletariado en virtud del propio desarrollo democr-
tico-burgus. Si se toma en cuenta que el proletariado tambin lu
cha por el desarrollo del capitalismo, sus relaciones de clase con
la burguesa, particularmente en un pas atrasado, no se podrn
expresar, desde el comienzo, como una lucha frontal. Pero como
de cualquier modo, necesaria y forzosamente, estas relaciones de
clase son relaciones de lucha, la lucha de clases deber expresarse,
en todo caso, como una lucha de la clase obrera por ser indepen
diente, por conquistar su independencia, conservarla y no dejarse
arrastrar y dirigir por la burguesa. Vase cmo encara Lenin el
problema de las relaciones de clase en la revolucin democrtico-
burguesa.

La situacin misma de la burguesa, como clase en la sociedad

capitalista, engendra inevitablemente su inconsecuencia en la re
volucin democrtica. La situacin misma del proletariado, co

216
 mo clase, le obliga a ser demcrata consecuente. La burguesa,
temiendo el progreso democrtico, que amenaza con el forta
lecimiento del proletariado, vuelve la vista hacia atrs. El prole
tariado no tiene nada que perder, excepto sus cadenas, y ad
quiere, con ayuda del democratismo, todo un mundo. Por eso,
cuando ms consecuente es la revolucin burguesa en sus trans
formaciones democrticas, menos se limita a lo que beneficia
exclusivamente a la burguesa. Cuanto ms consecuente es la
revolucin burguesa, tanto ms garantiza las ventajas del pro
letariado y de los campesinos en la revolucin democrtica.
El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen
de la revolucin burguesa, a no participar en ella, a entregar su
direccin a la burguesa, sino que le ensea, por el contrario,
que debe participar en ella del modo ms enrgico y luchar
con la mayor decisin por el democratismo proletario conse
cuente, por llevar hasta su trmino la revolucin. No podemos
saltar del marco democrtico-burgus de la revolucin rusa, pe
ro podemos ensanchar en proporciones colosales dicho marco,
podemos y debemos, en los lmites del mismo, luchar por los
intereses del proletariado, por la satisfaccin de sus necesida
des inmediatas y por las condiciones de preparacin de sus fuer
zas para la victoria completa futura.3

Qu es aquello en donde se contraponen de modo absoluto

al pensamiento de Lenin sobre la revolucin democrtico-burgue-
sa, desde los reformistas, pasando por los demo-marxistas, hasta
los representantes de esa forma particular de la conciencia obrera
deformada que constituye el Partido Comunista Mexicano? Exa
minaremos la cuestin punto por punto.
1] Ante todo, los idelogos de la enajenacin (e incluimos en
este tipo a todos los matices de falsos idelogos proletarios) se
apresuran a declarar que los conceptos de Lenin sobre la revolu
cin burguesa no estn referidos a un pas semicolonial, o sea, a
un pas cuya economa est bajo el dominio del capital imperia
lista extranjero. Que en consecuencia esto altera el cuadro por
completo, ya que en los pases semicoloniales la revolucin demo-
crtico-burguesa es, adems, antimperialista. Qu se deriva de
este hecho, entonces? Que el imperialismo traba el desarrollo del
capitalismo en el pas sometido y convierte as a la burguesa na
cional, partidaria de dicho desarrollo, en una burguesa necesaria
mente antimperialista, aparte de ser ya partidaria de la reforma
Ibid., p. 617-18.

217
 agraria y de las transformaciones democrticas.
No nos detengamos a examinar esta caracterizacin general que,
tomada siempre en sus trminos ms amplios, insistimos, es rela
tivamente correcta para la fase inferior del desarrollo democr-
tico-burgus, para la fase antifeudal, como lo demuestra la histo
ria de Mxico hasta hace ms o menos veinte aos. Del mismo
modo es correcta la afirmacin de que la burguesa se muestra
partidaria de la revolucin burguesa en cualquier pas (que no la
hubiese realizado), as no se trate de un pas semicolonial o de
pendiente del imperialismo. Esto evidentemente interesa mucho
ms desde el punto de vista burgus (de la conciencia de clase
que pueda tener o no tener la burguesa), pero interesa muy poco
o nada ms circunstancialmente desde el punto de vista del pro
letariado.
* ' ira el proletariado no es si la bur-
revolucionaria a la vista de una
conducta histrica en el conjunto
u u pu w m u . LAuui, Fui wu, asume este ltimo enfoque como
la cuestin esencial, y lo otro, el revolucionarismo (o democra
tismo) de la burguesa, como lo secundario. Sus palabras no pue
den ser ms claras y terminantes. La situacin misma de la bur
guesa, como clase en la sociedad capitalista hemos visto que
dice Lenin , engendra inevitablemente su inconsecuencia en la
revolucin democrtica. La situacin misma del proletariado, co-
V mo clase, le obliga a ser demcrata consecuente.
Con toda razn, Lenin no parte de que el proletariado consi
dere, en primer lugar, el democratismo de la burguesa, sino, por
el contrario, su inconsecuencia inevitable, forzosa, natal, de clase.
Pero, cmo proceden los idelogos de la enajenacin en M
xico?
r- a] Pretenden, de hecho, que la opresin imperialista despoja a la
burguesa nacional de su carcter de clase, de su inconsecuencia
i natural e inalienable, y que, entonces, dicha burguesa nacional
j se convierte, en virtud de sus circunstancias, en una burguesa
L necesariamente progresista y antimperialista.
b] Consideran que la industrializacin, en s misma, y no por
que facilite la lucha del proletariado contra la burguesa por el
socialismo, ya constituye una aceleracin del proceso del desa
rrollo democrtico-burgus (ignorando que este desarrollo puede
llevarse a cabo sin la burguesa), con lo que confunden la revolu
cin democrtica con la clase burguesa y abandonan en manos de
sta la hegemona dentro del proceso. Aqu, de tal modo, y a ttulo
de que la industrializacin constituye para el pas la forma de li-

218
berarse econmicamente del imperialismo, adoptan sin ms ni ms
el punto de vista de la prosperidad capitalista, benfica para el
pas y la nacin, segn ellos, y no como lo es, para la burgue
sa.
2] La realidad, sin embargo, echa por tierra, en cada ocasin,
lales posiciones, como ya lo hemos visto repetidamente en este
ensayo. Los idelogos de la enajenacin, as, tienen que recurrir
a los siguientes elementos de diversin del problema:
a] Inventar una debilidad insuperable, permanente, de la bur
guesa nacional, que, en virtud de tal estado de indigencia, se ve
en la obligacin ineludible de enfrentarse siempre a su causante,
el imperialismo.
b] Como, a pesar de todo, esa burguesa (contra todas las pre
visiones de sus idelogos en el campo obrero) se consolida y for
tifica cada vez ms, no queda otro recurso que dividirla en sec
tores . Estos sectores, enriquecidos y fuertes, se entregan, de in
mediato y sin ms trmites, al servicio del imperialismo y la reac
cin, dejando siempre, en el fondo del vaso de la prosperidad ca
pitalista con que se embriagan, un residuo de burguesa nacional
antimperialista y progresista, pobre, maltrecha y, sin duda, tam
bin heroica. En esta forma no es la burguesa nacional como
clase (Lenin) la que engendra inevitablemente su [propia] in
consecuencia en la. revolucin democrtica, sino que tal inconse
cuencia radica en los sectores que la traicionan.
c] Como, a pesar de todo tambin, el Estado mexicano es un
Estado de clase, los idelogos de la enajenacin, como lo hemos
dicho ya, salen del apuro, unos (el Partido Comunista Mexica
no) cargando sobre l la influencia predominante de la gran bur
guesa reaccionaria, y otros (Lombardo Toledano) entronizando
en su seno a la burguesa del capitalismo de Estado como una
burguesa que se autoniega de hecho, de modo prctico y concre
to, y no de una manera falsa y aparente, en su condicin de clase
social burguesa, y ya no slo como un ncleo que podra ser, en
el peor de los casos, inconsecuentemente democrtico y progre
sista.
3] La autntica e indiscutible revisin del leninismo que prac
tican, cada uno desde sus posiciones, Lombardo Toledano y el
Partido Comunista Mexicano, por supuesto no se queda aqu.
Para Lombardo y el PCM, en palabras, el proletariado es la 1
clase esencialmente revolucionaria, pero en los hechos es una clase '
que no existe como tal, porque jams la han situado, ni quieren si
tuarla, en el punto real de las relaciones de clase verdaderas que j
hay en la sociedad mexicana.

219
f Dnde se expresa siempre, desde el punto de vista poltico,
la realidad de las relaciones de clase? Se expresa en la posicin
estratgica que tengan las clases hacia el Estado y, consecuente
mente, en la actitud tctica que observan frente al gobierno. Una
clase que tenga en sus manos el poder del Estado, pretender con
servarlo y defender, entonces, su posicin hegemnica en el go
bierno, expuesto el problema en sus lneas ms generales. Una cla
se que aspire a la posesin (o sustitucin) del Estado, estar colo
cada, pues, en la situacin inversa, y mantendr Hacia el gobierno
las relaciones tcticas que se derivan de una lucha de clases. Que
estas relaciones tcticas supongan una lucha violenta o no violen
ta, dentro de la legalidad constitucional o fuera de ella, por proce
dimientos parlamentarios o a travs de la lucha de masas (o por
medio de una combinacin de ambos mtodos), sern cosas que
decidan la correlacin de fuerzas y otros factores. Pero ante todo
se tratar de mantener hacia el Estado y el gobierno una posi-
cin de lucha de clases.
Ahora bien; ni Lombardo Toledano ni el Partido Comunista
Mexicano mantienen esa posicin en los hechos, ante el Estado
y el gobierno, porque ambos, bajo diferentes formas, no ven sino
una nica clase consecuentemente democrtica y progresista, y
esa clase no es el proletariado, sino la burguesa nacional. La cir
cunstancia de que la tarea inmediata no sea, ni con mucho, la to
ma del poder por el proletariado, induce al PCM y a Lombardo
Toledano (y ya hemos hablado, respecto a una de sus variantes,
de este mismo problema) a tomar una actitud que en el fondo
es idntica en ambos. El Partido Comunista Mexicano adopta una
actitud anarcoide, torpe, desesperada, ante el gobierno, porque
ah no se halla, segn l, la burguesa nacional, con lo que niega,
en la prctica, el contenido de clase del Estado, ya que supone a
ste en manos de otra burguesa que no existe. Lombardo adop
ta ante el gobierno una actitud de delicuescente entrega porque
le atribuye estar creando un Estada nuevo mediante el incremento
del capitalismo estatal, que conducir directamente al pas hacia
un rgimen de la democracia del pueblo. As, en lugar de esclare
cer cul es el camino para la accin independiente del proletaria
do, las dos posiciones se limitan a negarle su papel revolucionario
en el proceso democrtico-burgus. Repetimos las palabras de Le-
nin:

No podemos saltar del marco democrtico-burgus de la revo

lucin rusa, pero podemos ensanchar en proporciones colosales
dicho marco, podemos y debemos, en los lmites del mismo,

220
 luchar por los intereses del proletariado, por la satisfaccin de
sus necesidades inmediatas y por las condiciones de prepara
cin de sus fuerzas para la victoria completa futura. [El subra
yado es mo, JR.]

ste es el problema que no pueden comprender Lombardo y el I

Partido Comunista Mexicano. El primero porque no quiere que \
sea el proletariado mismo quien ensanche el marco democrtico- !
burgus, y graciosamente cede esta tarea a la burguesa, a pre
texto de no saltar las etapas. El segundo, porque quisiera poder
saltar solo. Pero ambos terminan por confluir en igual oportunis
mo: su esperanza en que la burguesa nacional los saque del ato
lladero, como en el caso que Lenin ya criticaba: J

No hay nada ms cndido y estril que los intentos de trazar

las condiciones o puntos bajo cuya ejecucin se podra consi
derar a la democracia burguesa como a un amigo sincero del
pueblo. Slo el proletariado puede ser un luchador consecuen
te por el democratismo. Pero slo puede luchar victoriosamente
por el democratismo a condicin de que las masas campesinas
se unan a su lucha revolucionaria. Si al proletariado no le al
canzan las fuerzas para ello, la burguesa se pondr al frente de
la revolucin democrtica y dar a la misma un carcter incon
secuente e interesado. No hay otro medio de impedirlo ms que
la dictadura revolucionario-democrtica del proletariado y los
campesinos.4 i

De tal suerte, y en virtud de la lgica de su propio desarrollo

interno, el postulado de los idelogos de la enajenacin: apoyar i
a la revolucin mexicana e impulsarla hacia adelante, no se tra
duce en otra cosa que en su nica prctica efectiva: apoyar a la
burguesa nacional que constituye el factor hegemnico hasta
ahora en el proceso democrtico-burgus del desarrollo, y que
imprime a ste el carcter inconsecuente e interesado que ms .
conviene a sus intereses.
i
- v ..j

1 Ibid., p. 626.

221
 dura, as, como el partido comunista que existe hasta nuestros
das. (El joven escritor marxista Enrique Gonzlez Rojo empren
de una investigacin histrica que pronto nos permitir disponer
del primer trabajo serio y objetivo sobre la historia del partido
comunista en Mxico.)
La tarea del partido comunista, como representante, todava
por entonces, de la ideologa proletaria, para convertirse en la
conciencia organizada, en el partido de clase del proletariado me
xicano, era la de rescatar a la clase obrera de las formas concre
tas de enajenacin ideolgica a que estaba sometida.
- Sin embargo, el partido comunista, ceido a moldes esquemti
cos, condena en el anarco-sindicalismo la teora abstracta de los
idelogos clsicos de la anarqua, Bakunin y Kropotkin, a nom
bre de Marx (cosa correcta, evidentemente), pero sin advertir
en cambio lo que el gran movimiento sindical de las masas anar
cosindicalistas representaba de positivo por cuanto a la indepen
dencia de la clase obrera dentro del proceso democrtico-burgus
de la lucha. Luego, en el aspecto concreto, combate la negativa de
la CGT a la participacin en las elecciones, sin comprender tam
poco que sta era una negativa justa, pues en la participacin de
los obreros en las elecciones, entonces como ahora, es precisa
mente donde se produce una de las formas en que la clase obrera
mexicana se enajena a la burguesa, no porque no deba participar
en poltica electoral, sino porque no participa como clase obrera,
sino como apndice obrero de la llamada revolucin hecha go
bierno.
Por cuanto al reformismo, el partido comunista combate la co
laboracin de clases de ste en el puro aspecto tradeunionista, en
el puro aspecto de las relaciones obrero-patronales. La lucha del
PCM contra los lderes cromianos se reduce a denunciar y comba
tir a los vende-huelgas, pero no es capaz de advertir la enaje
nacin del proletariado a la burguesa en el gnero de relaciones
que existen entre aqul y el Estado, porque tampoco advierte
el contenido de clase del Estado mismo, y no lo considera sino
dentro de los trminos en que la propia ideologa democrtico-
burguesa quiere que se le considere: como un Estado revolucio
nario, fruto de una revolucin popular y no de una revolucin
democrtico-burguesa dirigida por la burguesa.
Sin adquirir pues conciencia de este problema bsico, el partido
comunista se mantiene entonces en la situacin de ser el repre
sentante puramente doctrinario y formal de la ideologa proletaria,
a la que convierte con esta actitud, de inmediato, en un dogma. De
tal modo el PCM opone a los reformistas, en abstracto, la teora

224
de la lucha de clases y de la revolucin proletaria; y a los anarco
sindicalistas, en concreto, la necesidad de que el movimiento obre
ro participe en la poltica, pero en la poltica de la burguesa. _
Examinemos cmo aborda el partido comunista en 1923 el pro
blema de su posicin ante las venideras elecciones que deben sus
tituir al general Obregn en la presidencia de la Repblica. (Esto
sin que se tome en cuenta que ya exista entre Obregn y el par
tido comunista un pacto de apoyo y ayuda mutua.) Transcribimos
la efemrides correspondiente al 9 de septiembre del libro de
Rosendo Salazar:
9 de septiembre (1923). El Partido Comunista de Mxico hace
una declaracin sobre su actuacin futura:
El comit nacional del Partido Comunista de Mxico -di
ce declara formalmente que: siendo campesina la inmensa
mayora de la poblacin mexicana y siendo obrera la nica
minora considerabilsima y activa, el gobierno de Mxico debe
ser emanado de esas fuerzas que son el verdadero pueblo y, en
consecuencia, el Partido Comunista de Mxico apoyar aque
lla candidatura a la presidencia de la Repblica que rena la
mayora de las corporaciones campesinas y obreras.
El Partido Comunista de Mxico declara, asimismo, que sien
do las fuerzas campesinas y obreras la mayora de la poblacin
del pas, de quienes debe emanar en justicia el gobierno, los tra
bajadores que individual o colectivamente se abstengan de vo
tar, apoyarn efectivamente a la burguesa con la fuerza que
resten a los partidos de trabajadores y as so pretexto de anar
quismo, slo son traidores a sus hermanos de clase como obre
ros y al pas al que pertenecen como ciudadanos.1

El Partido Comunista de Mxico, a ttulo de defender una cues

tin de principios como es la obligatoriedad, para el proletariado,
de transformar sus luchas econmicas en luchas polticas, y de par
ticipar en la accin poltica en general, no hace sino inducir a la
clase obrera a que haga la poltica burguesa del gobierno. En las
declaraciones transcritas no se ve por ninguna parte que el Par
tido Comunista de Mxico advierta siquiera en qu consiste la in- \
dependencia de clase del proletariado. El Partido Comunista de J
Mxico apoyar afirma aquella candidatura a la presiden
cia de la Repblica que rena la mayora de las corporaciones
campesinas y obreras. O sea, para el Partido Comunista de M- ~\
1 Rosendo Salazar, Historia de las luchas proletarias en Mxico. Ed.
Avante, Mxico, 1938, p. 100.

225
X II

La raz esencial de la falta de independencia de la clase obrera

en Mxico hay que buscarla precisamente en el punto donde ra
dica la enajenacin esencial de sta: en el papel que ha represen
tado y representa el Partido Comunista Mexicano como conciencia
obrera deformada, como partido que no ha podido ser el autntico
partido de clase del proletariado, despus de ms de cuarenta aos
de existencia fsica. Luego entonces en el hecho de que en Mxico
no exista el partido de clase del proletariado.
Decamos que el movimiento obrero de la segunda dcada del
presente siglo (1910-1920) haba dejado sentadas las bases para
la fusin de la ideologa proletaria con la clase obrera bajo la for
ma de la organizacin de la conciencia proletaria en Mxico, esto
es, de la formacin del partido proletario de la clase obrera me
xicana, de su vanguardia poltica, consideradas estas bases co
mo las acciones independientes llevadas a cabo por las masas
obreras en el pas. Dichas acciones, en su mayor parte, las haba
encabezado el anarco-sindicalismo.
De tal modo, la tarea histrica fundamental que se plantea para
la ideologa proletaria, desde el momento mismo de su aparicin
en Mxico, es, ante todo, la de asumir la conciencia de la inde
pendencia de la clase obrera, concebir sus caminos y delimitar con
toda precisin cul deba ser el campo de lucha del proletariado,
por medio del desarrollo de su tradicin revolucionaria indepen
diente, representada hasta entonces por el magonismo y el anarco
sindicalismo.
En qu trminos prcticos se planteaba esta tarea para la ideo
loga proletaria, o sea para el partido comunista? En los trminos
de saberse convertir en la autocrtica histrica de la clase obrera
mexicana. Esta autocrtica no era otra cosa que la tarea de dese
najenar el proletariado, primero en la conciencia, y despus en la
prctica de las luchas independientes, de las dos corrientes ideo-

222
 lgicas extraas a la clase obrera que lo mediatizaban: el anarco
sindicalismo y el reformismo. -
Pero era preciso no tomar a estas dos corrientes de un modo
abstracto y conforme a los esquemas establecidos, en su acep
cin general, para otros pases. El anarco-sindicalismo y el refor
mismo mexicanos revestan caractersticas peculiares que no eran
las mismas con las que se conocan en Europa. El anarco-sindi
calismo, repetimos, representaba al movimiento obrero indepen
diente, desligado de la democracia burguesa, y su apoliticismo se
circunscriba a preconizar la no participacin de las masas obre
ras en las elecciones, hecho que, como veremos, era altamente
positivo.
En cambio el reformismo, representado por la Casa del Obrero -i
Mundial desde su pacto con Carranza en 1915, no era sino la di
lucin del proletariado como clase en el movimiento democrtico-
burgus, a ttulo de exigir de la revolucin mexicana una poltica
obrerista. Los batallones rojos, formados por la Casa del
Obrero Mundial, fueron destinados por el carrancismo para com
batir a los campesinos revolucionarios de Zapata; y esos mismos
batallones rojos, reorganizados en 1924, reorganizacin en la
cual participa el partido comunista, son los mismos que defienden
al gobierno de Obregn contra la pretendida rebelin reacciona
ria de Adolfo de la Huerta. El reformismo, representado primero
por los lderes de derecha de la Casa del Obrero Mundial y, a la
desaparicin de sta, por la Confederacin Regional Obrera Me
xicana (CROM) dirigida por Morones, era un reformismo demo-
crtico-burgus que encabezaba luchas obrero-patronales (aparte,
tambin, de traicionar huelgas) dentro del concepto obrerista
de la revolucin mexicana, y entregaba con ello a la clase obrera
en manos de la burguesa. Ver entonces en Morones, ministro de
Industria y Fomento de Calles, la rplica de un Millerand criollo,
era equivocar esencialmente los trminos, porque se trataba de
algo ms que un Millerand, ya que figuraba dentro de un gobier
no revolucionario donde era muy difcil que las masas prole
tarias de la CROM pudieran advertir a un gobierno de la burgue
sa.
Desde 1919, fecha en que se sita la fundacin en Mxico del j
partido comunista, a 1922-23, los datos que se poseen sobre sus !
actividades son confusos y contradictorios. Existen por entonces, j
al parecer, dos organismos que se denominan comunistas, el Par
tido Comunista de Mxico, y el Partido Comunista Mexicano. La i
situacin la viene a resolver la Internacional Comunista con el
reconocimiento oficial de la seccin mexicana, que es la que per-

223
 xico el hecho de que las agrupaciones obreras y campesinas apo
yen a un candidato, ya es suficiente para determinar la naturaleza
de ste y de su futuro gobierno, como candidato y gobierno que
no sern ya de la burguesa. Esto es tan evidente para el Partido
Comunista de Mxico en 1923, que, segn sus declaraciones de
entonces como lo hemos visto , los trabajadores que indivi
dual o colectivamente se abstengan de votar, apoyarn efectiva
mente a la burguesa con la fuerza que resten a los partidos de los
trabajadores.
El partido comunista, de este modo, altera todo el problema de
las relaciones de clase. Confunde a las agrupaciones obreras y
campesinas con la clase proletaria, disolviendo a stas dentro de
la nocin de mayora de votos que constituyen, ya que, al mismo
tiempo, son la mayora de la poblacin; aqu entonces desaparecen
ambos proletariado y masas campesinas como fuerzas socia
les, por una parte; y por la otra, el proletariado mismo como clase
independiente. El problema cardinal de la disposicin de las fuer
zas, que debe descansar sobre la alianza obrero-campesina, se des
plaza al apoyo que el partido comunista brindar al candidato que
se sustente sobre la mayora ciudadana a la que representan las
corporaciones obreras y campesinas, lo que se traduce, as, en
una simple abdicacin del proletariado a favor del candidato bur
gus, respecto a la necesidad histrica de desempear el papel di
rigente, con lo que el partido comunista abdica tambin, en la
prctica, de la ideologa proletaria y se convierte en una simple
variante comunista de la ideologa democrtico-burguesa.
- Es de este modo como el partido comunista de nuestro pas
deviene en una forma especfica, peculiar y muy propia, de la ena
jenacin de la clase obrera: se convierte no en la organizacin de
la conciencia proletaria, sino en una conciencia obrera deforma
da, con caractersticas nacionales perfectamente definidas, y que
a un comunista extranjero le sera extraordinariamente difcil ad
vertir a primera vista. No llega a convertirse, as, en la vanguardia
del proletariado, pero s desempea, de un modo eficaz, e incluso
valiente y heroico (pues tampoco se trata de restarle mritos), de
1922-23 a 1928-29, el papel de vanguardia de la democracia bur
guesa. Esto plantea, desde luego, una explicacin, que daremos en
- seguida.

Es que acaso no se trataba se nos preguntar con toda jus-

teza de situarse precisamente a la vanguardia de la democra
cia burguesa, de que el partido comunista fuese el que formulara
las consignas ms avanzadas, de que se convirtiera en el luchador
ms combativo y consecuente del democratismo, como bien lo se-

226
 ftala Lenin?
Aqu interesa precavernos en la forma ms cuidadosa de no
caer en una grave confusin, que es la misma en que el partido
comunista se debate a todo lo largo de su historia en Mxico. El
partido comunista desempea en Mxico durante ese primer pe
riodo de su existencia (en trminos generales, de 1923 a 1929)
el papel de vanguardia, constituye, en efecto, el sector ms radical,
ms heroico y combativo de la democracia burguesa.
Pero Lenin no nos habla en abstracto de que ese papel deba
ser desempeado sin ms ni ms, por los comunistas, para darse
el gusto de ser quienes se destaquen como los ms radicales en la
lucha. Evidentemente no se trata de eso. Lenin nos habla, en
concreto, no de que sean los comunistas solos los luchadores ms
consecuentes por el democratismo democratismo proletario
dice, adems , sino de que lo sean, s, pero junto con el prole
tariado, a la cabeza del proletariado, para que ste, a su vez, en
alianza con los campesinos, pueda colocarse a la vanguardia de
la revolucin democrtico-burguesa. ,~j
Pero el PCM no marcha con el proletariado, no arrastra al pro- j
Ictariado a que participe en una forma independiente en el proce- t
so democrtico-burgus, a causa de estar autoconvencido de que
su propia participacin, como tal partido comunista, es ya la par-
licipacin del proletariado, puesto que el partido comunista tam
bin ya es, en s mismo, la conciencia organizada de la clase obre
ra, su vanguardia poltica, tanto ms cuanto representa a la sec--
cin mexicana reconocida de la Internacional Comunista.
Hagmonos, a este propsito, dos preguntas. Primera: p o ri
qu el partido comunista en Mxico no marcha con el proletaria- 1
co? Segunda: y si no marcha con el proletariado, en qu fuerza i
social se apoya?
El partido comunista en Mxico no marcha con el proletariado,!
no se instituye en su vanguardia, porque no ha sometido al prole-;
tariado mismo a una crtica real, a la crtica que se necesita des- V
de el punto de vista de crear su conciencia concreta. El partido-'1
comunista somete al proletariado de nuestro pas a una crtica err
nea, que no corresponde a sus intereses de clase (por ejemplo,
como hemos visto, la condena del anarco-sindicalismo sin adver
tir el carcter proletario de clase de las luchas por l encabeza
das), y de este modo no llega a convertirse en la propia autocr
tica que la misma clase obrera debe hacerse en, con y dentro del
partido comunista, para que ste se convierta en su conciencia
organizada, en su vanguardia poltica de clase. La direccin de la 1
clase obrera se mantiene, as, en manos de los lderes anarco-sin- I

227

dicalistas de la CGT y la Casa del Pueblo, y de la otra en manos
de los jefes amarillos de la CROM, Morones, Trevio, Ydico, y
dems.
Esto no quiere decir, empero, que el partido comunista de
Mxico carezca en una forma absoluta de cualquier tipo de vncu
los con las masas obreras durante este periodo. Siempre que el
PCM, por aquel entonces, se liga a las masas anarcosindicalistas
y hace frente nico con sus dirigentes, el partido comunista se co
loca a la cabeza de sus luchas, aunque no sepa advertir su conte
nido independiente.
Pero la lnea de un frente nico con los lderes de la CGT y de
la Casa del Pueblo (ms tarde), a la cabeza de la ltima de las
cuales se encuentra por aquellas pocas el gran jefe proletario
Librado Rivera, compaero de crcel de Flores Magn en Estados
Unidos, no constituye la orientacin principal y bsica del PCM
dentro del movimiento obrero en dicho periodo.
En lo que se refiere a la segunda pregunta, el problema se
plantea de la manera siguiente: el hecho de que el partido comu-
; nista no represente la conciencia de la clase obrera mexicana, se
i hace patente en los sectores sociales sobre los que se apoya, que
| estn constituidos en tal poca por las grandes masas campesinas.
Hasta 1929 el partido comunista de Mxico es, por excelencia, el
I partido de los campesinos, porque al mismo tiempo constituye el
i destacamento ms avanzado y radical en la lucha por la reforma
j . agraria burguesa. Corresponde al partido comunista de Mxico
ser el organizador principal de cada una de las ligas campesinas
(Ligas de Comunidades Agrarias y sindicatos campesinos) en
los estados de la Repblica, en colaboracin, en muchos casos,
con los gobiernos locales, y ser el que organice, en 1926, la Liga
Nacional Campesina, a cuya cabeza figuran rsulo Galvn y Jos
Guadalupe Rodrguez, que al mismo tiempo son destacados miem
bros del comit central del partido comunista. No es tampoco un
azar que los mrtires comunistas de aquella poca hayan sido l
deres campesinos como Primo Tapia, Hiplito Landeros y el pro-
^ pi Guadalupe Rodrguez. Pero, qu es lo que sucede? Que las
luchas agrarias encabezadas por el partido comunista no estn
ligadas a las luchas independientes del proletariado, y el partido
comunista no es capaz de encontrar la frmula concreta de vincu
lar estas luchas entre s, ni de encontrar los medios de que la
clase obrera trate de ponerse a la cabeza de todo el proceso de-
mocrtico-burgus.
Por el contrario: el partido comunista de Mxico reconoce for
malmente la necesidad de la alianza obrero-campesina, pero de
228
Iiccho separa al movimiento agrario del movimiento obrero a cau-
sa de dos razones: a] no entiende qu es aquello que debe im
pulsarse y desarrollarse dentro del movimiento obrero (su inde
pendencia), y b] no comprende ni establece, en consecuencia,
el contenido de clase de los gobiernos de la revolucin y aban
dona en manos de stos la hegemona de todo el proceso.
Visto en su forma ms condensada, ste es, en sus rasgos prin-j
ei pales, lo que puede considerarse el primer periodo en la vida
del partido comunista, de 1922-23 a 1929. A mediados de 1929,
con el pleno del comit central celebrado en julio de dicho ao.
se inaugura un nuevo periodo en la vida del partido comunista
periodo que concluye en 1935 con el VII Congreso de la Interna
cional Comunista.

229
 X III

No es el propsito del presente ensayo el de hacer una crnica

del desarrollo histrico del partido comunista, por eso no entra
remos en pormenores de tal naturaleza respecto al periodo de
1929 a 1935, sino que lo trataremos solamente desde el punto de
vista de su significacin general.
El pleno de julio de 1929 representa un viraje de ciento ochen
ta grados en la poltica seguida hasta entonces por el partido co
munista de Mxico. Pero tambin significa, por otra parte, la ins
tauracin de la poltica de los virajes como recurso supremo pa
ra la correccin de los errores, procedimiento que ya de suyo es
un ndice muy elocuente por cuanto a la forma de funcionamiento
de la conciencia colectiva del partido, fenmeno del que nos ocu
paremos ms adelante.
La reunin plenaria de 1929 decide establecer una nueva lnea
poltica que preconiza, en sntesis, la ruptura con la burguesa, la
lucha frontal contra el gobierno y la preparacin de la insurrec
cin armada para instaurar el poder obrero-campesino. El ala de
recha del partido, representada por rsulo Galvn, es expulsada
del mismo y en muy pocos meses, despus de que, un tanto a des
tiempo (ya lanzados algunos sectores campesinos a la lucha ar
mada), se da marcha atrs en lo de la insurreccin, el partido
comunista de Mxico pasa a la clandestinidad, donde permane
cer hasta 1934.
El sorprendente viraje de 1929, hacia el polo opuesto de las po-
\ siciones polticas sustentadas en el periodo anterior, es extraordi-
j nanamente significativo. Por una parte, no representa la correc-
I cin de los errores de derecha, pero por la otra, adems, condi
ciona de aqu en adelante un sistema de funcionamiento que im
pedir al partido el conocer y corregir, por s mismo, los errores
; que cometa en lo sucesivo, condenndolo a convertirse, por ms
extrao que parezca, en un partido que necesita no crecer, que

230
a la larga terminar por convertir su estado de no-crecimiento en
una necesidad. O sea, un partido cuya direccin (no importa quin
la ocupe), prisionera de un dogma que no puede ni quiere adver-
lir, se ver impulsada a impedir que el partido crezca, y que ms
larde se ver tambin ante el imperativo de someterlo a peridicas
sangras cada vez que se imponga un nuevo viraje poltico.
Se suprime as en el partido comunista de Mxico el ejercicio*]
de la conciencia colectiva, se da por abolida la democracia inter
na y se establece el ms autoritario y concentrado centralismo co
mo sistema nico de funcionamiento del partido. (Por supuesto -
no queremos decir que en las condiciones de clandestinidad no sea
d centralismo el que tenga que privar sobre la democracia en una
serie de cuestiones, pero esto tampoco constituye una norma ab
soluta, y un partido consciente siempre hace todos los esfuerzos
posibles, as se trate de la situacin ms difcil, por combinar el
centralismo con la democracia.)
El pleno de julio representa, sin duda alguna, la necesidad de 'N
un cambio fundamental en la poltica oportunista seguida hasta
ese momento por el partido comunista de Mxico. Pero tambin
resulta evidente que el partido no comprendi, de un modo pre
ciso, cientfico, dialctico, en qu consista esa poltica oportunis- i
la de derecha y dnde se encontraban sus races histricas. En
lugar, pues, de impulsar el ejercicio de la conciencia colectiva
del partido para advertir el problema, se impuso a ste un simple,
pero no menos violento viraje que lo coloc, de un modo me
cnico y repentino, sin transiciones y sin matices, en la postura
diametralmente opuesta, sin que faltasen, desde luego, las expul
siones de rsulo Galvn y los representantes ms caracterizados
ile la tendencia oportunista de derecha. No discutimos lo justo de
lales expulsiones; lo discutible en aquel tiempo y que hubiese con
tribuido a esclarecer y prevenir el desarrollo de la deformacin
del PCM, hubiese sido la situacin que permiti a lderes de la
pequea burguesa agraria como rsulo Galvn, Carolino Anaya y
otros, ingresar al partido comunista de Mxico en calidad de esa
corriente campesina y no como elementos proletarizados ideol
gicamente o en proceso de proletarizarse, cuando precisamente
ocurra con ellos todo lo contrario.
Por eso hemos afirmado ms arriba que los errores de derecha
no fueron corregidos por el pleno de julio de 1929, sino que per
manecieron intangibles, en su sitio, en disponibilidad, listos pa
ra volverse a cometer, a causa de que no se puso al descubierto
su raz, su esencia histrica como productos de una deformacin
fundamental de la conciencia del partido, de su no ser la con-

231
 ciencia verdadera de la clase proletaria en Mxico. Reconocer esto,
sin embargo, no era posible, en virtud de que el considerarse el
I partido comunista de Mxico la vanguardia del proletariado y su
j autntica conciencia, haba comenzado por constituir el primer
j dogma de las sagradas escrituras del partido, su pecado original
dogmtico: la correccin de los errores, as tampoco poda plan
tearse mediante el mtodo de la lucha interna de opiniones, de la
libertad de crtica dentro de los principios del centralismo demo-
crtico, sino mediante el recurso irracional de los virajes, que
! desde entonces se ha considerado por el PCM como el procedi
miento que va hasta el fondo de los problemas, y que sin duda
I ir hasta el fondo, pero igual a un barco que se hunde y deja a
flote como sobrevivientes a esos errores que no se ha preocupado
^ de analizar y menos de corregir.
Pero hay an ms sobre la naturaleza ntima de los virajes.
El pleno de julio de 1929 fue un resultado de los consejos de la
Internacional Comunista y de la conferencia de partidos comunis
tas de Amrica Latina reunida ese mismo ao en Buenos Aires.
La conferencia haba hecho un examen justo del papel de la bur
guesa nacional en las revoluciones democrtico-burguesas de Am
rica Latina y de la independencia de clase del proletariado, habien
do adoptado una serie de recomendaciones generales para los par
tidos comunistas. El PCM mejor estas recomendaciones y puso
a la orden del da el putsch revolucionario y la lucha frontal contra
el gobierno.
Lo esencial que hay que comprender, sin embargo, en este fe
nmeno de deformacin de un partido comunista, es que en M
xico se presenta como inevitable hasta convertirse, con el tiempo,
en algo que ya no se puede superar porque la naturaleza del fen
meno mismo impide que pueda ser conocida, por el propio par
tido comunista, su raz histrica. Tratemos de esclarecer cmo se
produce esta deformacin del partido comunista en nuestro pas.
r Ya hemos visto que el partido comunista en Mxico prescinde
1de organizarse a s mismo como la conciencia del proletariado
\ nacional, proceso que estaba obligado a realizar mediante el co-
lnocimiento histrico de la situacin concreta en que estaba colo-
Icada la clase obrera de nuestro pas, y que, por el contrario, le
basta entonces con ser la seccin mexicana reconocida de la In
ternacional Comunista para considerarse ya como tal conciencia.
El resultado es, de tal suerte, que durante su primer periodo de
vida, hasta 1929, en lugar de representar el papel de la conciencia
obrera socialista y convertirse en la vanguardia del proletariado,
no hace sino desempear la funcin del destacamento ms avan-

232
/.ido de la democracia burguesa y deviene en un partido agrario j
radical de la pequea burguesa. -J
La raz histrica de la deformacin del partido comunista, as,
reside en que no aparece (a pesar de que subjetivamente cree i
representar a la ideologa proletaria) como el ser natural de la
clase obrera ni tampoco se transforma ulteriormente en dicho ser.
listo determina que para el partido comunista de Mxico la ideo
loga proletaria se convierta en un dogma, en una simple refe- j
ronda ritual, y que el dogmatismo impregne en su conjunto, de
un extremo a otro, su actitud ante todos los problemas y se pro- j
yecte sobre las formas internas de organizacin despojndolas de J
su carcter consciente.
Para examinar el problema consideremos un enunciado donde
Marx se refiere, desde el punto de vista de la teora del conoci
miento, a lo que constituye el ser natural de que hemos hablado
ms arriba. Dice Marx:'

Un ser que no tiene su naturaleza fuera de s no es un ser na

tural, no participa en el ser de la naturaleza. Un ser que no
tiene un objeto fuera de s no es un ser objetivo. Un ser que no
es l mismo objeto para un tercero, no tiene a otro ser como
objeto, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es
objetivo.1

El partido comunista (y nos referimos al concepto y no a nin-

gn partido comunista en lo particular) se hace objetivo, existe \
como tal partido, en la naturaleza del proletariado, el proletariado
es su naturaleza y su objeto, en tanto que para aqul constituye,
tambin, su ser natural y su objeto. Existen, pues, el uno para
el otro y su forma de ser no es ninguna otra que sta. Si el par
tido no tiene [su] objeto fuera de s no tiene tampoco, pues, una j
existencia objetiva como tal partido. Del mismo modo, si el pro- i
letariado no dispone del objeto (del partido) en que pueda mi
rar la existencia de su propio ser, no se comporta objetivamen
te, tampoco, como tal proletariado, es decir, como clase, sino que j
su comportamiento objetivo, de hecho, sirve a otras clases. Aqu 1
vemos, sin embargo, que el proletariado no deja de existir, de
cualquier modo, en una forma objetiva determinada, a pesar de
que esta forma no exprese la de su ser natural.
En nuestro caso tambin el partido comunista existe en una
forma objetiva determinada, pero dicha forma no participa del
1 Carlos Marx, Economa poltica y filosofa, op. cit., p. 91.

233
 ser de la naturaleza de la clase obrera mexicana. Tal cosa sig
nifica que el partido comunista de Mxico ha hecho de lo que con
sidera su objeto proletario, un objeto que no es el proletariado
mismo en su naturaleza real, un objeto que no es el objeto de la
conciencia proletaria; luego pues, que ese objeto no proletario del
partido comunista de nuestro pas no puede sino representar la
conciencia deformada de la clase obrera.
Ahora bien; en la misma forma en que el proletariado puede
actuar sin que se comporte objetivamente como clase, que es lo
que ocurre con sus acciones espontneas, un partido obrero tam
bin puede actuar sin que se haya objetivizado en el ser de la
naturaleza del proletariado como el ser natural del mismo, esto
es, como su partido de clase. Habr actuado, entonces, como el
ser no-natural, como una forma desnaturalizada del ser de la clase
obrera, a pesar de que se trate de un partido obrero. Despus de
la bancarrota ideolgica de la II Internacional, los partidos social-
demcratas, no obstante ser partidos obreros, dejaron de ser lo
que haban sido durante una poca como partidos proletarios de
clase, para convertirse precisamente en una forma desnaturalizada
del ser de la clase obrera, forma que revisti caractersticas hist
ricas concretas.
---- El lector se preguntar por qu nos hemos servido de una cita
de Marx que se refiere a un problema del conocimiento, y por
qu la hemos proyectado sobre un aspecto de la teora del par
tido. Esto tiene una importancia esencial para el anlisis del fe
nmeno que constituye la deformacin histrica de la conciencia
proletaria que representa el Partido Comunista Mexicano, porque
el modo en que funciona dicha deformacin precisamente no cons-
: tituye otra cosa que una simple renuncia a la teora del conoci
miento. Es por ello que enfocamos el problema desde ese n-
guio.
El hecho de que el partido comunista en Mxico no se con
vierta en la conciencia concreta de la clase obrera del pas (y no
tome la existencia objetiva del proletariado tal como ste se en
cuentra en la realidad, a fin de que tal forma de existencia, al ser
abstrada en su sentido terico, se convierta en autocrtica de la
clase, y por ende en el proceso de desenajenacin de la misma
respecto a las influencias ideolgicas extraas), trae consigo tres
consecuencias inevitables, que re interrelacionan una con otra y
constituyen un sistema hermtico de autoenajenacin del partido,
sistema que adquiere una vida propia y autnoma, al margen de
la realidad histrica del pas. Estas tres consecuencias son las si
guientes :

234
 Primera: el Partido Comunista Mexicano convierte a la ideo
loga proletaria (la teora general del socialismo cientfico, las
nociones doctrinarias) en un dogma respecto a su propio ser: esto
es, el PCM se considera como el depositario nico e indiscutible
del marxismo, como su solo intrprete autorizado y, as, como el
partido proletario de clase que si bien, segn l mismo, no desem
pea el papel de vanguardia, a causa de las condiciones objetivas
no favorables para serlo, subjetivamente s desempea tal papel.
Segunda: esta actitud dogmtica del PCM impregna de un modo
absoluto todas sus actividades, pero se refleja en la forma ms
aguda sobre las relaciones internas de organizacin, paralizando,
entonces, el fundamental propsito cognoscitivo que tienen estas
relaciones, con lo cual se anula por completo la democracia inter
na y se hace imposible el anlisis cientfico, materialista-dialcticoV
de la realidad.
Tercera: la prctica del PCM, de tal modo, se convierte nece-
sariamente tambin, en una prctica dogmtica y aventurera. De-_
tengmonos en el anlisis de esta ltima consecuencia.
A primera vista parece arbitrario calificar de dogmtica una
prctica determinada, cualquiera que sea, puesto que ser la prc
tica misma la que ponga al descubierto el dogmatismo y entonces
ste podr ser rectificado. Desde el punto de vista de la teora
del conocimiento, como se sabe, existe una correlacin ntima en
tre el concepto y su prctica, correlacin que es la que permite
corregir los conceptos errneos y ajustarlos a la realidad. Veamos
la forma en que enfoca Mao Tse-tung este problema:
Existen casos en que las ideas, teoras, planes y programas
preestablecidos, en parte o totalmente, no corresponden a la
verdadera realidad, son errneos parcial o totalmente. En una
serie de casos, slo despus de numerosas repeticiones de los
fracasos, se logra corregir el conocimiento errneo, se logra po
nerlo en concordancia con todas las eyes del proceso objetivo
y, en consecuencia, se logra convertir la cosa subjetiva, es decir,
se obtienen en la prctica los resultados esperados.2
Conforme a las palabras de Mao Tse-tung, pues, el concepto
errneo terminar a la postre por ser corregido mediante la prc
tica, as se haya aplicado sin alteracin alguna, a travs de un
repetido nmero de veces, hasta que ya no pudo menos que hacer
se evidente la necesidad de su rectificacin. Pero aqu nos plantea
2 Mao Tse-tung, A propsito de la prctica. Ediciones de Editorial Vida
Nueva, Santiago de Chile, 1953, p. 32.

235
 Mao Tse-tung, con todo, la posibilidad de que se produzca una
prctica reiterada de un concepto errneo durante cierto nmero
de veces, sin que hasta ese momento se haya podido advertir que
se trataba de tal concepto errneo.
En qu habr podido radicar este mantenimiento reiterado
del error, a pesar de los datos que en su contra pudo arrojar la
prctica? Esto solamente puede radicar en una de dos causas:
a] que los datos proporcionados por la prctica todava sean in
suficientes para demostrar lo errneo del concepto; o, b] que tales
datos sean interpretados como ajenos al concepto, o como resul
tantes de una aplicacin inadecuada del mismo, sin que se quiera
ver, as, lo errneo del concepto.
En el primer caso se estar en la situacin prevista por Mao
Tse-tung y, tarde o temprano, se rectificar el concepto errneo.
En el segundo caso se estar ante una prctica dogmtica que im
pedir de un modo sistemtico y en trminos absolutos el conoci
miento de lo errneo del concepto, hasta que, finalmente, invir
tiendo los elementos de la solucin que se encuentran en el caso
a], termina por adecuar el concepto errneo a una prctica co
rrespondientemente errnea, fortaleciendo a los dos hasta conver
tirlos en inexpugnables al raciocinio.
Un partido comunista que ejercite su conciencia colectiva y que
est ligado a las masas, siempre se encontrar en condiciones de
corregir sus errores, pues su caso no ser otro que el previsto por
Mao Tse-tung. Ms an, se puede suponer que tal partido comu
nista no est ligado a las masas, pero esto no impedir que pueda
j corregir sus errores si es capaz de comprenderlos, si es capaz de
L hacerse consciente de los mismos.
- Para que el caso b] sea posible, de tal modo, se necesita que
un partido comunista rena un cierto nmero de condiciones ne
gativas indispensables, con lo cual este ejemplo parece llevarnos
al terreno mismo del absurdo. Estas condiciones negativas, en el
caso absurdo que estamos tomando como ejemplo, seran, pues,
las siguientes:
1] Carecer de una conciencia colectiva; 2] para no tener esa
j conciencia colectiva, suprimir su ejercicio, abolir la democracia
j interna; 3] para no ejercer la conciencia colectiva, impedir el desa-
rrollo ideolgico; 4] para impedir el desarrollo ideolgico, erigir
la teora en un dogma; 5] para poder erigir la teora en un dogma,
impedir el crecimiento del partido; 6] para impedir el crecimiento
del partido, no ligarse a las masas; 7] para no ligarse a las masas,
realizar una prctica errnea; y finalmente, 8] para poder realizar
1 una prctica errnea, presentar dicha prctica en uno de sus dos

236
aspectos: o como una aplicacin inadecuada de un concepto jus-
lo, de una lnea poltica justa, o como la prctica limitada de un
concepto justo, pero que no ha podido realizarse en su totalidad
en virtud de impedirlo las condiciones objetivas adversas, pero que
en ltima instancia, comprueba la justeza del concepto. En todas
estas eventualidades, por supuesto, es necesario colocar el con
cepto errneo por encima de toda crtica, como concepto into
cable, es decir, como un dogma sagrado. ^
Pues bien; este ejemplo absurdo e increble no corresponde a
ningn otro sino al que ofrece precisamente el Partido Comunista
Mexicano.
Tomemos, para demostrarlo, la cuestin de la vanguardia, del
concepto de que las grandes masas proletarias deben encontrar
en su partido de clase el destacamento de vanguardia que encabece
y dirija sus luchas.
El concepto de vanguardia, desde luego, tiene una naturaleza
esencialmente prctica. El partido proletario de clase, el partido
lie la clase obrera, termina por convertirse, indefectible y necesa
riamente, en la vanguardia de la clase. En esta afirmacin no hay
ningn dogma, sino un principio real de las leyes del desarrollo.
La clase obrera no puede dirigirse hacia sus metas histricas en t
virtud de su propio impulso, sino que necesita de una conciencia
organizada que la dirija, y esta conciencia organizada no es otra co
sa que su partido de clase. Luego pues, si el partido de clase del
proletariado no se encuentra todava a la cabeza de las masas, en
determinadas circunstancias, esto no querr decir, sin embargo,
que por ello ya no sea su vanguardia ideolgica. Es y seguir sien- t
do la vanguardia de la clase obrera, aunque en virtud de condi
ciones especficas no desempee ese papel en la prctica. Esto es
posible porque en todo caso se trata del partido de clase y no de
ningn otro partido. Colocndonos en el punto opuesto, es po
sible afirmar que un partido obrero puede estar a la cabeza de
las masas, en un momento dado, sin que esta circunstancia le otor
gue por s misma la categora de ser la vanguardia ideolgica de
a clase obrera, como ocurre con los partidos socialdemcratas que
en algunos pases estn a la cabeza de las masas trabajadoras y
tienen la mayora de las mismas. Se trata, entonces, de que el par
tido obrero sea, adems, el partido de clase. Para ser este partido, 1
ya lo hemos dicho, se necesita que domine el conocimiento de la
teora y al mismo tiempo represente la conciencia concreta de la |
clase obrera del pas. El problema de la vanguardia se plantea, i
as, dentro de una ecuacin indivisible: partido de clase del pro- j
letariado igual a vanguardia proletaria del mismo.

237
 Si se suprime cualquiera de los dos trminos de la ecuacin,
el concepto ya no es el mismo, el concepto ya no corresponde a las
leyes del desarrollo objetivo y se vuelve un concepto deformado
que oculta la situacin real que ocupa en las relaciones de clase
/el partido que procede de tal modo. Los revisionistas y oportunis-
tas se desentienden de la necesidad de que la vanguardia del pro-
i letariado debe ser, al mismo tiempo, el partido de clase, bajo
\ la frmula que empleaba Bernstein de: el objetivo final no es
nada, el movimiento lo es todo. Estar a la cabeza, figurar, es
; para los revisionistas y oportunistas, ser la vanguardia. Desem-
pear este papel es relativamente sencillo: basta acceder a los re-
! querimientos del poder pblico, buscar el apoyo secreto de los
| poderosos, adular a las masas y estimular sus resentimientos pri-
j mitivos, inconscientes y no proletarios. Pero con una poltica se-
/ mejante no se podr conducir a las masas hacia el socialismo; se
i las conduce directamente a constituirse en apoyo de la burguesa.
Los sectarios, por su parte, renuncian a la tarea de elevar a
las masas, pacientemente, hasta el nivel de la conciencia socia
lista y pretenden que desempear el papel de vanguardia consiste
en significarse como los ms radicales y los que elaboran las con
signas ms drsticas y avanzadas, aunque dichas consignas estn
reidas con la realidad. En ambas actitudes, pues, la oportunista
y la sectaria, el partido obrero no est colocado en las posiciones
del partido proletario de clase, no es el partido de la clase obrera.
, Empero, hay una tercera actitud que resume indistintamente
! al oportunismo y al sectarismo, segn las circunstancias de que se
! trate. Esta actitud es la que adopta el dogmatismo. Para el dog-
| matismo, se es el partido de clase y vanguardia del proletariado,
i por el solo hecho de proclamarlo y de declararse el nico partido
que verdaderamente lucha por los principios del socialismo, sin que
la prctica importe para nada en este asunto, pues llegar un da,
tarde o temprano, en que las masas reclamen el privilegio de ser
dirigidas por ese partido. Esto no es obstculo para que los dog
mticos se encaramen en la cresta de cualquier ola revolucionaria
espontnea, y al fracasar junto con ella, a causa de faltarle al mo
vimiento una direccin poltica consciente, culpen entonces de su
fracaso a las condiciones objetivas.
El Partido Comunista Mexicano pertenece a este ltimo gnero
de los deformadores dogmticos del concepto de vanguardia. Exa
minemos cul es el procedimiento de que se sirve el PCM para
dogmatizar el concepto de vanguardia.
Nadie puede reprochar, en efecto, al partido de clase del pro
letariado, que en atencin a circunstancias objetivas no desempee

238
en ese momento su papel de vanguardia, ya que este papel, como
lo decimos ms arriba, tiene una naturaleza eminentemente prc
tica. En este punto es donde, precisamente, se apoya el dogmatis
mo del PCM. Es entonces el partido de clase, de tal modo, porque
desempear el papel de vanguardia en el momento oportuno,
cuando las condiciones objetivas sean favorables para ello. Colo
cado en esta postura, ya no ve la cuestin de ser el partido de
clase como el fruto de un proceso prctico de autoconformacin
por medio de la conciencia, sino como algo ya hecho y que se le
ha dado de una vez y para siempre con su sola profesin de fe
socialista y su reconocimiento como seccin de la Internacional.
El PCM, as, se desentiende de la tarea de conocer en concreto a
la clase obrera mexicana y de elaborar, en consecuencia, la teo
ra de la clase obrera en el pas, porque se considera ya, desde un
principio, y sin necesidad de ningn hecho prctico que lo com
pruebe, como el representante nato, indiscutible y por decreto ce
lestial, del proletariado.
Del concepto general y terico de que el partido de clase del
proletariado sea, al mismo tiempo, su vanguardia ideolgica y po
ltica, el Partido Comunista Mexicano deriva entonces un concep
to particular y casustico: para ser miembro del PCM es preciso
aceptar de antemano que el PCM es el partido proletario de la
ciase obrera, su conciencia organizada. (Y esto lleg a convertirse
en declaracin programtica, cuyo texto figuraba en los carnets de
miembro del partido.)
El concepto anterior, tiene, naturalmente, su reverso: para dejar
de ser miembro del Partido Comunista Mexicano basta con poner
en duda el principio precedente. Esto quiere decir que el dogma
se ha transformado, de inmediato, en instrumento represivo y que
se ha proyectado, a su vez, sobre las relaciones organizativas, so
bre el centralismo democrtico, transformndolas en un sistema de
represin de la lucha de opiniones. En posesin de este dogma
el PCM ya puede lanzarse, entonces, por el camino que sea, sin
tomar en cuenta para nada las condiciones objetivas: a la dere
cha, a la izquierda, a todo gnero de acciones aventureras o a la
inactividad ms completa, pues todo le est permitido como
vanguardia proletaria que es de la clase obrera.
liste dogmatismo inicial es lo que lleva al PCM a ir adquirien
do, uno a uno, todos los requisitos que le impiden ser el partido
de la clase obrera, y que terminan por convertirlo en una concien
cia proletaria deformada, en un instrumento de la enajenacin
de la clase obrera por la burguesa.
Pero hablbamos de una prctica dogmtica. En qu consis

239
 te, pues, esa prctica del PCM? Consiste en llevar a cabo una ac
tividad donde se compruebe, de un modo u otro, el concepto
dogmtico preexistente y que est por encima de toda discusin
en el seno del partido. Ya hemos visto que el primero de estos
conceptos dogmticos, en el seno del PCM, es el concepto de ser
el partido de clase. Esto hace muy extenso el campo de accin
de la prctica dogmtica. Tomemos, pues, algunos otros ejem
plos.
---- En el periodo de 1929 a 1934, la Internacional Comunista
aprecia que en las relaciones sociales del mundo la caracterstica
principal consiste en una creciente radicalizacin de las masas.
La Internacional Comunista haba advertido tal radicalizacin
como resultado de la aguda crisis econmica que sacuda al mundo
capitalista, lo cual era un hecho indiscutible respecto al conjunto
de la situacin. Entonces el PCM, sin preocuparse de las peculia
ridades que el fenmeno tena, o poda tener en Mxico, toma
i en bloque el concepto de radicalizacin de las masas y lo convier
te en la norma que debe regir de modo absoluto el carcter de su
propia participacin en el movimiento sindical. De tal suerte, to-
' das las huelgas donde el PCM participe debern ser las ms ra
dicales, las ms extremistas y las que exijan demandas ms al
tas; y todos los centros de trabajo que estn bajo el control del
PCM debern ser lanzados a la huelga sin excepcin. El resultado
no fue otro, por supuesto, que la expulsin de los comunistas de
los sindicatos donde el PCM no tena la direccin ni poda defen
der a sus miembros, y la derrota y el aplastamiento despiadado
de las huelgas dirigidas por el partido.
Este mtodo de comprobar premisas falsas (o inventadas)
con una prctica aventurera, se va convirtiendo en un sistema vi
cioso cada vez ms indispensable, a lo largo de la historia del
PCM, para ocultar la deformacin de la conciencia proletaria que
el propio PCM representa, en idntico modo como ocurre con el
toxicmano que cada vez necesita una mayor dosis de droga para
conservarse enajenado a su enfermedad.
En el periodo de 1929 a 1934, la persecucin que el gobierno
desata contra el PCM, que en gran medida es un producto de la
lnea sectaria que preconiza el propio partido, a causa de consi
derar traidor a la revolucin mexicana al gobierno mismo, com
prueba esa traicin al ser perseguidos y encarcelados los comu
nistas, mientras por otra parte mantiene en la sombra el problema
verdadero de que no se trata de un gobierno traidor a la revo
lucin mexicana, sino que sta es una revolucin democrtico-
burguesa, dirigida por la burguesa, y en consecuencia un proceso

240
oscilante, cuyas vacilaciones se derivan de su naturaleza de clase
y de una correlacin de fuerzas donde el proletariado no ha po
dido desempear un papel decisivo.
La misma aplicacin irracional, la misma actividad amaada, j
es el destino que le toca correr en Mxico a la poltica de frente
popular, decidida por el VII Congreso de la Internacional Comu
nista, desde el momento mismo en que, a su manera, le toca al j
PCM realizarla. Tal recurso tctico no viene a ser, entonces, la
poltica de frente nico de ciertas clases, bajo la direccin del
proletariado, en la lucha contra el fascismo y la guerra, sino la
ms burda simulacin de dicha poltica dentro de un oportunismo
desenfrenado que conduce al PCM a la corrupcin y a la ms
completa prdida de autoridad y respeto entre las masas.
Resultara extraordinariamente prolijo enumerar la lista de erro
res y vaivenes, oportunistas y sectarios, hacia la derecha y hacia
la izquierda, en que incurre el PCM a lo largo de su historia. Pero
estos vaivenes, estos virajes de ciento ochenta grados, de una de
terminada posicin a la opuesta, esta reiterada y constante comi
sin de errores, plantean, en s mismos, una pregunta objetiva
que sin el menor prejuicio y sin el menor deseo de condenar, se
podra hacer no importa qu observador ajeno al problema:
Cmo es posible que el partido en su conjunto, la masa de sus ;
miembros, acepte de un modo pasivo esta situacin, y sean esas
mismas personas las que una vez toman como justo el oportunis- ,
mo de derecha, y al da siguiente aceptan en la misma condicin ;
al sectarismo de izquierda?
La respuesta, a la que ya nos hemos referido, radica en dos |
circunstancias; una, las peridicas expulsiones de los discrepantes,
y otra, la dogmatizacin de la mente misma de los miembros del !
partido al extremo de que termina por convertirse en una mente i
religiosa, acrtica y cuyo funcionamiento no obedece ya sino a
estmulos puramente mgicos. J
El Partido Comunista Mexicano llega a este punto del proceso
degenerativo de la deformacin de su conciencia, decamos, en
virtud de las propias leyes internas que impulsan de modo inevi
table el desarrollo negativo del fenmeno, hasta convertirlo en
todo un sistema de autoenajenacin cada vez ms hermtico e
irrompible, cuyas exigencias vitales culminan en la expresin
prctica de una necesidad que representa la quiebra histrica,
la bancarrota definitiva del Partido Comunista Mexicano, que no
es posible menos que reconocer: dicho sistema exige, para seguir
imperando, un partido necesariamente dbil y necesariamente des
ligado de las masas.

241
 te, pues, esa prctica del PCM? Consiste en llevar a cabo una ac
tividad donde se compruebe, de un modo u otro, el concepto
dogmtico preexistente y que est por encima de toda discusin
en el seno del partido. Ya hemos visto que el primero de estos
conceptos dogmticos, en el seno del PCM, es el concepto de ser
el partido de clase. Esto hace muy extenso el campo de accin
de la prctica dogmtica. Tomemos, pues, algunos otros ejem
plos.
---- En el periodo de 1929 a 1934, la Internacional Comunista
aprecia que en las relaciones sociales del mundo la caracterstica
principal consiste en una creciente radicalizacin de las masas.
La Internacional Comunista haba advertido tal radicalizacin
I como resultado de la aguda crisis econmica que sacuda al mundo
I capitalista, lo cual era un hecho indiscutible respecto al conjunto
/ de la situacin. Entonces el PCM, sin preocuparse de las peculia-
I ridades que el fenmeno tena, o poda tener en Mxico, toma
i en bloque el concepto de radicalizacin de las masas y lo convier-
j te en la norma que debe regir de modo absoluto el carcter de su
propia participacin en el movimiento sindical. De tal suerte, to-
! das las huelgas donde el PCM participe debern ser las ms ra
dicales, las ms extremistas y las que exijan demandas ms al
tas; y todos los centros de trabajo que estn bajo el control del
PCM debern ser lanzados a la huelga sin excepcin. El resultado
no fue otro, por supuesto, que la expulsin de los comunistas de
los sindicatos donde el PCM no tena la direccin ni poda defen
der a sus miembros, y la derrota y el aplastamiento despiadado
~ de las huelgas dirigidas por el partido.
Este mtodo de comprobar premisas falsas (o inventadas)
con una prctica aventurera, se va convirtiendo en un sistema vi
cioso cada vez ms indispensable, a lo largo de la historia del
PCM, para ocultar la deformacin de la conciencia proletaria que
el propio PCM representa, en idntico modo como ocurre con el
toxicmano que cada vez necesita una mayor dosis de droga para
conservarse enajenado a su enfermedad.
En el periodo de 1929 a 1934, la persecucin que el gobierno
desata contra el PCM, que en gran medida es un producto de la
lnea sectaria que preconiza el propio partido, a causa de consi
derar traidor a la revolucin mexicana al gobierno mismo, com
prueba esa traicin al ser perseguidos y encarcelados los comu
nistas, mientras por otra parte mantiene en la sombra el problema
verdadero de que no se trata de un gobierno traidor a la revo
lucin mexicana, sino que sta es una revolucin democrtico-
burguesa, dirigida por la burguesa, y en consecuencia un proceso

240
oscilante, cuyas vacilaciones se derivan de su naturaleza de clase
y de una correlacin de fuerzas donde el proletariado no ha po
dido desempear un papel decisivo.
La misma aplicacin irracional, la misma actividad amaada, |
es el destino que le toca correr en Mxico a la poltica de frente
popular, decidida por el VII Congreso de la Internacional Comu
nista, desde el momento mismo en que, a su manera, le toca al
PCM realizarla. Tal recurso tctico no viene a ser, entonces, la ;
poltica de frente nico de ciertas clases, bajo la direccin del
proletariado, en la lucha contra el fascismo y la guerra, sino la
ms burda simulacin de dicha poltica dentro de un oportunismo
desenfrenado que conduce al PCM a la corrupcin y a la ms
completa prdida de autoridad y respeto entre las masas.
Resultara extraordinariamente prolijo enumerar la lista de erro
res y vaivenes, oportunistas y sectarios, hacia la derecha y hacia
la izquierda, en que incurre el PCM a lo largo de su historia. Pero
estos vaivenes, estos virajes de ciento ochenta grados, de una de
terminada posicin a la opuesta, esta reiterada y constante comi
sin de errores, plantean, en s mismos, una pregunta objetiva
que sin el menor prejuicio y sin el menor deseo de condenar, se
podra hacer no importa qu observador ajeno al problema:
Cmo es posible que el partido en su conjunto, la masa de sus ;
miembros, acepte de un modo pasivo esta situacin, y sean esas
mismas personas las que una vez toman como justo el oportunis- ,
mo de derecha, y al da siguiente aceptan en la misma condicin \
al sectarismo de izquierda?
La respuesta, a la que ya nos hemos referido, radica en dos
circunstancias; una, las peridicas expulsiones de los discrepantes, /
y otra, la dogmatizacin de la mente misma de los miembros del
partido al extremo de que termina por convertirse en una mente j
religiosa, acrtica y cuyo funcionamiento no obedece ya sino a
estmulos puramente mgiccts. J
El Partido Comunista Mexicano llega a este punto del proceso
degenerativo de la deformacin de su conciencia, decamos, en
virtud de las propias leyes internas que impulsan de modo inevi
table el desarrollo negativo del fenmeno, hasta convertirlo en
todo un sistema de autoenajenacin cada vez ms hermtico e
irrompible, cuyas exigencias vitales culminan en la expresin
prctica de una necesidad que representa la quiebra histrica,
la bancarrota definitiva del Partido Comunista Mexicano, que no
es posible menos que reconocer: dicho sistema exige, para seguir
imperando, un partido necesariamente dbil y necesariamente des
ligado de las masas.

241
 Este sistema de autoenajenacin, cuyas premisas se establecen
en el PCM desde el viraje de 1929 (el viraje mismo, en s, como
un mtodo de correccin de los errores, ya desde entonces parte
del sistema), adquiere su fisonoma total, su conformacin com
pleta, despus de la disolucin de la Internacional Comunista. Este
sistema de decadencia, que sumerge al partido en un estado de
anestesia poltica y de agnosis terica, que se nutre de la propia
debilidad del partido, del incremento deliberado de la incapacidad
mental de sus miembros, del espritu religioso y de la falta de con
tacto con las masas, lleva el nombre de encinismo por el nombre
del jefe del partido de 1940 a 1960: Dionisio Encina. Nos refe
riremos al encinismo, como fenmeno de suprema desmoraliza
cin y dispersin del partido, dentro de la mayor brevedad po
sible.
Aunque el encinismo es un resultado de la deformacin que el
Partido Comunista Mexicano representa de la conciencia obrera
y de la inexistencia histrica del partido proletario de clase en
nuestro pas, ya no puede ser considerado, de ningn modo, como
una corriente poltica (pese a encontrarse an entronizado en la
direccin actual del PCM), as fuese una corriente poltica defor
mada y pervertida. El encinismo representa histricamente en M
xico una degeneracin lumpen-proletaria del partido que pudo
haber sido el de la clase obrera.
Hasta la aparicin del encinismo, el dogmatismo haba necesi
tado, dentro del PCM, de la abolicin de la democracia interna,
del aplastamiento de la lucha de tendencias, de las expulsiones
peridicas de los discrepantes, y de cierta comprobacin, aunque
fuese parcial y amaada, de una lnea poltica que el partido ter
minaba por aceptar como justa hasta que no se decretaba lo Con
trario. Pero estos mismos elementos, tan absolutamente indispen
sables y obligados para el medro del dogmatismo, bajo la direc
cin de Encina pierden cualquier sombra de contenido poltico,
y se convierten en los ms groseros e impdicos manejos perso
nales dentro del precario y lamentable organismo a que queda
reducido el Partido Comunista Mexicano.
Bajo el encinismo el PCM llega a tener la cifra ms extraordina
riamente baja del nmero de miembros, y aunque esa cifra se
oculta deliberadamente durante largo tiempo, por fin llega a sa
berse que no alcanza a los dos mil afiliados en todo el pas. Den
tro de esta situacin orgnica aparece, entonces, como producto
tpico y el ms revelador de la naturaleza social del encinismo, una
categora nueva de dirigentes medios del partido, que hasta en
tonces no haba hecho su aparicin en condiciones, por lo menos,

242
tan caractersticas: el profesional del partidoJ
Decimos condiciones caractersticas y reveladoras, s: este pro
fesional carece de una base partidaria (miembros del partido) a
la cual consagrar la totalidad de sus esfuerzos, no hay esos miem
bros ni esa actividad real que justifiquen la consagracin de todo
su tiempo al partido. S este profesional del partido sustrajera al
tiempo de una actividad poltica, que, adems, no lleva a cabo, las
ocho horas de la jornada que le exigira su trabajo en la fbrica
o en cualquier otro punto, el partido no resentira en lo ms mni
mo esta sustraccin, no resentira el ms insignificante dao por
su ausencia. Nadie pretende negar la necesidad de que cualquier
partido comunista disponga de un cierto nmero de militantes pro
fesionales. Lo que resulta asombroso es que un partido, cuyo n
mero de miembros apenas llega a dos mil en todo el pas, tenga
dos o ms dirigentes profesionales en cada comit estatal, y en la
ciudad de Mxico disponga como profesionales de todos los miem
bros del comit distrital o de su inmensa mayora. -i
Por qu la direccin nacional del PCM, enterada, sin duda al- j
guna, de la situacin y de las necesidades del partido, no supri- ;
ma este crecido nmero de dirigentes profesionales?
La respuesta es muy sencilla: por ms estril e innecesaria que ;
fuese la actividad de estos profesionales, siempre dara la impre- i
sin de que se estaba haciendo algo, de que el PCM contaba \
con organizaciones aqu y all y que, aunque dbil, era un partido
con vida y capaz de recobrarse, tarde o temprano, de esa pasajera ,
debilidad.
El PCM, bajo el encinismo, convierte en peridico diario La
Voz de Mxico. Todas las fuerzas del PCM se consagran a la edi
cin diaria de La Voz, en una tarea alucinante que se convierte, de
pronto, en un fin en s misma. Ya no importa lo que diga ni a '
quin llegue La Voz de Mxico, lo que importa es que no
deje de salir diariamente, da con da, sin escatimar para ello
ninguna clase de esfuerzos. As es, en realidad. La Voz apare
ce diariamente y, tambin diariamente se quedan en los talleres
de la imprenta, sin distribuir, los ejemplares de la edicin com
pleta (dato revelado en la Conferencia de agosto-septiembre de
1957 de los comunistas del D. F .), fuera del nmero que se de
posita cada da, con religiosa puntualidad, en las oficinas o resi
dencias de las representaciones diplomticas de los pases socia
listas. *
Esto apenas apunta lo que constituye la imagen del encinismo,
pero ya tiene, de suyo y sin que se le aada nada ms, una elo
cuencia aplastante.

243
 Se nos dir que el XIII Congreso del PCM de 1960 fue algo
muy cercano o parecido a una cierta superacin del encinismo.
Nada ms falso. El encinismo de Encina, simplemente, cedi el
puesto de direccin a los enemistas sin l, a cambio de la liqui
dacin (otra vez idntica a las del pasado) de la crtica justa, de
la crtica que, dentro del PCM, represent la ltima oportunidad
que tena la conciencia obrera de poderse objetivizar en el Parti
do Comunista Mexicano, sobre la base de transformarlo desde lo
ms profundo de sus races.
Esta tarea ya no puede ser llevada a cabo desde el interior del
Partido Comunista Mexicano, y el encinismo de la direccin ac
tual, cuando menos desde este punto de vista, aunque involunta
riamente, ha prestado un gran servicio a la causa obrera, al de
mostrar que el sitio de la conciencia proletaria, socialista, marxis-
ta-leninista, no est ni puede encontrarse ya en el seno del Partido
Comunista Mexicano.
Empero, es preciso que este problema sea comprendido sin
que el dogmatismo oscurezca sus trminos con nociones irracio
nales, antimarxistas, anticientficas. Existe al respecto una frmu
la mstica e irracional en que el dogmatismo es consagrado sin
embozo alguno como el principio rector que debe normar la ac
titud de los comunistas en los momentos difciles de la vida del
partido. Dicha frmula se cifra en el siguiente concepto: prefie
ro estar equivocado con el partido, a tener la razn en su con
tra.
Esta frmula parecera venir directamente de Ignacio de Loyo-
la y no testimonia sino el extremo de irracionalidad supersticiosa
y fetichista a que puede llegar un falso espritu partidario ya en
fermizo y carente por completo de energas mentales.
A dicho concepto insano y anormal, deben oponrsele las sa
ludables y vigorosas palabras con que Lenin defina lo que es un
miembro del partido:

r/ Merece el ttulo de miembro del partido y de creador del par

tido obrero nicamente aquel que estudia detenidamente, me
dita y resuelve independientemente los problemas y los destinos
de su partido.3
El contraste que ofrecen las palabras de Lenin, con la tene
brosa y medieval frmula del misticismo dogmtico, es como un
resplandor en medio de las voluntarias tinieblas cognoscitivas en
3 V. I. Lenin, Cuestiones en litigio, en Obras escogidas, op. cit., p. 724.

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que se encuentra la conciencia deformada del comunismo en M
xico.
El sistema de funcionamiento interno del PCM, en efecto, a
cambio de no dar libre curso al raciocinio, al mtodo cientfico
de discusin de los problemas y a la lucha de opiniones, ha crea
do una mstica absurda que se hace observar a los militantes, no
como si stos pertenecieran a un partido revolucionario sino a una
congregacin religiosa. Esto es lo que ha terminado por hacer -
imposible que sea el propio Partido Comunista Mexicano el que
se autotransforme, porque la gran mayora de sus militantes, con
tra todo espritu leninista, prefieren estar equivocados con un
partido equivocado, a enfrentar la tarea, mucho ms difcil, de sa
berse hacer merecedores del nombre de comunista, estudiando,
meditando y resolviendo independientemente los problemas de su
partido.
Bajo el influjo reconfortante y saludable del XX Congreso del
Partido Comunista de la Unin Sovitica, hubo un momento en
que la masa de militantes del partido comunista en el Distrito
Federal reaccion de modo ejemplar en la Conferencia de agosto-
septiembre de 1957.
Muy pronto, sin embargo, los dirigentes locales (y hoy diri
gentes nacionales electos por el XIII Congreso) que la haban
estimulado para impulsar sus crticas, terminaron por traicionarla
y la mayora de los militantes que asistieron a la Conferencia de
agosto-septiembre, a estas alturas, ha desertado ya silenciosa y
amargamente del PCM, en un estado de completa desmoralizacin.
Era necesario, pues, demostrar que la lucha interna se haba '
hecho imposible en el. PCM. Faltaba consumar, tan slo, esta l
tima fase que se desenvuelve de 1957 (Conferencia de agosto- ,
septiembre) a 1960 (XIII Congreso). El XIII Congreso sell la
victoria de la conciencia deformada del PCM sobre la conciencia
obrera que pugnaba todava por poder expresarse en el propio
Partido Comunista Mexicano, pero que fue vencida por los nuevos
burcratas del encinismo resurrecto. De tal modo el PCM se con
den a s mismo, con el XIII Congreso, a ya no ser sino pura
y simplemente el mismo partido encinista que no haba dejado de -
ser.
Pero no por eso debe darse por cancelada la crtica histrica
del partido comunista en Mxico. El proletariado mexicano debe
desenajenarse de la ideologa democrtico-burguesa, dos de cuyas
ramas marxistas son, de una parte, el Partido Comunista Mexi
cano, y de la otra el lombardismo. La liquidacin ideolgica de
ambas corrientes es el requisito indispensable para que la con-

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ciencia obrera pueda convertirse en la conciencia organizada y
concreta de su clase, es decir, en su partido.
Sin embargo la propia y particular desenajenacin de la con
ciencia obrera de las deformaciones en que la mediatizaba el PCM,
no poda ser completa, sin emanciparse tambin del demo-mar-
xismo lombardista. La conciencia proletaria, la crtica leninista,
dentro del PCM, estaba colocada ante dos posibilidades: o ser
emancipada por el propio PCM, o emanciparse del PCM. La pri
mera eventualidad significaba el restablecimiento de la democra
cia interna en el PCM, la lucha franca de opiniones y el inicio de
la autocrtica histrica del partido hasta transformarlo en un ver
dadero partido marxista-leninista. Colocado en este camino, el
PCM hubiera podido emprender la crtica del lombardismo y la lu
cha por su liquidacin ideolgica. Es decir, emancipaba den
tro de su seno a la crtica proletaria, con lo que ya poda hacerse
cargo, entonces, al mismo tiempo, de la tarea de emancipar la
conciencia obrera de su enajenacin lombardista. Pero el partido
comunista se neg a emancipar a la crtica proletaria, antes im
puso sobre ella la violencia irracional de su conciencia deforma
da: la crtica proletaria deba renunciar a sus puntos de vista por
ser stos incompatibles con la pertenencia al partido, o sea l
gicamente incompatibles con la conciencia deformada.
En estas condiciones la crtica no poda menos que colocarse
en la segunda eventualidad: ser ella misma la que se emancipara
del PCM, que con su actitud, as, ahora asuma el papel de repre
sentar, simultneamente, la doble enajenacin de la conciencia
obrera: la propia que el PCM representa, y la que representa Lom
bardo Toledano. La crtica proletaria acept el reto de los bur
cratas del PCM para luchar, fuera del mismo, por puntos de vista
que, evidentemente, son incompatibles, tanto con la conciencia
deformada del PCM, como con la deformacin demo-marxista de
Lombardo Toledano. La crtica proletaria demostraba, con todo
esto, que la lucha por desenajenar a la conciencia obrera de su
mediatizacin por el neoencinismo y el lombardismo, es indivisi
ble y no puede emprenderse sino como una doble desenajenacin.
Por ello la crtica proletaria no poda aceptar su sometimiento al
ultimtum que le impona la burocracia neoencinista: renunciar a
sus posiciones ideolgicas, porque con esto tambin tendra que
abandonar su crtica antilombardista a la mediatizacin que qui
siera imponerle el PCM.
Estar en condiciones de emprender una crtica marxista-leni
nista de la conciencia deformada del PCM y del demo-marxismo
lombardista, desde fuera del Partido Comunista Mexicano, signi

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fica, de tal suerte, una verdadera conquista ideolgica: es la libe
racin histrica de la crtica, su emancipacin, que inicia al mis
mo tiempo, por primera vez en la historia del movimiento obrero
mexicano, la lucha real, dentro del proceso del desarrollo, por la
desenajenacin de la clase obrera respecto a la ideologa democr-
tico-burguesa y por la creacin verdadera de su partido de clase.
As, la crtica mediatizada dentro del PCM por la irracionalidad,
deviene ahora en la emancipacin racional de la crtica fuera del
mismo; la crtica de la conciencia deformada, en conformacin
de la conciencia; y la irrealidad histrica del Partido Comunista
Mexicano, en el inicio de la existencia real del partido de la clase
obrera.
Mxico, D. F., octubre de J960 marzo-abril de 1961

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