Sunteți pe pagina 1din 4

Taine i sensuri teologice n icoana nvierii

Ionu Aurelian Marinescu, 14 Mai 2017

Tainele icoanelor Ortodoxiei se cer mereu ptrunse i descifrate spre luminarea pailor
credinei noastre. Ele ne fac strvezie lumea mpriei pe care ni s-a dat s o pregustm nc
de aici. Iat de ce i cel mai mic detaliu al simbolismului iconografic se dovedete de o mare
importan pentru maturizarea noastr n Duh. Despre acest tezaur sfnt, tainic ascuns i
totodat tuturor revelat prin culoare, ne-a vorbit bine-cunoscutul teolog ortodox i filosof
francez Jean-Claude Larchet.

Domnule profesor, de ce Ortodoxia a preferat de veacuri s zugrveasc icoana nvierii


Domnului sub chipul reprezentrii Pogorrii la iad a Mntuitorului i nu sub forma ieirii
Lui triumfale din mormnt?

Pe aceast tem a existat o ntreag dezbatere: celebrul iconograf i iconolog Leonid


Uspensky a consacrat acestui subiect un studiu special, din cauza caracterului su
problematic.

De fapt, adevrata icoan a nvierii este cea de-a doua, care le reprezint pe Sfintele Femei
Mironosie n faa mormntului gol, mpreun cu un nger care le vestete nvierea. Ea este, de
altfel, i cea mai veche, cci cel mai vechi exemplar cunoscut al su dateaz din secolul al III-
lea, pe cnd cel mai vechi exemplar cunoscut al icoanei Pogorrii la iad nu dateaz dect abia
din secolul al VI-lea.

Este paradoxal faptul c n icoana celei mai mari dintre srbtori (i a celui mai mare
eveniment din iconomia mntuirii - cci dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina
voastr [1 Corinteni 15, 17]) - Hristos nu este reprezentat, n timp ce El apare n toate
celelalte icoane ale srbtorilor (care prznuiesc celelalte etape ale acestei iconomii).
Hristos Cel nviat nu apare din mai multe motive: n primul rnd, din cauza caracterului
extraordinar al evenimentului; n al doilea rnd, pentru c cele patru Evanghelii nu furnizeaz
nici o explicaie a modului n care s-a petrecut nvierea, iar icoanele sunt ntotdeauna fidele
istorisirii evanghelice, Tradiia pstrnd i ea tcerea referitor la acest subiect; iar n al treilea
rnd, din cauza faptului c trupul nviat nu este perceptibil imediat: Maria din Magdala nu-L
recunoate pe Hristos de lng mormnt nainte ca Acesta s i se reveleze (Ioan 20, 14-16);
ucenicii de la Emaus nu l identific nici ei: ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc (Luca
24, 16); nici ngerii nu-L sesizeaz, precum spune una dintre stihirile de la Utrenia glasului 5:
ngerii Ti cei fr de trup n-au simit cnd ai nviat.

Ce interpretare teologic ar trebui s dm elementelor iconografice puse laolalt n


reprezentrile nvierii Domnului?

Pogorrea la iad este un fapt foarte important, este punctul cel mai de jos al chenozei Fiului
lui Dumnezeu. Este o etap major a iconomiei Sale mntuitoare, pentru c ea a fcut ca toi
drepii Vechiului Testament (i ai tuturor veacurilor care au precedat ntruparea Domnului) s
beneficieze de mntuirea pe care El a ctigat-o pentru ntreaga umanitate, eliberndu-i de
puterea diavolului, a pcatului i a morii, i dnd puterea s nvieze tuturor oamenilor care au
trit nainte de venirea Sa printre noi.

n timp ce icoana Sfintelor Femei Mironosie aflate n faa mormntului gol este factual,
icoana Pogorrii la iad prezint mai ales efectele duhovniceti ale acesteia din urm, avnd o
puternic dimensiune simbolic.

n primul rnd, Hristos este reprezentat cu trupul, pe cnd textele liturgice ne spun c El S-a
pogort la iad cu sufletul, timp n care trupul Su a rmas n mormnt (a se vedea Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai
cu tlharul i pe tron mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, pe toate umplndu-le,
Cel ce eti necuprins).

n al doilea rnd, iadul este reprezentat printr-un spaiu negru (care semnific ntunericul cel
mai din afar, o lume n care nu ptrunde Lumina dumnezeiasc). Porile sale sunt czute la
pmnt, ncruciate, clcate n picioare de Hristos; acolo se afl mprtiate chei, ncuietori
deschise, lanuri rupte, toate semnificnd faptul c Hristos a deschis porile iadului, care pn
atunci erau ncuiate, pentru a-i scoate pe cei care erau nchii acolo, eliberndu-i de lanurile
lor pe aceia pe care iadul i inea captivi. n anumite icoane, vedem un om, aezat la pmnt,
cu minile i picioarele legate, reprezentndu-l pe diavol, cruia de acum i s-a luat puterea.

n al treilea rnd, icoana prezint n centrul su pe Adam i pe Eva, care sunt trai de Hristos
din mormintele lor ca i cum Hristos i-ar nvia. ns El nu-i nvie, ci i elibereaz din iad, iar
icoana anun nvierea lor viitoare, n acelai timp cu a celorlali oameni (cci ei sunt, n
calitate de protoprini, rdcinile ntregii umaniti).

Evangheliile nu menioneaz pogorrea lui Hristos la iad, cum de altfel nu menioneaz nici
modul nvierii Sale. Sfntul Apostol Petru face ns dou aluzii la ea (Faptele Apostolilor 2,
24-32; 1 Petru 3, 19), iar slujbele liturgice din Sfnta i Marea Smbt vorbesc mult despre
aceasta.

i icoana Sfintelor Femei Mironosie aflate n faa mormntului gol este bogat n coninut:
faptul c Hristos nu este reprezentat arat c nvierea Sa constituie obiectul credinei noastre,
lucru care este de altfel puternic subliniat i de episodul cu Toma Apostolul: Pentru c M-ai
vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29). O alt nvtur a
acestei icoane este faptul c femeile sunt cele care merg primele la mormnt, i c lor, nu
ucenicilor, le este vestit prima dat nvierea (iat o frumoas expresie a valorizrii femeilor
de ctre cretinism i a faptului c ele adesea i ntrec pe brbai n rvn!). n fruntea lor,
Maria din Magdala, pctoasa pocit, o alt puternic nvtur care coincide cu numeroase
nvturi din Evanghelii!

Ce repere iconografice pun n eviden dumnezeirea lui Iisus Hristos n reprezentrile nvierii
Domnului?

n icoana Sfintelor Femei Mironosie aflate n faa mormntului gol, prezena lui Hristos, Care
a biruit moartea prin atotputernicia dumnezeirii Sale, este paradoxal indicat prin nsi
absena Sa. Este o reprezentare pe care am putea-o califica drept apofatic.

n icoana Pogorrii la iad, dumnezeirea lui Hristos este afirmat att prin mandorl (acel cerc
ntreit din jurul Mntuitorului) i prin razele luminoase ale acesteia (crora se adaug i
vemntul alb sau aurit al lui Hristos), ct i prin dinamismul posturii Sale i prin puterea
gestului Su, cnd i trage pe Adam i pe Eva din mormintele lor.

Cum l poate icoana ajuta pe cel slab n credin i cum poate fi ea corect neleas de cei
care nu particip n mod frecvent la sfintele slujbe?

Icoanele exprim prin imagini istorisirile Evangheliilor sau ale scrierilor apocrife inspiratoare
pentru Biseric (spre exemplu, icoana Adormirii, care urmeaz istorisirea Protoevangheliei lui
Iacob). La fel ca i Sfintele Scripturi, ele nu acioneaz n mod magic, automat, ci presupun o
minim adeziune a celui care se aaz n faa lor. Ca i n toate realitile bisericeti n care se
transmite harul, se aplic principiul sinergiei, drag spiritualitii ortodoxe (harul nu acioneaz
dect proporional cu receptivitatea omului, tocmai pentru a-i respecta libertatea). Este clar c
icoana Sfintelor Femei Mironosie aflate n faa mormntului gol face apel la credina noastr,
la fel cum mormntul gol nsui a fcut apel la credina femeilor mironosie i mai apoi a
apostolilor.

Totui, un har este dat uneori fr ca omul s fac ceva pentru a-l primi. Unii oameni au
revelaii, sau cel puin semne dumnezeieti, nu pentru c sunt demni de ele, ci gratuit, pentru
c Dumnezeu consider c aceasta este modalitatea cea mai potrivit pentru a-i convinge sau
a le reorienta viaa. Cei necredincioi beneficiaz de mai multe minuni dect cei credincioi
(deja primii cretini se mirau de aceasta), cci, precum explic Sfntul Ioan Gur de Aur i
Sfntul Ioan Casian, n cazul celor credincioi, credina face inutile semnele. Fr a merge att
de departe, icoana beneficiaz de o putere special, aceea a imaginii, care este superioar
conceptelor i cuvintelor n naterea convingerii. Acestea din urm ne pun n faa unei idei, n
timp ce imaginea ne aaz n faa unei realiti.

Se spune adesea c frescele care acoper interiorul bisericilor (i uneori i exteriorul, ca n


Romnia) au fost concepute ca nite catehisme destinate pruncilor i celor care nu tiu s
citeasc. ns ele sunt pentru toi o completare a Sfintelor Scripturi, care ne acord, altfel
dect acestea, un anumit acces la Revelaie. Prin cadrul ei, prin perspectiva sa invers, icoana
este o interfa al crei coninut merge ctre spectator, antrenndu-l n acelai timp n
interiorul ei. Altfel spus, orice icoan d natere unei comuniuni. Modul de reprezentare
specific icoanei (dac aceasta este conform Tradiiei) i permite celui care o privete s
depeasc dimensiunea natural a realitii reprezentate, dndu-i acces la dimensiunea
supranatural pe care ea o poart. Ea nu este o simpl reprezentare uman, ci o reprezentare
divino-uman. Chiar dac dimensiunea dumnezeiasc nu poate fi exprimat dect prin
mijloace simbolice, ea se manifest totui cu o anumit putere, care atinge la un anumit nivel
orice persoan care o privete cu respect. Icoana transmite un har: la nivelul cel mai elementar
ea atrage, la un nivel mediu ea cheam, iar la un nivel superior ea reveleaz i unete ntr-o
comuniune duhovniceasc.

Galerie foto: