Qu es lo que entiende Kant por metafsica y en qu sentido es una ciencia?

En correlacin con los hechos histricos en los que Kant se vio inserto, la problemtica del
estancamiento de la Metafsica a comparacin de las ciencias, se haca evidente. Cmo era
posible que la segunda avanzase ms que la primera? Esta cuestin llevo a Kant a
replantearse los problemas de esta rama de la Filosofa a partir de su giro copernicano
desarrollado, en primera instancia, en su segundo prlogo a la Crtica de la razn pura. El
tratamiento dado hasta ese tiempo no haca entrar ms que en contradiccin con relacin a
aquello que se conclua desde los distintos metafsicos. Por lo tanto, las preguntas
principales para Kant fueron: Existe algo a lo podamos llamar Metafsica? y, adems, es
sta posible como ciencia? Es este el tema concerniente al presente ensayo. Primero, habr
que desarrollar las ideas principales alcanzadas en su obra Prolegmenos a toda metafsica
futura que haya de presentarse como ciencia y, en lo siguiente, se responder su facticidad
como ciencia.

Juicios analticos/ juicios sintticos

En principio para que algo pueda ser objetado como conocimiento, es necesario que se
pueda limitar de una manera concisa, pero, sobre todo, distintiva; reconocer aquellos rasgos
que lo hacen un conocimiento peculiar, distinto entre cada mbito de la ciencia. De no ser
as, establecer los lmites entre las distintas ciencias sera una tarea complicada, si no es que
imposible, pues uno de los principales puntos se vera imposibilitado: el generar
conocimiento. Cuando Kant se propone realizar un anlisis del conocimiento se percata
tanto de los lmites como de los alcances del entendimiento humano.

Por su parte el conocimiento se genera a partir de tres aspectos fundamentales:

objeto, fuentes de conocimiento y modos de conocer. En algunos casos, se pueden utilizar
varios aspectos, aunque no se da el caso que se utilicen los tres juntos. Entendimiento es la
capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a un sujeto mediante la formulacin
de un juicio. Las formas del juicio participan de las doce categoras o formas
trascendentales a priori del entendimiento.

El punto fundamental para entender los juicios concernientes de la ciencia son de un

tipo particular: juicios sintticos a priori. A propsito de estos juicios, para que una ciencia
sea considerada ciencia tiene por imperativo su uso; ello nos lleva a concluir que s la
metafsica puede ser considerada una ciencia, habremos de plantearnos s estos le son de
utilidad para sus propsitos al momento de brindar conocimiento. Daremos inicio con el
desarrollo de estos juicios y en qu consisten.

Los dos juicios se dividen en dos tipos: los juicios analticos y los juicios sintticos.
Los juicios analticos son aquellos que se apoyan en el principio de no contradiccin, a
priori, sin importar si los conceptos que se utilizan parten de la experiencia o no. En los
juicios analticos no agregamos informacin; la informacin est dada por el sujeto. Por su
parte, los juicios sintticos son siempre de experiencia. En ellos, a diferencia de los
analticos, s agregamos informacin acerca del sujeto, estando el sujeto compuesto por
predicados, no habiendo una relacin causal entre conceptos.

Los juicios correspondientes a la ciencia, son los juicios sintticos a priori, a los
cuales conciernen, de igual forma, la Metafsica. No obstante, segn el pargrafo 40 de los
Prolegmenos, la distincin entre las ciencias puras de la naturaleza y la matemtica pura
con la Metafsica, es que las primeras s tienen relacin con la experiencia, en una
imbricacin constante con ella. Por su parte, la Metafsica se ocupa de los conceptos puros
de la razn que, por consiguiente, no son dados en la experiencia. Sin embargo, puesto que
la verdad o falsedad de sus juicios no parte de sta no pueden dar un conocimiento de
mundo aunque esto no descarta que los juicios sintticos a priori de la Metafsica sirvan de
apoyo a las ciencias, como una suerte de motor que genera el movimiento de la ciencia. De
esta manera es que le es posible a Kant explicar el avance cientfico.

Matemtica pura

Kant asegura que se haba credo errneamente, hasta ese momento, que la matemtica
pura perteneca a las proposiciones analticas. l asegura que no, pues lo que le distingue
de otros conocimientos a priori es que no procede nunca de sus conceptos sino siempre de
la produccin de sus conceptos; no hay una ley de inferencia en la suma de 4+3=7 yo no
puedo extraer por necesidad el 4 del 7. Esto quiere decir que las proposiciones del
conocimiento matemtico puro bajo las cuales se produce son, en efecto, analticas, pero no
las proposiciones de la matemtica pura como tal, pues ellas pertenecen a los juicios
sintticos a priori
 Aqu se muestra un problema, nos encontramos ante el primer planteamiento:
cmo es que podemos intuir a priori algo? Pues bien, la definicin bsica de intuicin es
que es una representacin, en tanto que depende inmediatamente del objeto. Ahora bien,
bajo la definicin dada se nos muestra otra cuestin: cmo es que se puede prescindir del
objeto mismo en la intuicin? Aqu recurrimos a la intuicin pura, pues la intuicin pura no
contiene nada ms que la forma de la sensibilidad, que se encuentra precedente en el sujeto
de todas las impresiones reales mediante las cuales somos afectados por los objetos.

Tambin, hemos de deducir que las proposiciones que refieran nicamente a esta
forma de intuicin debern ser posibles mediante los objetos de los sentidos. Los modos de
percibir la realidad sensible estn sujetos al espacio y el tiempo, se tratan de condiciones
previas a la experiencia, necesarias y universales. No obstante, estas valindose por s
mismas no proporcionan conocimiento.

El espacio y el tiempo son condiciones de posibilidad de la experiencia previas a

toda experiencia. Pues, en tanto que las intuiciones son posibles a priori no pueden nunca
hacer referencia a otra cosa que no sean los objetos de nuestros sentidos. Aqu podemos
hablar de cierta bi-implicacin condicional de la cual nos es imposible separar la intuicin
pura, que reside en el sujeto cognoscente, de los objetos que nos otorgan las impresiones.
Para la aparicin del fenmeno se necesita, adems de la experiencia, los conceptos puros
del entendimiento, o categoras, los cuales emanan del entendimiento y son aplicadas a la
experiencia. Por consiguiente, independientes de ella. De esta manera la realidad sensible
es posible como objeto de conocimiento desde la construccin de este aparato conceptual.

Nos parece prudente sealar un matiz que reafirma el planteamiento kantiano

bsico, es decir, la separacin entre nomeno y fenmeno pues tenemos que todo lo que se
nos ha de presentar como objeto debe de ser mediante la intuicin, ya que, por nuestra
incapacidad para acceder al objeto en s, o sea al nomeno, toda relacin dada con objetos
es mediante la intuicin, la cual es producida por los sentidos; tambin es importante
puntualizar que el entendimiento no intuye nada: l nicamente se encarga de reflexionar.

Habiendo expuesto el pensamiento kantiano, de forma breve, acerca de la

matemtica pura nos limitaremos a resumirlo diciendo que mediante esta es que se pueden
deducir formas intuidas a priori. A partir de los conceptos sensibles derivados de la
intuicin sensible. En la matemtica pura se fundamenta cmo son posibles los juicios a
priori, lo que nos evita caer en divagaciones sobre este tema en la argumentacin futura.

Ciencia de la naturaleza

La ciencia de la naturaleza nos ayuda a deducir conceptos puros a priori. Ellos son
necesarios para establecer conocimiento, o realizar un juico acerca de objetos y de sus
relaciones. Bajo los presupuestos antes dados es que se posibilita la experiencia.

Recordemos que la idea de experiencia en Kant ya presupone cierta objetividad

entre los individuos: hablamos de una experiencia comn. Desde esa experiencia comn,
posibilitada mediante las categoras, es que nos vemos capacitados para la creacin de
leyes, que se encuentran dadas en un plano a priori; algo comn que reside en los sujetos
cognoscentes. Las dos fuentes que aqu radican son la sensibilidad y el entendimiento. En la
primera los objetos son dados, mientras que, en la segunda, los objetos son pensados. El
entendimiento acta clasificando, y ordenando, toda experiencia sensible a travs de
conceptos hacindolos as objetos de conocimiento partiendo de la idea trascendental que
es, a quien le concierne el estudio de las condiciones de posibilidad del fenmeno (los
lmites y alcances del entendimiento humano). De lo anterior se deduce que esas leyes no se
encuentren en los objetos mismos, pues eso resultara insostenible, sino que yacen en el
sujeto quien es el nico capaz de determinar la necesidad de esos conceptos.

Habiendo expuesto el pensamiento kantiano, a groso modo para constituir un

resumen de lo anterior dicho acerca de la ciencia de la naturaleza, nos limitaremos a decir
que mediante esta tambin se pueden deducir leyes a priori, a partir de la experiencia que
conlleva a la experiencia comn. En la ciencia de la naturaleza se fundamenta cmo son
posibles los juicios a priori sintticos, pues en este caso ya hemos agregado informacin a
los juicios; informacin comn a los sujetos apoyndonos en la experiencia comn.

Conclusin

Los juicios sintticos a priori se encuentran en la matemtica pura y la ciencia pura de la

naturaleza, ya antes mencionadas, y no es gratuito el que Kant las desarrolle de manera tan
explcita: pues, la primera se apoya en su propia evidencia; la segunda, empero, aunque
surge de fuentes puras del entendimiento, se apoya sin embargo en la experiencia y en su
confirmacin constante1. Por ende, es desde los conocimientos desarrollados que podemos
llegar concebir una idea ms clara de la metafsica, en su significado tanto como en su
aplicacin en la ciencia, tarea que explicaremos a continuacin.

Para introducir el conocimiento metafsico nos es posible partir realizando una

analoga entre el conocimiento matemtico puro y el conocimiento metafsico, pues hasta
este punto no hay matices que planteen de forma clara las distinciones entre ambos: en los
dos casos se trata de juicios sintticos a priori desarrollados bajo juicios analticos. Los
juicios analticos son herramientas que ayudan a constituir los juicios sintticos a priori.
Para tratar de esclarecer un poco ms el planteamiento tomaremos una cita que ayuda a
ilustrar lo que hemos tratado de desarrollar: la metafsica se ocupa propiamente de las
proposiciones sintticas a priori, y que slo ests constituyen su fin, para el cual ella
necesita ciertamente algunos anlisis de sus conceptos, por consiguiente, necesita juicios
analticos2. La diferencia entre estos saberes, que, a simple vista pueden resultar tan
similares es el nombre que se le atribuye al conocimiento metafsico, el cual es:
conocimiento puro filosfico (razn pura).

De esta manera resulta ms fcil cimentar las bases metafsicas, puesto que,
anteriormente, stas parecan estar fundadas dentro de una ndole analtica, lo que
ocasionaba contradicciones entre las distintas concepciones, arrebatndole as el posible
estatus de ciencia. En cambio, si tomamos el conocimiento metafsico a partir de juicios
sintticos a priori, acrecentaramos el campo de investigacin de la metafsica mediante
una crtica de la razn pura, dndole as a la metafsica uno de los puntos centrales de la
ciencia, pues ello conllevara a un estudio de los conceptos a priori; a su vez, derivara en
la investigacin sobre las posibilidades de conocimientos sinttico a priori en tanto usos y
lmites. Siguiendo a Kant: esta parte de la metafsica es, adems, precisamente aquella que
constituye la finalidad esencial de ella, finalidad para la cual lo otro es slo un medio; y as

1 Kant Immanuel, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como
ciencia, Alianza. Espaa, 1999. P. 199

2 Ibidem, P 61
esta ciencia necesita para s misma tal deduccin 3. La crtica de la metafsica a la razn
pura es lo que deviene en la posibilidad del avance y progreso cientfico.

La metafsica, como podemos observar en la cita de arriba, es la que se ocupa de

conceptos puros de la razn que se encuentran inaccesibles mediante experiencias, aunque
eso no les quite su realidad objetiva. En ese sentido, podemos entender que para Kant la
metafsica es la encargada del estudio de la razn con la razn misma; la metafsica es
utilizada por la razn para pensarse a s misma. Se trata de un tipo de crtica que abarca ese
continuo querer avanzar de la razn ms all de sus lmites.

Ahora bien, la metafsica kantiana es una cuestin crtica que establece los lmites
claros de la razn, es mediante su objeto de estudio, las ideas trascendentales, que la razn
puede pensarse a s misma. Las ideas trascendentales participan de las ideas puras de la
razn a priori, estas son: alma, mundo y Dios. Su caracterstica esencial es que no ofrecen
ningn tipo de conocimiento, pues al ser conceptos puros sin contenido slo sirven para
identificar a los conceptos puros del conocimiento; poseen una funcin unificadora que es
propia de los objetos de la razn.

Al no tener un uso cognitivo sino regulativo unifican lo conocimientos del

entendimiento al sealar sus lmites. Las ideas le permiten a la razn pensar, ms no
conocer, es de esta manera cmo podemos notar la constante inclinacin de la razn para ir
ms all de la experiencia, pues esta necesita ir ms all de los lmites que le impone el
entendimiento. Las ideas son lo indeterminadamente indeterminado, no podemos dar un
concepto determinado de lo que son las cosas en s mismas, porque para ello
conceptualizamos y tal hecho nos aleja del en s: el en s se disuelve en predicados. Aunque
establezcamos con conceptos hay algo que se escapa. El metafsico kantiano muestra la
relacin entre lo noumenico y lo fenomenico siguiendo sus principios fundamentales de la
no contradiccin y la razn suficiente.

La forma en la que nos relacionamos son las ideas trascendentales es mediante

aquello que podemos decir racionalmente de algo por analoga. Se trata de un
antropomorfismo simblico, o sea, una adecuacin para hacer de algo cognoscible. Las
ideas son regulativas y establecen lo irracional y lo racional desde una crtica de sus lmites.

3 Ibidem, Pp.199-201
 Es cierto que la metafsica puede formular juicios sintticos a priori, no obstante, no
es concebible su grado de ciencia pues carece de relacin con todo tipo de experiencia.
Alma, mundo y Dios son ideas regulativas que unifican fenmenos

La ciencia reconoce sus limitaciones ms no los lmites, es la funcin de la

metafsica partir de los lmites de la razn. El deseo natural por las ideas trascendentales da
tranquilidad y satisfaccin al hombre. La metafsica no es una ciencia pero en esta eyeccin
a lo incognoscible brindada por ella se posibilita el devenir de las ciencias.

La insatisfaccin que tiene el hombre con su razn le hace usar a la metafsica y al

final le hace terminar en conocimiento cientfico.

Bibliografa

Kant Immanuel, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder

presentarse como ciencia, Alianza. Espaa, 1999.
 Victoria Aorve

Tania Salgado Villanueva