UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Sociologie i Asistena Social

REFERAT
Omul

Disciplina: Filosofie
-Bucureti, 2013-

OMUL
 Potrivit Dicionarului explicativ al limbii romne omul este definit ca fiin
superioar, social ce se caracterizeaz prin gndire, limbaj articulat, cu o poziie vertical a
corpului i creierul deosebit de dezvoltat ce permite efectuarea a diferite activiti. Persoan
integr, care ntrunete calitai morale deosebite i care se remarca prin cinste si corectitudine. 1
Biologii consider c toi oamenii de azi sunt membri ai aceleiai subspecii numite Homo
sapiens sapiens. Oamenii sunt denumii rasa uman, iar membrii si sunt cunoscu i ca
oameni sau fiine umane. Oamenii moderni au evoluat n timp, acest lucru ducnd la apari ia
raselor moderne, acetia difereau doar prin amnuntele biologice cu rol adaptativ care dadeau un
aspect diferit raselor(de exemplu: forma prului, culoarea pielii, trsturile faciale, etc.). Omul se
dezvolt si descoper uneltele, utilajele din os, corn i filde capat o pondere deosebit din
aceste materiale producndu-se unelte eficiente : harpoane i vrfuri de suli, ceea ce atrag o
vntoare mult mai eficient. La nivel cultural omul descoper i dezvolt arta. Complexitatea
acesteia ducnd la o separarea a omului modern de predecesorii si.
Oamenii sunt fiine vii, nzestrate cu inteligen . Cu timpul oamenii s-au dezvoltat
nvand s beneficieze de resursele i bunurile pe care natura i le ofer pentru a- i satisface
trebuinele personale, devenind deosebii de celelalte vieuitoare printr-o serie de faculti
deosebite: comunicare, citire, scriere, cunoatere, ocupaii artistice. Oamenii sunt singurele fiine
care se pot gndi la planificarea viitorului, la pstrarea snata ii, la protejarea mediului
nconjurator. Omul este o fiina moral, el fiind capabil s deosebeasc binele de ru, s respecte
normele i valorile morale, etc. Omul este o fiina moral nzestrat cu raiune i i poate stabili
un scop n via ceea ce reprezint un fel de supravieuire.
Pe tema existenei umane i a naturii umane s-au construit diferite ipoteze de-a lungul timpului.
ntrebrile cu privire la fiina uman a trezit interesul religiei, artei, filosofiei i tiin ei.
Preocuparea omului pentru a se putea cunoate pe sine este una permanent. Discipline precum
istoria, biologia, filosofia se axeaz pe cercetarea fie a evoluiei omului de-a lungul timpului, fie
a corpului uman, fie a comportamentului omului n societate, dar de i aceste discipline studiaz
omul, ofer doar lucruri limitate. Filosofia a ncercat ndelung s studieze problematica asupra
existenei omului ncercnd s ofere rspunsuri la ntrebarile : Ce este omul? de unde provine?
de ce traiete? Filosofia a fost creata de om, despre om i pentru om. O problema central a

1 Dicionarul explicativ al limbii romane 1998.

filosofiei o constituie explicarea i nelegerea fiinei umane. Omul devine om deoarece
stpnete lucruri, le masoar, le d un chip i le umanizeaz. Constantin Noica afirm c : ()
Prin om, filosofia gndete umanul dincolo de el () dar n jurul omului pivoteaz totul. Ceea ce
este absurd la cei care cer simpl libertate pentru buna dezvoltare a omului e c i nchipuie a
tii ce este omul; cnd de fapt omul e ceva care se definete nencetat. 2 Autorul spune c omul
nu poate fi definit prin tiin, dar el este n centrul universului i este un element important al
acestuia.
nc din antichitate omul i-a pus ntrebari referitoare la originile sale sau la natura sa.
Omul este un subiect de interes pentru ntregul spectru al tiinelor. El rmne un subiect deschis
i toate defectele date lui alctuiesc un tablou tot mai complex i mai contradictoriu n care sunt
lumini si umbre, frumusee i urenie, bunatate i rutate omul devenind astfel, aa cum spune
Gabriel Marcel, o problema pentru om. Omul i natura uman reprezint una din problemele
importante ale filosofiei. Prin natura uman nelegem tot ceea ce este comun oamenilor.
Etimologic, termenul de natur provine din limba latin, din verbul nascor, a nate, iar prin
natur uman ntelegem ceea ce este comun tuturor oamenilor. Locul omului i natura acestuia
n societate i chiar n univers, cunoasterea, dreptatea, libertatea, etc. reprezint teme care pot fi
interpretate doar n legatura cu omul deoarece doar el poate influena aceste lucruri. Asfel,
filosoful Immanuel Kant ncercnd sa raspunda la ntrebarea ce este omul? a identificat trei
lucruri care vizau : cunoterea, morala i relaia cu divinitatea. 3 Aceast este o ntrebare la care se
reduc aproape toate celelalte prebleme ale filosofiei.
Odat cu apariia cunoaterii filosofice n lumea omului, filosofii au descoperit c
nelegerea acestuia poate duce la ntelegerea secretelor universului. Oamenii cnd au nceput s
filosofeze au fost mpini de mirare, mirai de cum vor fi problemele simple iar apoi problemele
mai mari cum ar fi naterea universului. Din uimire decurge ntrebarea i cunoaterea iar din
ndoiala referitoare la cunotinele dobandite decurge examinarea critic si dobndirea unei
certitudini clare; contiina pierderii de sine i ndoiala l fac pe om s se interogheze asupra lui
nsui. Oamenii au nceput s se foloseasc de filosofie pentru a evita netin a, au nzuit spre
cunoastere pentru a dobndi o pricepere a lucrurilor, dar nu au cultivat filosofia n vederea unui
folos deoarece filosofia este o tiin liber i este cultivat pentru ea nsi.
2 Lups, Elena, Hacman, Gabriel. Filosofie: manual pentru clasa XII tip B,p 4

3 Ibidem, p.5
 Filosofia vizeaza noi trsturi ale filosofiei umane, astfel Descartes considera c trstura
existential a omului o reprezint cugetarea, pentru Bergson omul este o fiina care fabric
obiecte artificiale, pentru Blaga creaia cultural constituie dinstincia ontologic a omului
iar Pico della Mirandola susine c omul nu are trasturi definitorii.4 Cele doua concepii
referitoare la om, cele care definesc oamenii prin trsaturi existen iale i cele care nu sus in
aceste trsturi au ajutat filosofii s descopere i alte laturi ale naturii umane. Filosofii care cred
c omul se definete prin trsturi i c oamenii difer ntre ei prin aceste trsaturi i sunt
existeni doar prin suflet. Acest lucru a ajutat la explicarea omului n sens religios. Au nceput de
aici numeroase scrieri privind omul pctos prin trup i suflet, teorii bazate pe primii oameni
Adam si Eva. Omul a fost definit ca pctos din cauza greelii pe care Eva a facut-o, ea fiind
influenat de arpe. Cei care susin c omul nu se definete prin existen a unor astfel de trsturi
existeniale spun c Dumnezeu a creat omul i l-a lsat s i aleag singur natura cu ajutorul
raiunii cu care a fost nzestrat. n timp ce religia sus inea c omul a fost creat n mod direct de
Dumnezeu pentru a stapni creatia, tiina a prezentat o teorie conform careia se presupune c
omul ar avea origine animal i nicidecum religioas. Prin observaia comportamentelor
cimpanzeilor s-a emis o teorie care prezint omul n strans legatur cu acetia. Cimpanzeii au
reacii apropiate cu comportamentul uman, cum ar fii protejarea puilor, a semenilor sau prezen a
activitaii de grup.
Omul a fost definit astfel ca fiind cel mai evoluat din regnul animal.5 Unii filosofi l
ncadreaz pe om n regnul animal susinnd c exista stranse legaturi ntre om si maimut, al ii
l pun ntr-o categorie mult mai superioar. Sunt multe teorii i idei mpr ite privind omul, dar
adevrul nu este cunoscut de nimeni n totalitate. Exist unele teorii care sus in c oamenii se
definesc printr-o substan proprie i prin aciuni care le contureaz nsuirile existeniale, a adar
omul este nzestrat cu inteligen care dei exist i la alte vieuitoare, i pemite ca prin
intermediul inveniei s proiecteze i s realizeze obiecte artificiale.6 Eu cred c exist o mare
diferen ntre oameni si animale deoarece omul are sentimente, se gandete la viitor, are

4 Ibidem pp.8,9.p12.

5 http://predici-reformate.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=185

6 Ibidem p.7
contiin, ia decizii n ceea ce priveste soarta lui, este pus n situa ii diferite, este responsabil
pentru faptele sale i trebuie s respecte anumite legi, pe cand animalele reac ioneaz din
instinct, nu au contiint. Omul este foarte evoluat fa de celelalte fiin e, el d dovada de
judecat i de discernamnt.
Blaise Pascal n Cugetri afirm c omul este o trestie cugettoare. Ce himera mai
este si acest om? depozitar al adevarului; ngramadire de incertitudine si eroare; mrire i
lepadatur a universului. [] Omul este asa de mare, ncat mreia lui reiese i din aceea c el se
stie nenorocit. [] astfel, toate nenorocirile omului dovedesc mreia sa. Sunt niste nenorociri de
mare senior, de rege deposedat Omul nu este decat o trestie cugettoare. [] nsa n cazul
n care universul l-ar strivi, omul ar fi nca mai nobil decat ceea ce-l ucide; pentru c el stie c
moare; iar avantajul pe care universul l are asupra lui, acest univers nu-l cunoaste. 7 Textul
reflecteaz asupra condiiei umane punnd omul n centrul universului care este incapabil s l
cunoasc i cruia i este superior.
La nceput omul i-a dezvoltat o curiozitate i a nceput s-i pun ntrebari asupra naturii,
a universului, a lucrurilor care l nconjoar, iar apoi a nceput s i puna ntrebari referitoare la
el nsi. Aceste ntrebri au atras atenia filosofilor. Odata atras atenia asupra acestui aspect, s-
a nscut antropologia : tiina care studiaz omul. Omul posed mai multe ndeletniciri care l fac
mare dar prin judecata limitat de care omul d dovad, l face s se simt nenorocit, dar aceast
nenorocire este ns dovada mretiei omului. Pascal trateaz aspectele omului cum sunt :
mretia, slabiciunea i n ultimul rnd mizeria. Metafora trestie cugettoare reprezint omul ca
fiind un corp fragil n univers dar cu un spirit puternic i cu multe sentimente ncercnd s
cunoasc adevrul. Omul reprezint o enigm pentru filosofi, este un scop n sine deoarece
posed ndeletniciri i o natur care l deosebesc de celelalte lucruri care nu au valoare.
Raionalitatea omului duce la principii obiective dar i subiective din care pot fi deduse
legile pe care se bazeaza acesta. Pascal, n opera cugetri trateaz omul ca avnd intenia s
ating absolutul, l prezint ca o fiina medie, nici nger nici bestie, care sta la mijlocul dintre
infinit si neant: ce este omul n natura? Un nimic n raport cu infinitul, un tot n raport cu
nimicul, aezat la mijloc, ntre nimic i tot. 8 Astfel Pascal descrie fiina uman ca fiind tot i

7 Ibidem pp 9-10.

8 http://www.scribd.com/doc/76088722/OMUL-in-Conceptia-Lui-Blaise-Pascal-in-
Opera-Cugetari-La-Inceput-Omul-a-Inceput-Sa
nimic n acelai timp i se situeaz ntre infinit i haos, iar tot ceea ce tine de extreme i este
nefavorabil : sufer i din cauza caldurii excesive, dar i din cauza gerului, att din cauza
luminii orbitoare ct i din cauza ntunericului de neptruns al nopii. El trebuie ntotdeauna s
caute o cale de mijloc, cci altfel, din dorina de a ridica un turn care s ating infinitul se va gasi
inevitabil doborat la pmnt, pe marginea abisului cel mai ntunecat ce se deschide n faa sa9
Karl Jaspers afirm c Demnitatea omului este de a fi reprezentantul nedefinitului,
demnitate pe care Kant o afirm n formula omului ca scop n sine, insistnd asupra faptului c
antropologia trebuie s ina cont de perfectibilitatea uman, ceea ce implica ideea pascaliana a
tragismului condiiei umane.1, dar Giovanni Pico della Mirandola n opera despre demnitatea
omului afirm c omul este doar un intermediar ntre creaturi i c omul este un element de
legatur al eternitii i al timpului trecator. Dumnezeu a creat omul dup ace toate lucrurile au
fost terminate pentru a exista cineva care s-i admire frumuseea i s i cerceteze lucrurile
faurite. Creatorul a hotart ca omul sa aiba ceva comun dar i s fie n acelai timp de fiecare n
parte. A conceput omul ca pe o lucrare cu un aspect care nu l difereniaz, aezandu-l n centrul
universului.10

9 Idem

10 Ibidem p.12
1 BIBLIOGRAFIE

1. Dicionarul explicativ al limbii romane 1998

2. http://predici-reformate.com/index.php?option=com_content&view=article&id=185
3. http://www.scribd.com/doc/76088722/OMUL-in-Conceptia-Lui-Blaise-Pascal-in-Opera-
Cugetari-La-Inceput-Omul-a-Inceput-Sa
4. Lups, Elena, Hacman, Gabriel. Filosofie: manual pentru clasa XII tip B, Bucureti, Editura
didactica i pedagogic. (2011)