Atestat Cinstirea Sfintilor

Seminarul teologic Sf.
Nicolae
Rmnicu Vlcea
PROIECT DE LUCRARE PENTRU DOBNDIREA

COMPETENELOR PROFESIONALE
Cinstirea Sfinilor i a Sfintelor Moate
Coordonator:
Pr. Prof. Pomenete George
Susintor:
Ciuc I. Ionu
2007
INTRODUCERE
Minunat este Dumnezeu ntre sfinii Lui (Efeseni I/4)
n Sanctuarul cel de sus al vieii de dincolo strlucesc cu lumina

duhovniceasc a faptelor lor sfinii de toate categoriile, fiindc n mpria lui
Dumnezeu multe locauri sunt (Ioan XIV/2). Aceste locauri sunt cldite din
faptele bune ale credincioilor i urmailor Mntuitorului Hristos, pentru aceasta
cinstirea sfinilor este mijlocul i calea cea mai sigur a adorrii lui Dumnezeu.
Sfinii, mucenicii i martirii nu-s alei i declarai de ctre ierarhie, ci prin
viaa lor n Hristos, prin minunile i semnele lor n via i dup moarte, prin
mijlocirea lor determin Biserica s-i canonizeze, adic s le fac cunoscut
trirea lor sfnt i s generalizeze cultul1.
Din punct de vedere liturgic, cuvntul sfnt (s) desemneaz pe acei
credincioi, trecui n venicie pe care Biserica i cinstete cu un cult public,
pentru viaa lor aleas. n ordinea cronologic cei dinti care primesc un asemenea
cult sunt mucenicii, dar ei sunt denumii de la nceput cu titlul de sfini. Cuvntul
sfnt ncepe a fi ntrebuinat n acest neles abia prin secolul al patrulea. Ca
ntreaga terminologie cretin i cuvntul sfnt s-a format sub o tripl
influen: a limbii curente, vorbit de societatea pgn a limbii Sf. Scripturi i a
concepiilor noii religii cretine2.
Viaa de sfinenie sau desvrirea moral cretin este idealul la care este
chemat n principiu fiecare cretin. Modelul este Mntuitorul Iisus Hristos, care
ntrupndu-se ne-a dat pilda vieii desvrite i a chemat pe toi cei ce cred n El
s-L urmeze. Pild am dat vou (In. XIII/15) a spus ucenicilor i prin ei,
1
Diac. Petre I. David, Caut i vei afla, Editura Episcopiei Argeului, 1996, p. 399
2
Pr. Magistrand Gh. Iordchescu, Sfinii ca obiect al cultului cretin-ortodox, n Studii Teologice, X(1958), nr.
9-10, p. 610
2
tuturor celor care I-au mprtit nvtura, din toate timpurile i din toate
locurile, ca s peasc pe urmele Lui. Forele spirituale pe care credinciosul le
primete din comuniunea cu Hristos constituie chezia realizrii unei viei ct
mai desvrite a sfineniei. Sfinenia se realizeaz printr-un necontenit efort,
printr-o strdanie permanent, iar cel ce o realizeaz, sfntul, este un erou n viaa
moral cretin3.
Sfinii sunt oameni care nc n viaa lor pmnteasc au bineplcut lui
Dumnezeu, iar dup moarte au fost nvrednicii de o parte din fericirea venic,
pe care n mod deplin o vor primi numai dup obteasca judecat. Pentru viaa lor
virtuoas pentru suferinele ndurate pentru Hristos, n Sfnta Scriptur ei sunt
numii prieteni ai lui Dumnezeu (In 15/14; Iac. 2/2-3); casnici ai lui
Dumnezeu (Ef. 2/19); judectori ai lumii (Mt. 19/28; 1 Co 6/2)4.
Sfinii sunt modele de via cretin, sunt personaliti religios morale
cretine, cu activitate nscris peste liniile de sus ale portativului vieii. Ei sunt
cinstii dup cuviin de Sfnta Biseric pentru viaa lor pilduitoare, pentru
credina lor nestrmutat ntr-un ideal sfnt pentru faptele lor mari, cinstire care
se numete Cultul sfinilor sau, mai simplu Cinstirea sfinilor5.
Desigur nu trebuie s confundm cinstirea pe care o atribuim sfinilor i
cinstirea pe care i-o dm lui Dumnezeu. Cinstirea ce I se cuvine lui Dumnezeu se
numete adorare (), pe cnd cea adresat sfinilor se numete venerare
(), iar cea dat Sfintei Fecioare Maria se numete supravenerare sau
preacinstire ().
Prin cinstirea sfinilor i a ngerilor, i aducem laud lui Dumnezeu,
precum ne ndeamn psalmistul Ludai pe Dumnezeu ntru sfinii Si (Ps.
150/1).
3
Pr. Prof. Vasile Prescure, Cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox, n Mitropolia Olteniei, XXVI(1974), nr. 7-8,
p. 588
4
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhim. Prof. Pr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, manual pentru Seminariile
Teologice, Editura Renaterea, Cluj, 2003, p. 262
5
Pr. Prof. Vasile Prescure, op. cit., p. 588
3
PARTEA I
A. Temeiul istoric i dogmatic al venerrii sfinilor n Biserica

Ortodox
1. Cultul sfinilor ia natere n vremea persecuiilor i ncepe cu venerarea

mucenicilor. El pornete din sentimentul firesc de admiraie pe care cretinii l
simt fa de eroii credinei, cnd vd tria cu care acetia nfrunt chinurile i
senintatea cu care primesc moartea. Moartea pentru credin devine pentru
primii cretini, un titlu de mare cinste, ea reprezentnd idealul cel mai nalt
pentru fiecare dintre ei. Astfel, mucenicia este o imitare a suferinelor lui Iisus
Hristos, o unire cu El, treapta cea mai nalt de perfeciune cretin. Mucenicul
reprezint tipul cretinului desvrit6.
Preocuprile filosofice n legtur cu psihologia religioas i cu vieile
sfinilor sunt utile, dar ele sunt departe de a surprinde esena sfineniei ca
atitudine spiritual i ca eroism integral. Procesul sufletesc prin care trece un
sfnt pn s ajung la pacea deplin rmne o enigm. Singuri sfinii tiu de ce
i cum au devenit sfini. Aceasta se vede mai cu seam la martiri. Martirul, aa
cum arat etimologia cuvntului este un martor care afirm c totul este adevrat
n Biseric.
Sfinii au o viziune direct a sensului vieii care uimete. Mai ales martirii
care se jertfesc cu senintate. Ei vd cerurile deschise. Datorit acestui lucru ei
se nvrednicesc n ceruri de coroane, sunt primii n cetele ngerilor cu care
sunt la fel i ale cror roluri le ndeplinesc7.
tim foarte bine c numrul martirilor este nelimitat i cu neputin de
determinat cu documente istorice. Exemplele martirilor au antrenat mulimile,
nct nici o prigoan n-a putut s mai opreasc din iureul ei aceast lume nou.
Blndeea i iubirea, srcia i smerenia, curia vieii primilor cretini au fost
armele Duhului cu care au biruit orice putere potrivnic. Nici calomniile, nici
6
Pr. Magistrand Gh. Iordchescu, op. cit., p. 611
7
Pr. Prof. Sebastian Chilea, Sfinii la judecarea pctoilor, n Studii Teologice, XXXI(1979), nr. 5-10, p. 581
4
atrocitile torturilor n-au putut s nspimnte pe aceti viteji ai Crucii.
Dimpotriv, cu ct persecuiile erau mai aprige cu att numrul credincioilor
sporea. Cu drept cuvnt constata Tertulian c sngele martirilor este smna
cretinilor (Apol. 50, 29)8.
Martirii i dau sngele lor ca din ei s rsar, ca din bobul de gru recolta
nou, s se perpetueze i s sporeasc opera creatoare a lui Dumnezeu. Ei
svresc lucrul lui Dumnezeu, ei sunt colaboratori ai lui Dumnezeu la evoluia
creatoare a lumii, se jertfesc pentru lume, pentru aceast lume, care nu era
vrednic de ei (Evr. 11/38). Lumea i-a judecat dup stihiile i judecile ei. Dar
prin ei se mplinea dreptatea lui Dumnezeu. Martirii care i-au dat viaa n mod
liber pentru slava lui Dumnezeu, formeaz o categorie spiritual aparte. Ei se
situeaz pe treapta cea mai nalt a sfineniei cretine, nct despre ei se poate
spune c sunt cei mai mari oameni ai istoriei9.
Dup ncetarea persecuiilor, atenia cretinilor este atras de o nou form
a sfineniei, reprezentat de ascei sau cuvioi a cror via este socotit tot o
mucenicie, dar de natur spiritual, prin care ei realizeaz aceeai treapt de
perfeciune ca i mucenicii10. Sunt venerai apoi unii dintre marii dascli i ierarhi
ai Bisericii, care se impun, n faa credincioilor, prin zelul depus n rspndirea
Evangheliei i strpirea ereziilor, prin viaa lor aleas, plin de curie, fapte bune
i virtui.
Sfinii alctuiesc un nor de mrturii care ne griesc de iubirea celor mai
presus de lume, de puterea credinei oamenilor, de eroica lor lepdare de patimi.
Mai nti vom spune c cinstirea sfinilor este cerut de nsi firea noastr
omeneasc. n toate vremurile i n tot locul oamenii au fost impresionai de
faptele mree ale unor semeni de ai lor. Toate naiunile i au eroii lor, respect i
proslvesc pe oamenii lor mari. Cum am putea de pild noi romnii s nu
pomenim pe un domnitor ca tefan cel Mare, pe un poet ca Eminescu, s nu ne
mndrim cu geniul lui Constantin Brncui?
8
Ibidem, p. 579
9
Ibidem, p. 582
10
Ernest Lucius, Les origines du culte des saints dans lEglise chretienne, trad. din limba german de E. Jean
Moire, Paris, 1908, pp.71-76 apud Pr. Magistrand Gh. Iordochescu, op. cit., p. 611
5
Trebuina aceasta de a admira i comemora faptele de eroism se manifest
i n viaa religioas, ba ntr-o msur mult mai mare dect n domeniul istoriei
naionale sau culturale. Cci dac este vrednic de laud un viteaz n rzboi, un
poet sau artist, cum ar putea fi dai uitrii aleii lui Dumnezeu? Cci aa trebuie
s-i privim nainte de toate pe sfini: aleii Tatlui, plinitorii poruncilor de sus11
Cei drepi zice neleptul Solomon vor fi vii n veacul veacului i
rsplata lor este la Domnul, cel Atotputernic are grij de ei (nelepciunea lui
Solomon 5/15). De aceea i Sf. Ap. Pavel ne ndeamn n epistole ctre Evrei:
Aducei-v aminte de mai marii votri care v-au grit Cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i le urmai
credina (Evr. 13/7).
2. Din punct de vedere dogmatic, Biserica Ortodox ntemeiaz acest cult
pe comuniunea sfinilor. Aceast comuniune este o minunat pepinier pentru
formarea sfinilor, o coal n care Pedagogul cel Mare i educ pe cei alei din
veac n veac. Sfinii sunt, cu puterile lor, mai presus de timp i de spaiu. Ei sunt
eroii eternitii. i, ceea ce este nc i mai important, ei sunt n nentrerupt
legtur cu noi prin iubire i rugciune. Precum stm n legtur cu Domnul
nostru Iisus Hristos, mcar c e nevzut, aa stm i cu sfinii din cer12.
n virtutea acestei comuniuni, sfinii care se bucur la Dumnezeu de mrire
i gust, cu anticipaie, fericirea etern, i manifest dragostea i interesul lor
pentru cei vii, rugndu-se lui Dumnezeu pentru ei, iar cei vii le cer aceste
rugciuni i-i cinstesc ca pilde de virtui cretine desvrite.
Sfinii au ajuns n stadiul de desvrire, de sfinenie, datorit dragostei lor
nemrginite fa de Dumnezeu i de oameni. Ptruni fiind de dragoste, ei au
ajutat pe semenii lor rugndu-se pentru ei i cernd ei nii la rndul lor s se
roage i alii pentru ei. Sf. Ap. Pavel mrturisete c se roag pentru fiii si
duhovniceti, dup cum reiese din urmtorul text: Mulumim lui Dumnezeu
totdeauna pentru voi toi i v pomenim n rugciunile noastre (I Te. I/2).
11
Pr. Dr. tefan Slevoac, Fclii pentru dreapt credin, Editura Episcopiei Buzului, 1985, p. 75
12
Pr. Prof. Sebastian Chilea, op. cit., p. 576
6
Sf. Ap. Pavel nu numai c s-a rugat pentru alii, dar fiind n strmtoare a
cerut el nsui celorlali s se roage pentru el: Dar, v rog, frailor, pentru
Domnul nostru Iisus Hristos i pentru iubirea Duhului Sfnt, ca mpreun cu
mine s luptai n rugciuni ctre Dumnezeu pentru mine. (Rom. XV/30).
n afar de aceste mrturii att de clare n privina rugciunilor
credincioilor unul pentru altul i a sfinilor pentru credincioi, Sfnta Scriptur
ne d dovezi c rugciunile lor au fost ascultate de Dumnezeu13.
Prin Duhul Sfnt sfinii vd suferinele oamenilor pe pmnt. Vd i tiu
ct de plin suntem de osteneli, ct de sectuite sunt inimile noastre, ct de mult
paralizeaz descurajarea sufletele noastre i nencetat mijlocesc pentru noi la
Dumnezeu. Sfinii aud rugciunile noastre i primesc de la Dumnezeu puterea de
a ne ajuta. n Sfnta Scriptur sunt numeroase mrturii despre rugciunea sfinilor
pentru cei vii. Astfel patriarhul Avraam s-a rugat pentru sntatea lui Abimeleh, a
soiei i a roabelor sale i Dumnezeu i-a ascultat rugciunea (Fc. XX/17). De
asemenea, Iov s-a rugat pentru prietenii si Elifaz, Bildad i Tofar i rugciunea i-
a fost primit (Iov XXII/9)14. Desigur lista ar putea continua, dar trebuie s
reinem faptul c ei fiind prieteni i casnici ai lui Dumnezeu au ndrznire
ctre El s se roage pentru iertarea pcatelor noastre potrivit cuvintelor Sfintei
Scripturi: c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. V/16).
Sfntul Ioan Gur de Aur explic, n Omilia a V-a asupra Evangheliei de la
Matei, c: Rugciunile sfinilor au putere foarte mare, dar numai cnd ne
cim de pcate i ne ndreptm ... Eu ns zic aa, nu ca s opresc pe cineva s
cheme ntr-ajutor pe sfini n rugciunile sale, ci spre a-l mpiedica ca s nu se
dea lenei i somnului i astfel trind, s nu cear de la alii ceea ce ar trebui s
fac el nsui. Iar n alt omilie, acelai predicator face apel credincioilor s
cheme pe sfini n ajutor, dar s triasc i ei dup pilda vieii lor. Iubiilor
zice el s alergm la mijlocirea sfinilor mucenici i s-i chemm, ca s se
13
Prof. Vasile Prescure, op. cit., p. 590
14
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis Sf. Ioan Boteztorul, Alba
Iulia, 1994, p. 160
7
roage pentru noi, dar s nu ne mrginim a ne lsa numai n ndejdea
rugciunii lor, ci s lucrm i noi cum se cade, dup pilda ce ei ne-au dat15.
B. Formele exprimare ale venerrii sfinilor n Biserica Ortodox
Formele prin care se exteriorizeaz venerarea sfinilor n Ortodoxie, pot fi

reduse la trei:
- cinstirea
- invocarea
- imitarea sfinilor16.
1. Cinstirea sfinilor.
Sfinii sunt slava Bisericii i mngierea credincioilor. Sunt slava
Bisericii, pentru c, mai mult dect orice alt credincios, prin dragostea lui
nemrginit i devotamentul fa de Dumnezeu, prin eforturile de o via de a-i
cura sufletul a fost nzestrat cu multe harisme.
Harismele lucreaz n favoarea noastr i dup plecarea sfinilor din
aceast lume i mutarea lor n Biserica triumftoare. Pentru noi, cei care facem
parte din Biserica lupttoare i avem sute i mii de probleme, de patimi i de
greuti, sfinii sunt nite adevrai mngietori17.
n Noul Testament se vorbete de sfini n dou sensuri:
- un sens n care toi cretinii sunt artai ca fiind sfini (Rom. I/7; Cor.
I/2; Efes. I/1; Filip I/1);
- un alt sens n care ei sunt chemai s devin sfini (I Petru I/15-16).
Pe de o parte sfinenia e o stare, e ceva dat, ceva existent: din momentul n
care ai devenit cretin, eti sfnt; pe de o alt parte sfinenia e un imperativ i un
ideal, i se impune, i lumineaz crrile vieii, te ndrum i pe care l cucereti
printr-o lupt continu. Pe de o parte toi sunt sfini; pe de alt parte toi sunt
chemai s devin sfini, ns nu toi sunt sfini, ci numai cei ce au dus lupta cea
15
Arhim. Veniamin Micle, Cultul sfinilor oglindit n predicile patristice, n Ortodoxia, XXXII(1980), nr.1, pp.
105-106
16
Pr. Magistrand Gh. Iordochescu, op. cit., p. 613
17
Klitos Ioannidis, Patericul secolului XX, traducere de Daniela Filioreanu, Editura Cartea Ortodox, p. 9
8
bun i au ajuns pe piscurile desvririi. E distincia ntre sfnt i sfnt, ntre
sfinenie sacramental i ntre sfinenie moral18.
Sfinenia sacramental i are nceputul i temelia n botez i se
desvrete prin alte sfinte taine (ca mirungerea i Sf. Euharistie), este o
sfinenie real, ea e participarea noastr la sfinenia lui Hristos. De aici rezult c
sfinenia aceast sacramental aparine tuturor cretinilor, tuturor celor botezai.
De aceea, toi cretinii sunt numii pe bun dreptate sfini; ei i sunt sfini. De
aceea Sf. Ap. Pavel se adreseaz n epistolele lui celor sfinii n Iisus Hristos
sau sfinilor nu pentru c credincioii din Roma, Corint, Efes sau Tesalonic ar
fi sfini, adic duceau o via desvrit din punct de vedere moral, ci pentru c
ei erau sfinii prin botez i celelalte sfinte taine i prin aceasta erau sfini. Fiecare
credincios era un mugure de sfinenie. Concepia aceasta non-testamentar
despre sfinenia sacramental o gsim n toat perioada patristic i este valabil
i astzi n ntreaga ortodoxie19.
Dar aceast sfinenie sacramental constituie numai germenele care trebuie
s se dezvolte n sfinenia moral. Sfinenia aceasta din urm avnd n acelai
timp, chip de misiune i de imperativ, e evident, n strns legtur cu cea dinti;
ea e de fapt consecvena total a credinciosului fa de cea dinti, de aceea i
poate fi concentrat pentru fiecare din fiii Bisericii n expresia: Fii ceea ce eti!
Eti sfnt, fii deci sfnt.20.
n strdaniile pentru dobndirea sfineniei o cale specific este asceza
disciplinarea cea mai riguroas a gndului, a contiinei, a ntregii fiine i
privegherea nencetat asupra ntregii viei, ctre desvrire. Dar desvrirea
este realizabil numai prin creterea n iubire. Iar msura suprem a iubirii
cretine se adeverete n lupta pentru dobndirea tuturor virtuilor. Sfinenia este
iubirea desvrit de Dumnezeu i de oameni i se dobndete prin tensiunea
maxim a tririi dragostei cretine i a tuturor valenelor ei21.
18
Pr. Magistrand Ioan Turcu, Cinstirea sfinilor ca expresie a unitii cretine, n Studii Teologice, XVIII(1961),
nr. 3-4, p. 152
19
Ierom. Prof. N. Mladin, Sfinii n viaa moral ortodox, n Studii Teologice, nr.1-2, VIII(1956), p. 7
20
Pr. Magistrand Ioan Turcu, op. cit., p. 152.
21
*** Sfinii romni i aprtori ai legii strmoeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 6
9
Orice sfinenie a omului, a ngerului ..., este sfinenie numai ntruct se
mprtete din sfinenia lui Dumnezeu.
Cinstirea care se d sfinilor, de fapt, se ndreapt i strbate pn la
mreia lui Dumnezeu, Cruia sfinii I-au bineplcut prin credina i prin viaa
vrednic pe care au trit-o. Cretinii au cinstit totdeauna pe sfini cu evlavie. Au
cinstit n ei realizarea a tot ce e bun, frumos i sfnt, de care se poate nvrednici
omul; au cinstit n ei pe semenii lor, au proslvit n ei capodoperele puterii i
nelepciunii lui Dumnezeu22.
A vorbi de cinstirea fa de sfini nseamn, totodat, a vorbi de iubirea fa
de ei. Cci, n genere, dar mai ales n sensul religios, ortodox al termenilor, a
cinsti (a venera, ) i a iubi () se ntreptrund ca semnificaie.
Fiecare l presupune pe cellalt. Fiecare mprumut din mireasma celuilalt, ns
fiecare i d, n acelai timp, celuilalt din mireasma proprie. A cinsti nu-i,
desigur identic cu a iubi. Dar n adnc i n a cinsti i n a iubi e una i
aceeai frumusee a spiritului ce nu se nchide, amar n sine. Iubii-v unii pe
alii, prin dragoste freasc scrie Sf. Ap. Pavel i unii altora dai-v
ntietate prin cinste (Rom. XII/9; comp i Filip II/2-3). Aceast nvecinare i
ntreesere dintre a iubi i a a cinsti este confirmat, aadar de Sf.
Scriptur23.
Cinstea pe care o acordm sfinilor nu se compar cu cea pe care le-a
acordat-o Dumnezeu nsui; i nici nu este obiect al cultului. Aa cum a hotrt
sinodul VII ecumenic, cretinii acord lui Hristos cinstire dumnezeiasc, adic
latria (nchinare); pe sfini i cinstim din pricina relaiei lor cu Dumnezeu i le
acordm cinstirea relativ i nu absolut, ca unor adevrai slujitori ai lui
Dumnezeu.
Deja din perioada protocretin ziua morii unui sfnt se numeteziua de
natere (natalia).
n Martiriul Sf. Policarp i vedem pe cretini adunnd oasele martirului
mai preioase dect orice nestemate i mai cinstite dect aurul apoi le
22
Ibidem, p. 7
23
Pr. Magistrand Ioan Turcu, op. cit., p. 154
10
ngroap ntr-un loc potrivit, nct s poat s se adune acolo i s svreasc
pomenirea lui. n timpul acestei srbtori, primii cretini svreau deasupra
mormintelor martirilor Sf. Euharistie. Aa se explic de ce episcopul, la
trnosirea unei biserici, aeaz n piciorul Sf. Mese pe care se svrete Sf.
Euharistie, sfinte moate24.
Prin comuniunea cu ei noi le aducem prinosul nostru de laud, i cinstim
dup cuviin, de vreme ce ei sunt exemple demne de urmat pentru toi cei ce vor
s renasc de sus. Scopul cinstirii sfinilor este de a luda pe Dumnezeu care le-a
dat puterea de a-L urma, de a fi imitatorii Lui (I Cor. XI/1). Minunat este
Dumnezeu ntru sfinii Si spune Sf. Scriptur (Ps. LXVIII/36). Dumnezeu este
cinstit, cu alte cuvinte, i cnd cinstim pe cei ce, creai dup chipul Su (Fc. I/26),
au realizat asemnarea cu El, adic sfinenia.
Dumnezeu nu numai c ne-a ndemnat s cinstim pe sfini, dar El nsui i-a
cinstit. Astfel, Avraam este numit prietenul lui Dumnezeu (Iac. II/23), iar
Mntuitorul i-a numit pe Sfinii Apostoli prietenii Si zicndu-le: Voi suntei
prietenii Mei dac facei ceea ce v poruncesc (Ioan XV/14)25.
Ne nchinm sfinilor i le artm admiraia noastr pentru c ei au fost
aleii i iubiii lui Dumnezeu, apropiai de Tatl casnici ai lui Dumnezeu (Efes.
2/19). Noi i iubim i-i cinstim fiindc Cel Atotputernic i-a iubit mai nti, El i-a
slvit. n al doilea rnd, noi cretinii ortodoci cultivm cinstirea sfinilor pentru
faptul c Dumnezeu i-a druit cu puteri mari i cu favorul de a-i ajuta pe oameni
n necazurile i n ncercrile lor. Sfintele Scripturi sunt pline de exemple n
aceast privin. Amintim doar una:
- cerul s-a nchis trei ani i ase luni pe vremea regelui Ahab i strop de
ploaie nu rcorea pmntul. Dar s-a rugat omul lui Dumnezeu, proorocul Ilie, i
jgheaburile cerului s-au deschis la mijlocirea sfntului i au rcorit lumea: Iar
mna Domnului a fost peste Ilie (III Regi 18/46)26.
Venerm pe sfini pentru Dumnezeu zice Sf. Ioan Damaschin, cu
Sfnta Scriptur n mn, pentru c ei sunt slujitorii Lui, copiii i motenitorii lui
24
Pr. Dr. Antonios Alebizopol, Ortodoxia n faa sectelor, Editura Symbol, Bucureti, 1993, p. 132
25
26
Pr. Dr. tefan Slevoac, op. cit., p. 76
11
Dumnezeu prin participare (1 n. 5/19), prietenii lui Hristos, temple vii ale Sf.
Duh.
Aceast cinste se rsfrnge asupra lui Dumnezeu, care este cinstit n
slujitorii Lui i pentru aceea ne umple de binefaceri. Adorarea zice Sf. Ioan
Damaschin nu se cuvine nici unei creaturi, ci numai firii dumnezeieti sigure.
Sfinilor li se cuvine un cult onorific ca prieteni alei ai lui Dumnezeu, care au
dobndit iertarea la El, lui Dumnezeu i se cuvine cultul propriu-zis27.
Cultul sfinilor nu este un cult de adorare, ci de venerare, nu nltur, nu
atinge, nu micoreaz cultul lui Dumnezeu, nu nesocotete rolul Mntuitorului de
unic mijlocitor, nu este cult principal sau exclusiv, ci secundar i auxiliar. El
mpodobete, ilustreaz i ntrete cultul de adorare a lui Dumnezeu, chiar prin
faptul c este i un termen de comparaie. Valoarea lui religioas i rolul lui cultic
au fost nelese i proclamate de vechii cretini cu precizie i cu claritate28.
Dulia sau venerarea (simpla cinstire) pe care o acordm sfinilor constituie
un cult dependent de cel suprem, deci subordonat sau relativ. Pe sfini i cinstim
adic nu pentru ei nii (pentru c de fapt i ei sunt fiine create, au fost oameni
ca i noi), ci venerm ntr-nii darurile supranaturale pe care li le-a hrzit
Dumnezeu i puterea sau trecerea deosebit de care ei se bucur n ceruri, n faa
Ziditorului, pentru meritele din viaa pmnteasc. Cinstea ce se d sfinilor din
viaa pmnteasc la mrirea lui Dumnezeu, Cruia sfinii I-au plcut prin
credina i viaa mbuntit ce au avut precizeaz Mrturisirea Ortodox29.
Se poate spune c prin cinstirea sfinilor, tot ce a aparinut frumuseii
deosebite n Hristos, n desfurarea Bisericii prin veacuri, devine oarecum al
cinstitorilor. Cci cinstirea i ofer timpului o fluiditatea vie, fcndu-l favorabil
circulaiei de adevr i frumusei harice. Cinstirea e astfel strbatere i aducere n
acum, n cinstitori, a tot ceea ce a aparinut frumuseii. De aceea ea e n acelai
timp asimilare de frumusei i sens spre plintate. Frumuseilor din acum al
cinstitorilor, cinstirea le altur chipurile de frumusee duhovniceasc, vie, a
27
Prof. Teodor M. Popescu, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfiinlor, n Studii Teologice, III(1951),
nr. 5-6, p. 308
28
Ibidem, p. 306
29
Pr. Prof. Ene Branite, Despre cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XXXII(1980), nr.1, p. 57
12
sfinilor, din orict de deprtate parcursuri bisericeti, pentru ca Hristos s fie n
toi un singur adevr i o singur frumusee n nesfrite reflexe.
Cinstirea sfinilor are oarecum pentru aceasta semnificaia unui simbol de
relaie i de unitate. Cci timpul nu are dreptul i nu trebuie s fie pentru
credincioi n Hristos i n Biseric nestorianism eclesiologic30.
n ceea ce privete cinstirea de care sfinii s-au bucurat nc fiind n via,
Sfnta Scriptur ne d de asemenea dovezi. Mai nti este o datorie a tuturor
oamenilor de a cinsti pe naintai, pe cei ce au fost deschiztori de drumuri n
diferite domenii, pe cei ce i-au nchinat viaa unei cauze mari pentru care unii
din ei i-au jertfit viaa31.
Sf. Ap. Pavel nal un adevrat imn de slav acestor eroi care au trit
naintea lui, eroi care cu puterea lui Dumnezeu, dar i cu eforturile lor au biruit
slbiciunile omeneti, iar acum stau n jurul lui Hristos, dar i n jurul nostru ca
un nor de martori i ca duhurile drepilor. Iar dup ce-i pomenete pe toi, pe unii
cu numele, pe alii aproape numai prin faptele lor caracteristice, spune i scopul
pentru care o face: ca s le urmm pilda i cas-i cinstim. Iar aceasta pentru c
aa cum Hristos este ieri i azi acelai, deci viu, ei nc sunt vii n El 32.Aducei-
v aminte de mai marii votri zice autorul Epistolei ctre Evrei care v-au
grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii, cu luare aminte cum i-au ncheiat
viaa i le urmai credina (Evr. XIII/7).
n afar de acest ndemn la cinstirea sfinilor dup moarte, exist dovezi de
cinstirea sfinilor dup moarte, exist dovezi n cinstire a lor n timpul vieii
pmnteti. n Vechiul Testament, Elisei a fost cinstit pentru minunile svrite de
el, iar ucenicii profeilor vznd aceste minuni, au zis: Duhul lui Ilie s-a
odihnit peste Elisei. i au ieit naintea lui i i s-au nchinat pn la pmnt (IV
Regi, II/15). n Noul Testament, temnicerul din Filipi a czut naintea lui Pavel
i Sila (Fapte XVI/19) n urma unei minuni svrite de ei33.
30
Pr. Magistrand Ioan Turcu, op. cit., p. 160
31
32
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfinenia n Ortodoxie, n Ortodoxia, XXXII(1980), nr.1, p. 40
33
13
Cnd cinstim pe sfini aa cum au fost cinstii n Sfnta Scriptur, noi nu
tirbim cu nimic slava care se cuvine numai lui Dumnezeu, pentru c cinstindu-i
pe ei l cinstim pe Dumnezeu care a zis: i Eu slava care Mi-ai dat Mie o am
dat lor ca s fie una, precum Noi una suntem (In. XVII/22; Lc. X/16; Mt.
IX/40).
Cinstirea adus de ctre Biseric sfinilor s-a manifestat sub mai multe
forme:
- o prim form este srbtoarea. Fiecare sfnt are o zi anumit n calendar,
nchinat lui, n care este cinstit. n aceast zi, Biserica prin slujbele sale, de seara
i dimineaa, cinstete amintirea acestui sfnt, i cnt laude pentru meritele sale,
l invoc prin rugciuni i-l d ca exemplu de imitat credincioilor. Elementele
specifice srbtorii sfinilor sunt imnurile sau cntrile de laud, sinaxarul,
panegiricul i pomenirea n rugciuni34.
- sinaxarul constituie al doilea element specific srbtorii sfinilor, fiind o
descriere prescurtat a vieii sfntului, dup vechile minologii sau martirologii,
adaptate noilor cerine ale cultului.
- ca al treilea element specific, panegiricul este o cuvntare al crei scop
este lauda sfntului pomenit35.
- o alt form de cinstire i eternizare a memoriei sfinilor era i este nc
zugrvirea chipurilor i a faptelor lor n icoane i n pictura mural, ea constituind
un element important al iconografiei ortodoxe.
- cinstirea deosebit a unor sfini s-a manifestat i prin adoptarea lor ca
hramuri, patroni sau ocrotitori speciali ai anumitor bresle, asociaii profesionale
sau corporaii meteugreti.
- tot ca form de cinstire a sfinilor i de pstrare a amintirii lor n viaa
cretin se poate privi i adoptarea numelor lor ca nume de botez36.
- un mare avnt a luat, mai ales, din veacul al IV-lea nainte i socotit tot ca
form de cinstire, este cultul sfintelor moate despre care vom vorbi mai pe larg
n capitolul viitor.
34
35
Ibidem, p. 615
36
Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p.54
14
Cinstirea sfinilor are o valoare fundamental n viaa bisericii, contribuind
la promovarea spiritualitii religios-morale a credincioilor. Cultul sfinilor, n
Biserica Ortodox, se fundamenteaz pe o serie de temeiuri luate din revelaia
divin. Predica patristic accentueaz aceste temeiuri, meninnd pe cele mai
importante, i anume: sfinii sunt bineplcui lui Dumnezeu, sunt mplinitorii
poruncilor religioase, sunt realizatorii virtuilor morale, sunt mijlocitorii notri
ctre Dumnezeu i cinstirea lor se refer la Dumnezeu37.
2. Invocarea sfinilor
Invocarea, ca al doilea element de seam al venerrii sfinilor este un
corolator al credinei c sfinii se roag pentru cei vii. Practica invocrii este
foarte veche, ea putnd fi urmrit pn n primele veacuri cretine, n acele
scurte rugciuni de invocare scrise sau zgriate pe pereii mormintelor din
catacombe, unde se aflau ngropai mucenicii. Invocarea se face prin rugciuni
mai mari sau mai mici, sau prin formule scurte, care ncheie de obicei o cntare
sau sunt puse naintea unei cntri38.
Invocarea sfinilor n rugciuni i imnuri este o for de manifestare a
credinei noastre n puterea lor mijlocitoare pe lng Dumnezeu, n favoarea
Bisericii lupttoare. nsui Sfntul Ioan Evanghelistul a vzut, ntr-una din
viziunile sale descrise n Apocalips, rugciunile tuturor sfinilor depuse de ctre
nger pe jertfelnicul de aur dinaintea tronului (ceresc) i nlndu-se, odat cu
fumul de tmie din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu (Apoc. VIII/3-4)39.
Sfinii mijlocesc la Dumnezeu pentru noi, fiind ndemnai de dragostea lor
nesfrit fa de oameni. ntr-adevr, i aceasta este zice Sf. Ioan Gur de
Aur una din nsuirile caracteristice ale iubirii aproapelui, pe care o practic
sfinii, ca ei, adic s dea sprijin i ajutor chiar i n trebuinele cele mai
vremelnice. Ajutorul lor nu nceteaz niciodat.
37
Arhim. Veniamin Micle, op. cit., p. 99
38
39
Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p.52
15
Sfinii ajut n timpul vieii pe cei ce li se adreseaz lor cu rugciuni, dar ei
vor fi de fa i la judecata final. Fiecare mucenic a fost nscris ntre ngeri
nva Asterie i este pstrat ca lupttor vrednic pentru ziua vestirii nvierii40.
Sf. Apostol Pavel nu numai c s-a rugat pentru alii, dar fiind n strmtorare
a cerut el nsui celorlali s se roage pentru el: Dar v rog, frailor, pentru
Domnul nostru Iisus Hristos i pentru iubirea Duhului Sfnt, ca mpreun cu
mine s luptai n rugciuni ctre Dumnezeu pentru mine (Rom. XV/30).
n afar de mrturiile n privina rugciunilor unul pentru altul i a sfinilor
pentru credincioi, Sfnta Scriptur ne d dovezi c rugciunile lor au fost
ascultate de Dumnezeu. Patriarhul Avraam s-a rugat pentru sntatea lui
Abimaleh i a soiei lui i Dumnezeu i-a ascultat rugciunea (Fc. XX/17) etc.41.
3. Imitarea sfinilor
Al treilea element al venerrii sfinilor n Ortodoxie este imitarea sau
urmarea, n via, a faptelor i credinei lor. Este scopul cel mai de seam pe care-
l urmrete Biserica n acest cult. Sfinii sunt pentru credincioi o predic vie,
real, o predic cu fapta. n panegirice, sfinii sunt prezentai ca modele
superioare de vieuire cretin. Cea mai mare i mai potrivit cinstire, ce se poate
aduce sfintelor dup Sf. Ioan Hrisostom, const n urmarea exemplului lor42.
n viaa aceasta sfinii s-au strduit s ntrupeze n persoana lor sfinenia lui
Iisus Hristos, devenind astfel urmtorii sau imitatorii Lui. Din acest motiv ei sunt
pentru noi exemple sau modele vrednice de urmat. Sf. Ap. Pavel le adreseaz
cretinilor din Filip aceast chemare: Fii mpreun urmtori mie, frailor, i
uitai-v la aceia care umbl astfel cum ne avei pild pe noi (Flp. 3/17), iar
celor din Corint le scrie: Fii urmtori mie, precum i Eu i sunt lui Hristos (1
Co. 11/1)43.
Aadar imitarea sfinilor este un ndemn, care i are nceputurile n Sf.
Scriptur i nu nceteaz s rsune n toate veacurile pn astzi n snul Bisericii
lui Hristos.
40
41
42
43
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhim. Pr. Prof. Ioan Zgrean, op. cit., pp. 262-263
16
n primul rnd imitarea sfinilor este imitarea lui Hristos. ntr-adevr noi
imitm pe sfini pentru c ei sunt imitatori desvrii ai lui Hristos, pentru c ei
ntrupeaz duhul lui Hristos i, deci , n fizionomia lor strlucete chipul moral al
lui Hristos.
n al doilea rnd imitarea sfinilor ne uureaz pirea pe urmele lui
Hristos. Iisus Hristos este modelul suprem. El este Dumnezeu i om i a trit n
anumite mprejurri44.
Din cele expuse rezult c sfinii n viaa moral ortodox au o dubl
importan:
- ei sunt ntrupri ale sfineniei lui Hristos, podoaba cea prea luminoas a
Bisericii.
- Ei sunt cluzitori pe crrile sfineniei, modele pe care le imitm ca s
pim pe urmele lor.
C. Canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox
Prin canonizare, n Aghiologia ortodox, ca i n Dreptul Bisericesc

ortodox, se nelege actul prin care Biserica recunoate, declar i aeaz pe eroii
dreptei credine adormii ntru Domnul, n rndul sfinilor pe care ea i venereaz,
pe temeiul nvturii sale dogmatice.
Cuvintele a canoniza i canonizare, care exprim faptul aezrii celor
proslvii de Domnul, ntre sfinii si, s-au adoptat n terminologia teologic
ortodox, din cea latin medieval, n care i-au gsit o ntrebuinare n acelai
sens avnd formele: canonisare i canonisatio, sau chiar canonizare i
canonizatio45.
Iniiativa canonizrilor de sfini a avut-o totdeauna poporul credincios, iar
nu conducerea Bisericii. Actul canonizrii are de fapt un caracter declarativ, iar
nu unul constitutiv. Nu Biserica i face sau i creeaz pe sfini; conducerea
44
Ierom. Prof. N. Mladin, op. cit., p. 11
45
Pr. Prof. Liviu Stan, Despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, II(1950), nr.2, p. 260
17
Bisericii n-a furit i n-a impus niciodat cultul vreunui sfnt neconsacrat n
prealabil de pietatea popular, ci numai a constatat, i-a nsuit i a legalizat
cultul sfinilor venerai de ctre credincioi, ori l-a respins cnd a fost cazul46.
Chiar dac iniiativa canonizrii a avut-o poporul, totui actele de
canonizare a sfinilor s-au gsit totdeauna sub supravegherea i ndrumarea
crmuirii bisericeti. Aceasta n exerciiul atribuiilor sale, a purtat n permanen
grij s nu se svreasc abateri de la nvtura i de la buna rnduial a
Bisericii. De aceea, din cnd n cnd apar mrturii despre intervenia direct a
autoritii bisericeti n actele de canonizare, prin msuri care au statornicit,
ncepnd chiar din veacurile al III-lea al IV-lea, un minimum de rnduieli
necesare de observat cu ocazia instituirii cultului sfinilor47.
Adevrai sfini au fost identificai de evlavia poporului i nconjurai de
acesta la nceput cu un cult de venerare, neoficial. Pentru decernarea titlului de
sfnt se cerea ndeplinirea unor condiii:
- mucenicia;
- mrturisirea nenfricat a dreptei credine n faa oricror ameninri;
- viaa curat, desvrit prin ascez i fapte bune;
- puterea de a face minuni n via sau dup moarte;
- lupta de aprare a dreptei credine sau de rspndire a ei, precum i
dreapta credin.
Acestea sunt criteriile dup care Biserica a ales, a recunoscut i declarat pe
adevraii sfini48.
La nceput actul canonizrii se reducea doar la nscrierea n Martirologie a
noului sfnt. Aceast form ndeplinit, ea atrgea dup sine pomenirea sfntului
la slujba liturghiei din ziua morii lui. De la simpla pomenire, s-a trecut apoi la
alctuirea i rostirea unor cntri de laud i a unor rugciuni speciale ctre
sfnt49.
46
Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 63
47
Pr. Prof. Liviu Stan, Canonizarea sfinilor dup nvtura i dup rnduielile Ortodoxiei, n Mitropolia
Olteniei, XX(1968), nr. 5-6, p. 361
48
49
Pr. Prof. Liviu Stan, Despre canonizarea sfinilor..., p. 266
18
n vechea Biseric nu a existat un procedeu fix i general, care s fie urmat
n actul de canonizare. Canonizarea se fcea spontan, cu minime forme; spontan
i firesc s-au dezvoltat aceste forme, fr s fie impuse autoritar, prin vreo
hotrre sinodal50.
Astzi, datorit dezvoltrii centraliste a organizaiei bisericeti, n Apus
canonizarea sfinilor a devenit de mult o prerogativ a Scaunului papal, ajutat
pentru aceasta de Sacra Congregaie a riturilor; ea se face dup reguli precise i
amnunite, nscrise n Codex Juris Canonici din 1917 (can. 1999-2141)51.
n Ortodoxie, canonizarea este de competena Sinodului. Condiiile de fond
cerute pentru aceasta sunt aceleai ca n Biserica veche i se reduc n linii mari la
trei:
1. Ortodoxia credinei;
2. Proslvirea de Domnul cu cel puin unul din sentimentele sfineniei
amintite mai sus ca mucenicia, asceza, minunile etc.52.
3. Cultul spontan al poporului dup moarte.
Din veacul al IX-lea, activitatea patriarhului Fotie, precum i unele msuri
ale mprailor din veacul al IX-lea al XII-lea au adus elemente noi privitoare la
cultul sfinilor i la generalizarea cultului unora dintre ei n ntreaga Biseric.
Dar n toat vremea, pn la Schism (1054) i dup aceea, pn la cderea
Constantinopolului (1453) s-a urmat rnduiala tradiional privitoare la
canonizarea sfinilor att n Biserica din Imperiul bizantin ct i n Bisericile
locale care se constituiser ntre timp (Biserica Srb, Bulgar, Rus i
Romn)53.
Pentru ca un cult al unui sfnt canonizat de o Biseric autocefal s fie
generalizat n ntreaga Biseric Ortodox, s devin adic general valabil n
Ortodoxie, este necesar ca asupra acestui lucru s se cad de acord, fie prin
consensul tacit sau expres al tuturor Bisericilor autocefale, fie ca el s se
hotrasc printr-un Sinod Panortodox. Dar cultul unui sfnt poate fi acceptat i
50
Ibidem, p. 367
51
52
53
Pr. Prof. Liviu Stan, Canonizarea sfinilor , p. 365
19
numai de unele sau de cteva Biserici, prin simplul consens care ar fi survenit
ntre ele54.
n Biserica Ortodox Romn, n afar de canonizarea spontan a lui
Daniil Sihastru prin evlavia popular i a altor civa sfini, mai este pomenit din
vremi mai vechi i canonizarea formal, aceea a patriarhului Nifon, svrit la
1517 de ctre un sinod format din ierarhi ai mai multor Biserici, cu ocazia
sfinirii Mnstirii Curtea de Arge55.
ntre anii 1950 i 1956 s-au fcut pregtirile i cea dinti canonizare
solemn n Biserica noastr, oficializndu-se ceea ce s-a numit canonizarea
spontan, prin evlavia poporului56.
n toamna anului 1955, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe, din iniiativa
Prea Fericitului printe Patriarh Justinian, i n prezena unor reprezentani de
frunte ai Bisericii Ortodoxe surori, a fcut mai multe canonizri de sfini romni.
Au fost trecui atunci n rndul sfinilor:
- Sf. Ierarh Calinic de la Cernica (prznuit la 11 aprilie).
- Sf. Ierarhi Ilie, Iorest i Sava Brancovici, mitropoliii Ardealului (24
aprilie)
- Cuvioii Mrturisitori Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara i
Mucenicul Oprea din Slite (21 octombrie).
S-a proclamat generalizarea cultului Sfintei Cuvioase Parascheva de la
Iai, declarndu-se de asemenea generalizarea cultului pentru Sf. Filofteia de la
Arge, Sf. Grigore Decapolitul de la Bistria-Vlcea, Cuviosul Nicodim cel
Sfinit de la Tismana, Sf. Ioan Valahul i Sf. Dimitrie cel Nou.
n anul 1956 a avut loc proclamarea solemn a canonizrii Sf. Ierarh Iosif
cel Nou de la Parto, s-a publicat Viaa Sf. Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei
i a toat ara Banatului, Viaa Cuviosului Daniil Sihastru i un numr
comemorativ: 240 de ani de la moartea de mucenic a lui Antim Ivireanul.
nscrierea n rndul sfinilor a unor vrednici ierarhi, monahi i credincioi
din neamul nostru a adus o deosebit bucurie i nalt cinste Bisericii i neamului
54
Idem, Despre canonizarea sfinilor , p. 276
55
Idem, Canonizarea sfinilor ..., p. 364
56
*** Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti ..., p.16
20
nostru, care nu s-a desprins nici o clip de duhul tradiiei cretine autentic
ortodox. A inut i ine n mare cinste pe sfinii Bisericii sale.57.
Actele de canonizare a sfinilor fiind unele dintre cele mai importante acte
pentru viaa Bisericii, att sub raport dogmatic, etic, canonic, cultic i soteriologic
la svrirea lor trebuie pus o grij deosebit nu numai n ce privete fondul sau
justificarea lor, ci i n ce privete ceremonia prin care se consacr n mod public
cultul noilor sfini, adugndu-se noi piloni i noi izvoare de har pentru lucrarea
mntuirii noastre58.
Canonizarea se face, n mod solemn, n cadrul Sfintei Liturghii la ieirea
cu Sf. Evanghelie, cnd se citete actul de canonizare de ctre ntistttorul
Bisericii Autocefale, iar la predic se vorbete despre viaa sfntului, sub form
de panegiric. La Vecernia i Utrenia anterioar, se pune slujba sfntului respectiv,
adic stihirile i canonul. La Privegherea din ajun, sfintele moate sau n lipsa
acestora, icoana sfntului se poart n procesiune, n jurul bisericii, apoi se
depune n biseric la locul dinainte stabilit59.
n baza doctrinei, n baza rnduielilor consacrate de tradiie i de practica
bisericeasc a Ortodoxiei, Sf. Sinod al oricrei Biserici autocefale este deplin
competent, deci ndreptit s procedeze la canonizarea sfinilor ei, care
ndeplinesc condiiile de fond pentru a fi aezai n rndul sau canonul sfinilor60.
D. Obiecii mpotriva cultului sfinilor
57
Ibidem, p.16
58
Pr. Prof. Liviu Stan, Despre rnduiala canonizrii solemne a Sfinilor n Ortodoxie, n Mitropolia Olteniei,
VII(1955), nr.7-9, p.416
59
60
Pr. Prof. Liviu Stan, Despre canonizarea sfinilor ..., p. 278
21
Cinstirea acordat sfinilor n Biserica Ortodox se bazeaz pe Revelaia
dumnezeiasc a Vechiului i a Noului Testament i i are temeiul n nvtura
despre creaia dup chip i n ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul avea o structur deiform i
teofor. elul pe care acesta l avea de ndeplinit i era realizarea asemnrii sale
cu Dumnezeu n sfinenie, conform Lev. XIX/2: fii sfini c sfnt sunt Eu
Domnul Dumnezeu vostru61.
Biserica ortodox cinstete pe toi sfinii i i fundamenteaz sfinenia ei
pe faptul c acetia sunt participani la sfinenia lui Hristos (Evr. 12/10) i au
acelai trup cu Hristos (Efs. 3/6). Sfinii sunt martorii credincioi ai lui Hristos
(Apoc. 2/12) i stau naintea tronului i naintea Mielului (Ap. 7/9); au trit
prin Duhul i au mers dup Duhul (Gal. 5/25). Ei sunt noua creatur n
Hristos (II Cor. 5/7) i arat adevrata fire a omului. Slava care mbrac pe sfini
este slava lui Dumnezeu, energie divin, cea necreat care n Scriptur i n viaa
sfinilor se nfieaz ca lumin62.
Cinstirea mai marilor, nelepilor, nvtorilor, dasclilor, prinilor i
binefctorilor lumii i fiecrui popor a fost cultivat totdeauna. Cretinismul a
respectat dintru nceput cultura i creaia popoarelor, a modelat i a creat
civilizaii, dar niciodat n-a suprapus vremelnicul venicului sau omenescul
Revelaiei dumnezeieti. Pn astzi arhitectura bisericilor ine cont de gndirea
veche n tipare noi, i muli nelepi ai lumii antice apar n picturile exterioare ale
bisericilor ortodoxe romneti63.
Cu toate c cinstirea ce se aduce sfinilor i are temeiul n Revelaia
dumnezeiasc a Vechiului i Noului Testament i este atestat ca o practic
permanent n cultul Bisericii Ortodoxe, totui n decursul veacurilor au existat i
abateri de la dreapta credin. Fa de ele, Biserica s-a vzut nevoit s ia msuri
i s afirme ortodoxia cu privire la cinstirea sfinilor 64. Obieciile formulate de
61
Drd. Pintea Dumitru, Temeiuri dogmatice pentru cinstirea sfinilor n ortodoxie, n Ortodoxia, XXXII(1980),
nr.1, p. 141
62
Pr. Dr. Antonios Alebizopol, op. cit., p. 129
63
Diac. P. I. David, Invazia sectelor, Editura Europolis, Constana, 2000, p. 170
64
Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p. 153
22
ctre reformai sunt reluate i repetate i azi de ctre adepii tuturor cultelor i
denominaiunilor cretine neoprotestante. Aceste obiecii pot fi grupate n:
1. Obiecii care se refer la nchinarea pe care o aducem sfinilor.
2. Obiecii care se refer la calitatea de solitori i mijlocitori la Dumnezeu
pentru noi, calitate n care sunt invocai sfinii n rugciuni65.
Este cunoscut faptul c ereticii primelor veacuri au exagerat rolul ngerilor
n viaa oamenilor. De asemenea, sfinii erau considerai de cei simpli zeiti sau
duhuri extraterestre, planetare sau multe altele. O dat cu ereziile hristologice s-
au nlturat i mijlocirile sfinilor i ngerilor. Reforma i Renaterea au selectat
echilibrul cinstirii celor de dincolo printr-o atent cercetare i observare a textelor
Bibliei. Datorit confundrii pe care acetia o fac este necesar o analiz a
situaiei i explicrii textelor biblice invocate66.
1. Nu trebuie spun cei ce se opun cinstirii sfinilor s ne nchinm
sfinilor deoarece nchinarea adus lor este idolatrie i este oprit de Dumnezeu
prin porunca I din Decalog: S nu ai ali dumnezei afar de Mine s nu te
nchini lor i nici s le slujeti (Ie. XX/3, 5). Apoi, chiar ngerii i sfinii, spun
acetia, resping nchinarea adus lor. Sf. Ap. Petru refuz nchinarea sutaului
Corneliu spunndu-i: Scoal-te , i eu sunt om (Fapte X/6). Sf. Ap. Pavel i
Barnava refuz nchinarea mulimilor din Listra spunndu-le: Brbailor, de ce
facei aceasta? i noi suntem oameni (Fapte XIV/14,15), iar ngerul din
Apocalips respinge nchinarea Sf. Ioan spunndu-i: Vezi s nu faci aceasta!
Sunt mpreun slujitori cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui Iisus
(Apoc. XX/10 i XXII/8-9).
n ceea ce privete porunca din Decalog, pentru a-i prinde sensul adevrat
trebuie s aezm textul n momentul i n condiiile vizate de atunci. Evreii
practicaser deja idolatria n Egipt, dovad evident este c Moise urcndu-se a
doua oar pe Muntele Sinai, dar ntrziind, la coborre i-a gsit nchinndu-se
vielului de aur, ca lui Dumnezeu aducndu-i jertfe de animale. Textul
privete, deci, poporul evreu n mijlocul popoarelor pgne, idolatrie67.
65
Ibidem, p. 154
66
Diac. P. I. David, Invazia sectelor, p. 172
67
Pr. Dr. Ioan Mircea, De ce i venerm pe sfini?, n Ortodoxia, XXXII(1980), nr.1, p. 70
23
n toate locurile citate mai sus n care sfinii au respins nchinarea, ei au
fost luat drept Dumnezeu i tocmai pentru aceasta ei au refuzat nchinarea,
aprndu-i identitatea persoanei lor fa de aceaste identificri cu Dumnezeu. C
e vorba de o astfel de identificare, ne st mrturie textul din Faptele Apostolilor
XIV /11-13): Iar mulimile vznd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor
n limba licaon, zicnd: Zeii semnndu-se oamenilor s-au cobort la noi.
Este evident c sfinii resping aici nu cinstirea, ci identificarea lor cu
Dumnezeu i cultul latrentic,reprezentat prin jertf68.
Astfel, cu toate citatele de mai sus invocate de sectari n motivarea
nvturilor lor greite, refuzul sfinilor i ngerilor de a li se aduce nchinare i
are explicaia proprie, particular: Apostolii Petru, Pavel i Barnava au refuzat a li
se aduce adorarea ca unor zei, iar nu cinstea sau venerarea pe care sfinii o
primesc. Iar ngerul descoperitor a respins nchinarea lui Ioan pentru egalitatea pe
care o avea cu el, ca mpreun slujitor al lui Dumnezeu69.
2. A doua obiecie mpotriva cultului sfinilor, dup cum am anticipat, se
refer la calitatea de solitori i mijlocitori la Dumnezeu pentru noi, n care scop
sunt invocai sfinii. Invocarea sfinilor ca solitori sau mijlocitori la Dumnezeu
pentru noi, spun adversarii cultului sfinilor, lezeaz calitatea de singur mijlocitor
la Dumnezeu a Mntuitorului Iisus Hristos: Cci unul este Dumnezeu, unul
este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Iisus Hristos (I Tim.
II/15)70
Mai nti trebuie s precizm c sfinilor nu le cerem mntuire, ci
mijlocirea lor la Dumnezeu pentru iertarea pcatelor noastre potrivit cuvintelor
Sfintei Scripturi care spune c mult poate rugciunea struitoare a dreptului
(Iac. V/16)71.
ntr-adevr, Iisus Hristos este Singurul Mijlocitor i Mntuitor al ntregii
lumii, pentru c numai El s-a jertfit pentru toi. Jertfa Lui este universal, de
aceea i mijlocirea Sa este pentru toat lumea. El mijlocete prin jertfa Sa, pe
68
69
Arhim. Ilie Cleopa, Cluz spre cunoaterea i aprarea credinei ortodoxe, Editura Credina Strmoeasc,
2000, p. 75
70
71
24
cnd ceilali mijlocitori: Maica Domnului, ngerii i sfinii, mijlocesc parial, prin
rugciunile lor i numai pentru cei care i iau ca mijlocitori i le adreseaz
rugciuni expres. Mijlocirea Domnului nu face inutil i mijlocirea altora pentru
alii. Pentru astfel de mijlociri gsim multe exemple n Scriptur72.
Nu trebuie confundat mijlocirea ca poten cu mntuirea obiectiv (harul
lui Hristos). Mntuitorul este nceputul i a lsat Biserica Sa ca mijlocitoare
pentru toate generaiile, n frunte cu arhiereii ca mijlocitori (Evr. V/1). Numai
Hristos este Mesia cel adevrat i numai El ne poate mntui (Fapte IV/12) i
mpca cu Tatl ((I In. II/2). Slujitorii adevrai nu se consider mntuitori,
alei, salvatori, taumaturgi, vizionari etc., ci slujitori trimii i i ndeplinesc
mandatul lui Hristos (Mt. XXVIII/19) n Biserica Sa pentru mntuirea tuturor73.
Mijlocirea i solirea sfinilor la Dumnezeu pentru noi nu lezeaz calitatea
Mntuitorului Hristos de singur Mijlocitor. Sfinii ne ajut la nsuirea mntuirii
subiective, pe cnd Mntuitorul ne-a adus Rscumprarea, adic mntuirea
obiectiv care const n mpcarea cu Dumnezeu i refacerea ontologic a firii
czute, temei i condiie a mntuirii subiective74. Mntuirea subiectiv sau
ndreptarea trebuie s i-o nsueasc fiecare cretin, n mod personal,
mpropriindu-i roadele rscumprrii sau mpcrii de pe Golgota. La
dobndirea acestei mntuiri n afar de harul nsuit sau ctigat prin Sfintele
Taine, sunt necesare credina i faptele bune ale cretinului, la care se adaug,
ns i mijlocirea sfinilor prin rugciunile lor75.
Sfinii sunt mplinitorii cuvintelor: Ci, dup Sfntul care v-a chemat pe
voi, fii sfini n toat petrecerea vieii. C scris este: Fii sfini, pentru c
Sfnt sunt Eu (I. Ptr. I/16; Lev. XI/44). Ei sunt un rspuns al pmntului dat
cerului, cci dac cerul a druit pmntului pe Mntuitorul, pmntul trebuie
neaprat s druiasc cerului pe sfini, cu care noi stm ntr-o strns
comuniune76.
72
Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 71
73
Diac. P. I. David, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998, p. 380
74
75
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhim. Prof. Pr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 264
76
Prof. Vasile Prescure, op. cit., p. 592.
25
n concluzie, o Biseric fr mijlocirea ngerilor i sfinilor nu exist.
Sfinii i ngerii mijlocesc i miluiesc, rugciunile lor sunt ca tmia lng
Tronul ceresc (Apoc. V/8) i mult poate rugciunea dreptului (Iac. V/16). nsui
bogatul se ruga lui Avraam pentru fraii si (Lc. XVI/27-28). Sfinii ca i ngerii
trebuie fericii i cinstii (Fapte XVI/29; Filip III/7)77.
Cinstirea sfinilor i are temeiul n Revelaia dumnezeiasc a Vechiului i
Noului Testament i este atestat istoric ca o practic cultic nentrerupt n viaa
Bisericii Ortodoxe. Ea este expresia concret a modului de considerare a teologiei
i iconomiei dumnezeieti reliefnd specificul doctrinar dogmatic al celor trei
mari confesiuni cretine. Faptul c Biserica Ortodox are sfini care sunt cinstii
i n Biserica Romano-Catolic, i la rndul nostru cinstim cu vrednicia de sfini
i prini ai Biserici pe unele personaliti ale Bisericii Apusene, poate constitui o
apropiere i un pas nainte, nu numai pe trmul dialogului practic, dar i teologic
dintre Bisericile noastre78.
PARTEA a II - a
77
78
Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p. 158.
26
A. De la cinstirea trupului la Sfintele Moate
Pentru ntrirea dreptei credine i a mntuirii sufletelor, Dumnezeu a lsat

Bisericii pe lng nvtura Sf. Scripturi i a Sfintelor Tradiii i o seam de
alte ci i mijloace ajuttoare exprimate prin termenul general de cult, cinstire sau
venerare, deosebite de cel de adorare rezervat numai lui Dumnezeu. ntre acestea
Biserica Ortodox are cultul sau supravenerarea Maicii Domnului, cinstirea sau
venerarea Sfintei Cruci i a sfintelor icoane, venerarea ngerilor i a sfinilor pe
care-i invocm n rugciune, ca mijlocitori i rugtori la Dumnezeu, precum i
cinstirea sfintelor moate79.
Din epoca persecuiilor Bisericii de ctre mpraii romani n secolelor I-
IV, Biserica a motenit cultul martirilor, care s-a nscut ca o manifestare fireasc
a credinei cretine, pe care martirii cretini au mrturisit-o cu statornicie i curaj,
fr a se vieta de durerile pe care le-au ndurat. Pentru acest curaj al lor,
Dumnezeu i-a ncoronat cu cununa nemuririi i a vieii venice.
Martirii cretini au suferit cu un curaj nenfricat, care a uimit lumea
greco-roman, toate torturile i pedepsele inventate de fanatismul i brutalitatea
lumii pgne, care ura pe cretini, dispreuia credina lor ntr-un Dumnezeu
spiritual i invizibil, lua n derdere credina lor n nvierea morilor i n viaa
viitoare i nu avea nici o preuire pentru viaa lor moral , curat i sfnt!80.
La ngrozitoarele suferine fizice se adugau suferinele morale ale
martirilor cretini provocate de grija lor pentru prinii, fiii i fiicele lor. Martirii
ns au suportat aceste chinuri cu un eroism fizic i moral unic, care au uimit
chiar i pe pgni. Curajul acestor martiri a fcut pe muli pgni s treac la
cretinism: Semen este sanguis christionorum Sngele cretinilor este o
smn, scria Tertulian81.
Dovezile de admiraie de respect, de atenie, de care se bucur martirii nc
dinainte de moartea lor, nu sunt considerate ns ca manifestri de cult.
79
Pr. Ioan Mircea, Cinstirea Sfintelor Moate n ndrumri Misionare, manual pentru Institutele Teologice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 848
80
*** Acte Martirice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1997, p.
7, tradus de Pr. Prof. Dr. Ion Rmureanu
81
Ibidem, p. 7
27
Adevratul cult se d sfinilor dup moarte. El ncepe din momentul n care
devine public, adic atunci cnd manifestrile singuratice ale unor persoane mai
apropiate de ilustrul disprut (rude, prieteni, cunoscui etc.) sunt recunoscute i
ntrite printr-o adeziune colectiv a comunitii bisericeti, adic a Bisericii
locale respective. Manifestrile de dragoste, de admiraie i de veneraie fa de
martiri i mrturisitori sunt la nceput timide i modeste. Pe msur ce sfera lor
de influen se extinde la ntreaga comunitate bisericeasc ele devin din ce n ce
mai ferme82.
Prigonirea Bisericii a nceput chiar pe pmntul n care aceasta fusese
ntemeiat. Primul martir a fost Arhidiaconul tefan, ctre anul 35, el aprinsese n
multe suflete credina rscumprtoare n mesianitatea Celui pe care conaionalii
si l numeau Iisus Nazarineanul. Cpeteniile cultului Vechiului Legmnt au
fcut s amueasc glasul ntiului mucenic sub o ploaie de pietre, spernd c vor
nbui chiar cu sngele martirului. Focul aruncat pe pmnt de Acela pe
care-L vestea tefan focul duhovnicesc, de altfel de neatins, care avea s
cuprind purificnd i regenernd ntreaga lume83.
Cinstirea sfintelor moate are ca reazem de prestigiu credina c exist o
legtur special ntre sufletul unui sfnt i osemintele lui, pe care moartea nu o
poate distruge, n sensul c spiritul acestuia nu prsete cu desvrire trupul
meninnd astfel n moate o putere dumnezeiasc.
Viaa din ntreaga lume i are, dup Sfnta Scriptur izvorul n Dumnezeu.
Creaturile din univers atrn de puterea Celui care le-a adus ntru fiin. Fiecare
lucru sau obiect aparintor lumii, afirm prezena n el a actului creator divin,
fr de care acesta nu ar fi nimic. n om ns actul divin leag fptura de viaa
divin nsi. Imprimarea chipului lui Dumnezeu n om ine de crearea lumii
umane ntr-un mod deosebit84.
Atunci lund Domnul Dumnezeu rna din pmnt a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fc. II/7).
82
83
*** Acte martirice, p. 5
84
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Cinstirea Sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XXXII(1980), nr. 1,
p. 124
28
Referatul biblic prezint una din cele 3 mari teme ale antropologiei
cretine: originea omului.
Omul este alctuit din dou elemente distincte, unul din spaiul
materialului, iar cellalt din sfera spiritualului: trup i suflet. Acest aspect
sintetizat i nvat de ntreaga Sfnt Tradiie este surprins magistral n cuvintele
Sfntului Ioan Damaschin: Dumnezeu l creeaz pe om cum minile Sale din
natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din
pmnt, iar sufletul raional i gnditor i l-a dat prin suflarea proprie85.
Trupul omului este luat din pmnt, fiind astfel compus din materii i prin
aceasta st n legtur cu tot ceea ce este pmntesc. Dar aceast legtur cu tot
ce ine de material nu vizeaz dect desprirea naturii create n drumul ascendent
spre dobndirea asemnrii cu Dumnezeu.
Ca o oper a lui Dumnezeu trupul nu este doar materie, ci raionalitate
palpabil concret, special, n legtur cu raionalitatea palpabil concret a
naturii86.
n virtutea reciprocitii i ntreptrunderii dintre trup i suflet, trupul este
adoptat continuu sufletului n calitate de participant la actele lui de cunoatere i
de simire ca subiect, dar i n calitatea lui de receptor n care se adun imaginile,
nsuirile i simirile lucrurilor sau persoanelor. Trupul este ca o punte a
spiritului, penetrat de spirit, o rezerv de nenumrate posibiliti liber alese i
activate de spirit [...]. Fr trup posibilitile ce pornesc din spirit nu s-ar
putea actualiza, dar nici posibilitile corespunztoare ale trupului. Fr
suflet, care le prelungete pe ale sale n trup.87
n aciunea de dobndire a asemnrii omul implic ntreaga sa fiin, att
sufletul ct i trupul: Numele de om nu se aplic sufletului sau trupului n
mod separat, ci la amndou mpreun cci mpreun au fost create dup
chipul lui Dumnezeu. Nici o component a omului nu are astfel calitatea de
chip n mod separat, cci la om se manifest ca un ntreg prin fiecare parte i
85
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhim Prof. Pr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 162
86
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Oortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 375
87
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987, p. 86
29
funcie a sa. Omul este capabil s mearg n realizarea asemnrii cu Dumnezeu
pn la jertfa vieii n trup, pentru c primete tria de la Cel care l-a zidit i
totodat primete aura sfineniei. n aceasta se arat marea valoare ce s-a dat
trupului: aceea de a asigura eternitatea omului primind s se jertfeasc cu trupul.
Opusul ndeplinirii acestei responsabiliti este lipirea fricoas i egoist de
aceast via pmnteasc trectoare, pe care omul o va pierde n mod sigur fr
a primi nimic n schimb. Dac grija de trup i ntunec sufletul el nu mai ajunge
la moartea spre via, ci continu s triasc viaa spre moarte88.
n vederea nelegerii sfintelor moate ca temple nsufleite ale lui
Dumnezeu cum le numete Sf. Ioan Damaschinul, nu e destul s ne referim la
spiritualitatea sufletului, ci trebuie s privim i omul credincios n raport cu
Dumnezeu. n Vechiul Testament aflm subliniat ideea c n via exist o putere
suveran care urmrete cderea sufletului pn n ultimele ascunziuri ale
amgirii lui i care tie, att de minunat s trezeasc aprobarea contiinei la
judecile sale: naintea Ta mrturisete psalmistul lui Dumnezeu nici
ntunericul nu este ntuneric, iar noaptea lumineaz ca ziua, ntunericul i
lumina i sunt deopotriv (Ps. CXXXVIII/12). Sufletul e duhul pe care
Dumnezeu l-a ntiprit n materia trupului cu ocazia zidirii omului (Fc. II/7)89.
Clcarea poruncii date n Rai a atras dup sine ieirea din comuniunea cu
Dumnezeu, stricciunea i viaa spre nefiin. Din aceast stare umanitatea a fost
rechemat la existena prin marea iubire a lui Dumnezeu materializat prin
ntruparea Mntuitorului. Baza sfinirii unuia nscut din har este ntruparea
Cuvntului care a asumat pentru totdeauna n ipostasul Su nu numai sufletul ci
i trupul omenesc, ridicndu-le la starea de ndumnezeire. Dar posibilitatea
concret pentru ridicarea noastr la starea umanitii lui a fost dat de nvierea i
nlarea sau pneumatizarea trupului su, stare la care i-a ridicat trupul n urma
jertfei lui Hristos. Prinii bisericeti vorbesc despre valoarea
rscumprtoare a ntruprii ceea ce nseamn c umanitatea noastr este
deja sfinit n umanitatea vzut a lui Hristos. n trupul su ndumnezeit se
88
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, traducere de Ioan I. Ic Junior, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 80
89
Pr. Conf. Ilie Moldovam, op.cit., p. 130
30
restituie firii umane incoruptibilitate i nemurirea ei din starea nceputurilor
90
.
ntruparea arat schimbul ontologic dintre dumnezeire i umanitate,
schimb ce st n centrul iconomiei mntuirii. Din Maica Lui Preacurat a
mprumutat trupul Su preacurat, dndu-i n schimb dumnezeirea, schimb
minunat i nou! Din sfini nu ia trup ci le mprtete trupul Su Dumnezeit.
Harul duhului, sau focul dumnezeirii este al Mntuitorului i Dumnezeului
nostru, din firea i din fiina Lui, iar trupul Lui nu este de acolo, ci din sngele
ei neprihnit, din care lundu-l i l-a nsuit dup cuvntul evlavios: i
Cuvntul trup s-a fcut (In. I/14)91. n baza acestui schimb Hristos devine un
singur trup cu noi (Ef. 3/6), fcnd din umanitatea noastr templu al lui
Dumnezeu. Trupul Domnului este trupul Nsctoarei de Dumnezeu curit de
orice pcat la zmislire avnd n comun cu noi toate cele ale firii umane n afar
de pcat. Firea Sa uman este asumat personal, impostorizat n persoana divin
a Fiului lui Dumnezeu cel venic.
Hristos este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, n el raiunea uman
dobndete ca n Persoana proprie cunoaterea infinitii dumnezeieti. Aceasta
nu mai poate fi nchis n lume i este venic scufundat n cunoaterea
dumnezeirii din postasul divin. n nvierea lui Hristos i apariiile Sale cu un alt
trup nnoit n raport cu cel pmntesc, dar acelai nu arat un act care nu se
realizeaz printr-o putere a trupului, ci printr-o putere dincolo de trup i de via
pmnteasc, ce ridic trupul Su dup ce fuseser desprite s-a fcut uz izvor
care se ntinde peste toat omenirea. Aceasta este taina de a despri sufletul de
trup prin moarte i de a nu mpiedica evoluia firii, ci a le readuce i unii pe
amndou prin nvierea pentru ca i trupul s treac hotarul vieii i al morii,
dup ce n El nsui a fost desprit prin moarte, astfel, fcndu-se El nceput
al unirii elementelor care fuseser separate.92.
90
Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, p. 81
91
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral n Filocalia, vol. 6, Editura Humanitas, Bucuresti, 1997,
p. 160
92
PS Irineu Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 2000, p. 103
31
Moatele sunt un loc n care Hristos este prezent n har ntr-un fel deosebit
de apariia Lui n icoana care l reprezint pe El. n moate nu exist chipul
lui Hristos , ci Hristos este un mod minunat prezent n materia rmielor
pmnteti ale sfinilor. La urma urmei, zice Nicolae Cabasila, aceste moate
sunt Biserica cea adevrat i altarul cel adevrat, zidirea nu-i dect o
imitare. Nu fr o profund semnificaie cretin n Biserica primar Sfnta
Liturghie era svrit pe mormintele martirilor, iar n continuare aceast
dumnezeiasc slujb nu se poate oficia fr atimisul n care se gsesc pri din
sfintele moate93.
B. Cinstirea Sfintelor Moate
Moate sfinte se numesc trupurile nepieritoare ale sfinilor lui Dumnezeu,

rmiele din trupurile lor sau oasele lor, prin care Dumnezeu a artat i arat
atotputernicia Sa, prin svrirea minunilor vzute ntru proslvirea Sa i a
sfinilor Si, pentru ajutorul cretinilor n necazurile lor duhovniceti i trupeti,
pentru ntrirea lor n adevrul i mntuirea ce o aduce credina ortodox. n rnd
cu sfintele moate se cinstesc de ctre cretini i alte rmie ale sfinilor, de
exemplu: omoforul i brul Maicii Domnului, vemintele sfinilor i alte obiecte
rmase de la ei, prin care Dumnezeu arat n minuni atotputernicia Sa94.
Cultul sfinilor e un omagiu adus lui Dumnezeu prin Sfinii lui Dumnezeu
care este minunat ntru sfinii Si (Ps. LXVII/36). Dumnezeu acord sfinilor,
care au devenit hristoi n Iisus Hristos, puterea de a transmite i a mplini voia
Sa printr-un ajutor activ, vzut sau nevzut, pe care ei l ncredineaz
credincioilor. n cazul sfintelor moate, accentul se pune mai ales pe anumite
manifestri n afar a puterii divine, sub forma unor semne dumnezeieti legate
de pstrarea n nestricciune a osemintelor, constituind mrturii evidente ale
prezenei Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Stpnul Hristos, scrie Sfntul
93
Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 134
94
Pr. Prof. Ioan Mirceam, op. cit., p. 847
32
Ioan Damaschin, ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor, care
izvorsc, n multe chipuri, faceri de bine i dau la iveal mir cu bun miros.
Nimeni s nu fie necredincios.95.
Cultul sfinilor a nceput prin grija i dragostea cu care cretinii adunau i
ngropau rmiele pmnteti ale mucenicilor. Ele nu sunt sfntul nsui, ci
numai rmiele lui pmnteti, care, datorit unor daruri dobndite de la
Dumnezeu, nfrng legile firii, nemaifiind supuse stricciunii, fapt care le i
atest autenticitatea deosebindu-le de cele false. n jurul moatelor s-a concentrat
de la nceput ntreaga venerare a sfinilor. Biserica nu le socotete, ns, ca
mijloace constrngtoare, prin care se asigur ajutorul lui Dumnezeu i al
sfinilor, ca n magie, ci, din contr, ndeamn pe credincioi ca, cinstindu-le,s se
nale cu mintea i sufletul ctre Dumnezeu, care ngduie ca prin ele s se
svreasc minuni, adic manifestri ale Sale96.
n Rsrit, nu mult dup ncetarea persecuiilor, osemintele sfinilor martiri
au nceput a fi cutate i dezgropate din locurile mai deprtate sau mai puin
accesibile, unde fuseser ngropate; ele sunt transportate cu cinste n orae, mai
cu seam n capitalele provinciilor i metropolelor bisericeti, pentru a li se putea
aduce cinstirea cuvenit. ndeosebi Constantinopolul a primit oseminte de sfini,
aduse din diferite pri.
n Apus ns, inviolabilitatea mormintelor i linitea morilor ocrotite prin
vechile legi civile ale imperiului, au fost mai mult respectate; abia prin secolul al
VII-lea (648) au fost dezgropate i transferate moatele sfinilor Primus i
Felician de pe Via Nomentana n biserica Sfntului tefan din Roma97.
Pstrarea n nestricciune a Sfintelor Moate i puterea lor fctoare de
minuni sunt temeiurile de cinstire a lor. Biserica a nvat i a practicat totdeauna
cinstirea Sfintelor Moate, iar Tradiia prin mrturiile ei, arat vrednicia de
cinstire a acestora.
Una din mrturiile pe care le avem despre cinstirea i preuirea sfintelor
moate ne-o d epistola Bisericii din Smirna, n legtur cu martiriul Sfntului
95
Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., p. 121
96
97
33
Policarp: Noi am strns osemintele lui ca un odor mai scump dect aurul i
dect pietrele scumpe i le-am aezat unde se cuvine: aici ne vom aduna cu
bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii sale celei
martirice, spre amintirea biruinelor sale98 i cinstesc Sfintele Moate pentru
urmtoarele motive:
- primele lucreaz Dumnezeu fcnd diferite minuni: Dar iat, dat cnd
ngropau un mort, s-a ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad o ceat de acestea
i speriindu-se au aruncat mortul n groapa lui Elisei. Cznd acela, s-a atins
de oasele lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale (IV Regi 13/21).
- trupurile oamenilor sfini sunt biserici i lcaurile Duhului Sfnt: Sau
nu tii c trupul vostru este templu al lui Dumnezeu i c voi nu suntei ai
votri (I Cor. 6/19). Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (I Cor. 3/16).
- Biserica cinstete sufletele moate ale sfinilor pentru c i Dumnezeu
cinstete moartea sfinilor Si.
- cinstim Sfintele moate ale sfinilor fiindc oasele lor chiar i dup
moarte pot s fac minuni.
- cretinii cinstesc sfintele moate ale sfinilor ca pe nite trupuri sfinte ale
fiilor lui Dumnezeu: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a
dat putere ca s fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan I/12).
- cinstim sfintele moate ca nite motenitori ai lui Dumnezeu prin Iisus
Hristos: Aadar, dar,nu-mi eti rob, ci fiu, iar de eti fiu, eti i motenitor al
lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (Gal. 4/7).
- cretinii cinstesc trupurile i sfintele moate ale sfinilor ca pe nite
trupuri ale prietenilor lui Iisus Hristos: Voi suntei prietenii Mei dac facei
ceea ce v poruncesc (In. 15/7).
- Biserica cretin cinstete trupurile sfinilor ca trupurile unor dumnezei
dup harul lui Dumnezeu, pentru c sfinii sunt i ei dumnezei pui de Dumnezeu
pe acest pmnt: Rspuns-a Domnul lui Moise i i-a zis: Iat, Eu fac din tine
98
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhim. Prof. Pr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 264
34
un dumnezeu pentru Faraon, iar Aaron, fratele tu i va fi prooroc (Ieire
7/1).
- cretinii cinstesc sfintele moate pentru c Dumnezeu a locuit ntre ele:
Sau ce nelegere este templul lui Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu
al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c Voi locui n ei i voi
umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (II Cor. 6/16).
- Biserica cinstete sfintele moate ale sfinilor, deoarece sufletele lor sunt
n mna lui Dumnezeu i chinul morii nu se va atinge de ele: Sufletele drepilor
sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele (n. Lui Solomon
3/1).
- cretinii cinstesc sfintele moate ale sfinilor deoarece ei s-au ostenit n
veacul de acum i vor tri pn la sfrit: Fericii sunt cei ce locuiesc n casa
Ta; n vecii vecilor Te vor luda (Ps. 83/5).
Cinstirea Sfintelor Moate constituie un mijloc de ntrire a evlaviei, o
modalitate a tririi n duh i o cale singur pentru nchinarea la Dumnezeu.
Cnd va veni s se proslveasc ntru Sfinii Si i s fie privit cu uimire de
ctre toi cei ce au crezut, pentru c mrturia noastr ctre voi a gsit
crezmnt (II Tes. I/10).
Sfintele moate nu pot lipsi din Biseric ele fiind necesare cultului cretin
pentru c au autoritatea sfineniei i desvresc evlavia strbun.
Cinstirea Sfintelor Moate i grija pentru trupurile sfinilor i
mrturisitorilor credinei constituie una din ndeletnicirile deosebite ale cretinilor
primelor veacuri. Aa cum Mntuitorul s-a ntristat i, ca om, s-a rugat pentru
Ioan Boteztorul, ultimul profet, tot astfel cinstirea tuturor mrturisitorilor i
propovduitorilor cu chemare ai Evangheliei a existat dintru nceput n Biserica
Mntuitorului Hristos. nsui Apostolul neamurilor ne ndeamn: Cinstii pe
naintaii votri, privii cum i-au svrit viaa i urmai-le credina (Evr.
XIII/7)99.
Cinstirea deosebit artat de credincioi osemintelor sfinilor se constat
chiar din Faptele Apostolilor, prima istorie a cretinismului. Aici, Sfntul
99
35
Evanghelist Luca scrie c: brbai cucernici au ngropat pe tefan i au fcut
plngere mare pentru el. (Fapte VIII/2). Sfntul Ignatie al Antiohiei, care a
suferit mucenicia la Roma la nceputul secolului al II-lea credincioii i-au
adunat osemintele i le-au pus ntr-un giulgiu, le-au transportat n Antiohia i
le-au pstrat cu sfinenie, ca pe o comoar de mult pre. Aceast practic s-a
rspndit n toat Biserica, fiind oglindit de predica patristic, artndu-ne
diferite moduri de a le cinsti100.
Sfintele moate erau aezate n racle de mare pre. La ele se fceau
pelerinaje, n frunte cu preoi i episcopi. Un astfel de pelerinaj este menionat de
cuvntarea rostit n cinstea Sfntului Mucenic Foca i eu astzi zice
predicatorul venind la cinstita racl a preafericitului Foca, mi se umple
amintirea, nu numai de privirea acestui loc, ci de toate istorisirile ce se spun
despre el101.
Nu fr o profund semnificaie, n Biserica primar Sfnta Liturghie era
oficiat pe mormintele martirilor, iar n continuare, Sfnta Liturghie nu se poate
oficia fr antimise n care se gsesc pri din sfintele moate. Dac Hristos ntr-
adevr se poate vedea i pipi undeva n lumea aceasta n carne i oase, apoi
aceasta se poate n sfintele moate. La urma urmei, aceste moate sunt biserica
adevrat i altarul cel adevrat, zidirea nu-i dect o imitare102.
n cinstea sfintelor moate la altar avem cea mai evident i sigur dovad
c Biserica Ortodox nu a confundat niciodat slujirea cuvenit lui Dumnezeu, cu
cinstirea pe care ea o acord sfinilor, tocmai pentru c le-a trit pe amndou
ntr-o legtur organic.
Sfintele moate sunt un semn al dragostei sfinilor din ea pentru noi,
oamenii pctoi de pe pmnt. Ei ne-au lsat trupurile lor sfinte i fctoare de
minuni, ca un ndemn la sfinenie i mngiere n lupta vieii pmnteti.
Sfnta Scriptur ne spune despre minuni fcute prin trupurile sfinite n
vremea vieuirii lor pmnteti, mrturisind despre puterea ce o au n ele. O
femeie s-a vindecat de scurgerea sngelui numai prin atingerea de haina
100
101
Ibidem, p. 109
102
Arhim Ioanichie Blan, Sf. Moate din Romnia, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 1999, p. 38
36
Mntuitorului (Lc. 8; Mt. 14/36; 9/21) i muli oameni se vindecau numai
atingndu-se de tergarele i de trupul Apostolului Pavel (Fapte 19/11), iar alii
numai prin trecerea umbrei Apostolului Petru peste ei (Fapte 5/15)103.
Cunoaterea puterii cu care sunt nzestrate sfintele moate o aflm nc din
Vechiul Testament. n cartea a IV-a a Regilor i ni se spune c, n mormntul
proorocului Elisei a fost aruncat trupul unui mort, dar la atingerea cu osemintele
lui Elisei acel mort a cptat via i a nviat: Dar iat cum, odat cnd
ngropau un mort s-a ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad una din aceste
cete i speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul lui Elisei. Cznd acela
s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale (IV Regi
13/21).
Scopul minunilor svrite prin moatele sfinilor este religios moral. Ct
timp a stat Iisus pe pmnt, El urmrea s arate prin minuni c El este cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu: Credei Mie c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine: cel
puin pentru lucrrile acestea (In. XIV/11) a zis Mntuitorul adresndu-se
iudeilor care nu credeau n divinitatea persoanei Lui. Chiar ei, Sfinii Apostoli s-
au convins de faptul divinitii Mntuitorului tot prin minuni, cum a fost aceea a
prefacerii apei n vin la nunta din Cana.
Minunile svrite de sfintele moate au fost unele asupra trupului i altele
asupra sufletului.
De exemplu: Preacuvioasa Maica noastr Parascheva a fcut minuni dintre
care unele cu totul uimitoare i nemaintlnite. Una din minunile fcute asupra
trupului de Preacuvioasa Parascheva este vindecarea soiei preotului Gheorghe
Late. Aceasta era grav bolnav de o boal incurabil. Nici un doctor nu a putut
s o vindece. Atunci femeia i-a pus toat ndejdea n Preacuvioasa Parascheva i
alergnd la sfintele ei moate s-a rugat sfintei cu multe lacrimi fierbini.
ntr-o noapte i s-a artat aievea Sfnta Parascheva n haine
strlucitoare i i-a spus: nu mai plnge, c de acum te faci sntoas104.
103
Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 95
104
Arhim. Ioanichie Blan, op. cit., p. 39
37
Cea dinti i cea mai mare minunea sfinilor este aceea a neputrezirii
trupurilor lor, cu toate c au stat mai muli ani ngropate, ci dimpotriv sunt
proslvite de Dumnezeu cu darul nestricciunii i al facerii de minuni.
Rmiele sfinilor lui Dumnezeu, ptrunse de harul Sfntului Duh, i
dup moartea lor pstreaz acest har i cu ajutorul lui fac minuni pentru ntrirea
credinei oamenilor n Domnul Dumnezeu. Aa nct prin trupurile i rmiele
sfinilor Dumnezeu nsui lucreaz i i arat puterea Lui svrind minuni ntru
proslvirea Sa i a sfinilor Lui i spre ntrirea n credin a cretinilor.
C. Obieciuni mpotriva cinstirii Sfintelor Moate
Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de minuni ale unora

dintre sfini. Noi le cinstim ca pe nite obiecte n care Dumnezeu i arat toat
puterea minunat a harului Su. Ct au fost pe pmnt, sfinii au avut n ei harul
Duhului Sfnt ntr-o msur foarte mare, fcnd adeseori minuni, harul acesta
avndu-l n sufletele lor i n viaa cereasc la care s-au dus, ntr-o msur mai
mare. Dar precum sfntul poate sta n legtur cu oamenii care se roag lui,
ajutndu-i n chip minunat, cu att mai mult pstreaz el nsui o anumit legtur
cu trupul su care a fost i el lcaul Duhului Sfnt, precum spune Apostolul:
Au nu tii c trupul vostru este locaul Duhului Sfnt, care locuiete n voi?
(I. Cor. 6/19)105.
Rmiele sfinilor plcui lui Dumnezeu, ptrunse de harul Sfntului
Duh, i dup moartea lor pstreaz acest har i cu ajutorul lui fac minuni pentru
ntrirea credinei oamenilor n atotputernicul Dumnezeu. Aa nct, prin
trupurile i rmiele sfinilor Dumnezeu nsui lucreaz i i arat puterea Lui,
svrind minuni ntru proslvirea Sa i a prietenilor Si (In. 15/14-15) i spre
ntrirea n credin a cretinilor. Nestricciunea sfintelor moate i svrirea
prin ele a minunilor arat lmurit c Biserica Ortodox st pe temeiul adevrului
Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii bimilenare i c n ea slluiete i se
105
38
arat n mod evident harul Sfntului Duh. S venim deci la ei i s ne atingem de
racla lor, s mbrim cu credin moatele lor, ca s lum binecuvntare i
ajutor de la ei106.
Aa cum se tie, sectele au nlocuit credina cu credulitatea i din aceasta
au aprut concepii antiumane; au nlocuit cultul cu cntri din folclorul religios
pgn; au nlocuit icoanele, moatele, locaurile de cult cu aparatur modern
sonor i video, profannd evlavia i spiritualitatea cretin. Nemaiavnd Patrie
dect n Biserica nevzut a sfinilor i frailor alei, nlturnd patrimoniul
spiritual strmoesc, sectanii i hrnesc fanatismul cu iluzia unei noi credine
fr cult i cinstirea unor obiecte, chiar fr Dumnezeu sau un dumnezeu idee,
concept, for sau energie ... n asemenea situaie, sectele religioase atac
furibund cinstirea Sfintelor Moate, confundnd cinstirea lor, mai ales acum, cu
mumiile, monumentele funerare, trupuri neputrezite, cu declararea unor tirani
drept cinstitori ai lui Dumnezeu107.
n decursul veacurilor s-a ajuns la aa-zisele obiecii sau contestri
mpotriva cinstirii sfintelor moate. Trebuie spus de la nceput c aceste atacuri
au fost ndreptate de Reform mpotriva Bisericii medievale, ca apoi
neoprotestanii i, mai ales, sectele religioase s confunde Bisericile i s le
considere pe toate ca idolatrie. Din mulimea obieciilor m voi opri numai
asupra ctorva texte biblice invocate de sectani i nenelese tocmai de ctre
acetia:
1. nchinarea la moate spun ei nseamn idolatrie, iar aceasta este
oprit rspicat de porunca I i a II-a din Decalog, care sunt categorice: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu ... s nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci
chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer
sus i pe pmnt S nu te nchini lor i nici s le slujeti (Ie 20/2-5; Deut.
5/6-9). Trupurile venerate sunt tocmai asemnri dintre cele oprite n aceste
porunci.
106
Pr. Ioan Mircea, op. cit.., p. 850
107
39
Sfintele moate nu sunt idoli sau zei ori asemnri ale lui Dumnezeu, iar
nchinarea la ele nu este idolatrie. Cci dac nsui Dumnezeu le proslvete prin
puterea minunat ce le-o d i noi trebuie s le cinstim deoarece prin aceasta l
cinstim pe Dumnezeu. Care le-a dat putere i suntem datori s cinstim puterea
dumnezeiasc din ele, iar nu pe ele nsele ca atare. Noi nu le ridicm sfintelor
moate biserici, cum fac pgnii zeilor i idolilor lor, ci pe locul descoperirii lor,
ridicm biserici lui Dumnezeu i proslvim pe Dumnezeu prin ele. Adevrat este
c porunca ntia i a doua nltur cinstirea idolilor, dar nu i pe a sfintelor
moate, cci prin sfintele moate noi nu-L nlocuim pe Dumnezeu, aa cum l
nlocuiesc pgnii idolatri prin idolii lor108.
Moatele sfinilor sunt o dovad a lucrrii harului lui Dumnezeu i faptelor
bune n trupul sfntului, martirului sau mrturisitorului; sunt martore peste timp
ale celui ce a trit n timpul vieii sale credina n Evanghelie.
2. Rmiele pmnteti trebuie puse acolo de unde i-au luat existena,
adic n mormnt (Eclez. XII/7). Dac nu putrezete, trupul nu mai poate nvia
(In. XII/24); I Cor. XV/35-42) deci moatele ncurc credina.
Cum se observ, sectanii nu cred n nviere, ca i strmoii lor saducheii
(Mc. XII/18), dar cnd este vorba de moate, imediat apeleaz la texte biblice. De
ce nu acuz sectanii i pe Dumnezeu care a ridicat cu trupul la cer pe Enoh
(Facere V/24), pe Ilie (IV Regi II/11)?
Este rnduit ca toi s mearg n pmnt, dar moatele dovedesc
neputrezirea. Mai mult, sunt nhumate i, prin viziuni i artri ale duhurilor
drepilor, sunt dezgropate, fac minuni, au miros plcut i i menin firea.
nelepii Vechiului Testament, ca i Sf. Ap. Pavel, vorbesc de firea pmnteasc,
n general.
n trupul mumificat, neputrezit sau rmas chiar n stare fireasc, s-a oprit
doar ceasul biologic i acesta va fi transformat, ca toate celelalte, la nviere. La
fel i trupurile celor vii vor suferi transformare, dup Sf. Scriptur, n vederea
Judecii de Apoi (I Tes IV/15-17)109.
108
109
40
3. Pe temeiul textelor din Levitic (21/11) i Numeri (9-67; 19/11) se
consider c atingerea de trupurile moarte i srutarea moatelor ar fi o ntinare.
Dar, dup cum tim, cretinii au fost scoi de sub blestemul pcatului i cei ce
mor i dup ce au primit harul nfierii nu se mai consider mori cum zic sfinii
prini, pentru c harul Domnului rmne lucrtor i asupra moatelor sau
trupurilor nensufleite ale sfinilor, care au fost biserici vii ale lui Dumnezeu (I
Cor. 6/19-20). nct, n loc de ntinare, srutarea moatelor lor cu cuviin e o
sfinire. Dovad c nu e o ntinare atingerea i srutarea lor este practica de dou
milenii a Ortodoxiei, care, n urma minunilor ce se fceau prin ele, a zidit altarele
bisericilor pe mormintele mucenicilor i sfinilor i a cusut oscioare din moatele
lor n Sfintele Antimise de pe aceste altare, fr de care nu se poate oficia Sfnta
Liturghie.
De fapt chiar i n Legea Veche nu toate cadavrele spurcau pe cei ce se
atingeau de ele, ci se cinsteau mormintele drepilor i ale proorocilor peste care se
nlau monumente mree. Apoi, aa cum fcuse Iosif, Moise ia osemintele lui
Iosif din Egipt i le transport n Canaan. Regele Iosua cinstete oasele i
mormntul omului lui Dumnezeu i proorocul din Samaria (IV Regi 23/17-
18)110.
Cele expuse pn aici sunt foarte necesare credincioilor pentru a se feri i
a le rspunde celor ce sunt ndoielnici la inim, stricai la minte i cred n
basme (I Tim, IV/7), fugind de evlavia strbun i de cinstirea neamului..
Trebuie precizat faptul c Biserica Ortodox Romn de la nceput i-a
avut Sfinii si i n acelai timp moate de sfini aduse de pretutindeni i depuse
mai ales n mnstiri de ctre domnitori, ierarhi i cretini evlavioi romni. Aa
se face c astzi fiecare Eparhie din Patriarhia Romn are patronii i sfinii ei
protectori:
- Arhiepiscopia Bucuretilor: Sf. Dimitrie cel Nou;
- Arhiepiscopia Iailor: Cuvioasa Parascheva i Sf. Ioan cel Nou de la
Suceava;
110
Pr. Ioan Mircea, op. cit., pp. 851-852
41
- Arhiepiscopia Sibiului: Sfinii Ierarhi Iorest i Sava, Cuviosul Visarion
etc.;
- Arhiepiscopia Craiova: Cuviosul Nicodim de la Tismana;
- Arhiepiscopia Timioarei: Sf. Iosif de la Parto;
- Rmnicul: Sf. Grigore Decapolitul
- Argeul: Sf. Muceni Filofteia;
- Constana Coco: Sf. Martiri: Zoticos, Atalos, Kamasis i Filipos i
muli alii.
Moatele sfinilor romni, ca i celelalte moate, precum i racla n care
sunt depuse constituie astzi, pe lng cinstirea cretineasc, un tezaur al
Patrimoniului cultural i naional, protejat de legile rii noastre.
O biseric fr moate nu poate exista, o liturghie fr antimis nu se poate
svri, de aceea sectanii nu mai au nevoie de Sfintele moate, cutnd cu
orice pre spusele biblice, care n sens ru, sunt oaptele diavolului i prin
aceasta, fuga de Hristos i acceptarea lui mamona.
Concluzii
Cultul sau cinstirea sfinilor ocup un loc important n pietatea i viaa

ortodox.
La nceput erau numii sfini, toi cretinii n general, adic credincioii sau
membrii primelor comuniti cretine, care primiser botezul i care trecuser,
deci la o via curat, fiind renscui prin harul botezului. Dar dup ce a intrat n
uz denumirea generic de cretini, adic adepi ai lui Hristos, cea de sfini a
rmas s indice pe eroii credinei cretine111.
111
Pr. Prof. Ene Branite, op. cit, p. 44
42
Venerarea sfinilor n Ortodoxie are un pronunat caracter social. Cea mai
mare parte a sfinilor ortodoci provin din ptura de jos a societii, dintre cei
sraci i umili. Ei sunt nite oameni care se sacrific pentru aproapele lor , nite
binefctori dezinteresai i alintori ai suferinelor poporului, ca doctorii cei fr
de argini, nite lupttori mpotriva nedreptii, mpilrii i tiraniei. Prin ei se
realizeaz o comuniune, nu numai ntre credincioii unei Biserici, ci i ntre
Bisericile Ortodoxe, prin cunoaterea i cinstirea acelorai sfini112.
Dup cum am vzut datorit desvririi lor morale, sfinii sunt bineplcui
lui Dumnezeu i prieteni ai Lui (Iac. 2/23), dobndind o ndrzneal deosebit
fa de El. De aceea, ei se fac ocrotitorii notri i mijlocitori pentru noi ctre
Dumnezeu. Sfinii Prini au precizat ns cu mult claritate c sfinii nu sunt
mijlocitori nemijlocii ntre noi i Dumnezeu, combtnd astfel concepia unor
eretici care susineau c nu trebuie s cerem ajutor sfinilor, ntruct unul singur
este mijlocitorul ctre Dumnezeu, Iisus Hristos. Dar rezultatul rugciunilor
adresate sfinilor se vede din nenumrate faceri de bine revrsate asupra
cretinilor care apeleaz la ei: vindecarea bolilor, izgonirea duhurilor necurate,
uurarea de chinuri i de ntristri, scparea din necazuri, naterea de copii,
aprarea familiilor de dezbinare etc. Ajutorul lor nu se limiteaz ns numai la
viaa pmnteasc a cretinilor, ei vor fi prezeni i la judecata final. Atunci vor
interveni la dreptul Judector n favoarea celor ce i-au cinstit, prin cult i
rugciuni113.
Dup cum ne spune Sfnta Scriptur, noi, cretinii avem datoria s-i rugm
pe sfini , aa cum l-a rugat bogatul nemilostiv pe Aavram (Lc. 16/19-30):
- avem datoria de a-i cinsti: Iar el, cernd lumin, s-a repezit nuntru
i, tremurnd de spaim a czut naintea lui Pavel i a lui Sila (F.A.
16/29);
- Avem datoria de a-i ferici pe sfini: Iat, noi fericim pe cei ce au
rbdat: ai auzit de sfritul hrzit lui de Domnul; c mult-milostiv
este Domnul i ndurtor (Iac. 5/11);
112
113
Arhim. Veniamin Micle, op. cit., pp. 118-119
43
- avem datoria de a-i iubi i respecta: Acum ns d napoi femeia
omului aceluia, c e proroc, i se va ruga pentru tine i vei fi viu; iar
de nu o vei da napoi, s tii bine c ai s mori i tu i toi ai ti!
(Facere 20/7);
- avem datoria s-i chemm n rugciunile noastre: Facei n toat
vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri, i ntru aceasta
priveghind cu toat struina i rugciunea pentru toi sfinii (Efs.
6/18);
- avem datoria s-i venerm pe sfini: i i s-a spus regelui, zicnd: Iat
Natan Proorocul! i a intrat Natan la rege i i s-a nchinat regelui cu
faa pn la pmnt (III Regi I/23)114.
n venerarea sfinilor, Biserica Ortodox a rmas credincioas ntru totul
tradiiei bisericeti, privitoare la acest cult. Nu tot aa s-a ntmplat ns cu
celelalte dou mari confesiuni cretine. Biserica apusean crend teorie meritelor
prisositoare ale sfinilor, a fcut din acestea un depozit la dispoziia Papei,
aductor de mari venituri, prin vnzarea de indulgene pentru uurarea sau
scoaterea sufletelor din purgatorii. Aceast situaie a dus la reaciunea protestant,
care pornind de la combaterea abuzurilor a czut n extrema opus, prin
nlturarea definitiv a venerrii sfinilor, ca neavnd temei n Sf. Scriptur,
sfinii nefiind altceva dect eroii pgni tranplantai pe altarele cretine.
Practicat n spiritul Tradiiei, cultul sfinilor mbogete cultul ortodox.
Prin el se aduce o laud sporit lui Dumnezeu, se realizeaz i se ntrete
solidaritatea dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare, se promoveaz
credina i viaa moral115.
Cultul sfinilor s-a manifestat, de-a lungul secolelor, sub diferite forme,
dintre care cea mai rspndit era cinstirea sfintelor moate. ndat dup moarte,
rmiele pmnteti ale sfinilor erau adunate cu mult grij aezate n sicrie i
ngropate cu mare cinste; cele care nu se supuneau legii descompunerii erau
mbrcate n veminte preioase i aezate n racle. La ele alergau credincioii din
114
115
44
toate prile, fceau priveghere, le srutau i se atingeau de ele ca s primeasc
tmduire de bolile trupeti i sufleteti116.
Pstrarea n nestricciune a sfintelor moate i puterea lor fctoare de
minuni sunt temeiurile de cinstire a lor. Biserica a nvat i a practicat totdeauna
cinstirea sfintelor moate, iar Sfnta Tradiie prin mrturiile ei arat vrednicia de
cinstire a acestora.
Cretinii cinstesc trupurile i sfintele moate ale Sfinilor ca pe nite trupuri
ale prietenilor lui Hristos. Voi suntei prietenii Mei dac facei ceea ce v
poruncesc (In 15/14). Trupurile sfinilor sunt cinstite n Biseric ca nite trupuri
ale unor Dumnezei, dup harul lui Dumnezeu pentru c sfinii sunt i dumnezei
pe pmnt pui de Dumnezeu.
Sfintele moate ale sfinilor sunt cinstite deoarece sufletele lor sunt n
mna lui Dumnezeu i moartea nu se va atinge de ele.
ntreaga cinstire a sfintelor moate se ndreapt spre Dumnezeu prin al
crui har sfinii s-au odihnit i s-au jertfit, s-au artat biruitori asupra pcatului i
i-au mpodobit viaa cu virtui alese. Rugciunile pe care credincioii le fac ctre
sfini au puterea s mijloceasc pentru ntreaga lume, devenind simboluri ale
cinstirii pe care biserica o depune n faa lui Dumnezeu.
Sfintele moate sunt un semn al dragostei sfinilor din cer pentru noi
oamenii pctoi de pe pmnt. Ei ne-au lsat trupurile fctoare de minuni ca un
ndemn la sfinenie i la mngierea celor ntristai.
Sfintele moate nu pot lipsi din biseric, ele fiind necesare cultului cretin
pentru c au autoritatea sfineniei i desvresc evlavia strbun.
n contiina ortodox a fost totdeauna clar convingerea c cinstirea adus
sfinilor se refer la Dumnezeu, potrivit nvturii patristice, c ei s-au
nvrednicit de nchinare, nu prin firea lor, ci pentru c ei au avut n ei pe Cel
ce este vrednic de nchinare prin firea Sa.
Biserica Ortodox pstreaz i astzi neschimbate formele de cinstire ale
sfinilor, care se ntemeiaz pe nvtura ei neschimbat, pstrnd astfel o tradiie
116
Arhim. Veniamin Micle, op. cit., pp. 118-119.
45
a spiritualitii sale de nalt valoare duhovniceasc i mntuitoare pentru viaa
credincioilor.
Bibliografie general
1. *** Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,

Bucureti, 1982
2. *** Acte martirice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1997, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmurean
3. Alebizopol, Pr. Dr. Antonios, Ortodoxia n faa sectelor, Editura
Symbol, Bucureti, 1993
46
4. Athonitul, Cuviosul Siluan, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
Editura Deisis Sf. Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994
5. Blan, Arhim Ioanichie, Sf. Moate din Romnia, Editura Episcopiei
Romanului, Roman, 1999
6. Branite, Pr. Prof. Ene, Despre cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox,
n Ortodoxia, XXXII(1980), nr.1
7. Bria, Ioan, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1887
8. Chilea, Pr. Prof. Sebastian, Sfinii la judecarea pctoilor, n Studii
Teologice, XXXI(1979), nr. 5-10
9. Cleopa, Arhim. Ilie, Cluz spre cunoaterea i aprarea credinei
ortodoxe, Editura Credina Strmoeasc, 2000
10. David, Diac. I. Petru, Invazia sectelor, Editura Europolis, Constana,
2000
11. Idem, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana,
1998
12. Idem, Caut i vei afla, Editura Episcopiei Argeului, 1996
13. Ioannidis Klitos, Patericul secolului XX, Editura Cartea Ortodox,
traducere de Daniela Filioreanu
14. Iordchescu, Pr. Magistrand Gheorghe, Sfinii ca obiect al cultului
cretin-ortodox, n Studii Teologice, X(1958), nr. 9-10
15. Micle, Arhim. Veniamin, Cultul sfinilor oglindit n predicile patristice,
n Ortodoxia, XXXII(1980), nr. 1
16. Mircea, Pr. Dr. Ioan, De ce i venerm pe sfini?, n Ortodoxia,
XXXII(1980), nr. 1
17. Mircea, Pr. Ioan, Cinstirea Sfintelor Moate n ndrumri Misionare,
manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1986
18. Mladin, Ierom. Prof. Nicolae, Sfinii n viaa moral ortodox, n
Studii Teologice, VIII(1956), nr. 1-2
47
19. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Cinstirea sfintelor moate n Biserica
Ortodox, n Ortodoxia, XXXII(1980), nr. 1
20. Panayotis, Nellas, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu,
2002
21. Pintea, Drd. Dumitru, Temeiuri dogmatice pentru cinstirea sfinilor n
Ortodoxie, n Ortodoxia, XXXII(1980), nr. 1
22. Popescu, Prof. Teodor, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul
sfinilor, n Studii Teologice, III(1951), nr. 5-6
23. Prescure, Prof. Vasile, Cinstirea Sfinilor n Biserica Ortodox,
XXVI(1974), nr. 7-8
24. *** Sfinii romni i aprtori ai legii strmoeti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987
25. Slevoac, Pr. Dr. tefan, Fclii pentru dreapta credin, Editura
Episcopiei Buzului, 1985
26. Sltineanu, PS Irineu, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Editura
Cretin, Bucureti, 2000.
27. Stan, Pr. Prof. Liviu, Canonizarea sfinilor dup nvtura i dup
rnduielile Ortodoxiei, n Mitropolia Olteniei, XX(1968), nr. 5-6
28. Stan, Pr. Prof. Liviu, Despre canonizarea sfinilor n Biserica
Ortodox, n Ortodoxia, II(1950), nr. 2
29. Stan, Pr. Prof. Liviu, Despre rnduiala canonizrii solemne a sfinilor
n Ortodoxie, n Mitropolia Olteniei, VII(1955), nr. 7-9
30. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sfinenia n Ortodoxie, n Ortodoxia,
XXXII(1980), nr. 1
31. Idem, Teologia Dogmatic, vol. I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986
32. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986
33. Todoran, Pr. Prof. Isidor, Zgrean, Arhim Prof. Pr. Ioan, Dogmatica
Ortodox, manual pentru Seminarile Teologice, Editura Renaterea, Cluj, 2003
48
34. Turcu, Pr. Magistrand Ioan, Cinstirea sfinilor ca expresie a unitii
cretine, n Studii Teologice, XIII(1961), nr. 3-4
Declaraie
Subsemnatul Ciuc I. Ionu, declar pe propria-mi rspundere c lucrarea

mi aparine n ntregime i nu am utilizat alte izvoare i studii bibliografice n
afara celor menionate.
49
Data Semntura
CUPRINS
Introducere . 2
Partea I
A. Temeiul istoric i dogmatic al venerrii sfinilor n Biserica Ortodox .4
B. Formele exprimare ale venerrii sfinilor n Biserica Ortodox ....8
C. Canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox ... 17
D. Obiecii mpotriva cultului sfinilor 22
50
PARTEA a SII - a
A. De la cinstirea trupului la Sfintele Moate 27
B. Cinstirea Sfintelor Moate .. 32
C. Obieciuni mpotriva cinstirii Sfintelor Moate 38
Concluzii ..... 43
Bibliografie general ..... 47
Curriculum Vitae....... 50
Declaraie ... 51
51

Limbă

Atestat Cinstirea Sfintilor

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Atestat Cinstirea Sfintilor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Seminarul teologic Sf.

PROIECT DE LUCRARE PENTRU DOBNDIREA

Cinstirea Sfinilor i a Sfintelor Moate

Minunat este Dumnezeu ntre sfinii Lui (Efeseni I/4)

n Sanctuarul cel de sus al vieii de dincolo strlucesc cu lumina

A. Temeiul istoric i dogmatic al venerrii sfinilor n Biserica

1. Cultul sfinilor ia natere n vremea persecuiilor i ncepe cu venerarea

B. Formele exprimare ale venerrii sfinilor n Biserica Ortodox

Formele prin care se exteriorizeaz venerarea sfinilor n Ortodoxie, pot fi

C. Canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox

Prin canonizare, n Aghiologia ortodox, ca i n Dreptul Bisericesc

D. Obiecii mpotriva cultului sfinilor

Pentru ntrirea dreptei credine i a mntuirii sufletelor, Dumnezeu a lsat

B. Cinstirea Sfintelor Moate

Moate sfinte se numesc trupurile nepieritoare ale sfinilor lui Dumnezeu,

C. Obieciuni mpotriva cinstirii Sfintelor Moate

Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de minuni ale unora

Cultul sau cinstirea sfinilor ocup un loc important n pietatea i viaa

1. *** Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,

Subsemnatul Ciuc I. Ionu, declar pe propria-mi rspundere c lucrarea

S-ar putea să vă placă și