EGopewee Wotimar 210 CULTURA Y CONOCIMIENTOS SOCIALES Desafios a la psicologia del desarrollo José Antonio Castorina Colaboradores: Alicia Barreiro, Fernando Clemente, Gustavo Faigenbaum, Mariela Helman, Daniel Karabelnicoff, Enrique Lombardo, ‘Ana Gracia Toscano 6 La cultura en la psicologia del desarrollo. Una revision critica’ José Antonio Castorina Allicia Barveiro Ana Gracia Toscano Enrique Lombardo Introduccién La cultura ocy algunos investigadores, ‘como Dilthey ¥, prineipalmente, Wundt, en su Picologéa de los pueblos (Votkerpsychologie), ban situado la cultura en la base de los fenGmenos ps quicosJahoda, 1992). En el siglo xx, Vigotsky (1995) formul6 las ideas cen- jan la cultura en el centro de la explicacién de la génesis de los fenémenos psiquicos superiores, Més tarde, diversosinvestgadores, que se 1ocen sus herederos (Cole, 1995; Vanes, 1997, 2000, 2004, Werth, 1997), han intentado precisa ¢, incluso, modificar la categoria elaborada originalmente. Culture y conocinientas socialesTercera Parte - Capitulo § bind la posibiidad de vineakar raleza histo social de las funciones pcos, con la mediacibn caltural yylos estos estadouniddenses sobre el contexto dela vida mental. As, emer- se la psicologia cultural estadounidense (Cole, 1999b),identificada con el ahondamiento del estudio de los procesos psicoligios en términos tuales, En este movimiento, se puede situar el pensamiento de Wertsch ‘ode Rogoff (1997), Asimismo, los estudios de Shwveder (1990, originads en 4a antropologia, ocuparon un lugar destacado en la reconsderacion del desa- rol cognitivo en términos de las prctcasculturales, Mis ain, en las itimas décadas la correntes neoinnatistas han tei do que recurtir, en sus explicaciones, al impacto de la cultura sobre el cono- cimiento infantil. Quizds, porque esta se ha convertido en un observable pensamientopsicol6gico. Es entendda en términos de herramienta, concep- cién del mundo, naratva social, parte de la naturaleza humana o reducida a representaciones individuaes, que se contagian como significados sociales sociales, la antropologia, los estudios cultuales;'la psicologta. La historia de una palabra Desde sus origenes, el término cultura esti asociado con ta naturale~ 2a, ya que su sentido principal refiere ef control de los procesos de desarrollo natural, La rai latina de esta palabra, en el mundo anglosajén, se relaciona principalmente con que “el significado primordial estaba entonces en la lnbrance yh atencén de execimiento natural” (Wiliams, 2003: 88; ves ask ‘mismo, Williams, 1994; 2000), A partir del cextendido al propio desarrollo humano, en términos de de las mentes”. Hasta se llegé a pensar en la creacion de. para el erecimiento de los nifos. Ademés, se los individuos, sino que tiene una cierta objetividad, por aq ‘con la naturaleza (Eagleton, 2000) Galea y conocimientos sociales0 “Tercera Parte - Capital 6 ylineal del proceso de eivilizacion, Es deci, se habla de fas culturas de dfe~ ‘retes naciones ¥, dentro de estas las que son propias de distntos grupos en cierlos momentos histricos. Desde un punto de vista normativo, designa el ogra de una existencia plena, en oposicion a la estrecher. de la vida de la civilizacién capitalist. ‘estas Glkimas, donde lacivilizacion quita importancia a las diferencias nacionales; mientras que la sgorfa de cultura en el pensamiento modemno destacan wn de elaboracién de su significado: en un primer momento, rrollo humano intelectual a partir det siglo XV; luego, se refere a las for ‘mas de vida de un pueblo en su historia; Finalmente, abarca las obras y préctcasintelectuale, especialmente la arsticas, ‘Sin duda, la historia de esta palabra también se vincula a la poltica. Gon el avance del capitalismo industrial y el colonialismo, la eiviizacion ‘comierza a manifestar sus propias contradicciones, porque: “Cuando la civiizaci6n intenta realizar algunos potencales buranos, suprime otros de ‘modo perjuical” (Eagleton, 2000: 41). Entonces, en ciertas crcunstancias histércas se afirmaron las posbildades de vida de una comunidad en opo- sicion a la opresién colonial. Ast, esta nocién quedé asociada con el nacio- nalismo, en abierto enfr que la antropologia la la sociedad denominada posmodema, la ulizaci6n dela palabra cultura toma en cuenta tanto la vida comin las creencias espontineas con las que e actiaen la sociedad), como ls artes; ambas asociadas con cl con- sumo y la integracién de las producciones en el mercado, Sobre todo, al ricamente; desartollo general de la humanidad (en \ as formas de vida de diferentes comunidades yas act Las relaciones entre esas diversas significaciones no siempre se ban Clucidado suficientemente, Como se sabe, los antropélogos diseuten, desde | qué quiere decir la cultura; y, en arqueologta y antropoloxia, los estuios culturales se oeuparon predominantemente de la produccién ‘material de la sociedades 0 de los aspectos materiales de las simbjlicas. Por otra parte, la antropologia estuvo asociada tuna entidad ontolégicamente estabe. Finalmente, los est de la cultura se ocuparon, sobre todo, de ls sistemas simbalico, Ein resumen, si se considera el eonjunto de los estudios sobre la cal- tra, se encuentra una supe ignficados de tmino, con pos- cones contrapuestas 0 propuestas poco caras (Wiliams, 2003) Como sha antcipao, los investigadores de las dsciptinas mendo- nadas han ostilado entre definciones con demasiada generalidad © con ddemasiada especificidad (Eagleton, 2000} En el kimo caso, se las versiones actuales de culturas locales ylimitadas: de masas barrio, de sordos, de servicios, etctera. En cl otro extremo, Geert renov6 1a perspectivaantropolgia del cultura, al analizarla en clave semiologca +.) redes de significacin en las que se hala erwelala humanidad” (Geertz, 1995: 5), Otro tanto sueede con Wiliams, quien considera la clta- ra como "(un orden signticante a través del cual (..) un orden socal se Cultura y conocimientos sociales12 “Tercera Pai - Capitulo 6 ‘comunica, se reproduce, se experimenta y se investiga” (Wiliams, 1994: 13). Aqui estamos ante una definicién que coneretiza la cultura como un campo de significaciones, aunque también es amplia porque, por ejemplo, si bien el, deporte tiene una significacién, caramente no pertenece a la misma eate- g0 | Martin Fierro, Bs preciso sefialar que los sistemas lucran siempre significaciones, pero en ellos no hay solamente “sistemas de sigilicacion” (Eagleton, 2000). la a las dlistintas propio Williams: “una creacién individual y eoletiva de sgnficados y valores —mox éticos— de concepciones del mundo y modos de actuar, enmarcada insinsciones yen condiciones materiales Testa ikima version plantea cuestonesteéricas de fondo —en verdad, cualquier intexpretacion en ls ciencias sociales, entre otras, la naturaleza de as relaciones entre la produccién material y la produccién simbelica dele caltra, ol modo en que esta iltima se vineula om la estructura de la soie- de qué manera Jas notas que se atribuyen al cultura son pertinentes alos abjetivos de las investigacionesdisciplinaras, El término cultura en la psicologia Entre los psicblogos, coexisten diferentes modos de utilizar la catego- 1a culéura: en ocasiones se trata de una version muy cercana al uso d tido comin; mientras que, en otras, se la define teniendo en cuenta las ccontribuciones de las ciencias sociales (como la antropologia o los extudios de historia de la cultura, Incuso, muchos de los investigadores que utilizan la versin vigotskyana de la cultura no consideran relevant explictarsusig- nificado y sa aleance epistémicn, Fl término ha legado a usarse de un modo seafirma que todo desarrollo hut cado no tene limites, Su emple Sjar ninguna precision conceptual ni revos insights en la inves- tigacién. Yendo més lejos, los miitiples matices, provenientes en buena ‘mientras que sus significados provienen de las representaciones sociales en la vida cotidiana (Valsiner, La tradicién de la psicologia transcultural, que compara unos grupos tnicos con otros, ejemplifica algunas de las dificultades mencionadas: la categoria cultura designa un grupo de gente que vive junta, por virtud de ‘compartir algunos rasgos. De este modo, carece cle un valor explicativo sus cultura onganiza los fendmenos psicolgicns se seleccionan grupos de per= ‘modo que perteneoen a una u otra i individuo difiere de otros con los que ya cultura. De este modo, la cultura es una esencia que, al ia ciertas personas en un tipo x, y a otras, en un tipo y sonas que son denominados culturas, cxitica de sr significado, implica permane tao tiempo, al que no son ajenos los ciones del término en la investigacién del desarrollo q i ' é14 “Tercera Parte - Capitulo 6 jogia del desarralo, Lido algo asi como el sentido cornin de los investigadores, Se re rede un analsis de dichas pesiciones filoséfica y de su alternativa cial tara yr naturaleza en el desarrollo. Auné fos serén examinados en cada una de que son més sigrficatives, segin los rasgos expeciions del teorias psicol6gicas, se abor dar Justamente, quella aternativa dialéctca empieza aesbozarse en ‘obra de Vigotsky, por lo que x iniiaré la exposicion con sus esis principales Las ideas de Vigotsky La historia de la umanidad ineluye, para Vig, tanto Ia ransfor rmacin dela naturalza a través dela inven de instruments y de tecolo- fa, como la ceacién dela ténica cultural ce os ignos.Claramen ebro se orentaba “a lo que ls signos le hacen la rmacién dela vida psiquica superior por la culura, Reta Gms, por ‘conforma con los instrumentos basados en el lengua, tales como a excita, los signos matemdtiens 0 el significado de ls palabras, Clarament, ici el proceso de ruptua teérica con la versin ambigua del sentido comin ‘Ahora bien, a diferencia de la mayora de los comentaristas, Van der ‘Veer (1996) afrma que los instrumentos del rupura se eben ala nflaencia de las ideas de Humnbol,asiladas por Vigotsty através dela obra de dos lingistas rusos. Por un ldo, la tess de Rotebnya de que el enguaje no silo ‘express el pensamiento, sino que lo conforma; también, us ideas respecto de aque el wo del sistema de signos, en permite alos sets Clasicar de cera forma el mundo. Ad etnopsicologia en la semiica que posta la interpretacin de la experiencia subjeiva de los ‘modo predominante— al significado de las palabras. De ahi, el orden en niveles conceptuales, que van desde el pensamiento concreto en las cultaras primitivas hasta la abstraccién del pensamiento cientifico. Mas ain, la te ikimo podia cambiar el pensamiento primitivo de aquel -nolégico en los aspee- itado por Van der Vees, aspectos materiales de concepto de cultura utlizado por Vigosky uvo ral: permit a expeacim genética de los process pxiquces ano del polo de su er cemergencia de los sistemas conceptvales o del aprendizaje Estos, qu -vduos se apropian de tales herramientas para aprender nuevos conocimientos, Cultura y conacimientos sociales& a a i a palmente por los signs que median los eventos y, mucho aifcados que adoptan into dese luce la nocion de progres y jerarquia al comparar las cultaras y 1 un nivel ms bajo en relacin con la cultura europea, que representa el maximo nivel de la abstraccién conceptual, (Otra limitacin del concepto de culuara de Vigotsky esque resulta difi- cil explcar su innova rante el proceso de desarrollo, ‘proceso con participa: aualizado respecto de otras formas histricas. Sobre todo, izacion fue coneebida exean nuevos s ‘Quiais, esto explica ln los ervores y conflctas en los provesos de interiorizacién individual de las hherramientas cultural, que son relevantes de las adquisiciones. Finalmente, volvemos sobre los problemas de fondo, que pl cen el apartado y que podemos examinar <élogos que uilizan la categoria cultura wayoria de los psi- sre progreso wal y relatvismo, Vigotsky claramente toma partida por una perspecti- rmar la tesis del progreso para el avance conceptual j6n historica hacia centre cultura y ea natural del desarrollo logenética y ontoge ones psicoogicas entendida como wn producto dialético de ambas 1 en cada instancia de la génesis de las fimnciones psiqui sriores, hay formas de sintess complejas entre ambos procesos. En tercer cién de Vigotsky no se transmite pasivamente a los individuos, desde una pura exterioridad, si 30 partcipacién activa. La tess de la interior zacién de Vigotsky lo puso claramente de manifiesto (Valsiner, 1997 yee Mart (2 Ja cultura como insirumento semiético en la concep ‘autor ba propuesto unidades de and- ciones sociales y léetico que debe presidir el abordaje delas unidades de anlisis, aunque estas cambien en la historia dela psicologfa cultural en funci6n de los contenidos, dd las investigaciones. Algunos herederos CCuleera y conoeimientos sociales“Tercera Parte - Capitulo § pertinent para atender a nuevas demands ce a psicologia del desarrollo las contribuciones espectficas de. inspiramos en este ditimo para la jlogica en aspectos sigificativos del presente texto, orientacion epi James Wertsch_ ‘Si bier Wertsch se basa en la idea de accién mediada, reali algunos cuestionamientos al enfoque de Vigotsy, origind Ia bisqueda de aportes de otras perspectivas. Asi, consider6 que este autor: (.) em algunos aspectasesenciales, no avo éxito en proporcionar ‘una aproximacion de te genuinamente sociocultural. En partieu- feo que alguien interesado en formular un ho muy poca mencion de procesos hstoris, +0 insttuconales mas amplios (Wertsch, 1993: 65. el autor identifica una difcultad en Vigotsky para dar cuenta de la relacién entre el contexto y los procesos formadores de la ‘mente, Sin embargo, reconoce que, en sus ilkimos trabajos, tiende a rar esa relacion, por ejemplo, al pensar la educacion formal ‘como un escenario inherente a la produccién de procesos psicolbgicos superiores, Wertsch, en un primer todo acto comunicativo construceién de los significados. De esta manera, identifica las formas en que el enunciado de un hablante se pone en contacto con ottes y se prod ce el fonémeno de Ia interanimacion de las voces (Wertsch, 1993). Pr otra parte, el enguaje socal, en tanto disourso peculiar de un estra- to determinado de a sociedad centro de un sistema social determinado, en un momento dado, restringe alos hablantes, Estos siempre invocan un lenguaje social al producir un enunciado que da forma a lo que la vor individual del hhablante puede decir La palabra es sempre mitad ajena, refiere un universo liscursivo de imgenes y representaciones compartidas; pero también es maa se apropia de ella para hacerle decir lo que desea. de la relacién entre mediacién localizando la pertenencia de provee,y este delimit ls condiciones del encuentro y de referencia de sig- nilfcacos compartidos. Posteriotmente, Wertsch sumaré la idea de acct medada conside- rando otros elementos teéricos que le permitan esclareer la relaciin con el contexto (Cole, Engestrom y Visquee, 2002) La demanda ala que respon- ar con mayor cari la for- de mostrar la ialéctica que rmacién de los procesos psicolbgicos. 19 Cultura y conocimientes socialesd 8 i ‘ E é los modos de mediacién 0 rerados en Ia acci6n sociocultural per- lividual, para pensir ls fuerzas que configu ta perspectiva, la mediacibn cultural esti jéricamente situada. Es deci, las herramientas tienen un pasado y estén ‘en proceso de cambio constante, suelen ser prodicidas por razones ajenas a porlo tanto su desarrollo involucra una importante cuot accidentes (Wertsch, 1999). sociales, histéricose institucionales en lap Wertsch ponder aspectos claves, como la mediacién. trumentos cuturales, Para dar cuenta del valor toriasinsttucionalmente ‘en el escenario en el. que se emplean. La medi ca, comstitzye Los modes de conocer y aprender. urales, Estos iltimos pasan a constituir el desarrollo ps ‘que estan vinculados inseparablemente por un escenario histrie teen la perspectiva de Wertsch es la manera en rterogeneidad de las formas de la mente. Cuestiona la idea cetnocéntrica de que existe un modo mis avanzadbo de interpretar Ia realidad respecto del cual se establezca una jerarquia de las formas del pensamiento. ‘Al recuperar la diversidad de las woces, rompe oon ese ordenamiento gen tico y habilta la posibilidad de preguntarse por qué algunas voces se impo= sobre otras. La idea de acc mediada, en gran medida, constituye un {importante para pensar el problema de las unidades de andliss en los est ios socioculturales. Muestra un notable esfuerzo por incorporar el proble- ‘ma del contexto, los propésicos y [Asociado al concepto de voces, subraya la heterogencidad no jerarquica de las formas socioculturales de la mente, Sin embargo, en la interpre de la cultura como accién mediada, no se logra incluir de manera dara dgicos y politicos. Hasta cierto punto, la n de cultura heredada por Wertsch continia presentando algunas de aspectos valorativos, afectivos, las dificltades encontradas en la versiGn vigotskyana, Michael Cole Este au superar los dos enfoques que han domsinado la psioo- el intemadismo (as estrcturas psicol6gicas son concebidas CCalursy conocimientas sociales“Tesora Parte -Capitlo 6 bien, x stiainternamente, como un pool de conocimientos y creencias ‘Para levar a cabo este proyecto, Cole (1999a) encuentra que la nocion de herramienta de raigambre vigotskyana no le resulta suficente, por To que, sin abandonatla, introduce la nocién de artefact. La originalidad de cesta nocidn reside ent que incluye los instrumentos materiales y el lenguaje @ reservan y transmiten su ulilizacién, asi como snciones,alejadas de la vida prietica, ignificado de la palabra ya vigente ene siglo XV, terpretada como un proceso de ayuda o artificial que se organiza para con- Sein esto, la mente no ext imitada tinicamente por esquemtas st ‘dos en la cabeza, sino también por artefactos. En este sentido, a nocién de cultura como artefacto es incompatible con las tis de la psicologia cognti- va, ya que no es ‘inicamente un exque txterioridad, por fuera de la linea de la piel, como se plantearfa en otra ver- sién dualita, De este modo, gracias a la nocién de mediacién por artefactos, los esquemas postulados por la psicologiacogniiva se prictcas materializadas y estructura me ‘esquemas culturales comparidos inters interpretacién de la experiencia y la or variedad de dominios. Entre estos itimos, pueden mencionarse Ios aconte- -ioientos, las insttuciones y los objetos fsico-mentales. Thclusive al relacionar la cultura y el indviduo, el autor utiliza el con cepto de guiones de la psiclogia cognitiva, pero reconsiderados como exquemas de acontecimientos utilizados por las personas en sitaciones ‘eapectias. Los guiones adultos dirigen la accin infant, al establecer las metas que eesperan y al resting simultineamente sus cursos posible. De Para dar euenta de la relacién entre contextos, Cole utiliza la csica metifora -nimero de hebras e entrelazan para formar una trama:“fes) na relacion cua tative entre un minimo de dos entidades analitcas (los his), que son dos momentos en un inioo proceso” (Cole, 1999a: 129). Aqui, los mites entre el contexto y el desarrollo no son ritides y requieren de una visién netamente relacional, En sintesis, la cultura seria un medium; y el contexto seria aquello que rodea y entrelaza ala vez, constituyendo una unidad bésica de ands Respecto del desarrollo ontogenético, la apropiacién tefactos culturales se produce en las actividades cotidianas de los nifos, durante el intercambio cara a cara con el otro, Aqui hay lugar para una relatva acti- vidad auténoma, y 9 da respuesta al problema de fondo sobre la relacibn ‘entre cultura ¢ individuo, En este sentido, Cole analiza las prcticas cultu- xducen en la zona de desasvollo préximo de los nifios, earac- Figotsky, Estas actividades son eminentemente sociales & para el desenvolvimienta de los individuos. No obs- fay algunas zonas de autonomia o zonas de movimiento bre ‘A.su vez, los adultos prormueven acciones en los nifios den- mia de desarrollo préximo, lo que determina una zona de pro- mocién de la accién, En suma, estas formas de interaccién entre adultos y nifios implican restricciones que orientan el desarrollo, ‘Finalmente, Cole aborda ef problema de la relacién entre el desarrollo ‘cultural y natural. Bésicamente, incorpora las tess modulatstas de la psicolo- fa neoinnatista contemporinea, ulterioes al pensamiento de Vigotsky. Es decir, postula la exstencia de restrcciones innatas que canalzan el desarrollo CGaltray conocimientos sociales3 8 é a ¢ 5 pensar la direccionalidadl del desarrollo rollo psicoligico seria un entramado toa las restricciones culturales como a ls floge yyesel emergente de procesos de cambio bio-socio-cultural, cuyos constitu- ‘yentes son irreduetibes entre si, Seg 1999), hoy se ha superad la is del punta critica de Vi penetran antes de la dq Sin embargo, coincidimos con Marti (2005) en la necesidad de intro- duciren este juego de interacciones un tercer compon 1a propia actividad eognosctiva del individuo con los objetos, En otras pala- ciones biol rales del fa que incorporar un tipo de restrecio- es del propio proceso cons- las limitaciones que provienen del punto de vista del sujeto (las represer re otras) y tambi ‘que proviene de las indagaciones de Ci 10s universales que serian inherentes al funcionamiento psico- + representacional para for- 1e es Ja capacidad de tener una amano, cierto poderes mentale: tencional, por actos de toma de decisiones o elecciones, y la babilidad para trasladar o transformar un proces ‘mental en un proceso automético, rutnario,inconsciente o habitual Segrin esta perspectiva, la psicologia cultural se ocupa det estudio ws sociales se relacionan co influencia causal en el del moda enel que la pryehe humana, del mo y perpetian, [Los ambientes socioculturales son considerados mundos infencionales, porque, si bien su existencia es real, silo exsten mientras una comunidad de tradiciones y las p ‘que la regulan, expresan, transform: as dra sus ereencias y propésitos hacia ellos, esos ambientes no tienen, tural separada de la comprensi6n y la actividad de los sujet, Asimismo, los contenidos especificos que puedan ser pensados por los sujetos serin determinados por Ia cultura en la que estos se desarrllen. Entonces, el objetivo de la psicalogia cultural est dado por el estudio lela articulacion entre Ia psyche individual y la cultura, por el estudio de Ientalidad (lo que la gente sabe, piensa, siente, quiere, valora y, por imamente asociada con una practica” Ta unidad de analiss de ta sustom complex), confor yylas creencias sobre las ssidad que ellas presentan de una Caltrs y conocimientos sociales166 “Tercera Parte - Capitulo 6 ‘qué es wrdadero, hermoso, bueno y normal” (Shweder y otros, 1998: 867). El aspecto simbélico incluye crcencias recibidas, implictas 0 smenos del mundo, como por ejemplo: la natrale- parte, el aspecto comporta- nsttucionalizadas. Segin los en la perpetuacién de ambas hherencias porque, entre otros motives, asumen las creencias del pasado como verdaderas, 0 por lo menos dignas de respeto, y se requiere algiin grado de conformidad con las pricticas de su ‘como algo heredado del pasado, perpetuado por €l contenido de lo que ests se representan o creen, De este modo, rompe la dialctiea que & mimo post, porque sein su definiin de cultura, ls todla actividad de las ideas sociales, donde afirma que la paricipacin de los nifiosen la vids sociales suminstra ls agumentos para nterpretar ls cuestiones morales dar lugar a una conuibucin subjeiva (Shweder, Mahapatra y Mill, 1987) Seder rechitza la uniersaidad del conocmient sobre la ase de na terizado a partir de ss relaiones 6s laracionaidad ntencionaidas toto espeifio de regniestas relacionadas con prictica sociales particulars Desde el punto de las relaciones entre naturaleza y cultura su posi cin es matizada, En principio, no postla la existencia a prior de conteni- «os especicas, sino de potencaldades abstracta, que soo se substancian y definen cuando forman parte de una préctca expec que adquie- para el desarrollo cogn’ da por las categorias q La version naturalista tipo de interven ce a cultura en el desarrollo picolégico adquie- re aggos muy peculiaresen las psicologascogntivsas in primer luge, se 98- tiene la exstencia de formas y contenido de conocimiento que no provienen elas préctcas socials o cultures. As la mente del nifio sun sitema ado- sufciente con una aruitectura consstente en process y capacdades, devia dos del proceso evolutivo, Esto es debido alos mecanismos cogatves de elaboracin de la informacign y alas representaciones bsicas de dominio espe- cis de la especie humana, las personas tienen mente o ls objets son si os (Cosmides y Tooby, 2000; Sperber, 1962, 2000; Thagard, 1996). En sentido stricto, la cultura silo uega un rol secundari ya que et diseio del aparato cogitvo esti detrminaco por los genes. Si bien puede certs psiclogos del cambio conceptual se an inspirado en una posicin evclucionista, al postular que los centificos son “como Tos nifios”, sobre base del aparato mental y el lspostivo de aprencizaje evolves com- partidos. Para elas, ocuparse de los rasgos socials y culturales de la cencia 16 Cultura y conacimients sociales‘Tercera Parte - Capitulo 6 Por el contrario, la causalidad cultural se revierte en la perspectiva naturalist, ya que todos los seres humanos disponen de mecanismos natu rales: “La estructura evolucionada de Jmpone sus condiciones al mundo social’ decir el diseiio evolutivo de los mecanismos y representaciones de smite. 196, 2000) offece ln versén natualista més elaborada,prinipalmente porque ofrece una teria cognitva de la cukura y de surelacién con el desarvolo. A partir de una concepeién modularista de la ‘mente, potula un dominio propio de conocimiento vinculado a la inform cin que puede procesar el onganismo segin su anc biolégica, Por ejem- plo, el médulo que ncluye aquellos ips que pueden involueraramenazas a tun onganismo por otro. Ademas, el dominio efecivo disponible que puede én puede pertenecer o no al dominio propio El domi- proces una variedad de informacio- nes que superan el dominio propio y que ti igen en lncutara, Ahora bien, qué es a cultura? Son las representaciones producidas por Jos individu, que se almacenan y se transmiten a ottes, y que se dif colectivamente. Esto es, ich transmisin es repetida de manera sos- tenia, forma una cadena publica de representacones mentaes conectadas ‘causalmente (as producciones verbales, los textos o les artefact), En otras palabras, estamos ante un encadenamiento de reprsentacionesindvidualesy ‘de hechos eeoligens, ene 1enos han perdido uye solamente a partir de los procesos ‘udiadas par la psicologia. comin vy de los micro- Gon respecto a los cenfoqque metodol6gico individu plo el matrimonio, en las represet que disp er Lito sobre elas Sneddon, 2003}. Ensintesis Sperber remite el estudio antopolgico de a cultura ala pst ‘cologia cognitiva y a la epidemiologia de las epresentaciones para explcaia La pregonacla naturalizacién de la categoria equivale ala picolgizacin dela antropologia Incuso, de cualquier otra ciencia ‘embargo, el precio que se paga jon de la cultura a las repre- 169) Calva y conocinizntas sociales“Terera Pate - Capitulo 6 para cl desarrollo cognoscitivo, ya que s cin al proceso de asimilacién a ls sistemas de conocimiento. La catego Sntimo jonar que, en aspectos culturals se reintroducen de otro modo, aunque sélo en igramatica, Se trata de marcos epistémicos, concepeiones del posibiltan y restringen el desarrollo de la ciencia, pero no lo deter aque podria ser extendido al desarrollo cognosciivo individual (Piaget y Sin embargo, el objetivo de la psicologia genética ha sido dar de ln emergencia de las novedades cognoscitivas como una produccién de Independencia de las variaciones cultu sido, Piaget propuso una alternativa constructivist lat oldgicamente, 0 a su mera transmision cultural conocimientos ya dados Juste, eso fers en a aera dria del modo en gue an entre el suje- ‘e6 el problema epistemol6gico en los términos de la relaci tay el objeto. A lo sumo, se podria considerar cémo les sujetos informacién cultural ‘Ahora bien, zqué hubiera aportado la utiizacion sistematica de la cultura a la teoria psicogenética? Basicamente, hubiera situado las cons trucciones cognoscitivas en un cont que hubiese comsolidado la dialéct poner el acento en las interacciones cognc iabrfa disminuido crucialmente el ideal del desarrollo 10 de pautas simbéticas y itivas con sus condlici saquero, 2005). En este se " widual y Gentfico}, solo pueden reorganizarse en relacion ccognoscitivo ugar a un constructivism situado en los loa los conocimientos actuales, En resumen, es evidente que, si se considera la debilidad del rol dela cultura en la ps ce esperarse un esclarecimiento de laciones con el desarrollo, Sin embargo, dado que dicha categoria no existe pricticamente en la obra de Piage Wo se ocupa de la activ ido, puede: incluye los saberes anteriores, pero tam cognosctivas, Una conclusién provisoria Hemos subrayadlo el interés epistemoligico de elucidar las definicio- de cultura utilizadas en la psicologfa del desarrollo, tomat (Caleuay conocimientos socialesTercera Parte - Capislo 6 estas rupturas two relevan fueron incompletas y requitieron nuevas reconstrucci autores han traducido el término proveniente del cepto formulado hacia acerca de ciertos aspectos del mundo socal, es decir bstéculo epistemolégico: el dualismo y el reducconismo vigentes desde la smodernidad, como un aire nielectual que se respira en el mundo académico. Por un lado, eexternalismo caltural que redyjo al indviduo a un receptor pasi- ‘v0, y que diversas intérpretes quisieron atrbuir erréneamente a Vigotsky. Por ‘otro lado, en especial, el reduccionismo internalista de la cultura a las repre= sentacions individuales, que ha presiido la intepretac6 svencin del ealtura sobre el desarollo la interrelacin entre individual y las prcticas sociales o las dependencias mutuas cite las ineas natural y cultural del desarrollo, Més ain, como sefala Westsch (1998), al citar Bias, quella antinomia entre individvo y sociedad no deriva Sicamente de una conteversiaKgicao empiia, sino que expresa ls valora- cones de los grupos sobre la sociedad. Por esta razbn, pesa ominosamente sobre cualquier estudio acerca de la cultura ye desarrollo, ycompromete cuale «quierprictca de investigacion. Wersch, Cole y han avanzado en la superacién de Ios obsticulos epistemogions a enfrentado sus propias dificultades ‘Ademas, hemos explorado la pértida de la peal desarrollo piagetiana del Ja cultura en sus estudios. Paradéjicame (Marti, 1996). Quizés, esta sea una. pectiva psicagenética al estudio de la elacion entre ‘Un balance provisorio muestra ‘urals, con sus propios matic cas y las actividades individuales: la mayoria de los psicdlogos cul sugerido que las herramientas semidti- man parte de un sisterna psicol ce al sistema psicol6gico Avizoramos una perspectva sist In cultura y el desarrollo psicoldgic comin, aumque atin se encuentra ica para el examen ancia del senti- Hallamos lo més promisorio en aquellascaracterizaciones, no siempre expl- citas en los autores, que presentan al individu y la sociedad, el funciona ‘miento mental y el escenario cultural, ola ‘momentos op\ Cultura y conocimientos sociales