Ficha1

Setratapuesdelproblemadelaidentificacinentresistemayfilosofao,parasermas
claros,delaconfusinentrelaactividadfilosficaqueexigepordefinicinlametodicidad
yelrigor(sistematicidad)ylaobligatoriedaddeproducirsistemas.
Sitodafilosofaessistemao,loqueeslomismo,sicualquierelaboracinenestecampo
quequieraserllamadafilosficadebeserunsistema,entoncestropezamosdeinmediato
congrandessectoresdelaproduccinfilosficaqueobiennosonfilosficosobien,siendo
'filosficos,nosonsistemasauncuandoestnelaboradosrigurosamente,estoes,metdica
ysistemticamente.

- Bentez,Laura,Consideracionesmetodolgicasentornoalahistoriadelafilosofa
enelrenacimiento.InstitutodeinvestigacionesfilosficasUNAM,revistaDianoia,
vol.29,no.29,1983.p,3.

Comentario:
EnelpasajeanteriorBentezhablaacercadelavisinhegelianadelahistoriaenlaqueel
sistemafilosficocobraunavitalimportancia.Puesesenlasuperacindelossistemas
filosficos,enlaactividadfilosficadndesedalaelhiloconductordelahistoria.El
problemadeldobledeterminismosistemticosuponequetodaproduccinfilosficadebe
serunsistemacontodoelrigorqueestoexige,demaneraque,laproduccinfilosfica
queda determinada a una especie de catalogo de los sistemas que se van superando
dialcticamente.Elproblemaconesto,esquenodejaespaciodentrodelaproduccin
filosfica (y por ende, del devenir histrico) a actividades que no cumplan con los
requerimientos de rigurosidad que se plantean siempre que se quiere que algo sea
reconocidocomounsistema.

Ficha2

Porotraparte,silahistoriadelafilosofasereduceahistoriadelossistemas,oala
realizacin de una voluntad sistmica, ello significa, en primer lugar, dejar fuera las
filosofasenquenosemanifiestasemejantevoluntad;yensegundolugar,reducirlaauna
historiapuramenteinternaenlaqueunsistemaexisteparasuperaraotroosersuperadopor
l. En suma, significa la abolicin misma de la historia de la filosofa para volverse
paradjicamenteunahistoriaahistricao,msabsurdoan:unahistoriacontralahistoria.

- AdolfoSnchezVzquez,FilosofayCircunstancias,Rub(Barcelona):Anthropos
; Mexico: Facultad de Filosofia y Letras (UNAM). 1997. Qu hacer con la
filosofadelahistoria?p,88.
Comentario:

A qu se refiere Snchez Vzquez cuando dice que la historia se vuelve ahistrica?

Cuandosepiensaquelahistoriadelafilosofaseencargaexclusivamentedeestudiarla
historiadelossistemasfilosficosseestacayendoenunerrorquevuelvealahistoriaen
contradesunaturalidad,sepretendeconstruirunahistoriaideal,lgicaquevayaagregando
nuevosmaticesysuperandoelsistemaanteriorenvirtuddeseguirelideal,estemodode
pensarlahistoriarequieredeunavaloracindeloqueseconsideraimportantedentrodela
historia de la filosofa, por lo que, la reconstruccin histrica requiere de una
discriminacinanteloquepodranoserrelevantefilosficamente,esdecir,laactividad
filosficaquenoconstituyeunsistemarigurosamentehablando.Esenessentidoquela
historiasevuelveahistrica,aldesligarlasideasfilosficadesutemporalidadenarasde
convertirseenunaabstraccinracionalpuraseconvierteenunsistemaestticoquedeja
escaparlariquezadelasotrasvertientesodelasposiblesvertientesquelatemporalidad
arrojaenlaconstruccinhistrica.

Ficha3

CuandohablamosdelconceptodehistoriaenlaobradeMaquiavelohayqueteneren
cuentaqueeseconceptoesdoble:porunaparteestlahistoriarealdeItaliayFlorencia;
porotra,lahistoriaidealdeunEstadmodelo.Lanicateraputicaparalaprimeraesel
principado;lacondicinnecesariadelsegundoeslarepublicaromana.

RamnXirau,Ciudades,MxicoFCE,2011,p,50

Comentario:
EnestepasajeXiraunosmuestraeldoblesentidoqueadquiereelconceptodehistoriaen
Maquiavelo,ambossentidosestnasuvezarticuladosporelconceptodeEstado,concepto
apartirdelcualMaquiavelohacegirarsumaquinariafilosfica.Yesque,lasreflexiones
deMaquiaveloslosonposiblesenvistadeesadualidadhistricaquecorrespondeporun
lado,alarealidaddelpresenteenelquesevivequesloesposiblepensarenlamedidaen
queseposicionacomoefectodelpasado.YporelotroladoestelimaginariodelEstado
ideal,quefuncionacomounimaginariodelasposibilidadeshistricasqueeneltranscurso
de la historia no han llegado a la realidad pero que su realidad latente se muestra en
contrasteconloshechosdelpasado.

Ficha4

Eltemadeesteensayoesdistinto:los orgenes ylacrisis delpensamientomoderno.

Basadoengranmedidaenlasobrasmencionadas,pretendeserunarevisinintencionada
del Renacimiento, dirigida por una idea circular: a partir de la situacin actual del
pensamiento comprender el de aquella poca, a partir del Renacimiento precisar la
situacindelpensamientomoderno.Habremosdepartirasdeunaideapreviadeloque
tenemosquebuscar,yestasolopuedeprovenirdelaconcienciadenuestraepoca.Apartir
delacrisisdelamodernidadbuscaremoslosiniciosdeesepensamientoencrisis.Porello
solodestacaremosalgunosrasgosdistintivosdelossiglospasados,enlosquepodamos
reconocerlosprimerosesbozosdeloquenosotrosllamamospensamientomoderno,yesa
seraquizaslamejormaneradeprecisarlo.Enefecto,quemejorparacomprendernuestra
epocaylastransformacionesqueanuncia,queverlaensusorigenes?Quemejorpara
descubrirlasideassupuestasennuestraimagendelmundoqueperseguirlaallidondeera
germen,anuncio?Ver,ensuma,elhombremodernoenlafrescuradesusinicios,enel
entusiasmodesuprimerdescubrimiento.

- Luis Villoro, Introduccin en: El pensamiento moderno; Filosofa del

Renacimiento,1992,ColegioNacional,FondodeCulturaEconmica,.p,11.

Comentario:
LaproblemticaqueaconteceeneltextodeVilloro,oalmenosloqueparecerserloms
destacado,eselproblemadedeterminarculessonloslimitesdelpensamientomoderno,si
aunenestapocaseguimospensandoconelpensamientomoderno,osi,porotrolado,
hemossuperadoorebasadoadichopensamiento.Lodifcildelacuestinesresponderalo
queseentiendeporpensamientomoderno,yesahdondeVilloroabordalacuestin.Para
determinarlomodernosetienequepartirdelosorgenesdelomoderno.Elrenacimiento
comoperiododegestacindelomodernoofrecelasalternativasdepensamientoquenose
configuraroncomopropiamentemoderno,esdecir,lasvertientesquetalvezpornecesidad,
porazar,opordestinosevieronrebasadosporotrasuertedepensamientosquelograron
conquistarunaimagendelmundo,almenosdurantevariossiglos.Elprocesodeanalizarla
modernidadensugestacinofreceunaalternativaparadeterminarlosalcancesyloslimites
delpensamientomodernodesdeelidealdelaconstruccinimaginativadeunaespeciede
pensamientoparalelopararastrearelfindelamodernidad,sepiensaloqueenuniniciose
constituye como no moderno para compararlo con la poca actual, y rastrear algunos
atisbos de pensamiento no moderno y determinar o el fin o la continuidad de la
modernidad.

Ficha5

HayenelRenacimientounaafirmacindelalibertaddelindividuoyunanegacindela
mismaconlaconsolidacindelasmonarquasabsolutasyconelsurgimientodelEstado
centralizado; una afirmacin de la libertad con la ruptura de la pirmide feudal y una
negacindelamismaconladesaparicindelascomunasmedievales;unaafirmacindela
libertadconeldesarrollodelespritucrticoyunanegacindelamismaconelsurgimiento
delcapitalismomercantil,delausura,delaslealtadesnacionales.Lalibertadrepresentada
yvividacomolibertadfrentealdestino(Caldern),frentealpoderpolticoymilitar(Lope)
yfrentealaprescienciadivina(TirsodeMolina)ocomocreacindevalorypugnaporel
ideal(Cervantes).Espensadacomolibertadindividual(Erasmo),comolibertadpolticao
critica de los fundamentos del estado (Etienne de la Boetie), como libertad religiosa
(Servert)ycomolibertadfilosfica(Bruno).

- ngelJ.Cappelletti,Prlogo,enLaideadelibertadenelRenacimientoItaliano,
p.7.Caracas,AlfadilEd.,1986.

Comentario:
Lareflexinsobrelalibertadadquiereenelrenacimientounavisindelindividuoqueno
sehabahechoalolargodelahistoria.Elcarcterfundamentalqueadquiereestareflexin
giraentornoasuafirmacinosunegacin,detalformaque,laconstruccindelareflexin
sobreelmundogiraentornoalaafirmacinonegacindelalibertaddelindividuo,ygira
entornoaelloporqueultimainstanciatodopensamientoensuesenciabuscalalibertad
parapoderlegitimarsecomounpensamientofuncional,yasimismo,losnuevosmrgenes
delalibertadseconviertenennegacindelamismacomounaespeciaderaznquese
aprisionaensuspropioslaberintos.Yesesecarcterdelpensamientoqueseliberayse
aprisionaasimismoloquecaracterizaalperiododelrenacimientocomoperiodoquebusca
laplanificacindeunnuevomodelodevidayensuintentoreacciona,opina,yponderalos
modelosviejosdelmundoensudesplieguehistrico.

Ficha6

Yesverdad,elmomentodefloracindelRenacimientovieneprocedidoportodoslos
movimientosquetiendenaafirmarelsentidoyelvalordelesprituhumano,sudignidady
sulibertad.Cadaveque,enunareminiscenciadelosclsicos,elespritucrticoempiezaa
romperunabarrera,aafirmarlosderechosdelespritu,aexaltarsuscreaciones,acelebrar
lasantidaddelavida,encontramosun<renacer>quedespunta.Renacerque,precisamente
por haber sido un triunfo de la espiritualidad humana, tiende continuamente, como la
civilizacin griega, a transfigurase, desde el particular hecho histrico que era, en un
fenmenoeterno,justificandoasdealgnmodolosgalanteosdelosmuchosrenaceres
recurrentes. Tanto ms cuento que, a diferencia del ideal griego, al cual tanto parece
acercarse,steseenriquecacontodalaplenituddelaexperienciacristiana.

EugenioGarn,Introduccinen: ElRenacimientoitaliano,p,13.TraduccindeAntoni
Vicens,EditorialAriel,Barcelona1986

Comentario:
EnelpasajeanteriorGarnquieredestacarelpapeldelhombrecomocentrodeldesarrollo
delpensamientodelRenacimiento,algoqueescaractersticodelperiodo.Elsentidoyel
valordelesprituhumanotieneunaexplosinquerecubretodoelpensamiento,ysecoloca
lavidadelhombrecomoelcentrodedichareflexin.Entrelostemasimportantescobran
sentidohablardeladignidaddelhombreydesulibertad,elcmoestosdosejesguanla
reflexinsobrelavidaencomunidadyelsurgimientodelasciudadesrenacentistastiene
queverprecisamenteconelresurgirdelosidealesdelospueblosantiguos,yaadeGarn,
conunmundoquehasidocristianizado.Estapeculiarmezcolanzadaorigenalagran
riquezadepensamientoporlaquesecaracterizaelperiododelRenacimiento.

Ficha7

AGiovanniColonna,desdeRoma.
(...)PensabasquecuandoestuvieraenRomahabradeescribiralgogrande.Quizsque
hayarecogidomaterialsuficienteparahacerlomsadelante;porahoranomehesentido
confuerzasparacomenzarnada,porlomuyimpresionadoqueestoyporelmilagrode
cosastangrandes,porlamagnituddemiadmiracin.Slohayunacosaquenoquierodejar
en silencio, y es que sucedi lo contrario de lo que creas. Solas desaconsejarme,
recuerdas?,queviniese,sobretodoporeltemoraque,teniendoencuentaelaspectodelas
ruinasdelaciudad,quepocosecorrespondanconlafamaylaopininconcebidasapartir
deloslibros,aquelentusiasmoqueyotenavinieseaenfriarse.Yyomismo,aunquesenta
un ardiente deseo, estaba de acuerdo en retardarlo por miedo a que, lo que yo haba
imaginado,lavistaylapresencianolodisminuyesen,puesestavisinyestapresencia
resultansiempredaosasparalascosasgrandes.Peroenestecaso,quehayquedecirquees
sorprendente,lavistaennadadisminuysinoqueinclusosuper,loqueesperaba.YRoma
meapareci aunmsgrande,ylasruinasmeparecieronanmayoresdeloquehaba
credo.Ahorayanomesorprendequeelmundohayestadobajoeldominiodeestaciudad;
loquemesorprendeesquehayatardadotantoenestarlo.Adis.

DesdeRoma,enlosidusdemarzo,enelCapitolio.
[Petrarca,Familiarumrerum,II,14;ed.Rossi,vol.1,p.103.]

EugenioGarn,ElRenacimientoitaliano,p,25.TraduccindeAntoniVicens,Editorial
Ariel,Barcelona,1986.

Comentario:
LacartadePetrarcaformapartedelallamada renovatio, unsurgimientodeldeseode
renovacin orestauracindelagrandezadel imperio Romanoque acaecia mltiples
autoresycaracterizoelRomanticismoitaliano.Lointeresanteescmoapartirdelasruinas
del imperio se exalta el imaginario de la grandeza del imperio y del deseo de un
resurgimiento.AlgoqueresaltaGarnesquePetrarcanoquedoimpresionadoporRoma
comosededelpodercristiano,sinoque,elintersprincipaldesudescripcinsonlasruinas
laylaexaltacindelresurgimientodelimperio.
Ficha8

Cuando,segnsehadicho,losEstadosocupadosestnhabituadosavivirdeacuerdocon
sus leyes y en libertad, si se les quiere conservar se dispone de tres modos: uno,
desbaratarlos;otro,iravivirallenpersona;entercerlugar,dejarlosvivirsegnsusleyes,
gravndolosconunarentaycreandoensuinteriorunaoligarquaquelosvinculeatu
suerte.Puesalhabersidocreadotalgobiernoporelprncipe,sabequenopodrasubsistir
sinsuamistadypotencia,porloquehardetodoportenerlodesulado.Ymsfcilmente
semantieneunaciudadhabituadaavivirlibrementepormediodesusciudadanosquede
cualquierotromodo,dedesearpreservarla.

- Maquiavelo,Elprncipe,libroV,p,17EditorialGredos,Madrid.Traduccinde
AntonioHermosaAnjar.BibliotecadeGrandesPensadores,2011.

Comentario:

ElexamendelospueblosquerealizaMaquiavelosecentraenelgobierno.Elgobiernode
unEstadodictaminalasformaderelacionespolticaquesevanagenerarenelEstadoypor
ende,determinalaformadevidadelloshabitantes.Laaccinpolticasedesligadetodo
supuestometafsicoymoral,paraconstituirsecomoloshechosdelhombrequevelaporsus
propios intereses. Sinembargo,lo quees mas importantequela seguridadde unsolo
hombreeslaseguridaddeunEstadoconmuchoshombres,porlotanto,esnecesarioquese
veleporlosinteresedelamayoraynodeunsolohombre.Esahdondeelbuengobierno
empieza,engarantizarelcuidadodelestadonoimportacualquiercosto,yesoimplica
desligartodaaccindecualquierfinyencaminarlonicamenteenvistasdeconseguirel
buengobierno.Elbuengobiernoyanoesunarepublicadeindividuosvirtuososcomolas
grandesutopasdePlatnyAristteles,dondelavirtudcasireligiosadelosindividuosesla
rectaqueconducealbuengobierno.EnMaquiaveloelindividuofuncionaparasmismo,
peroinmediatamentetambinfuncionaparaelestado,ladivisindelaesferapublicay
privadaestajante,noimportalavirtuddelhombresinoloshechosdelmundo,hechosque
muchasvecesobedecenalafortunayenmayormedidaalaspasioneshumanas.

Ficha9
Y puesto que la materia lo pide, al prncipe que acaba de hacerse con
un Estado merced al apoyo de sus habitantes no quiero pasar por alto el
recordarle que examine a fondo la razn que ha movidoa apoyarlo a
quienes lo apoyaron. Y si no se trata de afeccin natural hacia l, sino
slo de descontento con la situacin precedente, con denuedo y gran
dificultad podr mantenrselos leales, habida cuenta de la imposibilidad
de contentarlos. Y si examina atentamente, con los ejemplos que
derivan de los hechos antiguos y modernos, las causas de todo eso,
comprobar que le resulta mucho ms fcil ganarse la lealtad de los
hombres satisfechos con el Estado anterior y, en consecuencia,
enemigos suyos, que la de quienes, por no estarlo, se hicieron
partidarios suyos y lo ayudaron a ocuparlo.

- Maquiavelo,Elprncipe,libroXX,p,71,EditorialGredos,Madrid.Traduccinde
AntonioHermosaAnjar.BibliotecadeGrandesPensadores,2011.

Comentario:

Maquiaveloenestepasajenosdicequeenelconflictopolticolosinteresespersonales,
(quemuchasvecesseidentificaconlapasiones),sonloquehaceposiblelaaccin,loque
ledamaterialidadadichaaccineselinterspersonalquehaydetrs,detalformaque,el
prncipedebeestaralertaantelosinteresesdelpueblo,quesegnMaquiaveloenlamayora
deloshombressondeseoscorruptiblescomolaambicinderiquezaypoder.Maquiavelo
sabequeelgranpoderdelEstadoseencuentraenelpueblo,yquesiestenotieneuna
afeccinnaturalhaciasugobernanteesmuydifcilqueelgobernantelogremantenerun
pueblocontento,cosaqueesindispensableparaelbuengobierno.Elexamendeloshechos
delpasadonutreelrazonamientodeMaquiavelodemaneraquehaceunanlisisdela
situacinactualtrazandounalinealidadhistricayconectandolascausasyconsecuencias
deloshechospasadosenvirtuddeunaconstruccinpolticadeloshechos,paradespus
tomarloshechoscomounrasgogeneralydistintivodelethosdelhombre.

Ficha10

Por tanto, esos prncipes nuestros, que por muchos aos haban
mantenido sus principados para luego perderlos, que no acusen a la
fortuna por ello, sino a su propia indolencia; pues al no haber pensado
nunca durante los tiempos de paz que poda haber cambios (se trata de
un defecto comn entre los hombres el no hacer caso de la tempestad
durante la bonanza), cuando despus vinieron tiempos adversos
pensaron en huir y no en defenderse, creyendo que el pueblo, hastiado
de las afrentas de los vencedores, los volvera a llamar. Semejante
decisin, cuando fallan las otras, es buena; pero es muy malo haber
descuidado los restantes remedios por se, pues uno nunca debera
dejarse llevar por la esperanza de toparse con quien lo recoja. Cosa que
o no sucede, o si sucede, no es para tu seguridad, por tratarse de una
forma de defensa vil y no depender de ti. 'Pan slo son buenas, tan slo
seguras y tan slo duraderas las formas de defensa que dependen de ti
mismo y de tu virtud.

- Maquiavelo,Elprncipe,libroXXIV,p,82,EditorialGredos,Madrid.Traduccin
deAntonioHermosaAnjar.BibliotecadeGrandesPensadores,2011.

Comentario:

Maquiavelo hace un comentario interesante con respecto a la defensa

del Estado, y es que la guerra se hace tambin en tiempos de paz, de
nada sirve un ejercito que no esta organizado ni tiene el armamento ni la
disciplina necesaria. Es en tiempos de paz cuando se deben procurar
estas cuestiones para que una vez llegada la guerra, el pueblo este
preparado para enfrentarla. Otro punto interesante es cmo el miedo
cobra importancia dentro de la reflexin, cuando hay tiempos adversos
es ms comn pensar en huir de la guerra y no en defenderse, la mejor
manera de defenderse es hacer que los dems dependan de ti, y es que
esta articulacin depende del miedo, o lo que el miedo es capaz de
generar en el hombre. Tambin dice Maquiavelo que es mejor ser temido
que respetado, es mejor generar miedo pues as, aunque te odien
dependern de ti por el poder que posees.