EL MITO DE PROMETEO

en la tragedia
Prometeo Encadenado

Pedro Centeno Belver

C./ Pea de la Atalaya, 121, BC
28053, Madrid.
centenobelver@yahoo.es
600222635

1
 NDICE
INTRODUCCIN...............................................................................................................3
LAS MSCARAS DE PROMETEO......................................................................................5
1. El Prometeo de Esquilo......................................................................................5
a. Estructura...............................................................................................5
b. La escena................................................................................................7
c. Los motivos del mito............................................................................10
d. Una nota sobre los personajes: Prometeo y Zeus..................................12
2. El Prometeo de Hesodo....................................................................................14
3. El Prometeo de Platn.......................................................................................16
4. El Prometeo de Esopo.......................................................................................18
5. El Prometeo de Luciano de Samosata...............................................................19
6. Una nota estadstica..........................................................................................20
7. Dramatis Personae, los mitos del mito..............................................................20
LAS ENTRAAS DE PROMETEO. BREVE ENSAYO SOBRE EL FUNCIONAMIENTO DEL MITO 21

2
 Nos acercamos en este trabajo al mito de Prometeo centrndonos, principalmente, en la
tragedia del siglo V a. C., Prometeo Encadenado. No cabe duda del inters que esta obra ha
despertado desde su creacin y, ms all de las posibles dudas que pueda suscitar su autora, es
bien cierto que tanto la tragedia como el propio mito han resultado determinantes para autores
antiguos y contemporneos de la talla de Platn, Esopo, Luciano, Goethe o Shelley, todos ellos
con un propsito bien diferente.

A lo largo de estas pginas trataremos de acercarnos al mito desde sus diferentes

perspectivas, algunas ms all del punto de vista dramtico. En efecto, Prometeo nos transporta
al mundo de las artes, de la religin, de la filosofa y, cmo no, de la antropologa. Todo ello
hace que a la hora de profundizar en nuestra obra debamos tener en cuenta los aspectos formales
que constituyen la tragedia, su aspecto exterior, su mscara, si queremos recordar la fbula de
Fedro. Pero, por otro lado, como el guila que acecha al titn, trataremos de hurgar en sus
vsceras, de alcanzar los aspectos funcionales que se vertebran en el discurso de los personajes,
las claves teolgicas e ideolgicas que lo hacen, valga la redundancia, funcionar como un
instrumento til de enseanza que lo llev a las escuelas griegas y permiti que nos llegue como
una de las siete obras esquleas que conservamos.

Porque, efectivamente, Prometeo Encadenado nos ha sido legado, bien o mal, con la
firma de Esquilo. Como es natural, estas pginas no pretenden desdecir una tradicin de siglos
que finalizan con autores de tanta relevancia como A. Lesky en la atribucin al primer trgico
griego, pero tampoco refutar a quienes con tanto empeo como M. Lloyd o M. Griffith han
defendido con argumentos filolgicos su no-autenticidad.

No deja de ser curioso que tan decimonnico debate se extienda hasta nuestros das sin
encontrar una solucin definitiva. Ahora bien, me parece tambin excesivo el extremo que
adopta M. L. West cuando afirma que

Those who still maintain that the play is by Aeschylus may probably be divided into three
categories: those who have not read Mark Griffith's recent book on the subject; those who are
incapable of unlearning anything they grew up believing, and any rate concerning such an
important matter; and those who, while not constitutionally incapable of conversion, nor
unimpressed by the evidence, yet have a rooted feeling, which they are unwilling to discount,
that the play is like Aeschylus1.

Evidentemente, una resolucin tan tajante a la que, en mi opinin, como veremos poco
ms adelante, poco aporta este autor (me refiero en cuanto al tema de la autora, no en cuanto al
aporte en s que realiza en el trabajo). En mi opinin, para el objeto de este trabajo, es ms
acertada la opinin de Esther Douterelo Fernndez, que, en su tesis El vocabulario del
conocimiento en Esquilo, afirma que

creemos que la obra ha de ser valorada en s misma como una muestra valiosa de la tragedia
griega del siglo V a. C.

Para este trabajo, pues, asumimos la tradicional atribucin a Esquilo, dejando claro que
no es nuestro propsito discutir el tema y considerando, como tambin dice Lesky, que no se
puede dejar de entender que hay una problemtica en torno al asunto.

1
M. L. West, The Prometheus Trilogy, en Michael Lloyd, Aeschylus, 2007, Oxford University Press, Great
Britain.

3
 Por otro lado, el tema del mito de Prometeo tambin ha sido estudiado por varios autores
con diferentes propsitos; la literatura comparada, la hermenutica, la antropologa, la filosofa
o, cmo no, la mitografa, no han escatimado a la hora de dedicar monografas o artculos. La
trascendencia del mito, que tambin lleg a nuestras letras de la mano, por ejemplo, de Caldern
de la Barca, hace que su bibliografa sea, a la par, abundante. Por ello, presentamos nuestro
trabajo, como dijimos ms arriba, en dos secciones bien diferenciadas.

As, en Las mscaras de Prometeo atenderemos a los rasgos constitutivos del mito, su
presentacin en nuestra tragedia y las semejanzas y divergencias con el enfoque del mismo en
otros autores. Tambin haremos alguna referencia a la forma en que se presenta y cmo, a su
vez, son presentados otros mitos en la propia obra. Hemos de decir que, dada la gran produccin
que hay sobre el tema, nos hemos centrado en los autores helenos que, a la postre, tambin
fueron quienes percibieron el mito con mayor proximidad a la fecha de composicin de la obra.
En este sentido, aunque no deja de ser interesante cmo nuestro titn es percibido de diferentes
maneras en una mutacin casi constante a lo largo del cristianismo, el carcter acadmico de
estas pginas invitan a limitar de alguna manera sus fronteras.

Por otro lado, en Las vsceras de Prometeo haremos un ejercicio de ensayo en el que
tratar de poner en funcionamiento los diferentes elementos que participan de la tragedia.
Evidentemente, apenas podremos ms que anunciar algunos propsitos, pero lo haremos desde
un punto de vista ms personal y subjetivo. Aqu, por tanto, habremos de hablar del tiempo en la
obra, del sentido que cobran los mitos aparecidos o del papel de los personajes. Tambin habr
lugar para especular sobre posibles sentidos teolgicos y polticos o de motivos, como el de la
creacin del hombre o la donacin del fuego, que aparecen o no en la obra pero que caracterizan
al titn.

Finalmente, hemos de sealar que, en mi opinin, sta, como cualquier trabajo que trate
de analizar de una u otra manera la tragedia Prometeo Encadenado, es una labor incompleta. Es
evidente que cualquier determinacin, especulacin, conclusin o tarea hermenutica que se
desee aplicar a esta obra es, en tanto que fue concebida -al parecer- como triloga, inconclusa. El
hecho de que hayamos perdido la prctica totalidad de los dos dramas que completan al que aqu
tratamos de abordar impide que parte de las intenciones reales del autor, sobre todo si atendemos
a razones religiosas o polticas, se muestren a nuestro mejor entendimiento. Cierto es que tanto
la filologa como la parte menos cientfica de nuestra disciplina han tratado de aproximar las
intenciones de las otras dos tragedias, pero, una por falta de material, la otra por exceso de
creatividad, a mi modo de ver, resultan insuficientes. No obstante, una vez ms, nos enfrentamos
al hecho de que esta obra consigui su gran difusin como tal, firmada por un ateniense que se
vanagloriaba ms de sus xitos militares que de los literarios; en cierto modo, por tanto, la gran
criba que supuso el tiempo nos ha legado una obra dramtica de incuestionable calidad y a cuya
individualidad apelamos. Cierto es que con recelo de todo aquello cuanto hemos perdido, pero,
como en tantas obras de la antigedad griega y latina, resignarnos es todo cuanto podemos
hacer.

4
 LAS MSCARAS DE PROMETEO

1. El Prometeo de Esquilo.

a) La estructura.

Es un hecho destacado por los estudiosos el escaso dinamismo que presenta la tragedia
Prometeo Encadenado. En efecto, si atendemos a la accin dramtica del mismo podemos
apreciar que, una vez fijado a las montaas el titn no realiza, activa o pasivamente -pues, a fin
de cuentas, est encadenado- movimiento o transformacin alguna. De hecho, ni siquiera llega a
recibir la terrible visita del guila ni, mucho menos an, la de Hrcules, que debemos suponer
para el siguiente drama. Esto nos da, pues, una lnea de tiempo muy breve, realmente la que
supone

a) La ejecucin del castigo.

b) Visita de las ocenides (que se alarga hasta el final).
c) Visita de Ocano.
d) Visita de o
e) Advertencia de Hermes.

Adems, estamos ante una tragedia breve, tan slo superada en nmero de versos -de
entre las obras conservadas, claro est- por Agamenn2. Por ello, el mito se nos presenta, en todo
momento, narrado. Es interesante ver cmo se desplaza hacia el pasado y el futuro, habida
cuenta de que en el preciso momento en que se toma el motivo mitolgico el titn es un sujeto
pasivo bastante alejado del agente que realiza sus desacatos a Zeus en beneficio de los hombres.

La estructura de la obra, entonces, se nos presenta de la siguiente manera3

a) Prlogo (1-87).
b) Soliloquio de Prometeo (88-127)4.
c) Prodos (128-192).
d) Primera escena (193-283)5.
e) Escena de Ocano (284-396).
f) Primer estsimo (397-435).
g) Silencio de Prometeo.
h) Segunda escena (436-525).
i) Segundo estsimo (526-560).
j) Monodia de o, dilogo con Prometeo y Corifeo; despedida de o -tercera escena en
conjunto (561-886)-.
k) Tercer estsimo (887-907).
l) Cuarta escena ms xodo (hasta el final -908-fin-).

Es interesante anotar, como dijimos, que la accin propiamente dicha slo se sucede al
comienzo y al final del drama, siendo en ambos casos Prometeo un sujeto pasivo. De hecho, al
2
Carlos Garca Gual, Prometeo: Mito y Tragedia, Hiperin, Madrid, 1979.
3
M. Griffith, The authenticity of Prometheus Bound, Cambridge University Press, Great Britain, 1977 y C.
Garca Gual, op. Cit.
4
C. Garca Gual, op. Cit. Hace de estas dos partes el prlogo, incluyendo, pues, en l, el soliloquio. Tal vez no
sea desacertada la idea ya que, a fin de cuentas, termina de presentar el mito en la escena.
5
C. Garca Gual, op. Cit. Griffith se centra aqu en los Anapestos.

5
comienzo es conducido por Fuerza y Violencia 6, personificadas, y al final nicamente el
anmalo xodo, que en este caso no propiciar la salida del coro, donde el principal motor de
accin es el propio Zeus por medio de truenos y relmpagos.

La principal diferencia de esta tragedia con respecto a las restantes de Esquilo es su

argumento olmpico. En efecto, pese a ser un drama profundamente humano, el personaje
principal es divino, to de Zeus -al menos en esta versin mtica- e hijo de Temis-Tierra. Huelga
decir que su filantropa es la que depara en el titn desgracias infaustas, pero estamos bastante
lejos de los castigos de Agamenn o Jerjes, principalmente porque la enseanza debe entenderse
desde el propio Prometeo.

A lo largo de la narracin podemos apreciar el conocimiento completo de Hesodo, de su

Teogona, pero tambin de su teologa. No obstante, es evidente tambin que la solemnidad y
propsitos del poema pico se desplazan para mostrar al ciudadano ateniense una enseanza
diferente. La Teogona es el canto a la victoria de Zeus mientras que Prometeo Encadenado es
una apologa de la justicia, en mi opinin, vista desde la perspectiva del juez y acusado. Por ello
es curioso que se haya querido ver en nuestra obra un drama influido por la sofstica; unos aos
ms tarde Platn empleara el mito para demostrar que la virtud, la justicia o la piedad son
enseables. Y lo hace recurriendo a Protgoras, un sofista con cuya opinin -en ese pasaje, no
ms adelante- no parece discordar y que le influira en sus escritos sobre poltica. Se podra
conjeturar si, como dice Garca Gual7, es posible que este relato sea cuasi-transcrito, que
Protgoras tom esa enseanza de nuestra tragedia? Es evidente que para cuando se escribi el
Prometeo era an demasiado pronto para hablar de sofstica, pero conjeturas de ese tipo -me
refiero a su influencia en la obra- son, en ocasiones, fciles de realizar con una perspectiva
histrica ms amplia, no siendo necesariamente acertada. Dicho de otra manera, hasta qu
punto est influida nuestra obra y no es ella la que influye?

6
Para todas las citas de la propia obra nos remitimos a la edicin empleada, en este caso: Esquilo, Tragedias,
Gredos, Madrid, 2000. En consecuencia, y para simplificar las citas, salvo los trminos helenos a los que se
aluda con posteridad, se emplearn aquellos que aparezcan en la citada traduccin.
7
op. cit.

6
La escena

Siendo ste uno de los motivos que se han aducido para la no autora de Esquilo, otro de
los que apunta West es la llegada de las Ocenides en un carro alado. Cmo se llev esto a
escena es francamente complicado discernirlo; Lesky apunta la llegada desde un punto ms alto
(similar al que pudiera utilizarse en la Orestada, pero West resuelve, a mi parecer con
demasiada alegra, que estamos ante otro argumento contra la firma del ateniense, habida cuenta
de que no es viable que la tcnica empleada en esos momentos permitiera la aparicin de
semejante vehculo. Si bien no deja de ser paradjico que se presuma esto en una obra en la que
precisamente el protagonista es quien ofrece la techn a la raza humana, creo que una opinin tal
desmerece el talento del pueblo heleno; no se representaba, al fin y al cabo, en el Siglo de Oro
espaol la noche portando apenas un candil? Es que tiene ms criterio una fatua opinin actual,
deturpada evidentemente por nuestras costumbres modernas en que todo se representa de la
manera que se dice -al modo que hace la industria del cine-, que una opinin enraizada en una
taxonoma de la tragedia como la siguiente?

Y cuarta, la tragedia espectacular8, ejemplificada por las Frcides, Prometeo, y todos los
dramas ubicados en el Hades.9

Adems, hemos de recordar que estamos ante un drama sin accin, no siendo
incompatible la espectacularidad10; antes al contrario, pues de alguna manera debe el autor hacer
llamativa una obra cuya densidad teolgica tal vez la haga menos apetecible que las disputas de
Agamenn, Orestes o Jerjes.

La figuracin de la escena, por tanto, se torna importante por cuanto algunos recursos
habituales se hacen ms complejos. La habitual anunciacin de un personaje por parte del coro
cuando otro llega a escena no se produce en la aparicin de Ocano que, para ms fantasa, se
produce sobre un Grifo. Insisto, cmo se podan figurar estos elementos se nos torna complicado
saberlo con precisin, pero me parece paradjico que los mismos que argumentan que el primer
Prometeo pudiera estar representado por un mueco sean, a veces, los que digan que es
imposible la representacin de elementos alados.

En mi opinin, ms complicado e interesante es discernir el por qu estos personajes

llegan desde el cielo y no el cmo. Ciertamente, cuando Hefesto pretende encadenar al titn
debe trepar por las rocas, lo que nos hara pensar que Prometeo se encuentra durante toda la obra
desde un punto ms elevado y tanto las Ocenides como Ocano llegan alados para acceder a la
zona. El mismo Hermes es un dios alado, de modo que volvera a cumplir ese cometido aunque
no se precise la forma de su llegada. El punto problemtico aqu, pues, sera por qu o no
precisa ms alas que las del tbano que la persigue. Cmo es posible que alguien transfigurado
en vaca acceda a un punto que ni los hombres pueden alcanzar disponiendo, lgicamente, de
mayor movilidad? Parece que la representacin de lo escarpado de la zona en este mito llega
desde el propio dilogo con ella y no es preciso ms, toda vez que la idea ya ha quedado
suficientemente consolidada con los seres marinos y se recupera con la divinidad mensajera.

Otro punto interesante en la puesta en escena dramtica es la del empleo del tercer actor.
Efectivamente, tambin Aristteles dice que

8
Negrita ma.
9
Aristteles, Potica. Edicin Electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS
10
M. Fernndez Galiano, en su introduccin a las Tragedias, Gredos, Madrid, 1986.

7
Slo despus de una larga serie de cambios el movimiento de la tragedia se detuvo al alcanzar
su forma natural. 1) El nmero de actores fue primero aumentado a dos por Esquilo, quien
disminuy la importancia del coro, e hizo que el dilogo, o la parte hablada, asumiera la misin
decisiva en el drama. 2) Un tercer actor y la escenografa se debieron a Sfocles. 3) La tragedia
adquiri tambin su magnificencia. Descart los relatos breve y el lenguaje chabacano, que
deba a su origen satrico, alcanz, aunque slo en un momento tardo de su progreso, un tono de
dignidad11

Ahora bien, cualquier conclusin a propsito del empleo de este tercer actor que se
aproxime a la idea de una fecha ms prxima a Sfocles me parece balda por dos motivos. El
primero, como vemos, nos lo da el estagirtita, pues reconoce un movimiento de la tragedia hacia
su estado actual; evidentemente, esa trayectoria es lenta y este tipo de innovaciones podran
haber sido introducidas no exclusivamente por estos dos dramaturgos, sino en cualquiera de los
certmenes por autores de los que hemos perdido su testimonio. Y, en segundo lugar, si no
queremos verlo as, Esquilo emplea tambin el tercer actor en la Orestada, resultando en ambos
casos meramente figurativo. En este sentido, mucho ms problemtica sera la presentacin de la
obra, un prlogo en el que aparecen nada menos que cuatro personajes: Hefesto, Poder,
Violencia y Prometeo. Si rechazamos que Prometeo fuera un mueco cuya voz provendra desde
el interior del escenario no veo motivos para aceptarlo o rechazarlo con contundencia-,
tendramos, ya lo hemos dicho, cuatro actores. Ahora bien, Violencia no participa del dilogo,
como tampoco Prometeo.

Ahora bien, si nos detenemos en el pasaje citado de Aristteles podemos apreciar que se
refiere a la tcnica literaria de la tragedia, de su evolucin, llammosle por qu no- literaria. En
efecto, no parece referirse tanto a la presencia de individuos sobre la orchestra como de lo que
hacen en ella: hizo que el dilogo, o la parte hablada, asumiera la misin decisiva en el drama.
Personalmente, si participaran de la conversacin todos, creo que s podramos apreciar una
problemtica, pero en tanto en cuanto la funcin de estos personajes es figurativa, no cabe lugar
a ello. Es decir, en este caso no estaramos hablando tanto de la participacin de un tercer o
cuarto personaje cuanto de la presentacin escenogrfica. La principal traba con la que se pudo
presentar el teatro griego es el paso de la poesa, de su monodia y sus cantos a un desarrollo de
la personalidad de los valga la redundancia- personajes. Visto con tanto siglos de distancia, este
tipo de problemas pueden hacerse ms complicados de distinguir, pero en el Prometeo, como en
Agamenn, como Clitemnestra o los propios protagonistas que dan nombre a las obras
mencionadas son ellos los que nos hablan, quienes sienten y padecen, con quienes se debe
identificar el pblico para llegar a la catarsis; insisto, en mi opinin, este paso no debi ser
sencillo y la incorporacin de personajes es producto de la evolucin del gnero, pero dentro de
las complicaciones que aada su novedad y, lgicamente, su funcin social.

Pero vayamos ms all; si el problema nos lo presenta el prlogo, pues la escena slo es
ocupada por Prometeo y otro personaje (Ocano, o, Hermes), adems del coro de ocenides en
todos los versos restantes, cmo podramos representar, con solamente dos actores este
polmico inicio? Violencia participa de la obra con una actitud ms testimonial ya indicaremos
su funcin- y, perfectamente, puede ir asociada a Poder, como un apndice ligado a ste, es
decir, sin nadie figurndola. Prometeo permanece constantemente en escena, si bien est anclado
a las montaas y no realiza movimiento alguno. Ahora bien, en una lectura de corte simbolista,
el dilogo entre Hefesto y Poder podra perfectamente responder a un monlogo interior; el dios
no desea encadenar a Prometeo y, sin embargo, la fuerza, el poder, el orden que da el gobierno,
en este caso de Zeus, le obligan a ello. Este Kratos, que hoy se reparte en el pueblo en nuestra
11
Potica, Ed. Cit.

8
sociedad, es un agente inexorable que impulsa a la expresin helena de Vulcano a realizar lo
que, si bien no desea, debe realizar. As pues, desde esta perspectiva, no veo por qu no habra
de personificar un mismo actor ambos personajes. Dejo, pues, como muestra esta atrevida, tal
vez anacrnica, composicin de una manera de representar nuestra apertura.

9
Los motivos del mito

Con anterioridad hemos hecho un breve anlisis de la estructura de la obra sin detenernos
en ofrecer un breve resumen de la misma. Evidentemente, es complicado abreviar su contenido,
toda vez que no hay accin sobre la que detenerse, de modo que vamos a analizar los motivos
que se destacan para, con posterioridad, compararlos con las versiones de Hesodo, Platn,
Esopo y Luciano. Con el fin de cubrir mnimamente por encima la exigencia implcita de toda
labor acadmica de sintetizar el contenido de la materia tratada, ofreceremos, siguiendo el
esquema estructural ya citado, un cuadro en el que sealaremos el contenido de cada parte y los
motivos del mito marcados. Puesto que temticamente no es prctica alguna de estas divisiones,
tal circunstancia queda marcada, como se ver, en el cuadro.

Momento / Relato Motivos

Interlocutores.
Prlogo. Se anuncia el tema general de la obra. Robo del fuego.
Poder Entran Fuerza y Violencia apresando a Filantropa.
Violencia Prometeo junto a Hefesto. Asimismo, se Engao a Zeus.
Hefesto indican al titn los motivos de su
condena, que se prolongar infinitos
Prometeo
aos. Estos motivos responden al dolo
provocado por Prometeo a Zeus en el
robo del fuego y su actitud desafiante y
rebelde hacia el dios supremo.
Soliloquio de Prometeo. Prometeo alude al nuevo orden Zeus nuevo rey de los
Prometeo establecido por Zeus, que nos lleva, dioses.
asimismo, a un nuevo orden de justicia. Significado filolgico del
nombre del titn: el que
puede ver por
adelantado.
Robo del fuego.
Prodos. Prometeo manifiesta que Zeus necesitar Ayuda a Zeus de
Prometeo de su sabidura para no ser derrocado. Prometeo para erigirse en
Ocenides Adems, aade que le ayud tratando de rey.
Primera escena. convencer a los titanes para que no se Cesin del fuego a los
Corifeo rebelaran y ayud al Cronida a erigirse humanos.
en rey. La disputa comenz porque Zeus Techn asociada al
Prometeo
deseaba destruir la estirpe humana y el conocimiento del fuego.
hijo de Temis lo evita entregando a los
mortales el fuego, gracias al cual
aprendern numerosas artes.
Escena de Ocano. El pariente del titn trata de persuadirle Sabidura de Prometeo
Prometeo para que ceje en su empeo altivo y asociada a su capacidad
Ocano rebelde, si bien Prometeo (con un cierto de dilogo.
aire sofista?) rehace el argumento y
Ocano cede en su empeo. Autores
como Garca Gual han visto en la
retirada de este enorme dios un episodio
casi cmico.
Primer estsimo. Aqu llegamos a una de las partes Transferencia de
Silencio de Prometeo. centrales de la obra. Prometeo relata al conocimientos.
Coro coro y al corifeo sus bondades hacia los Conocimiento del
Prometeo humanos, a la postre motivos tambin de destino.

10
Segunda escena. su castigo. Es importantsimo por cuanto Sentido antropolgico
Corifeo que menciona como enseanzas, que del mito.
Prometeo podemos presumir, en cierto modo,
derivadas del conocimiento del fuego,
Segundo estsimo. las siguientes: Astronoma, agricultura,
Coro medicina, interpretacin /
hermenutica12, cocina, metal. Tambin
es interesante cmo aparece el nmero y
la escritura entre estos dones.
Tampoco ceja en sus actitudes el titn,
puesto que el hado es inevitable.
Monodia de o, dilogo Aparece entre las escarpadas montaas Filantropa.
con Prometeo y Corifeo; o, nica mortal aparecida en la obra. Su Donacin del fuego.
despedida de o -tercera mito se desarrolla entre las penurias Previsin.
escena en conjunto-. relatadas por ella y el destino adelantado
Tirana de Zeus.
Corifeo por Prometeo. Su aparicin es
o importante porque detalla que
Prometeo descendiente suyo ser el que habr de
liberar al titn. ste, adems, detalla el
camino que deber seguir la
metamorfoseada vaca en una descripcin
geogrfica no extraa en Esquilo. Parece
que este mito trata de ser el contrapeso
de la tortura de Prometeo, pues o sufre
inocentemente por la pasin desatada de
Zeus.
Tercer estsimo. Sobre Zeus: En el futuro va a ser Diloga amor-pasin
Coro humilde. frente a gobierno-justicia
Cuarta escena ms Finaliza la obra con el persuasivo intento Tirana de Zeus.
xodo. de Hermes, mucho ms amenazante que Futuro ineludible,
Corifeo el de Ocano. En este caso, el dios conocido por Prometeo.
Coro representa, una vez ms la voluntad de Castigo de Prometeo.
Hermes Zeus, que no aparece en la obra pero que
impera en toda ella. Prometeo habla
Prometeo
acerca de su futuro y de su liberacin,
mxime cuando asume, una vez ms,
que el hado es inevitable. Finaliza la
obra con el castigo al titn, que no ser
abandonado por el coro en un anmalo
xodo.

12
Entendida, claro est, de una manera muy amplia, pero asociada a la interpretacin de los signos: les di a
conocer los sonidos que encierran presagios de difcil interpretacin y los pronsticos contenidos en los
encuentros en los caminos.

11
Una nota sobre los personajes: Prometeo y Zeus.

Ya hemos dejado algunas pinceladas sobre cmo aparece Prometeo en la tragedia; sin
embargo, antes de pasar a la presentacin del mito en otros autores es preciso acotar un poco los
mrgenes para poder analizar mejor las divergencias entre unas versiones y otras. Con Hesodo,
del que ya hemos dejado claro que tena otro propsito veremos una diferencia sustancial, pues
ste justifica las decisiones del Cronida en base al nuevo orden establecido y su soberana
indiscutible. Los castigos a Prometeo provendrn, por tanto, de su exceso de astucia o de cierta
soberbia por tratar de superar en inteligencia a Zeus.

Desde la perspectiva de los propios personajes, Prometeo es un bandolero, enemigo

de Zeus, astuto, entre los calificativos negativos; inteligente, sabio y, tambin astuto,
como ejemplo de los positivos. Efectivamente, nadie duda de sus habilidades, como tampoco de
su facultad previsora, si bien los aclitos de Zeus, esto es Fuerza, Violencia o Hermes optan por
acusarle de tratar de emplear su talento para el engao y la soberbia. Por esto, obviamente, le
dice Hermes t todava no has aprendido a ser prudente. En todo momento Prometeo aparece
como afrentado sin motivos, su castigo se debe a la tirana y soberbia de Zeus, llegando a decir
odio a cuantos dioses me maltratan injustamente despus de haber recibido de m beneficios.
Esta sentencia entronca con precisin en los argumentos del titn que aporta en el dilogo de
Luciano de Samosata, netamente sofista y que analizaremos ms adelante.

Zeus, por el contrario, aparece como el dios recin entronado, celoso de su posicin y
totalmente represivo. Sin embargo, no puedo coincidir del todo con Garca Gual 13 cuando,
tratando de Fuerza y Violencia, afirma que se hallan, de algn modo, presentes en toda la obra:

Continuamente se habla de Poder, y, an ms, de Violencia. El mundo regido por Zeus est
colmado de hechos que se realizan por violencia y con violencia. Violencia es uno de los
trminos clave de la obra, tan central como lo era el trmino astucia en Hesodo.

Efectivamente, de existir esta nica obra, podramos concluir algo similar sin excesivo
problema. Ahora bien, no estoy totalmente de acuerdo por cuanto que Esquilo parece hablar aqu
ms que de violencia, de justicia. El mundo no necesariamente es violento, aunque de algn
modo s, es el nuevo orden asentado en la justicia de Zeus el que es implacable. Ahora bien,
para aceptar plenamente esta afirmacin no hemos de mirar exclusivamente esta pieza; antes
bien, una sentencia tal se asienta en el conocimiento de Hesodo por parte del autor, por el
sentido de justicia en su obra y, evidentemente, por el desenlace de la triloga. Para el poeta de
Ascra, ya lo hemos anunciado, su pica se centra en el asentamiento de Zeus como dios y su
supremaca sobre todos los dems. El orden, pues, viene derivado de esa consolidacin y, a
partir de ah, los castigos y beneficios vienen en funcin de ello. Efectivamente, Prometeo es
reprendido por tratar de excederse en su astucia superando a Zeus. Ni qu decir tiene, que
netamente hesidica es la afirmacin de Fuerza: a pesar de ser sabio es ms torpe que Zeus. Y
esta afirmacin llega al comienzo de la obra.

Aparte de esto, Zeus es implacable, severo, inaccesible, tirano o, cmo no, astuto. Su
pasin por o presenta un desorden que hace tambin padecer sus designios, si bien, es,
evidentemente, una pequea muestra de cmo, pese a ser correctos y constantes, a ser prudentes,
quiz, adelantndonos en el tiempo, a obrar con , el hado, el destino, en fin, los dioses,
pueden depararnos desdichas.

13
Op. Cit.

12
 En este sentido, suscribo totalmente la postura de F. Rodrguez Adrados:

Nada ms equivocado que ver en el autor un poeta revolucionario, como quiso Shelley y se ha
vuelto a proponer recientemente. Lo es en el sentido y hasta el lmite en que es revolucionaria la
democracia de su poca y nada ms. En el fondo, su justicia busca una concordia ordinum, un
equilibrio que reconozca tanto el principio del poder como ciertos derechos fundamentales, y
tiene una base religiosa y compasiva nacida sta del tema del ciclo- y no puramente racional.14

Por ello, entonces, no me parece exacta la apreciacin de Garca Gual. La tensin que se
manifiesta no es tanto violenta como expresin de un orden constitutivo, riguroso y duro, como
el propio Zeus. Porque la justicia, pues, puede parecer violenta:

Zeus, Zeus, enva desde debajo de la tierra por fin un castigo de ruina a la mano
perversa y audaz de los mortales!.15

No en vano, ya dijimos, Protgoras emplea este mito para explicar la posibilidad de

mejorar en la virtud, la piedad y la justicia. El propio Esquilo, tambin en Las Coforas, enuncia
un dilogo que nos recuerda al platnico:

Corif.- Di simplemente: cualquiera que d muerte por muerte.

Elect.- Y es piadoso que reclame yo eso de los dioses?
Corif.- Cmo no va a serlo devolver mal por mal al enemigo?

14
F. Rodrguez Adrados, La Democracia Ateniense, Alianza Universidad, Madrid, 1983.
15
Orestes, en Las Coforas. Tragedias, ed. Cit.

13
El Prometeo de Hesodo

Si hasta ahora hemos hecho alguna alusin explcita a autor clsico alguno aparte de
Esquilo es, evidentemente, a Hesodo. Ya hemos mencionado que el autor ateniense sera gran
conocedor de la obra del gran poeta pico, por lo que consideramos que la obra dramtica se
asienta, en cierto modo, sobre la pica. Para empezar por el trasfondo teolgico que ya hemos
afirmado en alguna ocasin; en segundo lugar, por la actitud soberana de Zeus. Tal vez partamos
de una gran diferencia de matiz. En el de Ascra, Zeus es un personaje soberano, todo se modela
a partir de l; para el primer trgico, la perspectiva es diametralmente opuesta; el orden le llega
impuesto, Zeus trata de asentarse en su trono y mantiene una poltica frrea y firme.

Efectivamente, para Hesodo, Zeus es, simple y llanamente, el mejor de los dioses.
Prometeo es un gran previsor, conocedor de los designios exactamente, pero nunca podr
superar al Cronida.

El poeta trata el mito en sus dos obras ms relevantes, Teogona y Trabajos y Das16. En
el primero de ellos se narra el encadenamiento de Prometeo y la liberacin por parte de
Hrcules, que matar al guila que le roe el hgado. A continuacin, narra la burla a Zeus
mediante el ocultamiento de la carne de buey, ofreciendo a elegir al rey de los dioses entre una
porcin con delicioso aspecto y grasas, que poco ms que huesos y grasas intiles contiene y
otro, con el magro de la carne pero peor aspecto. Es importante destacar en este caso que
Hesodo relata que Zeus es conocedor del engao, pero que deseaba castigar a la raza humana, y
por ello realiza su eleccin. Es coherente, por tanto la afirmacin que en su ameno ensayo
realiza G. Luri Medrano17, apoyndose en Vernant:

Zeus no se dej engaar por las apariencias, sino que opt por la parte ms adecuada a su
naturaleza divina, la que contena los huesos y la grasa de la vctima. Al dejar la carne para los
hombres puso de manifiesto, al mismo tiempo, los lmites de la astucia prometeica y las
necesidades humanas. Los dioses pueden alimentarse de humo, los humanos, por el contrario,
estn obligados a saciar su hambre con alimentos tangibles cuya consecucin no tendrn, de
aqu en adelante, nunca asegurada.

Mucho menos consistente ser el argumento al respecto de Luciano de Samosata,

apoyado en que el banquete debe estar acompaado de ocio, burlas y bromas.

Tambin hace mencin al robo del fuego. Esquilo lleva ms all el sentido del mismo
hacindole originario de todas las artes y ciencias. En este caso, dada la burla de las carnes, Zeus
oculta el fuego a los hombres; el hijo de Jpeto lo hurta y lo vuelve a entregar a los humanos
que, a cambio, recibe otro castigo, Pandora o, lo que es lo mismo, la mujer.

Hefesto modela a la mujer de la tierra, por orden de Zeus y se la entregar a Epimeteo,

hermano de nuestro titn y complementario a ste por cuanto que todo lo ve con retraso.
Desoyendo las advertencias de Prometeo, Epimeteo acepta el regalo y, con l, vendrn todas las
desgracias a la humanidad. En Teogona porque es un ser ocioso y ocupado en miserables tareas.
En Trabajos y das por la apertura de la jarra con todos los males, que escaparon con excepcin

16
Para las referencias a estas obras hemos empleado la edicin de Aurelio Prez Jimnez y Alfonso Martnez
Dez; Hesodo, Obras y Fragmentos, B. C. Gredos, Madrid, 2000.
17
G. Luri Medrano, Prometeos, Biografas de un mito, Trotta, Madrid, 2001.

14
de la Esperanza. As, los males se pueden encontrar por todas las partes del mundo 18, pero
siempre queda la Esperanza, como bien y como mal, para engao del hombre. Esto,
necesariamente, refuerza el origen de nuestra tragedia, como podemos comprobar con la
siguiente afirmacin de Prometeo:

Hice que los mortales dejaran de andar pensando en la muerte antes de tiempo

Referido, por supuesto a la entrega de la tcnica, pero vinculado a ese regalo que
permaneci encerrado en la jarra.

Para Ruiz de Elvira19, en la Teogona la mujer misma es el mal que como castigo
concibe Zeus para el hombre, al no poder vivir ste ni sin ella ni con ella, en los Trabajos, est
explicitado en el sentido de que lo es porque destap el tonel de todos los males. Y, como
hemos visto, en este caso est modelada por Hefesto. Es interesante que ms adelante se podr
ver al mismo Prometeo modelando a hombres y mujeres, o slo hombres, pero, de momento, es
el dios herrero el que realiza tal labor mezclando tierra y agua (Trabajos, en Teogona lo realiza
de la tierra). En los poemas de Hesodo, Prometeo es hijo de Jpeto y Clmene, mientras que
para Esquilo es vstago de Jpeto y Temis. En todo caso, el vnculo humano con la tierra est
latente; aun suponiendo que los hombres preexistieran, el hecho de que Pandora haya sido
modelada con tierra y que para el hombre sea ya imposible reproducirse sin las mujeres hace
que la estirpe humana est necesariamente anclada a Tierra. En la Tragedia, el gran benefactor
de la humanidad, el personaje realmente humano, el sper-hombre (permtaseme la licencia)
es hijo de Temis, o Tierra, la de muchos nombres.

Finalmente, para no dilatarnos mucho en esta exposicin, anoto aqu la consideracin

que R. Graves realiza del mito, no sin advertir que no me atrevo ni a aceptarla ni descartarla:

Lo que dice Hesodo de Prometeo, Epimeteo y Pandora no es un mito autntico, sino una
fbula antifeminista, probablemente inventada por l, aunque basada en la historia de
Demofonte y Flide.

Su historia de la divisin del toro en dos partes20, sino una ancdota cmica inventada para
justificar el castigo de Prometeo y la anomala de ofrecer a los dioses slo la grasa y los fmures
cortados a los animales sacrificados.

Evidentemente, salvamos la tentacin, por falta de medios, espacio y ocasin, de realizar

un enfoque antropolgico y materialista de los condicionantes que se dan para crear el mito.
Ahora bien, s es evidente que no veo motivos para ver escena cmica alguna en el reparto de
carnes: estaba proyectando para su corazn enormes desgracias para los mortales. Que es un
relato misgino parece claro, ahora bien, una afirmacin tal que probablemente inventada por
l creo que exige un poco ms de lo que aqu este enorme erudito eso es incuestionable- nos
aporta.

18
Recurdese lo mencionado a propsito de las pasiones de los dioses.
19
A. Ruiz de Elvira, Prometeo, Pandora y los orgenes del hombre, en Cuadernos de filologa clsica: Estudios
latinos, ISSN 1131-9062, N Extra 1, 2001, 131-157. Tambin deja el mismo autor alguna pincelada en
Mitologa Clsica, Gredos, Madrid, 1984.
20
Me permito apuntar que, para Plinio, Prometeo fue el primero en dividir un buey; adems, en Esquilo tambin
est la cocina entre los conocimientos transferidos.

15
El Prometeo de Platn

Platn presenta nuestro mito en un breve y hermossimo pasaje. La densidad del mismo
permitira, asimismo, la realizacin de otro trabajo igual, o ms amplio, que este, de modo que
acotaremos sus puntos para tratar de recorrerlo sin ser prolijos pero tambin sin excluir algunos
puntos importantes.

En este caso, los hombres y las dems criaturas estn creados por los dioses a partir de la
tierra y del fuego, adems de los elementos que con estos se mezclan, en una notoria herencia de
los filsofos presocrticos. El empleo del fuego, adems, lo conecta con tradiciones pitagricas
a las que Platn, por otra parte, se inclinaba con asiduidad. Se encarga a Prometeo y Epimeteo el
reparto de todos los dones y este ltimo, habida cuenta de su impericia, concluye dejando al
hombre desnudo y sin medios para la supervivencia. Por este motivo, Prometeo roba el fuego
a los dioses y se lo entrega a los hombres junto a las habilidades de Hefesto y Atenea, es decir,
junto a todas las artes (que sin el fuego son imposibles) y la estirpe humana se desarrolla con
capacidad para buscar su sustento, pero no para sobrevivir a los ataques de los animales. La
creacin de Pandora y el origen divino del hombre (lgicamente, aunque de dudosa autenticidad
el pasaje, es una alusin a la creacin desde la tierra), como el castigo del titn, son aludidas con
premura; adems, la presunta irritacin de Zeus hacia los hombres es eludida, pues, adems, el
Cronida encargar a Hermes el reparto del sentido moral y la justicia, indispensables para la
vida en la ciudad.

La funcin del mito en la exposicin de Protgoras, necesariamente sofstica, cumple una

funcin determinante, que es la de mostrar que el sentido moral y la justicia son consustanciales
al ser humano, si bien ser preciso que stos sean capaces de desarrollarlo (habla poco antes de
disciplina poltica) para que puedan ser hombres de bien. Esto es lo que permite que un
alfarero o un carpintero pueda ensear estas disciplinas sin ser especialista en ello.

En consecuencia, una vez ms, estamos hablando de justicia. Sin embargo, el discurso
sale de boca de un agnstico y el sentido religioso es sucedido por un sentido alegrico. La
propia exposicin del mito evidencia un inters muy diferente al que planteaban Hesodo o
Esquilo, ms religioso, como hemos destacado. Nuevamente, las artes cobran todo el centro de
atencin del mito, Prometeo es ese ser benefactor que origina la capacidad del hombre de
sobrevivir. Ni siquiera hay una mnima alusin de que por culpa del titn el hombre ya no
comparte espacio con los dioses, ni que la osada de hurtar el fuego implique castigos como el
de la mujer. El episodio de Pandora, en la argumentacin del sofista, es imposible en este mito
porque el orden de la ciudad, asentado en el de las familias (durante un tiempo el hombre
vivi segregado y sin vivir en ciudades), es la base sobre la que se sustentan los valores de
justicia, virtud y valor, se transmiten en la plis y la mujer realiza su funcin social, buena o
mala, pero necesaria.

Las artes, por tanto, son adquiridas gracias a la obtencin del fuego, si bien se
desarrollan gradualmente, el hombre es capaz de aprender. En Esquilo Prometeo parece
enumerar una gran cantidad de tcnicas desarrolladas a partir del conocimiento de la techn,
incluso la escritura (que Platn atribuir a Theuth y Thamos en otro maravilloso dilogo), pero
todas parecen consecuencia de un conocimiento paulatino. Muy claramente lo ve Guthrie:

En Esquilo se dice que la humanidad fue instruida por Prometeo, cuyo nombre significa el que
prev de antemano, y que declara que lo primero que les enseo fue a hacer uso de sus propias
inteligencias. La ficcin de la intervencin divina se hace transparente y puede suponerse que

16
Esquilo se apoyaba conscientemente en fuentes que atribuan el progreso tcnico y cientfico a
la habilidad humana. Esto fue lo que hizo abiertamente Protgoras en la exposicin del origen y
desarrollo de la vida humana que Platn puso en sus labios. Protgoras se declar a s mismo
como un agnstico respecto de la existencia de los dioses, y hay que suponer que la exposicin
representaba la sustancia de sus concepciones reales21.

El punto de vista platnico, por tanto, diverge mucho del hesideo. Ahondando en esta
divergencia, podramos mencionar, con Mircea Eliade, el desprecio de pitagricos y rficos por
la carne. El mito de Prometeo, en este caso, permite explicar, adems, su repulsa al sacrificio
cruento, sacrificio instaurado por nuestro titn, y el regreso a las prcticas vegetarianas, que
significaba al mismo tiempo la decisin de expiar el pecado ancestral y la esperanza de
recuperar, al menos parcialmente, la bienaventuranza primordial22.

Traemos a colacin este argumento aqu por ser Platn un personaje evidentemente
vinculado al pitagorismo. Ya hemos dejado apuntado que la creacin del hombre a partir del
fuego puede venir dada por los filsofos precedentes y, no me cabe la menor duda, de que el de
Samos se encontraba entre ellos. Todo sin olvidar la posibilidad de que el relato parta en verdad
del propio Protgoras.

No deja de ser llamativo que se trata de pasada, se cuenta, de hecho, el castigo de

Prometeo. Huelga, por tanto, decir que nada hay en absoluto de su liberacin, ni tampoco de
otro elemento pitagrico asociado al mito, el del anillo que portar Prometeo como recuerdo de
su castigo. Para la escuela pitagrica una de las prohibiciones ms sagradas es la de no portar el
anillo de otra persona; en efecto, tal complemento tiene la virtud o fatalidad- de conservar la
esencia de la persona que lo ha portado y, especialmente, las cosas malas. De ser comn hoy en
da esta creencia, nadie sabe cuntos matrimonios no hubieran llegado a celebrarse pero, ironas
aparte, Prometeo portar sus castigos en esa arandela metlica durante el resto de sus das.

21
W. k. c. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega, I, Gredos/RBA, Madrid, 2005.
22
M. Eliade, Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas, Paids/RBA, 2005.

17
El Prometeo de Esopo

Si Platn presenta el mito con un fin didctico y expositivo, es evidente que otro tanto
hace Esopo, el gran fabulista heleno. Ser preciso recorrer con cierta ligereza este punto, aunque
es necesario precisar que nos deja en cuatro fbulas 23 argumentos suficientes para alimentar un
extenso debate.

En la fbula Zeus, Prometeo, Atenea y Momo el titn es el modelador del hombre, si

bien Momo ataca su creacin diciendo que deba haber creado las mientes del hombre fuera,
para que no pasaran inadvertidos los pensamientos malos y se supiera qu piensa en cada
momento.

En la fbula el len, Prometeo y el elefante, el titn aparece como creador de las

especies animales.

En la fbula Prometeo y los hombres sigue como modelador de los hombres, aunque,
en este caso, tambin es importante destacar que, para equilibrar el nmero de estos con el del
resto de los animales, convirti a algunas bestias en hombres, que siguen conservando su
espritu animal.

Finalmente, la fbula Zeus y los hombres nos presenta otro motivo conocido. Sin
embargo, en esta ocasin es el Cronida quien crea a los mortales y manda a Hermes que les
vierta la inteligencia. Al no ser todos del mismo tamao y la porcin de inteligencia la misma,
unos son ms grandes y rudos, otros ms pequeos y astutos.

Este ltimo ejemplo va ms en consonancia con el carcter que demuestra el fabulista en

su hilarante biografa, pero nos deja como pincelada que no importa tanto el talante religioso del
mito como el didctico. La fbula pretende transmitir una enseanza mediante la alegora, por
eso los principales motivos del mito, a saber, el robo del fuego y el engao a Zeus, ni siquiera
aparecen mencionados. Las exposiciones se centran en la naturaleza del hombre, por ello es el
modelador de las especies mortales y, mal o bien repartidas, las caractersticas del hombre (en
esencia, la inteligencia) son su eje central.

23
Todas las referencias a estas fbulas se remiten a la edicin de P. Brdenas de la Pea, Esopo, Fbulas. Vida de
Esopo, B. B. Gredos, Madrid, 2000

18
El Prometeo de Luciano de Samosata

El Prometeo de Luciano nos regala una perla artstica con varios puntos interesantes para
nuestro estudio y para la teora de la literatura. En efecto, si nos empleramos en analizar la obra
detenidamente, podramos observar cmo el mito se construye dentro de la propia tradicin
literaria. Afirma Garca Gual que en tiempos de Luciano ya no se crea en los dioses, por lo que
los intereses del autor pasan ms por un ejercicio de ingenio y estilo. Esto, efectivamente, as
parece, pero tambin anuncia todos los motivos que a nuestro drama interesan. El dilogo
presenta una defensa de Prometeo (a lo que yo pregunto Por qu debera defenderse el titn si
solo fuera la vctima del gobierno tirnico de Zeus?) que parte del anclaje a las montaas del
Cucaso, esta vez por Hermes y Hefesto.

Zeus, como en nuestra tragedia es mezquino y reprensor 24 y Prometeo le ha ayudado

en la guerra, siendo recompensado de esta manera. Su culpa, principalmente, el engao con el
guiso de buey, del que ya hablamos ms arriba. Tambin, el haber permitido sobrevivir a los
hombres que, por otro lado, rinden culto a los dioses (aunque no a Prometeo). Este punto es
interesante:

Odio a cuantos dioses me maltratan injustamente despus de haber recibido de m beneficios

Dice el titn en el drama esquleo. Y creo apreciar no slo en estas palabras la ayuda
blica, sino ese culto a los dioses a que hace mencin Luciano y que Protgoras tambin alude.
Asimismo, los hombres permiten que los dioses ejerzan su providencia; de no ser as, estaran
ociosos.

El fuego, por ltimo, es esencial para los sacrificios. El titn logra persuadir a los dioses
sin que ello obtenga recompensa alguna. El guila acecha ya para devorar las entraas del
encadenado.

Poco ms hay que se pueda aadir a lo que ya hemos ido exponiendo con anterioridad.
El propsito de Luciano deja muchos detalles interesantes, como las citas que el reo hace a
Hesodo, principal fuente de la que se nutre este dilogo. Efectivamente, el previsor narra su
mito desde algo tan humano como la poesa en un delicioso anacronismo, imposible sin ese
agnosticismo o atesmo al que hace referencia Garca Gual.

Por lo dems, es un broche magnfico en cuanto se refiere a este repaso del mito en
Grecia ya que, salvo el pasaje de Pandora, nos muestra todos los elementos connaturales a sus
motivos antropolgicos y religiosos.

24
Para las referencias a esta obra nos basamos en la edicin de Andrs Espinosa Alarcn, Luciano de Samosata,
Obras I, B. B. Gredos, Madrid, 2002.

19
Una nota estadstica.

Poco hay que nos pueda revelar la estadstica en literatura, pero si algo nos ha mostrado
Pitgoras es que el nmero es esencial en nuestra vida cotidiana. Si seguimos a Galileo, que
afirmaba que el mundo est escrito en lenguaje matemtico, alguna conclusin podremos
extraer de un anlisis numrico de nuestra obra. Los 1093 versos en que se desarrolla el
Prometeo Encadenado se reparten en 202 intervenciones, dejando un promedio de 5 versos para
cada una de ellas. Lgicamente, los pasajes ms densos estn dotados de mayor profundidad
teolgica o, en su defecto, lirismo (lamento de las ocenides). Las escenas ms dinmicas, la
primera y la ltima, tienen 33 interlocuciones cada una para 87 y 93 versos respectivamente.
Finalmente, el dilogo entre el coro, corifeo y Prometeo de los versos 399-560 nos presentan la
mayor parte expositiva del mito con apenas 15 intervenciones para 161 versos.

Dramatis Personae. Los mitos del mito.

Antes de pasar al breve ensayo que sigue a continuacin, para su mejor comprensin y
profundidad haremos mencin de todos los personajes mitolgicos que aparecen mencionados
en nuestra tragedia. Algunos de ellos sern mencionados por su funcin dentro del drama; otros
no. En todo caso, su presencia siempre obedece a una intencin concreta, casi siempre para
realzar la imagen de lo que dice el interlocutor.

Fuerza, Violencia, Temis/Tierra, Hefesto, Zeus, Ocenides, Persuasin, Crono, Urano,

Ocano, Atlante, Tifn, Amazonas, Moira, Necesidad, o, naco, Hera, Loxias, Argo, Frcides,
Rea, pafo, Adrastea, Posidn Hermes, Ate.

Entre ellos hay que destacar, como es natural, a Zeus, figura omnipresente en toda la
obra. Tifn y Atlante ilustran las penurias por las que ha de pasar Prometeo y su interminable
cumplimiento. Hera representa el deseo vengativo contra las pasiones de Zeus. Hefesto y
Hermes realizan tareas con un talante opuesto; ambos siguen rdenes dictadas por Zeus, pero
para el patizambo no son de su agrado mientras que para el alado son rdenes sin ms.

Hay an dos mitos velados en la narracin. Hrcules, descendiente de pafo que liberar
a Prometeo y Quirn, que entregar su vida en otro acto heroico para lograr la libertad absoluta
del titn. Siempre, hay que subrayarlo, con el consentimiento de Zeus.

20
 LAS ENTRAAS DE PROMETEO. BREVE ENSAYO SOBRE EL FUNCIONAMIENTO DEL MITO

Comprender el universo olmpico, como el de cualquier divinidad religiosa, es una labor

ardua, si no imposible, para cualquiera de nosotros. Especulando sobre la posibilidad de que los
textos de Homero y Hesodo fueran tomados, como se ha dicho, como en la actualidad se toma
la Biblia podramos concluir que Esquilo, y sobre todo l, podra haber realizado una labor
anloga, segn sus creencias, a la de nuestro Tirso o Caldern. El mito de Prometeo, como el de
todos los mitos olmpicos, es atemporal, eterno, sucede en un tiempo y en un espacio, pero quiz
esto solo sea as porque an no nos hemos podido desligar y mucho menos en aquellos
momentos- de estos dos esenciales principios kantianos.

La eternidad del castigo del titn, que se prolongar por infinitos aos, por 30.000, o
por 13 generaciones, no importa. Esa eternidad est latente como castigo y permanecer como
anillo y/o corona, pero siempre finalizar, aunque no podamos poner lmites a lo infinito.
Efectivamente, esto es as porque el destino, el Hado, es inevitable, es ms fuerte que Zeus, y
llegar un libertador hercleo que, con el permiso de este dar fin a las penas. Este motivo es el
que permite que Crono suceda a Urano y que a aqul le venza Zeus; son rdenes en un rgimen
de tiempo que se sucede sin avanzar y en esa indefinicin se mantiene su poder.

Tambin por eso es Luciano quien mejor sabe apreciar esta intangibilidad de lo divino.
Prometeo conoce el destino, y lo conoce tan bien como lo narr Hesodo, porque para eso dot
al hombre de tcnica, para poder hacer permanecer en la memoria del hombre cuanto es, cuanto
le constituye. Esto aunque le pese a Platn y aunque le contradiga demostrando que s se puede
dialogar con los libros; en este caso un personaje se revuelve contra su destino, lo califica de
injusto y lo padece.

El sentimiento democrtico y religioso tambin parece hacer mella en Esquilo. Poeta

profundamente devoto, vivi el cambio poltico en Atenas y nadie mejor que l para entender
que un nuevo orden poltico se impone mediante el gobierno frreo. Del mismo modo, tambin
es quien mejor demuestra que dicho orden est abocado al fracaso si se basa en esa lnea
intransigente y restrictiva; porque el tirano, como el rey, necesita de quien le aconseje y le apoye
ante sus enemigos. As, Prometeo es vctima de una tirana que debe irse haciendo ms humilde,
ms democrtica si se quiere, puesto que necesitar de su advertencia.

Esta enseanza parece clara toda vez que se contradice con todas las atribuciones a Zeus.
El Cronida no conoce de qu matrimonio habla el hijo de Jpeto, no sabe quin es el destinado a
destronarle por ser an ms poderoso que l. Tambin demuestra un espritu evolutivo, todos los
dioses pueden ser derrotados por otros ms fuertes, incluso Zeus. Y si esto tiene lugar es porque
el hombre tiene un origen divino reflejado en las pasiones. El desorden amoroso es desde
antiguo un tpico que lleva a la perdicin a diferentes grandes personajes. Aqu, puede llevar al
rey del Olimpo a su perdicin, porque el hombre es susceptible del capricho de los dioses
porque en la imperfeccin de estos se haya la del propio ser humano.

An falta tiempo para que se pueda concebir en Occidente la figura de Yahvh y, sin
embargo, ya teme el hijo de Rea que algn dios ms poderoso pueda derrocarle. No deja de ser
paradjico que aquellos a quienes quiso destruir, los mismos a los que dot de inteligencia para
rendirle culto, dejaran de creer en l y, en consecuencia, por este sper-hombre llamado
Prometeo, resultara vencido.

Pero hay un mrito que es imposible restarle al gran dios heleno. La justicia, ese bien

21
humano que tanto se persigue como es difcil de alcanzar, est perfectamente clara para el
creyente griego. El bien rige todo el universo, hay una tensin que permite que todo mal tenga
su castigo y, por tanto, los cdigos morales, ticos y filosficos tienden hacia esa rectitud. As, el
hombre debe tender a la justa medida, como proclamaran con nfasis tanto Aristteles como
Epicuro. No se debe despertar la envidia de los dioses, tampoco su ira, porque la hybris es
pecado mortal y, una vez ms, un desorden emocional perjudicial, no ya para el que la padece,
sino para quienes estn a su alrededor. Para su familia, su ciudad, como vimos en Platn. Y
quien no sabe participar de la justicia, del valor, de la piedad, merece morir.

Y es esta justicia la que recae sobre Prometeo. Porque es un ladrn y porque ama
demasiado a los hombres. A stos les regala el fuego y, con l, las artes. Gracias al fuego existe
la medicina, los alimentos se pueden cocinar, se puede, en fin, desarrollar el hombre como
hombre. Y parte constitutiva de l es el habla, con la que venera y rinde culto a los dioses,
gracias a la que podr comunicarse, desarrollar la ciencia poltica e interpretar. Como tambin
interpreta cada suceso divino que sucede en ese Olimpo atemporal al que nos referamos antes.

El sentido alegrico del mito subyace en todo momento. Se pretende dar una explicacin
antropolgica del hombre como tal, pero desde dentro de la tribu. La perspectiva emic que
llaman los antroplogos. Gracias al mito conocemos por qu hacemos las cosas o, al menos, las
conocemos desde un prisma cultural. Se sacrifican los animales porque Prometeo transfiri ese
conocimiento a los humanos y nos reproducimos por el vientre materno porque Epimeteo err al
aceptar un regalo envenenado.

22