Seminario Final Cardozo Cornalo 1

Instituto Superior de Formacin Docente
Chajar:
Profesorado de Lengua y Literatura.
Seminario de
literaturas comparadas
El absurdo y el psicoanlisis en
El Tnel y El Extranjero.
Cardozo Melisa - Cornal Franco
Profesor: Pezzelato, Alejandro.

Cardozo Melisa Cornal Franco
ndice
Introduccin 2
1. Captulo 1: Dcada 1940: Contexto social. 4
1.1. Sociedad y cultura 4
1.2. Argentina y Francia 5
2. Captulo 2: Biografa. 7
2.1. Albert Camus 7
2.2. Ernesto Sbato 8
3. Captulo 3: El pensamiento existencial 11
3.1. La condicin absurda 13
3.1.1 Meursault 15
3.1.2. Juan Pablo Castel 18
3.2. Lo simblico 20
3.2.1. Narracin enmarcada 22
3.3. Los interrogantes de la fe 23
3.3.1. La existencia de Dios 24
3.3.2. La angustia ante la muerte 28
3.3.3. El dilema del suicidio 30
3.4. Conclusin del captulo 32
4. Captulo 4: Aspectos psicoanalticos 33
4.1. Los sntomas de una poca 33
4.1.1. Patologas de Meursault: La esquizofrenia 34
4.1.2. La apata 36
4.1.3. Ambivalencia y aplanamiento afectivo 38
4.2. Perturbaciones de un escritor 39
4.2.1. Patologas de Juan Pablo Castel: Estadio del espejo 40
4.2.2. Maternidad: de tero a prisin 43
4.2.3. La racionalizacin 44
4.2.4. La neurosis y el aislamiento 45
4.2.5. Celotipia: Sndrome de Otelo 46
4.2.6. La escisin del yo 48
4.3. Conclusin del captulo 51
Conclusin final 52
Bibliografa 54
Introduccin
[] siempre he pensado que no hay memoria colectiva, lo que quiz sea
una forma de defensa de la especie humana. La frase todo tiempo pasado fue
mejor no indica que antes sucedieran menos cosas malas, sino que -felizmente- la
gente las echa en el olvido.
El Tnel. Ernesto Sbato.
La Gran Guerra y la Segunda Guerra Mundial fueron los cimientos para

replantearse el sentido de la vida, la justificacin de la existencia a travs de una mirada
triste, pesimista y melanclica, como no poda ser de otra manera. Las huellas indelebles
dejadas por los conflictos blicos prepararon el escenario para innumerables msicos,
pintores y escritores. El sueo de posguerra dio as sus primeros frutos artsticos e
intelectuales.
El existencialismo, segn lo explic el propio Jean-Paul Sartre *, es una forma

humana de entender la existencia. Es el conocimiento de la realidad a travs de la
experiencia inmediata de la propia existencia.
En el presente trabajo se abordar la problemtica existencialista a partir de dos

obras de diferentes escritores. Por un lado, Albert Camus con su primera novela El
Extranjero, publicada en el mismo ao que su ensayo elemental El mito de Ssifo; y por el
otro, Ernesto Sbato con El tnel, primera novela, luego de publicar su primer ensayo Uno y
el Universo.
Albert y Ernesto comparten una mirada existencialista de la vida. Partiendo de esa

corriente filosfica, se presentar el pensamiento de estos grandes autores reflejado en sus
obras en temas como el absurdo, el accionar del hombre, la religin, la muerte y el suicidio.
Ambas obras son reconocidas por expresar, con una profundidad sin igual, la condicin del
hombre frente a la sociedad. Aun as, sus similitudes y diferencias son abundantes.
Pero antes, se desarrollar como antecedente, un breve recorrido en la biografa de

dichos autores y del contexto social por el que se encontraban surcando en aquellos aos.
Es innegable el aprovechamiento de los datos biogrficos de un autor para poder

comprender tanto el proceso evolutivo que ha seguido su produccin escrita, como
** Jean-Paul Sartre (1905-1980): escritor francs exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Disponible
en:https://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre
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para enmarcar algunos de los significados que pueden encontrarse en esos

textos.1
No existira El Tnel sin El Extranjero. El escritor argentino le tena un gran respeto

a Camus. Ernesto, recibira una enorme influencia: su pensamiento, su perspectiva filosfica
e incluso sus problemas metafsicos y ticos, como podemos comprobar en su libro de
memorias Antes del fin:
Cunto le debo a aquel escritor genial, con quien compartira luego inquietudes
metafsicas y ticas. En muchas oportunidades se ha hablado de su nihilismo; en
todo caso, fue esa clase de nihilista cuya blasfemia es una manera de creer en
Dios. Viva un idealismo desesperado, fue un hombre lleno de amor y de pasin. 2
Para abordar el anlisis de estas dos grandes obras, utilizaremos la filosofa del
absurdo y la teora crtica psicoanaltica. Es necesario conocer los antecedentes
psicolgicos de los protagonistas y el perfil filosfico de estos autores para as llegar a
comprender, por un lado, el accionar de los personajes con respecto a su desventura social
y los homicidios cometidos; por otro lado, la obra en su mxima expresin. El estilo propio
de estos escritores ayuda a envolver al lector en una oscura atmsfera, apreciando la
soledad de los protagonistas, sus continuas dudas sin respuesta y el intento por pertenecer
a un lugar dentro de la sociedad. Estos tpicos fusionados hacen, de estas descomunales
obras, dos joyas de la literatura.
haba vivido de tal manera y hubiera podido vivir de tal otra. Haba hecho esto y no
haba hecho aquello. No haba hecho tal cosa en tanto que haba hecho esta otra.
Y despus? Era como si durante toda la vida hubiese esperado este minuto 3
1- REDONDO, Femando. Manual de Crtica Literaria contempornea. Madrid: Editorial Castalia, 2008, p.369.
2- SABATO, Ernesto. Antes del fin. Seix Barral. Buenos Aires: Grupo Editorial Planeta, 1998, p.54.
3- CAMUS, Albert. El Extranjero. Espaa: Editorial Planeta DeAgostini, S.A, 2010, p.144.
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Captulo 1: Dcada 1940: Contexto social
1.1 Sociedad y cultura
Es indudable que la dcada del 40 estuvo fragmentada por la Segunda Guerra

Mundial. El conflicto blico llev sus consecuencias al lmite y produjo numerosos efectos a
lo largo de todo el globo. El auge de los gobiernos totalitarios y la polarizacin posterior de la
sociedad, donde se batan dos modelos polticos, econmicos y sociales opuestos, como el
comunismo y el capitalismo, dio origen a una nueva forma de replantearse la vida.
Una vez que el capitalismo liberal haba conseguido sobrevivir a duras penas
al triple reto de la Depresin, el fascismo y la guerra, pareca tener que hacer
frente todava al avance global de la revolucin, cuyas fuerzas podan agruparse
en torno a la URSS, que haba emergido de la segunda guerra mundial como una
superpotencia4.
Tras la guerra, entonces, se alzaron dos grandes potencias que controlaran los
aspectos polticos y econmicos de la sociedad. Estados Unidos impartira una sociedad
individual y de consumo; la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, por su parte,
buscaba instaurar una sociedad libre de estratos sociales a travs de un Estado riguroso en
el control de sus habitantes.
En el plano cultural, el jazz moderno dominaba la escena musical a pesar de que la

guerra tena al mundo convulsionado. En la Alemania nazi, el arte moderno y
contemporneo haba sido tratado como arte degenerado *.En contraparte, el movimiento
hpster se haca eco del bebop y hot jazz; la moda femenina compartira con los militares
rasgos similares.
La posguerra traslad el polo cultural que yaca en Europa Occidental,

especficamente en Pars, hacia la ciudad de Nueva York transformando as la concepcin
misma del arte y la valoracin de las obras. En esa hambrienta posguerra europea los
nicos sectores que podan retener para Pars la capitalidad mundial del arte eran los
procedentes de la izquierda; pero tenan que luchar; polticamente, contra la derecha
francesa, la intervencin norteamericana; y culturalmente, contra la pujanza y el dinero de
4 HOBSBAWM, Eric. Historia del siglo XX. Buenos Aires: Crtica, 1999, p. 17.
**Arte degenerado: expresin alemn adoptada por el rgimen nazi para describir todo arte moderno y prohibirlo a su
favor.Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Arte_degenerado
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las nuevas tendencias artsticas que procedan de Nueva York. El expresionismo

abstracto**se diseminaba por todo el mundo gracias al financiamiento del gobierno
norteamericano, conocedor de la necesidad de gestar una hegemona cultural en tiempos de
contienda.
La modernidad en el arte y en la arquitectura conquistaron los Estados Unidos,

llenando las galeras y las oficinas de las empresas de prestigio de
expresionistas abstractos, poblando los barrios financieros de las ciudades
norteamericanascon los smbolos del estilo internacional [] En el viejo
continente se segua hasta cierto punto la tendencia norteamericana, que ahora se
inclinaba a asociar la modernidad conlos valores occidentales: la abstraccin (el
arte no figurativo) en las artes visuales y la modernidad en la arquitectura se
hicieron parte, a veces la parte dominante, de la escena cultural establecida. 5
El cataclismo, la devastacin y los vestigios no han cruzado el Atlntico. sta

perspectiva ha dado origen a una nueva forma de actitud frente a la vida: El existencialismo.
1.2 Argentina y Francia
A principios de la dcada de 1940, Francia fue ocupada por la Alemania Nazi de

Adolf Hitler, especficamente la zona norte incluyendo su capital Paris; mientras, Argentina
adoptaba una posicin neutral frente a la guerra que se mantendra a lo largo de la dcada
por la decisin tomada por el gobierno democrtico y seguida por los gobiernos de facto.
El cambio de fuerzas en la guerra mundial transform el tablero internacional, en

el cual, entonces, nuestro pas debi reubicarse. Mientras Hitler se preparaba para
suicidarse y los fsicos yanquis probaban la bomba atmica que arrojaran sobre
Hiroshima, el gobierno del General Farrel declaraba simblicamente la guerra al
Eje el 27 de marzo de 1945.6
****Expresionismo abstracto: movimiento pictrico estadounidense surgido luego de la Segunda Guerra Mundial. Disponible
en: https://es.wikipedia.org/wiki/Expresionismo_abstracto
5 HOBSBAWN, Eric, Op. Cit., pp. 509-510.
Adolf Hitler (1889-1945): presidente y canciller de Alemania entre 1933 y 1945.
6 LUMERMAN, Juan Pedro. Historia Social Argentina. Buenos Aires: Docencia, 1997, p. 326.
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Buenos Aires segua edificando su vida de gran ciudad donde se gestaba una
bohemia cultural que flua por los barrios y cafetines de las calles Corrientes y Lavalle
atestadas de luces de nen con avisos multicolores. El Tango y el Cine Nacional
experimentaban un auge popular dentro de una fuerte clase media y una clase obrera que
ira afianzndose a mediados de la dcada. En cambio, en el Paris ocupado, grupos
fascistas alentaban la colaboracin con los nazis tras la creacin de la Francia de Vichy ** con
la firma del armisticio del 22 de junio de 1940.
Como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial, en la colonia francesa de

Argelia, empez a crecer un sentimiento anticolonialista por las frustraciones que generaban
el trato de los franceses con los ciudadanos nativos que llevara aos ms adelante a la
guerra de la independencia.
Al terminar la guerra, en Francia empezaron los juicios polticos a los que se

consideraban traidores a la patria llevados a cabo por el presidente del Gobierno Provisional
de la Repblica Francesa, Charles de Gaulle *. Luego de la reconciliacin franco-alemana,
las mismas personalidades del gobierno de Vichy regresaron a ocupar cargos polticos en el
gobierno provisional, repitindose la historia de antes de la guerra.
En Argentina, tras ganar la presidencia el general Juan Domingo Pern ante la

Unin Democrtica conformada, entre otras, por la Unin Cvica Radical, el Estado se
constituye como defensor de los derechos sociales y como garante de la Justicia Social, a la
vez que reconoca que la proteccin social formaba parte de los derechos ciudadanos. A raz
de la distribucin de la riqueza, comienza una fuerte etapa de confrontaciones y antinomias
que dividen polticamente al pas en dos gruposirreconciliables: la clase alta y media alta
conservadora; y la clase obrera agradecida por derechos adquiridos en este perodo.
Los sectores sociales desplazados en 1945 se vuelcan a las calles para celebrar
la cada del gobierno peronista. Ernesto Sbato, que segua desde Salta las
alternativas del levantamiento, relata las contradicciones que encerraba este
festejo. En su misma casa, al tiempo que en la sala todos se felicitaban eufricos
por la destitucin del Presidente, en la cocina lloraban las indiecitas del servicio
domstico (Sbato, 1965). Y el mismo dolor era perceptible en las barriadas
obreras de Buenos Aires, Rosario y Crdoba, as como en los ranchos
santiagueos y tucumanos. Estas imgenes sirven para ilustrar que no solo se
****Francia de Vichy (1940-1944): rgimen poltico instaurado tras la firma del armisticio de 1940.
**Charles de Gaulle (1890-1970): presidente del Gobierno Provisional de la Repblica Francesa entre 1944 y 1946.
Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Gaulle
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trataba de un cambio de gobierno, sino de una transformacin de la estructura del

poder7.
La dcada de 1940 fueron aos en que los poderososse repartan los pases como
siniestro botn blico, aos de testigos incrdulos del lanzamiento de la bomba atmica, del
adelanto del apocalipsis a travs del propio hombre convertido en el ms irracional de los
animales.
Captulo 2: Biografa
2.1 Albert Camus
Albert Camus naci en la localidad argelina de Mondovi el 7 de noviembre de 1913,

cuando el pas africano an era colonia francesa. Proceda de una familia humilde; su padre
Lucien Auguste Camus era un modesto agricultor galo que falleci a los pocos meses de su
nacimiento, y su madre Catherine Helen Sintes era una mujer analfabeta de origen espaol
que tuvo que trabajar como empleada de hogar para sacar adelante a sus hijos.
El mundo de su infancia y de su adolescencia fue miserable: su padre era un

obrero y, cuando ste muri, su madre tuvo que ganarse la vida como sirvienta; su
to protector, el primero que lo hizo leer, era un carnicero anarquista. Pudo estudiar
gracias a becas y, cuando contrajo la tuberculosis, se cur en instituciones de
beneficencia8.
Camus fue un nio amante de los deportes y muy aplicado en los estudios.
Consigui una beca para estudiar en la Universidad de Argel la carrera de Filosofa y Letras
con la esperanza de acabar impartiendo clases. Este ltimo propsito no pudo llevarlo a
cabo al contraer la tuberculosis.
Al mismo tiempo que estudiaba, trabaj en diversos oficios para ayudar

econmicamente a su madre. Amante del teatro, cre, dirigi y actu en una compaa
amateur llamada Theatre du Travail**, fundada en principio para audiencias de clase
7 LUMERMAN, Juan Pedro. Historia Social Argentina. Buenos Aires: Docencia, 1997, p. 340
8 VARGAS LLOSA, Mario. Albert Camus y la moral de los lmites. Barcelona: Seix Barral, 1983, pp. 12-13.
****Theatre du Travail: grupo de teatro creado conjuntamente con simpatizantes marxistas. Disponible en:
http://webcamus.free.fr/biographie/theatre.html
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trabajadora.A mediados de los aos 30 se uni al Partido Comunista y por esa poca realiz
muchos viajes escribiendo sus impresiones en ttulos como El Revs y El Derecho y Bodas.
Fue un provinciano en el sentido cabal de la palabra, porque naci, se educ y se

hizo hombre muy lejos de la capital, en lo que era entonces una de las
extremidades remotas de Francia: frica del Norte, Argelia. Cuando Camus se
instal definitivamente en Pars tena cerca de treinta aos, es decir, era ya, en lo
esencial, el mismo que sera hasta su muerte. Fue un provinciano para bien y para
mal, pero sobre todo para bien, en muchos sentidos 9.
En el ao 1939, decepcionado por sus actitudes totalitarias, abandon la ideologa

comunista, y se divorci de su primera esposa, Simone Hi, con quien se haba casado en
1934 tras conocerla en la Federacin Argelina de Jvenes Socialistas. Los problemas de
Simone con las drogas y una infidelidad marcaron el final de la relacin amorosa.
Con el cambio de decenio comenz a trabajar como periodista, incorporndose a la

plantilla del peridico Alger-Republican*. Posteriormente, y tras haberse trasladado a la
capital francesa, colabor con el diario Paris-Soir**.
Con la Segunda Guerra Mundial en plena ebullicin, se uni a la Resistencia

Francesa y dirigi el peridico Combat***. En 1940 se cas con Francine Faure. Dos aos
despus public su primera novela, titulada El Extranjero. Ese mismo ao aparecieron
tambin el ensayo El Mito De Ssifo y la obra teatral El Malentendido, Calgula y La Peste.
Tras El Hombre Rebelde, rompi relaciones con su amigo Jean-Paul Sartre, quien
haba simpatizado con las teoras estalinistas.
Mientras trabajaba como periodista en el peridico LExpress, Albert Camus

escribi La Cada. En el ao 1957 le concedieron el Premio Nobel de Literatura. Ese ao se
public el libro de relatos El Exilio y El Reino.
9 VARGAS LLOSA, Mario, op. cit., p. 2.
**Alger-Republican (1938-1992): peridico argelino de pensamiento comunista. Disponible en:

https://en.wikipedia.org/wiki/Alger_r%C3%A9publicain
****Paris-Soir (1923-1944): peridico francs de circulacin diaria. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Paris-Soir
******Combat (1940-1944): peridico clandestino dirigido por la red Combat durante la resistencia francesa. Disponible en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Combat_(peri%C3%B3dico)
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El primer hombre fue su ltima obra, una novela inacabada que se public de forma
pstuma tras su fallecimiento el 4 de enero de 1960 a causa de un accidente de automvil
ocurrido en Villeblerin a los 46 aos de edad.
2.2 Ernesto Sbato
Ernesto Sbato naci el 24 de junio de 1911 en Rojas, Buenos Aires. Descendiente

de padre italiano y madre albanesa.
Entre esa multitud de colonizadores, mis padres llegaron a estas playas con la
esperanza de fecundar esta Tierra de promisin, que se extenda ms all de sus
lgrimas. Mi padre descenda de montaeses italianos, acostumbrados a las
asperezas de la vida, en cambio mi madre, que perteneca a una antigua familia
albanesa, debi soportar las carencias con dignidad. Juntos se instalaron en Rojas
que, como gran parte de los viejos pueblos de la pampa, fue uno de los tantos
fortines que levantaron los espaoles y que marcaban la frontera de la civilizacin
cristiana10.
Obtuvo la licenciatura en la Universidad de La Plata, en Fsica y Matemticas. En

1938 se doctor, tras lo que parti hacia Pars, donde comenz a trabajar en los laboratorios
Joliot-Curie*. All conoci el surrealismo, por el que estuvo muy influenciado. En 1940 volvi
a su pas para trabajar como profesor de la Universidad Nacional de Buenos Aires.
Comenz su actividad literaria y su amistad con la revistaSur**, donde conoci a

Victoria Ocampo y a Jorge Luis Borges, con quien mantuvo siempre una relacin conflictiva.
Entonces surgi mi vnculo con Borges, interminables fueron las conversaciones

sobre Platn y Herclito de feso, siempre con el pretexto de vicisitudes porteas.
Lamentablemente, en 1956 nos separaron speras discrepancias polticas
cunta pena que esto sucediera! pero as como, segn Aristteles, las cosas se
diferencian en lo que se parecen, en ocasiones los seres humanos llegan a
separarse por lo mismo que aman.11
10 SABATO, Ernesto. Antes del fin. Seix Barra L. Buenos Aires: Grupo Editorial Planeta, 1998, p. 16.
**Laboratorios Joliot-Curie (1921-Actualidad): Instituto creado por Marie Curie de investigacin mdica, biolgica y
biofsica. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Instituto_Curie
****Sur (1931-Actualidad): revista literaria argentina creada por Victoria Ocampo. Disponible en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Sur_(revista)
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En 1945 public su primer libro: Uno y el universo, una serie de artculos filosficos
en los que criticaba la aparente neutralidad moral de la ciencia. Esto lo llev a investigar las
posibilidades que ofrecera la literatura para analizar problemas existenciales, por lo que as
surgi la novela El tnel en el ao 1948.
El tnel fue la nica novela que quise publicar, y para lograrlo deb sufrir amargas
humillaciones.Dada mi formacin cientfica, a nadie le pareca posible que yo
pudiera dedicarme seriamente a la literatura. Un renombrado escritor lleg a
comentar: Qu va a hacer una novela un fsico!. Y cmo defenderme cuando
mis mejores antecedentes estaban en el futuro?El tnel fue rechazado por todas
las editoriales del pas; hasta por Victoria Ocampo, que se excus dicindome:
Estamos medio fundidos, no tenemos un cobre partido por la mitad. Qu
autntica me pareci entonces esa frase de Oscar Wilde: Hay gente que se
preocupa ms por el dinero que los pobres: son los ricos. () Finalmente, el
prstamo de un generoso amigo, Alfredo Weiss, hizo posible la publicacin en Sur,
y fue inmediatamente agotada. Al ao siguiente, recib la noticia de su edicin
francesa, gracias a la generosa iniciativa de Camus.12
En 1961 con Sobre hroes y tumbas obtuvo reconocimiento internacional. Tras sta
apareci Abaddn y el exterminador en 1974 de corte autobiogrfico. Comprometido con los
derechos humanos y opositor de la dictadura militar que gobern Argentina entre 1976 y
1983, pese a que en los primeros meses del golpe particip en una cena con el general
Jorge Videla. Cambi de opinin al conocer los continuos asesinatos y abusos contra los
derechos humanos que protagonizaba la dictadura. Terminada sta, recibi el encargo del
primer presidente democrtico, el radical Ral Alfonsn, de formar parte de la recin creada
Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP)***. El informe titulado
Nunca Ms, pero conocido tambin sencillamente como Informe Sbato, dio origen al
procesamiento y condena de los mximos responsables de las juntas militares de la
dictadura. Nombrado en 1979 Caballero de la Legin de Honor de Francia y Premio
Cervantes en Espaa en 1984.
Ernesto Sbato falleci de una neumona el 30 de abril de 2011 a los 99 aos en su

casa de las afueras de Buenos Aires, donde permaneca recluido desde haca aos a raz
11 SABATO, Ernesto, op. cit, p. 51.
12 SABATO, Ernesto. Antes del fin. Seix Barra L. Buenos Aires: Grupo Editorial Planeta, 1998, p. 53.
******CONADEP: comisin con el objetivo de investigar los crimines de lesa humanidad ocurridos en el llamado Proceso de
Reorganizacin Nacional en Argentina. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Comisi
%C3%B3n_Nacional_sobre_la_Desaparici%C3%B3n_de_Personas
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de sus problemas de salud. Estaba prcticamente ciego, lo que lo mantena retirado en su

residencia bonaerense de Santos Lugares. Debido a su ceguera, el autor se haba visto
obligado en los ltimos aos a abandonar la lectura y la escritura, y a llenar su tiempo con la
pintura y otras aficiones que practicaba en su vivienda.
Captulo 3: El pensamiento existencial
No existe una definicin exacta del existencialismo y sus orgenes ataen a las ideas
postuladas por filsofos como Kierkegaard* y Friedrich Nietzsche** en el siglo XIX. Surge
como una reaccin ante las tradiciones filosficas imperantes de la poca como el
racionalismo o el empirismo y un fuerte rechazo hacia las antiguas filosofas superficiales y
**SrenAabye Kierkegaard (1813 1855) fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX considerado el padre del
Existencialismo. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard
**** Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los
pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche
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acadmicas. Propone crear una nueva concepcin del mundo y discute las soluciones a los
problemas ms propiamente inherentes de la condicin humana para revelar as lo que
rodea a la humanidad.
Coexisten distintas ramas o escuelas del existencialismo que postulan formas

diferentes de su apreciacin como doctrina. Todas ellas poseen una inclinacin basada en
diversas visiones de la relacin metafsica entre Dios y el hombre: el existencialismo
agnstico, el cristiano y el ateo.
El primero de ellos alude una existencia divina ambigua y un desempeo dudoso en

el papel que juega Dios, ya que no es una cuestin relevante para la existencia humana.
Por su parte, el existencialismo cristiano, cuyo mayor representante fue Kierkegaard,

aboga por una relacin trascendental con un Dios creador, ya que solamente existimos ante
l y as evitamos sentirnos abandonados o arrojados al mundo a nuestra suerte. Camus
discrepa al respecto, aludiendo que estas ideas conllevan una evasin de nuestra finitud:
Kierkegaard quiere curarse [] Todo el esfuerzo de su inteligencia tiene por objeto

eludir la antinomia de la condicin humana. Es un esfuerzo tanto ms
desesperado cuanto que advierte de vez en cuando su inutilidad [] da a lo
irracional el rostro de lo absurdo y a su Dios los atributos: injusto, inconsecuente e
incomprensible. Slo la inteligencia trata de ahogar en l la reivindicacin profunda
del corazn humano.13
La contraparte de esta visin es obviamente el existencialismo ateo, que confronta

la ansiedad por la muerte sin apelar a la esperanza de ser salvado por una voluntad divina.
Por lo tanto un existencialista ateo est condenado a la soledad, debido a que no tienen un
origen donde remitirse la soledad de la guerra lo puso con lo ms propio de s mismo, su
propia existencia. As, Jean-Paul Sartre, quien fue uno de sus principales expositores,
transmite un mensaje de libertad arbitraria o libertad absurda ya que no existe una
entidad suprema que imponga al hombre normas de conducta, e irnicamente esa libertad
es la que conlleva una abrumadora angustia existencial. En el manifiesto del
existencialismo, Jean-Paul Sartre asevera:
Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto

de partida del existencialismo. [] en consecuencia, el hombre est abandonado,
porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. [] el
hombre es libre, el hombre es libertad. [] el hombre est condenado a ser libre.
13 CAMUS, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada, S. A., Buenos Aires, 1953, p.22. Disponible en:
http://www.correocpc.cl/sitio/doc/el_mito_de_sisifo.pdf
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Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado,

libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. 14
Cabe mencionar que Albert Camus nunca dese ser encasillado en alguna corriente
filosfica, ni catalogado como existencialista ateo como lo hizo la crtica; pero podemos
apreciar en sus obras una serie de rasgos ntimos con el existencialismo ateo. En su diario,
escrito en 1954, Camus afirma: A menudo leo que soy ateo, oigo hablar de mi atesmo. Ahora
bien, esas palabras no me dicen nada, no tienen sentido para m. Yo no creo en Dios y no soy ateo. 15
Contrariamente a la creencia popular dijo Camus, yo nunca me he llamado

existencialista a m mismo, pero siempre me he identificado con este sentimiento
de aislamiento y de impotencia en medio de un universo extrao. Y como Sartre,
he tratado de encontrar la moralidad ante la apariencia de la desesperacin y la
perspectiva de un universo sin Dios.16
El autor argelino no se haya dispuesto a ceder esa libertad absurda de la existencia

autntica bajo ningn equilibrio religioso.
Que Albert Camus fue un filsofo encuadrado en la corriente existencialista, nadie

lo pone en duda. [] Pero se equivocan y malinterpretan autores
ultraconservadores como Sabino Alonso Fueyo cuando pontifican que el
existencialismo no es otra cosa que la fuga constante de lo divino, que nos habla
de un futuro sin esperanzas, sin fe en los destinos eternos. Este no era, en
absoluto, el existencialismo que crea y proclamaba Alberto Camus. Para
enjuiciarlo es preciso tener en cuenta el contexto histrico que toc vivir a nuestro
autor ante el panorama de una Europa destruida. 17
De esta manera, insertamos un punto de reincidencia en la temtica y volvemos

inevitablemente al principio de razn, es decir esa tendencia humana de una bsqueda
perpetua que brinde una causa, un motivo o una justificacin a la existencia. Si vedamos la
concepcin divina y la explicacin de un universo ordenado, nos topamos con una carencia
a esa justificacin, con un caos, un vaco interior, una imposibilidad de adherir cualquier fe o
14 SARTRE, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo, p. 7. Disponible en: https://docs.google.com/viewer?

a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxoYWRyYWphdGloZW58Z3g6NGM3MjU3NWMwNWYwNWU3Yw
15 MUMMA, Howard. El existencialista hastiado. Conversaciones con Albert Camus. Espaa. 2000, p.18. Disponible en:
http://assets.espapdf.com/b/Howard%20Mumma/El%20existencialista%20hastiado%20(9946)/El%20existencialista
%20hastiado%20-%20Howard%20Mumma.pdf
16 MUMMA, Howard. Op. Cit, p.353.
17 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa. Editorial Hora, Barcelona 1982, volumen III, p.726.
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creencia y una sensacin de sin sentido nihilista; en otras palabras, nos enfrentamos a una
contradiccin, a un absurdo. Lo absurdo no est en el hombre (si semejante metfora
pudiera tener un sentido), ni en el mundo, sino en su presencia comn. Es por el momento
el nico lazo que los une As, lo absurdo termina, como todas las cosas, con la muerte.18
3.1 La condicin absurda
Sera absurdo proseguir sin antes esclarecer la base del concepto absurdo. Es una
palabra que proviene del latn absurdus que refiere a alguien disonante, intil, que no
concibe entenderse. En su traduccin, tiene dos significados: si tomamos el trmino
absurdo como adjetivo en su sentido habitual, es lo irracional, lo inepto, estpido e
insensato; es decir lo contrario a la lgica y al uso de la razn. En cambio, si le designamos
una carga filosfica, el trmino est relacionado con una de las consignas ms intrnsecas
del humano: la ausencia de finalidad a la existencia del ser. En la filosofa existencialista es
un concepto clave relacionado a la moral y a la metafsica, ya que se intenta formular una
respuesta inexistente, o un significado supremo de la vida en un universo donde todo intento
por hallarla fracasar debido a la condicin finita del ser humano. Pero retomaremos estas
ideas ms adelante.
El filsofo Jos Ferrater Mora* en su enorme Diccionario de filosofa detall una

multitud de artculos en ms de tres mil pginas. En l brinda un espacio para definir el
concepto del absurdo detalladamente:
En lenguaje corriente se llama absurdo a lo que "no puede ser de ninguna

manera". Ya en esta nocin parece insertarse en la idea de lo absurdo la de
imposibilidad. [] lo absurdo es por principio lo que carece de significacin []
Entonces lo absurdo sera aquello que, no pudiendo ser en ningn caso objeto de
una efectuacin intuitiva, resultara "inconcebible". [] Hobbes llamaba absurdas a
las expresiones sin sentido; la posibilidad de una afirmacin general que no sea
verdadera es inconcebible [] En cambio, lo absurdo posee otro sentido cuando
se refiere a lo absurdo en la vida humana, tal como ha sido destacado por algunos
escritores que, aun sin ser existencialistas o aun rechazando formalmente tal
supuesto filosfico, se mueven dentro de una comprensin de la vida humana muy
cercana a dicha tendencia. Es el caso de la expresin de lo absurdo en Franz
18 CAMUS, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada, S. A., Buenos Aires, 1953, p.18
** Jos Ferrater Mora (1912 1991) fue un filsofo, ensayista y escritor espaol. Disponible en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Ferrater_Mora
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Kafka y especialmente en Albert Camus, si bien este ltimo, al oponerse

justamente al existencialismo, proclama algo semejante a la "lucidez frente a lo
absurdo".19
Entonces, lo absurdo no es algo que carezca de sentido como normalmente se

define, sino ms bien lo contrario. Lo absurdo se establece cuando dos ideas, opuestas
entre s, se confrontan. Quien ahonda en este concepto es, por supuesto, el propio Camus.
En su obra El mito de Ssifo, establece que lo absurdo surge de una contradiccin en la
comparacin de dos ideas. A travs de un ejemplo, esclarece que:
Si acuso a un inocente de un crimen monstruoso, si le digo a un hombre virtuoso

que ha codiciado a su propia hermana, me responder que eso es absurdo. Esta
indignacin tiene su lado cmico, pero tambin su razn profunda. El hombre
virtuoso ilustra con esa rplica la antinomia definitiva que existe entre el acto que
le atribuyo y los principios de toda su vida. Es absurdo quiere decir es imposible,
pero tambin es contradictorio. Si veo a un hombre atacar con arma blanca a un
grupo de ametralladoras, juzgar que su acto es absurdo. Pero no lo es sino en
virtud de la desproporcin que existe entre su intencin y la realidad que le espera,
de la contradiccin que puedo advertir entre sus fuerzas reales y el fin que se
propone20
Por tanto, si dicen absurdo se quiere entrever una dualidad, un encuentro, un

choque de conceptos paradjicos e imposibles. Con las consecuencias ideolgicas de las
guerras mundiales como teln de fondo; con la fatalidad y la bsqueda de sentido frente a la
vida; y con los problemas del ser humano para constatar su importancia, su finalidad y su
papel a desarrollar en el universo, nace la llamada filosofa del absurdo o absurdismo
como una ramificacin del existencialismo.
El hombre desea lo que el mundo no puede ofrecerle: la eternidad y un sentido a su vivir.

Como Ssifo, aquel alegrico ser temido como el ms astuto y sabio de los hombres, todos
los seres humanos llevamos a cuesta nuestra propia piedra inherente, aunque no seamos
conscientes de ello. La piedra en eterno retorno al punto de partida como smbolo del
castigo divino, representa la existencia absurda y carente de sentido ante una proeza que no
tiene un fin determinado.
19 MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Buenos Aires, Sudamericana, 1965, p.39. Disponible en:
http://www.mercaba.org/Filosofia/FERRATER/Jos%C3%A9%20Ferrater%20Mora%20-%20Diccionario%20Filos
%C3%B3fico%20A.pdf
20 CAMUS, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada, S. A., Buenos Aires, 1953, p17.
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El destino inexorable es aceptado por algunos con lucidez y dignidad, y por otros con
amargura y desesperacin. Pero, en qu momento de nuestra vida nos topamos con esta
disyuntiva? Camus nos advierte que la idea del absurdo est continuamente al acecho y que
puede asaltarnos en cualquier momento slo se necesita un despertar de la conciencia para
ingresar ntimamente en este territorio:
Suele suceder que las decoraciones se derrumben. Levantarse, tomar el tranva,

cuatro horas de oficina o de fbrica, la comida, el tranva, cuatro horas de trabajo,
la comida, el sueo y lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y sbado con el
mismo ritmo es una ruta que se sigue fcil la mayor parte del tiempo. Slo que un
da se alza el por qu y todo comienza con esa lasitud teida de asombro.
Comienza: esto es importante. La lasitud est al final de los actos de una vida
maquinal, pero inicia al mismo tiempo el movimiento de la conciencia. La despierta
y provoca la continuacin. La continuacin es la vuelta inconsciente a la cadena o
el despertar definitivo.21
Por lo tanto, el sentimiento de lo absurdo se abrevia en ese efmero momento en que

comenzamos a juzgar al universo. Podemos sentirlo infinidad de veces, pero tan solo basta
con un ntimo encuentro consciente para sentirnos arrinconados y prisioneros, sin
posibilidad de escapar. Por supuesto que una vez franqueada esta barrera, cualquier intento
de hallarle sentido a la existencia resultar intil, ya que: para un espritu absurdo la razn
es vana y no hay nada ms all de la razn.22
En este contexto preliminar es donde se encuentran suspendidos los protagonistas:

Meursault y Juan Pablo Castel. Ambos advierten, en un punto de sus vidas, que los muros
absurdos que los rodean y aslan son hostiles, oscuros y opacos. Slo hay vida y hay
muerte. El mximo punto de comunin entre ambos es el rechazo de toda perspectiva o
explicacin divina que dara sentido a sus ennegreces vidas. Parecen dos existentes
arrojados en un mundo catico que carece de valores. Esta situacin refleja, sin duda, la
visin pesimista y trgica que tiene Camus y Sbato sobre el mundo.
3.1.1 Meursault
Si rememoramos las lneas con las que comienza la novela de Camus, observamos que
Meursault narra con una absoluta indiferencia su vida: su madre ha muerto y tiene que ir a
velarla. El asilo est lejos y deber tomar un transporte pblico. No hay ningn tipo de
21 CAMUS, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada, S. A., Buenos Aires, 1953, p.9.
22 CAMUS, Albert, Op cit, p.20.
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angustia en la voz narrativa. Este personaje no alberga ninguna esperanza, se encuentra

resignado a la incomunicacin y a la muerte como fin ltimo del hombre. De esta manera
comprende a la muerte como un proceso natural que no quiere decir nada.
Hoy ha muerto mam. O quiz ayer. No lo s. Recib un telegrama del asilo:

Falleci su madre. Entierro maana. Sentidas condolencias. Pero no quiere
decir nada. Quiz haya sido ayer. El asilo de ancianos est en Marengo, a ochenta
kilmetros de Argel. Tomar el autobs a las dos y llegar por la tarde. De esa
manera podr velarla, y regresar maana por la noche. 23
Meursault ve pasar sus das, uno tras otro, sin que nada cambie. Pero los acepta, los
confirma y de esta manera le da un cierto sentido a una vida plagada de desesperanza.
Nada le depara el futuro. Una vez finalizado el trmite del entierro, ya en el segundo
captulo, se percibe la resignacin absurda de una vida sin cambios.
Pens que, despus de todo, era un domingo menos, que mam estaba ahora
enterrada, que iba a reanudar el trabajo y que, en resumen, nada haba
cambiado.24
Su indiferencia hacia la mayora de sucesos y temticas es lo que lo cataloga como un

extrao frente a sus allegados, al sistema judicial y ante las normas morales y divinas.
Dicho de otro modo, para Meursault entonces, nada en la vida humana tiene importancia
y sentido.
Ejemplificando, un oportuno da recibe varias propuestas: Raymond lo invita a

pasar el domingo en una cabaa en la playa de un amigo, cerca de Argel. Antes de dicho
viaje, el patrn le propone un proyecto laboral, un tanto vago segn Meursault, que
consiste en trasladarlo a una oficina en Paris. Sin embargo, para sorpresa de su jefe,
Meursault expresa que la propuesta le es indiferente.
Tena la intencin de instalar una oficina en Pars que tratara directamente en esa
plaza sus asuntos con las grandes compaas, y quera saber si estara dispuesto
a ir. Ello me permitira vivir en Pars y tambin viajar una parte del ao. Usted es
joven y me parece que es una vida que debe de gustarle. Dije que s, pero que
en el fondo me era indiferente. Me pregunt entonces si no me interesaba un
cambio de vida. Respond que nunca se cambia de vida, que en todo caso todas
valan igual y que la ma aqu no me disgustaba en absoluto. Se mostr
descontento, me dijo que siempre responda con evasivas, que no tena ambicin
23 CAMUS, Albert. El Extranjero. Editorial Planeta DeAgostini, S.A, Espaa, 2010, p.1
24 CAMUS, Albert. Op. Cit, p.33.
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y que eso era desastroso en los negocios. Volv a mi trabajo. Hubiera preferido no
desagradarle, pero no vea razn para cambiar de vida. Pensndolo bien, no me
senta desgraciado. Cuando era estudiante haba tenido muchas ambiciones de
ese gnero. Pero cuando deb abandonar los estudios comprend muy
rpidamente que no tenan importancia real.25
Se puede observar aqu la absoluta indiferencia con que responde ante nuevas
tentativas de vida laboral. Sin ambiciones, sin planes para el futuro, sin destino fijado.
A la salida del trabajo, ese mismo da, Mara le pregunta a Meursault si quiere
casarse con ella. La respuesta nuevamente es indiferente. Para nuestro protagonista las
respuestas carecen de tonalidades, un gris perpetuo tie sus contestaciones. Esto se
debe a que, como ya mencionamos anteriormente, nada tiene un sentido verdadero para
l; nada le importa o emociona lo suficiente como para jugarse en una decisin nica y
comprometida.
Mara vino a buscarme por la tarde y me pregunt si quera casarme con ella. Dije
que me era indiferente y que podramos hacerlo si lo quera. Entonces quiso saber
si la amaba. Contest como ya lo haba hecho otra vez: que no significaba nada,
pero que sin duda no la amaba. Por qu, entonces, casarte conmigo?, dijo. Le
expliqu que no tena ninguna importancia y que si lo deseaba podamos
casarnos. Por otra parte era ella quien lo peda y yo me contentaba con decir que
s. Observ entonces que el matrimonio era una cosa grave. Respond: No. []
me tom sonriente del brazo y declar que quera casarse conmigo. Respond que
lo haramos cuando quisiera.26
Para Meursault, el matrimonio no era motivo para replantearse la vida. De esta manera
observamos un profundo hasto ante toda tentativa de cambio en su vida. Tanto la
posibilidad de mudarse y conseguir otro puesto de trabajo, como el matrimonio y el amor
carecen completamente de una profunda esperanza; esperanza amenazada por el
advenimiento de una muerte potencial.
Antes de encontrar lo absurdo, el hombre cotidiano vive con finalidades, con un

afn de porvenir o de justificacin (no importa con respecto a quin o qu). Evala
sus probabilidades, cuenta con el porvenir, con el retiro o el trabajo de sus hijos.
Cree todava que se puede dirigir algo en su vida. En verdad, obra como si fuese
libre, aunque todos los hechos se encarguen de contradecir esa libertad. Pero
despus de lo absurdo todo se desquicia. La idea de que "existo", mi manera de
25 CAMUS, Albert. Op Cit, p.54.
26 CAMUS, Albert. Op Cit, p.55.
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obrar como si todo tuviera un sentido (incluso si, llegado el caso, dijese que nada
lo tiene), todo esto se halla desmentido de una manera vertiginosa por la
absurdidad de una muerte posible.27
3.1.2 Juan Pablo Castel
Por su parte, Castel expresa su espritu absurdo de manera diferente. Escribe su

historia, o ms bien, una suerte de confesin de su crimen. Se presenta, sin prembulos,
como un asesino: Bastar decir que soy Juan Pablo Castel, el pintor que mat a Mara
Iribarne; supongo que el proceso est en el recuerdo de todos y que no se necesitan
mayores explicaciones sobre mi persona.28
A diferencia de Meursault, tiene esperanzas de que alguien comprenda su historia

y llegue, en ltima instancia, a comprenderlo. As, al inicio de la novela, da a entender su
motivo; su razn para tomarse el trabajo de buscar un editor y dar a conocer
pblicamente su escritura: me anima la dbil esperanza de que alguna persona llegue a
entenderme. AUNQUE SEA UNA SOLA PERSONA.29
Cuando Castel comienza a analizar las diferentes interpretaciones de sus

cometidos llega a conclusiones angustiosas y absurdas. La angustia se sintomatiza en
miedo a la soledad, la incomunicacin y el temor de mostrarse ridculo o asqueroso ante
los dems. Su angustia se asienta en el concepto de lo absurdo al rechazar los valores
establecidos por la sociedad, al no hallarle sentido alguno. La amargura queda expuesta
en la siguiente conversacin con Mara:
Usted se queja, pero los crticos siempre lo han elogiado.

Me indign.
Peor para m! No comprende? Es una de las cosas que me han amargado y
que me han hecho pensar que ando por el mal camino. Fjese por ejemplo lo que
ha pasado en este saln: ni uno solo de esos charlatanes se dio cuenta de la
importancia de esa escena. Hubo una sola persona que le ha dado importancia:
usted.30
28 SABATO, Ernesto. El tnel. Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, p. 1
29 SABATO, Ernesto. Op cit., p.11
30 SABATO, Ernesto. El tnel. Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, p.39.
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De esta manera Castel parece estar ajeno al mundo conceptual y est sumergido
en una realidad absurda en la cual no tiene punto de referencia. Contradictoriamente, lo
busca en las personas que le rodean. Mantiene la nocin de que Mara es la nica
persona que lo entiende. La mayora de los dilogos son unidireccionales. Su obsesin y
anhelo de comunicacin dificultan la conexin con ella.
Usted piensa como yo.

Y qu es lo que piensa usted?
No s, tampoco podra responder a esa pregunta. Mejor podra decirle que
usted siente como yo. Usted miraba aquella escena como la habra podido mirar
yo en su lugar. No s qu piensa y tampoco s lo que pienso yo, pero s que
piensa como yo.31
El sinsentido que le otorga Castel al mundo que le rodea se debe al incumplimiento de

sus obsesiones y manas amorosas. Ejemplificando este fracaso, cuando vuelve a
transitar aquellos mismos lugares donde fue infinitamente feliz, los reconoce oscuros e
indiferentes.
Mi espritu, ya ensombrecido, cay en un total abatimiento al ver los rboles, los

senderos y los bancos que haban sido testigos de nuestro amor. [] Todo era
milagroso, alucinante, y ahora todo era sombro y helado, en un mundo
desprovisto de sentido, indiferente.32
La contraposicin de su pensamiento pendulaba entre el miedo a quedar solo y la

resignacin de sus caprichos. Sus cavilaciones sucedan mientras la opcin de asesinar a
Mara se apoderaba de l.
Por un segundo, el espanto de destruir el resto que quedaba de nuestro amor y de

quedarme definitivamente solo, me hizo vacilar. Pens que quiz era posible echar
a un lado todas las dudas que me torturaban. Qu me importaba lo que fuera
Mara ms all de nosotros? [] A medida que avanzaba en estas reflexiones,
ms iba hacindome a la idea de aceptar su amor as, sin condiciones y ms me
iba aterrorizando la idea de quedarme sin nada, absolutamente nada. 33
31 SABATO, Ernesto. Op. Cit, p.40.
32 SABATO, Ernesto. Op. Cit, pp.130-131.
33 Ibd. p.131.
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Castel, como personaje absurdo, vive la contradiccin entre sus esfuerzos por ser
entendido y la de mantenerse aislado, sumido en un tnel desesperanzador, hurfano
entre sus propias paredes.
Un hombre que adquiere conciencia de lo absurdo queda ligado a ello para

siempre. Un hombre sin esperanza y consciente de no tenerla no pertenece ya al
porvenir. Esto es natural. Pero es natural tambin que haga esfuerzos por
liberarse del universo que l mismo ha creado. Todo lo que precede no tiene
sentido.34
La muerte de Mara no lo ha liberado de su angustia; ms an, al final de la novela,

Castel afirma que las paredes que constituyen su encarcelamiento se comprimen
diariamente. Y los muros de este infierno sern, as, cada da ms hermticos.35
3.2 Lo simblico
La comunicacin simblica impregna nuestro lenguaje. Hacemos uso de signos y

seales de todo tipo para dar forma a la realidad, para representarla. Podramos abordar la
cuestin simblica desde cualquiera de los mbitos que configuran la vida humana. El
lenguaje simblico est destinado a complementar aquello que las descripciones no logran
sintetizar. El lenguaje da forma al mundo, lo configura y nos configura. Ya en el ttulo de
ambas novelas, que funciona de manera alegrica, podemos atisbar la contingencia del
mundo de ambos personajes. En francs literal L'tranger significa El extrao, pero su
traduccin al espaol deriv en El extranjero. Utilizaremos ambos trminos
(extrao/extranjero) con diferentes significados.
Por una parte, Meursault se siente un extrao errante, incapaz de conectarse en un

crculo social. Las personas no son extranjeras en s mismas sino para aquellos que as las
definen. Sartre, en su manifiesto, establece un vnculo especfico de relacin subjetiva con
los otros, en la que revela la posicin de Meursault como extranjero.
la subjetividad que alcanzamos a ttulo de verdad no es una subjetividad

rigurosamente individual porque hemos demostrado que en el cogito uno no se
descubra solamente a s mismo, sino tambin a los otros. [] nos captamos a
nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros
mismos. As, el hombre que se capta directamente por el cogito, descubre tambin
35 SABATO, Ernesto. El tnel. Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, p. 143.
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a todos los otros y los descubre como la condicin de su existencia. Se da cuenta

de que no puede ser nada [] salvo que los otros lo reconozcan por tal. Para
obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario que pase por otro. El otro es
indispensable a mi existencia tanto como el conocimiento que tengo de m
mismo.36
Por otro lado, ser extranjero es una construccin social. En el captulo V, Mara a
travs de una proposicin matrimonial revela la condicin indiferente de Meursault ante el
amor y las instituciones.
quiso saber si la amaba. Contest como ya lo haba hecho otra vez: que no
significaba nada, pero que sin duda no la amaba. Por qu, entonces, casarte
conmigo?, dijo. Le expliqu que no tena ninguna importancia y que si lo deseaba
podamos casarnos.37
En esta situacin, Mara expone explcitamente la visin Sartreana del otro con
la respuesta imparcial brindada por Meursault. Luego de una serie de preguntas llega a
constituirlo como una persona ajena: Tras otro momento de silencio murmur que yo era
extrao, que sin duda me amaba por eso mismo, pero que quiz un da le repugnara por
las mismas razones.38
De manera anloga le sucede a Juan Pablo Castel, un pintor con aires de

misantropa y un enorme vaco espiritual que intenta llenarlo con el escaso amor de una
mujer, que no es sino el emblema de un grito iracundo, un deseo de transitar otros
senderos y lograr as la anhelada comunicacin. El simbolismo se atae a la existencia
solitaria, oscura y unidireccional de Juan Pablo como un largo e interminable tnel en el
que transita intilmente sin poder descarrilarse hacia otras vas ni visitar otros parajes:
quiz haba risas cruzadas con otro y que toda la historia de los pasadizos era una
ridcula invencin o creencia ma y que en todo caso haba un solo tnel, oscuro y
solitario: el mo, el tnel en que haba transcurrido mi infancia, mi juventud, toda mi
vida.39
36 SARTRE, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo, pp. 13-14.
37 CAMUS, Albert. El Extranjero. Editorial Planeta DeAgostini, S.A, Espaa, 2010, p.55.
38 CAMUS, Albert. Op. Cit, p.55
39 SABATO, Ernesto. El tnel. Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, p. 137.
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Pero el tnel no es la nica imagen que da cuenta de la infinita soledad del

protagonista. Por lo general, se suceden imgenes que sugieren aislamiento y cerrazn.
A lo largo de la novela, Juan Pablo describe su existencia como: dentro de un automvil,
en una especie de inmunda cueva o como un pobre ser encajonado.
Castel consolidaba maquinalmente su encierro personal con pensamientos neurticos,

principalmente en situaciones donde Mara lo abandonaba en un abismo de soledad. ella
saba que en ese mismo momento en que gozaba en calma yo estara atormentado en un
minucioso infierno de razonamientos, de imaginaciones.40 Juan Pablo representa ese
infierno ntimo como un desierto negro, atormentado por infinitos gusanos hambrientos,
devorando annimamente cada una de mis vsceras.41 Luego de enredarse en sus
pensamientos termina por apropiar ese tnel de sufrimientos. Dictamina: Y no sera yo
el imbcil, el ridculo hombre del tnel y de los mensajes secretos? 42 Hacia el final de la
novela Castel declara: Sent que una caverna negra se iba agrandando dentro de mi
cuerpo.43
En ambas novelas abundan las referencias simblicas de la condicin agnica de

sus protagonistas. La enajenacin social y personal por la que transitan alude a un
camino sin origen ni rumbo que los encuadra como seres extranjeros y confinados.
3.2.1 Narracin enmarcada
En ambas obras se presenta un narrador metadiegtico, es decir un narrador testigo

que relata una historia ajena a su condicin, pero que sucede dentro del mundo del relato.
Genette* expone:
Es narrador metadiegtico si narra, en su calidad de personaje de la digesis o

narracin en primer grado, una metadigesis o narracin en segundo grado; es decir,
si ubicado dentro de una primera cadena de acontecimientos toma a su cargo la
40 SABATO, Ernesto. Op. Cit, p.138
42 Ibd., p.139
** Grard Genette (1930-Actualidad) es un terico francs de literatura y potica, uno de los creadores de la narratologa.
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narracin de otra historia, ocurrida en otro plano espacio-temporal, en otra situacin,

con otros personajes o con los mismos.44
Este recurso, utilizado sagazmente por sus escritores, sirve en estos casos para
ofrecer un enfoque ofuscado de un mundo pesimista, poblado de tragedias absurdas. Esta
narracin refleja y acenta la visin de Sbato y Camus; un escenario de comedia intil en
la que sus personajes se encuentran arrojados.
Meursault nos relata un suceso que ley en un amarillento peridico (mientras

permaneca en prisin) un incidente que debi de ocurrir en Checoslovaquia: un hombre
regresa a su pueblo natal -del cual haba partido para conseguir fortuna- despus de
veinticinco aos. Debido al tiempo transcurrido, su madre y hermana no lo reconocen.
Decide aprovechar la situacin y cometer una jugarreta. Descansa por una noche en el hotel
en el que trabajaban sus familiares, no sin antes mostrar el dinero. Llegada la vigilia, las
mujeres lo asesinan a martillazos con el fin de robarle su dinero. Arrojan el cuerpo al ro y
descubren para su desgracia, al da siguiente, la verdadera identidad del finado. De esta
manera, proceden ambas a suicidarse, la madre se ahorca y la hermana se lanza a un pozo.
Al finalizar, Meursault dictamina: Debo de haber ledo esta historia miles de veces. Por un lado
era inverosmil; por otro, era natural. De todos modos, me pareca que el viajero lo haba merecido en
parte y que nunca se debe jugar.45
En prisin, el desprecio de Meursault por las relaciones humanas contina patente

ante la noticia. Al carecer de moral, no se refleja como culpable de un homicidio. No
encuentra coincidencias entre el asesinato de las mujeres y su propio cometido contra el
rabe. Camus brinda una reflexin y un juicio al final de la parbola: el juego cmico puede
tornarse en tragedia. La contradiccin inverosmil/natural asienta el carcter absurdo.
Castel, a su vez, menciona un hecho que lo perturb: haba ledo una vez, antes de
pintar su cuadro de la ventana, que un ex pianista se quej del hambre en un campo de
concentracin y sencillamente lo obligaron a comerse una rata viva. Al contar la noticia, le
remite a Mara, un pensamiento ya expuesto al inicio de la novela:
A veces creo que nada tiene sentido. En un planeta minsculo, que corre hacia la
nada desde millones de aos, nacemos en medio de dolores, crecemos,
luchamos, nos enfermamos, sufrimos, hacemos sufrir, gritamos, morimos, mueren
y otros estn naciendo para volver a empezar la comedia intil. [] Me qued
44 Disponible en: http://narradoresylectura.blogspot.com.ar/2013/11/los-tipos-de-narradores-narrador.html
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reflexionando en esa idea de la falta de sentido. Toda nuestra vida sera una
serie de gritos annimos en un desierto de astros indiferentes? 46
Con las trgicas y absurdas historias del checoslovaco y el ex pianista, Meursault y

Castel demuestran que el mundo es brbaro e inhumano; y que la sentencia negativa que
haban formulado sobre la realidad que los rodea es autntica. Ambos rechazan participar
en esa comedia sin sentido. Al detener el devenir de los acontecimientos en la novela para
relatar estas historias que a simple vista se juzgan secundarias, se expone el pensamiento
de los autores detrs de la voz narrativa de los protagonistas: el mundo es un lugar terrible
que no necesita demostracin.
3.3 Los interrogantes de la fe
El existencialismo y la religin mantienen una relacin de confrontacin en la

sociedad. La contraposicin oscila entre obedecer a una tica personal o vivir acorde a los
valores cristianos. La controversia entre la libertad del hombre o la unin a un Dios creador
es la principal disyuntiva en el pensamiento humano como ser finito y racional. Los
cristianos piensan en el hombre de una forma muy parecida, creyendo que fue primero
concebido por Dios y despus creado. Los existencialistas, en gran parte, rechazan a Dios.
Ellos creen que el hombre simplemente existe.47
3.3.1 La existencia de Dios
En la obra autobiogrfica pstuma de Camus, El primer hombre, su protagonista relata sus aos
de infancia, su familia y su relacin con la religin:
A decir verdad, la religin no ocupaba lugar en la familia. Nadie iba a misa, nadie
invocaba o enseaba los divinos mandamientos, nadie aluda tampoco a las
recompensas y a los castigos del ms all.48
Esta vacuidad ante la temtica religiosa familiar, sumados a sus experiencias con la
guerra, sentaron las bases de su pensamiento. En este sinsentido humano, carente de
46 SABATO, Ernesto. El tnel. Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, p.41
47 MUMMA, Howard. El existencialista hastiado. Conversaciones con Albert Camus. Espaa. 2000, pp.193-194
48 CAMUS, Albert. El primer hombre. Editorial Tusquets, Espaa, 2005, p.69.
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respuestas primordiales, Camus manifest optimismo, apoyando el valor infinito por la

vida.
El hombre ha acometido un segundo intento de comprender el sentido de la vida:

ha utilizado la religin. Yo siempre he pensado que la religin es tambin incapaz y
que el hombre se encuentra siempre alienado en relacin consigo mismo y con el
mundo. No vivimos para siempre. Debemos, por tanto, intentar simplemente vivir
una buena vida a pesar del hecho de que la propia vida puede carecer de
sentido.49
Camus ha buscado, a lo largo de su existencia absurda, llenar el vaco que haba

descubierto en su interior. Desconoce si existe, en su condicin de ser finito racional, un
sentido absoluto. Comprende que la razn es insuficiente, pero es la nica herramienta
que brinda respuestas a su vez limitadas.
No s si este mundo tiene un sentido que lo supera, pero s que no conozco ese
sentido y que por el momento me es imposible conocerlo. Qu significa para m
un significado fuera de mi condicin? No puedo comprender sino en trminos
humanos. Lo que toco, lo que me resiste, eso es lo que comprendo. Y s tambin
que no puedo conciliar estas dos certidumbres: mi apetencia de absoluto y de
unidad y la irreductibilidad de este mundo a un principio racional y razonable.
Qu otra verdad puedo reconocer sin mentir, sin hacer que intervenga una
esperanza que no tengo y que no significa nada dentro de los lmites de mi
condicin?50
La nica realidad para Camus, aunque la vida carezca de sentido, es continuar buscando
y aceptar los propios lmites humanos. Es en ese mensaje optimista en el cual Camus
logr cierto confort luego de angustiosos recorridos reflexivos.
Para m esto es todo lo que hay: simplemente, seguir viviendo. La nica esperanza
que yo puedo ofrecer es, simplemente, vivir. Repeticin, acribillando con preguntas
a cada da con el mero acto de vivir. Y empezar de nuevo otra vez hasta la muerte,
es todo lo que hay.51
En el escritor argentino encontramos ciertas contradicciones. Un espritu que oscila

entre la desesperacin y la esperanza; entre un hondo pesimismo y un espritu religioso
49 MUMMA, Howard. El existencialista hastiado. Conversaciones con Albert Camus. Espaa. 2000, p.405.
51 MUMMA, Howard. El existencialista hastiado. Conversaciones con Albert Camus. Espaa. 2000, p.416.
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capaz de creer en milagros. Sus dudas sobre un Dios bondadoso parten de las injusticias
universales en las que ha ahondado y las ha sentido en carne propia.
Cmo mantener la fe, cmo no dudar, cuando se muere un chiquito de hambre, o

en medio de grandes dolores, de leucemia o de meningitis, o cuando un jubilado
se ahorca porque est solo, viejo, hambriento y sin nadie, como sucede ahora,
dnde est Dios? 52
El descreimiento en un Dios que justifique tanto dolor es una constante en el

pensamiento sabateano. Su relacin con Dios se vio afectada con la repentina muerte de su
hijo Jorge. El dolor experimentado despierta en l, de manera imperiosa, un nuevo
enfrentamiento con sus interrogativas sobre Dios; un Dios cuya existencia o bondad son
salpicadas por el propio dolor.
En mi imposibilidad de revivir a Jorge, busqu en las religiones, en la

parapsicologa, en las habladuras esotricas, pero no buscaba a Dios como una
afirmacin o una negacin, sino como a una persona que me salvara, que me
llevara de la mano como a un nio que sufre.53
Abatido por la muerte de su hijo mayor, podemos encontrar en Antes del fin,
reminiscencias y esperanzas sobre un prximo mundo que aplaque su desesperacin. ste
mundo anhelado es ideado por Sbato con el nico fin de volver a verlo: En este atardecer de
1998, contino escuchando la msica que l amaba, aguardando con infinita esperanza el momento
de reencontrarnos en ese otro mundo, en ese mundo que quiz, quiz exista. 54
Desde entonces, Sbato nunca volvi a ser el mismo; confiesa que se ha

derrumbado completamente: Como perdido en una selva oscura y solitaria, busco en vano
superar la invencible tristeza. [] Pero ahora el tiempo se ha detenido. La angustia permanece y me
siento abandonado en el inconmensurable desierto de estas cuatro paredes. 55
Otro aspecto a destacar es su casamiento por iglesia con Matilde, su esposa a lo

largo de muchos aos. Sbato ve este compromiso no como un acto religioso, sino como un
acto de respeto y amor. En Sbato, el hombre: La biografa definitiva de Julia Constenla,
podemos observar la discrecin y la humildad de Sbato ante el matrimonio.
52 SABATO, Ernesto. Antes del fin. Seix Barra L. Buenos Aires: Grupo Editorial Planeta, 1998, p.156.
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Segn monseor Casaretto, uno de los sacerdotes habl del agnosticismo de

Ernesto y l respondi que era un buscador y que, en ese sentido poda
considerrselo una persona religiosa. En esa oportunidad Ernesto dijo estar
pensando en cumplir con lo que le pareca un acto de justicia y de amor por
Matilde. Todos nos dimos cuenta de que de algn modo aluda a la posibilidad de
su casamiento por Iglesia.56
Ambos protagonistas no creen en la existencia de un dios. Su desgarro espiritual es

tan ntimo y su modo de pensar tan racional que les resulta imposible poder creer.
Representan fielmente el espritu de la poca en que estn insertos. El perodo blico del
siglo XX acarre consigo una mirada desengaada sobre la idea de un dios bondadoso. El
ser humano miraba el cielo reclamando un Dios que se encontraba ausente.
A diferencia de El extranjero, las referencias a Dios o a la religin no son directas en

la obra de Ernesto Sbato, siempre estn implcitas. Un mundo catico y un universo
indiferente al destino del ser humano slo puede ser smbolo de un dios que, a su vez, se
presenta indiferente ante su creacin. Meursault y Castel se expresan nihilistas, irreligiosos.
Mara compara a Richard, su expareja, con Juan Pablo, atribuyndoles caractersticas
similares en cuanto a su fe.
No s... Richard era un hombre depresivo. Se pareca mucho a vos. []

Dijiste que se pareca a m.
Por Dios, quise decir que se pareca a vos en cierto sentido, pero no que fuera
idntico. Era un hombre incapaz de crear nada, era destructivo, tena una
inteligencia mortal, era un nihilista. Algo as como tu parte negativa. 57
En el caso de la obra de Camus, el rechazo a Dios resulta, incluso, ms violento. En

la visita que el sacerdote le hace al protagonista durante su estancia en prisin, Meursault
niega por completo su existencia, resultndole un tema carente de sentido:
Por qu, me dijo, rehsa usted mis visitas? Contest que no crea en Dios.
Quiso saber si estaba bien seguro y le dije que yo mismo no tena para qu
preguntrmelo; me pareca una cuestin sin importancia. [] Me mir y me
pregunt: Qu piensa usted? Contest que quiz fuera as. Quiz no estaba
56 CONSTENLA, Julia. Sbato, el hombre: La biografa definitiva. Sudamericana, 2011. Disponible

en:https://books.google.com.ar/books?id=Eqo2yxO-
sy8C&pg=PT97&lpg=PT97&dq=Casamiento+de+sabato&source=bl&ots=k2uABbcKmL&sig=ngvTZjgE4G6W13VxEvwIl
Aprz7I&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjn79nbn-jPAhXGEZAKHc9gBCUQ6AEISDAK#v=onepage&q=Casamiento%20de
%20sabato&f=false
57 SABATO, Ernesto. El tnel. Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, p 75.
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seguro de lo que me interesaba realmente, pero en todo caso, estaba

completamente seguro de lo que no me interesaba. Y, justamente, lo que l me
deca no me interesaba.58
Meursault tendr como punto de partida la idea de que no hay un Dios que resguarde
y gue el camino del hombre, sino que ste deber regir su vida desde s mismo,
estableciendo sus propias leyes. De esta manera, Meursault partir desde el mismo punto
que Sartre: el hombre est solo en la tierra y debe l mismo forjar sus propios valores.
el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no
encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta.
As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los
valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que
expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque
no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez
arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. 59
Los seres absurdos rechazan toda trascendencia y perspectiva divina que dara
sentido a la vida, ya que cuando adquieren consciencia de la absurdidad quedan ligados
eternamente. El hombre que ha tomado posicin ante su problema queda atrapado en la
paradoja: intentar liberarse del mundo que l mismo ha creado. Aqu volvemos a inquirir en
la obsesin del cura con la salvacin del alma de Meursault a la cual ste le atribuye un
valor nulo:
me exhort por ltima vez, irguindose entero, y preguntndome si crea en Dios.

Contest que no. Se sent indignado. Me dijo que era imposible, que todos los
hombres crean en Dios, aun aquellos que le volvan la espalda. Tal era su
conviccin, y si alguna vez llegara a dudar, la vida no tendra sentido. Quiere
usted, exclam, que mi vida carezca de sentido? 60
Ambos protagonistas no aceptan la estandarizacin que se ha establecido: rechazan la

hipocresa y la mentira bases de la sociedad coetnea- sin poder pasarla por alto; no
aceptan las explicaciones simples que rodean lo cotidiano. Tanto Meursault como Juan
Pablo se rehsan a ser parte de la comunidad; no juegan el juego y por esa misma razn
la sociedad se siente amenazada.
58 CAMUS, Albert. El Extranjero. Editorial Planeta DeAgostini, S.A, Espaa, 2010, pp.139.140.
59 SARTRE, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo, p7.
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Al final del primer captulo de la segunda parte de El extranjero, vemos como la

sociedad, personificada en la figura del juez, enjuicia y encasilla a Meursault dejndolo
solo ante una verdad que intenta defender pero que nadie desea aceptar:
Y al cabo de los once meses que dur la instruccin, puedo decir que estaba casi
asombrado de que mis nicos regocijos hubiesen sido los raros momentos en los
que el juez me acompaaba hasta la puerta del despacho, palmendome el
hombro, y dicindome con aire cordial: Basta por hoy, seor Anticristo. Entonces
me ponan nuevamente en manos de los gendarmes. 61
3.3.2 La angustia ante la muerte
La muerte est ntimamente ligada al absurdo, le quita toda significacin a la vida. La

muerte, como el nacimiento, es inesperada y absurda. Para Camus, en el centro de la vida
est el hombre, con su vida absurda, privada de sentido, llena de dolor y limitada por la
muerte.
Al final de todo eso, a pesar de todo, est la muerte. Lo sabemos, y sabemos

tambin que lo termina todo. [...] Tambin a ella hay que conquistarla. [...] En el
universo del rebelde la muerte exalta a la injusticia. 62
Ambas obras comienzan con una evocacin de la muerte: Meursault anuncia al

principio la muerte de su madre: Hoy ha muerto mam. 63 Castel a su vez se presenta al
comienzo como el pintor que ha dado muerte a Mara Iribarne: Bastar decir que soy Juan
Pablo Castel, el pintor que mat a Mara Iribarne. 64 Observamos que la muerte es el
smbolo ltimo de la incomunicacin del ser humano. La muerte es el problema esencial y
existencial de la condicin humana. Ante las situaciones lmites o extremas como la
incomunicacin y la muerte, brota la angustia. sta surge cuando uno se da cuenta de su
desamparo y soledad en el mundo, de su marcha inevitable hacia la muerte. La angustia es
tambin un sentimiento de falta de sentido del mundo en su totalidad.
61 CAMUS, Albert. Op. Cit, p.87
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En su dilucidacin del concepto de la angustia, Kierkegaard parte del abismo

irreconciliable que existe entre lo finito y lo infinito, abismo sentido por la existencia
humana como una angustia radical, como un desamparo donde la subjetividad
limitada del hombre se halla suspendida en la nada de su angustiarse, gracias al
cual puede la misma ser enteramente concreta, huir del engao de la razn
unificadora e identificadora y sumergirse en el torbellino del existir.65
Camus, en El Extranjero nos introduce en la conciencia de un hombre que sabe que

cada maana puede ser la de su ejecucin. Meursault no le teme a la muerte en ningn
momento porque no constituye una prxima estada del alma. Angustiado, reflexiona sobre
la sociedad/muerte al que denomina como engranaje implacable:
Acostado pongo las manos debajo de la cabeza y espero. No s cuntas veces

me he preguntado si habra ejemplos de condenados a muerte que se hayan
librado del engranaje implacable, desaparecido antes de la ejecucin, roto el
cordn de los agentes. [] Me hubiera enterado de que, en un caso por lo menos,
la rueda se haba detenido.66
En El Tnel la muerte pretende ser el fin de la angustia y de la incomunicacin de

Juan Pablo Castel al cometer homicidio. El protagonista siente la necesidad de matar a su
amante, siente un desgarro ntimo y emocional al no lograr la conexin anhelada.
La visin absurda de la muerte, que poseen ambos protagonistas, va correlacionada

con su impulso homicida: ambos son asesinatos absurdos. Meursault mata al rabe a causa
del sol, un sol aplastante que le bloquea los sentidos; un sol que, a lo largo de la primera
parte de la novela, es un enemigo constante.
Pens que me bastaba dar media vuelta y todo quedara concluido. Pero toda una
playa vibrante de sol apretbase detrs de m. [] Era el mismo sol del da en que
haba enterrado a mama y, como entonces, sobre todo me dolan la frente y todas
las venas juntas bajo la piel [] El gatillo cedi [] con el ruido seco y
ensordecedor, todo comenz. Sacud el sudor y el sol. 67
Castel tambin se siente abocado a cometer el asesinato, pero la necesidad o el

impulso deviene del intento de deshacerse de una soledad que lo asfixia, que lo llena de
celos, de temores y de angustias. Es un asesinato paradjico: deshacerse de Mara para
65 MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Buenos Aires, Sudamericana, 1965, p.92.
66 CAMUS, Albert. El Extranjero. Editorial Planeta DeAgostini, S.A, Espaa, 2010, pp.131-132
67 CAMUS, Albert. Op. Cit, pp.73-74.
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no sentirse solo. Existi una persona que podra entenderme. Pero fue, precisamente, la
persona que mat.68
El hombre absurdo se disputa entre un universo ardiente y helado, transparente y

limitado, en el que slo hay vida y muerte; su indiferencia lo arroja a un mundo sin consuelo.
Y bien tendr que morir. Antes de otros, es evidente. Pero todo el mundo sabe
que la vida no vale la pena de ser vivida. En el fondo, no ignoraba que morir a los
treinta aos o a los setenta importa poco, pues, naturalmente, en ambos casos,
otros hombres y otras mujeres vivan y as durante miles de aos. 69
3.3.3 El dilema del suicidio
No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si

la vida vale o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta fundamental de
la filosofa.70
As comienza el ensayo que define el pensamiento principal de Albert Camus: el dilema

del suicidio humano. Sin embargo el hombre absurdo no opta por este procedimiento
como solucin, sino que acepta su condicin y vive.
Cuando se adquiere la conciencia de lo absurdo, difcilmente se puede satisfacer

la plenitud con conceptos que antes provean calma y seguridad. A partir de estos
razonamientos deviene un problema determinante: la vida carente de sentido. La solucin
rpida que encuentra el individuo es la de acabar con su existencia. Suicidarse es
confesar que se ha sido sobrepasado por la vida y que no se consigui comprenderla. A
su manera, el suicidio resuelve ese absurdo porque se elude la responsabilidad de
enfrentarlo.
Meursault y Castel son personajes que rechazaron el suicidio aceptando este

universo absurdo. En El Extranjero, el condenado a muerte acepta plenamente la realidad
absurda en la que se encuentra. No piensa en el suicidio como un escape, sino que en
sus ltimos das de vida los dedica a matar el tiempo, ejercitando su memoria e
70 CAMUS, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada, S. A., Buenos Aires, 1953, p.5
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imaginacin: Una vez ms todo el problema consista en matar el tiempo. A partir del instante en
que aprend a recordar, conclu por no aburrirme en absoluto. 71
En El Tnel, Castel, aunque no opta por matarse, se ha dejado acariciar por la

tentacin del suicidio ya que lo describe como una accin sencilla donde se aniquila la
vida, denominada en sus pginas como un gigantesco simulacro.
La vida aparece a la luz de este razonamiento como una larga pesadilla, de la que
sin embargo uno puede liberarse con la muerte, que sera, as, una especie de
despertar. Pero despertar a qu? Esa irresolucin de arrojarse a la nada absoluta
y eterna me ha detenido en todos los proyectos de suicidio. A pesar de todo, el
hombre tiene tanto apego a lo que existe, que prefiere finalmente soportar su
imperfeccin y el dolor que causa su fealdad, antes que aniquilar la fantasmagora
con un acto de propia voluntad. Y suele resultar, tambin, que cuando hemos
llegado hasta ese borde de la desesperacin que precede al suicidio, por haber
agotado el inventario de todo lo que es malo y haber llegado al punto en que el
mal es insuperable, cualquier elemento bueno, por pequeo que sea, adquiere un
desproporcionado valor, termina por hacerse decisivo y nos aferramos a l como
nos agarraramos desesperadamente de cualquier hierba ante el peligro de rodar
en un abismo.72
Sin embargo, ambos personajes ataen un deseo profundo de liberarse; de sentir la

llama pura de la vida. Vivir sin pensar en la eternidad; vivir agotando el campo de lo posible.
Al no inclinarse por el suicidio, el hombre debe despertarse de su sueo inconsciente,
enfrentarse a la muerte y hacerse cargo de su vida, optando por la felicidad momentnea, a
falta de la felicidad eterna. Camus en El mito de Ssifo, nos invita a imaginar al personaje
mitolgico dichoso con su condena. Ocurre lo mismo hacia el final de la vida de Meursault.
An con la condena propiciada por los hombres y su indiferencia hacia el mundo, se
proclama feliz y esperanzado a que, en el da de su ejecucin, lo recibiese una multitud
encolerizada. Y yo tambin me senta pronto a revivir todo. [] Al encontrarlo tan
semejante a m, tan fraternal, en fin, comprenda que haba sido feliz y que lo era todava.73
El hombre absurdo es dichoso en su libertad adquirida a travs de la rebelin. Es

decir, no se resigna y confronta contra su propio destino natural. Lucha diariamente contra
su porvenir. La rebelin es la antpoda del suicidio. La rebelin es libertad.
72 SABATO, Ernesto. El tnel. Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, pp.84-85
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El suicidio es un desconocimiento. El hombre absurdo no puede sino agotarlo todo

y agotarse. Lo absurdo es su tensin ms extrema, la que mantiene
constantemente con un esfuerzo solitario, pues sabe que con esa conciencia y esa
rebelin al da testimonia su nica verdad, que es el desafo. Esta es una primera
consecuencia.74
3.4 Conclusin del capitulo
A lo largo del captulo, abordando el existencialismo, pudimos visibilizar las

inquietudes ms profundas de los escritores y sus personajes. Reflejaron el contexto de la
posguerra y la constitucin del hombre posmoderno.
Con respecto a la religin, ambos autores dudan de la existencia de un Dios. De la

misma manera, sus protagonistas conllevan una relacin dificultosa con lo divino. Meursault,
adapta una posicin confrontativa y una postura acrrima e inquebrantable. Por su parte,
Castel es indiferente a la religiosidad. Podemos advertir, a travs de Mara, que su posicin
es la de un escptico.
La angustia de la muerte, relacionada inherentemente con el absurdo, le brinda

significado a la vida. Ambas novelas comienzan con su presencia. La finitud de la vida, en
ambas novelas, es la encargada de guiar el resto de los tpicos. La muerte de la madre y
del rabe en El extranjero; en El tnel el asesinato de Mara Iribarne.
Los personajes rechazan el suicidio y valoran la existencia. Castel convive con la

esperanza de ser ledo y comprendido. Por su parte, Meursault es un condenado a muerte
que hasta el final de sus das valora su existencia absurda.
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Captulo 4: Aspectos psicoanalticos
Freud utiliz primeramente los trminos anlisis, anlisis psquico, anlisis

psicolgico, anlisis hipntico, en su primer artculo Las psiconeurosis de defensa. Ms
tarde introdujo el trmino psico-anlisis en un artculo sobre la etiologa de las neurosis,
publicado en francs. El empleo del trmino psicoanlisis consagr el abandono de la
catarsis, practicada bajo hipnosis, por el mtodo de asociacin libre.
Utilizaremos diferentes autores, herederos de la teora psicoanaltica, que servirn

para esclarecer y especificar las diferentes patologas que presentan ambos protagonistas.
La disciplina fundada por Freud nos ayudar esencialmente a evidenciar la significacin
inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias de los personajes. Nos
permitir abordar los sntomas desde una perspectiva de conflictos subyacentes,
desconocidos para los personajes, responsables en gran medida de los malestares que se
encuentran ocultos en el inconsciente.
Utilizaremos la teora del espejo de Jacques Lacan* para evidenciar una etapa
fundamental en el desarrollo mental. Adems, citaremos a Jean Laplanche** con su
Diccionario de psicoanlisis para brindar definiciones psicoanalticas de las diversas
patologas. Para las patologas, como la esquizofrenia, abordaremos a Yrj Alanen***, un
especialista en psiquiatra, el cual nos ofrece una definicin concreta de estos sntomas. Del
libro de Fernando Zepeda Herrera, Introduccin a la psicologa, extraeremos definiciones
sobre la ambivalencia y el aplanamiento afectivo.
Por qu usar el psicoanlisis? Construir el perfil psicolgico nos ayudar a

desentraar los actos reprimidos e inconscientes de los protagonistas en relacin a los
homicidios cometidos.
** Jacques Lacan (1901 1981) mdico psiquiatra y psicoanalista francs, conocido por los aportes tericos que hizo al
psicoanlisis y en la lectura de Freud. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan
**** Jean Laplanche (1924 2012) destacado psicoanalista francs, autor de importantes aportes tericos a la teora
psicoanaltica. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Laplanche
****** Yrj Olavi Alanen (1927 actualidad) investigador psicoterapeuta finlands, especialista en psiquiatra. Disponible en:
https://fi.wikipedia.org/wiki/Yrj%C3%B6_O._Alanen
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4.1 Los sntomas de una poca
Albert Camus, como periodista comprometido con la sociedad, ha enfrentado a las

injusticias del mundo formando parte de las voces que se alzaron en reaccin a la guerra,
a la tortura y al totalitarismo. Su generacin, diezmada por la desesperanza, tena la
responsabilidad de evitar el colapso de esa Europa destrozada. El existencialismo ha
servido de refugio y de base para la reconstruccin ideolgica en los aos de la
posguerra. En el discurso de aceptacin del Premio Nobel del ao 1957, Camus expresa
su visin de los acontecimientos y del porvenir generacional:
Esos hombres nacidos al comienzo de la primera guerra mundial, que tenan

veinte aos en la poca de instaurarse, a la vez, el poder hitleriano y los primeros
procesos revolucionarios, y que para completar su educacin se vieron
enfrentados a la guerra de Espaa, a la segunda guerra mundial, al universo de
los campos de concentracin, a la Europa de la tortura y de las prisiones, se ven
hoy obligados a orientar a sus hijos y a sus obras en un mundo amenazado de
destruccin nuclear. Supongo que nadie pretender pedirles que sean optimistas.
Hasta llego a pensar que debemos ser comprensivos, sin dejar de luchar contra
ellos, con el error de los que, por un exceso de desesperacin han reivindicado el
derecho al deshonor y se han lanzado a los nihilismos de la poca. [] Les ha
sido preciso forjarse un arte de vivir para tiempos catastrficos, a fin de nacer una
segunda vez y luchar luego, a cara descubierta, contra el instinto de muerte que se
agita en nuestra historia. Indudablemente, cada generacin se cree destinada a
rehacer el mundo. La ma sabe, sin embargo, que no podr hacerlo. Pero su tarea
es quizs mayor. Consiste en impedir que el mundo se deshaga. [] esa
generacin ha debido, en s misma y a su alrededor, restaurar, partiendo de
amargas inquietudes, un poco de lo que constituye la dignidad de vivir y de morir.75
Meursault sintoniza con los sntomas de la poca; es la personificacin de la

desesperanza, de la abulia y la anomia. La guerra ha dado lugar a repensar la posicin
del hombre, el sentido de su vida, la muerte, cuestionar la fe y la razn.
4.1.1 Patologas de Meursault: La esquizofrenia
75 Disponible en: http://gatopardo.blogia.com/2009/103101-albert-camus-discurso-de-aceptacion-del-premio-nobel-de-

literatura-ano-1957.php
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En El Extranjero, Meursault evidencia trastornos patolgicos tales como: autismo,

aplanamiento afectivo, apata y enajenacin social. Rasgos que conforman un cuadro
esquizofrnico.
La esquizofrenia es una enfermedad mental grave que usualmente se manifiesta

en la adolescencia o al comienzo de la edad adulta. Se caracteriza por la
desorganizacin parcial de las funciones de la personalidad, regresin en el
desarrollo, tendencia al abandono de los contactos interpersonales y el repliegue
en un mundo interno subjetivo de ideas.76
Desde el comienzo de la novela, el protagonista expone la carencia afectiva

durante el funeral de su madre y en la decisin matrimonial con Mara. Meursault se limita
a describir sus vivencias como lo hara un espectador completamente ajeno a la
situacin. Ninguna emocin asoma a su conciencia. Para ampliar el trmino
esquizofrenia nos remitimos a Laplanche, que en su Diccionario de Psicoanlisis,
describe esta patologa:
Clnicamente, la esquizofrenia aparece diversificada en formas aparentemente

muy distintas entre s, en las que habitualmente se destacan los siguientes
caracteres: incoherencia del pensamiento, de la accin y de la afectividad [] la
separacin de la realidad con replegamiento sobre s mismo y predominio de una
vida interior entregada a las producciones de la fantasa (autismo), actividad
delirante ms o menos acentuada, siempre mal sistematizada; por ltimo, el
carcter crnico de la enfermedad, que evoluciona con ritmos muy diversos hacia
un deterioro intelectual y afectivo.77
Por lo tanto, la esquizofrenia es una prdida del contacto vital con la realidad. Los
actos de Meursault no poseen una proyeccin en el maana; son actos que no se
expresan en una conducta con sentido.
Un aspecto central de la desorganizacin de la personalidad es la prdida de la

verificacin de la realidad, que generalmente se considera un signo
patognomnico de todos los trastornos psicticos. Ello significa que se ha perdido
la capacidad para establecer, sin ambigedades, la diferencia entre las
experiencias internas y las sensaciones (percepciones) del mundo exterior.78
76 ALANEN, Yrj. La esquizofrenia. Editorial H. Karnak Ltd., Madrid, 2003, p.42. Disponible en:
http://www.cursoesquizofrenia.com/Ingles/pdf/LA_ESQUIZOFRENIA.pdf
77 LAPLANCHE, Jean. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paids, Buenos Aires, 1996, p.152. Disponible en:
https://agapepsicoanalitico.files.wordpress.com/2013/07/diccionario-de-psicoanalisis-laplanche-y-pontalis.pdf.
78 ALANEN, Yrj. Op. Cit, pp.42-43
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En la playa, el protagonista se siente impotente ante la presencia del sol el nico

promotor de su accionar sentimental (como el odio y el fastidio)- del que no puede
escapar. Lo invade y le impide el aislamiento. Esto le hace cometer el asesinato, es la
angustia ante una presencia de la que no se puede librar. El relato que hace Meursault
del asesinato contra el rabe tiene un carcter absurdo, propio de un ser esquizofrnico.
El ardor del sol me llegaba hasta las mejillas y sent las gotas de sudor
amontonrseme en las cejas. [] Impelido por este ardor que no poda soportar
ms, hice un movimiento hacia adelante. [] Y esta vez, sin levantarse, el rabe
sac el cuchillo y me lo mostr bajo el sol. La luz se inyect en el acero y era
como una larga hoja centelleante que me alcanzara en la frente. [] Tena los ojos
ciegos detrs de esta cortina de lgrimas y de sal. [] La espada ardiente me roa
las cejas y me penetraba en los ojos doloridos [] Todo mi ser se distendi y
crisp la mano sobre el revlver.79
El absurdo crimen de Meursault -desapasionado, sin odio ni resentimiento- carece

de una perspectiva afectiva para con el otro, propio de un esquizoide. El crimen se
acenta en una superficie plana, sin relieve, y por ese hecho, de un modo empaado,
incoloro. Meursault, con el revolver empuado y el sol pegndole en los ojos, en un lapso
nfimo de tiempo, rompi el equilibrio y la armona del paisaje con cinco disparos.
Comprend que haba destruido el equilibrio del da, el silencio excepcional de una
playa en la que haba sido feliz. Entonces, tir an cuatro veces sobre un cuerpo
inerte en el que las balas se hundan sin que se notara. Y era como cuatro breves
golpes que daba en la puerta de la desgracia.80
Su lucidez se vio truncada a causa de un delirio momentneo que desvi su

perspectiva de realidad.
La prdida de la verificacin de la realidad, en su forma ms leve, tambin est

presente en los delirios, que se deben a la malinterpretacin subjetiva de las
observaciones del mundo circundante.81
4.1.2. La apata
79 CAMUS, Albert. El Extranjero. Editorial Planeta DeAgostini, S.A, Espaa, 2010, p.73-74.
81 ALANEN, Yrj. La esquizofrenia. Editorial H. Karnak Ltd., Madrid, 2003, p.43.
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Segn la RAE, la apata es definida como la impasibilidad del nimo, dejadez,

indolencia, falta de vigor o energa.82 Meursault es un aptico. Sus respuestas son
indiferentes. La sociedad no slo lo condena a muerte por su homicidio, sino tambin por la
insensibilidad y escaso afecto que manifiesta durante el juicio por el entierro de su madre:
En fin, se le acusa de haber enterrado a su madre o de haber matado a un hombre? []
S, grit con fuerza, yo acuso a este hombre de haber enterrado a su madre con corazn
de criminal.83 Meursault no expresa ninguna emocin real ante la prdida del ser amado; no
le genera una conmocin interna que lo lleve a la reflexin. Sus preocupaciones insensibles
e inhumanas rondan sobre los aspectos burocrticos como el papeleo, el recibimiento de
los amigos de la madre y el entierro. Yrj Alanen, en su libro La esquizofrenia, relata como la
apata afectiva conduce a un repliegue interior, disociado del mundo interior:
Pero formas ms leves de apata afectiva pueden tambin considerarse como

consecuencia de un desarrollo autista, una tendencia a replegarse en uno mismo,
lo cual frecuentemente est -aunque no siempre- asociado con la esquizofrenia.
Con frecuencia, esta tendencia incluye una prdida de energa y una indiferencia
pasiva hacia el mundo externo y hacia la propia condicin. 84
Las relaciones afectivas para Meursault carecen de sentido. Adems de Mara,

entabl relaciones con sus vecinos. Raimundo Sints, un ser violento con el gnero
femenino, lo invita a comer. Le requiere que escriba una carta dirigida a una de sus
amantes, y le solicita convertirse en su camarada. Slo cuando me declar: Ahora eres
un verdadero camarada, me llam la atencin. Repiti la frase, y dije: S. Me era
indiferente ser su camarada y l realmente pareca desearlo.85 Meursault ante esta situacin
aboga por un estado de indiferencia.
Otro de los vecinos es Salamano, cuyo perro al cual maltrata y regaa en repetidas
ocasiones desde la muerte de su esposa se ha convertido en su nico acompaante. En el
cuarto captulo de la primer parte, Meursault se limita a describir la relacin de su vecino con
su mascota. No profundiza en sentimientos, ni aun cuando lo escucha llorar a Salamano a
causa de la prdida de su perro.
82 Disponible en: http://dle.rae.es/srv/fetch?id=36mhKPA
84 ALANEN, Yrj. La esquizofrenia. Editorial H. Karnak Ltd., Madrid, 2003, p.46.
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No me lo han de agarrar, diga, seor Meursault? Tienen que devolvrmelo! Si

no, qu va a ser de m? Le dije que la perrera guardaba los perros tres das a
disposicin de los propietarios y que despus haca con ellos lo que le pareca. Me
mir en silencio. Luego dijo: Buenas noches. Cerr la puerta. Le o ir y venir. La
cama cruji. Y por el extrao y leve ruido que atraves el tabique comprend que
lloraba. No s por qu pens en mam. Pero tena que levantarme temprano al
da siguiente. No tena hambre y me acost sin cenar.86
Hacia el final de la primer parte de la novela, Raimundo invita a Meursault y a Mara

a pasar un fin de semana en la casa de un amigo cerca de una playa. All se produce el
altercado con los rabes. Este incidente desvirtu en Meursault las estructuras de su
cotidianeidad en relacin con el mundo exterior y la realidad del momento. Freud en su libro
El yo y el ello, comenta sobre estas formaciones delirantes:
Acerca de otras formas de psicosis, las esquizofrenias, se sabe que tienden a

desembocar en la apata afectiva, vale decir, la prdida de toda participacin en el
mundo exterior. [] el delirio se presenta como un parche colocado en el lugar
donde originariamente se produjo una desgarradura en el vnculo del yo con el
mundo exterior.87
Al final del libro, en la ltima visita del capelln, el protagonista siente que algo se
rompi dentro de l. Comienza a gritarle, lo insulta y se precipita hacia l. Durante el
episodio, deja en claro la indiferencia ante el mundo que lo rodea (su madre, sus vecinos,
Mara) y el destino humano claras referencias de sntomas apticos, alienantes y
esquizofrnicos para con la sociedad-.
Nada, nada tena importancia, y yo saba bien por qu. [] Qu me importaban la

muerte de los otros, el amor de una madre! Qu me importaban su Dios, las vidas
que uno elige, los destinos que uno escoge, desde que un nico destino deba de
escogerme a m y conmigo a millares de privilegiados que, como l, se decan
hermanos mos! [] Qu importaba si acusado de una muerte lo ejecutaban por
no haber llorado en el entierro de su madre? El perro de Salamano vala tanto
como su mujer. La mujercita autmata era tan culpable como la parisiense que se
haba casado con Masson, o como Mara, que haba deseado casarse conmigo.
Qu importaba que Raimundo fuese compaero mo tanto como Celeste, que
vala ms que l? Qu importaba que Mara diese hoy su boca a un nuevo
86 CAMUS, Albert. Op. Cit, pp.50-51.
87 FREUD, Sigmund. Obras completas. Tomo XIX. El yo y el ello y otras obras. Amorrortu editores, Argentina, 1992, p.157.
Disponible en: http://www.bibliopsi.org/docs/freud/19%20-%20Tomo%20XIX.pdf
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Meursault? Comprenda, pues, este condenado, que desde lo hondo de mi

porvenir88
4.1.3. Ambivalencia y aplanamiento afectivo
El aplanamiento afectivo es un sntoma en el que las emociones son reprimidas. Est

relacionado con la gravedad y cronicidad de la esquizofrenia, donde el individuo presenta
afectos inoportunos. Fernando Zepeda, en su libro Introduccin a la psicologa, expone esta
patologa:
El aplanamiento afectivo consiste en la imposibilidad de la persona de reaccionar

afectivamente ante los objetos, situaciones o personas. Se manifiesta como una
total indiferencia hacia todo lo que le rodea. Quien sufre de aplanamiento afectivo
no se deprime ni se enoja ni se alegra, simplemente recibe las sensaciones. La
causa de este trastorno se halla en un proceso inconsciente que, a modo de
defensa, inhibe la capacidad de la persona de interpretar valorativamente los
estmulos del entorno. En otras palabras, quien padece de aplanamiento afectivo
no valora los estmulos ambientales ni como buenos ni como malos. 89
Al igual que la apata, el aplanamiento afectivo conlleva a distorsionar las relaciones de

Meursault. Los personajes no ocupan un valor afectivo definido en la obra. Se presenta
una ambivalencia emocional otra patologa de la esquizofrenia- en relacin a los objetos
y las personas.
la ambivalencia es generada por una indefinicin en la valoracin del objeto; es

decir que el mismo objeto es visto simultneamente como bueno y como malo, lo
que da origen, al mismo tiempo, tanto al odio como al amor, al deseo y a la
aversin, o al gozo y a la pena.90
Tal patologa deja en evidencia a Meursault ya que no logra sustituir definitivamente a

su madre como objeto catexial, es decir, traspasar la figura materna a una nueva
representacin femenina, en este caso Mara. El fracaso de su relacin se debe a la
indiferencia afectiva ante la prdida de su madre. La falta de desplazamiento del libido de la
madre a Mara ocasiona la incapacidad de amar. Ella no funciona como elemento de
89 ZEPEDA, Fernando. Introduccin a la psicologa. Editorial Pearson Educacin, Mxico, 2008, p.299. Disponible en:
http://sa70ed4964e8f76cd.jimcontent.com/download/version/1471537545/module/6697914154/name/ZEPEDA
%20HERRERA%20-%20INTRODUCCI%C3%93N%20A%20LA%20PSICOLOG%C3%8DA.pdf
90 ZEPEDA, Fernando. Op. Cit, pp.298-299.
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catarsis para que Meursault logre una estabilidad emocional. Esto convierte a Mara en una
ambivalencia ante las emociones del protagonista: ni amante, ni amiga; no siente hacia su
persona ni amor, ni odio. En el siguiente fragmento de la segunda parte de la novela,
Meursault en su celda no expresa un anhelo particular por Mara, sino que centra su deseo
en una imagen femenina genrica.
Estaba atormentado por el deseo de una mujer. Era natural: yo era joven. No
pensaba nunca en Mara particularmente. Pero pensaba de tal manera en una
mujer, en las mujeres, [] En cierto sentido esto me desequilibraba. Pero en otro,
mataba el tiempo.91
4.2 Perturbaciones de un escritor
Ernesto Sbato expresa una gran rebelda contra un mundo que venera la civilizacin,
la ciencia y la tecnologa. Su lucha contra la deshumanizacin del hombre incluye la
desazn que provocan la maquinaria, el dinero y la razn. As, mediante el proceso de
racionalizacin, nace su obra.
La primera tragedia que debe ser urgentemente reparada es la desvalorizacin de

s mismo que siente el hombre, y que conforma el paso previo al sometimiento y a
la masificacin. Hoy el hombre no se siente un pecador, se cree un engranaje, lo
que es trgicamente peor.92
Para Sbato la verdadera esencia del hombre la constituyen los sentimientos y el

inconsciente plagado de aspectos irracionales. No puede atribursele a Juan Pablo una
nica patologa. En su persona se alberga una combinacin de varias de ellas que
convierten a este personaje en un neurtico obsesivo. A lo largo de El tnel aparecen
sntomas que determinan las conductas de este narrador celotpico, asesino de su objeto de
deseo. La neurosis, la escisin del yo, la racionalizacin, el aislamiento y otros trastornos
delirantes palpitan en cada una de las letras de esta confesin en primera persona.
En una entrevista del programa de televisin Los siete locos, proveniente de los
archivos de 1989, Ernesto Sbato expresa su aficin por la relacin intrnseca entre las
conductas inconscientes y la funcin del arte:
91 CAMUS, Albert. El Extranjero. Editorial Planeta DeAgostini, S.A, Espaa, 2010, p.94-95.
92 SABATO, Ernesto. La resistencia .Seix Barral, Buenos Aires, 2013, p.148.
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Yo creo mucho en la fuerza del inconsciente. [] El ncleo fundamental de una

obra de arte es el inconsciente. [] El inconsciente es tenebroso. [] El arte es
una revelacin. A medida que participa del inconsciente, como el sueo, es
salvadora.93
4.2.1 Patologas de Juan Pablo Castel: Estadio del espejo
Para comprender la psiquis de Juan Pablo Castel es fundamental buscar un origen

en su desarrollo psquico. ste ser es incapaz de vivir fuera de su tnel natal, representado
por el vientre materno. Lacan, el neo-freudiano francs postula que todo individuo pasa por
tres etapas esenciales en su formacin psquica: la primera, y de mayor importancia para el
desarrollo mental del individuo es el "estadio del espejo" 94en la cual el beb reacciona al
reflejo de s mismo como si la imagen presentada por el espejo fuese la de otra persona.
de la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el nio en una serie de gestos

en los que experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la
imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad
que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los
objetos, que se encuentran junto a l.95
El nio reconoce que esa imagen no pertenece al mundo real y termina con sus
intentos de apoderarse de ella. Pero finalmente, el beb observa en el reflejo su propia
imagen:
Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificacin en el
sentido pleno que el anlisis da a ste trmino: a saber, la transformacin
producida en el sujeto cuando asume una imagen [] El hecho de que su imagen
especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la impotencia
motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans,
nos parecer por lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz
simblica en la que el yo se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse
en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le
restituya en lo universal su funcin de sujeto.96
93 Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=dZOaCzzDOTM
94 Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_del_espejo
95 LACAN, Jacques. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo. Escritos I. Siglo XXI. Buenos Aires.
Disponible en: http://cartodigital.org/UASB/Lacan_estadio_del_espejo.pdf
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De esta manera, el origen del problema de Castel puede estar relacionado con el
principio de la formacin del "Yo". Los primeros captulos de El tnel revelan algo
fundamental acerca del protagonista: Castel es totalmente incapaz de verse a s mismo. Lo
que Juan Pablo, en cuanto a narrador, se dispone a contar no tiene nada que ver con ese
otro Juan Pablo que nadie conoce an. Su intento de ser objetivo en su relato, el querer
aclarar todos sus actos, constituye la defensa de ese Castel ajeno a su condicin.
Juan Pablo se apoya slo y exclusivamente en sus recuerdos. Desde esa prisin
que encarcela su cuerpo, el protagonista se dispone a reconstruir verbalmente un pasado
cuyos elementos fundamentales estn borrados o reprimidos en la memoria. Juan Pablo
menciona en dos momentos su niez, siempre en relacin a su madre:
Cuando yo era chico y me desesperaba ante la idea de que mi madre deba

morirse un da [] no imaginaba que mi madre pudiese tener defectos. 97 Mi
madre no preguntaba nunca si habamos comido una manzana, porque habramos
negado; preguntaba cuntas, dando astutamente por averiguado lo que quera
averiguar.98
La primera alusin a sus aos de infancia nos muestra la imagen de una madre
perfecta, idealizada por el protagonista. La segunda mencin revela las caractersticas
maternas heredadas a su personalidad. De la misma manera Castel dara por sentado
varias de sus conjeturas durante su relacin amorosa sin tener pruebas fehacientes de
ello. En su confesin tambin realiza denuncias a la sociedad sintindose superior a la
especie humana. Es ajeno a los males que la aquejan; no comparte su propia imagen en
ese espejo social. Recuerdo tantas calamidades, tantos rostros cnicos y crueles, tantas
malas acciones, que la memoria es para m como la temerosa luz que alumbra un srdido
museo de la vergenza.99
Afirma que por ser humano l mismo est sujeto a los males que denuncia, Castel
defiende su cometido afirmando que:
Al fin de cuentas estoy hecho de carne, huesos, pelo y uas como cualquier otro
hombre y me parecera muy injusto que exigiesen de m, precisamente de m,
96 LACAN, Jacques. Op. Cit.
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cualidades especiales; uno se cree a veces un superhombre, hasta que advierte

que tambin es mezquino, sucio y prfido.100
Pginas adelante expone su repulsin hacia la sociedad (al espejo social) al

denunciar ciertos sectores por los que transita, en especial a los pintores y crticos de
arte. Dirigindose como narrador a esa imagen exterior a s mismo, se pierde en largas
divagaciones con los que pretende exhibir males y con ello defenderse.
Detesto los grupos, las sectas, las cofradas, los gremios y en general esos
conjuntos de bichos que se renen por razones de profesin, de gusto o de mana
semejante. Estos conglomerados tienen una cantidad de atributos grotescos: la
repeticin del tipo, la jerga, la vanidad de creerse superiores al resto. 101
de todos los conglomerados detesto particularmente el de los pintores. En parte,

naturalmente, porque es el que ms conozco y ya se sabe que uno puede detestar
con mayor razn lo que se conoce a fondo. Pero tengo otra razn: LOS
CRTICOS. Es una plaga que nunca pude entender.102
Antes de toparse sbitamente con Mara, Castel haba tratado de reencontrar la

imagen de su madre perdida. Veremos que las experiencias con su sexo opuesto revelan
la imposibilidad de superar la primera fase de su desarrollo psquico. Su madre acta
como un espejo inconsciente donde se reflejan las dems figuras femeninas,
entorpeciendo la comunicacin.
Creo haber dicho que soy muy tmido [] Conozco muchos hombres que no
tienen dificultad en establecer conversacin con una mujer desconocida. [] en
dos o tres oportunidades lament no poder comunicarme con una mujer, en esos
pocos casos en que parece imposible resignarse a la idea de que ser para
siempre ajena a nuestra vida. Desgraciadamente, estuve condenado a
permanecer ajeno a la vida de cualquier mujer.103
4.2.2 Maternidad: de tero a prisin
100 Ibd. p.8.
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Sin embargo, el encuentro con Mara Iribarne en el Saln de Primavera es, en

cierto sentido, la primera experiencia de Castel con la imagen de una "madre". Mara, aun
no es ms que un ser exterior y ajeno al pintor; un ser que ste intenta inconscientemente
relacionar con la escena de su pintura. Castel busca un sustituto al tero materno original
del cual sali para as superar su trauma inicial. Cree haberlo encontrado en Mara. Al
asesinarla encuentra consecutivamente otro reemplazo, un simulador del tero materno:
el "tnel" de su prisin.
La psiquis de Juan Pablo ocupa entonces tres espacios en su recorrido de tero a

prisin. Tres etapas en su bsqueda de identidad: El primero es ese tero que expulsa al
protagonista al mundo, en donde realiza su cuadro titulado Maternidad. Juan Pablo busca
entonces en Mara el segundo espacio donde puede reintegrarse al tero maternal. Sin
embargo, ste tampoco le provee la condicin fetal que anhela el protagonista. El tercero
es ese tnel de prisin que adopta Castel para volver a su estado original. Este es un
espacio "artificial" y eterno, en donde el narrador comprende finalmente la vastedad de su
soledad:
haba un solo tnel, oscuro y solitario: el mo, el tnel en que haba transcurrido mi
infancia, mi juventud, toda mi vida [] entonces senta que mi destino era
infinitamente mis solitario que lo que haba imaginado. 104
Es en este espacio final donde se produce el contacto con el mundo exterior a

travs de una de esas extraas ventanas" como las define el autor. Es en esa ventana
donde se produce el primer encuentro fugaz con Mara. Castel experimenta irritacin,
nerviosidad y tristeza cuando pierde de vista la imagen de la mujer. Se inicia entonces
una bsqueda inconsciente de una imagen maternal.
La observ todo el tiempo con ansiedad. Despus desapareci en la multitud,

mientras yo vacilaba entre un miedo invencible y un angustioso deseo de llamarla.
[] Sin embargo, cuando desapareci, me sent irritado, infeliz, pensando que
podra no verla ms, perdida entre los millones de habitantes annimos de Buenos
Aires. Esa noche volv a casa nervioso, descontento, triste. Hasta que se clausur
el saln, fui todos los das y me colocaba suficientemente cerca para reconocer a
las personas que se detenan frente a mi cuadro. Pero no volvi a aparecer.
Durante los meses que siguieron, slo pens en ella, en la posibilidad de volver a
verla. Y, en cierto modo, slo pint para ella. Fue como si la pequea escena de la
ventana empezara a crecer y a invadir toda la tela y toda mi obra. 105
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4.2.3 La racionalizacin
Asimismo, Juan Pablo construye mentalmente toda una serie de posibles

reencuentros con esa imagen femenina. El proceso mental del protagonista se
caracteriza por su razonamiento y uso de la lgica en exceso. Planea minuciosamente
una serie de "variantes" para su prximo encuentro construyendo mentalmente
situaciones enteras. Sus manas de analizar, razonar y deducir conclusiones altamente
lgicas de ciertos actos y frases muestran cmo se ha transformado en un sntoma
psicolgico. Lo que el protagonista intenta hacer es apoderarse de la imagen de Mara,
aun ajena a su cuerpo, que le brinda un acercamiento a esa madre perdida.
La verdad es que muchas veces haba pensado y planeado minuciosamente mi

actitud en caso de encontrarla. [] En esos encuentros imaginarios haba
analizado diferentes posibilidades. Conozco mi naturaleza y s que las situaciones
imprevistas y repentinas me hacen perder todo sentido, a fuerza de
atolondramiento y de timidez. Haba preparado, pues, algunas variantes que eran
lgicas o por lo menos posibles.106
Vemos aqu otra patologa presente en Juan Pablo: la necesidad de expresar

continuamente pensamientos utilizando la razn. La racionalizacin segn el Diccionario
de psicoanlisis de Jean Laplanche es:
el procedimiento mediante el cual el sujeto intenta dar una explicacin coherente,

desde el punto de vista lgico, o aceptable desde el punto de vista moral, a una
actitud, un acto, una idea, un sentimiento, etc., cuyos motivos verdaderos no
percibe.107
Sbato le atribuye a su personaje ese hilo de sentimientos caticos, puramente

humanos como lo es la irracionalidad. La novela en s es un intento de racionalizacin de
los sentimientos antinmicos que siente el narrador hacia Mara, ya que el objetivo de su
obra es relatar el motivo de su asesinato con lujo de detalles. Esta actitud es tpica del
neurtico obsesivo.
El neurtico obsesivo halla particular dificultad en obedecer a la regla

psicoanaltica fundamental. Su yo es ms vigilante y son ms tajantes los
aislamientos que emprende, probablemente a consecuencia de la elevada tensin
107 LAPLANCHE, Jean. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paids, Buenos Aires, 1996, p.373.
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de conflicto entre su supery y su ello. En el curso de su trabajo de pensamiento

tiene demasiadas cosas de las cuales defenderse: la injerencia de fantasas
inconscientes, la exteriorizacin de las aspiraciones ambivalentes. No le est
permitido dejarse ir; se encuentra en un permanente apronte de lucha. 108
4.2.4 La neurosis y el aislamiento
La neurosis, en palabras de Laplanche, es: una afeccin psicgena cuyos sntomas

son la expresin simblica de un conflicto psquico que tiene sus races en la historia infantil
del sujeto y constituyen compromisos entre el deseo y la defensa. 109 Es decir, una persona
neurtica vive constantemente un conflicto entre el deseo y su mecanismo de defensa;
conlleva una vida disconforme permanente, consigo y con el medio que lo rodea. El
neurtico, en su lucha por conseguir su objeto de deseo, culmina por aislarse y acentuar su
secesin social. El aislamiento es descripto como:
un mecanismo de defensa, tpico sobre todo de la neurosis obsesiva, y que

consiste en aislar un pensamiento o un comportamiento de tal forma que se
rompan sus conexiones con otros pensamientos o con el resto de la existencia del
sujeto.110
Del sentimiento de incomprensin social de Castel nace el aislamiento, acentuado

por la obsesin por el nico ser que logra comprenderlo. Ya en el captulo VI, Castel adapta
su imagen y la de Mara como si se tratara un nico ser. Entonces, su relato se torna ms
objetivo, con pocas explicaciones. El Castel criminal ya no aparece como un ser real, ms
bien como un recuerdo lejano. Hace su aparicin el Castel pintor, un nio que busca a su
"madre.
Al verla caminar por la vereda de enfrente, todas las variantes se amontonaron y

revolvieron en mi cabeza. Confusamente, sent que surgan en mi conciencia
frases ntegras elaboradas y aprendidas en aquella larga gimnasia preparatoria:
"Tiene mucho inters en el arte?", "Por qu mir slo la ventanita?", etctera.
Con ms insistencia que ninguna otra, surga una frase que yo haba desechado
108 FREUD, Sigmund. Obras completas. Volumen XX. Presentacin autobiogrfica. Inhibicin, sntoma y angustia.
Pueden los legos ejercer el anlisis? y otras obras. Amorrortu editores, Argentina, 1992, p.116. Disponible en:
http://www.bibliopsi.org/docs/freud/20%20-%20Tomo%20XX.pdf
109 LAPLANCHE, Jean. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paids, Buenos Aires, 1996, p.260.
110 LAPLANCHE, Jean. Op. Cit, p.41.
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por grosera y que en ese momento me llenaba de vergenza y me haca sentir

an ms ridculo: "Le gusta Castel?".111
El segundo encuentro con Mara se torna en desencuentro, en un intrincado

juego de espejos. Mara es un reflejo de esa vereda de enfrente. Castel, que afirma no
creer en casualidades, torpemente se dirige a esa imagen de Mara, ese reflejo de la
madre idealizada fijada en su pintura.
Y usted cree que esto es una casualidad, pero no es una casualidad, nunca hay
casualidades. He pensado en usted varios meses. Hoy la encontr por la calle y la
segu. [] Me sent grotesco y pens vertiginosamente que todo lo que haba
pensado y hecho durante esos meses (incluyendo esta escena) era el colmo de la
desproporcin y del ridculo, una de esas tpicas construcciones imaginarias mas,
tan presuntuosas.112
Slo al unir mentalmente las dos imgenes de madre, es decir, asegurarse de que
Mara se acordaba de la escena de la ventana en la pintura Maternidad, puede Castel
asociarse nuevamente en un mundo que hasta ese momento era un caos de objetos y
seres intiles. Sent que volva a rehacer y a obedecer a un orden. 113
4.2.5 Celotipia: Sndrome de Otelo
Juan Pablo califica de amor a su sentimiento de anhelo maternal, tornndose en

una conducta psictica ya que por momentos se aleja de la realidad y sufre de delirios
celotpicos. Es decir, Castel est firmemente convencido de que su pareja le es infiel y se
crea as situaciones que confirman su sospecha.
Amaba desesperadamente a Mara y no obstante la palabra amor no se haba

pronunciado entre nosotros. [] A medida que fueron pasando los das, creci en
m una especie de locura. Le escrib una segunda carta que simplemente deca:
"Te quiero, Mara, te quiero, te quiero!" A los dos das recib, por fin, una respuesta
que deca estas nicas palabras: "Tengo miedo de hacerte mucho mal." Le
contest en el mismo instante: "No me importa lo que puedas hacerme. Si no
112 SABATO, Ernesto. Op. Cit, p, 27.
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pudiera amarte me morira. Cada segundo que paso sin verte es una interminable
tortura.114
Surgen en el relato sntomas de crueldad y agresividad con la que Castel

confronta a Mara. l no quiere solamente poseerla por unos instantes; no le alcanza con
la relacin fsica. Castel desea ser su todo, llenar su vaco, es decir, ser el falo del que
Mara carece. Al observar que esta unin es imposible ya que existen otros en la vida de
la madre, el protagonista alienado hiere a Mara y a s mismo. Incapaz de llenar ese
vaco.
Naturalmente, sobrevenan otras peleas y era intil que ella tratara de

convencerme: slo consegua enloquecerme con nuevas y ms sutiles dudas, y
as recomenzaban nuevos y ms complicados interrogatorios. Lo que ms me
indignaba, ante el hipottico engao, era el haberme entregado a ella
completamente indefenso, como una criatura. Si alguna vez sospecho que me
has engaado le deca con rabia te matar como a un perro. [] Un da la
discusin fue ms violenta que de costumbre y llegu a gritarle puta. Mara qued
muda y paralizada.115
En la relacin entre ambos intervienen varios seres oscuros que representan al

"padre". En varias ocasiones se distingue que estos seres son puramente imaginados por
Castel:
Pens que alrededor de Mara existan muchas sombras. 116 Eran las personas
desconocidas, las sombras que jams mencion y que sin embargo yo senta
moverse silenciosa y oscuramente en su vida. Las peores cosas de Mara las
imaginaba precisamente con esas sombras annimas.117
Ms adelante, el encuentro con Allende, el esposo de Mara, viene a confirmar

que en efecto existen esos otros y que no son simples sombras. A partir de este
momento se siente incapaz de transferir su identificacin con Mara como madre. La
mujer usa su apellido de soltera y destila libertad en relacin a su marido, teniendo
adems inesperadas y frecuentes salidas al campo. El hecho de que escriba una carta a
su amante Castel y la haga entregar por medio de Allende es revelador. La relacin
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entre Castel y Mara es una de madre e hijo. Slo ella, en su papel de "madre" podra
salvar al "nio" y liberarlo de esa identificacin enfermiza. Pero ella no est dispuesta a
entregar su libertad por amor. Esas sombras comienzan a generar en Castel la expresin
ms implacable de delirio de posesin: los celos.
Los celos constituyen la reaccin de angustia ante el temor de perder el afecto de

la persona amada. Por lo tanto envuelve un sentimiento de inseguridad, aprehensin y
hostilidad hacia el rival. Los celos propiamente dichos surgen cuando otro nio nace de la
madre, ya que el cario tiene que compartirse entre los hijos. Los celos se tornan en
emociones intensas en los cuales el individuo se convence de que otro hombre o mujer le
est robando el afecto del objeto que ama.
La observacin llam mi atencin sobre muchos casos en los cuales haban

emergido en la temprana infancia mociones de celos de particular intensidad [en
los varones], que provenan del complejo materno e iban dirigidos a rivales, las
ms de las veces hermanos mayores. Estos celos provocaban actitudes
intensamente hostiles y agresivas hacia los hermanos, que podan extremarse
hasta desearles la muerte.118
El individuo celoso sufre de masoquismo imaginndose que la pareja sexual

puede preferir a otro. Castel padece entonces este trastorno de paranoia llamado
Sndrome de Otelo. Mara y todos los seres que lo rodean le inspiran a Castel asco,
incertidumbre y hasta odio. Pero se identifica, inconscientemente, con las personas que
repudia. Declara que son partes de la misma Mara. Castel, durante la larga conversacin
plagada de idioteces que mantiene entre Mimi y Hunter (primos de Mara) reflexiona:
Esta gente es frvola, superficial. Gente as no puede producir en Mara ms que

un sentimiento de soledad. GENTE AS NO PUEDE SER RIVAL. Y sin embargo no
lograba ponerme alegre. Senta que en lo ms profundo alguien me recomendaba
tristeza.119
Las maysculas empleadas por el narrador-protagonista implican un ahnco

destinado a convencerse a s mismo y tranquilizar a su espritu. Esa tristeza proviene de
su interior reprimido, ya que esa gentuza forma parte de Mara, y por consiguiente parte
de l. Unos captulos despus el protagonista reflexiona que "poco a poco fui
118 FREUD, Sigmund. Obras completas. Tomo XVIII. Ms all del principio de placer. Psicologa de las masas y anlisis
del yo y otras obras. Amorrortu editores, Argentina, 1992, p.225. Disponible en: http://www.bibliopsi.org/docs/freud/18%20-
%20Tomo%20XVIII.pdf
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incorporndome y la tristeza fue cambindose en ansiedad, el odio contra Mara en odio

contra m mismo".120
4.2.6 La escisin del yo
Castel parece ser un ente doble que acta diferentemente a su manera de ser o
de pensar. Se produce la llamada escisin del yo, trmino utilizado por Freud para
designar un fenmeno de coexistencia, dentro del yo, de dos actitudes psquicas respecto
a la realidad. En Castel, esos sentimientos ambivalentes de amor y odio hacia el objeto
de deseo se encuentran en continua disputa. La escisin que se efecta en su
inconsciente se despliega incluso en el uso de su lenguaje. Su habla se confronta con su
ser interior. La funcin de esta divisin es la de una "mscara" que el protagonista adopta
para sobrevivir en la sociedad. En este fragmento se observa perfectamente esa escisin
en el ser de Castel, la lucha interna que aboga la crueldad hacia Mara y, al instante, el
momento de su arrepentimiento y posterior humillacin:
Ya antes de decir esta frase estaba un poco arrepentido: debajo del que quera
decirla y experimentar una perversa satisfaccin, un ser ms puro y ms tierno se
dispona a tomar la iniciativa en cuanto la crueldad de la frase hiciese su efecto
[] De manera que, apenas comenzaron a salir de mis labios, ya ese ser de abajo
las oa con estupor, como si a pesar de todo no hubiera credo seriamente en la
posibilidad de que el otro las pronunciase. [] Apenas terminada (porque a pesar
de todo termin la frase), era totalmente dueo de m y ya ordenaba pedir perdn,
humillarme delante de Mara, reconocer mi torpeza y mi crueldad. Cuntas veces
esta maldita divisin de mi conciencia ha sido la culpable de hechos atroces!
Mientras una parte me lleva a tomar una hermosa actitud, la otra denuncia el
fraude, la hipocresa y la falsa generosidad; mientras una me lleva a insultar a un
ser humano, la otra se conduele de l y me acusa a m mismo de lo que denuncio
en los otros; mientras una me hace ver la belleza del mundo, la otra me seala su
fealdad y la ridiculez de todo sentimiento de felicidad. 121
Esa mscara es una parte constituyente de su ser dividido; es una faceta de su

personalidad. El hecho de que Castel mate a su amante prueba la fisura de su ser, ese
estado de escisin del yo entre amor y odio, envuelta en una mscara sdica y cruel. En
cuanto se da cuenta de que no puede poseerla completamente, la odia. Freud nos
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menciona, en su libro El yo y el ello, que la ambivalencia amor/odio se complementan

dentro del yo.
Nos est permitido sustituir la oposicin entre las dos clases de pulsiones por la
polaridad entre amor y odio. [] Ahora bien, la experiencia clnica nos ensea que
el odio no slo es, con inesperada regularidad, el acompaante del amor
(ambivalencia), no slo es hartas veces su precursor en los vnculos entre los
seres humanos, sino tambin que, en las ms diversas circunstancias, el odio se
muda en amor y el amor en odio.122
Finalmente, fueron esos pequeos momentos de psicosis los que impulsaron a

Castel a matarla. Sus celos se apoderaron de l y de su conciencia. Momento antes de
llevar a cabo su cometido expone:
Dios mo, no tengo fuerzas para decir qu sensacin de infinita soledad vaci mi
alma! Sent como si el ltimo barco que poda rescatarme de mi isla desierta
pasara a lo lejos sin advertir mis seales de desamparo. Mi cuerpo se derrumb
lentamente, como si le hubiera llegado la hora de la vejez. 123
Su ltima esperanza se desmorona. Freud expone el proceso de lucha interna del

ser, entre el ello (el inconsciente, la parte primitiva formada por impulsos irracionales) y el
yo (el principio de realidad, la razn que satisface las demandas del Ello a travs del
mundo exterior).
En la neurosis obsesiva, una regresin a la organizacin pregenital hace posible

que los impulsos de amor se traspongan en impulsos de agresin hacia el objeto.
A raz de ello, la pulsin de destruccin queda liberada y quiere aniquilar al objeto,
o al menos hace como si tuviera ese propsito. [] al mismo tiempo nos muestra,
por la seriedad con que persigue a esos propsitos aniquiladores, que no se trata
de una apariencia provocada por la regresin, sino de una efectiva sustitucin de
amor por odio. Desvalido hacia ambos costados, el yo se defiende en vano de las
insinuaciones del ello asesino y de los reproches de la conciencia moral
castigadora. Consigue inhibir al menos las acciones ms groseras de ambos; el
resultado es, primero, un automartirio interminable y, en el ulterior desarrollo, una
martirizacin sistemtica del objeto.124
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Una vez liberado esos impulsos asesinos, invadido por una locura consciente y
una profunda soledad, Castel dictamina las ltimas palabras: Tengo que matarte, Mara.
Me has dejado solo. Entonces llorando le clav el cuchillo en el pecho.125
Con la muerte, Castel siente el derecho de posesin. Paradjicamente, el crimen

pasional es un acto amoroso. Prefiere quedarse solo y preservar el amor en la memoria. No
es casual que Castel apuale precisamente el vientre de su madre; herir el vientre
constituye la ltima aproximacin desdichada de acercamiento maternal.
el cuchillo tiene sus ventajas. Es ms carnal, menos mecnico, menos abstracto.

Me salv de esos instintos criminales por haber escrito. La literatura como el
sueo, es catrtico. [] Cuanto ms terrible son los sueos, ms liberadores
son.126
4.3 Conclusin del capitulo
A lo largo del captulo, abordando la teora psicoanaltica, pudimos visibilizar y

diferenciar las diferentes patologas que conforman el cuadro clnico de ambos
protagonistas. Estos sntomas estn presentes desde el principio hasta el final de la novela.
La esquizofrenia de Meursault dificulta sus relaciones sociales convirtindolo en un ser
indiferente, aptico, con lapsos de delirios y perdida de contacto con la realidad, llevndolo a
cometer un homicidio absurdo. Por su parte, Castel presenta una evolucin de los sntomas.
Desde su primer encuentro con Mara y la imposibilidad de su transposicin de la libido lo
transforma poco a poco en un neurtico, posesivo y celoso. Estos sntomas desembocan en
la tragedia de Mara.
Albert Camus, a travs de su teora absurdista, y Ernesto Sbato, desde el fatalismo

y su visin de la maquinizacin del hombre, realizan la construccin psicolgica de sus
personajes sintonizando con los sntomas del contexto sociopoltico, una sociedad
encaminada hacia la incomunicacin, la deshumanizacin y el individualismo.
126 Ernesto Sbato en la entrevista brindada en el programa de televisin Los Siete locos de 1989. Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=uSTVy0BKEgQ
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Conclusin final
Ernesto Sbato y Albert Camus con sus obras ahondan en el absurdo de la vida,
la futilidad de la existencia, los problemas metafsicos del ser humano y la profunda
soledad del ser. El Extranjero y El tnel exponen una conciencia social de lo absurdo en
una sociedad que busca estigmatizarlos y apartarlos por no simpatizar con la doctrina
establecida y la idiosincrasia del siglo XX. Meursault y Juan Pablo Castel, como la
encarnacin del hombre absurdo-rebelde, son conscientes de un universo catico y de la
confusa realidad en que estn inmersos. La difcil situacin que padecen los condena
ante la sociedad a ser extranjeros ante la presencia de los dems y a recluirse
internamente en tneles hermticos. Ambos personajes, al igual que Ssifo, aceptaron su
condicin y vislumbraron una placidez en el ejercicio de su lucha contra el universo que
ellos mismos haban creado. Apartan toda idea de suicidio. El apego por la vida es una
facultad inherente de los sujetos absurdos.
Estas obras cuestionan el papel de Dios. En el libro de Camus se inscribe un

enfrentamiento decidido contra la autoridad religiosa; ante la ausencia y clemencia de la
bondad divina. Sbato, por su parte, dota a su obra de irresolucin e incertidumbre en
contenido religioso; la figura de Dios se diluye y se aparta del problema existencial.
Las obras no reflejan la bsqueda espiritual que ambos autores persiguieron

durante el tramo final de su vida. Camus aspiraba a una paz interior que aplaque el
tormento de la tuberculosis que lo acompaaba y a su angustia ante la fugacidad
inevitable de la vida que tanto amaba. Sbato, a su vez, oscilaba entre contradicciones:
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un atesmo cientificista y una esperanza de un nuevo mundo suscitado por el reencuentro

con su hijo Jorge.
Por qu profundizar en el estudio comparativo de estas obras? Camus plasma

su teora del absurdismo; Sbato comparte sus inquietudes metafsicas y ticas, y se
refleja en su idealismo desesperado. Sus personajes, solitarios y pasionales en
diferentes niveles- perpetran actos homicidas de carcter complejo. Representan la crisis
del hombre moderno en busca de orientacin: la encuentran en la realidad del mundo
fsico, en la existencia de su propia persona, en la superacin de la soledad y la angustia.
El anlisis nos encamina, por un lado, a comprender un periodo histrico de hombres
desesperanzados, reflexivos ante la injusticia; y por el otro, a entender el procedimiento
por el cual seres empticos como estos protagonistas- llegan a cometer atrocidades.
El relato encarnado en primera persona trasluce los problemas psicolgicos de los

narradores, principalmente en las funciones del yo, el cual sufre una profunda alteracin y
pierde, a su vez, su relacin con el mundo externo. Sus patologas desde la
esquizofrenia a la escisin del yo- permitieron conocer una de las races que
desembocaron en los asesinatos.
En una lectura superficial, Meursault asesina al rabe debido al calor del sol;
Castel acuchilla a Mara por celos. Desde una perspectiva profunda se llega a la
conclusin, conseguido a travs del estudio del existencialismo y el enfoque
psicoanaltico, que ambos homicidios reflejan el sinsentido de una sociedad solitaria,
neurtica e incomunicada, que desea reconstruir la paz, la justicia, y finalmente gozar de
lo absoluto.
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Bibliografa
ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa. Editorial Hora, Barcelona 1982.
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CONSTENLA, Julia. Sbato, el hombre: La biografa definitiva. 2011.
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Inhibicin, sntoma y angustia. Pueden los legos ejercer el anlisis? y otras obras.
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SARTRE, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo.
VARGAS LLOSA, Mario. Albert Camus y la moral de los lmites. Barcelona: Seix Barral,
1983.
ZEPEDA, Fernando. Introduccin a la psicologa. Editorial Pearson Educacin, Mxico,

2008.
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Profesor: Pezzelato, Alejandro.

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La Gran Guerra y la Segunda Guerra Mundial fueron los cimientos para

El existencialismo, segn lo explic el propio Jean-Paul Sartre *, es una forma

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5 HOBSBAWN, Eric, Op. Cit., pp. 509-510.

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Como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial, en la colonia francesa de

Al terminar la guerra, en Francia empezaron los juicios polticos a los que se

En Argentina, tras ganar la presidencia el general Juan Domingo Pern ante la

trataba de un cambio de gobierno, sino de una transformacin de la estructura del

2.1 Albert Camus

Albert Camus naci en la localidad argelina de Mondovi el 7 de noviembre de 1913,

El mundo de su infancia y de su adolescencia fue miserable: su padre era un

Al mismo tiempo que estudiaba, trabaj en diversos oficios para ayudar

Fue un provinciano en el sentido cabal de la palabra, porque naci, se educ y se

En el ao 1939, decepcionado por sus actitudes totalitarias, abandon la ideologa

Con el cambio de decenio comenz a trabajar como periodista, incorporndose a la

Con la Segunda Guerra Mundial en plena ebullicin, se uni a la Resistencia

Mientras trabajaba como periodista en el peridico LExpress, Albert Camus

9 VARGAS LLOSA, Mario, op. cit., p. 2.

**Alger-Republican (1938-1992): peridico argelino de pensamiento comunista. Disponible en:

****Paris-Soir (1923-1944): peridico francs de circulacin diaria. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Paris-Soir

2.2 Ernesto Sbato

Ernesto Sbato naci el 24 de junio de 1911 en Rojas, Buenos Aires. Descendiente

Obtuvo la licenciatura en la Universidad de La Plata, en Fsica y Matemticas. En

Comenz su actividad literaria y su amistad con la revistaSur**, donde conoci a

Entonces surgi mi vnculo con Borges, interminables fueron las conversaciones

Ernesto Sbato falleci de una neumona el 30 de abril de 2011 a los 99 aos en su

11 SABATO, Ernesto, op. cit, p. 51.

de sus problemas de salud. Estaba prcticamente ciego, lo que lo mantena retirado en su

Captulo 3: El pensamiento existencial

Coexisten distintas ramas o escuelas del existencialismo que postulan formas

El primero de ellos alude una existencia divina ambigua y un desempeo dudoso en

Por su parte, el existencialismo cristiano, cuyo mayor representante fue Kierkegaard,

Kierkegaard quiere curarse [] Todo el esfuerzo de su inteligencia tiene por objeto

La contraparte de esta visin es obviamente el existencialismo ateo, que confronta

Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto

Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado,

Contrariamente a la creencia popular dijo Camus, yo nunca me he llamado

El autor argelino no se haya dispuesto a ceder esa libertad absurda de la existencia

Que Albert Camus fue un filsofo encuadrado en la corriente existencialista, nadie

De esta manera, insertamos un punto de reincidencia en la temtica y volvemos

14 SARTRE, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo, p. 7. Disponible en: https://docs.google.com/viewer?

16 MUMMA, Howard. Op. Cit, p.353.

3.1 La condicin absurda

El filsofo Jos Ferrater Mora* en su enorme Diccionario de filosofa detall una