Repblica Dominicana

DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN, CAPACITACIN Y

ENTRENAMIENTO MILITAR, ERD.
ESCUELA DE INFANTERA PARA OFICIALES
SAN ISIDRO, MUNICIPIO SANTO DOMINGO, ESTE.

todo por la patria

AO DEL DESARROLLO AGROFORESTAL

ESCUELA: De Infantera Para Oficiales

CURSO: Avanzado De Infantera

MATERIA: Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario

INSTRUCTOR: Tte. Cor. NURYS CASTILLO VSQUEZ, FARD.

PARTICIPANTES:
Mayor Luisa SANDOVAL MORONTA, ERD.
Capitn Robinson MADERA SANTANA, ERD.
Capitn Vctor Ml. MATEO BEZ, ERD.

FECHA Lunes 08 de Mayo de 2017.-

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 INDICE

Introduccin03

Fray a. De montesinos y su sermn de adviento..04

Porqu fue necesario el sermn de adviento.05

Los repartimientos.05

El Sermn...08

Un Fraile y una comunidad con tal densidad humana que son capaces de
soportar esa denuncia (consecuencias).11

Conclusin..16

2
 INTRODUCCIN.

Previo la investigacin del presente tema, nos encontramos muy curiosos e

inquietos en virtud de que el mismo podra edificarnos sobre las simientes
de los derechos humanos, dado que el instructor de dicha materia nos
propone su investigacin.

La materia sobre los derechos humanos representa una importante

herramienta para el desempeo de la mayora de las funciones que nos
depara el diario vivir en el desempeo de nuestras funciones, tomando en
cuenta que rara vez nos vemos en conflicto armado, trabajando
comnmente con la poblacin civil, entendemos ms que nutritiva las
bases que sostienen tan importantsimas garantas y que nuestro pas
represente parte de dichas bases con el sermn de adviento de Fray A. de
Montesinos, en 1511.

Esperamos que la presente investigacin sea de conformidad con las

expectativas de nuestra querida facilitadora.

Att.
El Grupo II, del Curso Avanzado de Infantera, del primer semestre, ao
2017, de la escuela para oficiales de infantera, de la Direccin General
de Entrenamiento y capacitacin del ERD.

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FRAY A. DE MONTESINOS Y SU SERMN DE ADVIENTO

Antonio de Montesinos o Antn Montesino, (Espaa, c. 1475

- Venezuela, 27 de junio de 1540), fue un misionero y fraile espaol. Junto
a la primera comunidad de dominicos de Amrica, encabezada por el
vicario Fray Pedro de Crdoba, se distingui en la defensa y denuncia en
contra de los abusos a los indgenas por parte de los colonizadores
espaoles en la isla La Espaola, y que caus la conversin posterior
de Bartolom de las Casas a la defensa de los indios.
Montesino, en Santo Domingo, se preocup por defender a los
indios. Predic por encargo de fray Pedro de Crdoba y su comunidad
religiosa los sermones del 21 y 28 de diciembre de 1511 denunciando los
abusos y malos tratos que se estaban cometiendo en el sistema de
encomiendas que llegaban a esclavizar a los indios, saltndose las
obligaciones que dicho sistema les impona a los colonizadores.
Estos no son hombres? Con stos no se deben guardar y cumplir los
preceptos de caridad y de la justicia? Estos no tenan sus tierras propias
y sus seores y seoros? Estos hannos ofendido en algo? La ley de
Cristo, no somos obligados a predicrsela y trabajar con toda diligencia
de convertirlos?... Todos estis en pecado mortal, y en l vivs y mors, por
la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes.

SERMN DE FRAY ANTONIO. SANTO DOMINGO, DICIEMBRE DE 1511.

El virrey Diego Coln presente en el oficio religioso se dirigi a hablar con

Fray Pedro de Crdoba al convento de los dominicos para que expulsara de
la isla a Fray Antonio o que, al menos, diera a la semana siguiente un
sermn ms suave, que apaciguara los nimos. Gran sorpresa que, al
domingo siguiente, el discurso fue mucho ms beligerante por los indios y
divulg a viva voz cinco principios: que las leyes de la religin estn por
encima de las leyes de los particulares y del estado, que no existen
diferencias raciales ante los ojos de Dios, que la esclavitud y la
servidumbre son ilcitas, que se deba restituir a los indios su libertad y
bienes y que se deban convertir a los indios al cristianismo con el ejemplo.
Los colonos persuadieron a Fray Alonso de Espinar, superior de los
franciscanos de la isla, para que fuese a la corte a velar por sus intereses.
Lo propio hicieron los dominicos, que enviaron a Montesinos para refutar
los argumentos de las autoridades coloniales y sus partidarios.

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PORQU FUE NECESARIO EL SERMN DE ADVIENTO

ste es el ncleo del texto del sermn que pronunci fray Antn de
Montesinos el 21 de diciembre de 1511, el cuarto domingo de adviento, en
la iglesia de la ciudad de Santo Domingo ante todos los espaoles,
acuciosamente convocados por la comunidad dominica, tal como lo
trasmite Bartolom de las Casas. No es necesario encarecer su fuerza
dramtica y es absolutamente comprensible la reaccin tan fulgurante que
provoc.
Vamos a considerar tres aspectos: el primero, el hecho del
repartimiento de indios entre los espaoles, que es lo que denuncia y
condena el sermn; el segundo, el acontecimiento que signific el sermn
que pronunci el dominico Montesinos en la isla Espaola; y el tercero la
condicin de posibilidad de ese acontecimiento que connota tambin la
enorme repercusin que tuvo.

LOS REPARTIMIENTOS
Los repartimientos los comenz el gobernador Nicols de Ovando,
que escribi a la Reina Isabel informndole que con la libertad que se haba
dado a los indios no trabajaban aunque se les ofreciera jornal ni se
comunicaban con los espaoles para que pudieran llegar a hacerse
cristianos. Le peda, pues, que se los pudiera obligar a comunicarse con los
cristianos para que llegaran a serlo y a trabajar pagndoles su jornal. La
reina escribi una carta muy comedida en la que presupona en todo caso el
estatuto de hombres libres de los indgenas y aprobaba lo que de hecho
condujera al fin de la evangelizacin, que para la reina era lo ms
importante, lo que deba decidir en ltimo trmino.
La carta fue completamente tergiversada, como lo haba sido la
informacin que le dio lugar, y sirvi de apoyo legal para esclavizar a los
indios y matarlos a trabajos, de tal manera que murieron de extenuacin,
por el excesivo trabajo y los malos tratos y las enfermedades que
contrajeron, incurables en ese estado de debilidad y sinsentido[2].
Hay que decir que el que los espaoles tuvieran derecho al servicio de los
indgenas para sus haciendas, sus minas y el servicio personal, en
poqusimo tiempo se haba naturalizado porque la abrumadora mayora
estaban posedos por la avidez y, en el fondo, por el sueo de constituir una
sociedad seorial.

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 Gonzalo Fernndez de Oviedo lleva la historia ms atrs y achaca los
repartimientos al propio Coln, cosa que se puede componer con lo que
dice Las Casas porque Coln lo hizo y Ovando consigui,
fraudulentamente, su convalidacin legal. Veamos cmo describe el hecho,
sus causas y consecuencias: Todos los indios de esta isla fueron repartidos
y encomendados por el Almirante a todos los pobladores que a estas partes
se vinieron a vivir; y es opinin de muchos que lo vieron e hablan en ello
como testigos de vista, que fall el Almirante, cuando estas islas descubri,
un milln de indios e indias, o ms, de todas edades, o entre chicos e
grandes. De los cuales todos, e de los que despus nascieron, no se cree
que hay al presente en este ao de mil e quinientos y cuarenta e ocho,
quinientas personas entre chicos e grandes, que sean naturales e de la
progenie o estirpe de aquellos primeros () Pues como las minas eran
muy ricas y la cobdicia de los hombres insaciable, trabajaron algunos
excesivamente a los indios, otros no les dieron tan bien de comer como
convena; e junto con esto, esta gente, de su natural, es ociosa e viciosa, e
de poco trabajo e melanclicos, e cobardes, viles e mal inclinados,
mentirosos e de poca memoria, e de ninguna constancia. Muchos dellos,
por su pasatiempo, se mataron con ponzoa por no trabajar, y otros se
ahorcaron por sus manos propias, y a otros se les recrecieron tales
dolencias, en especial de unas viruelas pestilenciales que vinieron
generalmente en toda la isla, que en breve tiempo los indios se acabaron./
Dieron asimismo gran causa a la muerte desta gente, las mudanzas que los
gobernadores e repartidores ficieron de estos indios; porque, andando de
amo en amo e de seor en seor, e pasando los de un codicioso a otro
mayor, todo esto fue unos aparejos e instrumentos evidentes para la total
definicin desta gente, e para que, por las causas que he dicho o por
cualquiera dellas, muriesen los indios. Y lleg a tanto el negocio que no
solamente fueron repartidos los indios a los pobladores, pero tambin se
dieron a caballeros e privados, personas aceptas y que estaban cerca de la
persona del Rey Catlico, que eran del Consejo Real de Castilla e Indias e
a otros. Cosa, en la verdad, no para sufrirse, porque, aunque eran
personas nobles e de buena conciencia, por ventura sus mayordomos e
fatores, que ac andaban con sus indios, los hacan trabajar
demasiadamente por los disfrutar para los de all e de ac. Y hombres tan
favorecidos, aunque mal hiciesen, no los osaban enojar.

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 Por cierto, ningn cristiano habr envidia de la hacienda que as se
allegase./ Ni tampoco fue de todo punto la perdicin final de los indios lo
que es dicho; sino permitirlo Dios por los pecados de los descomedidos
cristianos que gozaban de los sudores de aquestos indios, si no los
ayudaron con su doctrina de manera que conosciesen a Dios. Y no
tampoco se dejaron de juntar con esto, para la permisin divina que los
excluy de sobre la tierra, los grandes y feos e inormes pecados e
abominaciones de aquestas gentes salvajes e bestiales; al propsito de los
cuales, cuadra bien e conviene aquella espantosa e justa sentencia del
soberano y eterno Dios

El texto es muy sutil, por no decir abiertamente ideolgico. Por una

parte admite que el despoblamiento de la isla se debe a los malos tratos y
las enfermedades, en el fondo a la codicia sin freno. Sin embargo, en cierto
modo disculpa a los espaoles porque no encuentra nada bueno en los
indgenas, de tal manera que llega a decir que en su caso cuadra lo que dijo
Dios antes del diluvio: que le pesaba haber creado a los seres humanos
viendo en qu haban venido a parar. Por eso, aunque no exculpa de su
pecado a los espaoles de aquella poca, de los que constantemente se
desmarca, en definitiva sostiene que Dios permiti su exterminio por lo
inhumanos que eran, tanto los espaoles, por su codicia, y en ese sentido el
castigo de Dios fue que se quedaran sin lo que causaba su ganancia, como
los propios indgenas, que no merecan vivir.
El ver a los indgenas meramente como mano de obra lleva a no
percatarse que para ellos retraerse del trabajo era cuestin de vida o muerte,
es decir que no era propio de su naturaleza sino consecuencia inevitable del
modo tan irracional de produccin. Si los recin venidos, que haban
irrumpido en sus tierras, haban dislocado su cultura y acabado con su
modo de vida y los estaban utilizando hasta su muerte en algo que para
ellos no tena ningn sentido cmo iban a confiar en ellos y hablarles con
verdad? Qu derecho tenan los encomenderos para pedir que los
indgenas se franquearan con ellos y dieran lo mejor de s?
Sin embargo, a pesar de la ideologizacin, tan burda e impa, la acusacin
es evidente y coincide en el fondo con la de Las Casas. Por eso tiene que
reconocer que para un cristiano no es para envidiar una riqueza adquirida
tan malamente: a precio de sangre. El hecho que motiv el sermn era,
pues, macizo.

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EL SERMN

El sermn que pronunci Montesinos consta de los siguientes

puntos: Los indgenas son seres humanos. Son hijos de Dios. Son dueos
en pacfica posesin de sus tierras. No se los puede esclavizar ni servirse de
ellos en contra de su voluntad, ni, por supuesto, maltratarlos o matarlos.
Hay que predicarles el evangelio y acogerlos con misericordia. Por tanto, si
los espaoles persisten en los repartimientos, que son la negacin de todo
lo que estaban obligados a hacer con los indgenas, no pueden ser
vlidamente absueltos y se condenan sin remedio.
Para analizarlo podramos reducir el sermn a tres cuestiones
fundamentales: los indgenas no son seres humanos? Ustedes los
espaoles no estn obligados a amarlos? No entienden estas dos
cuestiones tan elementales?
La primera cuestin apunta a la humanidad de los diferentes y por
consiguiente a la dignidad de la persona. En concreto el sermn sostiene
que, como verdaderas personas humanas, tambin los indgenas son sujetos
de derecho.
Esta cuestin procede del derecho de gentes, que trabajaba por aquellas
fechas la universidad de Salamanca, justamente famosa por iniciar el
tratamiento sistemtico de estas cuestiones, que difundir ms tarde
Grotius. En ella los dominicos tenan profesores de gran relieve, entre los
que destaca Luis de Vitoria. Desde esta perspectiva el derecho de gentes es
una respuesta a las cuestiones ticas que suscitaba el descubrimiento y
colonizacin por parte de Europa de inmensas regiones desconocidas hasta
entonces.
Hay que ponderar que este reconocimiento es rigurosamente trascendente
respecto de las decisiones polticas que se estaban tomando y podemos
considerarlo hijo cabal de una consideracin adecuada del Creador y de su
designio con la creacin y sobre todo con la humanidad. Todos los seres
humanos tienen derechos absolutos, dignidad absoluta, como imgenes que
son de Dios.
Ahora bien, era totalmente distinto exponer esa doctrina en un aula, que en
cierto sentido es un claustro, el que formaban los intelectuales, que gritarla
desde un plpito a los que la estaban conculcando, amenazndolos con el
mismsimo infierno.
Hay que recordar que el humanismo renacentista, de raigambre
grecorromana, slo reconoce la humanidad del individuo emancipado en el
burgo, la del burgus, y se ve obligado a reconocer la de los nobles. Los
espaoles de La Espaola se la reconocen a s mismos, que se tienen por
hidalgos, con capacidad plena para decidir de sus vidas y para crear nuevos
mbitos de vida cvica y que aspiran a ser seores.

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Detrs de esta falta prctica de reconocimiento de la humanidad de los
indgenas est la equivalencia aristotlica entre animal racional y animal
poltico ya que la razn, que todo ser humano tiene en potencia, slo se
actualiza en la ciudad. El brbaro no tiene actualidad humana y el siervo
por naturaleza slo posee una humanidad adolescente que debe ser
perpetuamente tutelada. Esto ltimo es lo que teorizara Oviedo, el
encomendero que escribi para justificar la situacin que se haba
constituido e institucionalizado con inusitada rapidez, y el argumento que
esgrimira ms tarde Gins de Seplveda, catedrtico de la Sorbona y
traductor de Aristteles, en su diputa con Las Casas sobre la legitimidad del
modo de actuar los espaoles en Indias.
La segunda cuestin se refiere a los vnculos obligantes con ellos. Dicho en
otros trminos, a la caridad cristiana. Es el primer reclamo de Dios al ser
humano: qu has hecho de tu hermano? (Gn 4,9). Responder que uno nada
tiene que ver con l es la respuesta de un asesino (Jn 3,14-15). Tiene que
ver con la responsabilidad, no slo ante la propia conciencia, que es lo
caracterstico de la Ilustracin, sino ante los dems y ante Dios. En
definitiva se deriva del designio ltimo de Dios de hacernos a todos hijos
en su Hijo y por tanto hermanos unos de otros.
Para los espaoles a los que se dirigi el sermn los nicos vnculos
obligantes son, en la prctica, los que han contrado en las capitulaciones
con el que los ha llevado a la expedicin y en el fondo con la corona. Desde
el individualismo que caracterizaba a la gente emancipada de la poca, los
vnculos eran los contratos libremente establecidos. Recurdese que la
conquista se hace mediante capitulaciones entre la corona de Castilla y
particulares, que a su vez capitulaban con otros. Ese mismo individualismo
operaba en la manera de vivir el cristianismo, que, en este mismo
horizonte, se entenda como el negocio que ms importa.
Ahora bien entre los espaoles de La Espaola, de hecho los vnculos
cristianos con los indgenas no eran operativos, porque, como dice una y
otra vez Las Casas, no eran cristianos.
La tercera cuestin es sobre la ceguera, las tinieblas segn el evangelio de
Juan, o, dicho en lenguaje sociolgico, la ideologa que impide ver lo que
es patente para alguien que capte sin distorsin la realidad. Esto es lo ms
grave pues impide superar la instalacin en la situacin.

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 La incapacidad de ver deriva de la absolutizacin de su estatus
seorial, an en trace de consolidarse, que exiga rebajar a los indgenas a
la condicin de siervos. Para que se viera como natural esa condicin, se
acude a la teora aristotlica del siervo por naturaleza, tanto en el sentido
relativo del brbaro, relativo porque con la induccin poda llegar a
superarse y arribar a la condicin de civilizado, como en el sentido absoluto
de esclavo por naturaleza que exige de modo permanente vivir
tuteladamente, es decir que exige un amo, se entiende que razonable, para
que llegue a vivir humanamente. Para los espaoles residenciados en las
Antillas, ste ltimo era el estatuto de los indgenas. Pero ni aun eso
cumplan porque lo que estaban haciendo con ellos no era una tutela para
que vivieran del modo ms humano posible en su naturaleza disminuida,
sino matarlos literalmente de trabajos y malos tratos. La naturalizacin de
lo que hacan haba llegado al extremo escalofriante de no advertir la
radical inhumanidad de este proceder compartido. Por eso no podan salir
de l.

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UN FRAILE Y UNA COMUNIDAD CON TAL DENSIDAD HUMANA
QUE SON CAPACES DE SOPORTAR ESA DENUNCIA
(consecuencias)

El sermn de Montesinos tuvo tanta influencia, no slo por lo que

dijo sino, ms todava, por decirlo con parresa. Para los griegos ese
vocablo designa la franqueza y libertad propias de un ciudadano en la
asamblea; pero luego en el helenismo pasa a ser el atributo de un verdadero
ser humano que se atreve a decir lo que siente, aunque contradiga a su
ambiente y sobre todo a quien tiene el poder, porque su vida es tan densa
que es capaz de soportarlo, es decir, de encarnarlo y en ese sentido de
portarlo sobre sus hombros, y de encajar las consecuencias de lo que dice, y
tambin en ese sentido de soportarlo. En ese mismo sentido dice Jess a
Ans, que lo interroga como preso, que l siempre ha hablado
con parresa y lo mismo se dice de los apstoles y Pablo. Pues bien, ste es
el caso de Montesinos y de la comunidad dominica en nombre de la cual da
el sermn. Expliquemos de dnde proviene esta densidad, libertad,
confianza y valenta.
El punto de partida es que los frailes de la comunidad dominica que
arriba a La Espaola al mando de Pedro de Crdoba vienen como frailes
reformados. No representan, pues, a esos frailes relajados que
escandalizaban al pueblo de Dios y ocasionaron la reforma de Lutero y
posteriormente la contrarreforma salida del concilio de Trento. La reforma
de las rdenes religiosas haba comenzado en Espaa a fines del siglo XV y
estos frailes pertenecan a esos cristianos verdaderos que se
comprometieron a vivir conforme al ideal que haban profesado. No slo
eso, estos frailes vienen a esas tierras desconocidas precisamente para ms
reforma y apostolado ms duro.
La idea se le ocurri a fray Domingo de Mendoza que movi a que
entrasen en la empresa a Pedro de Crdoba y a Antn Montesinos; stos
persuadieron a Bernardo de Santo Domingo. Fray Domingo tuvo que
quedarse haciendo gestiones y fueron los otros tres al mando de fray Pedro,
ms un lego que luego retorn. En La Espaola fueron recibidos por un
vecino que les dio un techo de palma al fondo de su corral. All
comenzaron enseguida a trazar su plan de vida y apostolado. Un tiempo
despus lleg fray Domingo con ms frailes, de manera que llegaron a ser
entre doce y quince.

11
Las Casas insiste en el carcter voluntario de los que pasaron a La Espaola
y en su propsito de mayor rigor y ms celo apostlico: Todos los que
entonces venan eran religiosos sealados, porque a sabiendas y
voluntariamente se ofrecan a venir, teniendo por cierto que haban de
padecer ac sumos trabajos y que no haban de comer pan, ni beber vino, ni
ver carne, ni andar los caminos cabalgando, ni vestir lienzo ni pao, ni
dormir en colchones de lana, sino con los majares y rigor de la Orden
haban de pasar, y aun aquello muchas veces les haba de faltar; y con este
presupuesto se movan con grande celo y deseo de padecerlo por Dios, con
jbilo y alegra, y por esto no venan sino religiosos muy aventajados[9].
Este carcter voluntario, esta enorme autoexigencia, ese tono de emulacin
en mortificarse y desde esa libertad de las pasiones que da la mortificacin
voluntaria, entregarse a los dems, esa excelencia personal, que encomia
Las Casas, resultaron requisitos indispensables para la denuncia que
llegaron a hacer. Esa denuncia fue tomada muy en serio porque provena de
la parresa de los miembros de esa comunidad, es decir, porque ellos eran
capaces de sostener con su vida, con su prestancia personal, el terrible
desafo que lanzaron a sus paisanos, que, no nos olvidemos, lo lanzaron
precisamente para su salvacin.
Quisiera recordar, porque es un aspecto a tener en cuenta, que la reforma no
comienza con Lutero; en Espaa haba comenzado con las rdenes
religiosas en la ltima dcada del siglo XV. Esto implica que se haban
desligado estructuralmente de la mundanizacin de la institucin
eclesistica y no lo haban hecho disciplinarmente, como suceder despus
en la contrarreforma de Trento, sino por el reencuentro personalizado con
las fuentes evanglicas y el espritu que las anima.
En el caso de los dominicos, coinciden las fuentes evanglicas con las de la
orden ya que la experiencia fundante de Domingo de Guzmn, al comienzo
al lado y bajo la inspiracin de su obispo, Diego de Osma y ms tarde con
los colaboradores que se busc, consisti en predicar en pobreza y predicar
sobre todo el evangelio.

12
El hito decisivo en su vida tiene lugar al regreso de Roma, cuando
acompaaba a su obispo. Es el encuentro en el Languedoc con los legados
pontificios que estaban a punto de renunciar a su misin de convertir a los
herejes valdenses y albigenses por la exigidad de los frutos. Los herejes y
el pueblo les sealan como motivo para no convertirse la mala vida del
clero y el escndalo de la riqueza y el poder de la institucin eclesistica.
Los legados no pueden refutar esta objecin ni tampoco dedicarse a esta
reforma, que adems los supera, sin interrumpir la misin. El obispo les
propone ser ellos mismos los referentes cristianos, predicando como los
primeros discpulos enviados por Jess: descalzos y sin dinero y con una
vida realmente evanglica. Se ofrece l mismo a avalar con su autoridad
episcopal esa nueva manera de ejercer su legacin. Y en efecto, los cuatro,
el obispo y su acompaante Domingo, y los dos legados, realizan su
misin, fundndola en una fervorosa oracin apostlica y en una vida
intachable e inflamada de caridad, buscando a la vez revitalizar la vida
cristiana y convencer mediante disputas a los herejes[10].
Como se ve, la propuesta no es slo predicar el evangelio en vez de
doctrinas sino predicarlo vivindolo, sacramentalizndolo con su vida,
situndose en esa situacin precisa de modo equivalente a como Jess se
situ en la suya, lo que en su caso signific principalmente, formando un
equipo de hermanos, de condiscpulos, unidos al Padre y a Jess por una
oracin ardiente, que predicaban y vivan en pobreza y llenos de caridad
hacia los que se buscaba convertir, que discernan en comn lo que la
misin les iba deparando. Lo que en esta experiencia fundante se mantuvo
de lo anterior (Domingo al lado de su obispo era cannigo reformado) fue,
adems de la congruencia de vida y la comunidad de vida cristiana y
apostlica, la necesidad de estudiar y echarle cabeza para responder a la
misin a la altura de los tiempos.
Es palpable que la comunidad dominica que se traslada a Las Indias revive
con fidelidad creativa este inicio fundante, que a su vez, reeditaba del
mismo modo la misin de Jess. Por eso, al ver agrandados los vicios
estructurales que reprobaron en la cristiandad de Espaa, reaccionaron con
libertad evanglica ante ellos.

13
La situacin fundante de Domingo de Guzmn fue enormemente
conflictiva: el encuentro con un pueblo y unos intelectuales que se haban
separado de la Iglesia y se haban vuelto herejes por el escndalo de una
institucin eclesistica y ms en general una cristiandad, un orden
establecido, opuesto frontalmente a lo que Jess vivi y predic, aunque en
su nombre. Tambin esta primera comunidad dominica en Las Indias se
encuentra con un orden que estaba fraguando con el nombre de cristiano y
declarativamente en orden a la evangelizacin de los indgenas y de su
introduccin en la civilidad cristiana, pero en los hechos en busca obsesiva
y febril de oro y poder a costa de sacrificar las vidas de los indios y su
salvacin. Tanto el fundador como esta comunidad que quiere volver a las
fuentes cristianas y de la orden, se encuentran ante una situacin de pecado,
pero no reconocida como tal sino naturalizada como orden cristiano.
Ambos reaccionan buscando una alternativa; pero en el caso de la
comunidad de Pedro de Crdova, como su encuentro no fue con los legados
papales que venan a convertir a los separados sino con los que perpetraban
ese genocidio sin decrselo a ellos mismos, viviendo una pretendida
normalidad cristiana, lo primero que tuvieron que hacer con los espaoles
de la Espaola fue lo que Diego de Osma y Domingo de Guzmn hicieron
con los legados: sacarlos de su situacin equvoca, hacerles ver la realidad
que no vean, en el caso de los legados por absolutizar a la cristiandad y a
su estatus sacralizado pero en realidad de privilegio injusto y anticristiano,
y en el caso americano por absolutizar su inters econmico y, ms en el
fondo, seorial, desconociendo el carcter humano y fraterno de los
indgenas.
Tambin como en la situacin fundante, en la que el desenmascaramiento
condujo a un cambio de vida y de posicin social, es decir, a una vida en
pobreza y con un fervor cristiano renovado, como requisito indispensable
para que su predicacin fuera fehaciente, as tambin los primeros
dominicos americanos vienen de una conversin estructural, que
significaba no slo una observancia estricta de la regla sino de una
renovacin espiritual y la disposicin a predicar el evangelio, como
Domingo, en pobreza y celo apostlico.

14
El resultado de esa polmica fue la formacin de una junta de telogos, de
la que salieron las Leyes de Burgos, aprobadas el 27 de diciembre de 1512.
Fray Pedro de Crdoba las consider incompletas y se desplaz a Espaa
para enmendarlas. El rey Fernando el Catlico se mostr de acuerdo, las
discusiones continuaron y el 28 de julio de 1513 se hicieron varias
enmiendas. Tras regresar Montesinos al Nuevo Mundo trabaj como
misionero en la Isla La Espaola y en la Isla de San Juan (Puerto Rico),
donde se qued gravemente enfermo. En 1514 particip en la primera
expedicin de los dominicos a la actual Cuman (Venezuela) donde es
probable que Montesino haya oficiado la primera misa en tierra firme del
continente americano. Antes de regresar a la ciudad de Santo Domingo,
fund un convento en Pritu junto con los franciscanos de Cuman en 1515.
Viaj de nuevo a Espaa en septiembre de 1515, en negocios de su
comunidad. En 1518 nuevamente estuvo de paso en la isla de San Juan
junto a Fray Pedro de Crdoba. Ambos se dirigieron hacia Espaa para
gestionar el establecimiento de una provincia dominicana en Amrica. En
1521 fund un convento en la ciudad de San Juan Bautista de la Isleta,
junto a otros cuatro religiosos de su Orden, base de la primera universidad
en Puerto Rico, fundada en 1532. Fue el predicador en el entierro de su
mentor y compaero de lucha, fray Pedro de Crdoba, el domingo 5 de
mayo de 1521, fiesta de Santa Catalina de Siena. Para su predicacin
escogi el Salmo 133 (132): Qu bueno y agradable, cuando viven juntos
los hermanos.

15
 CONCLUSIN

El sermn de Adviento de Fray Anton de Montesinos, se debi al

maltrato que los espaoles colonizadores que ocupaban el pas, daban a los
indgenas que habitaban la isla, explotacin por trabajo forzado para la
extraccin de oro.

En una misa llevada a cabo en el cuarto Domingo de Adviento, el 21

de Diciembre de 1511, por los Dominicos en la isla espaola, fray Anton de
Montesinos dio una prediga muy severa en contra de los abusos hacia los
indgenas, hasta el punto que Diego Coln le solicitara Fray Pedro de
Crdoba, le expulsara de la isla. La sorpresa de Coln fue que Fray
Cordoba haba ordenado dicho sermn y el 28 del mismo mes del ao en
curso el sermn fue de la misma intensidad.

A los ojos de la comunidad internacional dicho sermn representa

uno de los cimientos para las bases de los derechos humanos en amrica y
uno de los primeros actos contra el abuso de poder sobre los seres
humanos.

Entendemos que dicho sermn muestra un cono de la cuna de los

derechos humanos en nuestro pas desde tiempos precolombinos.

16