MDULO 1

CARACTERSTICAS GENERALES.

La historia de la Filosofa comienza con el pensamiento griego que

tiene sus antecedentes en el pensamiento oriental pre filosfico.
Explicar la relacin existente entre sabidura oriental y las
reflexiones helnicas.
Los griegos se dedicaron al comercio martimo (transitaron rutas
que unan Asia Menor con el resto del continente asitico y
Egipto).
En qu medida la ciencia y la mitologa de oriente incidieron en
el posterior desarrollo de la filosofa griega?
Herdoto, Platn y Aristteles afirmaban que las ciencias como la
astronoma, geometra y aritmtica llegaron a Grecia luego de
ser cultivadas por los caldeos y los egipcios.
S/ Aristteles ya se hallaban constituidas todas las artes
(orientadas a la vida cotidiana) cuando se descubrieron estas
ciencias; y aparecieron en primer lugar en pases con altos niveles
de comodidades, que permitieron que individuos se dedicasen a
ocupaciones intelectuales (Egipto)
S/ Aristteles, las ciencias desarrolladas por sabios orientales
tenan una finalidad prctica ms que especulativa (esto impidi
un mayor desarrollo, ya que el mbito de aplicacin fijaba su
lmite).
El griego comprende no slo el sentido prctico, sino el sentido del
saber por el saber.
Existe un aporte menor terico de la ciencia caldea y egipcia, que
luego fue tomado y desarrollado por el pensamiento griego,
elevando la reflexin cientfica a una jerarqua no alcanzada
antes; jerarqua en cuya cima se hallaba el pensamiento
filosfico y cuyo instrumento especfico es la razn.
Fue el LAGOS lo que le permiti a los griegos extraer de los
contenidos culturales recibidos y de su propia experiencia, un
conocimiento que penetr en las capas ms profundas de lo real.

ACTITUD FILOSFICA.

Filosofa significa amor al saber.

Filos amor; y Sofa sabidura.
 El primero en llamarse filsofo fue Pitgoras, dijo que slo los
Dioses podan ser sabios y consider que quienes buscaban la
verdad no eran sabios sino amantes de la sabidura.
Aristteles pensaba que el asombro ha sido siempre la causa
por la cual los hombres comenzaron a filosofar.
Platn, en su dilogo Teeteto, afirma que es caracterstico del
filsofo este estado de nimo: el de la maravillar (o asombro),
pues el principio de la filosofa no es otro, y aquel que ha dicho
que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la maravilla), no ha
establecido mal la genealoga.
El asombro es el reconocimiento de esa indigencia, y hacemos
filosofa para superar esa pobreza esencial del saber humano.
Tambin se puede filosofar movidos por otras causas (situaciones
lmites, etc.)
No siempre es posible hallar una salida; en tales casos muchos
hombres suelen dejarse arrastrar por la indiferencia. La vida
pierde sentido y est todo permitido.
La sabidura se convierte entonces en cinismo, corrupcin e
hipcrita palabrera.
Lo nico que se desea es el poder para dominar a los dems.
Sin embargo, no comprenden que no hay situaciones lmites en
algunos momentos de la vida; la vida misma, en su totalidad, es
una situacin lmite; porque la vida, en su ms honda realidad, es
el lmite de la muerte.

FILOSOFA PRESOCRTICA

Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos (anteriores

a Scrates).
Se preocuparon principalmente por la naturaleza y el universo.
Se los llam, tambin, fsicos o cosmlogos.
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo, y
buscaron el arj (o principio) de todas las cosas.
Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el
fundamento de todo lo existente.
A pesar de las diferencias, el punto de partida de la investigacin
fue la bsqueda de un substrato permanente, capaz de persistir
por debajo de los cambios a los que se hallan sujetos los seres
inmersos en el devenir.
 Observaron que toda la naturaleza pasaba del ser al no-ser y del
no-ser al ser; pues todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y
vuelve a morir. Eso es el devenir.
Sin embargo, el devenir no podra existir si algo no permaneciese
constante por debajo de los cambios.
Y lo perdurable era, precisamente, el principio universal que les
dio origen.
Este principio podra semejarse a una especie de materia
primordial, que estaba no slo en el origen temporal de las cosas
sino que entraba en su misma constitucin presente.
Aristteles llamo a esto causa material.
Sin embargo, el principio material buscado por los presocrticos no
era la materia particular y sensible de cada cosa.
Si bien se trata de un principio fsico, para descubrirlo es necesario
dejar de lado la apariencia material de cada cosa en particular.
Muchos filsofos antiguos llamaron a la materia primordial con el
nombre de una sustancia material conocida: aire, fuego o agua.
Sin embargo, el arj, que era evidente en muchas sustancias, no lo
era en las otras. Poco importa el material con que este hecha una
mesa; este puede ser madera, mrmol o lo que sea y la mesa no
ser nada de eso. La mesa es algo artificial, pero la misma idea
es aplicable, en general, a las cosas de la naturaleza.
La materia primordial de los primeros presocrticos era una
materia transfsica. Una materia que adems de entrar en la
constitucin de los seres era, tambin, principio de orden y
unidad. Sin esta ley el devenir hubiese sido catico e irracional.
El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y
cambio que es el arj. La multiplicidad es uno de los polos del
universo, el otro es la unidad. Ambos polos aparecen separados
por un abismo. Pero la razn trata de salvar esa incompatibilidad
buscando en la multiplicidad la unidad, en el devenir el ser, en la
temporalidad la eternidad, y tras la transparencia ilusoria de lo
sensible, la realidad.

FILSOFOS PRESOCRTICOS.

1. TALES. Qu son las cosas? El agua o lo hmedo. El agua no es

slo el constituyente de lo fsico de las coas, sino el principio vital
que penetra todo lo viviente.
2. ANAXIMANDRO. El principio y elemento primordial de todos los
seres es lo indeterminado, al que llama apeiron. Como
principio, no es engendrado y es indestructible.
3. ANAXIMENES. Discpulo de Anaximandro. El principio primordial
subyacente y nico es infinito: pero no lo considera
indeterminado, sino determinado, manifestado que es el aire. El
aire es el constitutivo de todas las cosas y se diferencia en las
distintas sustancias en virtud de la rarefaccin y de la
condensacin. Por la primera, se convierte en fuego; en cambio,
por la segunda se convierte en viento, despus en nube, luego en
agua, tierra y por ltimo en piedra.
4. PITGORAS. Cambio de rumbo. El principio buscado ya no posee
las peculiaridades fsicas que caracteriza al pensamiento de los
milesios. Los pitagricos, habindose aplicado al estudio de las
matemticas, fueron los primeros en hacerlas progresar y
creyeron que su principio fuese el de todas las cosas. Les pareci
observar en los nmeros semejanzas con los seres y con los
fenmenos, mucho ms que en el fuego, en la tierra o en el agua.
Supusieron que los elementos de los nmeros fuesen los
elementos de todos los seres, y que el universo entero fuese
armona y nmero.
5. PARMNIDES. Se lo conoce como el filsofo del Ser,
precisamente por ser l quien descubre y enuncia las leyes de la
unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. El Ser es
inengendrado, indestructible e indivisible.
6. HERCLITO. Es el filsofo del devenir. Panta rhei (todo fluye);
pero por debajo de ese fluir constante algo, el FUEGO O EL LOGOS
que impregna todas las coas, permanece uno e idntico a s
mismo y le confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir.
Comprende el dinamismo del ser en el devenir, pero tambin
intuye que sin un principio de unidad y permanencia solo el caos
subsistira, pues catico sera el devenir sin el lagos ordenador y
eterno.
7. EMPDOCLES. Toma de Parmnides el principio de la
eternidad e indestructibilidad del Ser. No por esto deshecha
lo que la experiencia le muestra, o sea la mutacin de las cosas;
pero, al igual que Herclito, intuye un principio de unidad racional.
8. LEUCIPO Y DEMCRITO. Concibe el tomo (lo indivisible) de
modo semejante al que Parmnides conceba al Ser. El Ser es un
lleno absoluto (compacto y sin fisuras), pero este Ser constituido
de tal manera no es uno (como afirma Parmnides), sino que sin
 infinitos es multiplicidad e invisibles por la pequeez de las
masas. Pero los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e
inmutables, se mueven en el vaci, originando dicho movimiento
el nacimiento la destruccin de todos los seres.
9. ANAXAGORAS. Llam homeomeras a las partculas invisibles
que eran el principio constitutivo de los seres. Pero el concepto
ms importante que introdujo fue el de NOUS (espritu o
inteligencia). El espritu orden todas las cosas. Este principio,
inteligente e inteligible, ser retomado posteriormente por
Scrates, Platn y Aristteles.

SOFISTAS Y SCRATES.

Los sofistas aparecen con el surgimiento de la democracia en las

distintas ciudades estados.
Esto trajo como consecuencia que la palabra se convirtiese en un
instrumento de poder.
Se preocuparon por los problemas ticos, jurdicos y polticos o, en
otros trminos, por el hombre en funcin de las necesidades y
exigencias sociales del momento.
Las palabras tomaron significados variados; quedaron
impregnadas de esa ambigedad propia del discurso poltico, cuya
finalidad ms que mostrar la verdad, es convencer a otros que la
opinin que se defiende es la verdadera.
No formaron escuela. Muchos de ellos consideraron relativo el
valor de los conocimientos y de la verdad.
A este relativismo se opuso Scrates que, utilizando armas
similares a las de los sofistas (arte dialctica y mayutica) ve
en el conocimiento de lo verdadero la condicin de toda sabidura
y virtud.
Para Scrates la verdad es universal. Esta verdad universal se
obtiene por el concepto.
Scrates llega a ese conocimiento por medio de su mtodo de
indagacin, la mayutica, que significa dar a luz y hace alusin
al arte de las parteras.
Scrates logra por dicho mtodo interrogando a su interlocutor
que este mismo arribe al conocimiento buscado.
El mtodo consiste en interrogar al otro interlocutor simulando
ignorancia sobre el tema que se trata (irona socrtica).

PLATON.
 Naci en Atenas en el seno de una familia aristocrtica.
Discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.
Dentro de las influencias ms notables recibidas: Scrates, los
pitagricos y Herclito y Parmnides. De este ltimo toma la idea
de que hay una realidad aparente: la que nos muestran los
sentidos y cuyo modo de conocimiento es la opinin; y otra
verdadera, que puede ser aprehendida por la inteligencia y cuyo
modo de conocimiento es la ciencia o espteme. De Herclito
recoge, negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza
porque considera que no puede ser objeto de conocimiento.
Recibe de los pitagricos la creencia en la transmigracin de las
almas y la idea de la sustancialidad de los nmeros, que cumplir
un importante rol en su ontologa (teora de lo real).
De Scrates, asimila la necesidad de investigar lo universal, el
concepto, o sea, la idea esencial de las cosas.
El mtodo dialctico, especfico del sistema platnico, tiene su
origen en distintas vertientes. Como arte, dialctico proviene de
los sofistas y Scrates (en tal sentido se lo puede definir como una
confrontacin dialogal entre dos interlocutores); y en tanto que
argumentacin dialctica tiene su origen en Parmnides y en su
discpulo Zenn. En esta clase de argumentacin no es necesaria
la intervencin de dos interlocutores, porque lo dialctico se
encuentra dentro del mismo argumento (consiste en suponer lo
que ocurrira si una proposicin dada, considerada verdadera,
fuese negada).
Platn considera que la realidad son las de las ideas; estas se
encuentran en un mundo ideal separado del mundo sensible.
Segn Platn, nuestra alma, que ha existido en ese mundo antes
de entrar en el cuerpo, puede, correctamente educada, recordar lo
que vio en l.
El alma conoce cuando recuerda lo que vio en el mundo de la
verdad (reminiscencia).
El conocimiento de las ideas es el verdadero es el verdadero saber.
La ciencia (episteme) es el conocimiento que tenemos del mundo
inteligible.
Por una parte est el conocimiento discursivo (dianotico), que
consiste en razonar a partir de las figuras visibles estableciendo
relaciones entre ella con el objeto de llegar a lo inteligible.
Por encima de ste est la intuicin intelectual o noesis, que
es el que le permite al alma (intuir) las ideas directamente. Esta es
 la forma superior de conocimiento, el que constituye la verdadera
episteme.
El conocimiento de las cosas sensibles, en cambio, no es ms que
opinin (doxa) y est basado en la imaginacin (eikasa) o en la fe
(pistis).
Los filsofos se diferencian de los que no lo son porque conocen
las esencias, o sea las ideas, que es el verdadero saber.
Alegora de la Caverna. En el mundo iluminado por el Sol estn
los que alcanzan la sabidura que no son otros que los que
consiguen liberarse del mundo de las sombras y la ilusin por
medio del conocimiento. La idea ms importante del mundo
inteligible es la idea de Bien, que es el sol del mundo inteligible.
Cuando uno consigue liberarse, retorna al interior de la caverna
con la intencin de ensear a los dems lo que ha visto y corre un
gran riesgo. Esto es lo que le sucede a Scrates, quien intento
hacerles comprender a los atenienses que la verdad era
universal y que las leyes del estado que se apoyaban en esas
verdades universales estaban por encima de cualquier
gobernante. Con esto intent superar el relativismo de los sofistas,
que a partir de la relatividad de la verdad infirieron la relatividad
de las leyes del Estado. Scrates es condenado a muerte y si bien
se le propuso el exilio, su negativa responde a una posicin tica
coherente. Con esta actitud se convierte en un defensor del
derecho positivo.

PLATN: LA METAFSICA (ONTOLOGA)

Las ideas son la realidad.

Las cosas del mundo sensible son una copia de aquellas.
Estas copias han sido modeladas por un Demiurgo (Dios) que ha
tomado por arquetipos a las Ideas.
Relacin entre las cosas sensibles y las ideas. En primer lugar, las
cosas son como imitaciones de las ideas. En segundo lugar, las
ideas estn presentes en las cosas. De todos modos, la relacin
entre las ideas y las cosas genera una serie de problemas. El
primero de ellos es que, todas las cosas de este mundo, incluidas
las despreciables, tiene un modelo eterno y divino en el mundo
inteligible? La respuesta de Platn es incierta. La segunda cuestin
surge del anlisis de la relacin y conexin entre la multiplicidad
de las ideas existentes.
 Esto lleva a Platn a una revisin crtica de su sistema; ya que las
conexiones entre las ideas implican el movimiento, pero el mundo
ideal tendra que ser inmvil.
Frente a este problema, termina por afirmar que las ideas, as
como el alma que las contempla, poseen vida y movimiento. Hay
ideas que son incompatibles entre s, como es el caso de los
opuestos (fro-caliente); pero hay otras, como las de ser, uno, todo
que cumplen la funcin de enlace.
La ciencia capaz de establecer correctamente los enlaces entre
las ideas es la dialctica.
Para Platn, las ideas ms importantes son cinco: ser, reposo,
movimiento, idntico y distinto.
En su ltima etapa, Platn identifica las ideas con los nmeros.
Estos nmeros sin inteligibles, no sensibles y la idea de uno llega a
confundirse con la de Bien. A esta idea suprema Platn la llama
Tpantelsn.

PLATN: ANTROPOLOGA Y TICA.

En Platn, la antropologa est estrechamente ligada con la tica.

Mientras que la antropologa estudia al hombre tal cual es, es decir
en su esencia; la tica se ocupa del deber ser, o sea considera al
hombre en funcin de su perfeccin posible como ser humano.
Para Platn el alma es la esencia del hombre. Su origen es divino,
ya que ha existido antes en el mundo inteligible, y su naturaleza
es semejante a la de las ideas, a las que ha contemplado
directamente antes de entrar en el cuerpo.
Nuestro cuerpo es corruptible y mortal, mientras que nuestra alma
subsiste an despus de la muerte puesto que lo simple no puede
corromperse y morir.
Lo que se mueve a s mismo no es otra cosa sino el alma y nada
puede destruirla; ni siquiera su propio mal, como seran el error, la
injusticia y la ignorancia. En todo caso si peca, debe pagar una
pena, y esa pena por sus faltas es la reencarnacin.
Por eso las almas puras viven eternamente en el mundo ideal,
mientras que las impuras deben trasmigrar de unos cuerpos a
otros para purificarse.
Cmo es posible que siendo de naturaleza divina el alma pueda
pecar? Platn responde con la teora de las tres facultades.
Estas facultades son la razn, la pasin y el apetito. A cada una
de ellas le corresponde un modo o tipo de alma. As est el alma
 racional (alma de la cabeza), que es la que domina y gobierna por
medio del conocimiento y la ciencia; el alma pasional (alma del
pecho), sede de las virtudes guerreras, que no siempre se deja
dominar por el alma racional y que, a veces, se deja engaar por
la opinin; y finalmente, el alma apetitiva (alma del vientre) que
est sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles.
La relacin entre las tres almas las explica relatando el mito del
cochero y el carro alado. Dicho carro es tirado por dos caballos,
uno blanco y otro negro. El primero representa al alma pasional y
es ms dcil que el negro, que simboliza el alma apetitiva. El
cochero es el alma racional, que gobierna y dirige los caballos. El
pecado se produce cuando el caballo negro, arrastra consigo al
cochero y a su compaero para satisfacer sus apetitos.
Los dos caballos representan las pasiones del cuerpo, pasiones de
las que el alma racional aspira liberarse.
Logra esto no por el suicidio, puesto que la violencia contra
nosotros mismos no nos puede purificar, sino por medio del amor
y la virtud.
La virtud es el esfuerzo que realiza el alma por purificarse. La
virtud del alma racional es la sabidura; del alma pasional, el valor
o coraje y del alma apetitiva, la temperancia. Las tres virtudes se
equilibran mutuamente y en armona, de lo contrario ninguna
puede realizarse.
La falta de armona es la consecuencia de la rebelin de las almas
inferiores y es necesario el cultivo de una cuarta virtud, la justicia
para que reine la armona entre todas. Platn afirma que para
evitar que la injusticia predomine sobre la justicia es necesario
esforzarse y para ello debe amar; pero no amar cualquier cosa del
mundo sensible, sino las cosas bellas y luego buscar en ellas la
belleza que les es comn con otras y tambin amarla. Esto nos
permitir ver la belleza de las ideas y ascendiendo de un grado
a otro llegaremos a la contemplacin de la belleza en s, absoluta y
eterna.

PLATN: LA POLTICA.

La poltica para Platn est estrechamente ligada a su

antropologa y a su tica.
La idea que tiene del Estado o Repblica se corresponde con la
estructura del hombre.
 La concepcin del Estado es elitista. ste est dividido en clases o
estratos sociales; cada uno de los cuales se corresponde con cada
una de las almas y sus virtudes especficas.
La funcin primordial del Estado es educar y procurar el mayor
bien para sus ciudadanos. En este sentido el Estado aparece
investido de una tarea tica, que es lograr la elevacin moral
de los ciudadanos.
La clase superior es la de los que dirigen (filsofos) cuya virtud es
la sabidura; le siguen los guerreros, cuya virtud es el coraje;
finalmente estn los artesanos a los que les corresponde la virtud
de la templanza. Si cada una de estas clases cumple con la
funcin que le es propia y ninguna de ellas se subleve contra la
que es superior, imperar la justicia, virtud esta que les confiere
unidad a todas las otras.

ARTISTTELES.

Discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno.

Sigue la lnea de pensamiento iniciada por Scrates, que culmina
en la filosofa de Platn. Sin embargo, hay diferencias marcadas
entre el pensamiento de ste ltimo y la concepcin aristotlica.
Platn separa la razn de los sentidos. Slo la primera puede
darnos conocimientos verdaderos. El mundo inteligible acabar
por convertirse en la nica realidad, y el mundo sensible quedar
reducido a una mera apariencia. De este modo la contradiccin
entre lo uno y lo mltiple quedara aparentemente resuelta a favor
del primer extremo, suprimiendo simplemente el segundo. El Ser
de Parmnides es efectivamente uno e indivisible. El mundo ideal
de Platn, en cambio, estar compuesto por una pluralidad de
seres: las ideas.
Aristteles lo primero que hace es rechazar la separacin entre las
ideas y las cosas, ya que comprende que no solo no se puede
explicar la realidad del mundo natural a partir de ideas que estn
fuera de l, sino que tampoco se halla solucin alguna para la
antinomia entre lo uno y lo mltiple.
Considera que la Filosofa tiene por objeto encontrar la razn de
los fenmenos que acaecen en el mundo sensible, por lo tanto
tiene que buscar esa razn en el interior de las cosas mismas.
Aristteles, sin desconocer la importancia del orden ideal, advierte
la necesidad de que ese orden debe formar un todo indivisible con
el orden sensible. Es ms, son los individuos compuestos de
 materia y forma los que constituyen la verdadera realidad, y no las
ideas platnicas.
Para que esto fuera posible sera necesario que cada cosa, en cada
sustancia en particular, hubiese algo susceptible de ser
aprehendido intelectualmente. Algo semejante a las ideas de
Platn, pero no separado de las cosas sino en el interior de ellas
mismas.
Es lo que hace que el hombre sea hombre y no rbol. Platn dira
que ese algo es la Idea de hombre. Pero Aristteles afirma que la
idea, que es la esencia de cada cosa, debe estar en ella y no en
otro mundo. A su vez, no hay un hombre, sino una multiplicidad de
ellos; esto quiere decir que la esencia debe ser comn a todos los
hombres, por lo tanto, no puede ser captada por los sentidos (se
aprehende individualmente) sino debe ser algo general.
La inteligencia puede captarla y conocerla y con ello dar la base
para la ciencia. La ciencia nos permite saber lo que son las cosas
en s mismas. El conocimiento sentible permite conocer un aspecto
de la realidad: los individuos particulares. El conocimiento
intelectual, nos lleva hasta las esencias universales.
Los individuos son las sustancias primeras; pero estos son lo que
son por las esencias, tambin llamadas sustancias segundas.
Estas son aquello que hace ser a cada individuo de una
determinada forma y no de otra.
Adquisicin de conceptos. Dos procesos paralelos: uno de origen
gnoseolgico, al que llamamos abstraccin, y otro de orden
lgico, denominado razonamiento. Por medio de la abstraccin
aprehendemos la esencia de las cosas, que en el plano lgico se
traduce en la formulacin de definiciones.
Aquello de que se posee ciencia estricta no puede ser de otra
manera de como se conoce, por lo tanto tiene que ser
forzosamente algo necesario todo aquello que conocemos con
saber apodctico. Y es apodctico aquel saber que se da como
resultado de una demostracin. Por eso es la demostracin un
proceso racional por medio del cual se deduce silogsticamente
algo de cosas necesarias.
Para Platn, el conocimiento de las esencias se lograba recordando
lo que habamos visto en el mundo inteligible, es decir, un
conocimiento a priori (anterior a la experiencia).
 Aristteles entiende que para conocer debemos partir de la
experiencia. Pero la experiencia no nos brinda el conocimiento de
la esencia, sino simplemente imgenes sensibles de las cosas.
Explica el proceso por medio del cual nos formamos las imgenes
de los objetos del siguiente modo: a partir de las sensaciones que
provienen de los cinco sentidos especficos, la mente, gracias al
concurso de un sexto sentido llamado sentido comn forma una
imagen del objeto.
Este tipo de conocimiento es comn al hombre y a los animales.
Para el hombre, las imgenes del sentido comn constituyen solo
una parte del conocimiento, su nivel inferior, puesto que las
imgenes no son todava la representacin de las esencias. Es
necesaria la intervencin de una facultad especfica del hombre
para captarlas: el intelecto.
El intelecto cumple dos funciones: por una parte, forma
representaciones muy generales, que son el resultado de
imgenes sucesivas que se tienen luego de haber percibido
muchos objetos semejantes. Esto es el intelecto pasivo.
Para que esa esencia sea conocida en acto por el entendimiento es
menester la intervencin del intelecto activo. Este actualiza,
hace efectiva la esencia ideal, el concepto, que estaba
potencialmente en la representacin del intelecto pasivo. El
intelecto activo es el que ordena, con la forma esencial, la materia
prima an indeterminada de la representacin del intelecto pasivo,
as como nosotros ordenamos, mediante la forma de las palabras,
la materia con la que las componemos, es decir, las letras.

ARISTTELES: LA METAFSICA.

Hay una ciencia que estudiar al ser en tanto que ser y las
condiciones que le son intrnsecas por s mismo (metafsica).
La palabra ser se emplea de distintos modos. Por una parte
significa la esencia y la existencia individual; por la otra, la
calidad, cantidad y cada uno de los atributos (o accidentes)
de especie semejante.
Cuando queremos expresar una cualidad de un ser determinado
decimos, por ejemplo bueno o malo; pero cuando queremos
expresar la esencia no decimos blanco o caliente, sino hombre o
Dios.
De manera que la sustancia ser el primer ser, y no cualquier ser,
sino el Ser simplemente. Y es primera por el concepto o porque es
 necesario que el concepto de sustancia sea inherente al de cada
cosa.
Las sustancias son, en primer lugar, los individuos. Pero tambin
la esencia es la sustancia. Para Aristteles, a su vez, el trmino
sustancia tiene otras significaciones. Parece ser sustancia de
cada cosa la esencia, lo universal (el concepto), el gnero y
en cuarto lugar, el sujeto. El sujeto es aquello de lo cual se
predican los otros (accidentes); en cambio l no se predica nunca
de otro. Por eso es necesario determinarlo en primer lugar, pues el
sujeto parece ser la sustancia primera por excelencia.
Lo blanco o la blancura- que para Platn era, en cierto modo, una
idea en el mundo inteligible, es decir, una sustancia, para
Aristteles no es de ninguna manera. Esto se debe a que la
blancura no es un individuo, una sustancia primera, ni es
tampoco una esencia, es decir, una sustancia segunda. La
blancura, as como otras cualidades semejantes necesita de un
sujeto sustancial que sirva de soporte para poder existir
efectivamente. Aristteles llama accidente a este modo de ser
que necesita de otro para poder ser.

ARISTTELES: LAS CATEGORAS.

Un hombre no dejar de ser lo que es por el hecho de no tener los

ojos azules. Pero esto no quiere decir que ese hombre pueda
existir absolutamente sin ningn rasgo accidental que lo
caracterice.
A su vez, si existe tiene que estar en alguna posicin, debe ocupar
un lugar en el espacio, ya que no puede existir fuera de l.
La experiencia nos muestra a las sustancias siendo de varias
maneras determinadas. No podramos pensarlas si no existieran
de algn modo. Estos modos de ser de las sustancias reciben el
nombre de categoras.
Las categoras consideradas desde un punto de vista lgico son
los gneros supremos.
Las categoras, por lo tanto, deben ser consideradas como los
atributos de la sustancia. Son aquellos de los que ninguna
sustancia individual puede prescindir, ya que sin ellos ningn ser
sustancial puede existir.
Para explicar el cambio y las modificaciones constantes de los
seres, Aristteles tendr que precisar dos modalidades (o estados)
del ser en movimiento: el acto y la potencia.