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En fecha: 29/06/2016 18:08:08 2016 / +0000 GMT
Autor: Mara del Pilar Silveira

Origen del culto mariano: la fe espontnea popular

En el concilio Vaticano II se ha reafirmado la legitimidad del culto a la Madre del Seor. Este culto se coloca por encima del que se
le rinde a cualquier otra creatura, por ?la gracia de Dios y despus de su Hijo fue exaltada (?) por ser la Santsima Madre de Dios que
tom parte en los misterios de Cristo? (Cfr. LG 66 y 67). Al mismo tiempo difiere esencialmente del culto de adoracin que se
presta al Verbo encarnado, al Padre y al Espritu Santo (Cfr. MC 56).

De dnde surgi este culto especial a Mara? Naci espontneamente de la fe y del amor filial del pueblo de Dios y se ha
convertido, segn Pablo VI, en un ?elemento intrnseco del culto cristiano.? Pues ?la misin maternal de la Virgen empuja al Pueblo
de Dios a dirigirse con filial confianza a aquella que est siempre dispuesta a acogerlo con afecto de madre y con eficaz ayuda?(MC
56). La veneracin a la ?Madre del Seor? (MC 58) es un culto integrante del culto cristiano. Una desviacin es la mariolatra que el
telogo Gonzlez Dorado no admite que exista en la devocin popular, pues ?la cultura popular latinoamericana acta en la
mariologa como un factor positivamente ?antiltrico,? delimitando con exactitud teolgica el puesto que le corresponde a la Mara
Pascual? (Cfr. GONZLEZ DORADO, A., 1988,p.106).

El pueblo reconoce su mediacin de intercesin ante Dios por sus necesidades. Por lo cual, "la piedad hacia la Madre del Seor se
convierte para el fiel en ocasin de crecimiento en la gracia divina: finalidad ltima de toda accin pastoral. Porque es imposible
honrar a la Llena de gracia (Lc 1,28) sin honrar en s mismo el estado de gracia, es decir, la amistad con Dios, la comunin en El,
la inhabitacin del Espritu. Esta gracia divina alcanza a todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo (cfr. Rom 2,29; Col
1,18) (Cfr. MC 57)".

Es decir que el sujeto del culto mariano es el Espritu Santo que habita en los fieles motivando las diversas expresiones de piedad y
le corresponde al Magisterio eclesial y a la teologa el discernimiento y las competencias propias en este campo. La Iglesia tiene la
misin de regular, guiar, estimular la piedad mariana. El ?lugar teolgico? para conocer ese culto es el pueblo (Cfr. DE FIORES, S.,
1987, p. 353).

Cmo se relaciona el culto a Mara, con la liturgia y los sacramentos?

La devocin a Mara implica una actitud de entrega total de s, que tiene como fin ltimo a Dios. La expresin de la voluntad interior
de entrega se realiza en actos externos. El lenguaje popular para expresar la devocin es espontneo, simblico, cultural, sigue el
sentido comn, con un sentido de sacrificio, de la ofrenda de la vida, de accin de gracias por favores concedidos. La fe mariana
tiene su propia dinmica espiritual, podemos llamarla ?liturgia popular simblica? (SILVEIRA, M.P., 2013, p. 299) con sus ritos,
fiestas, costumbres, su ruta de peregrinacin, que en el da de la fiesta de la advocacin se convierte en el ?espacio sagrado.?
Ameigeiras analiza ese fenmeno diciendo que ?el itinerario del peregrino es una metfora de la vida profana y lo que da sentido a
esa vida. Pero la peregrinacin tambin involucra una apreciacin especial del lugar sagrado, del sentido final del encuentro, de la
realidad y peculiaridad del santuario? (Cfr. AMEIGEIRAS, A.R., 2000, p. 125).

El espacio por donde se transita es significativo para cada peregrino. Deja de ser cualquier lugar y pasa a ser ?el lugar? por donde se
camina solo y a su vez junto a otros. Aqu hay una espiritualidad mariana fruto de la relacin vital de cada persona con la Virgen la
cual es necesario ahondar para conocerla con mayor asertividad. Por tanto, "(?) la piedad del pueblo cristiano ha visto siempre un
profundo vnculo entre la devocin a la Santsima Virgen y el culto a la Eucarista; es un hecho de relieve en la liturgia tanto
occidental como oriental, en la tradicin de las Familias religiosas, en la espiritualidad de los movimientos contemporneos incluso
los juveniles, en la pastoral de los Santuarios marianos Mara gua a los fieles a la Eucarista (RM 44c)".

Los resultados de las investigaciones sobre la fe mariana popular (Cfr. SILVEIRA, M. P., p. 293-302) mostraron la escasa formacin
del pueblo sobre el contenido teolgico de la celebracin de la liturgia Eucarstica, que es la mxima fiesta, la cumbre a la cual

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tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo es la fuente de donde emana toda su fuerza (Cfr. SC 10). El camino interior de
oracin personal con Mara intercesora, a travs de las diversas expresiones de fe mariana contribuye al encuentro con Jess en la
Eucarista, pues: "la religiosidad popular, que se expresa de formas diversas y diferenciadas, tiene como fuente, cuando es genuina,
la fe y debe ser, por lo tanto, apreciada y favorecida. En sus manifestaciones ms autnticas, no se contrapone a la centralidad de la
Sagrada Liturgia, sino que, favoreciendo la fe del pueblo, que la considera como propia y natural expresin religiosa, predispone a la
celebracin de los Sagrados misterios (DPL 4)".

Uno de los principales desafos de la mariologa consiste en que muchos de los participantes de la liturgia popular simblica, quedan
con sus expresiones de fe mariana personales y por desconocimiento no acceden a la fiesta de la Resurreccin, Mysterium Paschae.
La participacin litrgica debe ser en lo ms profundo Participatio Die, participacin en Dios, en la vida, en la libertad. Esa
participacin no se agota en el acto litrgico, por eso es necesaria la educacin y la prctica para que no se viva ?desde afuera? como
un espectculo, sino desde dentro del Misterio. La celebracin litrgica no es un momento aislado que cuando termina no se
incorpora a la vida. Toda la existencia tendra que estar vivificada mediante la misma celebracin, empezando por la propia vida
espiritual, que estar siempre impregnada de la presencia de Dios, a travs de la celebracin litrgica, desde el momento en que no
puede haber dicotoma entre el celebrar y el vivir (Cfr. FLORES, J.J., 2003, p. 292). El desafo es hacer que realmente la liturgia sea
el espacio de unin de la lex orandi, la lex credendi y la lex vivendi.

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