NTRU ACEASTA VOR CUNOATE C SUNTEI UCENICII MEI, DAC VEI AVEA DRAGOSTE UNII FA DE ALII (IOAN 13,

35)

PUBLICAIE A BISERICII ORTODOXE DIN REPUBLICA MOLDOVA

Apare din 1995 Nr. 9-14 (87-92), mai, iunie, iulie 1999

. P. S . V L A D I M I R L A 2 5 D E A N I
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
DIN
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456

DE SLUJIRE PASTORAL I 10
123456789012345678901234567890121234567890123456
CUPRINS
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456
123456789012345678901234567890121234567890123456

180 DE ANI DE LA SFINIREA

BISERICII SF. GHEORGHE DIN ANI DE SLUJIRE ARHIEREASC
CHIINU
SFINIREA BISERICII DIN SCURT SCHI BIOGRAFIC
BEGHIOZ
PAG. 2 nalt Prea Sfinitul unde clasele a IX si a X
Mitropolit Vladimir le-a absolvit n limba
(Cntrean) s-a nscut la ucraineana n 1969. Au
18 august 1952 n satul urmat apoi studiile la o
MARELE PEDAGOG Colencui, raionul Hotin, scoal tehnico-
J.A. COMENIUS DESPRE regiunea Cernui profesional ntre anii
EDUCAIA RELIGIOAS (Ucraina) ntr-o familie 1969-1970, iar dup
PAG. 3 cretin ortodox, primind aceea serviciul militar
numele de botez Nicolae. la Sevastopol n trupele
Tatal Vasile, de profesie de marin.
pdurar, nscut n 1921, La revenirea din
CULTUR I SFINENIE mama Vera, nscut n armat a plecat la
PAG. 4 1932, actualmente sunt Smolensk la P.S.
pensionari i locuiesc la Teodosie (Proiuk), unde
Colencui. slujea ca paracliser.
MICAREA Din frageda copilarie ntre anii 1973-1974
H A R I S M AT I C - frecventa mpreun cu a lucrat ca ofer la
CRETINISM SAU mama biserica nlrii Direcia Eparhial din
O C U LT I S M ? Domnului din satul natal. Smolensk, slujind n
PAG. 5 Mama era cntrea la calitate de ipodiacon a
corul bisericesc, mpreun Episcopului de Smolensk
cu surorile i rudele sale. i Veazemsk Teodosie,
ACTUALITI Micul Nicolae se afla n actualmente Mitropolit
altar sau n paracliser, ca de Omsk i Tarsk. (Cu
SE POATE OARE s nu fie observat i sa-i P.S. Teodosie se cunoscu
SRBTORI ZIUA DE 1 creeze astfel probleme nc de cnd acesta era
MAI? preotului, accesul copiilor Episcop al Cernuilor si
PAG. 6 la biseric fiind interzis pe Bucovinei).
atunci de ctre autoriti. La 22 mai 1974, n
Tot acolo se mrturisea i Catedrala Adormirii
ESTE NGDUIT DE se mprtea. Maicii Domnului din
BISERIC DESHUMAREA Bunicul dup mam, Smolensk a fost hirotonit
I RENHUMAREA Nicolae, deseori l invita
OSEMINTELKOLOR? de ctre P.S. Teodosie
la cantonul silvic din pdure pe studiu, Nicolae a fost n pelerinaj n
repetate rnduri la vestita Lavr a ntru diacon (celibatar). La 22 mai
A MILUI printele Ioan, preotul locului, cu 1976, n aceeai Catedral a fost
NSEAMN A FI OM! care purta lungi convorbiri despre Adormirii Maicii Domnului de la
credin, iar uneori, n iernile geroase Pociaev, regiunea Ternopol, hirotonit de ctre Vldica Teodosie
PAG. 7 mpreun cu mama sau bunicul, ntru iereu (preot) i numit chelar
i ntroienite, cnd nu se putea ajunge
la biseric, bunicul i aduna n jurul pstrnd despre aceasta dulci i (econom) al Catedralei, funcie pe
sobei pe toi nepoeii i le citea Sfnta nesterse amintiri. care a ocupat-o pna la 1 martie
CURIER INTERNAIONAL Scriptur sau Vieile Sfinilor. n anul 1959 parinii l-au dat la 1981.
PAG. 8 nainte de scoal i n anii de coala moldoveneasc din localitate, Continuare n p. 6

A D U C E M
STIMAI CITITORI!
N T I S T T T O R U L U I
CU BINECUVNTAREA .P.S. VALDIMIR,
MITROPOLIT AL CHIINULUI I AL NTREGII BISERICII ORTODOXE DIN
MOLDOVE, REAPARE ZIARUL CURIERUL ORTODOX M O L D O VA , N A LT P R E A
(DEOCAMDAT NUMAI VARIANTA ROMN).
DUP CUM A FOST INFORMAT REDACIA, S F I N I T U L U I M I T R O P O L I T
CURIERL ORTODOX SE VA BUCURA DE TOT V L A D I M I R C A L D E I S I N C E R E
SPRIGINUL .P.S. VLADIMIR.
TOI CRETINI DORNICI DE LECTURI F E L I C I T R I I - I D O R I M D E L A
FOLOSITOARE PENTRU SUFLET POT S-I D O M N U L S N TAT E I N T R U
PERFECTEZE ABONAMENTUL LA ZIARUL CURIERUL
ORTODOX LA ORICE OFICIU POTAL DIN REPUBLICA T O AT E B U N S P O R I R E N T R U
MOLDOVA.
M U L I I FERICITI ANI!
CONDIIILE DE ABONARE AU RMAS ACELEAI.
2 viaa intern mai, iunie, iulie 1999

180 DE ANI DE LA SFINIREA BISERICII

SFNTUL GHEORGHE DIN CHISINU
Prot. Nicolai Florinski, Parohul bisericii
Sf. Goerghe
La 15 mai 1999 la biserica
Sf. Gheorghe din Chiinu s-a
srbtorit jubileul de 180 de ani
de la sfinirea lcaului sfnt.
Lucrrile de construcie a
bisericii au fost ncepute n anul
1814 n partea istoric a oraului,
graie strdaniilor neobositului om
de stat i mitropolit Gavriil
Bnulescu-Bodoni, in perioada
cnd la tronul Imperiului rus se
afla arul Alexandru I.
n scopul unei bune
organizri bisericeti a eparhiei din
nou nfiinat din Basarabia
mitropolitul Gavriil 1 invit ca
ajutor, cu aprobarea Sf. Sinod, pe
arhimandritul Ioanichie (Ioan
ilov) de la Lavra Alexandru
Nevski din Petersburg, un om de o
cultur i un talent deosebit, fapt
care merit, pe bun dreptate, s
fie pomenit n cele ce urmeaz.
Arhimandritul Ioanichie,
un fidel slujitor bisericesc, a
ctigat ncrederea mitropolitului,
care fcuse cunotin cu el, dup
ct se pare, nc pe cnd acesta se
afla la mnstirea Neam, unde
viitorul arhimandrit era n
ascultare din 1793. n anul 1805
printele Ioanichie este repartizat
la Lavra Alexandru Nevski. Iar
peste civa ani, la solicitarea
mitropolitului Gavriil, Exarhul
Moldovei, Valahiei i Basarabiei,
printele Ioanichie sosete la
Chiinu pentru a face ascultare
ntr-o noua calitate. Astfel, de
atunci el i devine persoana de
ncredere a mitropolitului Gavriil.
n Chiinu, dup proiectul bisericeasc parohial din
printelui Ioani?hie, se zidete Chiinu.
cldirea Mitropoliei cu biserica n vara anului 1940 asupra
cruciform, Seminarul de teologie oraului s-a abtut un cutremur
i biserica Sf. Gheorghe. de pmnt de mare intensitate. Iar
La mnstirea Cpriana se pentru biserica Sf. Gheorghe
construiete o cldire cu dou urmrile calamitii au fost destul
niveluri, iar n oraul Tighina de grave, fiind distrus complet
biserica Schimbarea la fa. cupola central, iar clopotnia i
Arhimandritul Ioanichie a fost nu pereii s-au ales cu mari crpturi.
numai un duhovnic iscusit pentru ns cu eforturile sporite ale
seminariti, dar i un bun pedagog slujitorilor altarului i a mirenilor
la obiectele de matematic, alge- au fost colectate jertfe materiale
bra, fizica, geografia i desen. El de la ntreaga populaie a oraului,
era responsabil la biblioteca fapt care a fcut posibil, n
seminarului teologic, deinnd decursul verii, efectuarea
consecutiv funciile de ef al lucrrilor de restaurare, astfel
primei tipografii bisericeti i ad- biserica fiind complet restabilit.
ministrator financiar al Societii Cu nousprezece ani mai trziu,
Biblice din Basarabia. Iar n a survenit o alt tragedie, aceast Biserica Sf. Gheirghe din
decurs de 23 de ani a mplinit afectnd majoritatea lcaelor Chiinu
funcia de stare al mnstirii din sfinte, inclusiv biserica Sf.
Gheorghe, care n 1959 este vineri se citete acatistul i
nchis. sfinirea apei dinaintea icoanei
Pe parcursul a treizeci i unu Maicii Preacurate din Kazan. n
de ani cldirea a fost n posesia vara anului 1994 consiliul
diferitor stpni: a gzduit, din parohial a reuit s rectig
pcate, un atelier de reparaii cldirea fostei coli spirituale
auto, mai apoi o magazie i parohiale, unde n prezent se
depozitul ministerului de cultura. amenajeaz o ncpere cu
La 1 aprilie I990, la cererea baptisteriu pentru oficierea Sf.
insistent a comunitii ortodoxe Tain a Botezului.
rusofone credincioilor li s-a Tot aici se afl i sediul colii
retrocedat biserica, iar paroh a duminicale, care a luat fiin o
fost numit protoiereul Nicolai dat cu redeschiderea bisericii.
Hrbov, unde s-a manifestat i- Florinski, care mpreun cu Biserica dispune i de o bibliotec
n calitate de arhitect talentat. consiliul parohial au nceput care numr circa dou mii de
Acolo, la vrsta de 73 de ani, lucrrile de reconstruire i exemplare de literatur cretin-
svrete calea sa pmnteasc, restabilire a bisericii pe jumtate ortodox. Din 1995 pe lng bi -
fiind nmormntat dup altarul drmat i devastat. ntr-un seric a fost iniiat i
bisericii cu hramul Adormirea termen destul de scurt s-a realizat funcioneaz pn n prezent un
Maicii Domnului reparaia, iar la 6 mai, stil nou, la grup al Surorilor de caritate,
La nceputul primverii, n prznuirea hramului, biserica Sf. care vin n ajutorul multor
anul l8l9, construcia bisericii Sf. Gheorghe a fost sfinit a doua oameni bolnavi i btrni. n vara
Cheorghe a fost terminat, iar n oar cu binecuvntarea I. P. S.
sptmna Vameului i a Vladimir, episcop al Chiinului i anului 1998 s-au efectuat lucrri
fariseului s-a oficiat sfinirea al ntregii Moldove de ctre de reparaie capital exterioar.
lcaului de ctre mitropolitul parohul soborului catedral n prezent la biserica Sf.
Gavriil mpreun cu protoiereu1 Mina Palihovici. n Gheorghe lucreaz trei preoi,
arhimandritul Ioanichie i anul 1992 se nal catapeteasma, care sub ocrmuirea spiritual a
protoiereul Gheorghe Stavrache, se zugrvesc icoanele, iar n ierarhiei bisericeti i mplinesc
primul paroh. Puin mai trziu perioada anilor 1993 pana n 1997 misiunea de slujire poporului
aici a fost numit pentru slujire se realizeaz pictura mural. n dreptcredincios.
nc un preot i un dascl, care februarie 1994 este sfinit al Prot. Nicolai Florinski,
oficiau serviciile divine n limbile doilea pristol n cinstea icoanei
romn i rus. Pe lng aceast Maicii Domnului din Kazan. De la parohul bisericii Sf.
biseric se deschide prima coal redeschiderea bisericii n fiecare Gheorghe, Chiinu

Sfinirea bisericii la Beghioz Adormirea Sfintei

La 13 iulie, locuitorul satului
Baghioz din sudul Basarabiei au
participat la o frumoas srbtoare legat
de finisarea construciei noului loca de
cult, astfel clopotele bisericii din sat au
nceput s bat. Jertfind puinul pe care-
l aveau oamenii de la Beghioz -au
salvat credina proprie i sper c au
salvat i credina urmailor lor.
Materiale de construcie a donat
i bacanul Gguziei Gheorghe
Tabuncic. Slujba de sfinire a noi
bisericii a fost oficiat de episcopul
Cahulului i al Cuenilor Anatolie,
nsoit de un sobor de preoi. n opinia
P.S. Anatolie, deschiderea de biserici este una
din principalele ci de lupt mpotriva sectelor.
Cci, dup cum a afirmat ierarhul, sectanii
folosindu-se de starea material i spiritual
grea a poporului, vin i momesc cu cte
ceva oamenii, i acetia cad n capcan,
de unde pe urm e greu s fie readui din
nou la ortodoxie.
i Dreptei Ana
Sfnta Ana, dup tradiia Bisericii, s-a fcut
strbuna Domnului nostru Iisus Hristos dup trup i
se trgea din seminia lui Levi, fiic fiind lui Natan
preotul i a Mariei, femeii lui. Natan a pstorit cu puin
nainte de Irod cel Mare i a avut trei fete: Maria,
Sovi i Ana. i a mritat pe Ana, n inutul Galileei,
cu dreptul Ioachim. i, ea a nscut, prin rugciune,
pe Maria, Nsctoarea de Dumnezeu.
Iar Sfnta i Dreapta Ana, a crei adormire o
prznuim astzi, dup ce a nscut pe Fecioara Maria,
pe nceptoarea mntuirii noastre i Maica Domnului,
i a druit-o pe ea s fie crescut la templu, ca pe un
dar fr de prihan, a trit cealalt vreme a vieii sale
cu postiri, cu rugciuni i cu faceri de bine ctre cei
lipsii i aa s-a dus ctre Domnul.
Pomenirea adormiriii Sfintei i Dreptei Ana se
svrete de Biserica Ortodox la 25 iulie stil vechi.
mai, iunie, iulie 1999 religia i coala 3

Din anul 1995 publicaia Curierul disciplin. mpotriva studierii religiei n coal nvmnt i mijloace de informare n mas,
Ortodox a dus o lup consecvent pentru s-au pronunat reprezentanii fraciunii Gheorghe Duca, a prezentat un raport pozitiv.
rentroducerea studierii religiei n coal. Anul comunitilor care au i nvocat nclcarea El a propus, ns, ca religia s fie introdus ca
acesta se pare c problema poate fi disciplin obligatorie numai n
rezolvat pozitiv, graie unei pri 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 nvmntul primar, fiind predat
contiente a parlamentului actual. 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 de ctre nvtor. Eventualele
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
Astfel, vineri, 25 iunie, n cadrul 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 cheltuieli n acest scop ar intra n
edinei plenare, Parlamentul a votat 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
Se pare c religia va
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 prevederile bugetare existente, a
n prima lectur un amendament la 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 precizat Gheorghe Duca.
Legea nvmntului, conform cruia 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 n prezent religia este predat
religia va fi studiat n coal. 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
fi stidiat n coal
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 facultativ n 35 de coli ale
Vicepreedintele Parlamentului Iurie 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 republicii, circa 8 mii de elevi
Roca a menionat c oportunitatea 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 studiind deja acest obiect. De altfel,
acestui act deriv din procesul constant 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 necesitatea rentroducerii studierii
de degradare moral a societii. 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789
religiei n coal este justificat i
Studierea religiei n coal ar opri de radiografia confesional a
decderea moravurilor. Potrivit proiectului de
lege, elevii care nu au atins vrsta de 16 ani libertii contiinei cetenilor, la care s-au Republicii Moldova. Peste 95 la sut din
pot frecventa orele de religie, dac prinii sau adugat i unii reprezentani ai Blocului populaia rii sunt cretini ortodoci.
tutorii lor nu se mpotrivesc. La atingerea pentru o Moldov Democartic i Prosper, Ortodoxia fiind temelia pe care s-a constituit
majoratului, elevii urmeaz s decid singuri n special deputatul Alexei Tulbure. identitatea populaiei romneti din acest
dac doresc sau n u s studieze aceast Preedintele Comisiei pentru cultur, tiin spaiu georgrafic.

Printele pedagogiei moderne s-a
manifestat ca un optimist n ceea ce privete
posibilitile fiinei umane de a se perfeciona
prin intermediul educaiei. Dac exist vreun
mijloc de a tmdui geniul uman corupt, acesta
const n educaia atent i grijulie a tineretului.
Conform opiniei sale, toi oamenii au dreptul i
datoria s cunoasc totul despre
tot (adept al pansofiei).
Marele umanist ceh a teoretizat n Didactica
Magna aproape toate principiile didactice, a
intuit permanena educaiei i a anticipat cerina
integrrii cunotinelor n numele adevrului
divin. El vede predarea tuturor obiectelor de
studiu ca parte integrant a adevrului total al
lui Dumnezeu, fcndu-i pe elevi capabili s
intuiasc unitatea dintre revelaia divin i
descoperirea uman personal. Are o concepie
interesant n legtur cu sorgintea cunoaterii,
plasndu-se pe aliniamentele unui armonism
metafizic (G. G. Antonescu, 1939, p. 139), prin
care se pstreaz continuitatea dintre percepie,
raiune, revelaie. Adept al educaiei n
conformitate cu natura, el ne ndeamn s lum
exemplu de la natur, care nu foreaz nimic,
sufletul raional, n folosul vieii venice; al
treilea loc aduce mplinirea i pentru cele dou
anterioare (p. 21). Aceast etapizare a ntruprii
perfeciunii n fiina uman merit toat atenia
noastr.
Menirea ultim a omului este dobndirea
fericirii venice n comuniune cu Dumnezeu.
Cerinele nnscute ale omului sunt:
a)s cunoasc toate lucrurile,
b)s fie stpn peste lucruri i pe sine i
c) s raporteze totul i pe sine nsui la
Dumnezeu, izvorul tuturora. Aceste nsuiri sunt
coextensive cu trei caliti, spre care se aspir:
erudiia, moralitatea i religiozitatea (pietatea).
Prin erudiie se nelege cunoaterea tuturor
lucrurilor, meteugurilor i limbilor; prin
moralitate nelegem nu numai inuta extern, ci
ntreaga comportare extern i intern; prin
religiozitate se are n vedere acea veneraie
intern prin care spiritul omului se apropie i se
mbin cu divinitatea suprem.
Comenius a avut o concepie deosebit
de modern n legtur cu metodologia
i formele de realizare a nvrii.
G
Aceasta se realizeaz
O
prin meditaie, prin rugciune i prin intermediul
ispitei. Meditaia const n frmntarea continu,
atent i pioas a operei, cuvintelor i
binefacerilor Iui Dumnezeu. Rugciunea este
suspinarea deas i oarecum continu ntru
Dumnezeu, cu implorarea milei sale, spre a ne
ajuta i a ne conduce cu spiritul su. Ispita
(tentatio) nu este dect o cercetare repetat a
progresului nostru n pietate, fcut de noi nine
sau de altcineva.
Educaia religioas trebuie s nceap mai
devreme. Cnd copiii ajung la vrsta de a putea
fi instruii, atunci se va inocula nainte de orice
ideea c noi nu suntem aici numai pentru aceast
lume i, c elul nostru este eternitatea, iar viaa
aceasta nu este dect un stadiu de trecere, ca noi
s fim pregtii cum se cuvine pentru a intra cu
demnitate, n lcaurile de veci. Copiii vor fi
deprini cu ideea c tot ceea ce vd, aud, pipie,
fac i ndur se refer direct sau indirect la
D u m n e z e u .
Comenius pune accentul pe
dimensiunea practicaional a
formrii religiozitii. Este necesar
s formm cretini practicieni i nu

G
las totul s se desfoare normal, prin preponderent prin teoreticieni, chiar de la nceputul
subordonarea fa de legile intrinseci de aciune,
D A S A
instruciei, dac vrem s avem
dezvoltare a fiinei umane.
Comenius crede ntr-o abordare relaxat, E
plecnd
I
P EN I U cretini adevrai,
atenioneaz marele pedagog
ne

dar disciplinat a nvrii (K. Gangel, W.

E
L OM CA
ceh. Religia este ceva viu si
Benson, 1994, p. 149), care s-i ajute pe
E
R . C DU S
nu o pictur; ea i dezvluie

A
copii s nvee tiina, o moral aadar vitalitatea n efectul

M J.A E E IOA
autentic, s fie educai n su, dup cum o smn vie
evlavie astfel nct s se ncolete de ndat ce o semnm ntr-un
integreze optim i rapid n viaa
S P R IG pmnt bun (Comenius, 1970, p. 116). Credina,

prezent i s se pregteasc n
vederea accederii n lumea
viitoare. Dup el, scopul ultim al
omului se afl dincolo de lumea
aceasta: Tot ce suntem, ce facem, ce
gndim, vorbim, urzim, dobndim i
posedm nu este altceva dect o
anumit scar pe care ne urcm din ce
n ce mai mult, spre a ajunge ct mai sus,
fr ns s putem atinge vreodat suprema
treapt (Cumenius, 1970, p. 20). Comenius a
visat la o Republic cretin, n care toi s fie
unii prin cunoatere i credin. Dup aprecierea
lui Mayer, pedagogul ceh poate fi numit
gnditor ntru Dumnezeu; pentru el, Dumnezeu
este nceputul i sfritul oricrei educaii.
Fiecrui om i este sortit o via ntreit:
n pntecele mamei, pe pmnt i n cer. De la
primul nivel la al doilea ajungem prin natere;
de la al doilea la al treilea prin moarte i nviere.
n cel de-al treilea stadiu rmnem pentru
venicie crede Comenius. n primul loc
primim numai viaa i nceputurile micrii i
ale simirii, n cel de-al doilea primim viaa,
micarea, simirea i nceputurile cunoaterii, iar
n al treilea stadiu primim absoluta plenitudine
n toate. Primul i al doilea lca sunt
asemntoare unor ateliere, din care ntr-unul
se formeaz corpul, pentru nivelul vieii
urmtoare, iar n cel de-al doilea se formeaz
DE REL
de
la o baz
intuitiv
consistent.
persoan nva s scrie
scriind, nva s gndeasc
gndind i nva s memoreze
memornd. A folosit lecii unde metoda
demonstrativ a prevalat fa de cea expozitiv.
A scris un manual (Orbis Sensualium Pictus) n
care s-a folosit de imagini ca mijloace de
nvare. Fiecare capitol, din acest manual, ncepe
cu o imagine n care numerele corespund cu
rndurile numerotate n text. Elevul combin
partea oral cu cea iconografic pentru a ajunge
la idei abstracte.
Comenius se oprete ndeaproape asupra
metodelor de inoculare a pietii l religiozitii
(Comenius, 1970, pp. 112119). Cu toate c
pietatea este un. dar al lui Dumnezeu, inima
noastr poate fi nvat s-L caute i s-L
gseasc. Cutm divinitatea prin aceea c
observm urmele ei n toate creaturile. l urmm
pe Dumnezeu dac ne ncredinm cu totul
voinei sale, att n tot ceea ce facem, ct i n
suportarea a tot ceea ce i place. Aceast stare se
poate ctiga prin raportarea la trei repere: Sfnta
Scriptur, lumea i noi nine mai exact, cuvntul
lui Dumnezeu, opera sa i ndemnul su n noi).
Modul concret de a dobndi pietatea este ntreit:
iubirea i sperana vor fi formate i ntrite prin
practicarea lor, i nu la modul speculativ, abstract.
Se invoc necesitatea unei solidariti dintre
0 religiozitatea intern i cea extern, dintre credina
intim i gesticulaia exterioar. Cultul extern al
lui Dumnezeu const n vorbirea despre Dumnezeu,
n predic i n ascultarea cuvntului su, n cntarea
imnurilor religioase, n utilizarea sacramentelor i
a altor forme de cult publice sau particulare. Cultul
intern al lui Dumnezeu const n nencetata gndire
la prezena lui Dumnezeu, temerea i iubirea lui,
propria abnegaie i resemnare n minile lui
Dumnezeu, adic dorina vdit de a face i ptimi
tot ce-i place lui Dumnezeu. n timpul n care se
pred nvtura cretin se va avea grij s nu se
produc fapte sau comportamente contrare
preceptelor propovduite. Unitatea dintre cuvnt
i fapt este de o mare importan n formarea
pietii.
Religia, la Comenius, nu se reduce numai la
un obiect oarecare de studiu, ci reprezint o baz i
un principiu de organizare a programului educativ.
Ori de cte ori avem posibilitatea de a stimula
sentimentul religios, acest lucru trebuie realizat
indiferent c predm istorie, literatur sau chiar
tiine pozitive. Perspectiva interdisciplinar de
instruire este intuit i cerut de ntemeietorul
pedagogiei moderne.
Constantin Cuco
4 teologie ortodox
Printele Iustin Popovici
Nscut la 25 martie 1894,
de praznicul Bunei-vestiri, n
satul Branie din sudul Serbiei,
la Botez, a primit numele
Blagoe (de la Blagovesnik,
nume-le srbesc al praznicului
Bunei-vestiri). Prin prini -
Spiridon i Anastasia Blagoe
descindea dintr-o veritabil
dinastie sacerdotal, ivindu-se
pe lume ntr-o familie de preoi
din tat n fiu de nu mai puin
de apte generaii succesiv,
ntrerupt abia de tatl su.
ntre 1905-1914, tnrul
Blagoe urmeaz liceul, iar apoi
seminarul din Belgrad pe care-
l absolv n ajunul izbucnirii
primului rzboi mondial. nrolat
n armat ca infirmier auxiliar,
particip la luptele grele din anii
1914-1915 care au dus la
nfrngerea eroicei armate srbe
copleite de forele unite ale
coaliiei austro-ungare,
germane i bulgare. n
retragere, la Skodar, tnrul
Blagoe este tuns n monahism
de mitropolitul Dimitrie al
Serbiei, primind numele - care
se va dovedi iari predestinat
- Sfntului Iustin Martirul i
Filozoful.
mpreun cu un grup de
tineri studeni srbi
excepionali, printele Iustin
este trimis de mitropolitul
Dimitrie - prin insula Corfu - la
studii n Rusia i Europa. Dup
ase luni petrecute la Petrograd
n perioada zbuciumat care a
precedat izbucnirea revoluiei
din 1917 i n care a luat contact
cu efervescenta culturii i
filozofiei religioase ruse de la
nceputul secolului. i continu
pn n 1919 studiile la Oxford,
dup care vine la Atena. n 1926
devine doctor al Facultii de
Teologie din Atena.
ntors n Serbia, pn n
1934 - cu excepia anilor 1931-
1932 - printele Iustin va fi
profesor la seminariile
teologice din Sremski Karlovi
i Bitolia prednd aici Noul
Testament, patristica i
dogmatica.
Inspiraia fundamental
pentru printele Iustin erau
Sfinii Prini greci i bizantini,
citii masiv i studiai intensiv.
n 1932 i, respectiv, 1935
acesta va publica primele dou
volume (prolegomene i
nvtura despre Dumnezeu n
Treime i, respectiv, hristologia)
ale monumentalei sale opere:
Dogmatica Bisericii
Ortodoxe. Era prima
dogmatic modern care
revenea n for la adevrata
nelegere patristic a
Adevrului, Revelaiei i
Bisericii.
Pe lng lucrul la
Dogmatic, nainte de
izbucnirea celui de-al doilea
rzboi mondial, printele Iustin
a mai publicat n plin criz
economic, politic i spiritual
a Europei o serie de importante
articole i eseuri filozofico-
teologice - ele vor fi cuprinse
n volumele Abisurile
filozofiei (1957) i Omul i
Dumnezeul-om (1969) - eseul:
Progresul n moara vieii
(1933), un compendiu de
duhovniceasc a adevratului
cretin i monah. n scrisori
deschise celebre el a continuat
s denune deschis n termeni
extrem de duri aservirea
ierarhiei srbe regimului
comunist (1971) precum i
caracterul politic
angajamentelor ei panortodoxe
(1971, 1977) i ecumenice
(1974). i-a exprimat public
admiraia pentru aciunile i
opera profetic a lui Alexandr
Soljenin, ndemnnd deschis
la rezisten politic i spiritual
mpotriva comunismului i
ateismului oficial.
Teologie elementar (1939), n singurtatea chiliei sale
iar n ajunul rzboiului un nou de la Celie printele Iustin
studiu despre Dostoevski, Popovici a reuit s-i continue
Europa i slavismul (1940). vastul program de renovare
In timpul ocupaiei neopatristic a teologiei
germane, printele Iustin ortodoxe, finaliznd proiecte
triete drama poporului srb mai vechi i reuind s publice,
de regul cu mare ntrziere,
cotropit de naziti i tragedia
genocidului nfptuit de ustaii unele lucrri n Serbia sau n
strintate, ca de exemplu:
croai catolici din statul
fascisto-catolic al lui Ante eseul Concepia Sfntului
Pavelici i cardinalului Sava (svetosavlje) ca filozofie
Stepinak, asupra srbilor a vieii (Munchen, 1953),
ortodoci: 350.000 de srbi colecia de articole din anii 20
exterminai n lagre de tipul -30 sub genericul Abisurile
funestului Iasenova - filozofiei (Munchen, 1957)
Ausschwitz-ul srbesc reluat parial i amplificat n
200.000 deportai, 240.000 versiunea neogreac cu titlul
catolicizai cu fora. Omul i Dumnezeul-om
Dup rzboi, pentru (Atena, 1969), oper tradus i
intransigena sa moral n faa n romn (Sibiu, 1997) sau
comunismului i a lui Tito, n interveniile din Biserica
1945 este arestat i nchis, i Ortodox i ecumenismul
numai puin a lipsit s nu fie (Tesalonic, 1974). ntre 1972-
executat ca duman al 1977 apar n srbete cele 12
poporului . Eliberat, dar lipsit volume din Vieile Sfinilor;
de drepturi civile i religioase, monumentalul proiect la care
rtcete din mnstire n lucrase nc din anii celui de-al
mnstire. n cele din urm i se doilea rzboi mondial,
permite s se stabileasc la reprezenta o rescriere teologic
mica mnstire de maici i o adaptare contemporan dar
Sfinii Arhangheli din Celie perfect tradiional a vechiului
ntemeiat n secolul XIV de Synaxar bizantin completat
principele Dragutin lng cu noile martyrologii i
Valievo, unde va tri ca selecii reprezentative din
duhovnic, slujind zilnic Sfnta literatura hagiografic a
Liturghie i scriindu-i opera, Bisericilor ortodoxe locale.
pn la moarte. Era ns intens n ultimii ani a reuit s mai
supravegheat de securitatea publice traducerile srbeti ale
iugoslav, unde era adeseori Liturghierului
convocat pentru interogatorii Molitvelnicu-lui Mare, ca i
din cauza ieirilor sale a unei Cri de rugciuni, iar
misionare (neautorizate) n cu un an nainte de a adormi n
parohii i dieceze unde era Domnul a aprut cntecul
chemat la invitaia unor preoi su de lebd, amplul volum
sau episcopi curajoi. Cu toat III (ecleziologia) din
izolarea i atenta supraveghere, Dogmatica Bisericii
viaa ascetic i activitatea Ortodoxe (Filozofia ortodox
teologic difuzat n condiii de a Adevrului) (1978).
semiclandestinitate l-au fcut Printele arhimandrit
extrem de cutat de ierarhi, Iustin Popovici s-a stins din
clerici i credincioi ortodoci via n 1979 la mnstirea
srbi. n jurul lui s-a format un Celie n chiar ziua n care
cerc de ucenici, monahi ascei mplinea 85 de ani, de praznicul
i erudii, cu doctorate n Bunei-vestiri, adormind n
teologie la Atena, astzi Domnul nconjurat de aura
vrednici episcopi ai Bisericii real a unei autentice sfinenii.
Ortodoxe Srbe. Direct sau Mormntul su a devenit loc de
prin coresponden, printele pelerinaj. Dup chipul su s-au
Iustin a avut numeroi discipoli fcut deja icoane rspndite n
i prieteni n Europa i ntreaga lume ortodox. La
America, srbi, rui, greci (mai Sfntul Munte i s-au compus
ales la Sf. Munte Athos), tropare i condace. Iar recent,
episcopul Atanasie Jevtici,
francezi, care-i furnizau n
secret literatura filozofic i ucenicul su, a anunat c se
teologic de ultim or. sper ca numele printelui
Dei suporta nemijlocit Iustin s fie foarte curnd
rigorile sistemului totalitar i nscris ca sfnt n sinaxarul i
persecuiile poliiei politice, calendarul Bisericii Ortodoxe
printele Iustin n-a ncetat s- Srbe, i implicit n cel al
i manifeste critic i profetic Ortodoxiei
libertatea evanghelic i Nicolae Futei
mai, iunie, iulie 1999
Cultur i Sfinenie
n afara sfinilor nu exist cu privire la cultur. De aceea,
nvtori i pedagogi el nu recunoate cultura sau
adevrai, nici o cultur luminarea fr sfinenie i
adevrat fr sfinenie. Numai nu primete ca nvtor pe cel
sfntul este adevratul pedagog ce nu are sfinenie Nu cumva
i nvtor; numai sfinenia aceasta este raiunea rezervei
este adevrata lumin. Cultura lui i a nencrederii lui fa de
al adevrat, luminarea lumintorii moderni?
adevrat, nu sunt nimic De la nvtorii i
altceva dect iradierea pedagogii lui, poporul nostru
sfineniei. Numai sfinii sunt cu cere n primul rnd sfinenia.
adevrat luminai. Sfinenia Acolo unde nu o gsete, el tie
triete i respir prin lumin, c nu exist cultur. Contiina
iradiaz i acioneaz n lumin i concepia aceasta a culturii
Sfinind, sfinenia n acelai ca sfinenie, ca luminare de la
timp lumineaz i nva Exist lumina lui Hristos, a devenit cu
o anume identitate ntre timpul concepia poporului
sfinenie i luminare. n nostru ortodox. El nu vrea o
realitate, cultura nseamn cultur european epidermic,
luminare, luminare prin mecanic, o luminare
sfinenia n Duhul Sfnt, Care exterioar, ci vrea cultura
este purttorul i creatorul Sfinilor Prini i nvtori ai
sfineniei i al luminii i al Bisericii, cultura Sfntului
cunotinei. i, ntruct sunt Sava, care este n ntregime
sfinii i luminai de Duhul evanghelic, n ntregime
Sfnt, sfinii sunt i adevrai cretin, este a lui Hristos. Fr
nvtori i pedagogi. Dumnezeul-om Hristos,
Sfinenia este unire dup Ratsko ar fi rmas pentru
har cu Dumnezeu, adic unire totdeauna Ratsko i n-ar fi
cu Logosul cel venic, cu devenit niciodat Sfntul Sava,
sensul vieii i al existenei; adic Sfntul Lumintor al
tocmai n aceasta const Srbilor. Ca i toi ceilali sfini,
plintatea i desvrirea Sfntul Sava i-a cldit sfnta
personalitii i existenei sa personalitate pe temelia
omeneti. ascetismului: Domnul este
0 astfel de sfinenie luminarea mea i Mntuitorul
harismatic este sufletul meu (Psalm 26,1).
culturii. Fiindc, dac cultura Mntuirea omului de
nu ne descopere sensul cel pcat, ru i moarte prin Hristos
venic al vieii, mai este, oare, constituie adevrata cultur i
nevoie de ea? Mai bine s fii luminare a omului. Cultul plin
tigru n mijlocul junglei sau leu de evlavie i respectul fa de
n pustie dect un om lipsit de Sfntul Sava i fa de toi
cultura sfineniei sfinii mrturisete c pentru
Cultura fr sfinenie, poporul nostru omul nu poate
luminarea fr sfinirea n fi un nvtor, dac nu este
Duhul Sfnt, acestea le-a sfnt. ntreaga noastr istorie
inventat Europa n idololatria dovedete lmurit c numai
ei umanist. N-are importan sfinii au fost adevrai
dac aceast idololatrie se nvtori i lumintori i
manifest n cultul papei sau n numai pe ei i recunoate
cultul Bibliei, n cultul poporul nostru. n timp ce pe
mecanicii, sau n cultul modei noi, contemporanii lui, clerici
Adevrata cultur, ortodox i i laici, a i nceput s nu ne
evanghelic, lumineaz pe om mai recunoasc drept adevrai
cu lumina dumnezeiasc i-1 conductori i nvtori. Nu
conduce (lumineaz) spre tot cumva aceasta se datoreaz
i ceea ce este nemuritor i nou nine, care am trdat i
venic, dumnezeiesc i sfnt. am prsit concepia
Ea alung tot pcatul i biruie evanghelic, ortodox a
orice moarte i, de aceea, ea l poporului nostru cu privire la
curete pe om, l sfinete, l cultur, ca lupt pentru
face nemuritor, venic, sfinenie, pierzndu-ne n
nestriccios. labirintul facultilor i
Da, numai sfntul este universitilor scolastico-
adevratul nvtor i protestante?
pedagog, numai sfntul este Separat de sfinenie,
adevratul lumintor i opus Evangheliei, cultura
numai sfinenia este devine o tragic sforare
adevrata luminare. Acesta zadarnic. Lucrul maxim pe
este adevrul evanghelic pe care poate s-1 realizeze pentru
care 1-a descoperit Domnul i om o cultur superficial,
Dumnezeul nostru Iisus epidermic, este acela de a-1
Hristos i pe care 1-a pstrat schimba ntr-o fiar cu chip de
Ortodoxia. Ascultai poporul om, instruit, dar slbatic... n
nostru ortodox, ptrundei n vreme ce din adncul sufletului
sanctuarul sufletului su. Nu poporului nostru ortodox se
vedei c el a identificat ridic glasul: fr sfinenie nu
noiunea de cultur cu noiunea exist cultur i educaie; fr
de sfinenie, noiunea de sfini nu exist pedagogi i
nvtor (lumin-tor) cu nvtori. Nu este aceasta
noiunea de sfnt? Toate Evanghelia? Nu este aceasta
acestea poporul nostru ortodox Ortodoxia? i dac nu sunt
le-a personificat n persoana aceasta, atunci la ce mai avem
sfinilor i, ndeosebi, n nevoie de ele?
persoana Sfntului Sava, cel
dinti i cel mai mare sfnt,
Arh i m a n d r i t u l I u s t i n
lumintor i nvtor al lui. Popovici, Omul i
Aceast contiin a poporului
nostru ortodox este n acelai Dumnezeul-Om,
timp i concepia i criteriul lui Si b i u , 1 9 9 7 , p . 9 2 - 8 4
mai, iunie, iulie 1999
Din nihilismul acestui sfrit de mileniu
n care trim cu toi, s-au nscut o mulime de
secte i micri religioase, fiecare pretinznd
a fi singura cale de mntuire.
Duhul care inspir anarhie nu
poate fi un duh al comuniunii i al
unitii
Micarea penticostal modern dateaz exact
din ajunul Anului Nou 1900, ora 19.00. Preotul
metodist Parham i discipolii si, au hotrt
s se roage pn cnd vor primi Botezul
Duhului Sfnt, mpreun cu vorbirea n
limbi. Pe 31 decembrie 1900 ei s-au rugat toat
ziua fr vreun rezultat, pn cnd unei tinere
i-a venit ideea c din tot efortul lor lipsete un
element: punerea minilor. Parham puse
minile pe capul fetei i ea ncepu de ndat
s vorbeasc ntr-o limb recunoscut. La spirititii.
nceput cu reinere, renaterea harismatic
(harism - Dar al Duhului Sfnt, mprtit
fiecrui credincios dup voia Sa, pe care 1-au
avut apostolii i, dup ei, membrii ierarhiei
bisericeti prin hirotezie i hirotonie) ctig
cu timpul recunoaterea
oficial sau neoficial a
majoritii confesiunilor i se
Micarea harismatic-
mprtie rapid att n
America, ct i n afara ei.
Este evident faptul c n
spatele acestei micri se afl
cretinism sau ocultism?
un duh deosebit de puternic
i care este n stare, dac
gsete condiii favorabile, s
produc o mulime de
fenomene harismatice,
inclusiv vindecri, vorbiri n limbi, tlmciri,
profeii, la baza tuturor acestora aflndu-se
botezul cu Duhul Sfnt.
Totui, ce este acest duh? nainte de a cita
din declaraiile harismatice, trebuie s
menionm c exist un numr uluitor de mare
de secte penticostale, multe dintre ele nefiind
n comuniune unele cu celelalte. Deci este
evident c duhul care inspir o
asemenea anarhie nu poate fi un duh al
comuniunii i al unitii, dup cum afirm unii
dintre apologeii micrii harismatice.
n cadrul penticostalismului se atribuie o
importan exagerat vorbirii n limbi.
Departe de a fi druit liber i spontan, dup
cum s-ar cuveni unor daruri adevrate ale lui
Dumnezeu, vorbirea n limbi poate fi
provocat - avnd, prin urmare, un caracter
previzibil - de o anumit tehnic a
rugciunii concentrate n grup, nsoit de atmosfer spiritist se creeaz prin mijloace
cntri ce creeaz o atmosfer psihic foarte
sugestiv (Vine! El vine!), culminnd cu o
punere a minilor (care n Biserica
Ortodox, nc din primele veacuri, a fost
nlocuit cu Mirungerea) i care uneori nu este
altceva dect purul
efort fizic de a repeta la nesfrit
anumite cuvinte sau sunete dezarticulate.
Aceast practic nu are nimic
cu duhovnicia
O persoan a recunoscut dup ce a vorbit
n limbi:
Rosteam adesea silabe fr sens n efortul de
a-mi provoca fluxul rugciunii n limbi, efort
care, departe de a fi descurajat, este
recomandat cu zel de ctre penticostali. Iar
un teolog iezuit relateaz cum a pus n
practic aceste sfaturi: Dup micul dejun am
simit c ceva m trage aproape irezistibil
ctre capel, unde m-am aezat s m rog.
Lundu-m dup descrierea lui Zim, despre
cum a primit el darul limbilor, am nceput s
rostesc ncet, numai pentru mine: La, la, la,
la... Spre marea mea uluire, a urmat o
micare rapid a limbii i buzelor nsoit de
un sentiment extraordinar de devoiune
interioar.
Este clar c aceast practic nu are nici urm
de duhovnicie. E vorba de o tehnic
psihologic, din care lipsete cu desvrire
pocina, asceza sau rugciunea cretineasc,
fr de care nu exist mntuire i manifestare
a Sfntului Duh.
Satan poate aprea i ca nger
de lumin
Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues -
Glceava limbilor) arat c micarea cntece n care nu era loc dect pentru un
limbilor este o sublimat micare de a ctiga
puteri i experiene noi. Deci fenomenul
vorbirii n limbi nu este cel descris n Fapte,
ci probabil... este un fenomen mediumistic, de
natur spiritist, mediumul fiind persoana
dotat cu o anumita sensibilitate psihic,
care i permite s se transforme ntr-un mijloc
de manifestare a unor fore sau fiine i
nicidecum cu sufletele morilor, aa cum cred
n susinerea celor de mai sus vine i
comparaia tehnicilor i atitudinilor spiritiste
cu cele harismatice. Iat ce ne spune un
manual de spiritism referitor la o edin de
acest gen:
1. Pasivitatea: Activitatea unui spirit este
direct proporional cu gradul de pasivitate...
pe care l gsete la medium. Calitatea de
medium se poate obine... de oricine se
abandoneaz contient i deliberat, cu trupul
i voina, cu facultile psihice i intelectuale,
controlului unui duh satanic, care l
invadeaz.
2. Solidaritatea de credin. Toi cei de fa
trebuie s aib o atitudine mintal de
simpatie fa de medium.
3. Cercul magnetic: Toi cei de fa se prind
de mini pentru a
forma aa-numitul cerc magnetic.
4.Atmosfera spiritist: Att de necesara
artificiale, cum ar fi: cntri, muzic n
surdin i chiar rugciuni.
Cerinele de baz se regsesc toate n
cadrul adunrilor de rugciune harismatic:
1. Pasivitatea din edinele de spiritism
corespunde strii, numite n limbaj
harismatic un fel de abandon.
2. Solidaritatea de credin: este vorba nu
doar de simpla comuniune a credinei cretine,
ci mai ales de dorina de a vedea c se produce
fenomenul harismatic.
3. Circuitul magnetic este n
locuit cu punerea minilor, care servesc,
dup mrturia penticostalilor, drept canale
ale Duhului Sfnt.
4. Atmosfera harismatic, ca i cea
spiritist, se creeaz cu ajutorul intonrii
anumitor imne i rugciuni, de asemenea prin
bti din palme. Toate acestea duc la un efect
de intens excitare psihic.
Conform Tradiiei Ortodoxe, una din
trsturile de baz ale aciunii demonice este
aceea c ele imit permanent lucrarea lui
Dumnezeu. n aa fel, muli dintre cei care au
daruri mediumistice sunt ferm convini c
rmn buni cretini i c darurile lor sunt deprta de credin, lund aminte la duhurile cele
de la Duhul Sfnt.
E interesant faptul c reacia
care nsoete cel mai des botezul n Duhul
apologetica 5
Sfnt este rsul. Iat ce spune un credincios
catolic: Totul era aa de vesel nct, de acolo
de unde edeam pe podea, nu m puteam
abine s nu rd. Dm aici pentru comparaie
experiena iniierii la amanism a unui
eschimos: ntrziind prilejul acestei iniieri,
m trezeam deseori plngnd de nefericire,
fr s-mi dau seama din ce cauz. Apoi, tot
din senin, m cuprindea o bucurie att de
mare i inexplicabil i att de puternic, nct
nu m puteam abine s nu izbucnesc n
singur cuvnt: Bucurie! Bucurie!
Cu ocazia unui astfel de acces
extraordinar de bucurie misterioas am
devenit i eu aman (vrjitor). Simeam i
auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu
totul diferit. mi dobndisem iluminarea... i
nu numai c puteam vedea prin ntunericul
vieii din jurul meu, dar aceeai lumin
strlucitoare strbtea i din mine... i toate
spiritele pmntului, ale vzduhului i apelor
mrii veneau acum la mine, fcndu-se
ajutoarele mele.
Biserica Cretin Ortodox ne nva clar
c Satan poate aprea i ca nger de lumin.
Deci s nu ne surprind
faptul c att de muli
cretini creduli se las
de bun voie prad unor
astfel de practice pgne
i le interpreteaz pe
acestea ca fiind de esen
cretin.
Micarea
hartismatic
este o cincizecime fr pocin -
o cincizecime fr de Hristos
tim c penticostalismul a aprut la periferia
unui cretinism sectar, care pstreaz foarte puin
din atitudinea i credina autentic cretin i c
el este rezultatul unui experiment la care, cretinii
nu au avut nici o atribuie. Pn la nceputul
anilor 70, ns, nu a fost posibil gsirea unei
dovezi clare care s demonstreze caracterul
necretin al tririlor harismatice. Aceast
dovad s-a descoperit chiar n scrierile unui
apologet harismatic (Harry Lunn, Logos
Journal, Nov-Dec., 1971, pp. 44, 47). El ne
relateaz cazul unei persoane care primise deja
botezul, care vorbea n limbi i care ncuraja
pe oricine s doreasc i s caute acest botez.
Ea afirma, totodat, c nu a avut nevoie de
pocin in timpul experienei sale, i nu numai
c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase,
dar nici nu simea nevoia s renune la ele, iar
scriitorul concluzioneaz: 0 cincizecime fr
pocin - o cincizecime fr Hristos - iat ce nivel
de trire ating unii dintre noi astzi... Acetia sunt
oameni care au auzit c vorbirea n limbi exist
i, dorind s se identifice cu aceast experien
de nalt inut, ei caut persoana care s-i pun
minile pe capetele lor i astfel s obin
conectarea la adevrata cunoatere uor, repede
i bine, fr a mai fi nevoie de Hristos i de Crucea
Lui.
Dac astfel de experiene sunt la ndemna
celor care doresc senzaii nltoare, ieftine i
uoare, nseamn c nu exist nici o legtur ntre
ele i Hristos.
tim din Sfnta Scriptur i de la Sfinii
Prini c duhul vremurilor de pe urm nu va fi
unul de renatere spiritual i de revrsare a
Sfntului Duh, cum afirm micarea
harismatic, ci dimpotriv. Deci s fim foarte
ateni la pulsul acestui secol i s analizm cu
mult bgare de seam tot ce se ntmpl
mprejurul nostru, fiindc ...Duhul griete
lmurit c, n vremile cele de apoi, unii se vor
neltoare i la nvturile demonilor (I Tim.
4,1).
CORNELIU RUSNAC
6 actualitatea mai, iunie, iulie 1999

. P. S . V L A D I M I R L A 2 5
DE ANI DE SLUJIRE
PASTORAL I 10 ANI DE
SLUJIRE ARHIEREASC
SCURT SCHI BIOGRAFIC
(continuare din p. 1)
n anul 1978 a fost decorat cu medalia Cuviosului
Serghie de Radonej clasa I. n 1979 e decorat cu cruce
de aur i tot n acelai an, nsoindu-l pe P.S. Teodosie
ntr-o vizita n Polonia, a fost decorat de catre .P.S.
Mitropolit al Varoviei i a toat Polonia VASILIE cu
ordinul Sf. ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena.
ntre anii 1976-1981 a absolvit fr frecven
Seminarul Teologic de la Moscova.
n timpul slujirii la Smolensk s-a cunoscut
ndeaproape cu muli ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse
i cu ierarhi ai altor Biserici locale.
Sub omoforul Maicii Domnului de Smolensk
Odighitria i cu binecuvntarea P.S. Teodosie a
parcurs toate treptele slujirii bisericesti.
n 1981 s-a transferat la batin, n regiunea
Cernui, fiind numit de ctre Episcopul Cernuilor
i Bucovinei VARLAAM (Iliucenco) la 10 martie
1981 cliric al Catedralei Sf. Nicolae din Cernui, iar
n 1983 i secretar al Directiei Eparhiale, ridicat la rangul
de protoiereu.
ntre anii 1983-1989 a absolvit cursurile fr
Eparhiei i s-a acordat autonomie n treburile
bisericeti-administrative, gestionare, de
nvmnt i bisericeti-laice.
La 21 decembrie 1992 a fost ridicat de ctre
Patriarhul Moscovei i a toat Rusia, Sanctitatea
Sa Alexie al II-lea la rangul de Mitropolit.
n legatur cu primirea de catre Eparhie a
Tomos-ului de independen, aceasta s-a numit
n continuare Biserica Ortodox din Moldova sau
Mitropolia Chiinaului i a Moldovei. Titlul
Mitropolitului a devenit Mitropolit al Chiinului
i al ntregii Moldove.
n 1991 .P.S. Mitropolit VLADIMIR a
vizitat pentru prima oara ara Sfnta. ncepnd
cu anul 1989, n componenta delegaiilor
bisericeti i guvernamentale a ntreprins vizite
n 27 de tari ale Europei, Asiei, Americei i Africii,
svrind pelerinaje pe la multe locuri sfinte din
strintate.
Pe parcursul arhipstoririi Mitropolitului
VLADIMIR n Mitropolia Chiinului i
CATEDRALA
NATEREA
DOMNULUI DIN
CHIINU
Avnd n vedere necesitatea finalizrii
lucrrilor de restaurare i amenajare a
complexului catedral Naterea Domnului din
Chiinu, Guvernul republicii, printr-o hotrre
din 29 aprilie, curent, a acceptat propunerea de a
se institui Fondul pentru restaurarea i amenajarea
complexului catedral Naterea Domnului din
Chiinu.
Prin acelai document, Executivul a aprobat
componena nominal a Consiliului de conducere
al Fondului pentru restaurarea i amenajarea
complexului catedral Naterea Domnului n
frunte cu Prim-ministrul Ion Sturza, i apelul
Guvernului Republicii Moldova i Bisericii
Ortodoxe din Moldova ctre enoriai i oamenii
de bun-credin de a sprijini Fondul nou
constituit.

frecven a Academiei Teologice de la Moscova.
n anul 1987 a fost decorat de catre P.S. ANTONIE
Moscalenco, Episcopul Cernilor si Bucovinei
(actualmente Arhiepiscop de Ural i Guriev) cu pali.
La 29 noiembrie 1987 tot de ctre P.S. ANTONIE
a fost tuns n cinul monahal cu numele de VLADIMIR,
n cinstea Sf. ntocmai cu Apostolii Cneaz Vladimir
(ziua ngerului la 28 iulie stil nou).
La 7 ianuarie 1988 (la Naterea Domnului) a fost
decorat cu cruce de aur i pali i ridicat la rangul de
egumen.
La sarbatoarea Buneivestiri a aceluiai an, 7 aprilie,
a fost decorat cu cruce mpodobit i ridicat la vrednicia
de arhimandrit.
La aniversarea a 1000 de ani a ncretinrii Rusiei
e decorat cu a doua cruce mpodobit.
La 7 iulie 1989 la edinta Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Ruse este numit Episcop al Chiinului i
Moldovei.
Hirotonia a avut loc n Catedrala Artrii Domnului
din Moscova condus fiind de ctre .P.S. Mitropolit
IUVENALIE de Krutik si Colomensk, nsoit de 17
arhierei.
Din septembrie 1989 pn n anul 1995 a fost
membru al Comisiei Sf. Sinod pentru problemele
editurilor i presei bisericeti.
Ctre srbtoarea Sf. Pati n 1990 este ridicat la
rangul de Arhiepiscop. n urma solicitrii clerului
Eparhiei Chisinului i Moldovei, la 5 octombrie 1992
Moldovei, ncepnd din anul 1989 s-au deschis
mai mult de 700 de parohii (la 01.01.1998
Mitropolia avea 946 parohii), 28 de mnstiri i
3 schituri. n anul 1990 a fost fondat Facultatea
Teologic n cadrul Universitii de Stat din
Chiinu, care n anul 1995 e transformat n
Academia Teologic din Chiinu.
n anul 1990 a fost deschis Seminarul
Teologic din Chiinau i scoala de cntareti din
Chitelnia. Din anul 1995 .P.S. Mitropolit
VLADIMIR este concomitent Rector al
Academiei Teologice i Seminarului din
Chiinu.
Bisericii i-a fost transmis tipografia
municipal din or. Orhei. Au loc emisiuni
permanente la radio i TV naional. Se editeaz
publicaii bisericeti, functioneaz ateliere de
lumnri i icoane. Au fost deschise paraclise n
unitile militare i penitenciare.
n iulie 1998 .P.S. Mitropolit VLADIMIR a
fost ales membru al Comisiei pentru srbtorirea
a 2000 de ani de la Naterea Domnului de pe
lng Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse i al
Comisiei Prezideniale pentru srbtorirea acestei
date n Republica Moldova.
Din binecuvntarea .P.S. VLADIMIR pe
lng Mitropolie functioneaz o casa pentru copiii
orfani (52 de copii) i un azil de btrni (182
persoane).
Manifestri de
binefacere n
colonie
n Republica Moldova i ispesc pedeapsa
peste 14000 de deinui, dintre care majoritatea
sunt cretini ortodoci.
Organizaia Amnistia Social condus de
Valeriu Pelin, Tudor Ciorap i Gheorghe Casian,
susinui de Primria Chiinului, Departamentul
Instituiilor Penitenciare i de Biserica Ortodox
din Moldova au organizat la 11 aprilie o
manifestare de binefacere n coloniile din
republic.
n aceast zi i deinuii au simit bucuria
srbtorii gustnd i din cozonacul i oule roii
sfinite de un sobor de preoi din sectorul Ciocana
din Chiinu.
Deinuii aduc sincere mulumiri celor care
au contriduit la organizarea acestei manifestri.
O alt manifestare de binefacere cu tema
Porile deschise spre Biseric Sf. Arhanghel
Mihail, a fost organizat de aceeai Amnistie
Social la 17 aprilie la OC 19-6 din Soroca.
Tudor Ciorap

Nencrederea este este neleas i clar ziua cnd se cinstete dragoste se face apel la alternativ drumului vrjitoarele de tot soiul de
una din virtuile versiunea, potrivit creia amintirea Predicii de pe lupta de clas. n loc de crucii.Aceast stare de pretutindeni i fceau o
cretineti. A crede alegerea zilei de 1 mai e munte a Mntuitorului. unire n duh se ndeamn lucruri se dovedete a fi petrecere de pomina,
necondiionat fr a legat de demonstraia Aa dar, ziua solidaritii la soli- daritate n lupta nc i mai confuz, dac ambalndu-se ntr-un
cerceta, se poate doar in din Chicago. ne reamintim, dezm macabru(noaptea
Biserica-Mam. n rest, ns c n Evul Valpiurgic). n felul
ns, cretinul trebuie s aici e Mediu, n acesta conducerea
noaptea
Se poate oare srbtori
fie nencreztor. Dealtfel, oportun Internaionalei, de fapt, a
cretinii nu obinuiesc s urmtoarea nspre 1mai, atribuit zilei de 1 mai
se bage unde nu se ntrebare: se adunau asocieri necretineti i
distructiv-demonice.
ziua de 1 mai?
pricep. Atunci cnd oare data de
suntem ndemnai s 1 mai, cu Aa dar, nu v
grbii s primii felicitri
serbam ceva e necesar s excepia cu ocazia zilei de 1 mai,
ne punem ntrebarea: De evenimentelor deoarece oameni diferii
ce? din Chikago, v pot expune cu ocazia
ntrebarea aceasta nu o mai fi acestei srbtori urri
se recomand i n cazul f i i n d cu subtexte absolut
serbrii zilei de 1 mai. remarcabil prin ceva proletare devine o sfidare pentru felurite.
Pentru oamenii anume? contient -Evangheliei, salarii, iar
care nu cunosc destul de Dup cum tim, ca o alternativ Predicii demonstraia
bine istoria religiozitii conform calendarului de pe munte. de la 1 mai Anatol Ciuperc
din Europa Occidental catolic, data de 1 mai este n loc de devine o
mai, iunie, iulie 1999
n crile noastre de slujb
i n manualele de Liturgic i
Tipic nu gsim nici un fel de
meniune referitoare la slujba
care trebuie svrit la
deshumarea i renhumarea
osemintelor. Aceasta se
datoreaz faptului c, n
tradiia ortodox i n practica
dintotdeauna a Bisericii
noastre, deshumarea
osemintelor nu a fost un lucru
ntlnit cu regularitate. Ba,
dimpotriv, deshumarea i
renhumarea s-au practicat
numai n cazuri extreme, la
mare necesitate. nhumarea
celor repauzai este
considerat un act plin de
nsemntate, respectat cu
evlavie de ctre cei rmai n
via. Mormntul este socotit
locul de venic odihn. De
aceea, ar fi de
dorit ca
osemintele
celor rposai
s nu mai fie
Este ngduit de Biseric deshumarea
deshumate.
Dei n crile
i renhumarea osemintelor i ce slujb se
de cult care
c u p r i n d svrete cu aceast ocazie?
rnduiala
nmormntrii
nu se spune nimic despre o
pecetluire a mormntului, am-
vzut n diferite zone din ar
obiceiul ca preotul s fac
acest ritual al pecetluirii,
nsemnnd, la sfritul slujbei
dinainte de pogorrea sicriului
n groap, marginile acesteia,
cu semnul sfintei cruci i
rostind: Se pecetluiete
mormntul acesta pn la a
doua venire a Mntuitorului
Hristos, n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh.
Amin, dup care ia pmnt cu
lopata i arunc cruci
deasupra sicriului cu formula:
Al Domnului este pmntul i
plinirea lui, lumea i cei ce
locuiesc ntr-nsa.
Ct privete pecetluirea i
formula prin care se face
aceasta, ele sunt, fr ndoial,
improvizaii pe care crile de
ritual nu le amintesc sau nu le
prescriu. Ele sunt ns
interesante ca idee, pentru c
n mod firesc ar trebui ca
rposaii s rmn n locul punct de vedere legal, nu se
unde au fost nmormntai
pn la sfritul veacurilor i organelor
la a doua venire, cnd trupurile
vor nvia. Prin aceasta s-ar
arta i un respect fa de
naintaii notri la care, n
timp, ne vom aduga i cei
care le artm acest respect.
Practica pecetluirii este
probabil inspirata chiar din
pecetluirea mormntului
Mntuitorului, aa cum
istorisesc sfintele Evanghelii:
iar ei, ducndu-se, au ntrit
mormntul cu straj,
pecetluind piatra (Mald27,66).
Dei a existat i continu
s se respecte aceast
concepie c mormntul este
locuina sau casa de veci a
celui rposat, n care el trebuie
s-i gseasc odihn pn la operativ ca i cnd s-ar spa
a doua venire a Mntuitorului,
totui, datorit mprejurrilor
deosebite, lipsei de spaiu,
uneori lipsei de respect fa de
cei rposai, i tendinelor
secularizante, deshumarea i
renhumarea osemintelor este
o practic foarte frecvent. Ea
se ntmpl mai ales la orae,
n marile aglomerri de
populaie, unde, datorit lipsei
locurilor de veci sau a
spaiului pentru
nmormntare, deshumarea a
deve-nit ceva obinuit Dup
cum se tie, o bun parte din
spaiile rezervate nhumrii, la
aproape toate cimitirele din
capital sau din oraele mari,
este destinat nhumrii pe o
perioad de apte ani, cnd,
dac nu se face o prelungire a
actului, osemintele se scot i
se renhumeaz alturi de cel
nou nmormntat. Pe lng
acestea, exista situaii n care,
chiar la locurile de veci,
datorit dorinei familiei ca toi
cei rposai s fie la un loc sau
din lips de alt spaiu i uneori
pentru a nu mai face alte
cheltuieli, se nhumeaz cei
rposai mai dinainte, care,
obligatoriu trebuie s fi
mplinit apte ani, spre a fi
nmormntat alt membru al
familiei. La acestea se adaug
o alt situaie n care se
deshumeaz i renhumeaz
morii i anume practicat n
special n Moldova, dar i n
alte pri de ar, cnd dup i mai ales renhumarea de la
apte ani de la nmormntare
se face deshumarea si
renhumarea celui rposat, cu
o slujb special. De
asemenea, se mai ntmpl
deshumri i renhumri cnd
se strmut osemintele dintr-
o localitate n alta pentru a fi
aezate n cavouri de familie,
la un loc cu toi cei apropiai.
Ceea ce trebuie s tim
este faptul c deshumrile, din
efectueaz dect cu aprobarea
sanitare
competente, numai n sezonul
rece (noiembrie-aprilie) i
numai la termenele prescrise
de lege. Dac deshumarea nu
s-a fcut pan la un an, ea nu
mai poate fi fcut dect dup
apte ani. Deshumarea mai
poate interveni i n cazul
cercetrilor penale, cu ordinul
organelor competente.
N toate cazurile de
deshumri, se impune ns o
grij deosebit i un respect
fa de osemintele sau
rmitele pmnteti ale nmormntrii se face numai
celui deshumat n acest sens,
trebuie s spunem c, pentru
deshumare, nu este nevoie de
nici o slujb, ci se efectueaz
un nou mormnt. Osemintele
care se gsesc, se scot la
suprafa, se cur de
pastorala 7
pmnt, se spal cu ap i cu
vin, se ung cu ulei, de obicei Purttoarea de
mir i ntocmai
din cel binecuvntat la litie, se
pun ntrun scule de pnz
alb i se renhumeaz fie
separat, fie alturi de sicriul
celui nou nmormntat. cu Apostolii,
Maria
Trebuie s este ns o mare
grij ca s nu rmn afar
pari din osemintele
deshumate, ceea ce ar dovedi
o lips total de respect fa
de morii notri. Am vzut n
Magdalena.
cimitirele mari ale Capitalei,
cranii si pri ale membrelor
inferioare sau superioare,
rmase nenhumate i m-am
cutremurat la gndul c
repauzatul respectiv nu numai
c a fost tulburat din somnul
de veci, dar a ajuns i de
batjocur.
n privina slujbei care se
face la
renhumarea
osemintelor,
crile de
cult nu spun
nimic. Din
practica
pastoral i
din tradiiile Ierusalim. Biserica Sf. Maria
locale, am Magdalena
vzut c n
majoritatea cazurilor de Maria Magdalena a fost ucenic i
rposai deshumai, pentru a mironosi a lui Hristos, cea dinti i cea
fi nmormntai mpreun cu mai mare dintre toate ucenicile i
un nou rposat, la groap se purttoarele de mir. Era din Galilea, din
face o ectenie pentru cei mori, cetatea Magdala.
cu rugciunea de dezlegare i Fiind bntuit de patimi i necurate
cu venica pomenire, dup duhuri, ea ducea o via de desfru i de
care se stropete din vinul i ticloie. Auzind, ns, de Hristos i de
untdelemnul cu care s-a puterea propovduirii Lui, cea
stropit i cel nou rposat, cu aductoare de mntuire, pentru tot
aceeai formul; de asemenea neamul omenesc n sufletul ei s-a nscut,
se arunc cu rn asupra ca o flacr sfioas ndejdea c va fi
osemintelor, nainte de a fi izbvit de Iisus. Deci, mergnd la El, s-
aezate n mormnt. a nvrednicit de milostivirea Lui i El a
Ct privete deshumarea tmduit-o de toat stricciunea
luminndu-i cugetul cu lumina unei viei
apte ani, practicat n unele noi, din dumnezeiasca dragoste. Din
pri din ar, se obinuiete clipa aceea, Maria s-a fcut ucenic i
ca s se fac cu o slujb de urmtoare a lui Hristos i, mpreun cu
parastas, ceea ce este corect. alte sfinte femei, a slujit Domnului.
Obiceiul practicat i dorina O tradiie spune c Maria
membrilor familiei de a se face Magdalena ar fi pctoasa, care a uns
o nou slujb a nmormntrii cu mir picioarele Domnului, n casa lui
nu este corect i nici Simon Leprosul, i c era una i aceeai
justificat. Slujba persoan cu Maria sora lui Lazr. n
nmormntrii se face numai le clipa cea mai grea, a rstignirii, cnd
prima nhumare, n rest sunt Apostolii erau departe, Maria a rmas
soroace sau momente de lng crucea Mntuitorului. Iar atunci
pomenire, n care se oficiaz cnd Sfntul trup al Domnului a fost
slujba parastasului. aezat n mormnt, Maria Magdalena l-
Slujba nmormntrii nu a uns cu miresme, vrsnd multe lacrimi.
se svrete nici n cazurile Cu nerbdare a ateptat trecerea
de aa-zis nmormntare smbetei. Pentru multa ei credin, Maria
seac, adic a unui sicriu care Magdalena s-a nvrednicit a fi cea dinti,
nu acoper osemintele sau care a primit de la nger vestea nvierii
resturile pmnteti ale unei Domnului. i tot ea a fost cea dinti fiin
persoane, care a murit departe omeneasc, care La vzut pe Hristos,
de cas, i nici n cazul n care dup dumnezeiasca Lui nviere din mori.
aceasta este nmormntat n Dup nlarea la cer a Domnului,
alt parte, iar rudele cer s i Maria Magdalena a pornit alturi de
se fac slujba nmormntrii i Sfinii Apostoli n lupta plin de
n localitatea de batin, n primejdii, pentr8u rspndirea credinei
acelai timp cu nhumarea n semnnd n suflete cuvntul
localitatea unde se afl dumnezeiesc, pe care-l auzise din nsi
rmiele pmnteti. Slujba gura lui Hristos. O tradiie ne spune c
n apostoleasca ei strdanie, Magdalena
n prezena sicriului cu trupul ar fi ajuns pn la Roma, unde l-ar fi
nensufleit al celui rposat. luminat i pe mpratul Tiberiu despre
n rest, se face numai slujba Domnul Iisus, iar n drumul ei de
parastasului. ntoarcere de la Roma s-ar fi oprit la Efes,
slujind Sfntului Apostol Ioan, n
ostenelile lui de rspnditor al cuvntului
Pr. prof. dr. Nicolae lui Dumnezeu. Aa nevoindu-se aici, a
D. Nicula adormit n Domnul.
8 internaional mai, iunie, iulie 1999

VIZITA SANCTITII SALE ALEXEI II N IUGOSLAVIA

La 20 aprilie, anul curent, Patriarhul
Moscovei i al ntregii Rusii Alexei II a
fost ntmpinat la Belgrad de cteva zeci
de mii de srbi. El a sosit n zorii zilei cu
avionul n capitala iugoslav iar o ora mai
trziu slujea Sfnta Liturghie mpreun cu
Patriarhul Pavel al Belgradului i al ntregii
Serbii n cea mai mare biseric ortodox
din Balcani. Catedrala Sf. Sava a fost
nlat nc nainte de rzboiul din
Balcani, ns srbii nici acuma nu dispun
de resurse bneti pentru finalizarea
lucrrilor. Serviciile divine se svresc aici
doar la cele mai mari srbtori ortodoxe.
Astzi, aici, toi se rugau pentru pace.
Numrul oamenilor n dorina lor de a
participa la Sf. Liturghie este att de mare
nct imensa catedral deveniser
nencptoare i deaceea ultima parte a
serviciului divin s-a hotrt s se fac
afar, n aer liber.
n luarea sa de cuvnt n faa
credincioilor adunai n pia Sanctitatea
Sa a apus: Apelurile noastre de mai
nainte i cele cu prilejul Patelui
Occidental i Patelui Rsritean n-au fost
luate n consideraie de ctre conductori.
Noi ndjduim, c refugiaii, numrul
crora n prezent este considerabil att
n Muntenegru, n Macedonia, ct i n
alte ri, vor reveni treptat la locurile lor,
iar pacea trebuie s se instaureze pe acest
pmnt binecuvntat de Dumnezeu. Pe
parcursul ultimilor ani, in mai multe n Iugoslavia se opineaz, ca o asemenea
rnduri, am avut ocazia s intervin n susinere moral nu este mai puin
calitate de for conciliant, pacificatoare important dect propunerile politice ale
n Carabahul-de-Munte, n Cecenia i-n Rusiei n Balcani.
alte regiuni, dar i aici noi ne vom strdui
deasemenea s-i convingem pe toi n
vederea soluionrii pe cale panic a
problemelor existente, fr jertfe
omeneti.
Dup Liturghie patriarhul moscovit
a avut o ntrevedere cu preedintele
iugoslav Slobodan Miloevici, care
potrivit opiniei de aici, el nici pn acuma
n-a abandonat vechile sale idei comuniste,
iar n ce privete Biserica, a rmas fidel,
ca ntotdeauna, concepiei ateiste.
Srbii au avut dintotdeauna un
respect deosebit fa de preoii rui, iar
mulimea adunat n piaa din faa
catedralei Sf. Sava din Belgrad constituie Patriarhul s-a mai ntlnit i cu
o dovad n plus. Rugciunea pentru pace reprezentantul celeilalte pri, dialognd
a Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii cu liderul albanez Ibraghim Rugova.
Alexei II i a Patriarhului Pavel al Alexei II n aceeai zi a revenit la
Belgradului i ntregii Serbii s-a ncheiat. Moacova

PAPA IOAN PAVEL AL 2-LEA N ROMNIA

Vineri, 7 mai la Bucureti a sosit
pentru trei zile Papa Ioan Pavel al 2-lea.
La aeroportul din Bucureti
Sanctitatea Sa a fost ntmpinat de
conducerea de vrf a statului i de
Preafericitul Teoctist Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne. Peste 2 ore de la
sosirea la Bucureti Papa Ioan Pavel al 2-
lea i preafericitul Teoctist au sosit la Palatul
Patriarhiei unde fiind ntmpinai de un
numr mare de cretini, au oficiat o
rugciune n comun. n aceeai zi
ntistttorul Bisericii Romei a fost primit
la palatul Cotroceni de ctre preedintele
Romniei Emil Constantinescu.
Este pentru prima oar cnd
conductorul Bisericii Latine face o vizit
oficial ntr-o ar preponderent ortodox.
ntlnirea cu Alexandru Todea
Smbt, 8 mai, Sfntul Printe a
asistat la o Liturghie de rit bizantin oficiat
la catedrala romano-catolic Sf. Iosif din
Bucureti. Aici Sanctitatea Sa a adresat un
cuvnt de ncurajare greco-catolicilor
romni, care au avut mult de suferit n
timpul regimului comunist. Dar ia avertizat
s nu uite n relaiile cu Biserica ortodox
c este vorba de o Biseric sor (cea
ortodox).Ioan Pavel al 2-le a donat greco-
catolicilor un potir i un taler. La Liturghie
a fost prezent i unicul cardinal de origine
romn Alexandru Todea n vrst de 87
de ani. nainte de venirea la catedrala Sf.
Iosif, Ioan Pavel al 2-lea a vizitat cimitirul
catolic Belu din Bucureti i cimitirul
eroilor revoluiei, unde a oficiat o slujb de
pomenire a celor czui pentru credin i
libertate.
Tot n aceeai zi Sanctitatea sa a avut
o ntlnire cu Preafericitul Patriarh Teoctist
i cu membrii Sfntului Sinod
Slujba de pomenire la cimiturul Belu
al Bisericii Ortodoxe Romne. Prelaii au
semnat i o declaraie n care condamn
att exodul forat al civililor, ct i
bombardamentele ucigae. Aceasta fiind
considerat cea mai clar declaraie la care
a aderat un ierarh ortodox n care este
condamnat purificarea etnic i
bombardamentele aliailor n Iugoslavia,
declaraie care nu fusese prevzut iniial
n programul vizitei papei.
Duminic, 9 mai dimineaa, Papa
de la Roma a asistat la o Liturghie ortodox
svrit de Preafericitul Teoctist, n piaa
Unirii din Bucureti, pe locul unde va fi
ridicat o mrea catedral. Aici au avut
loc schimburi de daruri dintre conductorii Scimb de daruri ntre Papa Ioan Pavel
celor dou Biserici. n a doua jumtate a al 2-lea i Patriarhul Teoctist
zilei Papa Ioan Pavel al 2-lea a oficiat o
Liturghie n parcul Izvor din Bucureti.
La Liturghie a luat cuvntul Preafericitul
Patriarh Teoctist. Preafericitul a zis c simte
bucuria aflrii mpreun, dar simte i
durerea neputinei mprtirii mpreun.
Deaceea a chemat la rugciune pentru
unirea bisericilor cretine. Continentul este
afectat de o criz moral. Unde s-a nmulit
pcatul, acolo a prisosit i harul lui
Dumnezeu. Contiina pcatului dezbinrii
este un dar al lui Dumnezeu pentru cretinii
sec 20. Biserica Romn a fost i rmne
n sensul lucrrii ntru unitate cretin. Omul
modern nstrinat de Dumnezeu i poate
gsi echilibrul n comuniune cu Dumnezeu,
n Hristos i cu Hristos. Nu poate exista
convieuire dect prim bunvoin i
deschidere a cretinilor att pe plan
universal ct i pe cel local. Prozelitismul
nu poate s nu aduc a conflicte.
Credincioii catolici i greco-catolici
mpreun cu alte comuniti triesc n
mijlocul ortodocilor majoritar de sute de
ani. De multe ori au fost mpreun.
Divergenele izolate exist, dar
determinarea pentru o convieuire panic
este o convingere. Bisericile din Romnie
mpreun cu cretintatea European pot
forma sufletul pe care l caut Europa
contemporan, a subliniat Preafericitului
Teocrist.
La rndul su papa a salutat pe
credincioii din pia i le adresat urri de
bine. La aceast ntlnire conductorul
Bisericii Latine l-a invitat pe patriarhul
Teoctist n vizit la Roma.
Sfntul printe a fost impresionat de
credincioii care scandau lozinci pentru
unitate i vivat Papa (triasc Papa).
Cteva minute nainte de plecarea la
Roma
Dup o scurt ntrevedere cu
Patriarhul Teoctist i cu preedintele Emil
Constantiunescu n jurul orelor 20 Papa
a plecat cu avionul spre Roma. Astfel a
luat sfrit cea de a 85 cltorie a lui Ioan
Pavel al 2.lea, Romnia fiind a 117 ar
pe care a vizitat-o pn n prezent.
n opinia multor observatori aceast
vizit ar facilita aplanarea tensiunilor dintre
cele dou biserici. Papa venind n Romnia
pentru mbuntirea relaiilor cu Biserica
Rsritean. Sanctitatea Sa ncearc s
foloseasc prezena la marginea Balcanilor
pentru a ndeprta vechea nencredere a
ortodocilor n Vatican, nencredere care a
fost escaladat i de rzboiul n Iugoslavia.

MATERIALELE PUBLICATE REFLECT DOAR OPINIA AUTORILOR I GRADUL LOR DE DOCUMENTARE

Stimai cititori, dac ai citit ziarul i nu dorii s-l pstrai, transmitei-l la ali cretini, dar v rugm s nu-l folosii pentru necesiti auxiliare
Adresa redaciei: REDACIA: Tipografia Prag-3
Curierul Ortodox Bd. Traian, 3/1 Nicolae FUTEI - redactor -ef str. Spicului 94,
Publicaie Chiinu
Md-2060 Chiinu Moldova (Rep) Preot Vasile CIOBANU - secretar esponsabil;
n limba romn Tirajul: 3000
Preot Dimitru TOLICO - redactor tehnic;
Indice de abonare: 22034 tel. 77-25-33, 77-24-44 Comanda Nr.
Larisa EROV- redactor literar