Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
13,3-35)
P U B L I C A I E A B I S E R I C I I O R T O D O X E D I N R E P U B L I C A M O L D O V A
Apare din 1995 cu binecuvntarea PS Vladimir, Mitropolit al Chiinului i ntregii Moldove Nr. 4 (99) 25 aprilie 2000
Dar, spre regret, am vzut c i recenta vat n anul 1996, nu a fost a colii primare nr. 53 din or. Chiinu.
este aproape cu neputin s fii modifi- luat n vedere de legisla- Constana Cucu: Iisus Hristos a murit pe
U CA IA
IG
neles de cei care nu sunt n care torii notri, pur i sim- Cruce ca s ne elibereze din robia pcatelor. i
E
stare s neleag nite lucruri pe a plu s-a ignorat pr- mulumesc Domnului c mi-a dat via. l iubesc
L I
IT U D
L
mintea treaz. Astfel c dialogul 2. n loc de dat. M voi poci pentru greelile mele, ca s
T
capitol amintete de dialogul introdus obiectul Gabriela Nichifor: Cnd Adam i Eva au
E
surdului cu mutul. Starea Educaia moral-spiritual, nclcat porunca lui Dumnezeu, atunci au pierdut
A
mocrai, vor Legii 4. Biserica nu poate influ- Denis Cebotar: i mulumesc lui
P
aceast butur amar, servit Maria Mercaciov: Domnul ne-a dat via
poate fi credin reli- cu concepiile prinilor i noi trebuie s dm sufletul nostru n minile
gioas n dumnezei despre lume. cretinilor n ajunul nvierii
Domnului, cei de la Ministerul Lui i s facem mereu rugciune.
fali, la fel poate fi cre- Dac Constituia i Legea Dumitru Brailean: Eu i mulumesc lui
nvmntului i Educaiei spun c
din i abnegaie fa de o despre culte permite educaia sectanii nu vor avea acces n Dumnezeu pentru c m-a nvat s-mi iubesc
democraie fals, inventat dup religioas n coal, fie chiar i coal. chiar i dumanii, m-a nvat s m comport
chipul i asemnarea celor care facultativ, iar Legea nvmn- Dar oare poate numai frumos chiar i cu cei mai mici i mai sraci
o nscocesc. tului din 1995 cel puin permitea acest lucru s ne bucure, dac dect mine. i mulumesc Domnului c m-a
Aa se ntmpl c de la o elevilor s frecventeze cursul nici noi, ortodocii, nu vom nvat s nu m tem de nimic, chiar i de
vreme, n cuvinte i n minte facultativ ce aborda problemele avea acces la educaia reli- moarte, ci s am ncredere deplin n cuvintele
naintm spre Europa, spre educaiei moral-religioase, apoi gioas n coal? Lui i s pesc pe urmele Lui.
democraie, dar n realitate ne ultima redacie a Legii Hristos a nviat, Stimai cititori, prini, diriguitori ai acestei
ntoarcem la aceleai vremuri de nvmntului, fcut n anul domnilor parlamentari! ri, oare nu vi se pare c copiii ncearc s ne dea
trist pomin, cnd statul ne 2000, a spulberat toate spe- o lecie de sinceritate? Chiar s nu avem ce nva
dicta ce e bine pentru noi, ce s ranele pe care le mai aveam n Nicolae Futei de la ei?
citim, ce s gndim, cnd senti- privina predrii religiei n Liliana Trohin, nvtoare de religie.
4 teologie nr. 4 (99), 25 aprilie 2000
n misiunea Mntuitorului punctul Pcatul lui Adam const n dorina lui din invidie. dou ori, te vei lepda de Mine de trei ori
culminant coincide tocmai cu Patile. Cnd de a fi ca Dumnezeu. Legea lui Moise inter- Pilat ncearc s-L elibereze pe Iisus, (Mr. 14, 26-31).
spune c Israel a njunghiat mielul pascal, zice crearea de idoli i repetarea greelii lui folosindu-se de o stratagem diplomatic. Cnd Hristos se afla n curtea
Evanghelistul Marcu (14, 12) pune n evi- Adam. Legea e un pedagog care ne conduce Iar la srbtoarea Patilor, le elibera un arhiereului, o slujnic i spuse lui Petru: i tu
den faptul c se pregteau deja Patile lui la Hristos prin faptul c mpiedic idolatria i ntemniat pe care l cereau ei. Era unul cu erai cu Iisus Nazariteanul. El ns a tgduit
Hristos, iar arhiereii i btrnii cutau cu nelciunea. Dar cnd vine Hristos Fiul nu numele Baraba nchis mpreun cu nite zicnd: Nici nu tiu, nici nu neleg ce zici.
vicleug cum s-L prind i s-L omoare (Mr. mai e nevoie de ea, pentru c n El Dumnezeu rzvrtii, care n rscoal svriser Rspunsul lui Petru este foarte ciudat: neag
14, 1). Astfel Hristos e adevratul Miel pas- s-a revelat n deplintatea i n adevrul Su. ucidere... Iar Pilat le-a rspuns: Voii s v c ar fi fost mpreun cu Hristos i adaug c
cal ce trebuia njunghiat (I Cor. 5, 7). Iisus e Aceast revelaie n Fiul nc sub lege, aa eliberez pe regele iudeilor?. Ei iari au stri- nici nu nelege despre ce e vorba. E evident
nfiat ca mielul fr de glas, care nu opune nct Fiul este condamnat la moarte pentru c gat: Rstignete-L! (Mr. 15, 11-13). c el nu tie ce nseamn a fi cu
rezisten. Condus n faa Sinedriului, nu i- s-a declarat Fiul lui Dumnezeu, adic Convins c vocea poporului l va salva pe Nazariteanul. Petru a trit civa ani alturi
a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere Dumnezeu. Adam voia s devin Dumnezeu, Hristos, Pilat rmne uimit cnd poporul de Domnul, a nvat attea fraze de la El, dar
s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor deci legea lui Moise interzice o astfel de blas- cerea rstignirea Lui. Astfel, uimit, ntreab n realitate nu tia ce anume nseamn a fi cu
ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru femie i o pedepsete cu moartea. Vine poporul: Dar ce ru a fcut? Iar ei mai mult Hristos. Cel care mergea alturi de Domnul
smerenia Sa judecata Lui s-a ridicat i nea- Hristos i n mijlocul Sinedriului i reveleaz strigau: Rstignete-L! i Pilat, vrnd s era nc un om vechi. Cum poate ns un om
mul Lui cine l va spune? (Isaia 53, 7-8). La ntreaga Sa divinitate, iar pentru aceasta e fac pe voia mulimii, le-a eliberat pe Baraba, provenit din pcat, cu inima i mintea nen-
Sinedriu s-au adunat toi arhiereii, btrnii i condamnat la moarte. iar pe Iisus, biciuindu-L, L-a dat s fie rstig-
crturarii (Mr. 14, 53). Fiindc era dup Noi tim c din cauza falsei imagini a nit (Mr. 15, 14-15). APOSTOLUL PETRU
apusul soarelui, e puin probabil ca aceste trei
ramuri ale puterii Sinedriului s fi fost
lui Dumnezeu, Adam rupe relaia cu El,
creznd c Creatorul este nedarnic, gelos pe
Astfel, Hristos primete a doua con-
damnare ca rufctor n locul lui Baraba. De RENEAG+ BISERICA
reprezentate complet. Prin aceasta lucrurile Sale. Cnd Hristos este prins, data aceasta, poporul determin con-
Evanghelistul vrea s spun c e vorba de o scuipat, lovit, atunci se reveleaz n mijlocul damnarea. Iat ce nseamn a asculta mintea noit s fie cu adevrat cu Hristos? Petru voia
adunare mpotriva legii, pentru c e o aci- s-L iubeasc pe Hristos fr a fi atins de
une svrit dup apusul soarelui. Marele iubire. i noi ne gndim la Hristos fr a iei
preot, sculndu-se n mijlocul lor, L-a
ntrebat pe Iisus: Nu rspunzi nimic la tot
CU DOMNUL SPRE GOLGOTA din noi nine i a ne ncredina Lui.
Hristos a nvat c nu exist iubire
ce mrturisesc mpotriva Ta acetia? Iar El mai mare dect acia de a-i da viaa. i iat c
tcea i nu rspundea nimic (Mr. 14, 60). Sinedriului unui popor la momentul oportun Petru citeaz aceast
Hristos nu rspundea, pentru c dac ar fi adevrata necurit i incapa- nvtur (Mr. 14, 31), ca mai apoi, n faa
rspuns, ar fi fost acuzat acuzatorul. Procesul imagine a lui bil de dis- unei slujnice, toat certitudinea s se
expliciteaz aceast tcere a Mntuitorului, Dumnezeu. cernmnt! O prbueasc.
deoarece, dup cum spune Evanghelistul
Ioan, Dumnezeu pe Fiul Su n lume L-a
A c u m
oamenii con-
minte ptima nu
poate cunoate, APOSTOLUL PETRU
trimis nu ca s judece lumea, ci ca s se mn-
tuiasc prin El lumea (In. 3, 17).
templ
Dumnezeu
un poate fi doar
manipulat. SE RENEAG+ PE
Arhiereul l ntreab direct pe Iisus:
Eti Tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat?
iubitor, Care
Se druiete
Copleit de attea
frdelegi, de atta
SINE }NSU{I
(Mr. 14, 60-62), la care Mntuitorul deplin, dndu- nedreptate, Dup puin timp, slujnica spune celor
rspunde, unind dou pasaje din Scriptur Se n minile omenirea nu mai de fa: i acesta este dintre ei. Iar el a
(Ps. 110 i Daniel 7) prin care afirm c este unor oameni are inteligena pen- tgduit iari. Deci Petru neag i faptul
Fiul lui Dumnezeu, c este egal n putere ticloi i tru a judeca cine c este dintre ei, respectiv dintre acei uce-
deci este Creatorul Cerului i al pmntului nchii n pro- anume e vinovat. nici care mergeau cu Hristos. Se ntmpl din
i este Judectorul Universal Care va veni la priul pcat, n al doilea nou ceea ce s-a ntmplat n Facere cap.3 i 4:
sfritul lumii s judece cele 12 seminii ale chiar i proces, n care ruperea raportului dintre om i Dumnezeu i
lui Israel: Iar Iisus a zis: Eu sunt i vei slugile l Hristos este con- a celui dintre om i om. ntr-adevr Petru a
vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta pu- bteau cu damnat ca un negat i Biserica pe ucenici.
terii i venind pe norii cerului (Mr. 14, 60- palmele (Mr. rufctor, asistm i dup puin timp, cei de fa ziceau
62). Intenia arhiereului a reuit deplin: 14, 65). Astfel la o adevrat i iari lui Petru: Cu adevrat eti dintre ei,
Hristos a vorbit. n mijlocul Sinedriului odat cu prima real ispire a cci eti i galileean i vorbirea ta se
Hristos mplinete Teofania Sa deplin, re- condamnare la vinei oamenilor. aseamn. La care el a nceput s se
velndu-se Dumnezeu n deplintatea Sa. moarte a lui Hristos se creeaz condiiile pen- Pilat pune n faa poporului un criminal, blesteme i s se jure: Nu tiu pe omul aces-
Prin aceasta subliniaz dou aspecte ale tru restaurarea raportului Dumnezeu-om Baraba, alturi de Fiul lui Dumnezeu, Iisus ta de care zicei (Mr. 14, 70-71). Despre ce
divinitii: acela de a fi nceputul creaiei, ntrerupt n Facere 3. Prin aceasta Dumnezeu Hristos. Poporul alege libertatea pentru cri- fel de om vorbeau slujitorii? Evident c vor-
Creatorul, i de a se afla la sfritul ei ca reveleaz adevrata Sa imagine, dezvluie minal. Aceasta nseamn c Fiul lui beau despre Petru. E a treia treapt a
Judector. faa Sa de Iubire. Se desfiineaz astfel Dumnezeu i-a locul criminalului, c vina renegrii. Petru se reneag pe sine nsui.
PRIMA CONDAMNARE A
motivul care l-a ndemnat pe Adam s rup pentru care Baraba a fost condamnat Hristos
relaia cu Dumnezeu. i-a asumat-o. Care este acum primul crimi- PETRU SE REG+SE{TE
LUI HRISTOS REPAR+ A DOUA CONDAM-NARE nal, a crui vin a crescut de-a lungul gene-
raiilor? Cain care l-a ucis pe Abel, al crui PE SINE }N OCHII LUI
EVENIMENTUL DIN A LUI HRISTOS snge cere rzbunare. Hristos ia locul lui
Cain, lund asupra Sa ntreaga vin i HRISTOS
FACERE 2 REPAR+ EVENIMEN- absoarbe rzbunarea generaiilor. Astfel,
Cain se ntoarce n libertatea fiilor lui Dac omul este chipul lui Dumnezeu i
HRISTOS A NVIAT
NVIEREA DOMNULUI ISTORIE I MIRACOL
(nceputul n pag. 1) 3, 15), spun Apostolii ori de cte ori Dumnezeu n acelai timp. la cer n vzul Sfinilor Si Apostoli.
Un martor cu totul incontesta- vorbesc de Hristos i nvierea Sa. Iar Mntuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu n felul acesta, nviind din mori,
bil a lui Iisus care a nviat cu cnd erau oprii s o vesteasc, n-a fost niciodat lipsit de putere. Mntuitorul S-a descoperit ca ade-
moartea pre moarte clcnd, este rspundeau: Nu putem s nu grim Dar, vieuind ca om, ntr-o vrat Fiu al lui Dumnezeu, Domnul
Sfntul Apostol Pavel, care, pe dru- cele ce am vzut i am auzit desvrit smerenie si umilin, El i Mntuitorul nostru. Pe scaunul
mul Damascului, din adversarul cel (Faptele Apostolilor 4, 20). nu i-a artat puterea Sa divin. mririi, mpreun cu Tatl i cu
mai de temut al lui Iisus i al Certitudinea nvierii Domnului Numai n momentul nvierii din Sfntul Duh n ceruri ade i aici cu
cretinilor, ntlnindu-se i stnd de mori, El se arat ca Fiu al lui noi este, n toate zilele, pn la
vorb cu El, a devenit Apostolul nea- Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfritul veacului (Matei 18, 20).
murilor, marele propovduitor i Sfineniei, prin nvierea Lui din ntruct Mntuitorul a gustat
martor al nvierii Domnului: Hristos mori (Romani 1, 4). nviindu-L pe moartea pentru fiecare om (Evrei 2,
a murit pentru pcatele noastre dup Hristos din mori, Dumnezeu L-a 9), oamenii toi au fost rscumprai
Scripturi; i a fost ngropat i a nvi- aezat de-a dreapta Sa ntru cele de sub osnda morii. Prin jertfa Sa
at a treia zi dup Scripturi. S-a artat cereti, mai presus de toate (...). i cea mare, prin curia Sa, noi ne-am
lui Chefa, apoi celor 12. n urm s-a toate le-a supus sub picioarele Lui i splat, ne-am sfinit i ne-am ndrep-
artat deodat la peste 500 de frai, mai presus de toate, L-a dat pe El cap tat, ntru numele Domnului Iisus
dintre care cei mai muli triesc pn al Bisericii (Efeseni 1, 20-23). Hristos i ntru Duhul Dumnezeului
astzi, iar unii au si adormit. Dup nviind din mori, Mntuitorul nostru (I Corinteni 6, 11). Astfel, din
aceea s-a artat lui Iacov, apoi tutu- nu s-a ntors la viaa Sa de mai marea lui dragoste fa de noi,
ror Apostolilor. Iar la urma tuturor nainte de moarte, n trupul Su ome- Dumnezeu, iertndu-ne greelile, ne-a
(...) mi s-a artat si mie (...) care nu nesc, asemenea lui Lazr din druit i via n duhurile noastre,
sunt vrednic s m numesc apostol, Betania, fiicei lui Iair sau fiului fcndu-ne vii mpreun cu Hristos.
pentru c am prigonit Biserica lui vduvei din Nain, pe care Iisus i Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe
Dumnezeu. Dar prin harul lui nviase din mori. Acetia, fiecare la Iisus din mori locuiete n noi, El, Cel
Dumnezeu sunt ceea ce sunt(I sorocul cuvenit, au murit din nou, ce a nviat pe Iisus din mori, vii va
Corinteni 15, 3-10). fiindc ei mbrcaser la nviere face i trupurile noastre muritoare din
Martori ai nvierii Domnului trupurile lor pmnteti, supuse pricina Duhului Su care slluiete
mai sunt si alii. De asemenea, mr- osndei morii din pricina pcatului n noi (Romani 8, 11).
turii sunt un nor de mrturii, spune (Romani 7, 24). ns Iisus Hristos a Fie ca nvierea Domnului, sr-
Apostolul neamurilor n Epistola sa fost dat morii n trup, cum spune btoarea srbtorilor i praznic al
ctre Evrei (12, 1). Din toate aceste Sfntul Apostol Petru, dar a fost praznicelor, s aduc bucurie n toate
mrturii, ca si din multe altele, reiese fcut viu n duh (I Petru 3, 18). casele i n toate inimile
n mod cu totul evident c nvierea Mntuitorul a murit n trup omenesc, credincioilor! Pretutindeni unde este
Domnului e un eveniment istoric a dar a nviat n trup dumnezeiesc; a nchinat Domnul nostru Iisus Hristos,
crui realitate nu poate fi pus la murit n trup pmntesc, dar a nviat ziua nvierii Lui s reverse mai mult
ndoial sau nlturat din memoria n trup ceresc (I Corinteni 15, 30- lumin n cugetele noastre, mai mult
istoriei. Un ir nentrerupt de cretini 50). Cu trupul Su nnoit i buntate n noi i prietenie ntre
au vestit-o i i-au dat viaa mrtur- st la temelia cretinismului i este desvrit, deplin nduhovnicit, Iisus oameni, o mai mare apropiere ntre
isind-o. Faptele Apostolilor, cea izvorul ndejdii noastre n nvierea a trecut prin piatra mormntului su, neamurile conlocuitoare i ntre
dinti istorie a cretinismului, cea de obte. Privit dup natura di- prin uile ncuiate ale camerei unde popoare, i mult linite i spor ntru
amintete aproape n fiecare capitol vin a persoanei lui Iisus, nvierea Sa erau Sfinii Apostoli. Cu acelai trup toate greu ncercatului i mult rbd-
aceast minune. Noi suntem martori e un miracol, pentru c El n-ar fi duhovnicesc, El se arta sau se fcea torului nostru popor!
ai acestui fapt (Faptele Apostolilor putut nvia, dac n-ar fi fost i nevzut; cu acelai trup, El s-a nlat Prof. C.Z. Butiuc
ranul este unul dintre puinii gospodriile pentru a fi ct mai curate la trat n toate zonele i se practic aproape n feliue mici, dnd cte una fiecruia din cei
oameni care experimenteaza nemijlocit marea srbtoare, iar femeile se ndelet- fiecare cas. Alte datini rneti, uitate n invitai la mas. Aceste feliue erau mn-
sentimentul dependenei de Dumnezeu. n niceau, n Joia sau Vinerea Mare, cu ncon- mare parte astzi, mpodobeau srbtoarea cate cu credina c, dac se va rtci cineva
cazul altor ocupaii sau meserii (mai ales al deiatul oulor. nvierii de altdat, artnd credina oame- n pdure, va fi suficient s-si aminteasc cu
celor specifice contextului de astzi), cine a mncat oul de Pati i va gsi drumul
Dumnezeu este perceput cu mai puin
intensitate sau nu mai este perceput deloc. PA{TILE }N LUMEA cel bun. Dup masa mbelugat, tinerii se
adunau n curtea bisericii i timp de cteva
ranii, ns, trudesc pmntul, tiind cu ore, n ateptarea vecerniei, trgeau
ntreaga lor fiin c grul se va face dac
vrea Dumnezeu sau dac d Dumnezeu SATULUI ROM~NESC clopotele continuu, pentru a vesti tuturor
nvierea Domnului. n unele locuri, mai
ploaie. Aceast nvecinare cu Dumnezeu ales n Bucovina, feciorii i alegeau un crai
prin pmnt a dat ranului romn o adnc Dei pomenite mai rar astzi sau dintre cei mai harnici, pentru a le judeca i
senzaie de ancorare n sacru, de raportare socotite simple poveti, legendele legate de pedepsi toate greelile fcute n timpul anu-
la lumea de dincolo, raportare petrecut n nroirea oulor i pstreaz nealterate fru- lui. Faptele rele ale tinerilor erau strict
orice moment, chiar i la cel mai nensem- museea i nsemntatea lor spiritual pen- legate de viaa de zi cu zi i astzi ar prea
nat gest. De aceea, ziua i noaptea, somnul tru satul romnesc. Unele dintre ele au sigur foarte ciudate generaiei de aceeai vrst:
i munca, cina i srbtorile se circumscri- origine romneasc, ca cea descris de pierderea unui cui de la osia carului,
au unor reguli precise, izvodite de cumine- preotul i folcloristul Simion Florea Marian ruperea coarnelor de la plug, neascultarea
nia pmntului, transmise i respectate din n cartea Srbtorile la romni: dou fete prinilor etc. Cei gsii vinovai erau pur-
generaie in generaie cu religiozitate. tinere, o romnc i o evreic, ntorcndu- tai n jurul bisericii i la fiecare latur erau
Srbtoarea nvierii, ca toate cele- se de la un trg cu courile pline cu ou, lovii la tlpi cu vergele de lemn, pentru a
lalte srbtori ortodoxe, a fost dintotdeauna vorbeau pe drum despre credina cretin i nu mai repeta de-a lungul anului greelile.
respectat cu sfinenie n lumea satului despre Domnul Iisus Hristos. Auzind de la Srbtoarea Patilor era, deci, o sr-
romnesc. Tradiiile i obiceiurile care au romnc despre nviere, evreica s-a artat btoare a comunitii, iar neparticiparea
nsoit i mai nsoesc nc, in unele locuri, nencreztoare, spunnd c att este de ade- deplin la ea, prin nclcarea postului sau
srbtoarea Patilor arat chiar i celui mai vrat nvierea Domnului, pe ct de ade- absena de la slujba nvierii, atrgea pentru
superficial observator marea bogie spiri- vrat este c oule din courile lor sunt roii cel n cauz dezaprobarea satului care l
tual a ranului romn, credina profund i nu albe. Uitndu-se n couri, au vzut considera spurcat i expus tuturor bolilor
care l aduce n faa lui Dumnezeu laolalt uimite c oule se nroiser i, de spaim, i relelor timp de un an de zile, pn la
cu universul lui: ogorul, casa, familia, unel- au leinat. Doi tineri care treceau pe acolo, urmtoarea nviere, cnd avea ocazia s se
tele. le-au stropit cu ap i fetele, trezindu-se, le- ndrepte.
Pentru sat, Patele nu era o simpl zi au druit ou roii. n amintirea acestei Exist i astzi zone in care tradiia
de petrecere i veselie, ci un praznic ade- ntmplri, a doua zi de Pati, feciorii nilor n caracterul ei cu totul excepional, s-a pstrat vie i puternic, dar, din pcate,
vrat la care se ajunge cu truda celor ase mergeau la casele fetelor i le stropeau cu fast. Astfel, n noaptea nvierii, pe cnd n foarte multe locuri obiceiurile s-au pier-
sptmni de post, care nsemnau, pentru ap, primind n schimb ou roii. toat suflarea satului se afla n biseric pen- dut sub influena nefast a dorinei de mo-
gospodarul casei, cele mai intense sp- O alt legend spune c Simon din tru a participa la slujb, unii brbai, mai dernism, specific unei lumi aflate la
tmni de munc la cmp, iar pentru Cirene plecase la cmp, avnd ca merinde ales cei tineri, ateptau pe malul unei ape ntretierea vnturilor i la rscruce de
gospodin, rstimpul dedicat n ntregime cteva ou fierte i pine. Dup ce a purtat curgtoare s aud clopotul tras n momen- vremi. Dei ar prea bizar pentru muli, cea
esutului. De-a lungul postului, gospodina Crucea Mantuitorului, mergnd i muncind tul cnd preotul rostea cu glas mare mai la ndemn soluie poate fi
trebuia s eas cmi noi pentru toi ai la cmp, a vrut s mnnce, ns oule se Hristos a nviat! i se aruncau n ap, con- redescoperirea comorilor spirituale
casei, ca fiecare s o mbrace n ziua fcuser roii. vini fiind c tot anul aveau s fie sntoi. romneti, ascunse sub ml negru de ateism
Patilor, s se nnoiasc, adic, de nvierea Chiar i astzi, in ciuda superficia- La masa de Pati, capul familiei comunist sau democrat.
Domnului. Sptmna Mare era o perioad litii cu care se srbtorete Patele n ciocnea un ou rou cu soia sa, pentru a se
cu totul special n care ranii i ngrijeau unele locuri, obiceiul de a roi ou s-a ps- ntlni pe lumea cealalt, i apoi tia oul n Aurel Nae
6 teologie nr. 4 (99), 25 aprilie 2000
Atunci cnd un cretin ortodox cit dreptul de jurisdicie peste ntreaga Acest lucru, ns, nu este un con- dreptului de jurisdicie ecleziastic uni-
este ntrebat care este considerat a fi umanitate urmnd poruncii de a rspn- cept ortodox. versal-geografic rezid n interpretarea
diferena major dintre ortodoxie i di Evanghelia la toate neamurile). Singur particular a poruncii Mntuitorului
catolicism, rspunsul pe care-l d este: papa poate defini dogmele i singur CHEZIA DREPTEI Hristos de a merge i a propovdui
Noi nu avem pap. Cu alte cuvinte, decide cine poate fi consacrat episcop. Evanghelia tuturor neamurilor. Trebuie
ortodoxia nu recunoate Fiecare episcop este astfel un episcop CREDINE NU ns specificat c Hristos S-a referit la
pretenia Episcopului Romei de a sufragan episcopului Romei. convertirea neamurilor ca fiind parte a
avea jurisdicie universal asupra ESTE UN LOC, NICI identitii lor naionale, i nu la conver-
Bisericii. UNII PATRIARHI O ANUMIT PER- tirea unor persoane. Persoana este
mntuit i prin apartenena sa la un
ORTODOCI SOAN, CI ntreg, la o comuniune, la un popor.
AA-ZISUL PRETIND LA JURIS-
Aceast interpretare se pare c
ESTE UN ASEMENEA
credinei, i din aceti mrturisitori Moscova, Belgrad, Bucureti, Sofia, toi s
este Biserica lui Dumnezeu alctu- pretind drept de jurisdicie ecleziastic
it. universal-geografic n America de Nord
CONCEPT ORTODOX?
(i n restul lumii), bazndu-se pe existena
Hristos se refer la credina lui Petru c fiilor lor spirituali de o anumit naionalitate
Iisus din Nazaret este cu adevrat Fiul care locuiesc aici? Suntem recunosctori
lui Dumnezeu, i nu se refer la Petru ca c Bisericile Ciprului, Finlandei, Slovaciei,
persoan in care va sllui darul Japoniei etc., nu au pretins nc drept de
autoritii peste ntreaga Biseric. Unite i Canada, chiar dac aceast capitale ortodoxe, fiecare pretinznd jurisdicie asupra credincioilor ortodoci
Interpretarea ortodox este c jurisdicie este n afara frontierelor ascultare spiritual de la credincioii de de naionalitate cipriot, finlandez, etc. din
Aa-zisul privilegiu petrin este o naionale proprii i peste un alt continent. o anumit naionalitate ce locuiesc n America de Nord.
invenie roman trzie i nu este Unele dintre aceste Patriarhate pretind, afara teritoriului geografic al Bisericii
recunoscut de istoricii serioi. de asemenea, jurisdicie asupra credin- respective? Cum poate cineva s n lumina celor de mai sus,
Probabil c datorit unificrii Italiei cioilor lor de pe alte continente. Poate admit multiplicarea unor asemenea noi credem c rspunsul la ntre-
ntr-un stat secular secolul trecut (papa- fi artat, c aceast uor de identificat centre ale jurisdicie, fr a crea o plura- barea: Este conceptul de juris-
litatea a pierdut atunci importante propri- suprapunere a jurisdiciilor ecleziastice litate de interpretri sau variaii ale ade- dicie ecleziastic universal-
eti) i datorit declinului puterii eclezi- universal-geografic ortodox exist vrului? Biserica este Una, credina este geografic unul ortodox? este
astice catolice n Vestul Europei, ca astzi n cadrul Ortodoxiei. una, botezul este unul; i chiar dac negativ.
urmare a Iluminismului, Papa Pius al n timp ce papa Romei poate c a fost folositor s se ngduie o
IX-lea a insistat ca n declaraia pretinde drept de jurisdicie uni- elasticitate dreptului de jurisdicie, bazat Lsai, aadar, pe ortodocii din
Conciliului I Vatican (1870) s fie versal, civa Patriarhi ortodoci pe pretinsul statut temporar al imi- Canada i Statele Unite s lucreze cu
menionat c Episcopul Romei este exercit jurisdicie universal grantului, cu siguran acest timp a tre- Bisericile-mame pentru a cere binecu-
infailibil atunci cnd vorbete ex cathe- bazndu-se pe privilegii etnice. cut. Acest statut temporar a continuat vntarea lor, ca pstorii i turmele lor de
dra, sau oficial. n acel moment al isto- Nu tim unde n canoanele ori n vreme de dou secole. Ortodocii din la mare distan s se uneasc adminis-
riei, pontifului roman i-a fost garantat un experiena istoric a Bisericii America de Nord, n cea mai mare parte, trativ aa dup cum este principiul eclezi-
teritoriu limitat geografic, un stat politic poate fi gsit temei pentru ca nu se mai consider a fi ntr-o stare de astic ortodox. Lsai aceste Biserici s-i
complet, cu personal diplomatic, mo- orice patriarh s pretind, n mod diaspora, nici nu au intenia, sau do- aleag patriarhi pentru Canada i Statele
ned proprie, sistem potal propriu etc., just, dreptul de jurisdicie eclezi- rina , sau planul de a se ntoarce per- Unite, pentru ca lucrul Domnului s poat
oraul-stat cunoscut sub numele astic universal-geografic, manent n alt parte. Aa dup cum ei continua, astfel nct cu o inim i ntr-un
Vatican, care n nici un fel nu ches- bazndu-se pe slujirea unei au devenit ceteni permaneni ai gnd s mrturisim i n acest fel s
tioneaz dreptul su de jurisdicie prezene etnice specifice, aa- Statelor Unite sau Canadei, prin natere preamrim Sfnta Treime, pe Tatl i pe
ecleziastic universal-geografic. Papa numita diaspor (a nu se con- ori naturalizare, tot astfel i Biserica este Fiul, i pe Sfntul Duh.
Romei pretinde dreptul de jurisdicie funda cu captivitatea babiloni- permanent i nu ntr-o stare de dias-
ecleziastic universal, geografic peste an). pora. +NATHANIEL, Arhiepiscop de
toi credincioii Bisericii Romei (i impli- Se pare c bazele ntrebuinrii Detroit.
nr. 4 (99), 25 aprilie 2000 7 societatea