NTRU ACEASTA VOR CUNOATE TOI C SUNTEI UCENICII MEI, DAC VEI AVEA DRAGOSTE UNII FA DE ALII (IOAN

13,35)

PUBLICAIE Apare din iunie 1995 cu binecuvntarea PS Vladimir,

A BISERICII ORTODOXE Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove
DIN REPUBLICA MOLDOVA Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006

NVIEREA DOMNULUI I IMPORTANA EI UNIVERSAL

nvierea Domnului este
evenimentul fr pereche
n istoria lumii. Importana
ei ntrece n mod absolut
tot ce se ntmpl i se
poate ntmpla n univers.
Numai creaiunea lumii mai
are aceast importan i
calitate. Ca i creaiunea
tot aa i nvierea, nu
sunt evenimente propriu-
zis istorice, ntruct nu
se datoresc unor cauze
imanente, nu pot explicate
i prevzute ca provenind
din concursul forelor i
mprejurrilor naturale
antecedente. Cauza
care produce creaiunea
este metaistoric i puteri naturale de
metanatural. De aceea,
chiar dac ar existat,
prin absurd, oameni cari
s vad apariia lumii,
ei tot n-ar putut privi
lucrarea cauzei aducnd-
o la existent, o dat ce
omul nu are acces dincolo
de domeniul imanent
zic, istoric i spiritual.
Acei predispui martori ai
apariiei lumii ar vzut
ceva enigmatic i e posibil
c si-ar explicat aceast
enigm altfel dect prin
creaiunea lumii de ctre
Dumnezeu. Creaiunea
prin Dumnezeu nu se
poate constata pozitiv,
empiric, tiinic, istoric. E
drept c celelalte teze
pot uor respinse,
ca absurde, dar actul
pozitiv prin care se
accept creaiunea e
credina.
Tot aa de puin
istoric este, sub acest
raport, evenimentul
nvierii Domnului.
Cel care lucreaz
i de ast dat n
calitate de cauz
este tot Dumnezeu.
nvierea Domnului
nu se datoreaz
vreunei puteri din
natura omeneasc a
Domnului, sau altor
primprejur. nvierea
Domnului nu este o
verig ce se nir
n lanul vieii istorice
ca toate celelalte
ntmplri. De aceea
cauza care a produs
nvierea nu s-a putut
vedea n lucrarea ei,
ind transcendent
mijloacelor de
investigaie i nsemneaz c ele
de constatare
omeneasc. Dac ar
vzut pe Domnul
dup moarte cineva
fr credin ar
cutat, desigur,
o explicaie natural a
acestui fapt sau l-ar nu se poate da nc, dar
se pot uor destrma continuu, o lege general
i exist foarte multe a existentei. O persoan
consideraii cari care a trit ntr-un timp
mn mintea spre i ntr-un loc anumit ca
acceptarea nvierii om deplin a fost nviat
prin Dumnezeu, dar de Dumnezeu. Acesta e
pozitiv, empiric i deci un fapt unic, aparinnd
absolut constrngtor, timpului trecut i tocmai
lucrul nu se poate prin aceast unicitate,
vedea. Credina i introducnd n istorie ceva
pstreaz i aici rolul neobinuit ei, ceva care
hotrtor. Se vede face s vedem c istoria
c e destinul nostru nu e totul, nu e ultima
ct suntem n forma realitate, c pe lng
actual de existent ea, pe deasupra ei i la
s nu ne putem sfritul ei, exist altceva
apropia de lucrrile care d astfel istoriei un
i de prezena lui sens relativ.
Dumnezeu prin De la punctul acesta,
vedere, prin con- al relaiei cu istoria,
statare indubitabil, creaiunea i nvierea merg
ci prin credin, pe drumuri deosebite. Din
prin ascultarea i cei doi factori ai creaiunii,
acceptarea smerit a cauza i efectul, cel
asigurrii ce ne-o d din urm cade cu totul
prin cuvntul Su. n istorie, n domeniul
Dar dac nostru. Creaiunea, fr
creaiunea i nvierea s e astfel o lucrare
nu sunt evenimente istoric, intete n istorie
istorice n sensul i determin istoria. Tot ce
obinuit, aceasta nu se ntmpl ulterior n lume
se datoreaz i poart
n-au avut loc sau c pecetea actului anistoric
n-au nici o relaie cu al creaiunii, chiar dac nu
istoria i cu natura vd oamenii, chiar dac
creat. Ele amndou lumina aceasta revrsat
sunt un perfectum peste univers nu e vzut
considerat o enigm a se va putea n viitor. i deplin, fapte petrecute de orbia oamenilor czui
crei explicaie natural aici, ca i la creaiune, odat pentru totdeauna n pcat.
toate explicaiile acelea i nu ceva ce se petrece (Continuare n pag. 4)

care inea omenirea sub pcat i n frica morii.

Iubii credincioi,
HRISTOS A NVIAT!
Ziua nvierii, s ne luminm, popoare!
Patile Domnului, Patile! C din moarte
la via i de pre pmnt la cer, Hristos
Dumnezeu ne-a trecut pre noi, cei ce cntm
cntare de biruin.
An de an, n ziua nvierii, ne vestim unii altora c
Hristos, Cel ce a primit patimi i moarte pentru noi, nu a
fost inut de moarte, ci a nviat. Aceast veste de bucurie
s-a transmis din generaie n generaie, de la Apostolii i
femeile mironosie, care s-au nvrednicit s-L vad pe
Domnul nviat, pn la noi, cei care credem i mrturisim
minunea nvierii. Astzi srbtorim biruina vieii asupra
morii, a ridicrii omului de ctre Dumnezeu n raiul
pe care omul l-a pierdut, n aceast zi, Dumnezeu nu a
distrus numai puterea morii, ci moartea nsi, aducndu-
ne posibilitatea intrrii n rai, pentru c El nsui a trecut
pragul nchisorii morii i a eliberat omenirea czut n
pcat. Prin aceasta, Dumnezeu a distrus puterea diavolului
Sf. Evanghelist Luca relateaz una din descoperirile MAJORITATEA
lui Hristos cel nviat: i iat, doi dintre ei mergeau n
aceeai zi la un sat care era departe de Ierusalim, ca POPULAIEI DIN R.
la aizeci de stadii, al crui nume era Emaus. i aceia
vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile acestea. i MOLDOVA ESTE DE
pe cnd vorbeau i se ntrebau ntre ei, i Iisus nsui,
apropiindu-Se, mergea mpreun cu ei. Dar ochii lor erau
RELIGIE ORTODOX
inui ca s nu-L cunoasc (Luca XXIV, 13-16). Majoritatea populaiei, 93,3 la sut din locuitorii
Cu toate c cei doi ucenici s-au nvrednicit s asculte Republicii Moldova, s-au declarat de religie ortodox,
cuvintele Mntuitorului, s-I vad faptele ce aduceau iar 1,4 la sut - atei, potrivit datelor recensmntului
tmduire, s simt puterea ce o transmitea nvtorul
lor, totui, pe drumul spre Emaus ei cred c Cel ce li s-
efectuat n anul 2004. Biroul Naional de Statistic
susine c ultimul recensmnt prezint, n premier,
a alturat este un strin, chiar unul care n-a auzit despre
ultimele evenimente ce au zguduit Ierusalimul.
date despre confesiunea religioas a populaiei.
Din numrul altor confesii religioase,
Din cuvintele Sf. Evanghelist Luca trebuie s nregistrate pe teritoriul Republicii Moldova: 1,0 la
sut s-au declarat baptiti, 0,4 la sut - adventiti de
nelegem c a vorbi despre Dumnezeu este ntotdeauna
ziua a aptea, 0,3 la sut - penticostali, cretinii de
un lucru dicil, cci nu vorbim despre ceva ce poate rit vechi i cretinii dup Evanghelie au nregistrat
studiat i cunoscut, ci despre Cineva care se descoper i cte o pondere de 0,15 la sut, iar alte religii, dect
se face nsui cunoscut. cele enumerate, constituie 1,1 la sut din totalul
Domnul cltorete mpreun cu noi prin aceast via, populaiei.
Domnul ne ascult chiar atunci cnd vorbim despre El, Totodat, 75,7 mii de persoane sau 2,2 la sut
fr s se descopere pe dat, cci cunoaterea Lui nu este din respondeni, nu i-au declarat confesiunea
un lucru uor. religioas.
Pe Dumnezeu nu-L vom cuprinde niciodat n
cuvintele noastre. Ucenicii Luca i Cleopa vorbesc despre
Iisus Nazarineanul care era prooroc puternic n fapt i n
cuvnt, dar puterea Lui se prea c s-a oprit la mormnt.
Dumnezeu nsui trebuie s-i descopere puterea pentru
ca omul s neleag: O, nepricepuilor i zbavnici
cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii! Nu
trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre
n slava Sa?
(Continuare n pag. 2)
2 viaa intern curierul ortodox
protopopii de Floreti, Ialoveni, Criuleni
AGENDA DE LUCRU A PS VLADIMIR, i Dubsari, cu care a discutat aspecte
MITROPOLIT AL CHIINULUI I NTREGII administrative din protopopiate.
A primit pe dna Lenua Burghil, maestru
n arte, preedintele Asociaiei Euro -
MOLDOVE Moldova Art, cu care a discutat modalitile
16 martie 20 martie
Mitropolitul Vladimir a avut o ntrevedere PS Vladimir s-a ntlnit cu dl tefan
cu dl Halim Ate, director general al S.A. Caliga, primarul com. Ttruca Veche, r.
Moldcell. Soroca, i cu prot. Veaceslav Ungureanu,
protopop de Rcani, cu care a analizat diverse
probleme administrative din protopopiat.
21 martie
PS Vladimir l-a primit pe dl Miroslav
Matrenczyk, directorul ociului pentru Europa
de Est al Consiliului Mondial al Bisericilor, cu
care a discutat despre procesul implementrii
proiectelor sociale bisericeti, despre noile
realizri i perspective.
De asemenea a primit pe prot. Mihail
Srcu de la parohia Sf. Irh. Nicolae din
Bli, care a prezentat activitatea desfurat
de ctre Organizaia Izvorul tmduirilor.
Organizaia activeaz pe lng parohia
susnumit i acorda asisten social,
medical i spiritual persoanelor socialmente
vulnerabile.
Apoi a discutat cu prot. Igor Cojocaru,
protopop de Rezina, abordnd mai multe
probleme administrative din protopiat.
n dup amiaza zilei PS Valdimir s-a
ntlnit cu dl Vladimir Voronin, preedintele
17 martie republicii, cu care a discutat despre
Mitropolitul Vladimir l-a primit n palatul modalitatea deplasrii i aducerii Luminii
mitropolitan pe dl Vasile Ursu, primar general Snte din Ierusalim n preajma Sf. Pati.
interimar al mun. Chiinu. 26 martie
n aceeai zi IPS Vladimir s-a ntlnit cu PS Mitropolitul Vladimir a svrit Sfnta
Anatolie i PS Dorimedont, cu care a discutat Liturghie la Catedrala Mitropolitan Naterea
despre problemele administrativ-economice, Domnului.
ind susinut protejarea i promovarea pieei 27 martie
interne bisericeti i a mrfurilor autohtone. PS Mitropolit Vladimir i-a primit pe
de colaborare n vederea promovrii valorilor
cultural-bisericeti n diverse zone ale
republicii.
28 martie
PS Vladimir s-a ntlnit cu dl D. Zissis,
om de afaceri din Grecia, cu care a discutat
noi programe de asisten pentru dezvoltarea
Bisericii Ortodoxe din Moldova.
29 martie
n incinta Palatului mitropolitan a avut loc
ntlnirea reprezentanilor Bisericii Ortodoxe
care activeaz n domeniul mass-media
bisericeasc din republic.
31 martie
PS Vladimir a primit n Palatul Teologie Ortodox din Chiinu, pe seama
mitropolitan pe: Prot. Ioan Valua, protopop
de Anenii Noi; Dl Halim Ate, directorul
general Moldcell, care a fost decorat cu
ordin bisericesc; prot. Ioan Paiu din parohia
Ochiul Alb, r. Drochia, care a raportat despre
lucrrile de la biserica n construcie cu
hramul nvierea Domnului din Bli i pe dl
Gheorghe Papuc, Ministrul Afacerilor Interne,
cu care a discutat despre nceputul activitii
unui fond pentru restaurarea mnstirii Sf. M.
Mc. Teodor Tiron din Chiinu, care totodat
este i catedrala MAI. Totodat s-a discutat
i aspectul comercializrii neautorizate a
mrfurilor bisericeti, mai ales n piee, n pe seama protopopiatului Ungheni.
preajma srbtorii Sf. Pati.
Seara PS Vladimir a participat la slujba Patimilor Mntuitorului.
unui Te-Deum la mnstirea Ciuea, dup
care a urmat binecuvntarea i prima edin
a Consiliului de conducere a Fondului de
binefacere Sf. M. Mc. Teodor Tiron, n care
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006
copreedini de onoare sunt IPS Mitropolit
Vladimir, dl Gheorghe Papuc, ministrul MAI
i dl Vasile Ursu, primar general interimar al
capitalei, iar preedinte executiv prot. mitr.
Teodor Roca, administratorul mnstirii.
2 aprilie
PS Vladimir a svrit Sfnta Liturghie la
Catedrala Mitropolitan Naterea Domnului.
n timpul Sntei Liturghii diac. Vitalie Silistra a
fost hirotonit n treapta de preot.
6 aprilie
PS Vladimir a primit protopopi i preoi
din cuprinsul Mitropoliei Moldovei.
Seara a ociat slujba Privegherii la
Catedrala Mitropolitan.
7 aprilie
PS Vladimir a ociat Sfnta Liturghie la
Catedrala Mitropolitan. n cadrul serviciului
divin a fost hirotonit n treapta de diacon
Andrei Calfa, student la Universitatea de
parohiei Tuturor Snilor din incinta cimitirului
central din capital.
Mitropolitul a nmnat ordinul bisericesc
Cuv. Paisie Velicikovski, gr. II, dl Anatol
Popuoi, directorul Ageniei pentru silvicultur
Moldsilva, cu prilejul aniversarii de 60 ani,
i dl Mircea Sofroni, directorul Institutului
Oncologic din Chiinu.
9 aprilie
PS Vladimir a liturghisit la Catedrala
Mitropolitan. n cadrul Sf. Liturghii diac.
Andrei Cucu, absolventul Academiei Teologice
din Chiinu, a fost hirotonit n treapta de preot
Seara, a svrit slujba Acatistului
11 aprilie
Mitropolitul Vladimir, alturi de Prea
Snitul Episcop Dorimedont, a participat la
edina Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse.

lumina cea adevrat, am S mulumim Bunului noastre. Cu aportul considerabil

Iubii credincioi,
HRISTOS A NVIAT!
(nceputul n pag. 1)
i ncepnd de la Moise i de
la toi proorocii, le-a tlcuit lor,
din toate Scripturile cele despre
El (Luca XXIV, 25-27).
nelegerea cu mintea
are nevoie de o nelegere
duhovniceasc, suprareasc,
o primire cu toat fptura a
descoperirii dumnezeieti: i a
intrat s rmn cu ei. i, cnd
a stat mpreun cu ei la mas,
lund El pinea, a binecuvntat
i, frngnd, le-a dat lor. i
s-au deschis ochii lor i L-au
cunoscut; i El S-a fcut nevzut
de ei. i au zis unul ctre altul:
Oare nu ardea n noi inima
noastr, cnd ne vorbea pe cale
i cnd ne tlcuia Scripturile?
(Luca XXIV, 29-32).
l cunoatem pe Dumnezeu
din Cuvntul descoperit n Sf.
Scriptur, din profeiile celor ce
L-au vestit pe Mesia, din lumina
de pe Muntele Taborului care
se mprtete celor ce se fac
urmai ai lui Hristos, din ecare
fapt ce ne descoper realitatea
comuniunii noastre cu El. Pe
drumul spre Emaus, Hristos
se face cunoscut la frngerea
pinii, i de atunci ecare Sf.
Liturghie este ca o mplinire a
poruncii de a face acestea ntru
pomenirea Lui. Asta nseamn c
a-L cunoate pe Dumnezeu este
o mare tain.
Hristos a nviat pentru a
birui moartea, pentru a surpa
zidul ce l separa pe om de
Dumnezeu, dup cuvintele Sf.
Prini. Hristos a nviat pentru
ca prin om s mpace ntreaga
fptur cu Ziditorul a toate. Dar
Hristos a nviat i pentru a ne
aduce o altfel de cunoatere a lui
Dumnezeu.
Dup primirea Sntelor Taine
care sunt Trupul i Sngele lui
Hristos, cntm: Am vzut
primit Duhul cel ceresc, am
aat credina cea adevrat,
nedespritei Sntei Treimi
nchinndu-ne... Astfel devenim
iniiai ai tainelor lui Dumnezeu,
l primim pe Dumnezeu n ina
noastr, i aceast primire devine
cunoatere prin participare,
transformarea noastr n i ai lui
Dumnezeu. Abia dup primirea
acestei Taine putem spune c l
cunoatem pe Dumnezeu, c am
aat credina cea adevrat.
Ceea ce srbtorim astzi,
este mplinirea vechii fgduine
a iubirii lui Dumnezeu Tatl
pentru noi prin nsui Unul
Nscut Fiul Su. Este mplinirea
profeiilor i a nvturilor
Domnului nsui. De asemenea,
nvierea Sa reprezint o garanie
a celor care se vor mplini:
i va veni cu slav s judece
viii i morii, i mpria Sa
nu va avea sfrit. Aceste
cuvinte mresc pe Dumnezeu,
pentru c mrturisesc credina
noastr n minunatele lucruri pe
care Dumnezeu le-a promis i
mplinit i pe care le va mplini
la sfritul veacurilor.
Dumnezeu c ne-a rnduit s
prznuim i n acest an nvierea
mntuitoare care trebuie s
devin scopul vieii noastre.
Ziua nvierii este o zi de
laud i mulumire aduse lui
Dumnezeu, dar i un ndemn de a
aduce la Domnul pe cei care nc
nu-L cunosc i mrturisesc.
Iubii credincioi,
nvierea Domnului este
momentul redeschiderii
comuniunii omului cu
Dumnezeu, este poarta ctre
cunoaterea adevrat a lui
Dumnezeu, este ansa nemuririi
noastre, a celor ce credem i
o mrturisim. Fiecare praznic
al nvierii ne face prtai
acestor realiti i ne descoper
reectarea lor n viaa noastr,
nelegerea acestor semnicaii ne
permite s rmnem n lumina i
bucuria nvierii, s ne conducem
viaa noastr personal i cea
a parohiei, neuitnd c ecare
fapt a noastr primete pecetea
veniciei, cci Hristos a nviat.
Cu bucurie nespus primim
deja tradiional Lumina sfnt n
ara noastr, n oraele i satele
al conducerii Republicii
avem posibilitatea deja al
patrulea an s binecuvntm
cu stropi de lumin snitoare
aceste meleaguri mbibate de
ortodoxie. Flacra din Ierusalim
prezent n Moldova, ne apropie
duhovnicete de ara Sfnt
i ne face prtai ai nvierii
Mntuitorului.
l rog pe Dumnezeu s
v druiasc snte srbtori
mpodobite cu lumin, sntate,
pace, bucurii i ndejdea nvierii.
V mbriez pe toi ntru
Domnul i v ndemn printete
s v rugai pentru toi cei
aai n suferine i n nevoi, ca
Domnul s le aduc alinare, iar
nou - cereasc binecuvntare.
HRISTOS A NVIAT!
ADEVRAT A NVIAT!
Cu arhiereti binecuvntri,
Mitropolit al Chiinului i al
ngtregii Moldove
+ Chiinu
nvierea Domnului
2006

PRINS N FLAGRANT CONTINU COLECTAREA AJUTOARELOR

Pe data de 12 aprilie curent, n biserica
mnstirii Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron din
municipiul Chiinu a fost mpiedicat o tentativ
de furt.
Ceteanul Ilie Vutcru, n vrst de 29 de Cod Bancar: 280101333
ani a fost prins n agrant n timpul sustragerii
din biseric a dou cutii cu donaii bneti n
care se gseau 539 de lei. Forele de ordine
acumuleaz probele necesare n vederea iniierii
unei cauze penale la capitolul furt. Conform
legislaiei n vigoare persoana culpabil de
comiterea unei asemenea infraciuni risc o
pedeaps sub form de amend n mrime de
pn la 6000 mii de lei, sau cu nchisoare pe un
termen de pn la trei ani.
EURO TV-Chiinu
PENTRU MNSTIREA CURCHI
Donaiile pot fcute prin transfer la urmtoarele conturi:
Cont n MDL nr. 222423300388
BC Moldindconbank SA Filiala Orhei
Cont valutar n USD, nr. 222453370388
BC Moldindconbank SA Filiala Orhei
SWIFT: MOLDMDX
Banca corespondent: CITIBANK N. A., NEW YORK
Cont corespondent: 36111474
SWIFT: CITIUS33
Cont valutar n EURO nr. 222423300388
BC Moldindconbank SA Filiala Orhei
SWIFT: MOLDMD2X
Banca corespondent: BANQUE Bruxelles Lambert SA
Bruxelles, Belgium
Cont corespondent: 301 0179970 19 EUR
SWIFT: BBRU BE BB 010
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006
PS VLADIMIR: DE MASS MEDIA
DEPINDE FOARTE MULT CE AUTORITATE
VA AVEA BISERICA N SOCIETATE
ntrunirea a fost binecuvntat de
Mitropolitul Chiinului i al Moldovei
.P.S. Vladimir. Vom reproduce integral
cuvintele Mitropolitului Vladimir
pentru c e pentru prima dat cnd nalt
Prea Snia Sa se adreseaz oamenilor
din pres.
E un lucru frumos, un lucru
bineplcut lui Dumnezeu cnd se
adun fraii mpreun i mpreun pun revista Ortodoxia pentru copii, Nicolae Futei, redactorul ziarului Curierul
la cale cum s mearg mai departe:
cu ce gnduri, cu ce pai. Pmntul
acesta pe care trim cu toii a fost
binecuvntat de Dumnezeu nc n
secolul I cnd Sfntul Apostol Andrei
cel nti Chemat a semnat cuvntul
Evangheliei aducnd vestea cea bun
pe aceste meleaguri. Au fost timpuri
grele i pentru toat ara noastr i
pentru Biserica lui Hristos. Dar n
poda tuturor greutilor spirituale i de
alt gen scnteia credinei n Dumnezeu
s-a pstrat n inimile celor care au trit
nainte de noi pe acest pmnt. Am
ajuns prin greuti spre bine: biserica
este liber, biserica poate s-i exprime
gndurile sale i e bine cnd Biserica
colaboreaz cu toi credincioii ei, cnd
se adun, fac planuri bine chibzuite
pentru a mbunti situaia n societatea acestei prese. Nu avem un ansamblu
noastr i n Biserica lui Hristos.
Noi, cei care suntem la conducerea
Bisericii Ortodoxe din Moldova
am depus jurmnt pentru a sluji cu
devotament Mntuitorului Hristos i
celor care ne nconjoar. Ne strduim
s aducem cuvntul dumnezeiesc la
urechea ecrui cretin din parohie,
din sat, din ntreaga Biseric Ortodox
din Moldova. Dar noi singuri nu
avem acea putere pe care o avei dvs.
care zilnic stai cu penia n mn i
scriei. De dumneavoastr depinde
foarte mult ce scriei, scriei n ajutorul
Bisericii sau scriei contra Bisericii. i
indc suntem de o credin, credina
ortodox, e bine s ne susinem i s
ntrim credina ortodox n cei care
ne nconjoar pe noi. Nu ntmpltor
zicala zice: Ce-i scris cu penia nu
tai cu brdia!. Deaceea i de dvs.
jurnalitii depinde foarte mult cum va
n viitor Biserica noastr, adic ce
autoritate va avea n societate. De dvs.
depinde cum i cu ce pai s mergem
nainte. Noi ne conducem de canoanele
bisericii, de legile bisericeti dar,
timpurile s-au schimbat, se schimb
societatea, se schimb cititorul i
asculttorul nostru, deaceea apelm i
la ajutorul dvs. Iat c astzi ne-am
adunat ca s ne sftuim, s ne punem la
cale i s mergem mai departe cu pai
siguri pentru prosperarea lucrurilor n
Biserica noastr, indc noi, cei din
Biseric, preoii, vedem ntr-un anume
fel cum merg lucrurile, dumneavoastr
vedei din alt punct de vedere i e bine
s mergem mpreun, s facem lucruri
bineplcute lui Dumnezeu, nou
tuturor i societii. Deaceea v dorim
gnduri binecuvntate de Dumnezeu
pentru binele Bisericii i pentru
societatea n ntregime. Dumnezeu s
v binecuvnteze pe toi!.
A urmat raportul profesorului
Victor Moraru, doctor habilitat n tiine
politice care s-a referit la experiena
comunicrii religioase prin mass-media
n unele ri occidentale i n Rusia.
Victor Moraru: Trebuie s
instruim jurnalitii n domeniul
comunicrii religioase
n fond nu-mi nchipui cum s-ar
prezenta tabloul general al presei dac
ar lipsi din el acest segment foarte
important care este presa religioas.
Cred c ar trebui s-i fac un repro
mie personal i celor de la facultatea
curierul ortodox Biserica i societatea 3
La 29 martie n incinta Mitropoliei Moldovei a avut loc o mas rotund cu
genericul Biserica Ortodox i massmedia din Republica Moldova: parteneriat
i perspective n cadrul creia jurnaliti, preoi i profesori au discutat despre
principalele probleme cu care se confrunt presa bisericeasc din Republica
Moldova i au naintat mai multe propuneri menite s contribuie la dezvoltarea
acestei prese. La masa rotund au participat doctorul habilitat n tiine politice
Victor Moraru, doctorul n istorie Aurelian Lavric, sociologul i jurnalistul Benedict
Ciubotaru, scriitorul Leo Bordeianu, prot. Oleg Brdueanu, eful Departamentului
Relaii cu mass media al Episcopiei Edine i Briceni, Liliana Creu, redactor la
Ortodox, pr. Octavian Moin redactorul publicaiei Altarul Credinei, Alina
Grigoracenco autoarea unei emisiuni ortodoxe la Radio Antena C, purttorul iar populaia rii e ceva mai mic dect ca, pe acest canal de televiziune s
de cuvnt al mitropolitului Vladimir, Elena Melnic, Steliana Voinichi, redactor a Moldovei 3 milioane 200 de mii. e difuzate reportaje despre bisericile
prezentator la postul de televiziune SOR TV din Soroca i reprezentani ai altor Revist apare sptmnal i se numete aate n construcie, despre preoii
publicaii ortodoxe eparhiale sau parohiale. Revista fermierilor. Publicaie catolic deosebii ai eparhiei, alte evenimente
i civic. Imaginai-v 120.000 la 3 ale lumii ortodoxe. Sigur c avem i
de Jurnalism pentru c prea mult problemelor religioase. n ceea ce milioane de locuitori. Noi suntem 3 probleme i una din principalele este
vreme a fost neglijat acest tip de privete publicaiile laice exist o mic milioane 400.000 n dreapta Nistrului, problema sponsorizrii, care, de altfel
pres, a accentuat dl Moraru. Noi nu problem: Republica Moldova, care i nc 500.000 n stnga Nistrului i cel este o problem general a presei.
avem cercetri n domeniu, n afar de ncepe s se nscrie n familia rilor mai mare tiraj de pres n genere este de Alte diculti in de faptul c nu
lucrrile Silviei Grosu care a abordat democratice libere a preluat inevitabil vre-o 17.000. oriice preot se poate exprima clar i
problematica presei ortodoxe, dar sub unele din principiile dup care Irlandezii sunt i ei ca i noi un popor expresiv, potrivit tuturor exigenelor
aspect istoric, referindu-se la perioada acioneaz jurnalismul n Occident. de agricultori i uite c ranul irlandez de comunicare, nu oriicare poate iei
interbelic i lucrrile doctorului n Presa n lumea liber pornete de la are acest mesaj al unei revistei editate s vorbeasc la televizor. E mai simplu
istorie Aurelian Lavric. Dl Moraru un principiu care spune vetile bune de ctre Biserica Romano-Catolic i mai ecient s te pregteti bine
i-a exprimat regretul c, pn acum nu nu sunt tiri. Mass-media este ahtiat mpreun cu Uniunea Fermierilor. n conformitate cu scrierile Snilor
a fost inclus n programul de studiu al i vneaz n special senzaionalul; Revista se vinde ca pinea cald. Pentru Prini s-i faci eventual i un text pe
domeniului jurnalistic un curs care ar sunt prezentate n primul rnd crime, noi ar o fericire s avem o revist cu care s-l propui presei scrise. Vorbirea
viza comunicarea religioas i specicul tot felul de calamiti, fenomene aa un tiraj. Am vorbit i cu jurnaliti nemijlocit n faa camerei te oblig
negative. Problema celor care lucreaz care lucreaz la aceast revist i ei spun la anumite lucruri, e vorba i de
de date care ne-ar prezenta starea n aceste instituii de pres laice este s c dac nu reueti s o cumperi la timp inteligen, i de personalitate i de
acestei prese, dar bnuiesc c acesta ar mearg ntr-un fel mpotriva curentului, rmi fr ea pentru c merge bine. Deci abiliti speciale de comunicare.
putea un subiect pentru examinare, s promoveze valori, care n acele avem nevoie de o publicaie pentru tot Un capitol aparte n cadrul
e n cadrul mitropoliei, e n cadrul publicaii nu vor aprea niciodat pe poporul. Faptul c apar aceste publicaii discuiilor l-a constituit difuzarea
unor organizaii neguvernamentale prima pagin. Subiecte despre religie ocioase ale parohiilor i eparhiilor este informaiei cu caracter ortodox n
sau structuri de cercetare. Pentru c nu vor aprea niciodat pe prima bine, este un element indispensabil. Dar reeaua Internet i prin intermediul
avnd la dispoziie anumite date care ar pagin a unor astfel de publicaii. n este nevoie i de o publicaie de obte CD i DVD.
generaliza o experien care deja exist aceast situaie misiunea jurnalitilor pentru tot poporul. De asemenea jurnalitii au
ar mult mai simplu de a trasa anumite care vor s promoveze valori morale i De asemenea este nevoie de o propus deschiderea unui cont aparte
direcii de dezvoltare pentru viitor, - a religioase sntoase devine mai dicil, agenie de tiri ortodox, care s pentru a colecta mijloace nanciare
mai specicat dl Victor Moraru. dar i mai interesant. activeze aici la mitropolie i s aib pentru susinerea presei ortodoxe.
Doctorul n istorie, Aurelian Benedict Ciubotaru, jurnalist la un responsabil, pentru c altfel presa Majoritatea participanilor la masa
Lavric, lector superior la Facultatea de Centrul de Monitorizare i Analiza anticretin public zvonuri urte rotund au susinut iniiativa de a
Jurnalism i tiine ale Comunicrii, Strategic s-a referit n comunicare sa despre Biserica noastr. O agenie centraliza informaia bisericeasc
USM s-a referit n discursul su la la problemele strategice de comunicare ortodox ar cea care ar da girul, ar prin ninarea unei agenii de
necesitatea promovrii valorilor social ntre Biseric i societate: pune tampila iat poziia noastr, pres ortodox. Ei au fost de acord
religioase prin mass-media. restul sunt minciuni, zvonuri. i n ceea ce privete necesitatea
Benedict Ciubotaru: Un material Avem mai multe organizaii colaborrii ntre oamenii care scriu
Aurelian Lavric: Jurnalitii ortodox ntr-o publicaie laic spune obteti, dup mine vre-o 20 pe teme ortodoxe. Pentru a populariza
ortodoci trebuie s mearg mpotriva doar c, printre multe alte probleme specializate pe diferite segmente care i a promova publicaiile cu caracter
curentului exist un oarecare Hristos sunt formate din ortodoci care pot s ortodox s-a propus editarea unui ghid
genereze tiri, pot s organizeze mai al presei ortodoxe.
Probabil ca i muli dintre dvs. eu, Din pcate sunt mai multe multe lucruri dar s e impulsionai de
la sfritul anilor 80 ascultam postul probleme n care Biserica, din pcate, ctre mitropolie. PS Vladimir: Lumea cunoate
de radio Europa Liber, care avea sau nu este prezent, ori preoii au Publicaiile trebuie difuzate printr-o prea puin despre activitatea Bisericii
emisiuni religioase, a spus dl. Lavric. poziii diferite n aceeai probleme, reea proprie de difuzare, dar trebuie s Ortodoxe
Am fost probabil molipsit, pentru c ceea ce este inadmisibil pentru c e i pe la chiocuri, nu e o problem, i
n 1996 lucrnd la primul post privat exist un singur adevr. Atunci cnd se prin abonament. Iari toat admiraia Dup ncheierea mesei rotunde,
de televiziune din Moldova Catalan iese cu o iniiativ, bunoar, pentru a mea pentru comunitatea evreiasc nalt Prea Snitul Vladimir a declarat
TV am iniiat cu sprijinul Mitropoliei atrage atenia la importana respectrii din Republica Moldova publicaiile pentru site-ul www.mitropolia.md:
Moldovei o emisiune ortodox cu calendarului bisericesc, apar comentarii creia n-o s le vedei prin chiocuri, Aceasta ntrunire vine ca o dorin de
preoi invitai, care avea ca motto o adverse ale unor preoi ortodoci din ele se difuzeaz strict prin centrele cunoatere reciproc, de consolidare
idee cunoscut a lui Malreau care a zis cadrul aceleiai mitropolii, lucru care comunitilor care sunt n Chiinu, ntru prezentarea principalelor
nc la sfritul secolului XX: Secolul este o slbiciune grav de contiin Bli i Tiraspol. Chiar dac evreii evenimente din cadrul Bisericii
XXI va religios sau nu va deloc! a bisericii noastre. Noi ne confruntm sunt puini tirajele ediiilor lor sunt Ortodoxe din Moldova, precum i a
De altfel, lui Malreau i-a dat dreptate cu tehnologiile instituiilor PR relaii comparabile cu tirajele publicaiilor din vieii bisericeti de peste hotare. Fie
i un cercettor american, Huntington, cu publicul. Ce putem s opunem ntreaga jurnalistic moldoveneasc. Se ca aceast mas rotund de lucru s
care este autorul teoriei ciocnirii noi? Cum spune Sfntul Vasile cel difuzeaz de la om la om, din mn n contribuie la mbuntirea colaborrii
civilizaiilor. Ideea teoriei sale se Mare, cel care ascult predica se uit mn. Noi deja avem parohii, aproape i la stabilirea unui parteneriat
axeaz pe faptul c, n timpul rzboiului n primul rnd la predicator, dar nu 1200 de puncte de difuzare. Exist ntre cei care activeaz n domeniul
rece, pn la desinarea Uniunii la cuvinte, adic conteaz exemplul organizaii obteti laice care pot s mass-media bisericeti. Ne am la
Sovietice, lumea era mprit n dou personal. Predica n raport cu ceea consume direct aceste publicaii. Se o etap incipient i este resc s
tabere: capitalist i socialist. Fiecare ce ofer PR este trirea nemijlocit a pot organiza i anumite aciuni pentru ne confruntm cu o sumedenie de
dintre aceste tabere se axa pe valori predicatorului, n timp ce comunicarea a susine nanciar aceste publicaii. A probleme, ns gndul nostru rmne
ideologice: comunism i capitalism. PR este o comunicare a informaiilor da doi lei o dat n sptmn nu este curat, iar rvna noastr este ndreptat
Astzi lumea a devenit multipolar i, ce-a zis eful sau realizarea unei o problem. spre a mbunti viaa duhovniceasc
n primul rnd, marele religii mondiale comenzi. Ce metode putem noi s din republic. Prea puin cunoate
Prot. Petru Kuzminh, secretar
adun state care se bazeaz pe valori opunem? Un articol ortodox ntr-o lumea despre activitatea Bisericii,
al Eparhiei de Tiraspol i Dubsari,
comune, cele mai importante ind, publicaie nebisericeasc spune, de despre ceea ce se face zi de zi. Aceasta
colaborator la ziarul Pravoslavnoe
dup prerea mea valorile religioase. fapt, c, printre multe alte probleme realitate o simim n cadrul Direciei
Pridnestrovie a vorbit n special
n aceste circumstane, importana exist i un oarecare Hristos. De aceea despre presa religioas din eparhia mitropolitane, atunci cnd primim
promovrii valorilor religioase este avem nevoie de o prezen distinct n Tiraspol. rapoarte anuale, dar despre toate cele
foarte evident. mass media. Ziarul nostru ocial Pravoslavnoe realizate am cu ntrziere.
Dup cum bine tii, avem pres Am rmas impresionat atunci cnd Pridnestrovie apare cu binecuvntarea Domnul Dumnezeu s ne
eminamente religioas, n care se am vizitat Irlanda; am fost acolo pe Episcopului Iustinian din 1997 i binecuvnteze i s ne ajute n toate,
nscriu publicaiile editate de mitropolie ceva timp cu problemele agriculturii. are o periodicitate de 2 ori pe lun. iar in urma acestor discuii s ne
sau de organizaii obteti care i Spre bucuria i uimirea mea am aat c Avem tiri, reportaje, rubrici speciale alegem nu doar cu propuneri, dar i
propun s promoveze principiile publicaia naional a irlandezilor este pentru monahi i enoriai. n plus PS s ne implicm n revigorarea acestei
ortodoxe. Pe de alt parte, avem i revista catolic a fermierilor care are un Iustinian susine emisiunea Cuvntul sfere a Bisericii Ortodoxe, care mult
presa laic: posturile de radio i TV tiraj de 120.000 de exemplare! tii c n Pstorului la televiziunea local din timp a fost ignorat.
care au emisiuni sau rubrici consacrate Irlanda religia de stat este catolicismul, Tiraspol. De asemenea contribuim Igor PNZARU
4 sinaxar
CALENDAR
CRETIN ORTODOX
Aprilie - Prier
1 /14 V Cuv. Maria Egipteanca; Cuv.Macarie
Mrturisitorul.
2/15 S Cuv. Tit, fctorul de minuni; Sf.
Mucenici Aman i Edesie.
3/16 D Duminica Floriilor; Cuv. Nichita
Mrturisitorul; Sf. Mucenic Elpidifor.
4/17 L Sptmna Patimilor. Lunea Mare.
() Cuvioii: Iosif, scriitorul de cntri, Gheorghe
de la Maleon.
5/18 M Marea Mare; Snii Mucenici:
Claudie, Diodor, Nichifor, Serapion, Teodul i
Agatopod.
6/19 M Miercurea Mare; Sf. Mucenic Irineu,
Episcop de Sirmium; Sf. Eutihie, Patriarhul
Constantinopolului.
7/20 J Joia Mare; Cuv. Gheorghe
Mrturisitorul, Episcopul Mitilenei; Sf. Mc.
Caliopie i Achilina.
8/21 V Vinerea Mare; Snii Apostoli:
Irodion, Agav i Ruf.
9/22 S Smbta Mare; Sf. Mucenic
Eupsihie; Cuv. Vadim.
10/23 D nvierea Domnului. Sntele Pati;
Snii Mucenici: Terentie, Pompie, Maxim,
Macarie; Sf. Mc. Dima.
11/24 L Sptmna luminat; )Sf. Ierarh
Calinic de la Cernica; Sf. Mc. Antipa, episcopul
Pergamului Asiei; Cuv. Triria.
12/25 M )Sf. Mucenic Sava de la Buzu;
Cuv. Vasile Mrturisitorul, epsicopul Pariei; Sf.
Antuza.
13/26 M Snii Snii Mucenici: Artemon,
Cvintilian i Dada.
14/27 J Sf. Martin Marturisitorul, Episcopul
Romei; Sf.Mc.Tomaida.
15/28 V Snii Apostoli: Aristarh, Pud i
Trom; Sf. Mc. Crescent; ) Sfntul Cuvios
Vasile de la Poiana Mrului.
16/29 S )Izvorul Tamaduirii; Sntele
Mucenie fecioare: Agapia, Irina i Hionia.
17/30 D Sf. Snit Mucenic Simeon,
Episcopul Persidei; Cuv. Acachie, Episcopul
Melitinei; Duminica II dup Pati: Duminica
Tomei.
18/1 L Cuv. Ioan, ucenicul Sf. Grigorie
Decapolitul; Sf. Cosma episcopul. Patile
Blajinilor.
19/2 M Cuv. Ioan de la Lavra Veche; Sf.
Snit Mucenic Pafnutie.
20/3 M )Sf. Teotim, Episcopul Tomisului;
Cuv. Teodor Trihina; Sf. Ap. Zaheu.
21/4 J Sf. Snit Mucenic Ianuarie episcopul;
Sf. Mucenite Alexandra mprteasa i Filipia.
22/5 V Cuv. Teodor Sicheotul episcopul; Sf.
Apostol Natanail.
23/6 S )Sf. Mare Mucenic Gheorghe,
Purttorul de biruin.
24/7 D )Sf. Ierarhi Ilie Iorest i Sava,
Mitropoliii Transilvaniei; Sf. Ierarh Iosif
Mrturisitorul din Maramures; Sf. Pasicrat i
Valentin; Cuv. Elisabeta; Duminica III dup
Pati: Duminica Mironosielor.
25/8 L Sf. Apostol i Evanghelist Marcu; Sf.
Macedonie, Patriarhul Constantinopolului.
26/9 M Sf. Snit Mucenic Vasile, Episcopul
Amasiei; Sf. Glara i Cuv. Iusta.
27/10 M Sf. Snit Mucenic Simeon, ruda
Domnului.
28/11 J Snii Apostoli Iason i Sosipatru.
29/12 V Snii 9 Mucenici din Cizic; Cuv.
Memnon Mrturisitorul.
30 /13 S Sf. Apostol Iacob, fratele Sf. Apostol
Ioan, ii lui Zevedeu.
curierul ortodox
(nceputul n pag. 1)
nvierea ns nu numai n
factorul cauz, ci i n factorul
efect este dincolo de istorie.
Iisus Hristos cel nviat nu e
o persoan istoric, supus
condiiunilor existeniale ale
acestei viei, cauzelor zice
i spirituale ce domnesc n
imanen. nvierea lui Iisus
Hristos se deosebete astfel
de toate minunile svrite de
El, sau de profei, sau de alte
organe dumnezeieti. Efectul
tuturor minunilor, orict ar
cauza de metaistoric, este
istoric. Prin oricare minune
se repar pe cale extranatural
o pies stricat din natur,
se repune ceva n funcia ce-
o ndeplinea n angrenajul
imanent al vieii: se reface un
ochi, se schimb un lucru din
natur cu un alt lucru tot din
natur, se readuce o persoan
care a ncetat de-a mai tri n
via, n starea de a continua
viaa n aceleai condiiuni ca
nainte de ntreruperea prin
moarte. Lazr prin nviere
n-a intrat ntr-un nou mod de
existen, ci l-a reluat pe cel
dinainte de-a muri, a reluat o
via tot aa de supus bolilor
i morii, trebuinelor naturale,
ca i cea dinainte. El va mai tri
NVIEREA DOMNULUI I IMPORTANA EI
UNIVERSAL
un timp, apoi va muri.
Iisus Hristos ns prin
nviere intr ntr-un mod de
existent, ntr-o dimensiune
de via cu totul deosebit de
cea anterioar, de cea istoric,
de cea pe care o trim cu toii
supui stihiilor acestei lumi. El
a intrat la o viat sustras cu
totul din angrenajul cauzalitii
naturale; la o via fr boli,
fr moarte, fr frica de
moarte. Viaa acesta nu e o
faz ulterioar a celei istorice,
nct s decurg din ea n mod
natural. Atunci toi am ajunge la
ea fr s fost necesar patima Dumnezeu. Ea este ca istorie i
pe cruce a Mntuitorului.
Realitatea aceasta nou a
nvierii e o oper exclusiv a
lui Dumnezeu, neind nimic
n afar de Dumnezeu care s insucient, ca stadiu ce trebuie
contribuie la realizarea ei: e un
fel de creaiune din nimic a lui
Dumnezeu.
Deosebirea de creaiune
const doar n aceea c pe
cnd prin creare se iscodesc
ipostasuri, fee cari n-au mai
fost, prin nviere se readuc
feele, suporturile cari au
ncetat s mai existe, la o nou
form de via. Cel nviat este, perfect, n cauza i efectul ei,
ca eu, ca fa, ca ipostas, exact
cel dinainte de moarte. Rostul
apariiilor dup nviere, a cror
natur nu se poate preciza, e
tocmai s arate identitatea lui
Hristos cel nviat cu cel de
dinainte.
Tocmai n acest punct
gsim relaia nvierii cu istoria:
ea atinge cu degetul ei creator
i transformator ceva ce-a fost
n istorie. Degetul minunat,
lucrarea lui, i efectul lucrrii
lui sunt metaistorice. Dar
ipostasul nvrednicit de o via
metaistoric e tocmai cutare
ipostas care a trit ntr-un punct
precis al istoriei. Golul rmas
prin evaporarea vieii din el,
oasele moarte primesc o nou
via exclusiv prin puterea lui
Dumnezeu.
Creaiunea e actul
dumnezeiesc ce cade
perpendicular pe un punct
de la care ncepe, tocmai
prin aceast cdere, istoria.
nvierea e actul dumnezeiesc
ce cade perpendicular pe ceva
care a fost n istorie, dndu-
i prin aceasta o nou via,
transgurat. i la creaiune,
i la nviere istoria nu e
productiv. Productiv e numai
Dumnezeu. Ea e artat n toat
micimea ei. Ea are ce are ca
istorie i va ajunge la o depire
a ei n eshatologie numai prin
att de nrdcinat n ina
va ca eshatologie numai prin
harul dumnezeiesc.
Creaiunea d posibilitatea
istoriei, nvierea o arat ca
s dispar i s e nlocuit cu
forma cea perfect i denitiv a
existenei. nvierea arat istoria
ca un provizorat n tensiune
spre eshatologie. n nviere
se manifest nemulumirea
lui Dumnezeu cu istoria. O
nemulumire de care suntem
i noi ptruni. Dac nvierea
ar fost fapt istoric, ncadrat
n istorie, atunci ea nu ne-ar
arta ceva peste istorie, ci ne-
ar conrma existena istoric
drept existent ultim. Numai
prin faptul c nvierea atrage,
cu for metaistoric, ceva
din istorie n alt orbit de
existent, arat spre un viitor
altfel dect istoric. nvierea
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006
cu nelinitea ce-o arunc
ca o umbr asupra ntregii
viei, determinnd n mod
covritor actele, gndurile,
atitudinea vieii noastre. Viaa
noastr e o existen spre
moarte. Moartea mrginete
tot ce exist n lume. Lumea
aceasta este n mod inial o
lume a morii. Existena ei,
ca i existena omului, este
o existen ameninat, nu
numai obiectiv, ci i subiectiv,
de grania morii. Aceasta
ne face s suferim. Dar i s
simim existena de aici ca ceva
nedeplin, ca un biet fragment
dintr-un ntreg pe care nu-l
vedem, dar l dorim. Bolile
zice sunt agenii morii cari
avanseaz continuu n ina
noastr, cari rod nentrerupt
ca nite viermi ai morii din
micul tezaur de via al nostru.
Insucienele intelectuale
i morale ne vorbesc iari
de caracterul fragmentar al
existenei noastre.
Viaa acesta cariat,
anemic, tulburat, rpus n
scurt vreme de moarte, nu
corespunde cu izvorul care
d via i n care nu e nici o
urm de slbiciune i de boal.
Caracterul ei actual nu e voit de
Dumnezeu. Dar nu Dumnezeu
are de lucru cu istoria, dar nu a fcut lumea aa, ci stricarea a
pentru a o conrma ca singura
venit prin voia liber a inelor
realitate, ci pentru a o judeca, a raionale. Dac Dumnezeu ar
o arta n criza de care sufer, i fcut lumea aa, atunci prin
pentru a se milostivi de ea. nviere El s-ar sili s o repare,
De unde vine aceast mnat de regretul c a fcut-o
contrazicere dintre intenia aa. Cum ns stricarea ei s-a
dumnezeiasc manifestat n
fcut prin voia liber a inelor
actul creaiunii care arm raionale i urmarea acestei
istoria i cel al nvierii care stricciuni e moartea, nvierea
dezaprob istoria? E de se nftiseaz ca un act de graie
observat mai nti c nvierea a lui Dumnezeu care nu vrea s
nu este o dezaprobare radical a lase ca suferina s aib ultimul
istoriei, pentru c atunci nu s-ar
cuvnt i pe oameni pierdui
mai ridica din moarte aceleai n moarte, ci ridic totul la o
ipostasuri cari au trit n istorie. nou via, fr suferine i fr
nvierea e totui ceva pozitiv moarte.
i intenia ei se refer tocmai Prin nviere El scoate
la cele istorice. Dar ntruct lumea din starea bolnav n
nvierea trece pe cele istorice
care s-a rostogolit, nlnd-
la o nou form de via, se o la o stare a crei bogie,
vede c forma cea veche nu e plenitudine i fericire nici
pe placul voinei dumnezeieti. nu ne-o putem nchipui, aa
i ntruct nvierea urmeaz cum nu-i poate nchipui
dup catastrofa morii, n care omul mereu bolnav starea de
se arat deplin dezaprobarea
perfect sntate. Dac prin
dumnezeiasc a istoriei, se pcat s-a introdus n via de
vede c forma de via istoric, la Dumnezeu boala radical,
neagreat de Dumnezeu, e prin nviere aceast boal
e eliminat. E de crezut c
creaiunii, nct e necesar n fr cderea n pcat n-ar
prealabil o distrugere total a
intervenit nviere, aa cum peste
ei, ca s-o fac Dumnezeu din tot n-ar avut loc ntruparea
nou. Dumnezeu nu-i dezminte Fiului lui Dumnezeu.
prin nviere dragostea de cele n Iisus Hristos viaa cea
create, dar forma lor de via nou, eshatologic, e realizat.
nu mai e cea dorit de El. O El este nceptura pentru
deviere, o stricciune serioas
toi cari cred n nvierea Lui,
le face de neacceptat din partea pentru ntregul univers, care
lui Dumnezeu. Intervenia lui actual bolete. Viaa cea nou
Dumnezeu dup creaiune, nu este numai promisiune, ci
prin nviere, postuleaz pcatul este n El realizat, prezent.
intrat n lume dup creaiune. Noi ns trim mai departe n
Manifestrile pcatului, istorie, dar cu ochii credinei i
ale stricciunii, ale bolii care ai speranei spre El, spre viaa
stpnete toat creaiunea, cea adevrat, deplin, ultim
le simim toi. Filosoa i fr de moarte.
contemporan a unui Heidegger Cnd zicem cu credin:
se oprete n faa acestui caracter Hristos a nviat! armm
bolnav al existenei ca n faa implicit: Noi toi vom nvia!
aspectului ei fundamental.
Dintre toate manifestrile de Dumitru Stniloae,
boal ale acestei existene Sntele Pati, 1937;
se remarc ndeosebi n (Ortodoxie i romnism,
aceast losoe moartea Ed. Albatros, 1998)
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006
Una dintre puinele minuni
care au loc, n ecare an, n
zilele noastre este aceea a
artrii Sntei Lumini la Sfntul
Mormnt n noaptea de nviere,
adic a acelei lumini neaprinse
de mna omeneasc. Asupra
acestui lucru exist numeroase
mrturii, sute i sute de
credincioi ind prezeni n
momentul cnd, n noaptea
nvierii lui Hristos, lumineaz pe
pmnt pentru cteva clipe un
foc nematerial, o lumin care
poate inut n mn fr a
te arde.
Procesiunea este
mrea. Patriarhul cu tot
sinodul, arhimandriii, stareii
mnstirilor din Palestina,
monahi i frai, toat Fria
Sfntului Mormnt, la care se
adaug i pelerinii clerici, stau
niruii pe dou rnduri ntr-o
ordine desvrit. Apoi merg
de la altarul Bisericii nvierii
spre Sfntul Mormnt, n sunete
de clopot i toac, mpletite
cu glasurile nentrecute ale
slujitorilor. ntreg vzduhul
este numai sunet i cntare.
Procesiunea se face fr
lumnri i n toat biserica
nu se a nici o candel sau
lumnare aprins.
S ne nchipuim aceast
mrea privelite. De jur
mprejurul Sfntului Mormnt,
lumea de pe lume, ca la un
mare spectacol, nghesuit
SFNTA LUMIN DE LA IERUSALIM
peste tot i la toate nivelele
unde se poate sta, pn sus
la uriaa cupol de deasupra.
Toi in n mini buchetele de
lumnri, cte treizeci i trei,
dup numrul anilor pmnteti
ai Mntuitorului, i, cu privirile
aintite spre Sfntul Mormnt,
sunt ntr-o ncordat ateptare.
Procesiunea slujitorilor n-
conjur de trei ori Sfntul
Mormnt i cele doua capete
ale irului se ajung nfurndu-
l ca o uria panglic vie.
Privindu-i, gndul se duce
la hora cosmic a atrilor i a
curierul ortodox
atomilor, n rotirea lor neobosit.
Ceea ce simbolizeaz aceia, aici
se petrece aievea: Dumnezeu
este centrul existenei, toat
fptura se rotete n jurul lui
Hristos, prin Care toate viaz
i se mic. Parc deja a
nceput mreul osp de nunt
al Mirelui Hristos precum zice
Biserica: Mire Hristoase, Care
eti mai frumos dect toi i
oamenilor, Care ne-ai chemat la
ospul cel duhovnicesc al nunii
tale. Chipurile luminoase ale
slujitorilor, tineri i cu trsturi
ngereti, prenchipuiesc mul-
imea tinerilor n haine albe
din jurul tronului Mielului, din
Apocalipsa, iar cntarea lor
este brbteasc i plin de
frumusee.
Mormntul Domnului este
pecetluit de cu seara: Lumina
era n ntuneric, dar ntunericul
nu a cuprins-o. Dup a treia
nconjurare se despecetluiete
ua. Patriarhul intra nluntru,
adun cu minile vata de pe
lespedea Sfntului Mormnt
(care era dinainte aezat
acolo), i care se aprinde acum
cu o lumin fosforescent, care
nu arde i iese cu ea afar la
mulime... Un strigat de uimire
cutremur toat biserica i
ropotele de aplauze ale unei
nestvilite bucurii umplu
vzduhul. Minunea s-a mai
petrecut o dat. Toat lumea
se nghesuie s-i aprind
buchetul de lumnri de la
Sfnta Lumina i n cteva
clipe ntreaga biseric este o
mare de foc. Acum toate s-au
umplut de lumin, i cerul i
pmntul.
Patile este srbtoarea
luminii, a biruinei, a bucuriei
i totodat inaugurare, nceput
al mpriei celei venice.
Aa cum pe Tabor Domnul i-a
artat o clip ucenicilor slava
Biserica i societatea 5
Sa, tot aa i acum, la Sfntul
Mormnt prin Sfnta Lumin,
Hristos Cel nviat strlucete
o raz a slavei Sale peste cei
adunai la ospul cel de tain
al nvierii Sale.
Dar totul dureaz doar
cteva clipe; e o icoana, o
arvuna numai i nc nu e
bucuria cea deplin. De aceea,
n noaptea nvierii Biserica
o va spune cu dorire: O,
Patile cele mari i preasnite,
Hristoase...! Druiete-ni-le
ns mai adevrat, n ziua cea
nenserat a mpriei Tale!
ncetul cu ncetul,
entuziasmul se potolete,
lumea e fericit c nc o dat
s-a nvrednicit s primeasc
Sfnta Lumin. La altarul
Bisericii nvierii ncepe citirea
celor cincisprezece paremii i
se continu Sfnta Liturghie
a Smbetei celei Mari, la
care am avut marea fericire
s slujesc i eu, nevrednicul,
ca smerit pelerin la Sntele
Locuri din ara Sfnt. Dar,
n jurul Sfntului Mormnt,
pn trziu se vor mpleti cu
dangtul clopotelor ecourile
bucuriei pascale ale mulimilor
de credincioi de toate
confesiunile care s-au adunat
la dumnezeiescul osp.
Ieromonah Petroniu TANASE
Schitul Prodromu, Muntele
Athos

OBICEIURI I SIMBOLURI DE PATI

LUMNAREA DE
NVIERE
n noaptea de nviere mulime
mare de popor vine la biserica.
Fiecare credincios poart n mn o
lumnare, pe care o va aprinde din
lumina adus de preot de pe masa
Sfntului Altar. Aceasta lumnare
este simbolul nvierii, al biruinei
vieii asupra morii i a luminii
lui Hristos asupra ntunericului
pcatului. Muli pstreaz restul
de lumnare rmas nears dup
slujba i o aprind n cursul anului
n cazul n care au un mare necaz
n cas.
OULE ROII
Oule simbolizeaz mor-
mntul purttor de via al
Domnului nostru Iisus Hristos,
care s-a deschis la nvierea Sa
din mori. De aceea, cnd sparg
oule prin ciocnire, dar i cnd se
ntlnesc unii cu alii, cretinii i
spun: Hristos a nviat! Adevrat a
nviat!. Aceste formule se folosesc
numai patruzeci de zile, pn la
nlarea Domnului. Culoarea roie
a oulelor simbolizeaz sngele lui
Iisus care s-a scurs pe cruce pentru
mntuirea lumii. Ciocnitul oulelor
se face cap la cap i dos la
dos.
Oule pot avea i diferite
modele, pot pictate. n funcie
de zona n care se fac ele se numesc
oua ncondeiate, inchustrate,
muncite, picate (cu ceara) etc.
Despre oule de Pati exist
multe legende.
Potrivit unei credine, acestea,
aduse de femeile mironosie la
Sfnta Cruce, au fost nroite de
sngele Mntuitorului.
Se mai spune c, venind o
femeie la mormntul lui Iisus,
a c Acesta a nviat. Avnd
femeia un co cu ou n mn,
nencreztoare, spune: Dac Isus
a nviat cu adevrat, s se fac roii
toate aceste ou!
O alt legend spune c oule
roii se fac n amintirea unui alt
eveniment: evreii au aruncat cu
pietre n Mntuitor, dar acesta le-a
transformat n ou roii, spre marea
uimire a dumanilor si. Conform
altei legende, evreii, aezai la
mas dup nmormntarea lui
Iisus, se veseleau. Unul dintre ei,
amintindu-i c Iisus a spus c va
nvia, a nceput s rd, spunnd:
Cnd va nvia cocoul din ciorb
i oule aste se vor nroi, atunci
va nvia i Iisus. Nici nu apuc
s termine bine vorba c, spre
marea spaim a mesenilor, oule se
nroir i cocoul zbur din ciorb
i ncepu s cnte.
O alt legend povestete
c vestea nvierii lui Iisus a fost O expoziie a lucrrilor executate de copii din familii nevoiae,
primit cu nencredere de unii. O dedicat apropierii srbtorilor de Pati, a fost inaugurat zilele trecute
precupea care vindea ou n pia n incinta teatrului Licurici. Copiii de la Centrele de creaie din
a zis: atunci voi crede cnd oule se satul Chiperceni, Orhei, Tighina i de la Centrul social al Bisericii Sf.
vor roi. i aa s-a ntmplat! Dumitru din Chiinu au prezentat picturi, broderii, lucrri sculptate n
lemn i alte obiecte executate miestrit.
PASCA TRADIIILE NAIONALE
Se coace de ctre gospodinele
cretine numai o dat pe an, de
AU SUCCES N EDUCAIA COPIILOR
Sntele Pati. Ea are o form Lucrrile copiilor din Chiperceni, centrul de creaie al crora poart
rotund pentru c se crede c numele regretatului Ralf Schalfer, au suscitat un interes deosebit prin
scutecele lui Hristos au fost faptul c ncearc s renvie unele genuri de creaie popular, cum ar
rotunde. Avnd la mijloc o cruce, mpletitul n foi de porumb. Sub ndrumarea profesoarei Eleonora
pasca este mpodobit pe margini Volociuc, copiii creeaz articole de artizanat, ppui i alte obiecte ce te
cu aluat mpletit. n momentul n uimesc prin nee i creativitate.
care se pune n cuptor, femeile de
Copiii de la Centrul social de creaie de pe lng Biserica Sf.
la ar fac semnul crucii cu lopata Dumitru din Chiinu sunt bucuroi s descopere frumosul din jur i din
pe pereii cuptorului.
interiorul lor, prin intermediul artei. Le reuete acest lucru datorit unor
Despre originea pasci exist ndrumtori experimentai ca Anastasia Stan, care le iniiaz pe fete n
o legend care spune c, n timp
arta croitoriei i a broderiei, Victoria Blel, care i nva cum s redea
ce predica mpreun cu apostolii, frumuseea din jur pe pnz i Antolie Trnov care le descoper tainele
Iisus a gzduit la un om foarte
sculpturii n lemn.
primitor care le-a pus n traist, Vasile Stegrescu, Radu Ciobanu i Alexandru Tulbi susin c
la plecare, pine pentru drum fr
pictura a devenit pentru ei o ocupaie preferat i doresc s o transforme
tirea lor. ntrebndu-l pe Hristos ntr-o specialitate pentru viitor. Pn a frecventa Centrul social nu aveau
cnd va patele, Mntuitorul le-a
o ocupaie i timpul liber l petreceau adesea fr sens. Aici au gsit un
spus c atunci cnd vor gsi pine mediu prietenos, suntem prieteni i nu ne lsm la nevoie a spus
n traist. Cutnd apostolii au
Vasile Stegrescu.
gsit n traist ce le pusese acel om. Printele Pavel Borevschi, parohul Bisericii Sf. Dumitru consider
De atunci fac femeile pasca. c aceast activitate a parohiei are menirea de a le trezi copiilor dragostea
fa de Dumnezeu, fa de oameni i ncrederea n viitor, deoarece ei obin
MIELUL nite abiliti care le va ajuta s ctige o bucat de pine.
La inaugurarea expoziiei au participat - Victor Stepaniuc, preedintele
Dup tradiie, n familiile Comisiei Parlamentare pentru tiin, cultur, nvmnt i mass-media,
cretine se mnnc n zilele Maria Bieu, primadona operei naionale, solist a corului bisericesc al
de Pati carne de miel. Mielul bisericii Sf. Nicolae, Titus Jucov, directorul teatrului Licurici, Lidia
l simbolizeaz pe Mntuitorul Pale de la Centrul Naional de creaie popular, Valentina Iarovoi de la
nostru Iisus Hristos, care S-a jertt Departamentul meteuguri populare al Academiei de tiine, reprezentanii
pentru pcatele lumii i a murit pe Asociaiei Caritas-Moldova, nanatorii acestor proiecte de creaie a
cruce ca un miel nevinovat. copiilor. Expoziia va dura pn la 8 mai, iar lucrrile expuse pot procurate
de vizitatori.
Anatol Ciuperc Alina RUSU, reporter Curierul Ortodox
6 istorie i cultur
PATILE EVREIESC
Termenul ebraic de Pati (Pesah) a trecut n vocabularul
cretin pentru c patimile, moartea i nvierea Domnului au
coincis cu Patile evreilor din anul 33; obiectul sau motivul
Patilor cretine este ns cu totul altul dect al Patilor
evreilor, ntre vechea srbtoare iudaic i cea cretin Apusului, din Egipt, din Grecia i din Palestina, aveau
neind alt legtur dect una de nume i de coinciden ca reper ziua sptmnal, srbtorind Patile n aceeai
cronologic. Cuvntul Pesah (= trecere) este motenit de
evrei de la egipteni, dar provine n limba romn din forma
bizantino-latin Paschae. Evreii numeau Pati (Pascha) sau
srbtoarea azimilor srbtoarea lor anual n amintirea
trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia
Egiptului, care se prznuia la 14 Nisan (aprilie) i coincidea
cu prima lun plin de dup echinociul de primvar.
PATILE CRUCII,
PATILE NVIERII
Dup cum noteaz Pr. Prof. Dr. Ene Branite n
Liturgica general, numirea de Pati a fost aplicat de
primii cretini comemorrii anuale a Cinei celei de tain,
care avea loc n seara zilei de 13 Nisan sau n Joia dinaintea
Duminicii nvierii. Ea consta dintr-o mas ritual, care
imita Cina la care au participat apostolii i Hristos, i era
nsoit de serviciul Sntei mprtanii. La primii cretini, ales n cursul secolului II.
recrutai dintre evrei, aceast celebrare a Cinei se substituia
vechii mese pascale evreieti din seara zilei de 14 Nisan,
mas care, la nceput, purta, doar ea, denumirea de Pati n
sensul propriu al cuvntului.
ISTORIA DATEI PASCALE
i precum la evrei aceast numire s-a aplicat
mai trziu la ntreaga srbtoare a azimilor, care
inea apte zile (14 Nisan seara - 21 Nisan seara),
tot aa i la cretini ea a trecut de la comemorarea
Sntei Cine la aceea a morii i a nvierii Domnului.
Mai trziu, n primele trei-patru veacuri se vor prznui
Patile Crucii, (comemorarea Patimilor lui Hristos) i
Patile nvierii (srbtorirea nvierii Domnului). Pentru
c agapele cretine ntrerupeau postul ce se inea nainte
de srbtorirea nvierii (astzi Postul Mare) comemorarea
Cinei de tain prin mesele rituale din seara zilei de 13
Nisan a fost treptat-treptat nlturat. Cina domneasc se
prznuiete astzi n Joia Mare din Sptmna Patimilor,
dar diferit de modul n care o serbau primii cretini.
PRIMELE CONTROVERSE
Dac Patile a fost prznuit nc de la nceput n
toat lumea cretin, au existat n Biserica veche mari
diferene regionale n ceea ce privete data srbtoririi.
Astfel, cretinii din prile Siriei i ale Asiei Mici, urmnd
o tradiie motenit - considerau ei - de la Snii Apostoli
Ioan i Filip, aveau n vedere ziua anual sau lunar i
serbau nti moartea Domnului (Patile Crucii) la 14 Nisan,
curierul ortodox
apoi nvierea (Patile nvierii) la 16 Nisan, indiferent de
ziua sptmnal n care ar czut aceste date. Partizanii
acestei practici iudaizante se numeau Quartodecimani (de
la quartodecima = a paisprezecea zi), indc serbau Patile
la 14 Nisan (aprilie), adic odat cu evreii.
Dar cei mai muli cretini, i anume cei din prile
n alii mai departe de el.
zi din sptmna n care a murit i a nviat Domnul. Ei
srbtoreau, urmnd o tradiie lsat de Snii Apostoli
Petru i Pavel, moartea Domnului totdeauna n Vinerea
cea mai apropiata de 14 Nisan, numind-o Patile Crucii,
iar nvierea n Duminica urmtoare, care cdea dup 14
Nisan sau dup prima luna plin care urma echinociului
de primvara, duminica pe care o numeau Patile nvierii.
Erau i cretini (prin Galia) care serbau Patile la dat x:
la 25 martie sau chiar la 27 martie.
O SOLUIE BAZAT PE CALCULUL
ASTRONOMIC
Aceste diferene cu privire la data serbrii Patilor au
dat natere la serioase discuii i controverse ntre partizanii
diferitelor practici, discuii care erau s mearg uneori pn
la adevrate schisme sau rupturi ntre unele Biserici, mai
O prima uniformizare a datei serbrii Patilor a ncercat
s introduc n toat lumea cretin Sinodul I ecumenic
(desfurat la Niceea, n 325, din iniiativa mpratului
Constantin cel Mare). Prinii acestui sinod au adoptat
pentru aceasta practica cea mai general, bazat pe calculul
datei Patilor la Alexandria, care se reducea la urmtoarele
norme:
1. Patile se va serba totdeauna duminica;
2. aceast duminic va cea imediat urmtoare lunii
pline de dup echinociul de primvar (pentru c aa
calculau i iudeii data Patelui lor, de care era legat data
Patilor cretine);
3. cnd 14 Nisan (sau prima luna plina de dup
echinociul de primvar) cade duminica, Pastile va
serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba odat cu
Patile iudeilor, dar nici naintea acestuia.
Sinodul de la Niceea a mai stabilit c data Pastilor
din ecare an va calculat din vreme de ctre Patriarhia
din Alexandria (unde tiina astronomiei era n oare),
iar aceasta o va comunica, la timp, i celorlalte Biserici
cretine.
DE CE VARIAZ ANUAL DATA
PATILOR
Data Patilor cretine depinde deci de dou fenomene
naturale (astronomice), dintre care unul cu data x, legat de
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006
micarea aparent a soarelui pe bolta cereasc (echinociul
de primvar, care cade totdeauna la 21 martie), iar altul
cu dat schimbtoare, legat de micarea de rotaie a lunii
n jurul pmntului (luna plin de dup echinociul de
primvar, numit i luna plin pascal). Aceasta din urm
face ca data Patilor s varieze n ecare an, cci luna plin
pascal apare pe cer n unii ani mai aproape de echinociu,
Data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile,
ntre 22 martie i 25 aprilie. Din pricina echinociului de
primvar, care nu era xat pretutindeni la aceeai dat,
i din pricina imperfeciunilor fatale legate de calculul
astronomic al vechiului calendar iulian, nici dup Sinodul
din Niceea n-au ncetat deosebirile ntre diferitele regiuni
ale lumii cretine, n ceea ce privete data serbrii Patilor.
EFECTELE NDREPTRII CALENDARULUI
Calendarul iulian adoptat de romani fcea ca ntre
anul calendaristic i cel astronomic s existe o diferen
(ce se cumula de la an la an) de 11 minute i 14 secunde.
Papa Grigorie al XIII-lea, la sugestia unor astronomi
ai vremii, a ndreptat pe 24 februarie 1582 calendarul,
suprimnd cele 10 zile cu care rmsese n urm anul
calendaristic (5-14 octombrie) i restabilind echinociul
de primvar la 21 martie. Calendarul gregorian a fost
acceptat apoi, treptat, de toate rile occidentale, Biserica
Ortodoxa Romna adoptndu-l in 1924 (statul roman l
adoptase din 1919).
Cretintatea ortodox s-a mprit, ncepnd cu
anul 1924, n dou, n ceea ce privete data srbtoririi
Patilor: Bisericile rmase la calendarul nendreptat
(numite i stiliste sau de stil vechi) au continuat s
serbeze Patile dup Pascalia veche, a calendarului iulian,
pe cnd Bisericile care au adoptat calendarul ndreptat au
srbtorit civa ani (intre 1924-1927) Patile pe stilul nou
(n general la aceleai date cu apusenii).
Ca s se nlture ns dezacordul acesta suprtor
dintre diferitele Biserici Ortodoxe i pentru a se stabili
unanimitatea n toat Ortodoxia - cel puin n ceea ce
privete data celei mai mari srbtori cretine - Bisericile
care au adoptat calendarul ndreptat au stabilit (ncepnd
cu anul 1927), prin consens general, ca Patile s e
prznuit n toat cretintatea ortodox dup Pascalia
stilului vechi, adic odat cu Bisericile rmase la
calendarul nendreptat. Aceast hotrre a fost ntrit
i de Consftuirea interortodox de la Moscova din iulie
1948.
Dar, dei toi credincioii ortodoci srbtoresc
nvierea n aceeai duminic, ea e marcat diferit n cele
dou calendare ntrebuinate azi n cretintatea ortodox,
din pricina celor 13 zile cu care calendarul nendreptat a
rmas n urm fa de cel ndreptat. Dac, de exemplu,
Patile cade la 22 martie pe stil vechi, acea zi corespunde
n calendarul ndreptat cu 4 aprilie (22 martie +13 zile).
De aceea, n actuala situaie, Bisericile ortodoxe care au
adoptat reforma calendaristic din 1924 serbeaz de fapt
Pastile ntre 4 aprilie (data cea mai timpurie) i 8 mai (data
cea mai trzie a Patilor).

549 DE ANI DE LA 479 DE ANI DE LA SFINIREA MNSTIRII PROBOTA 184 DE ANI

INTRONIZAREA mprejur. Ziduri de aprare nalte de 6 DE LA NATEREA
metri, turnuri ptrate i casa domneasc
CA DOMN AL ntregesc ansamblul monahal cu elemente PS CALINIC MICLESCU
ale arhitecturii civile moldoveneti, printre
MOLDOVEI A puinele piese din secolul al XVI- lea care PS Calinic Miclescu (din botez Constantin),
mai exist. Pictura interioar original, din mitropolit primat, s-a nscut la data de 16 aprilie
SF. VOIEVOD 1532, s-a pstrat n mic msur, sucient 1822, n Suceava, dintr-o veche familie boiereasc.
pentru a strni totui admiraie. Judecata A fost clugrit la Hui, la data de 18 iunie 1842,
TEFAN CEL MARE de Apoi (din pridvor) este introdus aici sub numele Calinic, de ctre unchiul sau, Sofronie,
pentru prima dat n Moldova de ctre viitorul mitropolit al Moldovei. La data de 23
varul voievodului Petru Rare, egumenul aprilie 1843 a fost hirotonit ierodiacon, ieromonah
Aniversam astzi 549 de ani de mnstirii, viitor mitropolit, crturarul la 31 noiembrie 1848, hirotesit apoi protosinghel i
Grigorie Roca. Mnstirea Probota este arhimandrit la data de 2 februarie 1855, ind apoi
la intronizarea ca domn al Moldovei a
una dintre primele biserici moldoveneti, hirotonit arhiereu titular cu titlul Hariupoleos,
Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i zugrvite la exterior (1532). Faptul c fresca iar intre 1851 - 1958 a fost egumen la Slatina,
Sfnt, pe 14 aprilie 1457, pe cmpia Direptii. nu s-a pstrat n cele mai bune condiii, ca unde a ninat o coal n satul Malini pentru
Despre personalitatea Sf. tefan cel Sfnt ne- la celelalte monumente moldoveneti, dei copiii ranilor. A fost membru n Divanul Ad-hoc
a oferit mai multe detalii printele arhim. condiiile climaterice sunt asemntoare, (1857), lociitor de episcop la Hui (noiembrie
Timotei Aioanei, exarh cultural al mnstirilor se datoreaz probabil unei insuciente 1858 - ianuarie 1861), din nou egumen la Slatina
din Arhiepiscopia Iailor: ntreaga lui cunoateri a tehnicii de xare a culorilor. (1861-1863), lociitor de mitropolit al Moldovei
via i mai ales nermuita iubire fa de Mai sunt urme din Imnul Acatist (Asediul (din 7 mai 1863), apoi, la 31 mai 1875, este ales
pmntul strmoesc moldav constituie una Constantinopolului), din Arborele lui Iesei mitropolit primat, deinnd aceast demnitate pn
din cele mai frumoase pagini din istoria lumii Mnstirea Probota (Pobrata i gura vag a lui Grigorie Roca. n la moarte. La 11 aprilie 1876, senator de drept
ntregi. Din acel aprilie 1457, cnd la locul nsemnnd frie) a fost snit la data gropnia bisericii se a mai multe pietre ind, este ales preedinte al Senatului. n timpul
de 16 aprilie 1527. Este prima ctitorie tombale, printre care ale voievodului Rare, pstoririi sale s-au deschis cursurile Facultii de
numit Direptate, Moldova i-a ieit nainte cu
a domnitorului Petru Rare. Locaul de doamnei sale Elena, a lui tefni. Din Teologie Ortodoxa din Bucureti, la struinele
mitropolit, cu episcopi, cu egumeni, boieri i marmur alb, ele poart o bogat decoraie
cult este monumental, armonios, cu turla lui s-a ninat Tipograa Crilor Bisericeti i
rani, pn cnd i-a pus minile pe piept la deasupra naosului, pridvor nchis de nalte n proces de transformare: pietrarii trec de a fost recunoscut autocefalia Bisericii Ortodoxe
2 iulie1504, tefan cel Mare a ars ca o acr ferestre gotice cu chenare din piatr cioplit, la elementele geometrice la cele accentuat Romne (1885). La data de 14 august 1886 a
aprnd cretintatea, Moldova i Biserica lui abside poligonale marcate de arcade oarbe orale, inovaie care le fac reprezentative trecut la Domnul, n Bucureti, ind nmormntat
Hristos din aceste locuri. i ocnie, soclu prelungit cu banca de jur- pentru sculptura secolului al XVI- lea. la Neam.
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006 curierul ortodox catehizare 7

NELINITIT ESTE SUFLETUL NOSTRU PN NU SE NTOARCE IARI LA TINE, DOAMNE

Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul
cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.

ANTROPOLOGIA SAU CONCEPIA CRETIN DESPRE OM

Antropologia (de la grecescul anfropos - om i loghia - cuvinte, deci cuvinte despre om)
cretin este nvtura despre om ntemeiat pe Revelaia Dumnezeiasc. Aceasta tiin se
preocup de rezolvarea a trei probleme importante i anume: originea sau proveniena omului;
constituia inei omeneti i menirea omului.

dar n-a ajuns s rosteasc un
cuvnt propriu sau s exprime
o elementar cugetare proprie.
i papagalul poate pronuna
cteva cuvinte, sau chiar
propoziii ntregi, dar ct de mult
nu s-ar strui dresorul nu-l va
face pe papagal s cugete.
nvtura despre proveniena
omului de la maimue, e i
resc s se admit c prefacerea
maimuei n om putea avea
loc n mai multe locuri de pe
pmnt. Deci aceasta teorie
este un rezultat al concepiei
evoluioniste.
ct i la animal, orice impresie
primit din afar prin organele
de sim se transmit creierului i
provoac o reacie proporional
cu aciunea direct. Dar dac
animalul va rspunde la reacie
n acelai fel, omul i poate
modica reacia.

Dr. Nicolae FUTEI
P roblema provenienei
omului are o importan
primordial pentru contiina
animalului, spun bihevioritii,
ori, dac exist, nu avem soluie
de acces la ea pe cale tiinic i
astfel ar trebui s e ignorat2.
n sec. XX graie
cercetrilor nvatului ziolog
rus I. I. Pavlov s-a aat
M ai exist nc ceva
ce l deosebete pe
om de animale, i anume viaa
spiritual. n lumea nereligioas
acest fenomen se reduce la
cultur. Ct de dezvoltat n-ar
animalul el nu creeaz nici
o cultur.
Orae, ri, temple, maini
arme au fost create de om, pe
cnd viaa animalelor a fost
i este totdeauna la fel. Albina
i construiete i azi fagurele,
furnica muuroiul cu aceiai
mestrie ca i cu mii de ani n
urm. Dar acestea nu au istorie,
art, tiin, moral, religie, ntr- oamenilor de diferite rase.
un cuvnt ceea ce numim noi
civilizaie i cultur.
M ai este i alt moment
care l deosebete pe
om radical de celelalte creaturi,
A tunci cnd ncercam
s ne determinm
care din aceste dou preri
4. UNITATEA OMENIRII
SE VEDE I N SFERA
este adevrat este necesar s RELIGIOAS
apelam i la unele date tiinice.
Dac am presupune c omenirea
provine de la mai multe perechi,
am avea o mulime de tipuri de
N umai omul se poate
nla
la Dumnezeu,
cu mintea
poate sta n
om. legtur cu El i s-i pun viaa
Cineva poate spune c aa n serviciul ideilor ce le are
i este, c existena diferitor despre Fiina suprem. Aceast
rase adeveresc aceast prere. n prerogativ a omului este att
prezent se numr de la 4 la 20 de de mare, nct pentru muli
rase omeneti, dar forma parului prezint deosebirea capital
a ochilor, culorii pielii nu pot dintre om i animal.
zdruncina unitatea de baz a Indiferent de faptul cum
este explicat apariia religiei,
Prin ce se manifest aceast rmne incontestabil faptul
unitate? religiozitii universale a
1.UNITATEA
omenirii.

PSIHOLOGIC 5. ALT SFER DE

noastr religioas i din cauza
c Biblia nva despre crearea
excepional a omului,
din cauza c viaa religioas
este determinat nu numai de
legtura noastr cu natura, ci i
cu Dumnezeu. Mai ales dup
ntruparea Domnului aceasta
legtura l prezint pe om ca
ceva deosebit, dar n acelai timp
strns legat de natur. Aceasta
legtura mistic a omului i
cosmosului era intuit i de
oamenii antici, care l comparau
pe om cu microcosmul.
Dar cu toate acestea este
ceva ce-l deosebete pe om de
celelalte animale. Este vorba
de psihic. Acest fenomen
nu poate aprea pe cale
evoluionist, dup cum ncearc
s-l prezinte darvinitii.
nc n sec. XVII sub
inuena lui Descartes a luat
natere o teorie care susine c
n afar de om toate animalele
nu au via psihic.
Cel mai nou curent al
acestei teorii se numete
biheviorism1 de la cuvntul
englez Behaviour - ce
nseamn comportare. Acest
curent spune c comportamentul
animalelor se explic prin
specicul sistemului lor nervos.
Animalul are inteligen
i sensibilitate, uneori chiar
destul de dezvoltate, dar aceste
manifestri de raionament se
mrginesc la concret reducndu-
se la individual. Multe din
despre reexele animalelor,
care lmuresc comportamentul
i lor. ncercrile de a aplica i
pentru om aceasta teorie sunt
neserioase.
Putem presupune ns c
viaa psihologic este prezent
i la animale. A ajunge la
aceast concluzie, lumea savant
a fost ajutat de lucrrile unii
mare etolog de la Universitatea
Harvard, Donald Grifn. El a
publicat trei cri pe aceast
tem ultima, Animal Minds,
n 1992. nvaii i etologii
au rmas aproape nmrmurii
n faa noiunii de contiin
animal.
ntr-adevr examinnd
viaa animalelor superioare
vedem c multe momente nu
pot lmurite doar pe baza
reexelor, fr a presupune
existena anumitei viei psihice
ct de ct primitive.
S pre deosebire de animale
omul are idei abstracte
de felul: timp, spaiu, substan,
cauz, efect, innit, frumos,
bine, adevr. Folosind aceste
noiuni abstracte i nc multe
altele, omul ntemeiaz i
dezvolt tiinele. Puterea de a
elabora idei abstracte i noiuni
generale i a opera cu ele este
ceea ce se cheam raiune i ea
este proprie numai inei umane.
Cu ajutorul raiunii
i imaginaiei, omul poate
combina cugetrile
abstracte i cunotinele pozitive
i anume graiul convenional,
sau limba omeneasc. Toate
animalele emit sunete. Exist
un grai natural, nearticulat, care
este comun i animalelor. Lumea
este plina de sunete. Dar grai sau
limb are numai omul. Limba
sau graiul omenesc exprim
nu numai simirea de durere,
bucurie, nedumerire i altele,
care por ntlnite i la animale,
dar omul poate s le modice
s exprime cugetri i sentimente
diferite sau chiar opuse acelora ce
le are n realitate. S ne amintim
de martirii cretini care cnd
clii le sfiau trupurile, avnd n viaa intelectual, ci i n cea
ca toi oamenii dureri groaznice,
acetia n loc s strige, s urle este exprimat la toate popoarele
de durere, cntau cntece de
mulumire lui Dumnezeu, sau l
slveau. Nici un animal nu e n
stare n faa primejdiei s emit
sunete de bucurie.
Nimeni pn n prezent n-
a dat o lmurire adecvat a
provenienei cuvintelor i a
vorbirii la om. Cnd apare
cuvntul? Biblia ne spune ca
Dumnezeu vorbea cu omul,
anume atunci s-a nscut vorbirea,
dar s-a nscut pentru c omul
avea raiune i era nzestrat cu
capacitatea de a vorbi.
n privina apariiei
omului sunt doua teorii
- cea a monogenismului i cea a
poligenismului.
sale
Prima i are rdcina n
Biblie i spune c omenirea
provine de la o pereche, a doua
ACTIVITATE CARE
VORBETE
L a diferite popoare, att
cele primitive ct i cele
dezvoltate, sunt detectate aceeai
DESPRE UNITATEA
NEAMULUI OMENESC
dorin de a cunoate i aceleai ESTE CULTURA
ci i forme de cunoatere.
Legile gndirii i greelile,
MATERIAL
dar i devierile sunt aceleai la
toi oamenii i acest lucru ne
vorbete nu numai de unitatea
U nitatea omenirii
aceast sfer
activitate se exprim n destinul
n
de
neamului omenesc, ci i despre comun i n treptele pe care
natura comun a oamenilor. le parcurge orice popor n
Oamenii sunt de o in. dezvoltarea sa pe calea
Dar unitatea neamului progresului. Sunt doua trepte
omenesc se manifest nu numai deosebite numite n arheologie:
a) veacul de piatr
emoional. Bucuria, scrba sau paleolitul (are dou
subdiviziuni: paleolitul timpuriu
n acelai fel. i cel trziu);
b) veacul metalelor (cupru,
2. UNITATEA bronz i er).
N SFERA VIEII
ESTETICE
T oate cele spuse pn
acum ne dau posibilitatea
s armm c concepia apariiei
U nitatea n viaa estetic este
adeverit prin prezena la
omenirii de la o singur pereche
este cea adevrat.
nvtura cretin despre
toate popoarele a muzicii, picturii, proveniena omenirii ind
poeziei i celorlalte forme de monogenist are mare importan,
activitate creatoare. indc armndu-se unitatea
Alt sfer de activitate de origine i in a omenirii
uman n care se observ lmurete i ne face s nelegem
unitatea omenirii este cea din universalitatea pcatului
sfera moral
3. SFERA MORAL
strmoesc la fel i universalitatea
mntuirii n Iisus Hristos, cci
dac lumea n-ar una, i la origine
i dup aceea, Iisus Hristos n-ar
T oate popoarele
diferent de gradul lor
in-

de dezvoltare au anumite reguli

Mntuitorul lumii.

aciunile animalelor ce par a
de natur inteligent n realitate
se reduc la instinct.
Nu exist o minte a
pe care le posed despre lumea
nconjurtoare n multe feluri.
Animalele pot dresate. Astfel
maimua imit gesturile omului,
teorie spune ca omenirea
provine de la mai multe perechi
de oameni.
Desigur dac se accept
Note
care interzic svrirea unui act 1
Richard Leakey. Originea
n vederea atingerii unui scop n omului, Humanitas, , 1994,
conformitate cu concepiile sale p.176.
despre bine i ru. Att la om 2
Ibidem.
8 internaional curierul ortodox
MATEMATICIANUL JOHN D. AL ZECELEA FESTIVAL PASCAL LA VIENA
BARROW A CTIGAT PREMIUL
Ediia aniversar a festivalului
TEMPLETON 2006 Sonoriti pascale este n plin desfurare
la Viena, sub motto-ul Pace pe pmnt.
New York,
Festivalul pascal reprezint o adevrat
15 Martie
Cunoscutul tradiie care s-a impus, de-a lungul celor zece
matematician ani de existen, prin concertul din noaptea
John D. de nviere, cu Oratoriul de Pati a lui
Barrow a Johann Sebastian Bach, susinut n ecare
c t i g a t
P r e m i u l
Te m p l e t o n EXPOZIIE DE CLOPOTE
2006. Barrow
este un LA MUZEUL NAIONAL TEHNIC
cunoscut
cosmolog, ale Pentru o luna, Muzeul Naional Tehnic
crui cercetri Prof. Ing. Dimitrie Leonida situat n Parcul
se refer la Carol din Capitala Romniei gzduiete
relaia dintre inedita expoziie Clopotul - limbaj universal,
via i univers dedicat unuia dintre cele mai vechi mijloace de
i la natura
nelegerii comunicare ale omenirii, informeaz Rompres.
u m a n e . Clopote cu cele mai variate forme, dimensiuni
Prestigiosul premiu n valoare de 795.000 lire sterline (1.4 milioane $), a i destinaii, unele atestate n secolele V-II .Hr.,
fost anunat astzi la sediul Naiunilor Unite din New York, n cadrul unei altele de ultima generaie, provenind din toate
conferine de pres. colurile lumii, obiecte din colecii particulare
n vrst de 53 ani, Barrow, Profesor de tiine Matematice la celebre sau aparinnd patrimoniului Muzeului
Universitatea din Cambridge, a utilizat cunotine de matematic, zic i Municipiului Bucureti, Muzeului ranului
astronomie pentru a elabora o viziune larg, care s-i provoace pe oamenii Romn, Muzeului rii Fgraului,
de tiin i pe teologi s treac dincolo de frontierele disciplinelor lor, Patriarhiei Romane .a., se constituie ntr-o
pentru a cuprinde dimensiunea inteligibilului i a neinteligibilului cum
au luat in timpul, spaiul i materia, cum evolueaz universul, ncotro se
ndreapt i dac are ntradevr o direcie.
Opera sa 17 cri traduse n 27 de limbi i mai mult de 400 de lucrri
PF PATRIARH PAVLE A FOST SPITALIZAT
tiinice a pus n lumin nelegerea universului i a artat limitrile
intrinseci ale interogrii tiinice n domenii abrupte.
Thomas Torrance, laureatul premiului Templeton din 1978, a comentat
despre Barrow, Paradigma operei sale rezid n studierea profund a acelor
aspecte ale structurii universului i ale legilor sale care fac posibil viaa.
Dezvoltarea pe scar larg a acestei idei simple a dus la o expansiune uria
a ntinderii i profunzimii dialogului dintre tiin i religie.
Premiul Templeton pentru Progres pe calea Cercetrii i a Descoperirilor
privind Realitile Spirituale a fost creat n 1972 de ctre investitorul i
lantropul Sir John Templeton. El este acordat anual unei personaliti n
via care contribuie substanial la progresul cunoaterii asupra problemelor
spirituale. Este cel mai cunoscut premiu religios din lume i cel mai mare
premiu anual n bani, a crui valoare depete ntotdeauna valoarea
premiului Nobel. Ducele de Edinburgh i va nmna premiul lui Borrow n
cadrul unei ceremonii private la Palatul Buckingham pe 3 mai.
n primul su comentariu dup primirea acestei distincii, Barrow
a declarat Astronomia a transformat nelegerea asupra universului,
ndeprtndu-se de conceptul simplist i fr nalitate al universului, schiat
de lozoi sceptici. Multe dintre cele mai profunde i mai angajante ntrebri
pe care ni le punem i astzi despre natura universului i au originea n
cutarea noastr pur religioas a sensului. Conceptul unui univers legiferat,
cu o ordine care poate neleas i pe care s te poi baza, a izvort n mare
parte din credinele noastre religioase cu privire la natura lui Dumnezeu.
Barrow a obinut doctoratul n astrozic la Universitatea din Oxford n
1977 i a atras pentru prima oar atenia n 1986, cnd a publicat lucrarea TENSIUNI RELIGIOASE N EGIPT
Principiul Cosmologic Antropic.
Aceasta a fost urmat n 1988 de Lumea dinuntrul lumii, un studiu Cretinii copi egipteni au protestat n
atotcuprinztor asupra originilor i dezvoltrii legilor Naturii, i de oraul Alexandria pentru a cere mai mult
prelegerile din seria Giffond susinute n 1989 la Universitatea din Glasgow, protecie din partea autoritilor n urma unor
cnd avea doar 36 de ani, ind cel mai tnr lector din istoria seriei. atacuri petrecute n trei biserici. Demonstraia
John David Barrow s-a nascut la Londra n 1952. Dup ce a obinut a adunat peste 600 de oameni care au aat
licena n matematic (Bachelor of Science Clasa I cu Onoruri), Barrow a mai multe mesaje prin care se cerea ncetarea
obinut doctoratul la Oxford cu teza, Modele Cosmologice Neuniforme . n persecuiei la adresa comunitii cretine,
1989 s-a mutat la Centrul Astronomic al Universitii din Sussex, devenind informeaz Novopress Romnia. O persoan
profesor plin n 1989, unde a activat ca Director din 1995 pn n 1999, cnd
a fost numit Profesor de tiine Matematice n cadrul Departamentului de a fost ucis prin njunghiere i altele rnite
Matematici Aplicate i Fizic Teoretic de la Cambridge. n 2002, Barrow a n atacurile anti-cretine de vineri, 14 aprilie
fost numit Profesor de Astronomie la Gresham College din Londra, cea mai 2006. Ministrul de interne a declarat c
veche catedr tiinic din lume, ninat n 1596. aceste agresiuni au fost comise de un om
Stimai cititori ! Nu uitai s v abonai la Curierul Ortodox pe anul 2006
MATERIALELE PUBLICATE REFLECT DOAR OPINIA AUTORILOR I GRADUL LOR DE DOCUMENTARE
Stimai cititori, dac ai citit ziarul i nu dorii s-l pstrai, transmitei-l la ali cititori, dar v rugm s nu-l folosii pentru necesiti auxiliare
curierul ortodox Adresa redaciei: REDACIA
Publicaie Curierul Ortodox. Bd. Traian, 3/1 Dr. Nicolae FUTEI - redactor ef,
MD-2060 Prot. Vasile CIOBANU - secretar responsabil,
n limba romn Moldova (Rep)
Indice de abinare: 22034 Tel. 77-25-33; 77-24-44 Preot Dumitru Tolico - redactor tehnic
Nr. 04 (177), 19 aprilie 2006
an la Domul Sfntul tefan din centrul
capitalei austriece. Festivalul se va ncheia n
a doua zi de Pati, cu un concert extraordinar
al pianistului Maurizio Pollini, acompaniat
de Orchestra de Camer din Viena i corul
Arnold Schnberg. Din program va face
parte i lucrarea Pace pe pmnt a lui
Schnberg.
expoziie. Piesa central a expoziiei este
ansamblul de clopote ale rmei austriece
Grassmayr, nume cu o tradiie de cteva sute
de ani, fondata la 1599, care i-a construit
renumele prin turnarea celebrelor clopote din
Tirol, veritabile instrumente muzicale, care
prin structura complex i reeta secret de
turnare poate genera pn la 50 de tonaliti
diferite. Expoziia mai include, de asemenea,
diversele tipuri de clopote folosite de cultele
religioase din mai toat lumea, faze din
tehnologia de producere a clopotelor, precum
i imagini fotograce ale celor mai celebre
clopote de pe mapamond.
Patriarhul Pavle, ntistttorul Bisericii
Ortodoxe Srbe, a fost spitalizat pe data de
14 aprilie curent, au declarat autoritile
bisericeti de la Belgrad, fr a face alte
precizri, informeaz Rompres. n vrst
de 91 de ani, PF Pavle a fost internat la
un prestigios spital militar din Belgrad
ca urmare a strii generale de sntate, n
legtur cu vrsta sa naintat, au anunat
surse din cadrul Patriarhiei. Se ateapt ca
Preafericitul s i revin, a armat un nalt
demnitar srb, sub rezerva anonimatului i
fr s specice de ce boala sufer liderul
spiritual a peste 7 milioane de srbi cretin-
ortodoci. Patriarhul Pavle a mai fost
spitalizat, n luna decembrie, pentru cteva
sptmni, dup ce a suferit o leziune la
old, cznd n biroul su de la reedina din
Belgrad a Patriarhiei Srbe.
degenerat, dar poliia a conrmat c de fapt
au fost trei incidente simultane. Ministerul a
conrmat rnirea a cinci persoane, iar pe de
alt parte poliia a dat publicitii cifra de
16 rnii. Organizaia Fria Musulman,
prin vocea unui lider al acesteia, Saber Abou
el-Fotooh, s-a artat solidar cu protestele
cretinilor. Comunitatea cretinilor copi
este estimat la aproximativ zece procente
din totalul populaiei de 70 de milioane, i
este alctuit din urmaii direci ai vechilor
egipteni.
Tipograa Prag
str. Spicului 94,
Chiinu
Tirajul: 1200
Comanda: 640