Aspecte teologice legate de Sinodul din Creta - viziunea ortodox patristic

Cuprins:

1. Introducere 1
2. Planurile i obiectivele sinodului Panortodox 2016 2
3. Mrturisiri mpotriva Sinodului din Creta 6
4. Blasfemiile papei francisc 104
5. Super-memorandumul Biserica n perioada 2016-2020 107
6. Discursul unui preot romn anti-ecumenist 121

1.Introducere:

Prezentul material de aproximativ 130 de pagini invit pe orice om cu o contiin liber s

cugete la nvturile Sfinilor Prini manifetate n cele 7 Sinoade Ecumenice, i s ia atitudine
n faa pan-ereziei ecumenismului, erezie manifestat anul acesta n cadrul Sinodului din
Creta.

La punctul 2 putei gsi tot felul de afirmaii i deziderate neortodoxe ce se regsesc att
n nvturile Consiliului Mondial al Bisericilor ct i n unele din punctele sinodului de la
Creta.

n punctul 3 intitulat Mrturisiri mpotriva Sinodului din Creta putei afla de la cele
mai avizate persoane n Dogmatica Ortodox prerea Bisericii autentice faa de spiritul inovator,
spirit care, din pacate, i face prezena din ce n ce mai accentuat n minile i atitudinea nti-
stttorilor Bisericii Ortodoxe Romne. Ecumenismul contest n fapt Tradiia i credina
Ortodox, seamn ndoial i confuzie n inimile turmei i i tulbur pe muli frai iubitori de
Dumnezeu, conducnd la dezbinari i schisme i atrage o parte a turmei ctre nelare (erezie) i
prin aceasta la dezastru duhovnicesc.

La punctul 4 Blasfemiile papei Francisc vei afla ce anume l calific pe actualul

pap ca fiind hulitor de cele sfinte.

La punctul 5 Super-memorandumul: Biserica n perioada 2016-2020 orice comentariu

este de prisos, nsa poate mcar acum, n al 12-lea ceas, att oamenii simpli, ct si preotii de
orice rang vor nelege ce doresc falii-binefctori ai acestei lumi

Ndjduiesc c mcar acum romnii de bine ai rii vor nelege scopul Vaticanului: Acela de a
decretina aceast ar, de a o rupe de valorile ei autentic-ortodoxe.

Iar n finalul materialului m adresez doar preoilor cugettori n adevratul duh ortodox,
printr-un discurs care ar putea fi folosit foarte bine n faa credincioilor la cuvntare; nimeni nu
trebuie s aib o contiin superficial, pe care Domnul Iisus Hristos o numete nici fierbinte,
nici rece, spunnd c o vars din gura lui (cf. Apocalipsa 3:16).

1
2.PLANURILE I OBIECTIVELE SINODULUI PANORTODOX 2016

n cadrul CMB, fiecare biseric este Biserica Universal, dar nu n ntregul ei.
Fiecare biseric i completeaz universalitatea doar atunci cnd este n comuniune cu celelalte
biserici. Unul fr altul suntem mai sraci.
Se afl n interiorul Bisericii tot attea diviziuni, erezii i schisme cte practic un oarecare
tip de botez.
n interiorul botezului, chiar i atunci cnd exist o ruptur, o disensiune, o schism, nc se
mai poate vorbi de Biseric.
orice erezie care nu este contrar n mod explicit Simbolului de Credin, precum, de pild,
monofizitismul i monotelismul, al aa-numiilor precalcedonieni, iconomahia, antiisihasmul,
etnofiletismul etc., are caracter bisericesc.
n evoluia aceasta ctre unire, nu se pune problema ca o Biseric s se ndrepte ctre cealalt,
ci toate deopotriv s rentemeiem Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc,
care a coexistat n Rsrit i n Apus, aa cum am trit pn n 1054, n ciuda diferenelor
teologice care existau i atunci.
Bisericile Ortodoxe locale i comunitatea eretic papal trebuie s se considere ca Biserici
surori, la fel de mntuitoare i, n consecin, nu trebuie propovduit Ortodoxia romano-
catolicilor.
Restabilire a unitii cretine, cutarea unitii pierdute sau recunoaterea altor biserici
cretine.
Ele recunosc c exist membri ai bisericii n afara zidurilor ei [extra muros], c acetia aparin
Bisericii n mod egal [aliquo modo], sau chiar c exist biseric n afara bisericii [ecclesia extra
ecclesiam].
abolirea practicii tuturor Sfintelor Sinoade Locale i Ecumenice n vigoare pn n prezent, n
care se dorea ca fiecare episcop s poat dispune de propriul su vot. Nu a existat niciodat
problema acestei scheme: un vot pentru o Biseric ceea ce face ca membrii Sfntului i Marelui
Sinod, cu excepia ntistttorilor, s fie elemente pur decorative, lipsindu-i de dreptul de vot.
Cstoriile mixte ntre ortodoci i eterodoci.

ECUMENISM

Matricea ecumenismului este masoneria care promoveaz religia universal.

1. Ecumenismul inter-cretin promoveaz unirea diferitelor erezii cretine (papistai, protestani,

anglicani, monofizii) cu Biserica Ortodox Soborniceasc avnd ca criteriu minimalismul
dogmatic.
2. Ecumenismul inter-religios, considernd c n toate religiile exist elemente pozitive,
promoveaz unitatea dintre acestea i mai ales dintre aa-numitele religii monoteiste ale lumii,
cretinismul, islamul i iudaismul, adic promoveaz aa-numita Religie universal.

scopul de a uni toate religiile lumii pe baza dialogului si principiilor democratice de libertate,
egalitate si fraternitate, ntr-o singur Biseric Universal.
nou nvtur eclesiologic eretic despre existena Harului Mntuitor n afara granielor

2
canonice ale Bisericii Ortodoxe aa numita Teorie a Ramificaiilor.
unitatea n diversitate - nu n credin i n adevr, ci o contopire de tip sincretist, o absorbire,
n esen, a Ortodoxiei n Papism, fr ca acesta din urm s lepede vreuna din nelrile sale
eretice.
practicarea rugciunilor n comun i a mprtaniei comune i comuniunea cu ne-ortodocii;
toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect
erezie lng alt erezie, numele lor evanghelic comun este Pan-Erezie.
ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinismele i pseudo-bisericile Europei
Occidentale, inima tuturor umanismelor europene avndu-l n frunte pe Pap;
ecumenismul substituie noiunea corect de Biserica Universal n sensul Bisericii care apr
adevrul lui Dumnezeu, prin definirea greit a bisericii ca biseric mondial n sens geografic,
universal;
prefer cantitatea i nu calitatea mrturisirii adevrului;
impune nvturi false, chipurile universale n afara adevrului;
ntrete pe neortodoci n convingerea c i ei ar aparine Bisericii;
mpiedic pe sincerii cutatori ai adevrului s gseasc comuniunea cu Biserica adevarat a lui
Hristos;
nu crede n existena Bisericii unice sfinte, soborniceti i apostoleti.
submineaz n chip eretic eclesiologia ortodox;
manifest nencredere n puterea cuvintelor lui Hristos neschimbate pn la sfritul lumii
despre invincibilitatea Bisericii (Matei, 28-20).
fragmenteaz n mod eretic textele Cuvntului lui Dumnezeu.
lipsa mrturisirii ortodoxe, lipsa de sinceritate a eterodocilor, supralicitarea dragostei;
pregtete Ortodoxia pentru abateri dogmatice n scopul unitii ecumenismului.
recunoaterea reciproc a apartenenei la Biseric, a succesiunii apostolice, a preoiei, a
Harului, a tainelor, dialogul de pe poziii de egalitate, amnistierea, disculparea i gratificarea
Uniaiei;
adopt i consfinete toate ereziile ca Biserici i vatm dogma Bisericii celei Una, Sfinte,
Soborniceti i Apostoleti.
ridicarea anticanonic a anatemelor date n 1054, fapt realizat de Patriarhul Ecumenic
Atenagora i de Papa Paul al VI-lea, fr ns a fi eradicate i diferenele dogmatice.
cstoriile homosexualilor i hirotonia femeilor.
instituionalizarea homosexualitii n lumea protestant.
incinerarea mortilor.
cenzurarea, n secret, a crilor de cult;
cenzurarea literaturii teologice prin eliminarea scrierilor care demasc erezia ecumenist i
punerea n circulaie de literatura teologic pro-ecumenist;
interdicia pus preoilor i clugrilor de a publica lucrri cu caracter antiecumenic;
ncercarea de a controla tiprirea de carte religioas cu scopul de a evita publicarea de cri
ortodoxe defavorabile orientrii ecumeniste;
minimalizarea studiilor de apologetic i ndrumri misionare i nlocuirea lor cu studii de
promovare a ecumenismului;
politizarea cursurilor de ndrumare preoeasc;
intimidarea i ameninarea cu demiterea i caterisirea preoilor antiecumeniti;
intimidarea i ameninarea cu excluderea din monahism, a monahilor antiecumeniti.
crearea de bree n sinoadele locale ntre ierarhii ecumeniti i cei neecumeniti;

3
 crearea de bree n nvmntul teologic prin abaterea de la tradiia ortodox n favoarea
nvturilor eterodoxe;
ncurajarea sincretismului religios;
minimalizarea principiilor moralei cretine n numele drepturilor omului.

Planurile i obiectivele Micrii New Age Noua Er

Stabilirea unei Noi Ordini Mondiale, a unui Unic Guvern al Lumii Noi i a unei Religii a
Lumii Noi.

Scopul final - este dominaia asupra lumii.

Scopul politic - de baz al Micrii New Age este controlul global.

Dizolvarea i distrugerea statelor naionale n interesul pcii i conservrii;

Aceste dou puteri (politico-economic i religioas) se vor uni n persoana lui mesia cel
ateptat de ctre new age-iti.
Instaurarea Religiei Mondiale Unice, pan-religiei bazat pe cultul omului.
Abolirea familiei i nlocuirea ei cu indivizi care lucreaz fiecare pentru gloria guvernului
mondial unic.
S distrug orice form de creativitate artistic sau tiinific pentru a putea implementa o
singur viziune, cea a guvernului mondial.
Noua Era i ndeamn pe oameni, mai ales prin intermediul mesajelor canalizate prin mass-
media, s triasc o via liber, cu violen, sex i ceremonii magice.
S implementeze apartenena obligatorie la un stat mondial condus de o for militar unic,
de o Justiie mondial, de o singur lege comercial, s i oblige pe oameni s triasc ntr-o
pace fals i s impun o nou religie i o nou cultur mondial.
Distrugerea identitii naionale a naiunilor lumii.
Depopularea masiv a ntregii lumi.
Distrugerea libertii de exprimare i astfel a libertii presei.

Scopuri intermediare - de natur politic, social i economic incluznd:

un sistem de credit card universal (Moned Unic global);

o autoritate mondial care s controleze proviziile de hran ale lumii;
o tax universal;
ncorporarea la nivel mondial, n ciuda ideilor pacifiste ale Micrii!
stabilirea unui sistem economic mondial;
nlocuirea proprietii private de credit, transport i producie n serie cu proprietatea unui dictat
mondial.
recunoaterea controalelor biologice pe scar a populaiei i a bolilor pe scar mondial;
un standard minim de libertate i bunstare n ntreaga lume;
o datorie din a subordona viaa personal unui dictat universal.
arianismul, adic supremaia rasei Vestului; ca n cazul lui Hitler, acesta este legat de anti-
Semitism.
iniiere n mas, numit i iniiere Luciferic, adic un act de consacrare lui Lucifer;

4
 o aciune de purificare, adic de exterminare a celor ce nu sunt de acord cu obiectivele Micrii;
avortul i nsmnarea artificial;
limitarea numrului copiilor ntr-o familie;
controlul genetic;
controlul morii, dei exist un cult al morii, aceasta fiind privit ca o experien euforic i o
tranziie ctre noi cicluri ale vieii.

Obiectivele acestei micri tentaculare ar fi urmtoarele:

nlocuirea erei Petilor (cretin) cu cea a Vrstorului (n care dispar religiile dualiste);
realizarea unei religii unice i universale, care ar fi de fapt depirea i mplinirea religiei;
schimbarea cursului istoriei umane;
o nou viziune despre realitate;
transformarea omului prin revoluie spiritual i restabilirea unitii om-cosmos;
reanimarea practicilor esoterice (iniiatic, meditaie, ascez, ritualuri), promovarea misticii;
spiritualitate i gndire n categorii i conexiuni cosmice.

5
 3.Mrturisiri mpotriva Sinodului din Creta 2016

1.Mitropolitul Atanasie de Limassol - ia atitudine fa de documentul pan-ortodox referitor la

relaiile cu lumea cretin: NU EXIST ALTE BISERICI, CI DOAR EREZII I
SCHISME. DAC EREZIILE SUNT BISERICI, UNDE ESTE UNA I SINGURA
BISERIC A LUI HRISTOS?

n ceea ce privete textul celei de-a V-a Conferine Presinodal Ortodox, care a avut loc n
perioada 10-17 octombrie 2015, la Geneva, Chambsy, i care este intitulat Relaiile
Bisericilor Ortodoxe cu ntreaga lume cretin, trebuie s declare urmtoarele:

Sunt absolut de acord cu primele trei articole ale textului. Cu toate acestea, n ceea ce privete
articolele 4 i urmtoarele, trebuie s observm c: atunci cnd Biserica Ortodox se roag
cum face ntotdeauna pentru unirea tuturor, cred c are n vedere ntoarcerea, n
unire cu Ea, a tuturor celor care s-au desprit i s-au ndeprtat, precum ereticii i
schismaticii. Aceast revenire are loc dup ce au renegat erezia sau schisma lor. Dup ce au
prsit acestea, ei sunt ncorporai n Biserica Ortodox i se altur Ei se unesc cu Ea
prin pocin i cerinele stabilite de sfintele canoane.

Biserica Ortodox a lui Hristos nu a pierdut niciodat unitatea de credin i de

mprtire n Sfntul Duh i nu accept teoria restaurrii unitii a celor care cred n
Hristos, deoarece Ea crede c deja exist unitatea respectiv, ntre cei care sunt copiii Si
botezai. Aceast unitate exist ntre ei i cu Hristos, n credina cea dreapt [a Bisericii],
care nu exist n rndul ereticilor i a schismaticilor. Acesta este motivul pentru care
Biserica vrea ca ei s se ntoarc n snul Ortodoxiei prin pocin.

Cred c ceea ce este menionat n articolul 5 cu privire la unitatea pierdut a cretinilor

este o greeal, deoarece Biserica, ca popor de credincioi lui Dumnezeu, unii ntre ei i cu
Capul Bisericii Care este Hristos, nu a pierdut niciodat aceast unitate, care este a Sa i,
prin urmare, nu are nevoie s o regseasc, sau nc, s o caute, aceasta deoarece a existat
dintotdeauna i va exista, din moment ce Biserica lui Hristos nu a ncetat i nu va nceta
niciodat s existe.

S-a ntmplat ca grupuri, sau popoare, sau persoane izolate, s prseasc trupul Bisericii.
Or, Aceasta dorete i trebuie s lucreze ntr-un spirit misionar pentru ca acetia s se
ntoarc n pocin pe calea canonic n Biserica Ortodox. Aceasta nseamn c nu exist
alte Biserici, ci doar erezii i schisme, dac vrem sa fim coreci n formulrile noastre.
Expresia pentru restaurarea unitii cretine este eronat, deoarece unitatea cretin i
anume membrii Bisericii lui Hristos n-a fost niciodat sfiat, din moment ce acetia
rmn unii cu Biserica. Separarea de Biseric, i abandonarea Bisericii, din pcate, s-a
ntmplat de multe ori prin erezii i schisme, dar pierderea unitii interne a Bisericii nu s-
a produs niciodat.

6
M ntreb de ce n text se fac referiri multiple la Biserici i Confesiuni? Care este
diferena dintre ele, i ce element le caracterizeaz pentru ca unele s fie numite Biserici
i alte Confesiuni? Care Biseric este cea care este eretic, care este cea care constituie un
grup, sau o confesiune schismatic? Ct, n ceea ce ne privete, noi mrturisim o singur
Biseric, iar toate celelalte sunt erezii i schisme.

Considerm c atribuirea titlului Biseric comunitilor eretice sau schismatice este

teologic, dogmatic i canonic absolut greit, pentru c una este Biserica lui Hristos, aa
cum este menionat n articolul 1, i o comunitate sau un grup eretic sau schismatic nu
poate fi numit de noi Biseric. Doar Biserica Ortodox poate s fie [numit astfel n.n.].

Nimic din acest text nu menioneaz c singura cale care conduce la unitate cu Biserica este
doar ntoarcerea ereticilor sau schismaticilor, n pocin, la Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric a lui Hristos, Care, n conformitate cu articolul 1, este Biserica
noastr Ortodox.

Referirea la nelegerea tradiiei Bisericii primare d impresia c exist o diferen

ontologic ntre Biserica primar a celor apte Sfinte Sinoade Ecumenice i continuarea Sa
autentic pn n prezent, n care se afl Biserica noast Ortodox. Noi credem c absolut
nici o diferen nu este ntre Biserica secolului XXI i cea din primul secol, cci una dintre
trsturile distinctive ale Bisericii pe care o mrturisim n Crez este c Aceasta este apostolic.

La articolul 12 se menioneaz c scopul comun al dialogului teologic este restabilirea

final a unitii n adevrata credin i n iubire. Impresia care este dat este c noi,
ortodocii, cautm restabilirea n adevrata credin i unitatea de dragoste, ca i cum am
fi pierdut-o i c o cutam s o gsim n dialogurile teologice cu eterodocii. Consider c
aceast teorie este teologic inadmisibil de ctre noi toi.

Referirea textului la Consiliul Mondial al Bisericilor[CMB] mi ofer posibilitatea s

definesc poziia mea cu privire la diverse evenimente sincretiste anti-canonice care au avut loc,
din timp n timp, i, de asemenea, fat de numele lui [CMB n.t], pentru c, n el, Biserica
Ortodox este considerat ca una dintre Biserici, sau o ramur a unei Biserici care caut
i lupt pentru realizarea ei n el [CMB n.t.]. Dar pentru noi, singura i unica Biseric a lui
Hristos este cea pe care o mrturisim n Crez.

n ceea ce privete ideea c salvarea credinei ortodoxe autentice este asigurat numai de
ctre sistemul sinodal care este judectorul competent i ultim n materie de credin
[articolul 22 n.n.] conine un grad de exagerare care nu este conform cu adevrul. ntr-
adevr, n istoria bisericeasc, numeroase Sinoade au mrturisit i au legalizat dogme false
i eretice, n timp ce oamenii credincioi le-au respins i au salvat credina ortodox, fcnd
s triumfe Credina ortodox. Nici Sinodul fr poporul credincios pliroma Bisericii i
nici poporul fr Sinodul episcopilor si nu se pot considera ca Trupul i Biserica lui
Hristos, i s exprime corect experiena i doctrina Bisericii.

Am neles, Preafericite i Preasfinii fraii Sinodali, c expresii dure i jignitoare nu pot s apar
n textele ecleziastice contemporane, i c nimeni, cred, nu vrea expresii de acest tip. Cu toate

7
acestea, adevrul trebuie s fie exprimat cu exactitate i claritate ntotdeauna, n mod
natural, cu discernmnt pastoral i iubire adevrat fa de toi. Avem, de asemenea,
datoria fa de toi fraii care sunt n erezii i schisme, s fim absolut sinceri cu ei i, cu
dragoste i durere, s ne rugm i s facem totul pentru ntoarcerea lor la Biserica lui
Hristos.

Cu smerenie gndesc c textele de o asemenea importan i greutate reieite din Sfntul i

Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe trebuie s fie redactate cu grij i formulate cu toat precizia
teologic i canonic, n aa fel nct s nu se iveasc definiii i declaraii care nu sunt clare i
adecvate formulrii teologice, precum i formulri eronate care pot duce la interpretri
duntoare i la alterri ale adevratului punct de vedere al Bisericii Ortodoxe. Mai mult dect
att, un Sinod, pentru a fi validat canonic, nu trebuie n nimic s se separe de duhul i
doctrina Sfintelor Sinoade care l-au precedat, precum i de nvtura Sfinilor Prini i a
Sfintelor Scripturi, i nu trebuie s lase s se atearn nici o umbr asupra formulrii
adevrului de credin.

Cnd gruprile eretice i schismatice au fost numite Biserici de Sfinii notri Prini,
cnd i unde n textele sfintelor canoane i definiiile Sinoadelor Ecumenice i Locale? Dac
ereziile sunt Biserici, unde este Una i singura Biseric a lui Hristos i a Sfinilor Apostoli?

Mai mult dect att, mi exprim cu smerenie dezacordul cu privire la abolirea practicii
tuturor Sfintelor Sinoade Locale i Ecumenice n vigoare pn n prezent, n care se dorea
ca fiecare episcop s poat dispune de propriul su vot. Nu a existat niciodat problema
acestei scheme: un vot pentru o Biseric ceea ce face ca membrii Sfntului i Marelui
Sinod, cu excepia ntistttorilor, s fie elemente pur decorative, lipsindu-i de dreptul de
vot.

Mai am i alte nenelegeri i obiecii cu privire la alte puncte ale textelor, dar nu vreau s
obosesc mai mult cu acest lucru, i m limitez la temele pe care le consider de cea mai mare
importan, fa de care mi exprim dezacordul i punctul meu de vedere i credina mea.

Nu doresc prin ceea ce am scris s ntristez pe nimeni, i nu vreau s se considere c dau o

lecie sau judec fraii i Prinii mei n Hristos. Pur i simplu, simt nevoia de a exprima
ceea ce contiina mea mi cere.

Cer ca opiniile mele s fie luate n considerare n actele Sfntului Sinod.

Cernd sfintele voastre rugciuni, rmn smeritul vostru frate n Hristos,

+ Atanasie de Limassol (adnotare: acest text a fost conceput nainte de data desfurrii
sinodului)

8
2.Scrisoare adresat Patriarhului Neofit al Bulgariei de ctre clericii i mirenii Bisericii
Ortodoxe Bulgare cu privire la documentele adoptate pentru Sinodul Pan-ortodox

ntr-o scrisoare din 23 februarie, preoi i clugri ai Bisericii Ortodoxe din Bulgaria, susinui de
mireni, au exprimat Patriarhului Neofit al Bulgariei i Sfntului Sinod al acestei Biserici,
ngrijorrile lor fa de subiectul documentului presinodal cu privire la "Relaiile Bisericilor
Ortodoxe cu ntreaga lume cretin", aprobat la Sinaxa ntistttorilor Bisericilor Locale de la
Chambsy n luna ianuarie a acestui an. Printre semnatarii scrisorii sunt Arhimandritul Ioan
(Filippov), din Eparhia Plovdiv, ieromonahul Dimitrie de Zografu, de la mnstirea Sfntul Ioan
din Rila din German, n apropiere de Sofia, ieromonahul Nicanor de la Mnstirea Sfinii Cosma
i Damian din Tsarnogorski, preotul Stelian Tabakov, de la biserica Sfinii Chiril i Metodiu din
Sofia, preotul Kirill Didov, duhovnic din Eparhia de Sofia, protopopul Ioan Koukov de la
biserica Sf. Gheorghe; preotul Georges Ianykov al bisericii Acopermntul Maicii Domnului i
alii. Anumite persoane au semnat aceast scrisoare pe Internet: arhimandrii, ieromonahi, preoi,
clugri, clugrie i mireni. Publicm mai jos textul integral:

"Preafericirii Sale Neofit, Mitropolit al Sofiei i Patriarh al Bulgariei, membrilor Sfntului Sinod
al Bisericii Ortodoxe Bulgare,

Scrisoare deschis a cretinilor ortodoci cu privire la Sinodul Pan-Ortodox prevzut pentru luna
iunie 2016

Preafericirea Voastr, nalt Prea Sfiniile Voastre, Ca fii credincioi ai Sfintei Biserici Ortodoxe,
cu smerenie atragem atenia dumneavoastr arhipstoreasc asupra urmtoarei importante
probleme doctrinare. Referindu-ne la cuvintele Sf. Teodor Studitul, potrivit cruia, "atunci
cnd credina autentic este ameninat de un pericol, porunca dumnezeiasc spune ca
nimeni s nu tac, indiferent de modesta sa poziie social sau bisericeasc", dorim s ne
exprimm profundele noastre ngrijorri i dezacordul cu privire la coninutul unui proiect de
document, adoptat n mod oficial n vederea examinrii de ctre Consiliul Pan-ortodoxe n iunie
2016, intitulat "Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ntreaga lume cretin", care tulbur foarte mult
contiina noastr ortodox. Iat, mai jos, ceea ce avem n vedere. ntreg documentul acesta d
impresia unei utilizri nejustificate a terminologiei ecumenice, care vine n contradicie cu
teologia ortodox tradiional i limbajul Sfinilor Prini. Uneori, sunt folosite expresii cu dublu
sens, care nu sunt menite s clarifice conceptele, asemenea Sinoadelor Ecumenice, ci s le
ascund i s le erodeze n mod contient. Exist chiar unele formulri evident neortodoxe.
Citm exemple concrete. 1. Expresii ca "restabilirea unitii cretine" sau "cutarea unitii
pierdute", care sunt adesea menionate n paragrafele 4, 5, 6, 7 i 12, etc, sunt extrem de
importante i repetate de mai multe ori. Asemenea se ntmpl cu conceptul foarte general
"lumea cretin", care apare n titlul documentului, i care, la fel ca expresiile mai nainte citate,
nu este definit n duhul teologiei Sfinilor Prini i, n consecin, utilizarea lui are un alt

9
caracter. Sfinii Prini nu au vorbit de o anume "lume cretin", nedefinit, dar ntr-un scop
absolut precis i ntr-un mod concret, au definit astfel de concepte precum "drept-mritori",
"credincioi ortodoci" sau "eretici", "schismatici", etc. n schimb, n acest proiect de
document, conceptul de "erezie" nu este niciodat menionat. Aceasta nseamn c deja nu
mai sunt erezii ori, unde sunt, pe baz cretin? Iar dac sunt din acestea, de ce nu sunt
menionate n mod clar?

2. n proiectul de document, remarcm o neconcordan dogmatic cert ct i o contradicie,

ceea ce poate fi vzut n mod clar n utilizarea conceptului de "Biseric", care este de o
importan primordial i fundamental nu doar n ceea ce privete documentul respectiv, dar, n
general, pentru tot Sinodul Pan-ortodox. Astfel, de exemplu, n paragraful 1, vorbim pe bun
dreptate de Biserica Ortodox ca fiind "Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc", dar mai
apoi, fr s tim de ce, ncepem s menionm n paragrafele 6, 16, 17, 18, 19 i 20, alte
"Biserici cretine", fr a da, n general, nici o explicaie pentru aceast absurditate dogmatic.
Este vorba aici de o omisiune inadmisibil pentru un document pan-ortodox de un asemenea nalt
nivel i importan doctrinar. Pentru c exist o mare diferen fa de o discuie uman care nu
duce la nici un angajament, n care expresia "Biserica Romano-Catolic", de exemplu, este
utilizat pentru a facilita dialogul, dar fr ca s fie introdus orice coninut dogmatic n aceast
expresie. Dar este cu totul altceva atunci cnd este vorba de un document eclezial oficial al
Sinodului Pan-ortodox, care trebuie s fie semnat de ctre numeroi patriarhi i mitropolii
ortodoci, reprezentani ai ntregii Biserici, i n care statutul unic de Biseric "Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc" dobndete brusc un caracter de plural i ncepe s fie
atribuit comunitilor eretice. In plus, este menionat de mai multe ori "unitatea cretin" care,
de fapt, este mesajul fundamental al proiectului de document. Dar, niciodat, n Sinoadele
Ecumenice, nu s-a vorbit despre restabilirea unitii ntre ortodoci i arieni, macedoneni,
nestorienii, monofiziii origenitii, monotelii, iconoclati, .a. Acest lucru se datoreaz faptului
c prezena ereticilor, indiferent de numrul lor, nu afecteaz unitatea intern a Bisericii lui
Hristos, dat fiindc ereticii au fost ntotdeauna considerai ca fiind exteriori n raport cu Biserica.
Dimpotriv, membrii drept-credincioi ai Bisericii sunt mereu n unitatea cretin, deoarece sunt
unii prin credina lor ortodox comun, Sfintele Taine i Hristos nsui, capul Bisericii. Acesta
este motivul pentru care Sfinii Prini nu au vorbit niciodat despre restabilirea unitii dintre
ortodoci i eretici, ci doar au chemat ereticii la pocin i ntoarcere, dup mrturisirea
credinei Ortodoxe, n Biseric. Dar, n acest proiect de document, nicieri nu se vorbete de
pocina ereticilor contemporani (romano-catolici, protestani, comuniti monofizite, etc.),
precum i de ntoarcerea lor la Biserica lui Hristos. i, aa cum este cunoscut din istoria
Bisericii, Aceasta nu s-a unit niciodat cu ereticii care nu se pociesc de greelilor lor.

3. Dup cum se arat n proiectul de document discutat, de exemplu, paragrafele 10 i 14,

Patriarhul Constantinopolului este chemat s coordoneze eforturile ecumenice ale Bisericilor
Ortodoxe locale, care, la rndul lor, sunt legate de organizaia numit "Consiliul Mondial al
Bisericilor"[CMB n. tr.], considerat ntr-o lumin pozitiv. Din partea noastr, dorim s amintim

10
poziia categoric a Sfntului Ierarh Serafim Sobolev, taumaturg din Sofia, recent canonizat, cu
privire la ecumenism. Sunt aproape 70 de ani de cnd n raportul su la Conferina pan-ortodox
de la Moscova, din 1948, Ierarhul a avertizat mpotriva uriaei tulburri duhovniceti, cauzate de
dialogurile ecumenice, asupra contiinei pe care o au participanii ortodoci ei nii, i le-a cerut
s nu participe la aceast micare. Acum, dup trecerea timpului, putem spune cu certitudine c
cuvintele lui au fost confirmate. n ceea ce privete prezentul proiect de document, am dori s
v atragem atenia asupra metodei psihologice de substituie, care a fost utilizat n articolele 16,
17, 18, 19 i 21, pentru a da o evaluare pozitiv a CMB i a obiectivelor sale neortodoxe.
Chiar i critica parial a CMB n paragrafele 18 i 21 este foarte bine construit pentru c, dac
este necesar, aprtorii ecumenismului s poat s se refere la o astfel de critic nesemnificativ
i s liniteasc contiina credincioilor superficiali, pe care Domnul Iisus Hristos o numete
nici fierbinte, nici rece, spunnd c o "vars din gura Lui" (cf. Apocalipsa. 3:16). Dar,
adevrul amar este aceasta: tocmai acolo unde ar fi putut s fie scrise mii de pagini cu marturii
teologice despre lucruri serioase anti-canonice, a se vedea chiar anti-dogmatice, de ctre
numeroi reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe locale n CMB, n mod precis, acolo teologia
Sfinilor Prinilor este nlocuit cu psihologia lumeasc a sincretismului religios. n mod precis
acolo unde dogmatica i Sfnta Tradiie ar trebui s defineasc credina, acolo ncepe s rsune
chemarea, uor de asimilat, pentru "unitatea cretin", n numele iubirii, prin care ecumenismul
ar vrea, n practic i n teorie, s justifice grelele transgresiuni ale dogmei i canoanelor. Dar,
repetm din nou cuvintele inspirate ale Sf. Ioan Gur de Aur: "Nu acceptai nicio fals dogm
care ar fi, ascunzndu-v n spatele iubirii". Recent, am citit cu plcere i bucurie
duhovniceasc declaraia oficial a Mitropolitului Athanasie de Limassol din Biserica Ciprului,
care a protestat puternic mpotriva numeroaselor alterri i contradicii dogmatice constatate n
proiectul de document examinat. Noi sprijinim pe deplin acest protest, precum i critica bine
ntemeiat a profesorul D. Tselengidis, i, n cele din urm, poziia protopopului Teodor Zisis,
expus n comunicarea sa cu ocazia conferinei "Sincretismului International" de la Chiinu
ntre 21 i 22 ianuarie 2016. Noi vrem cu toii s urmm duhul Sfinilor Prini.

4. Exist i alte pasaje care sunt inexacte i tulburtoare n proiectul de document. De exemplu,
punctul 22, n care se afirm c "Biserica Ortodox consider de condamnat orice ncercare de
a diviza unitatea Bisericii din partea unor persoane sau grupuri, sub pretextul unei pretinse
aprri a Ortodoxiei pure. Dup cum d mrturie ntreaga via a Bisericii Ortodoxe, pstrarea
credinei ortodoxe pure [autentice n.tr.] este asigurat numai de ctre sistemul sinodal care,
dintotdeauna, n snul Bisericii, este criteriul competent i ultim n materie de credin". Acest
text d impresia de a fi absolut corect, dar, din pcate, conine o inexactitate teologic pe
care vom ncerca s o explicm. Aceast inexactitate intete, n practic, ca paragraful 22 s fie
neles astfel nct deciziile Sinodului Pan-ortodox din 2016 s fie astfel "criteriul ultim n
materie de credin" i, n consecin, este rostit o ameninare nedisimulat fa de fiecare
persoan care ar exprima un dezacord [fa de viitorul Sinod Pan-ortodox] argumentat cu poziii
clare opuse i n duhul i nvtura Sinoadelor ecumenice, considerndu-se astfel de persoane ca
fiind condamnabile. Aceasta se bazeaz pe afirmaia c "ntreaga via a Bisericii", dup cum se

11
spune, ar da mrturie c numai deciziile sinodale sunt "criteriul competent i ultim n materie de
credin". Dar aceasta nu este nvtura autentic cu privire la aceast problem. Autorii
documentului omit un fapt bine cunoscut, i anume c chiar "Sinoade ecumenice" au fost definite
mai apoi ca "tlhreti" de ctre pliroma bisericeasc. i se omite, de asemenea, faptul c au
existat momente dificile, cnd nvtura sinodal a Bisericii a fost exprimat nu de ctre
Sinoade la care participau numeroase persoane, ci de ctre mrturisitori individuali, cum ar fi
Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Marcu din Efes. Si nu doar ei ci, de asemeni, de mari
sfini precum Atanasie cel Mare, Ioan Gura de Aur, Flavian al Constantinopolului, Ioan
Damaschin, Fotie al Constantinopolului, Grigorie Palama, etc., care au fost expui la condamnri
din partea autoritilor ecleziale oficiale, inclusiv de patriarhi i de sinoade cu muli episcopi. S
fie clar, noi credem i mrturisim c Sinoadele bisericeti sunt deosebit de importante. Singura
diferen este c acestea sunt importante, valabile i mbrcate de autoritate numai cu condiia
neschimbtoare: c ele trebuie s fie n acord cu cele apte Sinoade Ecumenice i Sinoadele
locale canonice, ct i cu Tradiia Sfnt a Bisericii, n general. De aceea noi credem c deciziile
viitorului Sinod nu ar putea avea o valoare legal pentru toi dect cu condiia s fie n acord cu
duhul i cuvntul Sinoadele Ecumenice anterioare, inspirate de Duhul Sfnt. Aceasta este ceea ce
proclam celebrul text al enciclicei Patriarhilor Rsriteni din 1848, care ncepe cu cuvintele:
"Pentru noi, nici patriarhii, nici Sinoadele nu ar putea introduce ceva nou, deoarece
chivernisitorul evlaviei noastre este trupul nsui al Bisericii, adic, poporul nsui care dorete
mereu s pstreze credina statornic i n acord cu credina Sfinilor Prini... "

5. Coninutul paragrafelor 20 i 23 este de asemenea inacceptabil. Se spune la paragraful 20:

"Perspectivele Dialogurilor Teologice ale Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici i Confesiuni
cretine sunt ntotdeauna determinate pe baza criteriilor canonice ale tradiiei ecleziale deja
existente (Canonul 7 al celui de-al doilea Sinod Ecumenic i 95 al Sinodului Ecumenic
Quinisext)". Acest text are un coninut inexact i poate uor duce n eroare pe cei care nu cunosc
canoanele menionate, care descriu doar modul n care diferii eretici pocii sunt acceptai n
Biseric. Nu vorbesc n niciun caz despre o anumit tradiie a Bisericii primare, de dialoguri
inter-cretine - aceasta nu exist i nu a existat niciodat. Mai mult dect att, n textul mai sus
menionat, se vorbete ntr-un spirit clar ecumenist de dialogul teologic cu "celelalte Biserici i
Confesiuni cretine", pentru a evita conceptul de "eretici" formulat de Sfinii Prini.
Profesorul D. Tselenghidis a scris mai detaliat despre acest lucru i, din acest motiv, am dori s
atragem atenia asupra paragrafului 23. n afara formulrii greite conform creia ar fi o
contiin ortodox comun a necesitii dialogului teologic inter-cretin, i alte expresii similare
(conform crora, Sfntul Apostol Pavel nu ar fi un cretin suficient de contient, cci a spus: "De
omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut
i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit" (Tit 3, 10-11), paragraful 23 exclude n mod
categoric "orice act de prozelitism sau a altor aciuni de antagonism sectar provocatoare". n ce
sens cuvntul "prozelitism" este folosit aici? Considerm c acest text reprezint un obstacol
canonic evident pentru cretinii ortodoci de a mrturisi credina ortodox, fa de oricare eretic
ar fi. Amintim cuvntul Sfntului Ciprian din Cartagina c "ereticii nu se vor ntoarce niciodat

12
la Biseric, dac ne ntrim convingerea c ei au Biserica i Sfintele Taine". n general, cum
este posibil s se reconcilieze interdicia privind "prozelitismul" cu Tradiia apostolic i
patristic milenar, care consider n mod categoric c ereticii sunt n afara corbiei Bisericii i,
n consecin n afara mntuirii, motiv pentru care au nevoie cu mult mai mult de serviciul nostru
misionar printre ei? Ar fi bine dac, la paragraful 23, s-ar pune numai problema "prozelitismului
ne-evanghelic", ceea ce ar permite condamnarea agresiunii, violenei i metodelor ne-ecleziale de
propovduire. Dar paragraful 23, se pare, este ndreptat mpotriva la altceva. Avem motive
suficiente pentru a presupune c extensibilitatea formulrii citate face posibil, de asemenea, o
interpretare neortodox a conceptului de "prozelitism", ceea ce putem concluziona din cuvintele
Patriarhului Bartolomeu, rostite la srbtoarea Sfntului Andrei, pe 30 noiembrie 1998, n
prezena reprezentanilor "Bisericii" Romano-Catolice, n frunte cu Cardinalul William H.
Keeler, n care tema principal, aceasta este clar, era reuniunea Bisericii Ortodoxe cu
comunitatea eretic papal: "Dialogul care aspir s restabileasc unitatea pierdut a
Bisericilor presupune c practica se conformeaz principiilor comune acceptate ca fiind
corecte: deoarece o Biseric recunoate c cealalt Biseric este deintoare a harului lui
Dumnezeu i cluzitoare spre mntuire, ncercarea de a desprinde credincioii unei Biserici
pentru ca ei s se alture celeilalte este exclus, contravenind acestei recunoateri. Cci fiecare
Biseric local nu este un concurent al celeilalte Biserici locale, ci constituie un singur trup cu
ea i dorete ca ea s triasc aceast unitate n Hristos, adic, restabilirea a ceea ce a fost
tulburat n trecut, i nu absorbirea de ctre cealalt. Astfel, anumite forme de prozelitism n
activitatea bisericeasc, adoptat ca motenire n timp, aparin trecutului, dar subiect al
schimbrii, nu se poate dezvolta sub protecia uneia dintre Biserici n dialog, n detrimentul
celeilalte, deoarece aceasta nseamn o respingere n practic a acordului teoretic pe care l-am
convenit...". Pe scurt, reiese din textul menionat c Bisericile Ortodoxe locale i comunitatea
eretic papal trebuie s se considere Biserici surori, asemenea mntuitoare i, n consecin, nu
trebuie propovduit Ortodoxia romano-catolicilor. Putem s percepem aici concepia despre
prozelitism a Patriarhului Ecumenic Bartolomeu i problemele care decurg. Prin urmare,
revenind la textul paragrafului 23, considerm c conceptul de "prozelitism", dup modul n care
s-a formulat, las o larg posibilitate de interpretri, care sunt n mod deschis neortodoxe i
contrare voinei divine, "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). Preafericirea Voastr, nalt Prea Sfiniile Voastre, O concluzie
succint a celor de mai sus este faptul c, n tot acest proiect de document, exist multe lucruri
care tulbur puternic contiina ortodox i care sunt absolut inacceptabile pentru ea. Acelai
lucru este i pentru posibilitatea oferit la paragraful 5.a din a doua parte a documentului intitulat
"Taina Cstoriei i impedimentele sale" de a autoriza Taina Cstoriei unui ortodox cu un
eretic (cu condiia ca copiii reieii din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica
Ortodox): dac sfintele canoane interzic chiar rugciunea n comun, cum putem chema Duhul
Sfnt ca s sfineasc unirea lor (din care se poate s nu rezulte niciodat copii)? Acest lucru este
n mod clar interzis de canonul 72 al celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic i, dac, n cazuri
individuale excepionale s-a fcut iconomie fa de aceste canoane (de exemplu, n cazul
cstoriilor dinastice), aceasta nu nseamn c putem legaliza aceast excepie i s o permitem
13
masiv. Dup cum subliniaz profesorul D. Tselengidis, chiar ideea ca "copiii reieit din aceast
cstoriei s fie botezai i educai n Biserica Ortodox" contrazice fundamentul teologic al
cstoriei ca Tain a Bisericii Ortodoxe, deoarece naterea de copii (eveniment viitor incert) i
botezul ortodox al copiilor nu se poate ntemeia pe mplinirea Tainei Cstoriei - acesta este un
lucru clar interzis de al 72-lea canon, mai sus menionat. Sinodul, neavnd rangul de Ecumenic,
continu profesorul D. Tselengidis, nu poate s aduc ndoieli sau s nege validitatea regulii
absolut clare a Sinodului al VI-lea Ecumenic: cstoria mixt nu este permis i, dac aceasta se
ntmpl, este considerat ca inexistent. Acesta este motivul pentru care v cerem cu smerenie,
Preafericirii Voastre i confrailor Mitropolii ai Preafericirii Voastre, crora este ncredinat
pstorirea poporului ortodox bulgar, de a lua n considerare cu bunvoin tot ceea ce a fost
exprimat mai sus, i de a exprima n faa altor Biserici locale dezacordul dumneavoastr
argumentat fa de acest proiect de document, "Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ntreaga lume
cretin", care este neortodox n ntregime, precum i punctul 5.a, din a doua parte a
documentului "Taina Cstoriei i impedimentele sale". Astfel poziia dumneavoastr, fondat pe
Sfnta Tradiie milenar a Bisericii Ortodoxe, va deveni o lumin spiritual adevrat, pentru a
cluzi poporul lui Dumnezeu pe urmele marilor Sfini Prini ai notri i mrturisitorilor
ortodoci spre mpria lui Dumnezeu. Srutam sfnta dreapt patriarhal i rmnem,
Preafericite i nalt Preasfinii Mitropolii, fiii dumneavoastr duhovniceti, credincioi n
Hristos.

3.Scrisoare adresat Patriarhului Kiril de ctre vieuitorii Mnstirii nlarea Domnului,

Bnceni, Ucraina
Prea Fericirii Sale, Prea Fericitului Kiril, Patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii

Prea Fericirea Voastr, Prea Fericite Stpne, cu smerenie, cerem binecuvntarea Domnului i
sfintele Voastre rugciuni pentru turma ce V-a ncredinat-o Dumnezeu.
Cu mult bucurie i cldur sufleteasc, ne aducem aminte de vizita Prea Fericirii Voastre pe
pmntul nostru natal bucovinean, fapt pentru care V mulumim mult i V rmnem
recunosctori.
Cu durere n suflet ne adresm Prea Fericirii Voastre, n dorina de a ne pzi s nu
ajungem trdtori ai sfintei credine ortodoxe.
n momentul de fa, poporul cretin ortodox este adnc tulburat datorit faptului c Biserica
Ortodox Rus particip la Soborul neltor care este hotrt pentru anul 2016 i care are ca
scop s ne ndeprteze de la calea cea adevrat.
Biserica lui Hristos ne-a educat n duhul iubirii, blndeii, smereniei, ascultrii i cinstirii
ndrumrilor duhovniceti lsate de naintaii notri. Biserica Ortodox, prin glasul Sfinilor
Prini mrturisete c mntuirea poate fi dobndit numai n aceast Biseric ntemeiat de
Hristos. Biserica Ortodox este adevrata Biseric n care neptat s-a pstrat Sfnta Tradiie i
deplintatea dumnezeiescului har mntuitor. Ea a pstrat ntreag i curat nvtura Apostolilor
i a Sfinilor Prini. Dorim s rmnem credincioi i asculttori mrturisirii lor, urmndu-le n
credin neclintit i n dragoste nflcrat pentru Dumnezeu.

14
CREDINA ORTODOX ESTE SINGURA CREDIN MNTUITOARE!
Nu ne vom lepda de tine, iubit Ortodoxie, nu te vom tgdui pe tine, credina motenit de la
Sfinii Prini. n tine ne-am nscut, n tine trim i n tine vom muri. i, dac vremea ne-o va
cere, de mii de ori vom muri pentru tine, urmnd nvturilor Sfinilor Prini, care ne-au artat
calea spre mpria lui Dumnezeu chiar cu preul vieii lor.
Noi suntem chemai s pstrm n toat curia sfnta Ortodoxie lsat nou ca motenire de
Sfinii Prini. Cu orice pre vom apra credina ortodox, urmnd nvturilor dogmatice,
Sfintei Tradiii i sfintelor canoane care au fost date la cele apte Soboare Ecumenice i Locale
ale Bisericii Ortodoxe.
Rmnem fermi n hotrrea noastr de a apra sfnta Ortodoxie, credina Sfinilor Prini i ne
rugm bunului Dumnezeu s druiasc poporului ortodox putere, nelepciune, evlavie i
statornicie n credin.
Prin cele spuse mai sus, suntem categoric mpotriva oricror ntruniri cu cei de alte crezuri:
catolici, protestani i toi ereticii, care s-au rtcit de la adevr, ntruct ecumenismul este
calea ce duce la pierzare, desprindu-i pe cretinii ortodoci de Sfnta Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric.
Suntem gata s-i mbrim cu toat dragostea ntru Hristos pe toi cei ce s-au rtcit de la
Adevr, dar care doresc s se ntoarc n snul Bisericii Ortodoxe prin Taina Pocinei, cerndu-
i iertare, plngndu-i pcatul rtcirii i primind deplin dogmele i Tradiia sfintei noastre
credine Ortodoxe, care a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna.
Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, l rugm pe Domnul cel Preamilostiv s
ne druiasc atotputernicul Su ajutor tuturor cretinilor ortodoci, pentru a rmne n trezire
duhovniceasc i n duhul smereniei, s fim hotri i devotai fii ai Bisericii noastre Ortodoxe.
Prea Fericirea Voastr, noi vieuitorii Sfintei Mnstiri nlarea Domnului din Bnceni, nu
recunoatem acest sobor al frdelegii, care va aduce dezbinare n Biseric, protestm
categoric mpotriva lui i vrem s rmnem fii devotai ai sfintei noastre credine ortodoxe,
slujind pe Adevratul Dumnezeu, slvit n Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Amin.
Cerem cu umilin ale Prea Fericirii Voastre sfinte rugciuni, dorindu-V din toat inima putere
sufleteasc i trupeasc, sntate, pace, nelepciune i ani muli ntru buna slujire ce V-a
ncredinat-o Dumnezeu.
Stareul sfintei mnstirinlarea Domnului Bnceni Episcop Longhin (Mihail Jar)
(Scrisoare aprut n cartea Episcopul Longhin: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte)

4.ADRESAREA EGUMENILOR I EGUMENELOR DIN CUPRINSUL EPISCOPIEI DE

UNGHENI I NISPORENI, CTRE CHIRIARHUL LOCULUI, PREASFIN ITUL
EPISCOP PETRU

Cunoscndu-v ca pe un adevrat arhipstor care, n duhul dragostei i al jertfirii, n

multe trude rvnete pentru Biseric, pentru vechile aezminte monahale i toi dreptslvitorii
cretini care se afl sub oblduirea Preasfiniei Voastre, cu durere n suflet noi, stareii i stareile
mnstirilor din cuprinsul Episcopiei de Ungheni i Nisporeni, dimpreun cu obtile monahale
pe care le reprezentm, ca nite fii duhovniceti i mdulare vii ale Bisericii, ne expunem
profunda ngrijorare fa de provocrile parvenite n adresa Bisericii i a Sfintei noastre Credine
Ortodoxe.

15
 Fiind ngrijorai de cele ce se ntmpl n snul credinei noastre ortodoxe, dar n mod deosebit
de desfurarea Sfntului i Marelui Sinod, care va avea loc la Academia Ortodox din Creta n
perioada 16 27 iunie 2016, la data de 31 ianuarie 2016 am intervenit cu o adresare ctre
Preasfinia voastr nsoit de o rezoluie cu semnturile Stareilor i Stareelor astfel atenionnd
despre pericolele la care suntem expui.

Acum suntem nevoii s constatm c temerile noastre expuse n adresarea sus-menionat prin
care am susinut rezoluia simpozionului internaional teologic cu tema Sincretismul inter
religios ce s-a desfurat n municipiul Chiinu n perioada 21-22 ianuarie 2016 care este i
raportul Protopresbiterului Theodoros Zissis, Profesor Emerit al Facultii de Teologie a
Universitii Aristoteliene din Tesalonic, s-au adeverit pe deplin, iar glasurile ortodocilor care au
ncercat s avertizeze pe mai marii bisericii despre pericolul lepdrii credinei, au fost nesocotite
i marginalizate. n cadrul rezoluiei pomenite s-a vorbit inclusiv despre faptul c din scurta
prezentare a evoluiei pe care a parcurs-o pregtirea Sfntului i Marelui Sinod se vede foarte
clar c metodologia i ordinea de zi a acestuia nu numai c sunt strine de Tradiia Ortodox, ci
se fac chiar demersuri contiente pentru a o altera i distruge i c n momentul de fa nu
avem motive s sperm c Sinodul va constitui o continuare autoritativ i autentic a
sinoadelor precedente i c va hotr patristic i n Duhul Sfnt, ci n spirit ecumenist i
secular. Cu prere de ru aceste lucruri i-au pstrat valabilitatea i dup ce au fost fcute
publice documentele pregtitoare pentru aa numitul Sfntul i Marele Sinod, chiar dac n
adresa ierarhilor, cu suficient timp nainte, au fost fcute multe avertizri i rugmini pentru a nu
primi nvturile ecumeniste.

Este de ludat faptul c prin poziia i aciunile Bisericii Ortodoxe Ruse, au fost scoase de pe
ordinea de zi teme ca Calendarul Ortodox si srbtorirea datei Patelui,nu se schimb
nvtura despre post, nu se schimb rnduiala Sfintei slujbe, ns se adopt la nivel sinodal
nvturile eretice despre ecumenism, care n loc s fie condamnat, Sinodul l adopt indirect
i i consolideaz poziiile, de altfel, se vede c acesta este i scopul principal al Sinodului, toate
celelalte subiecte sunt pretexte i umplutur.. Noi ns mrturisim mpreun cu Sf. Maxim
Mrturisitorul c nu exist compromis i iconomie n chestiunile de credin, de care depinde
mntuirea venic a sufletelor oamenilor. i nu primim sub nici o form erezia ecumenist
care vatm contiine i se rspndete tot mai mult printre clerici i mireni.

Cnd vorbim de adeverirea temerilor noastre ne referim n special la proiectele de documente

pregtitoare pentru Sinodul Panortodox care au fost adoptate de Soborul Arhieresc al Bisericii
Ortodoxe Ruse prin cuvintele Membrii Soborului Arhieresc mrturisesc c n forma lor
actual, proiectele de documente pentru Sfntul i Marele Sinod nu ncalc curia credinei
ortodoxe i nu contravin predaniei canonice a Bisericii.

Alturndu-ne analizelor teologice fcute de unele personaliti de vaz ale Ortodoxiei, cum ar
fi mitr. Serafim de Pireu, mitr. Anastasie de Limassol, mitr. Hieroteos (Vlachos)de Nafpaktos,
protopresbiter Theodoros Zissis, prof. Dimitrios Tselenghidis, precum i scrisorii adresate
patriarhului Neofit al Bulgariei de ctre clericii i mirenii Bisericii Ortodoxe Bulgare i hotrrii
sinodale a vrednicei de laud Biserici Georgiene, inem s mrturisim c n textele proiectelor de
documente pentru Sfntul i Marele Sinod se conine un ir de nclcri grave ale nvturii
bisericeti.

16
 Considerm ca fiind inadmisibile pentru un text sinodal pan-ortodox ideile de restabilire a
unitii cretine, cutarea unitii pierdute sau recunoaterea altor biserici cretine care
sunt adesea menionate n paragrafele 4, 5, 6, 7, 12 etc. Noi, ns, tim c, dup cuvntul Sf.
Fotie cel Mare, Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, Apostoleasc i Soborniceasc.
Nu mai multe, nici mcar dou, iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al
rzvrtiilor.

n afar de aceasta documentele introduc o nvtur nou despre sistemul sinodal, anume c
acesta constituie judectorul desemnat i ultim n materie de credin, fapt ce contravine
nsuirii soborniceti a Bisericii. n plus, n documente este ludat i ncurajat participarea
Bisericii Ortodoxe n micarea ecumenist i, n particular, n Consiliul Mondial al
bisericilor un adevrat izvor de erezii.

La Adunarea general a preoilor din cadrul Episcopiei de Ungheni i Nisporeni din luna ianuarie
curent, ne-ai reamintit cu tristee faptul c ai motenit 160 de Biserici Ortodoxe i peste 84 case
sectare la o populaie de 320.000 de oameni. Oare participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la
Consiliul Mondial al Bisericil nu va deschide acestora mai larg calea? Ce foloase am obinut noi
pn acum de la aceste ntruniri i dialoguri inter-religioase unde se interzice prozelitismul? Prin
ce a fost ntrit dreapta i mritoarea noastr credin? Ci s-au ntors din rtcirea sa?

Preasfinite stpne, pe lng dovezile teologice pe care le-am amintit mai sus, aceste proiecte de
documente ncalc nsi contiina noastr cretin, nsi dragostea pentru Adevr, pentru
Domnul nostru Iisus Hristos i pentru Biseric-mam, care este adevratul trup al lui Hristos. Noi
mrturisim n fiecare zi c Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i de acest
Crez vrem s ne inem ct ne va da Domnul suflare, ca nu cumva s ne aflm strini de El.

Ne doare, vldca, faptul c s-au luat asemenea hotrri la Soborul Arhieresc, de aceea ne punem
ndejdea n rugciunile Maicii Domnului, care vars lacrimi nencetate pentru pcatele noastre,
din cauza crora ngduie Dumnezeu rspndirea frdelegilor i a nvturilor mincinoase.

Credem, stpne, c adevrul nu poate fi trecut sub tcere, cci dup cuvntul Sf. Teodor
Studitul: porunca Domnului griete s nu tcem n vremuri de primejdie pentru credin,
cci zice s vorbeti i s nu taci, i De se va ndoi cineva, nu va binevoi sufletul Meu ntru
el (Evrei 10:38) i Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Luca 19:40). Fiindc atunci
cnd este vorba de credin, nu putem spune: Eu cine sunt? Preot? Defel. Cpetenie? Nici asta.
Osta? De unde? Lucrtor? Nici asta. Srac, agonisindu-i hrana de pe o zi pe alta. Nu m
privete pe mine treaba asta i nici nu cade n seama mea. Vai, pietrele vor striga, i tu vei
rmne mut i fr grij? [] Cci i acest srac, dac acum nu vorbete, n ziua judecii va
fi fr de rspuns i vrednic de osnd fie i numai din pricina aceasta.

Mai credem c prin mrturia vie a Preasfiniei Voastre va strluci lumina adevrului naintea
oamenilor, iar poporul va fi cluzit pe cile cele binecuvntate ale Sfinilor Prini:
ntrebndu-l pe Petru dac-L iubete mai mult dect ceilali, i auzind ceea ce tia mai dinainte
de a-I spune Petru: Doamne Tu tii c Te iubesc, i-a artat cum poate s-L slujeasc mai
mult; c zice: De M iubeti, pstorete oile Mele i mielueii Mei. Aceasta se cuvine s faci
i tu, Printe; c oile se primejduiesc a fi sfiate de lupi, i Cel iubit de tine le iubete pe ele

17
foarte iar cei ce iubesc cu adevrat fac cele ce i desfat pe cei iubii. De altfel, nu mic e
primejdia s pierzi rsplata multelor i marilor tale osteneli, dac vei sta nepstor atunci
cnd se poart rzboi cumplit mpotriva adevrului i cinstitorii lui sunt vnai.

Preasfinite stpne, lund n consideraie argumentele prezentate n aceast adresare, cerem s

luai atitudine, pn luni, 4 aprilie 2016, s nlai glasul ntru aprarea dreptei credine, care
s fie auzit de ntreaga noastr Biseric i s condamnai hotrrile nelegiuite ale Soborului
Arhieresc i s osndii pan-erezia ecumenismului, precum i pe persoanele care l susin
sau l-au susinut i nc nu s-au pocit pentru acest lucru . n caz contrar, v aducem la
cunotin c mpreun cu obtile ce le reprezentm nu vom pomeni arhiereul locului i
patriarhul, aplicnd canonul 15 Sinodul I-II Constantinopol.

Cu adnc smerenie cerem printetile voastre rugciuni i binecuvntri arhiereti. S v

ntreasc Domnul Dumnezeu n toat mrturia cea dreapt i toat lucrarea cea bun i
mntuitoare de suflet.

5.RSPUNSUL PREASFINITULUI PETRU, EPISCOP DE UNGHENI I NISPORENI

LA ADRESAREA STAREILOR I STAREELOR DIN CUPRINSUL EPISCOPIEI DE
UNGHENI I NISPORENI.

Ctre stareii i stareele de mnstiri din cuprinsul Episcopiei de Ungheni i Nisporeni

Nimic nu este mai puternic dect contiina care te mustr i nimic nu este mai
ncurajator dect contiina mpcat. Sf. Maxim Mrturisitorul

Trecem toi printr-o perioad grea n care Biserica lui Hristos este primejduit din pricina multor
provocri, dar mai ales din cauza celei mai periculoase erezii ale vremurilor noastre, anume
ecumenismul, care ncearc s altereze concepia despre Biseric, atentnd la Dogma despre
Biserica cea Una, Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc. Nu n zadar Cuviosul Printe Iustin
Popovici, Sfntul dogmatist al veacului al XX-lea, o numete Panerezie a secolului.

Lund cunotin cu adresarea stareilor i stareelor de mnstiri cu obtile lor monahale (n

numr de peste 260 de persoane ) privind dezacordul legat de Sfntul i Marele Sinod din iunie
2016 i de textele proiectelor de documente pentru acest Sinod precum i analizele teologice
indicate n adresare, cu regret am constatat c textele documentelor pentru acest Sinod, conin
ambiguiti i contradicii grave (Biserica e Una i n acela timp sunt i alte Biserici). O alt
problem major a acestui Sinod Panortodox este faptul c nu e numit Ecumenic aa cum ar
trebui s se numeasc un Sinod a Toat Ortodoxia, care mai are i pretenia de a se numi
ultimul criteriu de judecat n probleme de credin , dar n acela timp nerecunoscnd aa
cum era firesc s o fac, Sinoadele de pe timpul Sfntului Fotie cel Mare i Sfntului Grigorie
Palama ca ecumenice (Sinoade ce au anatematizat erezia papist - Filioque i primatul papal i
graia creat) , prin care ar fi artat c e continuator al Tradiiei Sinodale a Bisericii i ar fi putut
fi receptat ca Ecumenic.

18
V confirm c sunt mpotriva ereziei ecumenismului cu toate manifestrile sale i
mrturisesc c textele documentelor pentru Soborul Panortodox n forma lor actual sunt
inadmisibile i necesit s fie revizuite n duhul patristic i al tradiiei bisericeti n vederea
condamnrii ecumenismului, iar dac acest Sinod nu va condamna ecumenismul i
Consilul Mondial al Bisericilor ci din contra, l va luda, consider c nu trebuie (ca
Biserica Autocefal) s participm la un astfel de Sobor. Unitatea Bisericii st n pazirea
ntreag i nevtmat a nvturilor Dreptei Credine Ortodoxe lsate nou de Sfinii Apostoli
i Sfinii Prini, deci dezbinai de Biseric (schismaticii) sunt toi care cuget osebit de Sfinii
Bisericii, ne spune Sfntul Teodor Studitul. Hristos a numit Soborniceasc Biserica Sa deoarece
numai Ea pastreaz Adevrul i Mrturisirea de Credin, fr de care nimeni nu se poate mntui.
Multi spun c acest Sinod nu se va ocupa de Dogme, c nu va schimba Calendarul, nici
postul, nici monahismul i nici rnduiala Slujbelor Bisericii, lsndu-ne s dormim linitii.
Dar acetia nu ne spun c se schimb nsi Dogma (Adevrul venic descoperit de
Dumnezeu absolut necesar pentru mntuirea oamenilor) despre ce nsemna Biserica,
inducndu-ne ideea cum c Biserica ar cuprinde toate confesiunile desprite de Ea, numindu-le
Biserici nedepline cu Har, Taine, Succesiune Apostolic i Mntuire.

i pe plan local, sunt pentru retragerea din aa numitul Consiliul Mondial al Bisericilor i
folosirea unei terminologii strict teologice i bisericeti precum i condamnarea oricrui alt
document ecumenist din cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse.

Meniunea sfiniilor voastre despre trista motenire a multitudinii gruprilor (caselor) sectare n
cuprinsul Episcopiei, reconfirm greaua povar pe care o avem. Iat c interzicerea oricrei
practici de prozelitism n cadrul dialogurilor inter-religioase i a Consiliului Mondial al
Bisericilor, nu faciliteaz n nici un fel rentoarcerea la adevr a sufletelor rtcite. Iar ntlnirile
i rugaciunile comune ntre ortodoci i ali reprezentani ai aa zisei lumi cretine, cum ar fi,
spre exemplu luterani, protestani, papistai i ali eretici, debusoleaz definitiv contiina
ortodox a cretinilor. Ne rugm s ne ntareasc Bunul Dumnezeu s aducem lumina credinei
n inimile nsetate pentru ca toat suflarea s laude pe Domnul n Duh i Adevr. Desigur, tot mai
greu e s facem acest lucru, deoarece micarea ecumenist niveleaz Biserica Ortodox cu toate
rtcirile i ereziile i nu mai discern oamenii unde este adevrul, nvinuind Biserica Ortodox de
relaii fraterne cu alte culte aa zis cretine. n afar de adresarea mnstirilor, ali parohi de
biserici i grupuri ntregi de cretini au venit la Episcopie cu aceleai temeri i ngrijorri privind
Soborul Panortodox. Am discutat cu fiecare n parte cte, 3-4 chiar i pn la 5 ore despre
problema ecumenismului i efectele devastatoare ale acestuia.

Ne aflm iubiii mei n perioada Postului nvierii de aceea v ndemn prin cuvintele Sfntul
Antim din Chios "Rugciunea nu-i un lucru greu. Este o lucrare interioar, o puternic
concentrare a sufletului. Rugciunea are nevoie, n acelai timp, de post i de priveghere. Postul
slbete patimile, iar privegherea le omoar. Rugciunea i d aripi omului, l face s urce spre
ceruri i-i daruiete harisme dumnezeieti" la post i rugciune, pentru ca nfrnndu-ne
trupurile i patimile cu smerenie s ne rugm Atotmilostivului Dumnezeu care este Dttorul a
tot binenele s nu ne lase pe noi fiii Si prad vrajmaului. Domnul nostru cel n Treime Sfnt,
Slvit i nchinat, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt cu nemsurata lui nelepciune le vegheaz i le
ndreapt pe toate i ne nva cFr Mine nu puteti face nimic.

19
6.Preoii moldoveni sunt mpotriva hotrrilor privind Soborul Panortodox.
Scrisoarea ctre Mitropolitul Vladimir al Chiinului i al ntregii Moldove,
membru permanent al Sfntului Sinod i al Soborului Bisericii Ortodoxe Ruse.
Poporul drept-credincios din Moldova nu primete hotrrile Soborului

Azi, 10 februarie 2016, un grup de preoi din cuprinsul Mitropoliei Moldovei, reprezentani
ai participanilor la conferina internaional-teologic Sincretismul Interreligios au fost
n vizit la ntii Stttorul Bisericii Ortodoxe din Moldova. ngrijorindu-se de hotrrile
Soborului Arhieresc din 2-3 februarie 2016, acetia au adus la cunotina mitropolitului
Vladimir c poporul drept-credincios nu primete hotrrile Soborului. V propunem n
continuare s luai cunotin cu argumentele prezentate n adresarea oficial.

ADRESARE: nalt Prea Sfinite Stpne! n perioada de 2-3 februarie 2016 ai participat n
cadrul Soborului Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse, care s-a desfurat la Moscova.

Potrivit pct 3 al rezoluiei finale a Soborului Arhieresc, Membrii Soborului Arhieresc

mrturisesc c, n forma sa actual, proiectele de documente ale Sfntului i Marelui Sinod nu
contravin cureniei Credinei Ortodoxe i nu se ndeprteaz de tradiia canonic a Bisericii.

Rezoluia n cauz a fost votat de ctre membrii Soborului Arhieresc, secretariatul cruia nu a
nregistrat nici un vot mpotriv sau mcar reinut.

Fcnd o analiz a proiectelor de documente pentru Sfntul i Marele Sinod, constatm c s-au
adeverit temerile noastre expuse n rezoluia simpozionului internaional teologic cu tema
Sincretismul inter religios ce s-a desfurat n municipiul Chiinu n perioada 21-22 ianuarie
2016 care este i raportul Protopresbiterului Theodoros Zissis, Profesor Emerit al Facultii de
Teologie a Universitii Aristoteliene din Tesalonic.

Potrivit acesteia: panerezia ecumenismului intercretin i interreligios vatm contiine i se

rspndete tot mai mult printre clerici i mireni. n loc s condamne ecumenismul, Sinodul l
adopt indirect i i consolideaz poziiile, de altfel, se vede c acesta este i scopul principal al
Sinodului, toate celelalte subiecte sunt pretexte i umplutur. Se va confirma oare, la nivel
panortodox, pentru a se nltura orice ndoial, c Biserica Ortodox condamn ca erezii
papismul i protestantismul? Se vor ntrerupe Dialogurile Teologice care s-au dovedit a fi un
eec i pricinuitoare de vtmare? Ne vom retrage din Consiliul Mondial al Bisericilor, care
de fapt este Consiliu Mondial al Ereziilor?

Domnul Dimitrios Tselenghidis, profesor emerit al Universitii Aristoteliene din Tesalonic,

facultatea de teologie, departamentul de teologie dogmatic, n analiza teologic a textelor
proiectelor de documente pentru Sfntul i Marele Sinod, coninutul creia l susinem n
totalitate, reafirm aceleai temeri:

Observaiile mele teologice vizeaz textul: RELAIILE BISERICII ORTODOXE CU RESTUL

LUMII CRETINE

20
Textul acesta d la iveal un lan ntreg de inconsecvene sau chiar de contradicii teologice.
Astfel, la articolul 1 proclam contiina de sine bisericeasc a Bisericii Ortodoxe, considernd-
o foarte corect Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. ns, la articolul
6 prezint o formulare care vine n contradicie cu articolul de mai sus (1). Se menioneaz n
acest sens, c Biserica Ortodox recunoate existena istoric a celorlalte biserici i confesiuni
cretine care nu se afl n comuniune cu aceasta.

Aici se pune urmtoarea ntrebare teologic ct se poate de ndreptit: Dac Biserica este
UNA, potrivit Simbolului de Credin i a contiinei de sine a Bisericii Ortodoxe (Art. 1),
atunci cum de se vorbete despre alte Biserici Cretine? Este evident c aceste alte Biserici sunt
eterodoxe (eretice).

ns Bisericile eterodoxe nu pot fi numite sub nici o form Biserici de ctre ortodoci,
pentru c, dac abordm lucrurile din punct de vedere dogmatic, nu se poate vorbi de un
pluralism al unor Biserici care au dogme diferite, i anume n multe aspecte dogmatice. n
consecin, att timp ct aceste Biserici rmn neschimbate n ereziile din credina lor, nu
este corect din punct de vedere teologic s le recunoatem i anume la nivel instituional
caracterul de Biseric, fiind ele n afara Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc.

La acelai articol (6) exist i o a doua contradicie teologic grav. La nceputul acestui articol
se menioneaz urmtorul lucru: Potrivit naturii ontologice a Bisericii, unitatea acesteia este
cu neputin de zdruncinat. ns la sfritul aceluiai articol se scrie c Biserica Ortodox,
prin participarea ei la Micarea Ecumenic, are ca scop cert pregtirea cii care duce ctre
unitate.

Aici se pune ntrebarea: De vreme ce unitatea Bisericii este un dat, atunci ce fel de unitate se
mai caut n cadrul Micrii Ecumenice? Oare se nelege prin aceasta ntoarcerea cretinilor
occidentali la Biserica cea UNA i unic? Aa ceva ns nu reiese din litera i duhul textului
n ntregul su. Dimpotriv, chiar se d impresia c este o realitate sciziunea din interiorul
Bisericii, iar perspectivele celor care particip la dialoguri vizeaz tocmai unitatea scindat a
Bisericii.

Prin neclaritatea sa, creeaz confuzie teologic i articolul 20, care spune:Perspectivele
dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici i Confesiuni cretine sunt
determinate ntotdeauna pe baza criteriilor canonice ale tradiiei bisericeti deja existente
(canoanele: 7 al Sinodului II Ecumenic i 95 al Sinodului 5-6 Ecumenic).

ns, canoanele 7 al Sinodului II Ecumenic i 95 al Sinodului 5-6 Ecumenic vorbesc despre

recunoaterea Botezului anumitor eretici, care i exprim interesul de a intra n Biserica
Ortodox. ns, din litera i duhul textului, dac l judecm din punct de vedere teologic,
nelegem c nu se vorbete deloc despre ntoarcerea eterodocilor la Biserica Ortodox cea
Una. Dimpotriv, n text este considerat dintru bun nceput ca fiind de la sine neleas
validitatea Botezului eterodocilor chiar i fr o hotrre panortodox asupra acestei
probleme. Cu alte cuvinte, textul adopt teologia baptismal. n acelai timp, este ignorat n
mod intenionat faptul c eterodocii contemporani din Apus (romano-catolici i protestani)

21
au nu doar o singur dogm, ci o mulime de dogme prin care se difereniaz de credina
Bisericii Ortodoxe (n afar de Filioque, harul creat al Tainelor, primatul, infailibilitatea,
tgduirea icoanelor i a deciziilor Sinoadelor Ecumenice i altele).

Semne de ntrebare legitime ridic i articolul 21, n care se menioneaz c Biserica

Ortodox apreciaz pozitiv textele teologice emise de aceasta (se refer la Comisia Credin
i Ordine) cu privire la modul de abordare a Bisericilor. Aici va trebui s atragem atenia
c aceste texte nu au fost judecate de Sinoadele Bisericilor Ortodoxe Locale.

n sfrit, la articolul 22 se d impresia c Sfntul i Marele Sinod care urmeaz a se ntruni

pornete de la premisa infailibilitii hotrrilor sale, ntruct consider c pstrarea credinei
ortodoxe autentice este asigurat doar de sistemul sinodal care n Biseric constituie
ntotdeauna judectorul competent i ultim asupra subiectelor credinei. n acest articol se
trece cu vederea faptul istoric c n Biserica Ortodox criteriul ultim este contiina dogmatic
veghetoare a pliromei Bisericii, care n trecut a validat sau a judecat a fi tlhreti i sinoade
considerate ca ecumenice. Sistemul sinodal prin el nsui nu asigur n mod mecanic
corectitudinea credinei ortodoxe. Acest lucru se ntmpl doar atunci cnd episcopii sinodali au
nluntrul lor lucrtor pe Sfntul Duh i Calea Ipostatic, adic pe Hristos, aa nct sinodalii
s fie n fapturmtori ai Sfinilor Prini.

EVALUARE GENERAL A TEXTULUI:

Prin cele ce s-au scris i se sugereaz n mod limpede n textul de mai sus, este ct se poate de
clar c inspiratorii i alctuitorii lui opereaz o legalizare instituional a sincretismului i
ecumenismului cretin prin hotrrea unui Sinod Panortodox. Acest lucru ns ar fi catastrofal
pentru Biserica Ortodox. Din acest motiv propun cu smerenie retragerea lui n totalitate.

i o observaie teologic la textul TAINA CSTORIEI I IMPEDIMENTELE LA ACEASTA.

La articolul 5.a, se menioneaz: cstoria dintre ortodoci i eterodoci este oprit potrivit
acriviei canonice, neputnd fi binecuvntat (canonul 72 al Sinodului 5-6 Trulan), dar poate fi
binecuvntat prin pogormnt i din iubire de oameni, cu condiia clar ca pruncii ce rezult
din aceast cstorie s se doreasc (de ctre prini) a fi botezai i crescui n Biserica
Ortodox.

Aici, condiia clar ca pruncii ce rezult din aceast cstorie s se doreasc a fi botezai i
crescui n Biserica Ortodox vine n contradicie cu validarea teologic a cstoriei ca Tain
a Bisericii Ortodoxe i acest lucru, pentru c apare naterea de prunci n legtur cu
botezarea pruncilor n Biserica Ortodox care ar consfini sacralitatea cstoriilor mixte,
lucru interzis n mod clar de anumite canoane ale Sinoadelor Ecumenice (72 al Sinodului 5-6
Ecumenic). Cu alte cuvinte, un sinod neecumenic, aa cum este Sfntul i Marele Sinod ce
urmeaz a se ntruni, relativizeaz o hotrre clar a unui Sinod Ecumenic. Iar acest lucru este
inadmisibil.

i nc ceva. i dac din nunta svrit n Biserica Ortodox nu rezult prunci, aceast
cstorie este validat teologic n virtutea inteniei soului eterodox de a-i fi integrat eventualii
copii n Biserica Ortodox?

22
n consecin, din punct de vedere teologic, paragraful 5.a trebuie eliminat.

Lund n consideraie cele menionate, i folosindu-ne de dreptul receptrii, noi ca mdulare vii i
membri ai Bisericii Ortodoxe mrturisim c nu primim hotrrile Soborului Arhieresc al Bisericii
Ortodoxe Ruse din 2-3 februarie 2016 i cu smerenie cerem:

s v retragei votul de acceptare a primelor trei puncte din rezoluia final a Soborului
Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din 2-3 februarie 2016;

s fie revizuite textele proiectelor de documente pentru Sfntul i Marele Sinod n

vederea condamnrii panereziei ecumenismului intercretin i interreligios cu toate
manifestrile sale.

Din numele susintorilor rezoluiei simpozionului internaional teologic cu tema Sincretismul

inter religios ce s-a desfurat n municipiul Chiinu n perioada 21-22 ianuarie 2016 i anume
45 preoi i diaconi, 70 clugri i mai mult de 1.400 mireni.

1 http://www.patriarchia.ru/db/text/4367700.html

2 Se instituionalizeaz transformarea iconomiei n dogm, prin generalizarea excepiilor i

diluarea regulilor. Potrivit nvturii ortodoxe, iconomia este abaterea temporar de la acrivie,
de la canonul credinei, din cauza neputinelor omeneti, n cazuri excepionale, avnd ca scop
ntoarcerea oamenilor la dreapta credin, n pofida piedicilor obiective.

3 Pliroma Bisericii poate consta i ntr-un grup restrns de credincioi care privegheaz i se
roag n Duh i n Adevr (pstrnd unitatea i continuitatea cu Sfinii Prini) n contextul
manipulrii n mas, ca n vremea Sfinilor Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Teodor
Studitul, Marcu Evghenicul, cnd majoritatea ierarhilor czuser n erezie.

4 Acreditarea sinodal a unei nvturi noi (venit din afara Sfintei Tradiii a Bisericii, a Duhului
i Adevrului), nu reprezint dect un gest de for, de impunere autoritar a unor idei strine
Ortodoxiei care are ca scop diluarea contiinei dogmatico ecleziale i relativizarea reperelor
patristice.

7.Profesorul Dimitrios Tselenghidis despre pericolul vzut al schismei n

Biseric Scrisoare ctre Patriarhul Moscovei

Ctre Preafericitul Patriarh al Rusiei Chiril Moscova Preafericite,

n perspectiva Sfntului i Marelui Sinod care urmeaz a se ntruni, a dori s v pun nainte,
nc o dat, cteva cugetri teologice ale mele, care sper s v par utile.

n urma unei cercetri pe care am realizat-o, am avut surpriza neplcut s constat c Biserica
Greciei din 1961, cnd au nceput Conferinele Presinodale Panortodoxe despre Marele Sinod

23
menionat mai sus, i pn acum nu s-a ocupat la nivel sinodal de hotrrile acestor Conferine.
Probabil c aceast constatare a mea este valabil i pentru Biserica dumneavoastr. Acest fapt a
condus la situaia bisericeasc dificil n care ne aflm astzi. S avem, adic, hotrri bisericeti
asupra unor chestiuni critice ale unui Mare Sinod Panortodox, pentru care, ns, exist un grav
deficit de validare sinodal a lor de ctre Sinodul Local, aa cum prevd, de altfel, chiar
Conferinele Presinodale.

n momentul de fa, din punct de vedere bisericesc, ne aflm n stadiul penultim al hotrrilor
definitive ale Marelui Sinod Panortodox. Consider c n ciuda excepionalei lor graviti
lucrurile sunt nc soluionabile. Dup cum se tie, Sistemul Sinodal al Bisericii noastre
Ortodoxe este o lucrare a Bisericii n Duhul Sfnt, i nu se ocup doar de chestiunile de
administraie i de via [social], ci i de formularea exact a nvturii dogmatice a
Bisericii. Consider mai ales c deficitul sinodal din ultimii 55 de ani poate fi cu siguran
soluionat [chiar i] acum, dac hotrrile Sinodului Bisericii Ruse, care urmeaz a se ntruni n
viitorul foarte apropiat pentru a discuta textele propuse pentru Marele Sinod al Ortodoxiei, vor fi
n acord cu contiina de sine a Bisericii i cu experiena Duhului Sfnt n Sfnta ei Tradiie.

i nc ceva, n strns legtur cu cele spuse anterior i extrem de serios. Am citit cu atenie
Regulamentul de organizare si de functionare a Sinodului Panortodox din Creta,
iunie 2016, publicat de curnd, i doresc s v prezint o observaie teologic personal.

Concret, la articolul 12 cu titlul VOTAREA I APROBAREA TEXTELOR, sunt menionate

urmtoarele lucruri importante:

Votarea textelor discutate i reconsiderate de Sinod, n conformitate cu ordinea de zi,

1. se face de ctre Bisericile Ortodoxe autocefale, iar nu de ctre fiecare membru n parte al
delegaiilor care le reprezit la Sinod, conform hotrrii unanime n acest sens a Sfintei
Sinaxe a nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe,

2. votul n Sinod, care se realizeaz pe Biserici, iar nu de ctre fiecare membru al

delegaiilor acestora, nu exclude [eventualitatea] ca unul sau mai muli arhierei dintr-o
delegaie a unei Biserici Ortodoxe Autocefale s resping anumite intervenii n texte sau
un text n ntregul lui, iar dezacordul acestora se va consemna n Actele Sinodului,iar

3. evaluarea acestor dezacorduri este ns considerat o chestiune intern a Bisericii

autocefale de care aparin, care [ns] poate s i justifice acordarea unui vot pozitiv
acelor texte sau puncte respinse de unii membri ai si pe baza principiului majoritii
interne, i este exprimat de nti-stttorul Bisericii respective, de unde i rezult
necesitatea unui spaiu i timp anume pentru o dezbatere la nivel intern asupra respectivei
chestiuni, [n cadrul Bisericii autocefale respective,] aa cum a fost prevzut.

n articolul de mai sus vedem c unanimitatea Marelui Sinod se limiteaz la un vot din partea
fiecrei Biserici Autocefale Locale. Dezacordurile particulare att timp ct constituie o
minoritate n cadrul Bisericilor Locale sunt lsate n seama acelor Biserici Locale, ca
problem local a lor, lucru care este inadmisibil din punct de vedere bisericesc pentru un

24
Sinod Panortodox, atunci cnd obiectul dezacordului vizeaz o problem dogmatic. Iar aceast
situaie este foarte probabil. De pild, subiectul contiinei de sine a Bisericii i al identitii
acesteia, pe care l abordeaz textul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ntreaga lume cretin
este unul eclesiologic, adic prin excelen dogmatic. Prin urmare, nu este admisibil, din punct
de vedere teologic, ca un text care este promovat spre aprobare, pe de o parte s introduc
n fapt teoria protestant a ramurilor legifernd prin acceptarea sa existena mai
multor Biserici cu dogme foarte diferite , iar pe de alt parte, Regulamentul de Organizare
i Funcionare a Sinodului acestuia s i ignore n fapt pe eventualii ierarhi minoritari ai
Bisericilor Locale i s nu ia foarte serios n considerare abordrile teologice ale contiinei lor
episcopale.

i aici se ridic o ntrebare teologic i dogmatic foarte ndreptit: Cum se va mrturisi ntr-
o asemenea situaie credina cea una a Bisericii, cu o singur gur i-o singur inim?
Cum vor putea Prinii Sinodali s spun: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou? Cum vor arta
c au mintea lui Hristos, ntocmai cum susineau Prinii de Dumnezeu purttori ai Sinoadelor
Ecumenice ale Bisericii?

Preafericite,

n chestiunile dogmatice, dup cum se tie, adevrul nu se gsete n majoritatea Arhiereilor

sinodali. Adevrul nu este majoritar, pentru c n Biseric adevrul este o realitate Ipostatic.
De aceea, i cei care nu sunt de acord cu ea sunt tiai din Biseric, fiind caterisii i afurisii
dup caz. Sfntul i Marele Sinod nu este ngduit s lase unor organizaii sinodale inferioare
subiectul extrem de serios al eventualului dezacord al episcopilor minoritari n chestiuni
dogmatice. Se impune, fiind o structur sinodal superioar, s abordeze de urgen acest
subiect, pentru c altfel exist pericolul vzut al schismei n Biseric, tocmai n momentul n care
acest Mare Sinod are ambiia s reconfirme unitatea vzut a Bisericii noastre.

Cu cel mai profund respect, v srut dreapta

Dimitrios Tselenghidis - Profesor al Facultii de Teologie a Universitii Aristoteliene.

8.SCRISOAREA MITROPOLIILOR SERAFIM DE PIREU I ANDREI DE KONIA

CTRE PAPA FRANCISC

Fragmente din scrisoarea Mitropoliilor Pireului i Konitsei ctre Pap, prin care l cheam
pe acesta din urm la pocin i la lepdarea de ereziile Papismului

RELAIILE PAPISMULUI CU MASONERIA I ISLAMUL. CONCILIUL II VATICAN. CE

SPUNE DESPRE CONCILIUL II VATICAN I DESPRE OCCIDENT SFNTUL
CONTEMPORAN IUSTIN POPOVICI.

25
 Ecumenismul consfinete toate ereziile, lezeaz dogmele Ortodoxiei i reprezint n
esen cea mai mare erezie ecleziologic a tuturor timpurilor, pentru c pune semnul
de egalitate ntre toate religiile i credinele.

Pentru a-i materializa scopurile, ecumenismul scornete tot felul de teorii, precum
teologia baptismal, Biserica universal nevzut, teoria ramurilor, teoria
celor doi plmni, a minimalismului dogmatic, a teologiei postpatristice,
neopatristic, a ereziei contextuale, a teologiei euharistice etc.

Prin Uniaie, Vaticanul promoveaz unitatea papistailor i a ortodocilor, nu pe

baza credinei i a adevrului, ci a unei contopiri de tip sincretist, care are ca scop
absorbirea Ortodoxiei de ctre Papism, fr ca acesta din urm s se lepede de
nelrile sale eretice.

Toate Bisericile Ortodoxe au condamnat Uniaia. Orice fel de disculpare a acestui

Cal Troian al Papismului i recunoaterea bisericeasc a lui constituie o mizerabil
dispreuire a hotrrilor panortodoxe care condamn Uniaia. Activitatea uniailor n
Grecia ortodox.

Uniaia i Patriarhul Ecumenic Bartolomeu. De ce este periculoas Uniaia pentru

grecii ortodoci.

Preoii uniai sunt lupi n piei de oaie, dup cum a declarat Patriarhul Ecumenic
Ioachim al III-lea. De ce activitatea Uniaiei constituie un scandal n Atena.
Premisele pentru unirea Bisericilor.

Ce dezvluie planul de pseudo-unire al Vaticanului. Rolul ecumenismului laic.

Ridicarea anatemelor este anticanonic. Majoritatea ortodocilor nu va accepta
pseudo-unirea.

n numrul de azi al Orthdoxos Tpos, care apare n ajunul ntlnirii ereziarhului Pap
Francisc cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu la Ierusalim, publicm pasaje extinse din
scrisoarea de 121 de pagini a Mitropoliilor Andrei al Konitsei i Serafim al Pireului ctre
conductorul Statului Vatican. Fragmentele acestea vizeaz nti de toate pan-erezia
ecumenismului, care este odrasl a Conciliului II Vatican, i de asemenea, se refer i la
demonica Uniaie. n epistol exist i alte capitole, care privesc poziiile eretice catolice
referitoare la primatul Papei, la infailibilitate, la Sfintele Taine etc., pe care Orthdoxos
Tpos le-a prezentat de multe ori i le prezint n detaliu n coloanele sale, de la nceputurile
editrii sale pn azi, i de aceea, din lips de spaiu, nu le mai relum. n epistola sa,
ereziarhul este numit Prealuminat ef al Statului Vatican i aceasta pentru a nu i se acorda
ipostas bisericesc. Ori de cte ori este folosit cuvntul Pap este pus n ghilimele tocmai
pentru a nu-i acorda recunoatere ca lider bisericesc. Fragmentele din epistol sunt
urmtoarele:

Promovarea pan-ereziei ecumenismului

26
Este cunoscut, Prealuminate, c, spre a promova ecumenismul Vostru papal, V sprijinii pe
deciziile Conciliului II Vatican i anume pe Dispoziia cu privire la Ecumenism (Unitatis
Redintegradio) i pe Enciclica papal ulterioar din 1995 a Papei Ioan Paul al II-lea, intitulat
Ca toi s fie una (Ut unum sint).

Aceast extins enciclic papal se mparte n trei capitole principale, cu o introducere i un

epilog incitante. Primul capitol se refer la angajamentul ecumenic al Papismului (Lengagement
cumenique de lEglise Catholique). Al doilea capitol valorific rezultatele Dialogurilor
Teologice din cadrul Micrii Ecumenice contemporane (Le fruits du Dialogue). Al treilea
capitol caut o cale mai eficient de dialog pentru urgentarea refacerii comuniunii bisericeti
dintre Bisericile cretine (Quanta est nobis via). Toate cele trei capitole fac referire foarte
frecvent la hotrrile cu privire la aceste subiecte de la recentul Conciliu II Vatican i mai ales
la Dispoziia cu privire la Ecumenism (Unitatis Redintegradio), dar i la ndrumrile Directivei
papale cu privire la ecumenism, la enciclicele papale privitoare la acest subiect i la alte
asemenea texte.

Sfntul Iustin Popovici despre ecumenism

Pentru noi, ortodocii, ecumenismul a fost de-a dreptul desfiinat ca pan-erezie de ctre
Sfntul contemporan, Printele duhovnicesc al Bisericii Ortodoxe Srbe surori pe care a
ntemeiat-o Sfntul Sava i Profesor de Dogmatic i nvtor a-toat-lumea, Cuviosul i de
Dumnezeu Purttorul Printele nostru Iustin Popovici, care n excepionala sa scriere Biserica
Ortodox i Ecumenismul, atrage atenia c: Ecumenismul este numele comun pentru
pseudo-cretinismele i pseudo-bisericile Europei Occidentale. n ecumenism se afl inima
tuturor umanismelor europene avndu-l n frunte pe Pap. Toate aceste pseudo-cretinisme,
toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie lng alt erezie. Numele lor
evanghelic comun este pan-erezie.

Matricea ecumenismului este masoneria care promoveaz religia universal

Sursa i matricea ecumenismului este masoneria, care promoveaz prin ecumenism religia
universal a luciferismului, dup cum sursa i matricea masoneriei este abominabilul
Sionism internaional, care a transformat teismul Vechiului Testament i al Prorocilor n
cel mai josnic luciferism, prin Cabala demonic i trivialul Talmud, opere ale rabinilor
demonizai ai iudaismului czut i ale obsesiei lor de stpnire i guvernare mondiale prin
pseudo-Mesia pe care continu s l atepte.

Ecumenismul se mic pe dou niveluri, inter-cretin i inter-religios. Astfel, prinde contur

ecumenismul inter-cretin i inter-religios, care reprezint dou dintre direciile fundamentale ale
ecumenismului. Pe de o parte, ecumenismul inter-cretin promoveaz unirea diferitelor
erezii cretine (papistai, protestani, anglicani, monofizii) cu Biserica Ortodox
Soborniceasc avnd ca criteriu minimalismul dogmatic. Potrivit principiului ecumenist al
sincretismului dogmatic inter-cretin, diferenele dogmatice dintre eretici i Biserica
Ortodox reprezint doar tradiii formale i trebuie ocolite pentru binele unitii
Bisericii, care se poate exprima prin diferite forme i poziii. Pe de alt parte, ecumenismul
inter-religios, considernd c n toate religiile exist elemente pozitive, promoveaz

27
unitatea dintre acestea i mai ales dintre aa-numitele religii monoteiste ale lumii,
cretinismul, islamul i iudaismul, adic promoveaz aa-numita religie universal.
Conform principiului ecumenist al sincretismului inter-religios trebuie promovate, chipurile!,
punctele teologice comune care exist n toate religiile monoteiste, ca s se edifice unitatea
religioas a lumii.

Ecumenismul, pentru a-i materializa scopurile, nscocete diferite teorii, precum ereziile
despre Biserica divizat, Bisericile surori, teologia baptismal, Biserica universal nevzut,
teoria ramurilor, a celor doi plmni, a minimalismului i maximalismului dogmatic, a ereziei
post-patristice, neo-patristice, contextuale, a teologiei euharistice, a teologiei post-sinodale, a
Bisericilor deficitare i nedepline, a sacramentalitii cuprinztoare, deficitare i nedepline, a
transformrii iconomiei n acrivie i dogm, care, desigur, sunt strine i diferite de nvtura
i teologia dogmatic ortodox.

Ecumenismul promoveaz dialogurile teologice ecumeniste interminabile, bine uneltite i

contrafcute ale zilele noastre, n care domnete lipsa mrturisirii ortodoxe, lipsa de
sinceritate a eterodocilor, supralicitarea dragostei i desconsiderarea adevrului,
ascunderea i contrafacerea pasajelor scripturistice, mai ales a pasajului Ioan 17:11, ca
toi s fie una, practica de a nu se dezbate subiectele care ne despart, ci doar cele care unesc,
tocirea criteriilor ortodoxe, recunoaterea reciproc a apartenenei la Biseric, a succesiunii
apostolice, a preoiei, a Harului, a tainelor, dialogul de pe poziii de egalitate, amnistierea,
disculparea i gratificarea Calului Troian al Papismului, care este blestemata i demonica
Uniaie, participarea la pan-protestantul Consiliu Mondial al Bisericilor sau, mai bine spus,
al Ereziilor, semnarea de ctre ortodoci a comunicatelor, declaraiilor i textelor comune
antiortodoxe fr o evaluare i o decizie sinodal (de pild, Conferina de la Lima, Peru, America
de Sud, 1982; Conferina de la Chambesy, Elveia, 1994; Conferina de la Porto Alegre, Brazilia,
2006; Conferina de la Ravenna 2007 etc.) i rugciunile comune.

Consfinete ereziile i vatm Ortodoxia

Ecumenismul adopt i consfinete toate ereziile ca Biserici i vatm dogma Bisericii celei
Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti. Dezvolt, nva i impune o nou dogm despre
Biseric, o nou ecleziologie, potrivit creia nici o Biseric nu are dreptul s revendice exclusiv
pentru sine caracterul de Biseric universal i adevrat. Fiecare dintre ele este o parte, un
fragment, nu ns Biserica n ntregime. Doar toate mpreun alctuiesc Biserica. n felul acesta
ns sunt drmate graniele dintre adevr i nelare, dintre Ortodoxie i erezie, i se iau la
ntrecere care mai de care s drme Ortodoxia.

Ecumenismul pune semnul de egalitate ntre religii i unica credin dumnezeiasc, singura
cunoatere de Dumnezeu i via n Hristos, revelat de Dumnezeu, de Hristos Cel nviat din
mori. n felul acesta neag dogma unicei revelaii i iconomii mntuitoare din lume a Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, precum i a realizrii n continuare a operei Sale de mntuire
de ctre Biserica cea Una i Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, prin Duhul Sfnt care
lucreaz n ea. Prin urmare, rezult nendoielnic faptul c ecumenismul constituie n zilele
noastre cea mai mare erezie ecleziologic din toate timpurile, pentru c pune semnul de egalitate
ntre toate religiile i credinele.

28
Ecumenismul contest n fapt Tradiia i Credina ortodox patristic , seamn ndoiala i
confuzia n inimile turmei i i tulbur pe muli frai iubitori de Dumnezeu, conducnd la
dezbinri i schisme i atrage o parte a turmei ctre nelare i prin aceasta la dezastru
duhovnicesc.

n fine, ecumenismul constituie o uria problem pastoral i soteriologic, pentru c zdruncin

din temelii, anuleaz chiar posibilitatea mntuirii i a ndumnezeirii dup Har a omului.
Primejdia, desigur, nu privete Biserica, care nu poate fi distrus, de vreme ce este Trupul lui
Hristos, l are drept Cap pe Hristos, Care se ntinde peste veacuri, i porile iadului nu o vor
birui, dar primejdia exist pentru membrii Bisericii, pentru credincioi, care se afl pe calea
pierzrii, dac se va pierde credina dreapt, Ortodoxia, i va stpni erezia i nelarea.

Uniaia blestemat i demonic

Parte integrant a deciziilor Conciliului II Vatican constituie i Decretul Orientalium

Ecclesiarum, Decretul despre Bisericile Catolice Orientale, adic despre uniai, Biserici
pe care Conciliul II Vatican le recunoate i le susine n mod ct se poate de oficial, cu
intenia de a da o mai mare prestan rolului lor n Biserica Romano-Catolic. Este vorba
de unitatea de tip uniat a Bisericilor, prin mbogirea reciproc a ambelor tradiii, de
unitatea n diversitate, creia i se face propagand pn la saturaie n zilele noastre. Unitate,
adic, nu n credin i n adevr, ci o contopire de tip sincretist, o absorbire, n esen, a
Ortodoxiei n Papism, fr ca acesta din urm s lepede vreuna din nelrile sale eretice.

n acest punct trebuie subliniat c Uniaia a fost condamnat deschis n decizii sinodale de ctre
toate Bisericile Ortodoxe fr excepie, aa cum este, de pild, decizia unanim a celei de a
III-a Conferine Panortodoxe Presinodale (1986), dar i la Freising, Mnchen, n 1990,
bucurndu-se chiar i de semnturile teologilor papistai. Orice fel de disculpare a Calului Vostru
Troian, a blestematei i demonicei Uniaii, i recunoaterea ei bisericeasc (Textul de la
Balamand 1993) nu reprezint o decizie panortodox, ci doar o mizerabil desconsiderare a
deciziilor panortodoxe unanime, care condamn categoric Uniaia.

Frdelegile papistailor

Nu pot fi uitate, desigur, frdelegile voastre barbare, ale papistailor, din Serbia celui de-al II-
lea Rzboi Mondial soldate cu exterminarea a mii de srbi ortodoci la care s-au fcut prtai i
clerici i monahi etc. uniai, cunoscui sub numele de oustasi i care au acionat sub ndrumarea
Sfntului Vaticanului, a lui Aluisio Stepinats, Arhiepiscopul genocidului srbilor. Nu poate fi
uitat nici faptul c Vaticanul a participat indirect la aciunile militare (1990-1992 i 1998) de
dezmembrare a Iugoslaviei n detrimentul Serbiei Ortodoxe.

De asemenea, participarea neonest i provocatoare a pseudo-diaconului uniat i a pseudo-

episcopilor uniai, citirea Evangheliei n limba greac de ctre un cleric uniat, prezena
uniailor n catacomba basilicei Sfntului Petru pe durata ntronizrii voastre, Prealuminate,
care s-a adugat la crimele continue ale Uniaiei i la agresarea antihristic a Bisericii noastre
neprihnite, insistena Vaticanului de a susine Uniaia, adic forma cea mai ruinoas de

29
prozelitism i polemic mpotriva Bisericii Ortodoxe, dezvluie adevrata fa i msura
duplicitii, pe care Vaticanul nu nceteaz s o aplice n comportamentul su fa de ortodoci.

Patriarhia Ecumenic i recunoaterea sacerdoiului uniat

Faptul de mai sus este parte din planul de promovare a imaginii Vaticanului i urmrete s
schimbe atmosfera general defavorabil siei i de a impresiona poporul ortodox simplu,
neiniiat n chestiuni dogmatice. Scopul real al aciunilor Voastre a fost s consolidai Uniaia n
Grecia pe care a promovat-o i Prealuminatul Benedict al XVI-lea, cel care s-a retras din
funcia de Pap prin instalarea Episcopului uniailor din Atena (strada Acharnn), anume
pe domnul Dimitrios Salcha, n 2008.

Pe de alt parte, mass-media greceti, manipulate, au comentat pozitiv citirea Evangheliei n

limba greac de ctre un preot uniat la ceremonia ntronizrii Voastre, ca fiind un act de
cinstire din partea Voastr, Prealuminate, fa de Preafericitul Patriarh Ecumenic
Bartolomeu, prezent la eveniment. ns faptul c a fost ales unul din rndul preoimii uniate s
citeasc Evanghelia ntr-un asemenea moment de vrf pentru Papism transmite, desigur, i alte
mesaje n toate direciile. De altfel, simbolismele din cadrul unei asemenea ceremonii, pe care o
urmresc n direct milioane de perechi de ochi, nu sunt deloc ntmpltoare, dup cum nu este
ntmpltor nici numrul foarte mare al uniailor la ceremonie, iar acest aspect nu a rmas
necomentat.

ntemeierea i activitatea Uniaiei n Europa de Est

ntruct, n asemenea situaii, simbolismele au totdeauna i o rezonan istoric, ar fi util s

menionm c de veacuri subiectul Uniaiei a reprezentat totdeauna un ghimpe n relaiile
ortodocilor i papistailor. nceputul Uniaiei se revendic de la Conciliul Lateran din 1215
i de la Bula Papei Inoceniu al IV-lea. Cu toate acestea, oficial, Uniaia a fost ntemeiat n
Polonia de doi iezuii, Posevin i Sarga. Aceti doi monahi au aplicat Uniaia n Polonia,
urmrind s i catolicizeze pe ortodocii din Polonia i din Rusia sud-vestic. La aceasta a
ajutat i regele Poloniei, Sigismund al III-lea, pe care aceti doi iezuii l-au crescut pn la vrsta
de 21 de ani. Cuvntul polonezo-latin Unia, care nseamn unire, a fost folosit pentru a
caracteriza micarea unionist a Bisericilor Ortodoxe Rsritene, adic a uniailor cu
Papa. Voi, iezuiilor, ai conceput i ai aplicat acest plan de unire a ortodocilor cu erezia
papista.

dar i a copilor

Acelai demers s-a extins mai trziu i asupra copilor, nestorienilor, cretinilor din Malabar,
maroniilor i, n general, asupra tuturor cretinilor care nu-l urmau pe Papa. Pentru
Papism, unirea este doar pretextul. n spatele acestui pretext, ns, exist intenia de supunere fa
de Pap. Prin termenul Uniaie, nuanat depreciativ i negativ, se nelege, din punct de
vedere ortodox, forma religioas i politic, creat de ctre diriguitorii Papismului n vederea
occidentalizrii Rsritului nelatin, adic a supunerii duhovniceti i politice a Rsritului fa
de puterea Papei. Uniaia este considerat periculoas i eretic pentru Ortodoxie. Clericii
uniai poart veminte ortodoxe, poart ras i calimafc, au barb, au nfiarea

30
desvrit a unui cleric ortodox. Bisericile lor sunt n toate aspectele ortodoxe. Lipsesc
acele statui reci care creeaz imaginea i senzaia unui templu idolatru. n bisericile unite, n
loc de statui, au icoane. i ntreaga structur a bisericii, interioar i exterioar, este
ortodox. Dumnezeiasca Liturghie se svrete n limba fiecrui popor n interiorul
cruia acioneaz pentru prozelitism Uniaia. Nici un cretin ortodox simplu nu ar putea
bnui n Uniaie ceva strin de Ortodoxie. Astfel, cretini simpli ar putea foarte bine s
primeasc sfat de la preoi unii i chiar s mearg la slujbe n biserici uniate. Acetia sunt,
dup cum i numete n enciclica sa Patriarhul Ecumenic Ioachim al III-lea, lupi n piei de
oaie. Propulsarea lor clar de ctre Vatican i legtura lor istoric cu trecutul iezuit,
Prealuminate, nu sunt deloc ntmpltoare. Primele mrturii de la ntronizarea Voastr arat c i
pregtii pe uniai pentru un rol nc mai important, lucru care poate s conduc la probleme
serioase n viitor. Cea mai profund analiz a (ntre altele) primelor mrturii pe care le-ai dat n
acest sens, conduce la concluzia c se impune o mare atenie ().

Uniaia, pe de o parte este condamnat, iar pe de alta este impus de Vatican

Este mai limpede dect lumina zilei c, pe de o parte, la nivelul declaraiilor, Uniaia este
condamnat ca metod de unire, iar pe de alt parte este impus n fapt de papistai ca unic
modalitate de realizare a unirii, conform principiilor Conciliului II Vatican, i devine treptat
tolerat de ctre ortodoci. Dovad n acest sens este reluarea Dialogului dintre Ortodoci i
Papistai, dup ntreruperea acestuia tocmai datorit problemei Uniaiei (Conferin a de la
Baltimore 2000), fr a se soluiona n prealabil problema aceasta, i chiar cu participarea
uniailor ca interlocutori legitimi ai ortodocilor. Independent de cele convenite la Dialog,
Papii susin Uniaia. Este cunoscut intervenia scandaloas a Papei n favoarea Uniaiei din
cadrul lucrrilor Comisiei Mixte de Dialog, din cauza creia a euat dialogul de la Baltimore.
Prealuminatul Vostru predecesor, Benedict al XVI-lea, printr-o scrisoare ctre
Arhiepiscopul uniat al Ucrainei, Liubomir Huzar, a elogiat strdaniile uniailor de
pstrare a identitii lor i a adugat urmtoarele n favoarea Uniaiei: n comuniune cu
Urmaii Apostolilor, a cror unitate vzut o garanteaz Urmaul Apostolului Petru,
Comunitatea Catolic Ucrainean a reuit s pstreze vie Sfnta Tradiie, n integralitatea ei.
Ca s rmn neatins, n toat bogia ei, aceast preioas motenire a Tradiiei se impune
s fie asigurat prezena celor doi mari factori ai Tradiiei unice (cel latin i cel rsritean)
Dubl este misiunea ncredinat Bisericii Greco-Catolice, care se afl n deplin comuniune cu
urmaul Apostolului Petru: pe de o parte, s pstreze vzut n Biserica Romano-Catolic
tradiia rsritean, iar pe de alt parte s favorizeze convergena celor dou tradiii, dnd
mrturie c acestea nu sunt doar strns legate ntre ele, ci constituie i o unitate profund n
cadrul diversitii lor. Acelai Prealuminat Benedict l-a primit pe Episcopul uniat al
Gratsianoupolei din Grecia mpreun cu grupul de episcopi papistai greci i a fost fotografiat
mpreun cu acetia avnd nfiarea exterioar a unui arhiereu ortodox. De asemenea, la
Efes, n timpul vizitei din 2006 a domnului Benedict al VI-lea n Turcia i la Fanar, acesta a
sprijinit Uniaia n discursul su, spunnd c:cel mai bun mod de atingere a unitii n Biseric
este Uniaia. Pe de alt parte, ortodocii, la al III-lea Sinod Panortodox, au declarat c
Uniaia i Dialogul sunt incompatibile concomitent .

Pentru ortodoci, activitatea Uniaiei n Atena constituie un adevrat scandal

31
Insistena Papismului nu numai de a menine Uniaia, dar i de a o face activ chiar n mijlocul
Atenei prin enoria Sfnta Treime aflat sub conducerea episcopului uniat (de parc nu era de
ajuns c avem n Atena episcop latin i nuniu papal!) constituie pentru ortodoci un
scandal, nu de mai puin nsemntate dect scandalul Sfintei Inchizi ii i al coexisten ei
puterii seculare i a celei bisericeti n persoana Voastr, Prealuminate, n ciuda poruncii
categorice a Domnului de a da Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce
sunt ale lui Dumnezeu. Faptul c Papismul a instalat biserici uniate i n interiorul tuturor
vechilor biserici ale Rsritului (a Copilor, a Armenilor, a Melchiilor, a Siro-Iacobiilor i a
Abisinilor) dovedete, dincolo de viclenia celor care au ntemeiat i ntrein Uniaia, i
intenia Papismului de a menine Uniaia ca metod, ca model pentru unirea i rentoarcerea
ortodocilor i a celorlali cretini rsriteni la Roma.

n mesajul Vostru, Prealuminate, de la Conferina Inter-religioas din 17 mai 2013 de la

Constantinopol, cu tema Libertatea religioas astzi, cu prilejul mplinirii a 1700 de ani de
la emiterea Edictului de la Milan, ai spus: Sper s apuc n curnd ziua n care dezbinrile
survenite n al doilea mileniu cretin vor fi devenit definitiv trecut.

Mulumirile adresate reprezentanilor ortodoci la Dialoguri

n cuvntul adresat reprezentanei Patriarhiei Ecumenice (alctuit din Mitropolitul Pergamului,

Ioan, Episcopul Sinopei, Atenagora, i Arhimandritul Prodromos Xenakis), care a venit la
Vatican pentru a participa la manifestrile festive pentru Sfinii Apostoli Petru i Pavel, ntre
altele ai subliniat:Este important faptul c astzi suntem n stare s ne problematizm n
comun, fr s trecem sub tcere lucrurile care ne despart.nelegerea reciproc a fiecrei
tradiii n parte ne ajut s nvm i s devenim mai nelepi,ai adugat. n alt loc v-ai
referit la unitate, subliniind c tim foarte bine c unitatea este darul lui Dumnezeu. Trebuie
s ne rugm n continuu pentru realizarea unitii, ai menionat n acest sens. De asemenea, ai
subliniat c unitatea cretinilor este o necesitate care nu poate fi ignorat. O contribuie
fundamental n cutarea deplinei comuniuni dintre catolici i ortodoci este oferit de Comisia
Mixt de Dialog Teologic, sub preedinia Preasfinitului Mitropolit Ioan, precum i a
respectatului meu frate, Cardinalul Kurt Koch, ai menionat cu privire la dialog. De
asemenea, ai adugat:V mulumesc clduros pentru devotamentul dumneavoastr preios i
neobosit. Comisia are deja multe texte comune, iar acum studiaz subiectul sensibil, din punct
de vedere teologic i ecleziologic, anume relaia dintre primat i sinodalitate n viaa Bisericii.
Sunt convins c efortul problematizrii n comun este att de complex i de laborios i m
rog s dea roade n viitor, ai subliniat. n sfrit, ai ntrit c nu poate fi vorba de mpcare
ntre dou Biserici prin intermediul minimalismului teologic, ci prin acceptarea adevrului
comun al lui Hristos Celui viu.

Va trebui s aflai, Prealuminate, c pentru Biserica Ortodox nu exist multe modele i scheme
de reunire, nici nu este valabil unirea de tipul Uniaiei pe care dorii s o impunei, potrivit
creia fiecare confesiune i va pstra propriile ethosuri i obiceiuri religioase, nu va
schimba nimic, doar c va trebui s recunoasc primatul ecumenic-universal al puterii
Voastre i s v pomeneasc la diptice i slujbe. Pentru Biserica Ortodox nu exist dect un
model unic i exclusiv i o unic form de reunire a Voastr cu Biserica Ortodox
Catolic/Soborniceasc, care nu este alta dect pocina din partea Voastr, lepdarea

32
oficial de ereziile i nelrile Voastre, mrturisirea public a credinei ortodoxe n
ntregime i ntoarcerea la Biserica ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.

Dezvluiri despre planul papistailor i ortodocilor

Dac studiezi cu atenie etapele care sunt urmate n relaiile dintre ortodoci i papistai, observi
c exist un plan al Vaticanului, care este aplicat treptat pn la realizarea unirii. Despre
planul Vaticanului de promovare a unirii ortodocilor i papistailor a scris rposatul
profesor Ioannis Karmris:Papa Paul al VI-lea i teologii papistai din jurul lui au elaborat un
program extins i bine studiat pentru un ecumenism cu centrul la Roma, n conformitate cu
ecleziologia latin. Preasfinitul Mitropolit de Peristri, kir Hrysostom, precizeaz care este
tipul unirii plnuite:papistaii las s se neleag direct sau indirect c Biserica Ortodox
se poate uni cu cea papista printr-un mod de unire asemenea sau paralel celui care exist
ntre Roma i gruprile bisericeti ale uniailor. Dar i rposatul printe Ioannis Romanidis a
dezvluit ceea ce chiar unepiscop papista i-a destinuit, anume c, potrivit planului
Vaticanului, unirea nu va avea loc la nivel nalt, adic prin episcopi, teologi i prin
dialoguri, ci mai degrab prin aa-numitul ecumenism popular, adic al relaiilor reciproce i
al introducerii treptate a intercomuniunii sacramentale (intercommunio), care este deja pus n
aplicare de Roma i de ecumenitii ortodoci.

Potrivit programului ecumenismului papista, au avut deja loc urmtorii pai:

Ridicarea anticanonic a anatemelor date n 1054, fapt realizat de Patriarhul

Ecumenic Atenagora i de Papa Paul al VI-lea, fr ns a fi eradicate i diferenele
dogmatice.

Schimbul de vizite ntre ntistttori i druirea de ctre Vatican de sfinte moate

Bisericilor Ortodoxe. Astfel se d impresia c Vaticanul are intenii prieteneti fa de
ortodoci.

nceperea Dialogului Teologic de la elementele comune, care unesc. Astfel, Comisia

Teologic Mixt de Dialog, printr-o serie de texte comune, care conineau atunci semine
ale recunoaterii reciproce a aceleiai credine, a acelorai Taine de iniiere n Biseric, a
aceleiai preoii i a succesiunii apostolice ntre ortodoci i papistai, ndeobte a
recunoaterii celor dou Biserici ca biserici surori, a ajuns n final, oficial, n textul
asupra cruia s-a czut de acord la a VII-a Conferin, anume Textul de la
Balamand, din 23 iunie 1993, s proclame identitatea ecleziologic dup cum
urmeaz: nc de la nceputul Conferinelor Panortodoxe i a Conciliului II Vatican,
redescoperirea i revalorificarea, att din partea ortodocilor, ct i a catolicilor, a
Bisericii ca comuniune, au schimbat radical premisele i poziiile lor fundamentale. De
ambele pri se recunoate c ceea ce Hristos a ncredinat Bisericii Sale mrturisirea
credinei apostolice, participarea la aceleai taine, nainte de toate la aceeai preoie
care svrete jertfa unic a lui Hristos, succesiunea apostolic a episcopilor nu
poate fi considerat ca proprietate doar a uneia dintre Bisericile noastre. n cadrele
acestea, este evident c se exclude orice form de rebotezare. i toate acestea, adic
recunoaterea de ctre ortodoci a Papismului caBiseric adevrat i deplin, au

33
 avut loc n ciuda pstrrii atente a diferenierilor dogmatice fa de Biserica
Ortodox, cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc!

De ce nu va fi acceptat pseudo-unirea

Unirea care se pregtete, dei de decenii la rnd se pregtete cu atenie de ctre Vatican, nu va
fi acceptat de muli ortodoci i va contribui la dezbinare n interiorul Ortodoxiei, pentru c
aceast pseudo-unire va avea loc fr s rezolve n esen diferenele dogmatice, fr ca
papistaii s se lepede de dogmele eretice (Filioque, primatul, harul creat etc.), ci prin
reinterpretarea lor ntr-un mod inofensiv pentru Vatican i acceptat de ctre ortodoci.
Desigur, societatea noastr secularizat, care a fost crescut cu lozincile globalizrii i ale Noii
Epoci, nu are sensibilitatea dogmatic a ortodocilor care cndva au respins hotrrile
Conciliului unionist de la Ferrara-Florena. Exist totui i astzi poporul lui Dumnezeu,
rmia proroceasc a ortodocilor contieni, care se vor opune oricrei forme de unire
care nu are loc n adevrul Credinei Ortodoxe. Nelinitea i preocuparea multor ortodoci
fa de cele ce s-au petrecut n ultima vreme arat c contiina ortodox este nc vie. i tii c
acetia puini vor reprezenta totdeauna majoritatea n Biseric, pentru c n Biserica
majoritatea nu este o mrime aritmetic a supremaiei, ci comuniune cu Adevrul, Care nu
este o idee sau o opinie oarecare, ci Persoan, este Cuvntul ntrupat Care a propovduit:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa i astfel, chiar i unul care mrturisete Adevrul
(Hristos) reprezint majoritatea.

9.Interviu privind argumentarea ntreruperii pomenirii la Sfnta Liturghie i la

toate celelalte slujbe ale Bisericii a episcopului locului naltpreasfinitului
Vladimir, Mitropolit al Chiinului i ntregii Moldove i a Preafericitului Chiril
patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii

n urma multiplelor intervenii i rugmini din partea cititorilor, redacia Aprtorul Ortodox a
adresat un ir de ntrebri preoilor care se afl la moment n nepomenirea arhiereului locului.

Iat rspunsurile primite:

ntrebare: n data de 23 februarie 2016, pe site-ul oficial al Mitropoliei Moldovei a fost publicat
un articol cu denumirea Adresarea Sinodului BOM ctre clerul i poporul drept-mritor din
cuprinsul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, care reprezint rspunsul la declaraia
adresat PS Vladimir din partea subsemnailor clerici ai Mitropoliei Moldovei, care au ntrerupt
pomenirea la sfintele slujbe a episcopului locului naltpreasfinitului Vladimir, Mitropolit al
Chiinului i ntregii Moldove i a Preafericitului Chiril, patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii
din motivul ultimelor evenimente bisericeti, legate de pregtirea Sfntului i Marelui Sinod pan-
ortodox, dar i de ntlnirea i textul declaraiei comune semnat de papa Romei, Francisc i
patriarhul Rusiei, Kiril n Cuba. Care este atitudinea sfiniilor voastre asupra acestui apel al
Sinodului Bisericii Ortodoxe din Moldova?

34
Rspuns: Noi abia ateptm s pomenim din nou pe ierarhul nostru i pe Patriarh, nu suntem
nite rzvrtii sau doritori de schism, suntem pentru Biseric i n Biseric, dar ntreruperea
pomenirii este protestul firesc la sfierea Bisericii de ctre eresurile pgubitoare de suflet
i prevenirea schismei prin defimare acestor nvturi. Nu ridicm sinoade paralele, ci
doar aplicm ntocmai Canonul 15, tocmai pentru c dorim s fim n comuniune deplin de
credin cu ortodoxia n primul rnd. i de aceea ne rugm cu lacrimi ca i ierarhii notri s fie n
deplin comuniune cu credina ortodox.

Noi, subsemnaii clerici vizai n acest articol, respingem toate acuzaiile care ni s-au adus, n
special cele de pricinuire a schismei, deoarece nu au nici un temei canonic. Aciunea noastr este
bazat strict pe nvtura Bisericii Ortodoxe despre schism i erezie, exprimat n canoanele
13, 14, 15 ale Sinodului I-II de la Constantinopol din anul 861. Partea a doua a Canonului 15,
conform tlcuirii Sf. Sfinit Mrturisitor Nicodim (Mila), reprezint o mplinire a celor 3
canoane amintite, descriind hotarele canonice de aplicare a lor i definind unica
circumstan admisibil pentru ntreruperea pomenirii ierarhului locului, i anume propovduirea
deschis a ereziei de ctre acesta. Dup cum ne nva Sfntul Ioan Hrisostom, ascultarea i
supunerea fa de preot, ierarh sau Sinod merge pn la erezie: Dac preotul are o credin
stricat (greit), chiar nger din cer de ar fi, tu nu te supune; iar dac nva drept, nu te uita
la via, ci la cuvintele lui. (Omilia a II-a la Ep. II Timotei).

Aceste hotarri canonice au fost descrise ndeosebi n tlcuirea Sf. Nicodim (Mila) la Canonul 1
al Sinodului III Ecumenic: Emind aceast prescripie, Soborul din Efes are n vedere acea
norm juridico-bisericeasc n baza creia conducerea ierarhic bisericeasc deine puterea
legitim deplin doar atunci cnd acioneaz n limitele descrise de lege i atunci cnd
chivernisitorii acestei puteri se supun cu strictee legilor i nvturii Bisericii Ortodoxe; i
dimpotriv, n momentul n care ei se deprteaz de aceste legi i ncalc hotarele legale strict-
definite, aceast putere pierde toate drepturile ce i aparin. Tlcuind n continuare canoanele
soborului ntrunit la Constantinopol n anul 861, vom vedea ce putere a avut mereu n Biseric
aceast norm. Prin urmare, acionnd n limitele stricte ale dreptului canonic al Bisericii
Ortodoxe, noi declarm c unicul motiv al ntreruperii pomenirii ierarhului locului i
Preafericitului Chiril Patriarh al Moscovei i ntregii Rusii, este propovduirea public i
deschis a ereziei de ctre acetia.

n ciuda faptului c n articolul amintit, publicat pe site-ul oficial al Mitropoliei Moldovei, se

subliniaz c PS Vladimir niciodat n-a promovat i propovduit public sau sub alt form
ecumenismul, constatm cu profund tristee i durere c aceast afirmaie nu este adevrat,
cci a semna, fie a vota pozitiv, fie a nu te opune i a nu-i declara public dezaprobarea fa de
un documnet public ce este neortodox, adoptat de corpul sinodal al ierarhiei din care face
parte, este aceeai cu a fi deacord cu el i a propvdui eresul cu capul descoperit. Sfntul
Maxim Mrturisitorul a oprit comuniunea cu Patrarhia Constantinopolului pentru c aceasta
semnase documentul eretic monotelit i monoenergist.

ntrebare: La data de 2-3 februarie 2016 Soborul Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse, cu
participarea nemijlocit a PS Vladimir, mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove, a aprobat
documentele pregtitoare pentru Sfntul i Marele Sinod pan-ortodox, elaborate de Sinaxa
ntistttorilor de Biserici Ortodoxe de la Chambsy, ntrunit ntre 21-28 ianuarie 2016. n

35
special n punctul 3 al Hotrrii Sfinitului Sobor Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din 2-3
februarie 2016 se afirm: Membrii Soborului Arhieresc mrturisesc c n forma lor actual,
proiectele de documente pentru Sfntul i Marele Sinod nu ncalc curia credinei ortodoxe i
nu contravin predaniei canonice a Bisericii. Cu ce nu ati fi de acord?

Rspuns: Unul din aceste proiecte de documente se ntituleaz Relaiile Bisericii Ortodoxe cu
restul lumii cretine i conine un ir de erezii ecleziologice, care au i determinat ntreruperea
pomenirii episcopului locului i a Patriarhului Chiril de ctre clericii subsemnai pentru motivele
ce urmeaz.

Unitatea pierdut a cretinilor

n cap. 5 al documentului respectiv se vorbete despre restabilirea unitii cretinilor i

unitatea pierdut a cretinilor. Dar vznd acestea, ne ntrebm mpreun cu Sf. Ap. Pavel:
Oare s-a mprit Hristos?(I Cor. 1:13). Utilizarea unor asemenea termeni reprezint o negare
direct a dogmei despre Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, deoarece, dup
cuvntul Sf. Iustin Popovici Dumnezeul-Om Hristos a unit n Biserica Lui toate cele din
ceruri i cele de pe pmnt (Efes. 1:10). Toate tainele cerului i ale pmntului s-au unit
laolalt ntr-o singur tain, ntr-o tain mare, supra-taina Bisericii, i iari: Adevratul
Dumnezeu-Om Hristos n toat plintatea realitii Lui divino-umane evanghelice este n
ntregime prezent n trupul Lui divino-uman, Biserica, att n timpurile Sfinilor Apostoli, ct i
astzi i n veci. Biserica este Una precum i Hristos Unul este, iar unitatea cretinilor se face
numai prin revenirea lor n Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, o unitate a
cretinilor n afara Bisericii Ortodoxe nu poate s fie dect o unitate n pcat i erezie. Textul
de la cap 5 nu lmurete ce nsemn unitatea cretinilor, lsnd s interpreteze fiecare ce vrea.

Recunoaterea existenei altor biserici cretine = erezie eclesiologic

n cap. 6 documentul amintit stipuleaz c Biserica Ortodox constat existena istoric a altor
biserici i confesiuni cretine care nu se afl n comuniune cu ea. Dar dac Biserica Ortodox
este Biserica cea Una, atunci cum poate fi vorba despre existena altor biserici cretine?
Organizaiile religioase la care se refer documentul (papistati, protestani luterani, etc)
nicidecum nu pot fi numite biserici, mai ales fiind vorba de un document sinodal aprobat
de ctre un sobor arhieresc. Cerem ca Soborul s lmureasc termenul de biserici cretine n
raport cu termenul de Biserica Ortodox deoarece aceste formulri sunt contradictorii, pe de o
parte ncepem cu ideea c Biserica este Una, iar pe de alta parte vorbim de alte biserici cretine
Ce fel de eclesiologie reiese de aici? Noi, ns, mrturisim mpreun cu Sf. Fotie cel Mare c
Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe,
nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Iar
afirmaia c ar exista alte biserici cretine este contrar nvturii de temelie a Bisericii
Ortodoxe, fiind o erezie ecleziologic. Mai mult ca att, dat fiind faptul c este vorba de
documente publice ale Bisericii Ortodoxe, votate i ntarite de ctre membrii erarhiei superioare
la nivel sinodal, se impune ca terminologia deciziilor s fie strict teologic i bisericeasc.
Hotrrile trebuie s fie n acord cu ntreaga nvtur a Sinoadelor Ecumenice i a
consensului Sfinilor Prini, care nu este una conservatoare, ci una tradiional, nu
funcioneaz n virtutea ineriei, ci se afl ntr-o continu micare, ns n interiorul gndirii

36
teologice bisericeti. Unica circumstan admisibil i chiar obligatorie este s nu s se dea
expresie unei teologii neoscolastice, existenialiste, postpatristice cu interpretare dubl i
nedefinit ca sens la Sfinii Prini i n Predania Bisericeasc. Este tiut c Prinii Bisericii la
Sinoadele Ecumenice s-au luptat cu trie i, prin nsuflarea Sfntului Duh, au folosit
terminologia adecvat (prin cuvntul succint i multa tiin), care s exprime credina
ortodox n chip sigur i de Dumnezeu nsuflat. Optarea pentru o terminologie eronat conduce
la abaterea de la nvtura ortodox. Se impune o atenie deosebit n aceast privin i este
nevoie de clerici capabili care s cunoasc ndeajuns istoria i coninutul termenilor i al
expresiilor.

Consiliul Mondial al bisericilor

n continuare n documentul analizat se firm c Bisericile Ortodoxe Locale membre ale CMB
particip pe deplin i n mod egal la organismul Consiliului Mondial al Bisericilor
organizaie care este un adevrat izvor de erezii ecleziologice. Astfel, n cap. 19 documentul
afirm c la baza participrii Bisericilor Ortodoxe n CMB se afl constituia acestei organizaii,
precum i Declaraia de la Toronto din anul 1950. n primul din aceste documente, constituia
Consiliului Mondial al bisericilor, se stipuleaz c prin Consiliu bisericile [] vor facilita
mrturia comun n orice loc i n tot locul i se vor sprijini reciproc n munca misiunii i
evanghelizrii. ns Biserica Ortodox, fiind Biserica cea Una, nu se poate altura organizaiilor
eretice n mrturii comune i nu poate sprijini munca acestora de misiune i evanghelizare, cci
ele nu i aduc pe oameni la Hristos, dup mrturia Sf. Ioan Gur de Aur: Mntuirea ntregii
lumi se svrete nu din faptele legii, ci ntru Hristos, iar ereziilor celor fr de Dumnezeu
nu le lsm nici un temei de ndejde, ci i socotim cu totul n afara ndejdii, cci ei nu au nici
cea mai mic comuniune cu Hristos.

Iar Declaraia de la Toronto, subliniat i ea n documentul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul

lumii cretine, conine urmtoarea afirmaie: Bisericile membre recunosc c apartenena la
Biserica lui Hristos este mai cuprinztoare dect apartenena la propriul lor trup bisericesc []
Toate bisericile cretine, inclusiv Biserica Romei, consider c nu exist o identitate complet
ntre apartenena la biserica lor i apartenena la Biserica Universal. Ele recunosc c exist
membri ai bisericii n afara zidurilor ei [extra muros], c acetia aparin Bisericii n mod egal
[aliquo modo], sau chiar c exist biseric n afara bisericii [ecclesia extra ecclesiam].

Considerm c aceste erezii i hule nu sunt compatibile cu Ortodoxia, cci noi mrturisim c
exist o identitate complet ntre Biserica Ortodox i Biserica lui Hristos i afirmm mpreun
cu Sf. Irineu al Lyonului: Adevrul nu este n alt parte dect n Biserica universal
(ortodox), singura pstrtoare a nvturii apostolice. Ereziile sunt noi i nu au origini
apostolice.

n continuare documentul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine afirm c

Biserica Ortodox evalueaz pozitiv textele teologice emise de aceasta [Comisia Credin i
Ordine n.n.][17]. Unul din aceste texte teologice, ntocmit la Lima n 1982, este ntitulat
Botez, Euharistie i Preoie i afirm n special c Bisericile trebuie, deci, s evite s atribuie
forma lor particular de preoie direct voii i instituirii lui Iisus Hristos. Noi mrturisim c o

37
asemenea afirmaie nu este compatibil sub nici o form cu nvtura Bisericii Ortodoxe, preoia
creia credem cu trie c a fost ntemeiat de nsui Iisus Hristos.

n acelai timp n documentul adoptat de sinaxa de la Chambsy se afirm c Biserica Ortodox

nu exprim un acord deplin cu interpretarea acestor documente n chestiunile de Credin i
Ordine. Dar documentul Botez, Euharistie i Preoie nu este supus acestor rezerve, fapt
subliniat de actualul Patriarh al Moscovei Kiril, care a firmat c documentul respectiv este
rezultatul participrii i mrturiei ortodoxe n cadrul CMB.

Dovezile aduse mai sus, care nu epuizeaz irul de erezii din cadrul CMB, unde Bisericile
Ortodoxe particip pe deplin i n mod egal, sunt mai mult dect suficiente pentru a afirma c
aceasta este o organizaie eretic. i dac nsi participarea Bisericilor Ortodoxe la CMB este
inacceptabil, cu att mai mult afirmarea valorilor acestei organizaii la nivelul sinodului
arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse i la nivel pan-ortodox este condamnabil i nu poate
fi primit de cretinii dreptcredincioi.

Sistemul sinodal

n continuarea documentului elaborat de Sinaxa ntistttorilor de Biserici Ortodoxe se afirm

c pstrarea credinei ortodoxe pure este asigurat numai de ctre sistemul sinodal care,
dintotdeauna, n snul Bisericii, este judectorul competent i ultim n materie de credin.
Sistemul sinodal este foarte important pentru Biseric, fiind o expresie a Sobornicitii Ei, dar
nicidecum nu poate fi numit judector competent i ultim n materie de credin, fapt
demonstrat n repetate rnduri de Istoria Bisericii. S ne amintim mcar de sinodul tlhresc de la
Efes din 449, la care au participat peste 600 de episcopi i care a afirmat erezia monofizit.

Iar pstrarea credinei ortodoxe pure este caracteristica Sobornicitii Bisericii, cci Ea se
numete Soborniceasc pentru c propovduiete pretutindeni i pe deplin toat nvtura pe
care trebuie s-o cunoasc oamenii, nvtura despre cele vzute i nevzute, cele cereti i
pmnteti, pentru c aduce tot neamul omenesc la credina cea adevrat, credin ce nu este
asigurat numai de sistemul sinodal, care nu poate socotit infailibil, ci de Biseric n plintatea
ei.

Acelai lucru ni-l spune i Sf. Ap. Pavel: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti
alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1:8-9), cuvinte
tlcuite n acest fel de Sf. Teofilact al Bulgariei: Anatematiznd pe ngeri i pe sine nsui, el
leapd orice autoritate i prieteug omenesc n chestiunile credinei i o spune nu pentru
umilirea apostolilor, ci pentru a ngrdi gurile ispititorilor i a arta c nu recunoate nici o
autoritate atunci cnd este vorba de dogme.

Astfel, un sinod este expresie autentic a Sobornicitii Bisericii doar atunci cnd se afl n
conglsuire i mpreun-cugetare cu Sfnta Scriptur, Sfintele Sinoade i Sfinii Prini ai
Bisericii Ortodoxe, i nu doar prin expresia mecanic a sistemului sinodal, lucru afirmat i de Sf.
Vasile cel Mare: Se cuvine asculttorilor cuvntului celor ce sunt nvai cu Scripturile s
cerce cu socoteal dreapt acele care le zic dasclii i arhiereii; i cte sunt unite cu Scripturile
s le primeasc, iar cte sunt neunite s le lepede; i despre aceia care rmn ntru

38
nvturile strine s se ntoarc dinspre ei. n acest fel afirmaia dat tinde s nlocuiasc
Sobornicitatea Bisericii cu sistemul sinodal ca reper absolut n chestiunile de credin, lucru
strin de nvtura Bisericii Ortodoxe.

ntrebare: Ce ne putei spune ca concluzii?

Rspuns: Considerm adoptarea (chiar i prin afirmaia Membrii Soborului Arhieresc

mrturisesc c n forma lor actual, proiectele de documente pentru Sfntul i Marele Sinod nu
ncalc curia credinei ortodoxe i nu contravin predaniei canonice a Bisericii )
documentului Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine drept propovduire a
ereziei cu capul descoperit (n mod deschis; pe fa) i legiferare la nivel de Sinod Local a
nvturilor eretice descrise mai sus, motiv pentru care, urmnd nvturii Bisericii Ortodoxe
exprimat n canonul 15 al sinodului I-II de la Constantinopol din anul 861, precum i n ntreaga
Tradiie a Bisericii, n vieile i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe,
ntrerupem pomenirea episcopului locului i al Preafericitului Chiril Patriarh al Moscovei i
ntregii Rusii care au participat i votat documentul n cauz cum c ar fi ortodox pn la
abrogarea sa i condamnarea ereziilor exprimate n el.

P.S. Poziia i argumentarea prinilor a fost susinut i mediatizat de cele mai

recunoscute publicaii ortodoxe de peste hotare. Astfel Grecia, Bulgaria, Serbia, Rusia,
muntele Athos, Abhazia i Georgia cu Ucraina sunt i ele cu ochii pe evenimentele
bisericeti din Republica Moldova.

10.Episcopul Longhin a NTRERUPT pomenirea Patriahului Moscovei

PS Longhin (Jar): S-l pomenesc [pe patriarhul Kirill] nu pot, pentru c nu tiu cine e
ortodox i cine e catolic. Traducerea fragmentelor conferinei recente

PS. Lohgin o condus o conferin n prezena stareilor i stareelor de mnstiri, arhimandrii,

preoi, monahi, monahii i o mulime de popor unde a anunat ntreuperea pomenirii Patriarhului
Kiril al Rusiei. Minutul 53:50

Noi ne rugm pentru PF Patriarh Kirill i fraii notri se roag i voi trebuie s v rugai. Dar
s-l pomenesc la liturghie s-l pomenesc nu pot, pentru c nu tiu cine e ortodox i cine e
catolic (eretic). Adoptnd acest document, despre care tii, cele 30 de puncte, vi-l voi citi mai
trziu Ei spun documentul a fost adoptat ca urmare a ntlnirii Preafericitului Pap al
Romei asta spune patriarhul nostru, asta e erezie, frailor. E o erezie adevrat. Ce fel de
Preafericit este acela dac toi Prinii notri, toi Sfinii notri Prini ai Bisericii Ortodoxe
i numesc eretici pe latini? Noi astfel i pierdem, nu i lsm s se ridice, s se pociasc. Iat el
este acum Papa Romei cel drept, cci chiar patriarhul a toat Rusia a spus c el este Preafericit.
Pentru noi el este eretic.

39
n al doilea rnd. Cuvntul din sfnta Liturghie: Harul Domnului Iisus Hristos, dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi s fie cu ei duhul lor, cu noi va fi
Duhul lui Dumnezeu, nou nu ne trebuie binecuvntarea papei Romei. []

Tot aici este erezie, in cele 30 de puncte. Dar eu nu-l pomenesc pe patriarhul Kirill la Sfnta
Liturghie ndeosebi pentru punctul 5, s nelegei corect aceste cuvinte: n ciuda acestei
Tradiii comune a primelor zece secole, catolicii i ortodocii, de aproape o mie de ani, sunt
lipsii de comuniune n Euharistie i ce vrea el, s ne mprtim cu papa Romei? Fr
pocin, fr ndreptare? Suntem desprii de rnile provocate de conflictele unui trecut
ndeprtat sau recent, de divergenele, motenite de la strbunii notri aa i numesc ei pe toi
Sfinii Bisericii Ortodoxe, strbunii, c ei sunt vinovai pentru tot, c nc mai sunt deschise acele
rni. n nelegerea i explicitarea credinei noastre n Dumnezeu, unul n trei Persoane, Tatl
i Fiul i Sfntul Duh. Deplngem pierderea unitii, consecin a slbiciunii umane i a
pcatului nseamn c toii sfinii erau slabi i pctoi?! Ce drept au ei s-i pngreasc
sfinenia noastr, Biserica noastr, pe Sfinii notri Prini?! S-i acuze c sunt pctoi? Da, ei
sunt pctoi, tiu asta, cci nu este om fr de pcat, dar viaa lor a fost sfnt, ei mureau pentru
credin, pentru ca dogmele Bisericii noastre s nu fie batjocorite de nimeni niciodat. i ei ne-
au lsat adevrata credin ortodox, nu erezia latinilor. care a avut loc n ciuda
rugciunii sacerdotale a lui Hristos Mntuitorul: Ca toi s fie una. Dup cum tu, Printe,
eti n mine i eu n tine, s fie i ei n noi una noi trebuie s fim una n adevrata Biseric a
lui Dumnezeu, dar nu cu papa Romei s fim una.

Apoi imediat ei trec la punctul 6 i spun: Contieni de permanena a numeroase obstacole, ne

dorim ca ntlnirea noastr s contribuie la refacerea acestei uniti voite de Dumnezeu
iertai-m, eu niciodat nu voi fi unit cu ereticii. Sunt ortodox, am dogmele i canoanele
credinei ortodoxe i nu voi deveni un trdtor. Iar noi, ca frai i surori, nu am venit n
mnstire, nu am lsat lumea aceasta pentru c nu aveam ce face, noi L-am iubit pe Domnul
Dumnezeu, nimeni nu ne-a impus s-L iubim, nimeni nu ne-a forat s lsm mamele, prinii i
s venim la mnstire. Pe mine m-a fcut numai dragostea lui Dumnezeu, cnd am aflat c El a
murit pentru mine pe cruce. Vreau s rmn credincios Domnului Dumnezeu. Eu i ndemn pe
frai i surori i pe toi cretinii ortodoci: noi nu oamenilor trebuie s le rmnem credincioi,
ci nsui Domnului nostru Iisus Hristos i adevrului Bisericii noastre Ortodoxe, pe care El
ne-a lsat-o. Slav Domnului c noi am neles astzi c Dumnezeu ne-a dat putere s ajungem
pn la aceste vremuri, pentru a cunoate adevrul credinei ortodoxe. Acum 30 sau 40 de ani noi
nu cunoteam credina noastr, de aceea Domnul a ncetinit [mersul lucrurilor, n. tr.], ca s
nelegem toat credina noastr i adevrul, pentru a merge pe urmele Mntuitorului, dar nu
pe urmele acestor oameni. []

catolicii i ortodocii, de aproape o mie de ani, sunt lipsii de comuniune n Euharistie

ntoarcei-v, v rog, pocii-v! Nu ajunge smerenie, pentru c noi avem trufie diavoleasc.
Cine poate s-i smereasc, dac ei sunt lociitorii lui Dumnezeu pe pmnt, dac ei au
purgatoriu? Dac ei au clcat n picioare toate dogmele i canoanele Bisericii noastre Ortodoxe
i au plecat, s-au lepdat de adevr, de Dumnezeu?

Suntem desprii de rnile provocate de conflictele unui trecut ndeprtat sau recent, de
divergenele, motenite de la strbunii notri pentru c oamenii au vrut s fie ca

40
Dumnezeu, asemenea lui lucifer [] noi vrem s fim ca Dumnezeu, de ce ar trebui s slujim?
[] De aceea noi niciodat nu mergem n ntmpinarea acestui eres. i eu mi cer iertare de
la Preafericitul [Patriarh, n. tr.], dar s-i cear el iertare de la Biserica noastr Ortodox, de la
cretinii ortodoci i de la toi Sfinii Prini din cele 10 veacuri, 1.000 de ani, pe care el i
jignete. Dar ei prin viaa lor au mrturisit credina ortodox, credina mntuitoare. []

Noi nu schimbm credina, noi am fost, suntem i rmnem n Biserica Ortodox, n Biserica
Ortodox Rus, dar ei s se decid, capii Bisericii noastre, sunt eretici sau sunt ortodoci. i vom
iubi pe toi oamenii din lume, i vom hrni, i vom mbrca, le vom ajuta tuturor fr s-i
ntrebm dac cred sau nu n Dumnezeu. Dar cnd este vorba de dogmatic, de canoanele
Bisericii, noi avem un singur adevr i rmnem n adevr.

Minutul 1:27:30 - [ntrebare] Impunerea pan-ereziei n Biserica Ortodox prin adoptarea

proiectelor de documente s-a fcut fr discuie soborniceasc la Soborul Arhieresc din 2-3
februarie 2016 s nu se supere nimeni, frailor, pe noi nimeni nu ne-a vzut, nu ne-a auzit i
nici nu s-a uitat nimeni la noi, absolut. Noi am stat 2 zile n acele scaune i lor le era indiferent
suntem noi acolo sau nu. Ei oricum au hotrt ale lor. Dar nu exist aa. Noi cnd ne rugm
pentru printele nostru patriarh, dac el este printele nostru, atunci auzii-i, v rog, pe fiii dvs.
care au fost mereu credincioi, dar nu oamenilor, ci Bisericii Ortodoxe Ruse canonice i aa vom
rmne i n continuare credincioi ei.

Noi edeam acolo i nimeni nu ne ntreba. i o dat erau greeli dogmatice, sau am putea spune
pcate strigtoare mpotriva Duhului Sfnt, eu am ridicat mna ca s fiu mpotriv, cci eu nu pot
vota aceste probleme Tu cine eti? Ia loc, ne descurcm fr tine. Fr mine se pot
descurca, dar fr Dumnezeu, fr adevr nu ne vom descurca niciodat. []

Nu poate un singur om s decid soarta Bisericii noastre. Trebuie s fie sobor. Dar ei spun c
soborul a ncuviinat. Vom mini lumea ntreag? Nou nimeni nu ne-a spus nimic de nici un fel
de ntlniri. i cnd cineva a ridicat problema Preafericite, aici sunt mari greeli dogmatice,
cum s mergem la acest sobor? Gata, tcei, luai loc, totul este decis. Totul s-a votat,
totul a trecut. Stai un pic, cum se poate aa?! Ne-au aezat pe toi, nu putem spune acolo
nimic. Ne acuz acum poporul ortodox: De ce ne-ai trdat, preasfiniilor? De ce ai fcut tot
asta?. Acolo erau muli ierarhi care erau mpotriva la tot, dar Frica, frica este asupra
noastr pentru c mine v voi pedepsi, mine v trimit la nord mai ru dect pe vremea
comunitilor. Asta e credina noastr ortodox? Noi din dragoste, liber am venit la Dumnezeu,
nu vom asculta aceste nvturi minciunoase ale lor.

Oare ne-am atribuit noi, de facto, autoritate papal, ca o singur persoan s ia decizii
asupra problemelor importante pentru ntreaga plintate a Bisericii Ortodoxe Ruse: s se
ntlneasc sau nu patriarhul ortodox rus cu ereticul-iezuit papa Romei? Consiliul mondial
al bisericilor este pentru ei o cas comun [din cuvntarea actualului patriarh Kirill la
Adunarea general a CMB de la Canberra, 1991, n. tr.] i vor ca acesta s fie leagnul bisericii
unite [ibidem] i numindu-i pe toi ereticii drept frai, a spus c Dumnezeu e ca soarele, iar
diversele religii sunt razele prin care oamenii ajung la Dumnezeu. Ei recunosc preoia
ereticilor, adunrile eretice papistae ale ereticului Francisc ca avnd har. Astfel sunt clcate
n picioare sfintele dogme i canoane ortodoxe, nvtura Sfinilor Prini i sngele Sfinilor

41
Mucenici i Mrturisitori care ddeau pe fa i luptau cu ereziile papiste latine, [iar acetia]
particip la crearea noii religii mondiale. n acest fel se pregtete calea lui antihrist. Religia
mondial, frai i surori, asta este calea lui antihrist. i ne pare ru c noi nine am mers n
ntmpinarea lui antihrist i vrem s-i pregtim aceast cale. Nou el nu ne trebuie, nou
ne trebuie Hristos Dumnezeu, pentru El eu m aflu astzi aici, iar ei s aleag, au pentru
asta i putere i tot

Cnd i numesc pe eretici drept frai, episcopi i preafericii, au o credin comun, un botez
comun, recunosc biserici, iar nu Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Semnarea declaraiei din Cuba (a intalnirii dintre francisc si Kirill) este o trdare, o
clcare n picioare a credinei ortodoxe. Pentru mine personal, cele 30 de puncte sunt cei 30
de argini ai lui Iuda. Aceasta e lepdare de credin noastr ortodox i necinstirea
Sfinilor Prini pe o perioad de 10 veacuri. Aceast declaraie este nvtur i legalizare
a religiei lui antihrist, a fost semnat la aeroport i se ridic n chip hulitor i mincinos
asupra adevrului lui Hristos i anume din acest motiv noi respingem declaraia, ea poart
n sine duhul apostaziei i a smintelii pentru cretinii notri ortodoci.

Dragi ortodoci, dac vom pierde curia sfintei Ortodoxii, noi l vom pierde pe Sfntul
Duh care este n Biserica noastr, iar asta nseamn c vom pieri. Nu putem permite asta.
Dup cuvntul Sfinilor Prini iubete-l pe pctos i urte pcatele sale, noi i iubim i
le dorim mntuire tuturor oamenilor. Dar rtcirile eretice ale eterodocilor noi nu le
primim. Dac ei vor renuna la eresuri i vor accepta dogmele celor 7 Soboare Ecumenice,
noi vom fi bucuroi s-i salutm ca frai de credin. Dar atta timp ct ei sunt n erezie,
intrarea n comuniune euharistic sau de rugciune cu ei nseamn recunoaterea eresului
lor drept adevr, ceea ce este echivalent cu moartea duhovniceasc.

Lund n consideraie tendinele periculoase ecumeniste, care se vd n Biserica noastr, noi

trebuie s spunem adevrul, cci de nimic nu se teme ntunericul aa cum se teme de
lumina adevrului. Nu fii prtai la faptele cele fr road ale ntunericului, ci mai degrab,
osndii-le pe fa (Ef. 5:11) ne-a poruncit Apostolul Pavel. Vom urma sfaturilor sale i s ne
binecuvnteze i s ne ntreasc Dumnezeu pe toi.

11.Ortodoxos Typos: ntreruperea POMENIRII Patriarhului Moscovei spune

Gheron Sava Lavriotul

Scrisoare deschis. Stareii athonii vin ntru susinerea preoilor i mnstirilor din
Moldova care au ntrerupt pomenirea Patriarhului BORu i a Arhiereului locului

Prinilor i Mnstirilor care au ntrerupt pomenirea Patriarhului Chiril i a Episcopilor

Bisericii Ortodoxe a Moldovei

Preacuvioi i preacucernici Prini i frai n Hristos Domnul,

42
 Am aflat prin intermediul internetului despre faptul c n respectabila Biseric Ortodox
Rus, mai exact n Soborul Arhieresc care s-a ntrunit pe data de 2-3 februarie 2016 s-a votat n
unanimitate faptul c, n forma lor actual, documentele-proiect pentru Sfntul i Marele Sinod
nu ncalc curia credinei ortodoxe i nu contravin predaniei canonice a Bisericii.

Cu toat smerenia i dragostea i rvna pentru credina noastr comun ortodox, suntem
contrariai de acest rspuns al Soborului Bisericii Rusiei, pentru c documentele-proiect ale
ntrunirii a V-a Presinodale de la Chambesy a ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe au foarte
multe nereguli de ordin dogmatic i canonic. Au aprut deja critici serioase la adresa textelor ale
unor personaliti ale ortodoxiei, cum ar fi Mitropolitul Athanasie de Limasol, Mitropolitul
Heroteos Vlahos, Mitropolitul Serafim de Pireu, Mitropolitul Simeon de Nea Smirni, printele
Theodoros Zisis i domnul profesor Dimitrie Tselenghidis, precum i reacii ale altor teologi,
profesori, monahi i pustnici aghiorii. Pe lng multele voci care s-au ridicat mpotriva
coninutului actelor presinodale, exist i decizia Sfntului Sinod al Bisericii Georgiei, care
respinge articolul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine, dar i alte articole din
cadrul proiectelor de documente.

Monahii Sfntului Munte sunt foarte ngrijorai de acest text i muli vor ntrerupe
pomenirea i comuniunea cu Patriarhia de Constantinopol n cazul n care acest text se va
adopta la Sfntul i Marele Sinod. Dup cum se cunoaste, Sfntul Munte a ntrerupt pomenirea
Patriarhului Athenagoras, cel care a fcut aa-numita ridicare a anatemelor de pe auto-
intitulata Biseric Romano-Catolic. Monahii Sfntului Munte, fie c sunt de la chilii, fie din
mnstiri sau schituri sunt ngrijorai i de nsi ideea unui Sfnt i Mare Sinod Panortodox,
n primul rnd pentru c aceast denumire (de Sfnt i Mare Sinod Panortodox) este improprie
Bisericii Ortodoxe, care are doar Sinoade Ecumenice i Sinoade Locale. Acest Sfnt i Mare
Sinod se pune pe sine deasupra Evangheliei i a Sfinilor Prini, a Sinoadelor Ecumenice i
Locale i a Sinodiconului Ortodoxiei. n Sinodiconul Ortodoxiei sunt cuprinse toate
anatemele asupra ereticilor din toate timpurile i are valoare ecumenic pentru Biserica lui
Hristos.

Un Sinod care nu recunoate Sinodul de pe timpul Sfntului Fotie cel Mare i de pe

timpul Sfntului Grigorie Palama- numit Sinodul Isihast- ca fiind ecumenice, i nu
urmeaz i nu recunoate Enciclicele Patriarhilor Rsriteni mpotriva papistailor i a
protestanilor de pn n secolul XIX, nu poate s aib pretenia c este judectorul
suprem i ultim n materie de credin, aa cum se vrea acest Sfnt i Mare Sinod.
Cunoatem n istoria Bisericii c au fost multe Sinoade tlhreti care aveau pretenia c sunt
judectorul suprem i ultim n materie de credin.

Cu alte cuvinte se vrea introducerea n Biseric a unui nou sistem, postpatristic, de origine
papist, n care papa e nlocuit cu un aa-zis Sinod Panortodox care dicteaz, ex catedra, n
Biseric, fr a fi consultat pleroma Bisericii. Cine nu este de acord cu ei sunt automat
considerai vrednici de condamnare, afurisire, caterisire i excludere din Biseric,
Biserica nsemnnd acel grup restrns de episcopi i patriarhi care mpreun au rolul de
pap infailibil. Adic n loc de sobornicitate, vor un sinod magic, care prin simplul fapt ca e
numit Sinod Mare i Sfnt se consider automat a fi infailibil ca i papa de la Roma.

43
Orice Sinod Local sau Ecumenic este Ortodox i se recepteaz de ctre pleroma Bisericii n
msura n care este continuator al Sinoadelor Ecumenice i Locale.

Un alt articol din proiectele de documente se refer la prezena Bisericii Ortodoxe n

Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB). Prezena Bisericii Ortodoxe ca membru n aa-
numitul Consiliu Mondial al Bisericilor este total inadmisibil pentru ortodoci, pentru c
acolo Biserica Ortodoxa e vzut ca o Biseric din multitudinea de Biserici de ctre
gruprile protestante din CMB, iar n practic e considerat mai prejos dect cultele
protestante, pentru c nu a ajuns s neleag i s accepte cstoriile homosexualilor i
hirotonia femeilor.

Un alt document se refer la cstoriile mixte ntre ortodoci i eterodoci. Aceste cstorii
sunt cu totul neacceptabile de ctre Biseric, canoanele Sinoadelor Ecumenice fiind clare, pentru
c nu se pot uni cele de neunit. Cei doi, brbat i femeie, trebuie s fie cretin-ortodoci, baza
cstoriei fiind credina comun n Adevr, care este predat i generaiilor urmtoare.

Din punct de vedere ecleziologic, textul deruteaz i transpare din el nvtura n oglind a
Conciliului II Vatican legat de Biseric i anume c toate celelalte confesiuni cretine se gsesc
ntr-o anumit legtur (invizibil) cu Biserica cea Una (Biserica Ortodox), fiind cumva
Biserici incomplete, dar pe care Duhul Sfnt le plinete pe cele cu lips. Adic, dup cum
susin ei, i confesiunile cretine fac parte ntr-un anume fel din Biseric. Au folosit ca argument
decizia iconomic a unor Sinoade de primire a unor eretici n Biseric fie prin Mirungere, fie
prin Mrturisire, transformnd n chip nepermis aceast iconomie n Dogm i acrivie, i trgnd
concluzia (postpatristic) c i acea grupare eretic din care proveneau aceia ar fi Biseric. Dar
Biserica a utilizat atunci iconomia, n nici un caz aceasta nu e acrivia Bisericii. Biserica nu are
nici o legtur cu ereziile, ereziile sunt mldiele tiate din Vie, care se usuc i se arunc n foc
prin tierea lor de ctre Biseric prin anateme. Aceast nvtur este erezie ecleziologic i
ar trebui anatemizat de ctre un Sinod Ecumenic.

Aceste proiecte de documente de la V Chambesy nu schimb data Sfintelor Pati, nu schimb

calendarul bisericesc, nu schimb posturile ortodoxe, nu schimb rnduiala Sfintelor Slujbe, nu
schimb nvtura despre monahism i feciorie, dar schimb ceva mult mai subtil dect toate
acestea, i anume schimb nsi nvtura despre ceea ce nsemn Biserica, alternd
Dogma ecleziologic. Nu poate fi nimic mai grav dect acest lucru.

Iubii prini i frai n Hristos Domnul,

Msura pe care ai luat-o i anume ntreruperea pomenirii Preafericitului Patriarh Chiril i a

Arhiereilor Bisericii Ortodoxe a Moldovei este una ludabil, mplinind ntru totul porunca
Evangheliei prin Sfntul Apostol Pavel care spune: Chiar dac noi, sau un nger din Cer
v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o , s fie anatema!(Galateni 1, 8).

Prin aceast msur canonic nu facei altceva dect s aplicai Canonul 15 de la Sinodul I-II
Constantinopol, pe care i Sfntul Munte n istorie l-a aplicat pentru a se ngrdi de erezii i
eretici.

44
 ntreruperea pomenirii se face, aa cum vedem din practica Sfinilor Prini, ca msur
de protest, pn la un timp, pn cnd patriarhii, episcopii, sinoadele, hotrsc s resping
acea erezie care macin Biserica dar rmnnd n deplin comuniune cu toi mrturisitorii
ortodoci.

V ndemnm s fii duhovniceti i s avei durere n suflet pentru aceast mare deprtare de
Duhul Evangheliei care domnete astzi n lume i, din pcate, care a cuprins i arhierei i
patriarhi i monahi i pustnici. Prin ntreruperea pomenirii ai pus degetul pe ran, ca atenia
Sfiniilor Arhierei s se ndrepte ctre voi i s se discute Sinodal respingerea acelor texte
i anatemizarea tuturor nvturilor ecumeniste cuprinse n text n mod viclean i
tendenios, abia vizibile pentru ochiul nencercat n cele ale teologiei. Prin oprirea
pomenirii nu nsemn c ai ieit n afara Bisericii, i nici de sub ascultarea Ei, din contra,
acum v aflai n ascultare deplin fa de Biserica cea Una, Biserica Ortodox, urmnd
nvturii Sfinilor Prini, care au ntrerupt pomenirea sinoadelor, patriarhilor,
mitropoliilor, arhiepiscopilor, episcopilor care au nvat nvturi strine Bisericii. De
aceea Sfnta Liturghie i toate celelalte Sfinte slujbe trebuie s se desfoare n mod obinuit,
pentru c Harul preoiei nu se deprteaz n chip magic de la cei care mrturisesc ortodox, iar
nici o caterisire nu poate fi valabil, atta timp ct rmnei n Adevr.

i rugm pe Arhiereii Bisericii Ortodoxe Ruse s se dezic de acele texte neortodoxe i s

mrturiseasc pe Hristos scriind public poziia lor, aa cum Mitropoliii Greci i Ciprioi au
fcut-o.

Cu durere n suflet ne rugm cu lacrimi i suspine lui Hristos Dumnezeul nostru, pentru care
am venit n aceast Pustie a Sfntului Munte, pentru ca s biruiasc iari Ortodoxia i eresurile
s fie nimicite sub picioarele ortodocilor.

Cu freasc dragoste n Hristos Domnul, Gheron Sava Lavriotul,

Membru al Gherondiei Sfintei Mnstiri, Marea Lavr, Sfntul Munte Gheron Gavriil,

Telefon mobil: +306947011111 fix: +302377-023754 fax: +302377-023762

Sfnta Chilie Aghiou Hristodulu, Sfnta Mnstire Kutlumusiu, Sfntul Munte

12.RELATRI DIN CADRUL SIMPOZIONULUI DIN PIREU PE TEMA SINODULUI

AA-ZIS PANORTODOX Traducere live:

Protoprezbiter Anghelos Anghelacopulos.

Tema: Sinodul VIII si IX Ecumenic Teme pe care trebuia s le atinga Sfantul si Marele
Sinod.

45
Ar trebui sa fie recunoscute cele doua sinoade din secolul 9 al Sf. Fotie si cel din sec 14, al Sf.
Grigorie Palama. Desemenea trebuie recunoscut faptul ca papa este eretic. Aceste sinoade au
avut toate criteriile necesare pt a fi considerate ecumenice i nu au fost luate n seam de
ecumeniti. Sinodul Sf. Grigorie Palama a fost ecumenic pt c s-au tratat subiecte i adevruri
dogmatice. Va trebui s cerem Sf. Sinod recunoaterea acestor doua sinoade, aa cum au cerut i
Ieremia de Gortina i Ierotheos Vlahos. Trebuie s cerem recunoaterea sinodului sf. Fotie ca
fiind cel de-al 8 lea sinod. Apoi cel din sec 14 ca fiind al 9 lea. Ce n-a fcut toat Biserica a facut
un singur om, IPS Serafim de Pireu, care a propus recunoaterea celor dou sinoade. Acest sinod
l-au numit panortodox, pt ca nu poate fi ecumenic, pt a se putea hotari orice fr acord unanim.
Ei invit pe latini la sinod n loc s recunoasc pe pap ca fiind eretic. Aceasta trebuia s fie
adevrata tem a sinodului. Atta timp ct nu se recunoate c papa e eretic, totul e n zadar.
Ndjduim c acest sinod s nu se mai ntruneasc.

20.45 Domnul Stavros Bozovitis, Teolog i scriitor vorbete pe Tema: Ortodoxia n faa pan-
religiei.

Aduce n atenie austeritatea i pocaina fa de pcat pe care le gsim n Vechiul Testament.

Pan-religia este noul mare babilon. Numai Hristos este adevrul. Niciun idolatru nu este
adevrul, Hristos este, doar Hristos este alfa i omega. Pericolul ereziilor este nfricotor i lupta
cu ele este nfricotoare de grea. Se vrea ncredinarea c toate celelalte culte sunt ci care
duc spre acelai drum. De fapt aceste idei pleac n cea mai mare parte de la sionism, ca s
spunem deschis. Sionismul este pricina nu doar a protestantismului ci mai nti a catolicismului.
Dac Papa a simit nevoia s se roage n moschee alturi de musulmani, asta nu nseamn
c e bine. Carui Dumnezeu s-au inchinat? Cand avut loc atentatul asupra turnurilor gemene in
New York, sub cladire s-a descoperit ruina unei biserici ortodoxe cu hramul Sf. Nicolae. Dar
cnd Biserica a fcut cerere pt. a reconstrui lcaul de cult, autoritile au fost de acord cu o
condiie: ca biserica s conin cte o ncpere pt fiecare cult. Daca nu este Hristos, este iad.
Daca ni se pun n fa alte adevruri aa-zise nu ne intereseaz. Fr Hristos nu vreau
nimic, nici dragoste fr Hristos, nici biseric fr Hristos, nici pe mine nsumi fr
Hristos. Nu vreau!

20.19 A luat cuvntul: Arhimandritul Pavlos Dimitrakopulos, Tema: Deschiderea inter-

religioas a Ortodoxiei n tematica Sfntului i Marelui Sinod.

Nu ne ajunge timpul s vorbim despre dialogurile ecumeniste din CMB. ntrunirile de la

Chambesy din 61, apoi 76, au fost premergatoare acestui sinod panortodox. La aceste ntruniri
au fost lansate idei de genul egalitate, fraternitate, libertate i anti-fanatism. Prin aceste idei se
induce n eroare i se inoculeaza ideile ecumeniste. Ecumenismul merge pe o dogmatic
pluralist i minimalist, prin care toate cultele ar avea adevrurile lor, urmnd ca aceste
adevruri unificate s devina una. Pentru ideea unei false pci se promoveaz coexistena panic
a tuturor cultelor. Aceste idei de tip new-age se opun categoric sfintelor canoane. Aceste idei
sunt de fapt antihristice

Despre problema musulman i rzboi

46
Tot ideologia ecumenist lanseaz credina ca musulmanii i iudeii cred de fapt n acelai
Dumnezeu, i prin urmare exist mntuire n orice credin. Din nefericire patriarhi i
episcopi cad n aceast blasfemie i nelare i se deprteaz de adevrul credinei. Toate aceste
se prevd n documentele presinodale. Ideea unei pci universale, spre evitarea rzboiului, deci
ca soluie la starea conflictual din lume. Nimeni nu zice c rzboaiele sunt bune, ns ele sunt
adesea urmarea ndeprtrii omului de adevr, prin pcat. Soluia este pocina, astfel putem
evita rzboiul, nu pacea fals universal. Dumnezeu chiar a spus c a venit s aduc sabie pe
pmnt, pt. a se alege valorile adevrate de cele false. Cum este posibil s convieuim n pace
cu eterodocii clcnd cuvntul Sf. Apostolinepzind trupul Bisericii. (Rom. 5,10). Nici
pacea nu e ntotdeauna bun precum nici rzboiul nu e ntodeauna ru. Mntuitorul spune s nu
credei c am venit s aduc pace pe pmnt. Pacea pe care o promoveaz aceste documente
nu are nimic n comun cu pacea cea n adevr. Este imposibil ca cretinul care vrea s
triasc dup Hristos s triasc n pace cu lumea.

Aceste dialoguri au scopul s deruteze i s ameeasc pe credincioi ca n final s-i arunce

n erezie, dupa cum spune Paisie Aghioritul.

19.45 Urmeaza: Protoprezbiter Anastasios Gotsopulos;

Tema: Canoanele Bisericii i textul Relaia dintre Biserica Ortodox i restul lumii cretine.

Nu ar trebui ca celelalte confesiuni cretine s se numeasc biserici, din nefericire toate

adunrile eretice sunt numite biserici. Acest text din pcate ncalc criteriile canonice. Doar n
Biseric au loc sfintele Taine.
Ereticii nu au taine. Preotul sau episcopul care accept (care este de acord cu) botezul
eretic, conform canoanelor apostolice, se caterisete. Sinodul de la Calcedon , prin canonul Sf.
Ciprian, exclude i anatematizeaz toate tainele ereticilor. n erezie nu exist taine pentru c
erezia nu este biseric. Botezul eretic este nul, nu exist. Sf. Vasile susine acelai lucru n
epistola sa ctre Sf. Amfilohie al Iconiei.

Despre acrivie si iconomie. Se ncearc abaterea de la adevr prin pretextul iconomiei.

Iconomia n cazul botezului se face de pilda unui copil care moare nebotezat i poate fi botezat
de orice cretin, cu o condiie, s fie ortodox. Niciodat Biserica nu a lsat omul s persiste n
erezie i nelare, din iconomie, i a lsa din iconomie pe cineva n erezie i nelciune este
inuman. A crede astfel este hul mpotriva Duhului Sfnt. Nu se accept noiunea de
iconomie atunci cnd vorbeti de acceptarea catolicismului. Biserica nu este interesata de
comunitile eretice ci de fiecare om n parte. Singura iconomie este pocina. Iconomia este
posibil numai pt a salva omul, nu pt a-l ncuraja s rmn n erezie. Nu poi folosi
iconomia pentru a schimba canonicitatea Bisericii.

19.04. Seciunea ntrebari:

Cum s procedm dac suntem sub un episcop ecumenist? Arhimandrit Athanasie Anastasiu
rspunde c avem datoria s ne informam despre abaterile episcopilor dar cu dovezi clare, pe
fa. nti trebuie s ateptm s vedem ce se ntmpl la Sinod apoi sa luam decizii. i slav
Domnului avem aici episcopi sfinii care caut s urmeze sfinilor Printi. Peter Heers l critic

47
pe Calistos Ware care i primete pe catolici sau protestani prin mirungere doar. Neortodocii nu
nteleg c pn i acest botez incomplet, prin stropire, poate fi rdcina ereziilor, pt c un om
lipsit de harul Botezului este uor pasibil i dispus spre erezie.

Zisis face urmtoarea observaie, la intervenia IPS Serafim: noi stm linitii c dac se va
opune Biserica Georgiei sau a Bulgariei sau a Greciei, e destul i nseamn c acest Sinod
nu va trece, dar nu este aa. Documentul este compus cu atta viclenie nct va trece
oricum, chiar dac unele voci nu-i dau acordul. Pr Athanasie intervine, strignd odat cu IPS
Serafim: Pi atunci Biserica Greac s nu participe deloc la Sinod, ca s nu se fac
prta! . Aplauze. Pauz.

18.37 A luat cuvantul Protoprezbiter Peter Heers (Statele Unite ale Americii):

Despre botezul ereticilor. Ne cerem scuze. Printele, fiind american, are o greac prea-puin
inteligibil. Vorbete mpotriva unei noi eclesiologii, dupa nvtura ecumenist. Critic
rugciunea n comun a patriarhului Bartolomeu mpreun cu Papa la Ierusalim. Critic i tratatul
de la Balamand ce promoveaz o nou eclesiologie, prin teologul ecumenist Ioannis Zizioulas. n
opinia ecumenitilor botezul catolicilor este valid deoarece ei au o noua eclesiologie, alte criterii
noi, inventate. Enumera argumente teologice pe care le vom traduce ulterior (necesit o atenie
sporit). Ereticii se primesc n Biseric prin pocain. Citeaz canoanele care interzic
recunoaterea botezului eterodocilor. Ereticii nu se pot primi dect prin botez la Ortodoxie, dup
cum zice Marele Vasile. Toi trebuie s se boteze n numele Sf. Treimi pentru a intra n mprie.
n Biseric nu se poate schimba prin vreo iconomie baza eclesiologiei tradiionale. Problema
e ca noua eclesiologie tinde s recunoasc nu doar botezul eterodocilor , ci i al celorlalte sfinte
taine. Nu poi s faci nicio iconomie mpotriva legii lui Dumnezeu. Eclesiologia ecumenist
nu poate fi dect ecumenist.

18/07. Are cuvntul Arhimandrit Athanasie Anastasiu, staretul m-rii Meteor. Sinoadele se
ntruneau atunci cnd n snul Bisericii era vreo erezie. IPS Serafim de Pireu a afirmat c va fi
un sinod panortodox lipsit de ortodoci. Ar trebui s participe i poporul binecredincios,
monahi i mireni. Cnd credina e n pericol nu trebuie s tcem . Poporul cu adevrat
credincios este cel care st neadormit n aprarea Ortodoxiei. Acest sinod caut de fapt s
distrug tradiia ortodox. Toi facem parte din trupul Bisericii i trebuie s participm ca atare.
Episcopul trebuie s mbrieze n inima sa toat mulimea credincioilor bisericii pe care o
stpnete. S se ngrijeasc de buna nelegere a poporului iar atunci cnd episcopul se
ndeprteaz de adevrul credinei poporul s se lepede de el, s nu mai fac ascultare. Un
Sinod ce se face pe ascuns, fuge de adevr. Se pare c acest sinod nu respect principiile
canonice. E posibil ca episcopii notri s nu se sesizeze atunci cnd credina ne este
nstrinat!? De ce episcopii notri nu in un dialog i cu preoii? Astzi ierarhii poart
dialog cu ereticii, cu alte credine i culte fr s se consulte cu poporul i clerul de rnd. Pe
cine reprezint oare aceti episcopi ecumeniti? i n numele cui vorbesc de poart
dialoguri pe cnd poporul nu este informat despre aceasta? Nici mcar n privina acestui
sinod poporul nu este informat despre situaia n care este credina. Probabil acest sinod va fi
urmat de altele la fel

48
Cei care vor accepta ceea ce se pregtete risc sa pice in albia ereticilor. Cei care ne-am adunat
aici cutam s rmnem n adevr. Gata cu tcerea. E timpul s vorbim, s ne informm!
Adevrul nu poate fi n pericol, nu poate fi interpretat. S ne rugm pentru a lua hotrrile
cele bune pentru Biseric i popor. Adevrul e Hristos. Ne dezicem de aceast adunare
panortodox. Hristos va birui, Hristos ne va arta adevrul, Hristos va apra Biserica.
Amin!

17.42. Are cuvantul Arhimandrit Sarandis Sarantos:

Sf. Simeon Noul Teolog spune c despre astfel de lucruri nalte, cum ar fi sinoadele ecumenice,
trebuie s vorbim cu mult fric i grij. Avem datoria s respectam primele sinoade ecumenice,
pentru c acetia cu preul vietii au mrturisit adevrul. Papistaii susin c vom avea o biseric
nou, unit spre care se tinde. Temele de discuie nu fac obiectul unui sinod ecumenic. Ar trebui
tratate teme legate de hristologie, soteriologie i eclesiologie. Biserica noastr a impus
ntodeauna episcopilor acrivie n ce privete canoanele i dogma de credin. Un sinod pregtit
de oameni, iar nu din voia lui Dumnezeu, este ca o regie falsa, dupa cum afirm Sf. Iustin
Popovici. Vorbete despre acrivia rnduielii Postului. Postul este un mic martiriu din iubire de
Hristos. Cu toii trebuie s inem rnduiala celor 4 posturi de peste an, inclusiv copiii mici.
Pentru pcatele mari pocina fr post se prelungete. Nu trebuie s renunm la nimic din
rnduiala postului i asecezei. Ca s putem ine corect direcia, crma, trebuie s avem i
suport practic, cum este Postul. i sftuiesc pe Preasfiniii Episcopi s fie cu grij la discuiile
de la Sinod, s nu facem o salat din acest amestestec de confesiuni. Rmnem n biserica
noastr i n poporul nostru, dar nu vom sruta mna mitropoliilor ce vor cdea de acord
cu acest sinod.

13.44. Are cuvantul Teologul Dimitrie Tselenghidis:

Vorbete despre anticanonicitatea sinodului din Creta, pentru faptul c nu particip toi episcopii
ortodoci. De pild dintre episcopii Rusiei nu particip nici mcar 11%. Niciun sinod nu poate fi
considerat sfnt atta timp ct iau parte i eterodocii i se ine cont de prerea lor. Ne
confruntm cu un soi de dictatur bisericeasc. Nu exist n istoria Bisericii episcopi care s
fie mai mari dect alii, toi sunt egali. Toate hotrrile sinoadelor ecumenice de pn acum
sunt neschimbabibile, nu le putem interpreta, s fie anatema oricine schimb o iot din
sfintele sinoade ecumenice. Vorbete despre ecumenismul cakodox(ru-slvitor). Le spunem
episcopilor notri: V respectm ca episcopi ai notri, dar n momentul n care vrei s v
unii cu ereticii nu v putem urma! Este foarte grav c s-a ajuns s se discute despre
cstoriile mixte, de parc nu ar fi att de clar canonic pentru noi, de aceea ne lepdm de
pe acum de hotrrile lor. Toate celelalte confesiuni ce vor lua parte la sinod, i care sunt
numite biserici, sunt de fapt pseudo-biserici. Este important s mearg corabia Bisericii spre
nviere i mntuire, dar ne ntrebm: cine vor fi cltorii din corabie? Acest sinod va rmne n
istorie ca un sinod mincinos. Noi urmm Sfinilor Prini. Nu ieim din Biseric i nu ne
rupem. Cei care acceptai minciuna i/sau erezia se autoexclud. Noi ne rugm s ne dea
Dumnezeu un alt Marcu Evghenicul care s apere credina. Cum putem vorbi de pleroma
Bisericii atta timp ct sunt chemai doar unii sa ia parte, iar alii nu? Sunt chemai s
hotrasc ce? Acceptarea nelegiuirii i neadevarului? Acest sinod va fi scos din istorie
precum sinodul de la Ferrara Florena. Ecumenismul vine din inim necurat, citndu-l

49
pe Pr. Efrem Katunakiotul. Nu vrem s fim controlai de Patriarhul Bartolomeu, noi avem
arhiepiscopul nostru. Nu vrem s fim condui de patriarhi ecumeniti fr inim.

13.18: Are cuvantul Protoprezbiter Theodoros Zisis:

despre schimbarea calendarului i data Patilor. Despre cum s-a adoptat uor usor schimbarea
calendarului, cu toate mpotrivirile de atunci. Data Patilor a rmas ns neschimbat pn acum,
n toate bisericile ortodoxe, dei toate celelalte praznice mpreti le srbtorim n date diferite.
Se pare c se prefer s fim n comuniune mai degraba cu monofiziii i protestanii dect cu cei
de pe stilul vechi, cu care avem att de multe n comun. Se arat deschidere i dragoste fa de
eretici, dar nu fa de cei de pe stilul vechi. Ei caut unirea cu protestanii i ereticii, n timp
ce noi suntem desprii de fraii nostri vechi calendariti. Oare n-ar trebui s-i preocupe
asta mai mult pe mai marii notri? Dup cum se zice Patriarhul Metaxakis era mare mason. Sf.
Nicolae Velimirovici spunea c ecumenitii stau mpotriva Sf. Prini i s nu-i urmm. Prin
unirea cu ereticii vom ajunge la o alt schism. Pregatirea acestui sinod e plin de anomalii. Patr.
Bartolomeu intenioneaz s stabileasc o dat comun a Patelui cu catolicii i protestanii,
acesta ar trebui s fie singurul subiect dezbtut n Sinod, nu subiectele care sunt n ateptare. Una
din temele importante de dezbtut i combtut n sinod ar fi ecumenismul. Aceste documente
presinodale sunt de neacceptat. Unii spun c merg corectate, dar nu avem ce corecta. l laud pe
PS Longhin pentru discursul mrturisitor. i vom merge cu toii n Ucraina dac doar
acolo va mai fi ortodoxie!

12.54. La cuvnt este marele teolog Metalinos:

De la 1054 nu avem niciun dialog cu schismaticii papistai. Vorbete despre o succesiune de

etape a dialogurilor pro-unioniste. Este indignat de faptul ca Papa este recunoscut episcop
canonic al Bisericii de la Roma. l critic pe Patriarhul Atenagoras si Papa Paul. Acest dialog
ecumenic duce la o recunoatere mutual. Enumer o succesiune de motive pentru care
dialogurile ecumeniste sunt fr folos i duntoare. Ci s-au convertit la Ortodoxie dintre
papistai n urma dialogurilor ecumeniste? Din pcate observm c acest sinod va fi un mijloc
prin care se va nlesni apropierea de papism i nu va reprezenta adevratele probleme ale
ortodoxiei.

IPS Ieremia de Gortina: la fel cum evreii s-au unit cu celelalte popoare idolatre pe drumul
Canaanului n vremea lui Moise aa fac i ecumenitii acum. Face o incursiune n Vechiul
Testament despre cum aprau dreapta credin profeii i drepii. Ei de fiecare dat reacionau
cnd era pus n pericol dreapta nelegere a credinei. D exemplu pe profetul Ilie care l
combate pe regele Ahab. A nu te inchina la Dumnezeul adevarat si a te inchina la un idol este
curvie. Cel care cade din dreapta credin i se d pe fa credincios se aseamn cu o femeie
desfrnat. Apostazia este curvie! Nu te poti supune la doi domni> Iahve ori baal. Supunerea
interesat la doi domni se cheam curvie. Sf Ilie a spus c mai bine fr stat dect fr credina
adevarat, dac statul este desfrnat. Ecumenitii vor s se uneasc cu Papa pentru a dobndi
o for mai mare politic, dar deprtndu-se de Dumnezeu nu-i dau seama c pierd
puterea. M plec n faa tuturor care sunt aici i v srut picioarele! Nu putem lsa nimic din
credina noastr, e ca i cum L-ai ciunti pe Dumnezeu. Azi spun i eu c Profetul Isaia:
Tlharilor ecumeniti, nu mai amestecai vinul cu apa!

50
Ca o concluzie dup finalul primei pri: Este bun nelinitea cea bun dar s ne ferim de
fanatism. Urmeaz la cuvnt Mitropolitul Ieremia de Gortina

Marele Teolog Metalinos a ntrebat de ce nu se citesc n toate bisericile ortodoxe anatemele

din Duminica Ortodoxiei i slujba Sinodiconului.

IPS Serafim de Kithiron afirm c nu a fost de acord s mearg la acest Sinod atta timp ct nu
au dreptul s participe toti mitropoliii i episcopii. Iar Duhul Sfnt nu poate lucra din moment ce
nu este sinodalitate.

12.Sfintele Canoane: ntreruperea pomenirii ierarhului eretic nu reprezint

schism, ci izbvirea Bisericii de schism. Cum se face practic aceast
ntrerupere?

NTRERUPEREA POMENIRII BISERICETI CA MSUR CANONIC I

PATRISTIC DE MPOTRIVIRE FA DE COVOCAREA SFNTULUI I
MARELUI SINOD ECUMENIST

Partea practic a aplicrii canonului 15 de la Sinodul I-II Constantinopol (861)

Sfntul i Marele Sinod viitor, care se va ntruni la Academia Ortodox din Creta, n
Kolymbari, Hania, de pe 16 pn pe 27 iunie, dupa cum este previzibil, va putea fi un sinod
mincinos, tlhresc, neortodox i ecumenist, dup modelele pseudo-sinodului II Vatican, pentru
c, aa cum se vede i din textele publicate i mai ales din textulRelaiile Bisericii Ortodoxe
cu lumea cretin pe care urmeaz s l adopte viitorul sinod, va fi legiferat, legalizat i
oficializat prin hotrre sinodal panortodox panerezia sincretist a ecumenismului
intercretin i interreligios ca linie i nvtur oficial i legal a Bisericii Ortodoxe,
recunoscnd caracter bisericesc, succesiune apostolic, preoie, har i taine ereticilor papistai,
protestani i monofizii i adoptnd teorii neortodoxe, nelate, eretice i ecumeniste despre
teologia baptismal, eclesiologia euharistic i a Bisericii celei Una i [n acelai timp]
divizate, n timp ce, n paralel, va fi validat rmnerea Bisericii Ortodoxe n dialogurile
teologice contemporane, interminabile, antipatristice i ineficace i n Consiliul panprotestant
Mondial al Bisericilor sau mai bine zis al ereziilor i nelrilor.

Deci, n faa acestei mari trdri i catastrofe iminente a credinei ortodoxe, care urmeaz a fi
svrit de ecumenitii pan-ortodoci ai Bisericilor Ortodoxe i de arhiereii care le urmeaz
acestora, va trebui ca noi, adevraii clerici, monahi i mireni ortodoci, care pstrm credina
ortodox autentic, nefalsificat i nentinat de virusul mortal al ecumenismului, s ne lum
msuri i s punem n practic, prin harul Sfntului Dumnezeu Treimic, calea bisericeasc,
canonic i patristic a ntreruperii pomenirii numelor episcopilor ecumeniti.

Cu privire la subiectul foarte arztor, fierbinte i actual al ntreruperii pomenirii numelor

Patriarhilor, Arhiepiscopilor, Mitropoliilor i Episcopilor ecumeniti la sfintele slujbe i la
Dumnezeiasca Liturghie am dori s menionm urmtoarele:

51
 I. ntreruperea pomenirii numelor arhiereilor ecumeniti trebuie s se realizeze n
conformitate cu Tradiia Bisericii interpretat ortodox, cu practica Sfinilor Prini
interpretat corect, cu al 15-lea Canon al Sinodului I-II interpretat corect.

II. Al 15-lea Canon al Sinodului I-II al lui Fotie cel Mare, Patriarhul Constantinopolului
(861 d.Hr.), stabilete cu exactitate c: Cele ce sunt rnduite pentru preoi, episcopi i
mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun
preot sau episcop sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul
su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n
dumnezeiasca slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea naintea sinodului i de
osndirea definitiv a acestuia, ar face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie
cu totul strin de toat preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i
acestea s-au hotrt i s-au pecetluit pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se
deprteaz de ntii lor stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se
despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres
osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete, adic, de comuniunea cu acela care
propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca
acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de
comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea sinodal, ci se
vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi,
ci pe pseudo-episcopi i pe pseudo-nvtori, i nu au rupt prin schism unitatea
Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i dezbinri.

Sfntul Nicodim Aghioritul, tlcuind Canonul de mai sus, menioneaz: Cele ce Canoanele
cele de mai sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii, aceleai le rnduiete i cu mult mai
vrtos Canonul acesta pentru Patriarhi zicnd: ns acestea s se fac, dac pentru oarecare
vinovii, curvii s zicem, sau ierosilii (fur de cele sfinte) i altele ca acestea, se despart preoii
de episcopii lor, episcopii de mitropoliii lor i mitropoliii de patriarhii lor. Printr-o not la
acest punct Sfntul Nicodim menioneaz:Cu toate c al 31-lea Canon Apostolic l judec a fi
nevinovat pe cel ce s-a desprit, dac se dovedete a avea dreptate. Iar dac nti-eztorii
cei numii ar fi eretici i eresul lor l-ar propovdui ntru artare (Printr-o not la acest punct
Sfntul menioneaz: Din cuvntul acestui canon se vede c nu trebuie s se despart cineva,
potrivit lui Balsamon, de episcopul lui, dac episcopul are vreo erezie, dar o ine n ascuns i nu
o propovduiete, cci acesta iari s-ar putea ndrepta dup acestea.) i supuii lor pentru
aceasta se despart de ei, i mai nainte nc de judecata sinodal pentru eresul acesta. Unii ca
acetia, desprindu-se de aceia nu numai c nu se osndesc, ci i de cinstea cuvenit, ca nite
dreptslvitori, sunt vrednici. C nu au pricinuit schism prin osndirea aceasta, ci mai ales au
slobozit de schisma i eresul minciuno-episcopilor acelora.

Canonul de mai sus este n conformitate cu alte canoane ale unor Sinoade Locale i Ecumenice,
precum Canonul 31 Apostolic, Canonul 6 de la Sinodul Local de la Gangra (340), Canonul 5 al
Sinodului Local de la Antiohia (341), Canoanele 10, 11 i 92 al Sinodului Local de la Cartagina
(491), Canonul 19 de la Sinodul IV Ecumenic (451), Canoanele 31 i 32 ale Sinodului VI
Ecumenic (691), i Canoanele 12, 13, 14 ale Sinodului I-II (861).

52
Prima parte [a Canonului 15 al Sinodului I-II] ncepe cu expresia Cele ce sunt rnduite i
se ncheie cu expresia i rup unitatea Bisericii. Aceast parte reprezint continuarea celor
dou canoane precedente, 13 i 14, care vorbesc despe interzicerea ntreruperii pomenirii
Mitropolitului de ctre diaconi i preoi i a Mitropolitului de ctre Episcop. Canonul 15 se refer
acum la interzicerea ntreruperii comuniunii Patriarhului de ctre Mitropolii i Episcopi. Aceast
interzicere este valabil[cnd] sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor
stttori i [aceasta] nainte de nfiarea naintea sinodului i de osndirea definitiv a
acestuia.Cu alte cuvinte, canonul interzice ntreruperea pomenirii Patriarhului pe motive de
dreptate (adic pentru motive morale), nainte de osndirea lui sinodal, pentru c aceia care
ntrerup pomenirea fac schism i rup unitatea Bisericii.

A doua parte ncepe cu expresia Cci cei ce pentru oarecare eres i se ncheie cu expresia
s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.

Sfinii Prini de la Sinodul I-II (861), vrnd s pun capt schismelor, care au tulburat Biserica
n secolele VIII i IX, au aezat Sfintele Canoane 13, 14 i 15 prin care interziceau cu strictee
ortodocilor s ntrerup comuniunea eclezial cu mai-marii lor bisericeti nainte de judecata lor
sinodal. Ca s nu se neleag ns c, prin aceast interzicere, li se ia ortodocilor dreptul de a
ntrerupe comuniunea naintea judecii sinodale cu cei care propovduiesc vreo erezie, nelepii
Prini au aezat la sfritul Canonului 15 urmtoarea precizare: Nu este supus epitimiilor
Sfintelor Canoane cel care se rupe nainte de judecata sinodal de episcopul care
propovduiete vreo erezie, dimpotriv, este chiar vrednic de laud.

Prin urmare, ntrerupere a pomenirii numelui episcopului se face doar atunci cnd exist
erezie, doar pentru delicte dogmatice, nu pentru delicte morale (de exemplu, curvie, fur de cele
sfinte etc.). Nu trebuie confundate chestiunile care in de dreptate (adic, chestiuni care nu sunt
de natur dogmatic, ci de ordine moral i de bun rnduial bisericeasc) cu chestiuni care in
de credin i, de asemenea, nu trebuie s se susin c va trebui s se ntrerup pomenirea
numelui arhiereului i pentru aspecte care in de dreptate, fapt care vine n deplin contradicie
att cu al 15-lea Canon de la Sinodul I-II, ct i cu Tradiia de veacuri a Bisericii Ortodoxe. Este
interzis ntreruperea comuniunii bisericeti fr motive legate de credin.

III. ntrerupere a pomenirii numelui arhiereului la sfintele slujbe i, mai ales, la

Dumnezeiasca Liturghie, care este ncununarea tainelor liturgice, poate s fac doar
clericul, nu i laicul, pentru c doar clericul are, prin hirotonie, preoie sacramental.
Clericul este cel care svrete slujbe, sfinte taine i l pomenete pe episcopul locului;
aadar, doar el poate s ntrerup pomenirea numelui arhiereului i s nu l pomeneasc la
sfintele slujbe pe arhiereul su. Clericii sunt datori s nu slujeasc mpreun i s nu
se roage mpreun cu episcopi ecumeniti, s nu le cnte la slujb titlul episcopal.

IV. Mireanul aparine pe de o parte preoiei mprteti, ns nu are preoie sacramental,

nu svrete slujbe, sfinte taine, nu pomenete, prin urmare nu poate s ntrerup
pomenirea numelui arhiereului. Singurul lucru pe care poate s-l fac mireanul este
ntreruperea comuniunii bisericeti cu arhiereii, preoii, monahii i mirenii
ecumeniti.

53
 V. Preotul poate ntrerupe pomenirea numelui nu a oricrui Arhiereu, ci numai a Arhiereului
locului, pentru c numai pe acesta l pomenete la sfintele slujbe i la Dumnezeiasca
Liturghie. Cu alte cuvinte, nu poate s ntrerup pomenirea numelui nici unui alt Arhiereu
de care nu aparine bisericete, de vreme ce, prin firea lucrurilor, nu-l pomenete pe
acesta. Mitropolitul poate s ntrerup pomenirea numelui doar a Patriarhului sau
Arhiepiscopului local. Episcopul poate s ntrerup pomenirea numelui doar a
Mitropolitului local. Preotul poate s ntrerup pomenirea numelui doar a mitropolitului
sau a episcopului local. Patriarhul sau Arhiepiscopul poate s ntrerup pomenirea
numelui altui Patriarh sau Arhiepiscop, nemaipomenind numele lui n diptice.

VI. n cazul n care prezbiterul ntrerupe pomenirea numelui episcopului local, nu va trebui
ca n locul acestuia s pomeneasc alt Arhiereu sau pe Sfntul Sinod sau pe Hristos sau
pe oricare alii. Trebuie s las loc liber la pomenirea numelui Arhiereului pn cnd se va
soluiona problema. La sfintele slujbe i la Dumnezeiasca Liturghie spune cererea
pentru cinstita preoime i cea ntru Hristos diaconime, i pentru tot clerul i poporul,
Domnului s ne rugm, lsnd loc liber la numele Arhiereului(Pentru episcopul nostru)
adica taind prima parte a cererii ce se refera la episcop. Ecfonisul Dumnezeietii
Liturghiinti pomenete, Doamne, pe Arhiepiscopul nostru pe care-l druiete
sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile, drept nvnd
cuvntul adevrului Tu se spune n felul urmtor: nti pomenete, Doamne, toat
episcopia ortodocilor, pe care druiete-o sfintelor Tale biserici ntreag, cinstit,
sntoas, ndelungat n zile i drept nvnd cuvntul adevrului Tu. n acest
mod svreau sfintele slujbe i Dumnezeiasca Liturghie Prinii Aghiorii ai celor opt
Sfinte Mnstiri, ai schiturilor i chiliilor Sfntului Munte, precum i cei trei Preasfinii
Mitropolii ai rilor Noi Augustin Kantiotis al Florinei, Pavlos al Paramithiei i
Ambrozie al Eleftheropolei, care au ntrerupt pomenirea numelui marelui Patriarh
Ecumenic ecumenist, Atenagora, pe durata a trei ani, 1970-1973.

VII. Conform Canonului 15 al Sinodului I-II, prezbiterul care ntrerupe pomenirea

numelui episcopului locului nu va trebui condamnat ca schismatic i vinovat de
schism n Biseric, nici ca unul care se afl n afara Bisericii. Dimpotriv, este
vrednic de laud, pentru c a scpat Biserica de la schism.

VIII. Prezbiterul care aplic ntreruperea pomenirii numelui Episcopului locului nu va trebui s
primeasc pedeapsa caterisirii de la Episcop sau de la Sinod, lucru care nendoielnic este
o urmare fireasc, ci s continue s svreasc Dumnezeiasca Liturghie, chiar i n
vreo cas oarecare, dac i s-a interzis folosirea vreunei biserici, prin folosirea unui
antimis simplu, pe care nu va fi nscris numele Arhiepiscopului locului, nici nu va
purta pecetea Mitropoliei locului, nici nu va fi fost sfinit, dar neaprat va avea
cusute pe el moate de martir. Caterisirea din motivul opririi nepomenirii in acest caz
(de erezie) este lovita de nulitate dupa cum vedem din faptul ca nici un Sfant Parinte nu a
acceptat aceasta caterisire si anatematizaremincinoasa (vezi Sfantul Ioan
Damaschin anatematizat de patru Sinoade Locale).

IX. n rile Ortodoxe de limb Greac i n practica Sfntului Munte Athos Sfntul Mir se
nmulete cu ulei de msline la fel cum se nmulete Aghiasma Mare (aa procedeaz

54
 Biserica Ciprului, Biserica Greciei, Biserica Antiohiei i toate comunitile greceti din
diaspor care nu au mult Sf Mir) Sfantul Mir se nmulete i timp de zeci de ani atunci
cnd nu exist posililitatea primirii de la un Sinod autocefal. nafar de Sfntul Mir n
practica Bisericii se trasmitea Pecetea harului Duhului Sfnt i prin punerea minilor
episcopului pe capul celui nou botezat, ca s primeasc n acest fel Harismele Duhului
Sfnt prin Succesiunea Apostolic.

X. Afirmaia c nu sunt valide sfintele Taine i Dumnezeiasca Liturghie a prezbiterilor

care trec la ncetarea pomenirii numelui episcopului locului nu este valabil. Harul
preoiei nu este un monopol al episcopului, fiecare prezbiter slujete n virtutea
faptului c a fost Hirotonit, Harul svririi Sfintelor Taine nu se retrage n mod
magic de la prezbiteri pentru c nu mai pomenesc pe episcop, cu att mai mult cu
ct prezbiterul rmne n credina ortodox, ngrdindu-se de episcopul ce nva
eretic. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne d aceast mrturie, i anume c acolo
unde se afl Mrturisirea Corect a Credinei acolo se gsete i harul Sfntului
Duh i deplintatea Bisericii Universale (Biserica Ortodox), deci i puterea de a
svri Sfnta Liturghie i Sfintele Taine la prezbiterii ce s-au ngrdit de erezie.

XI. Modelul i izvoarele istorice referitoare la ntreruperea pomenirii numelor Episcopilor

eretici sunt Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini ai notri, precum Cuviosul Maxim
Mrturisitorul, Cuviosul Teodor Studitul, Prinii Aghiorii din timpul Patriarhului
Ecumenic cu cuget latin, Ioannis Vekkos, Sfntul Grigorie Palama, Cuviosul Iosif
Vrienios, Sfntul Marcu Evghenicul i Prinii Aghiorii din timpul Patriarhului
Ecumenic ecumenist Atenagora.

Din toate aceste exemple, ne vom opri doar la dou. Anume, la exemplul Sfntului Grigorie
Palama i la cel al Prinilor Aghiorii din timpul Patriarhului Atenagora.

a. Sfntul Grigorie, din cauza cugetelor eretice ale Patriarhului Ioannis Kalekas, a
ntrerupt pomenirea acestuia nainte de judecata lui sinodal. Aceasta a fost una din
cauzele pentru care a fost emis mpotriva Sfntului Grigorie Palama o anatem, pentru
c a ndrznit ca n mod necanonic i fr de judecat s ntrerup pomenirea mea.
Trebuie semnalat c, atunci cnd Sfntul Grigorie a ntrerupt pomenirea Patriarhului,
Kalekas nu fusese nc condamnat de Sinod, n timp ce Sfntul nu era nc hirotonit
Episcop, ci era simplu ieromonah n Sfntul Munte. Se pare c aceast hotrre de
anatematizare a Sftului Grigorie Palama au semnat-o i ali Episcopi, printre care i
Patriarhul Antiohiei, Ignatie, iar Sfntul Grigorie, n ce-l privete, nu a respectat
aceast hotrre i a continuat s liturghiseasc pe cont propriu. Citim enciclica lui
Kalekas: Palama, nceptorul i aprtorul blasfemiilor, fiind condamnat i el i cei
dimpreun cu el n acelai mod, (cci nici nu a cedat hotrrii, nici nu a renunat n
vreun fel sau altul la vorbria [lui] cea fr de raiune), este alungat i din Biserica lui
Dumnezeu, i din preoie, dup cum reiese din memoriile despre el, aduse la cunotin
de Patriarhul de atunci al mprtesei cetilor, de Patriarhul Antiohiei, cetatea lui
Dumnezeu, i de fiecare dintre Arhiereii, cei care au fost acum aici prezeni, i cei care
au participat la voturi. Pe de o parte, n felul acesta, [demersurile lor] devin
impediment i [motiv de] ncetare a slujirii [preoeti], cu toate c, ntru nimic

55
 considernd pedeapsa [cei n cauz], i in cu trie preoia, cu ndrzneal svrind
jertfele de tain n ascuns.

b. Este cunoscut tuturor perioada 1970-1973 din istoria bisericeasc, cnd aproape
jumtate (opt la numr) dintre Sfintele Mnstiri ale Sfntului Munte, toate schiturile i
cele mai multe dintre chilii, prin acordul i ndemnul Sfntului Paisie Aghioritul, i trei
Preasfinii Mitropolii ai rilor Noi, Augustin Kantiotis din Florina, Pavlos de
Paramythia i Ambrozie de Eleftheropoli, au ndrznit i au trecut la ntreruperea
pomenirii numelui marelui Patriarh Ecumenic ecumenist, Atenagora, care, n 1965,
trecuse la ridicarea anticanonic a anatemelor, se ntlnise cu ereziarhul Pap la Ierusalim
i, n general, urma o poziie filopapista. Pe durata celor trei ani, cei care au ntrerupt
pomenirea numelui lui Atenagora i-au continuat viaa liturgic fr s pomeneasc
numele Patriarhului.

XII. Atitudinea indicat n acest moment pentru combaterea panereziei ecumenismului

este informarea clerului i poporului despre marea trdare iminent a Sfntului i
Marelui Sinod, prin scrierea de cri, texte i articole antiecumeniste, printr-o mare
rigoare, prin respingerea teoriilor nelate, prin congrese i conferine teologice, dar
i prin informarea despre dreptul bisericesc, canonic i patristic al ntreruperii
pomenirii numelor Arhiereilor ecumeniti, msur care trebuie folosit pentru
avertizarea i ameninarea Arhiereilor Ecumeniti i pentru prevenirea convocrii
Sfntului i Marelui Sinod.

13.Epistola printelui Paisie Aghioritul ctre Patriarhul Ecumenic Atenagora

Sfntul Munte, 23 Ianuarie 1969,,, Prea Cuvioase Printe Haralambie,

Vznd marea furtun care a fost strnit n Biserica noastr din pricina diferitelor micri
filounioniste i a legturilor Patriarhului [Atenagora] cu Papa, am fost cuprins i eu de durere
ca cel ce sunt i eu fiu al ei i am considerat c este bine ca, n afar de rugciunile pe care le
fac, s trimit i eu o bucic de a ca un monah srac ce m aflu pentru a fi de folos, fie i
pentru a face o mic custur la vemntul rupt n bucele al Maicii noastre. Cred c vei face
dragoste i o vei folosi, publicndu-o n ziarul Sfiniei Voastre.V mulumesc.

Mai nti, a vrea s cer iertare de la toi pentru c ndrznesc s scriu ceva, dei nu sunt nici
sfnt, nici teolog. Cred c vor nelege toi c cele scrise de mine nu sunt altceva dect o durere
profund a mea pentru, din pcate, poziia i iubirea lumeasc a Patriarhului nostru Atenagora.
Precum se vede, el a iubit o alt femeie, una modern, care se numete Biserica papista,
deoarece Biserica noastr Ortodox nu-i face nici un fel de impresie, fiindc este foarte
cuviincioas.

Aceast dragoste, care s-a fcut auzit din Cetate [Constantinopol], a gsit ecou n rndul
multora dintre fiii lui spirituali, care i ei o triesc n ceti (orae). De altfel, acesta este duhul

56
vremii noastre: familia s-i piard menirea ei sfnt din pricina unor astfel de iubiri, ce au
drept scop dezbinarea, iar nu unirea

Mnat cam de o astfel de dragoste lumeasc, i Patriarhul nostru ajunge pn la Roma. n

vreme ce s-ar cuveni ca mai nti s arate dragoste fa de noi, copiii lui, i fa de Mama
noastr Biserica, el, din pcate, i-a trimis dragostea foarte departe. Rezultatul a fost c a
odihnit pe fiii si cei lumeti, care iubesc lumea i au aceast dragoste lumeasc, dar ne-a
scandalizat profund pe noi, pe fiii Ortodoxiei, mari i mici, care au fric de Dumnezeu.

Cu durere n suflet mrturisesc c, dintre toi filounionitii pe care i-am cunoscut, nu am vzut
pe nici unul s aib nu miez, dar nici mcar coaj duhovniceasc. Cu toate acestea, tiu s
vorbeasc despre dragoste i unire, dei ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au
iubit.

A vrea s-i rog cu cldur pe toi fraii notri filounioniti: deoarece tema unirii Bisericilor este
un lucru duhovnicesc, i pentru asta avem trebuin de dragoste duhovniceasc, s o lsm n
seama celor care L-au iubit mult pe Dumnezeu i sunt teologi precum Prinii Bisericii, iar nu
funcionari, n seama celor care s-au druit i se druiesc n ntregime pe ei nii slujirii
Bisericii (n locul lumnrii mari), pe care i-a aprins focul dragostei lui Dumnezeu i nu
bricheta paraclisierului.

S nu uitm c nu exist doar legi fizice, ci i duhovniceti. Prin urmare, viitoarea urgie a lui
Dumnezeu nu poate fi nfruntat de o asociaie de pctoi cci atunci ndoit pedeaps vom
primi ci de pocin i de mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.

De asemenea, s nu uitm c Biserica Ortodox nu are nici o lips. Singurul ei neajuns este
lipsa ierarhilor i pstorilor serioi cu principii patristice. Cei alei sunt puini, dar aceasta nu
trebuie s ne neliniteasc, cci Biserica este a lui Hristos i El o conduce. Nu este biseric care
se zidete din piatr, nisip i var de ctre credincioi i se distruge de focul barbarilor, ci este
nsui Hristos. i cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va
strivi (Matei 21, 44). Atunci cnd va trebui, Domnul va ridica sfini, precum Marcu Eugenicul
i Grigorie Palama, ca s adune pe toi fraii notri care au fost scandalizai, s mrturiseasc
Credina Ortodox, s ntreasc Tradiia i astfel s pricinuiasc bucurie mare Maicii noastre.

n vremurile noastre vedem c muli fii credincioi ai Bisericii noastre, monahi i mireni, din
pcate, s-au desprins de Ea, din pricina filounionitilor. Cred c nu este deloc bine s ne
desprim de Biseric de fiecare dat cnd Patriarhul greete, ci fiecare are datoria i obligaia
de a protesta i de a lupta dup puterile sale n snul Bisericii. A ntrerupe pomenirea
Patriarhului, a te desprinde i a crea propria Biseric, i a continua s vorbeti de ru pe patri-
arh cred c este un lucru iraional.

Dac pentru o abatere sau alta a patriarhilor ne desprim i facem propriile noastre biserici
s ne fereasc Dumnezeu! i vom ntrece chiar i pe protestani. Uor se desparte cineva, ns
greu se ntoarce. Din nefericire, avem multe biserici n vremea noastr. Ele au fost create fie
de grupuri mari, fie chiar i de ctre o persoan. Deoarece s-a ntmplat ca n chilia lor s
existe biseric (m refer la cele ce se petrec n Sfntul Munte), unii au crezut c pot s fac i

57
propria lor Biseric independent. Dac filounionitii dau prima lovitur Bisericii, acetia
menionai mai sus dau a doua lovitur.

S ne rugm ca Dumnezeu s ne lumineze pe toi, i pe Patriarhul nostru PF Atenegora, pentru

ca mai nti s se fac unirea acestor biserici, s se restabileasc linitea n rndul tuturor
ortodocilor scandalizai, pacea i dragostea duhovniceasc ntre Bisericile Ortodoxe
Rsritene, i dup aceea s se ia n atenie i unirea cu celelalte confesiuni, dac i ntruct
doresc cu sinceritate s mbrieze nvtura ortodox.

A vrea s mai spun c exist i o a treia grupare n Biserica noastr. Sunt acei frai care rmn
fii credincioi ai Ei, dar care nu au o nelegere duhovniceasc ntre ei. Sunt preocupai cu a
face critic unul altuia, iar nu pentru binele luptei n general. Se urmresc unul pe altul (mai
mult dect pe propriul sine) spre a vedea ce va spune sau ce va scrie cellalt, ca pe urm s-l
loveasc fr mil. n timp ce, dac el nsui ar fi spus sau ar fi scris acelai lucru, l-ar fi
susinut cu multe mrturii din Sfnta Scriptur sau de la Sfinii Prini. Rul care se face este
mare, deoarece, pe de o parte l nedreptete pe aproapele su, iar pe de alta l i doboar
naintea ochilor celorlali credincioi. De multe ori mprtie i necredina n sufletele celor
slabi, fiindc i smintete. Din nefericire, muli dintre noi avem pretenii nesbuite de la ceilali.
Vrem ca toi s aib acelai caracter duhovnicesc ca i noi. Cnd cineva nu se potrivete cu
caracterul nostru, adic fie este puin mai indulgent, fie puin mai tios, ndat tragem concluzia
c nu este om duhovnicesc. Toi sunt de trebuin Bisericii. Toi Prinii, att cei cu un caracter
blnd, ct i cei severi, i-au oferit slujirile lor. Aa cum pentru trupul omului sunt absolut
necesare i cele dulci i cele acre, chiar i ppdia cea amar (fiecare are propriile sale
substane hrnitoare i vitamine), tot astfel este i pentru Trupul Bisericii. Toi sunt absolut
necesari. Unul completeaz caracterul celuilalt i toi suntem datori s suportm nu numai
caracterul celuilalt, ci i slbiciunile pe care le are ca om.

Din nou cer iertare la toi c am ndrznit s scriu. Eu sunt un monah simplu i lucrarea mea
este s ncerc, pe ct este cu putin, s m dezbrac de omul cele vechi i s ajut pe ceilali i
Biserica prin rugciune. Dar fiindc au ajuns pn la sihstria mea veti triste despre Sfnta
noastr Ortodoxie, m-a durut mult i am considerat c este bine s scriu cele pe care le-am
simit.

S ne rugm cu toii ca Dumnezeu s pogoare harul Su i fiecare s ajute n felul su spre

slava Bisericii noastre. Cu mult respect fa de toi, Un monah eremit (Monahul Paisie)

14. Scrisoarea Marelui Stare Sava cel Btrn Aghioritul ctre unii care-l
acuzau c ntrerupnd pomenirea a intrat n schism cu Biserica

Ctre un cuvios, pe nume Nicodim, adept al ecumenismului Capsala, Careia, Muntele Athos, 13
august 1991

Drag printe Nicodim, blagoslovii!

58
n timpul vizitei la chilia noastr, de acum cteva zile, ai repetat declaraiile dogmatice
neortodoxe, cum c ne gsim n afara Bisericii, deoarece nu l pomenim pe patriarhul Dimitrie.
Ai mai fcut i alte declaraii, din care pricin ne vedem silii s scriem cele ce urmeaz, spre
cunotina voastr deplin, de vreme ce dovezile i respingerile pe care le-am oferit n timpul
discuiei noastre v-au distrus linitea i v-au suprat. n Pateric se scrie c, atunci cnd avva
Agathon a fost ntrebat dac era mndru, curvar, i eretic, a rspuns c primete primele dou
acuzaii, cci era de folos sufletului su s fac astfel, dar a refuzat a se numi pe sine eretic,
cci erezia nseamn desprirea de Dumnezeu. Pcatul i erezia, precum ne nva Sfinii
Prini, difer n mod esenial: Pcatul este o nclcare a legii lui Dumnezeu, dar erezia este o
schimbare a legii lui Dumnezeu. Potrivit vou, noi suntem nelai i schismatici. Gsii dificil
a admite c Patriarhia de Constantinopol propovduiete erezia.

ncercai s ndreptii Fanarul, dar cuvintele i faptele lor v vdesc a fi n greeal.

Ct despre mustrrile la care v referii ce susin c Patriarhul Dimitrie mparte cu dreptate

cuvntul adevrului , cum v putei atepta s le primim ca fiind plcute lui Dumnezeu, cnd
sunt vdit mpotriva predaniei Ortodoxe? De vreme ce adevrul este trdat, nu ar trebui s fie
numit nedreptate mai degrab dect iconomie, concesie, adaptare sau ngduire? V pstrai
poziia deoarece unii monahi au spus: Patriarhul Dimitrie este ndrumat greit de ctre
arhiereii din jurul su s fac ceea ce nu dorete i dac ncetm a-l mai pomeni (pe Patriarh)
vom fi n afara Bisericii! i multe altele, crora li se potrivesc cuvintele Sfntului Ioan Gur de
Aur : Toate vorbele lor sunt nebunie, i istorii de copii netiutori.Vorbele lor sunt roada
unei noi teologii, pe care Fanarul a folosit-o n binecunoscuta Enciclic din 1920, numindu-i
pe eretici mpreun-motenitori ai Harului lui Dumnezeu. Aducei naintea noastr vorbele
Sfntului Ioan Gur de Aur: Nici mcar sngele mucenicilor nu acoper schisma i ale
Sfntului Ignatie Teoforul: Nimic s nu se svreasc fr episcop. Concluzionai c
atunci cnd ne desprim de episcopul nostru, suntem n afara Bisericii. Sfinii au fcut
aceste afirmaii adevrate, ns rostite ntr-o vreme de pace a Ortodoxiei i a Bisericii.
Astzi, cnd tvlugul pan-ereziei ecumeniste mtur chiar i pe cei alei, cuvintele
acelorai sfini au trie:

Dac episcopul tu este eretic, fugi, fugi, fugi ca de la foc i ca de la un arpe (Sf. Ioan Gur
de Aur).

Dac episcopul tu ar nva orice n afara ornduielii date, chiar de triete n curie, sau
svrete semne i minuni, sau de proorocete, s i fie ie ca un lup n blan de oaie, cci
lucreaz nimicirea sufletelor (Sf. Ignatie Teoforul).

Dac Dimitrie mprea cu dreptate cuvntul adevrului, ai fi fost ndreptit la folosirea citatelor
de la cei doi Sfini. Dar acum publicai scrierile Sf. Prini dup gustul vostru, pentru a
ndrepti vina de a fi mpreun-mergtori cu Patr. Dimitrie, Partenie al Alexandriei, Iacov al
Americii, Stelian Harkianakis al Australiei. Nu sunt ndeajuns pentru voi multe citate din Sfintele
Soboare i din Sfini? Ori v temei, poate s fii izgonii din sinagoga ereticilor? Faptul c
celelalte Patriarhii pstreaz comuniunea cu Fanarul nu este cu adevrat important. Ceea
ce este cu adevrat important, e cine urmeaz paii Sfinilor i este cu Adevrul? Partenie,
Patr. al Alexandriei, spune c l recunoate pe Mahomed drept un apostol care a lucrat pentru

59
mpria lui Dumnezeu, i alte asemenea hule, pe care le cunoatei. Nu e de trebuin a scrie
iari ereziile lui Iacov Kuzukis al Americii, i ale lui Stelian Harkianakis al Australiei. Cine l va
condamna pe Iacov Kuzukis? Partenie? Sau comisia Fanarioilor de sub Patr. Bartolomeu, care
investigheaz de doi ani, acum, dac Harkianakis este eretic? Nu ai neles c ei nu vor s dea
un verdict? Fanarul a fgduit declaraiei celor trei egumeni din Muntele Athos c vor retrage i
ndrepta declaraia Patr. Dimitrie ctre United Press, despre primirea mprtaniei de la Latini,
c l vor nlocui Stelian Harkianakisde la preedenia comisiei pentru dialog teologic etc. S-a
ndreptat ceva pn n ziua de astzi? Istoria se repet. Sf. Teodor Studitul, Sf. Maxim
Mrtirisitorul, muli ali cretini ce nu au urmat ierarhiei care la diferite vremuri
propovduia erezia, au fost cu toi numii schismatici de ctre acea ierarhie. Dei Sf.
Gherasim de la Iordan era slujit de ctre un leu i era fctor de minuni, se afla n greeal,
cci nu primea cel de-al Patrulea Sobor Ecumenic, trgnd mpreun cu el mii de clugri
ai Palestinei, pn ce a fost ndreptat de Sfntul Eftimie cel Mare i s-a pocit.

ntrebai: Este cu putin ca toti episcopii s fie n greeal? Vrei ca Dumnezeu s i sileasc
s Il mrturiseasc? La Sinodul Iconoclast din 754, de sub domnia lui Constantin Copronim,
citim acea ovaie nfricotoare a celor 338 de episcopi prezeni la sinod: Triasc mpratul!
Icoanele sunt idoli i trebuie ori distruse, ori spnzurate n vzduh, ca s nu poat fi cinstite.
Gsii greu de crezut c cei saptezeci de episcopi pot fi nelai astzi, cnd, precum vedei, att
de muli au fost nelai atunci? n zilele noastre, clugrii i doresc s dobndeasc mitre,
crje de egumen, n vreme ce ndeplinesc doar o mrturisire cu numele a credinei, adic,
protestnd oarecum, dar nencetnd pomenirea Patriarhului, i ngduind toate inovaiile
la Evanghelie introduse de ctre Dimitrie, Partenie, Iacov, i cei asemenea lor.

Sfntul Teodor Studitul, totui, scrie c lucrarea monahului este s nu ngduie nici cea mai
mic nnoire la Evanghelia lui Hristos. La mpreun-slujirea la Roma, Dimitrie nu a primit
pinea blagoslovit de Papa, pentru a evita reaciile ostile din partea conservatorilor.
Oricum, acolo n Roma, a subscris nvturii c Latinii au Tainele Bisericii i continu s o fac.
Nu e ndeajuns? Au reacionat vreodat Sfinii i cretinii veacurilor de dinainte, n care erezia
era propovduit pretutindeni, precum facei astzi voi, cei care continuai s l pomenii pe
Patriarhul Dimitrie? Ce precedent ai gsit n istoria Bisericii, ca s putei spune c l urmai?
Dac suntei fii ai Sfinilor (adic ucenici i urmtori ai lor), atunci Ai fi svrit faptele lui
Avraam, precum griete Evanghelia. n vremea Patriarhului Ioan Veccos, Prinii de la Muntele
Athos au ncetat s l mai pomeneasc, chiar dac nu fusese depus de un Sinod; i deoarece au
struit cu neclintire n aderarea lor la predaniile Prinilor (adic, s nu ai prtie cu cei ce s-au
deprtat de la credina ortodox), Hristos le-a druit cununa muceniceasc. Ct pentru cei ce au
slujit mpreun cu cei ce l pomeneau pe Patriarhul oficial latino-cugettor, Veccos, leurile lor
se gsesc pn astzi, precum bine se tie, umflate, urt-mirositoare, i neputrezite, spre a fi pild
tuturor.

Ne-ai spus c dac Patriarhul Dimitrie nu se mrturisete pentru lucrurile pe care le-a svrit,
va fi osndit. Acum admitei c urmai unui om care se osndete pentru ceea ce face. Pentru el, a
se osndi, i ntr-adevr, din pricini ce privesc credina i pcate proprii i individuale, nseamn
c svrete lucrarea diavolului. Prin urmare, voi niv admitei c l avei pe diavol ca
mpreun-mergtor. Dac Athenagora s-a pocit i i-a mrturisit pcatul cu puin vreme
nainte de a muri, atunci s-ar fi mntuit? Mrturisirea individual a pcatelor este de ajuns

60
pentru iertarea pcatelor individuale, dar pentru pcatele fcute la vedere, mpotriva
Credinei, trebuie svrit i o pocin i ndreptare n vzul lumii, potrivit cuvintelor
Mntuitorului nostru: deci tot cela ce va mrturisi ntru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi
i Eu ntru dnsul naintea Tatlui Meu, care este n Ceruri. Iar cel ce se va lepda de Mine
naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de dnsul, naintea Tatlui Meu, Carele este n Ceruri
(Mt. 10; 32-33). Artai-mi mcar o singur mrturie patristic, ce ar ndrepti rmnerea
ntr-o Biseric care propovduiete erezia, precum face blndul i tcutul Conductor al
Ortodoxiei, Dimitrie. O asemenea ascultare fa de o ierarhie care nu mparte cu dreptate
cuvntul adevrului ne va sfini? Dac nu dorii s admitei c muli Prini plini de rvn sunt
vrednici de cinstire potrivit Canonului 15 al Sinodului 1-2, mcar fii tcui i nu hulii spunnd
c ei sunt schismatici i n afara Bisericii. Ignorai existena Testamentului Sf. Marcu
Evghenicul al Efesului, care a cerut ca cei cu cuget latin (papist) nici mcar s nu vin la
nmormntarea sa. Mai nti cercetai apoi pronunai-v. Potrivit propriului fel de gndire,
att Sf. Marcu Evghenicul al Efesului, ct i Sf. Maxim Mrturisitorul, precum i cei muli
alii care nu au pstrat prtie cu ereticii, sunt n afara Bisericii!

Vedei ncotro v cluzete noua voastr teologie?

Voi, cu argumente neteologice, vrei a ndrepti comuniunea cu patriarhii care

propovduiesc erezii cu capul descoperit, ce au o dragoste demonic pentru eretici, n
vreme ce prigonesc pe autenticii ortodoci, i asemnndu-se astfel Patriarhului Veccos,
mpratului Copronim i tuturor celor asemenea lor. Cnd le cntai ntru Muli Ani i i
pomenii la slujbe, este acelai lucru cu a le spune: Suntei gritori n credin, i vi se cuvine
ascultare, nchinciune i pomenire. Nu i ajutai s priceap c pesc pe o cale a rului; pe
cnd dac ai fi ncetat prtia cu ei, poate s-ar fi simit vinovai i ar fi purces la cutarea
adevrului. Vina pentru tcerea voastr vrednic de osnd pe care Sfntul Grigorie Palama
o numete un al treilea fel de necredin (ateism) sporete de la o zi la alta, n pofida aa-
numitelor voastre proteste. Cnd Latino-cugettorii au venit aici, in vremea Patriarhului
Veccos, spre a ntri unirea cu Latinii (papistaii), Doamna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, i
Pururea Fecioara Maria, Pzitoarea Sfntului Munte al Athosului, a grit zicnd: Vin vrjmaii
mei i ai Fiului meu!. Anul trecut, cnd urmaul lui Veccos Dimitrie (Conductorul
Ortodoxiei!) a sosit, a gsit Sfntul Munte nvemntat n negru, dup dou sptmni de foc
nencetat. Incendiul a inut de la 1 august pn pe 15, adic ntreg postul Nsctoarei de
Dumnezeu. Cine are urechi s aud, s asculte glasul Preasfintei Maici a lui Dumnezeu!

Fie s gsii calea nenelegerii celei bune, aa cum nva Sfntul Nicodim Aghioritul n Omilia
sa asupra celor Paisprezece Epistole ale Sfntului Pavel, zicnd: Dac el (egumenul sau
episcopul) este ru n Credin, de crede nvturilor ereticeti i hulitoare, fugi de la el,
chiar de ar fi nger din Ceruri. (Stareul Sava, un clugr nemonahicesc, dar Ortodox)

Cinstitul Stare, printele Sava a urmat politica celor nousprezece mnstiri conductoare
ale Muntelui Athos. De vreme ce era plin de virtui, cu intenii sincere i bune, prinii ce au
venit n ultima vreme la Muntele Athos l vizitau frecvent pe Stare. l ddeau drept pild
ucenicilor lor i spuneau c dac i protestele ziloilor ar fi fost bune, de ce nu li se altur
cuviosul printe Sava? Totui, cnd Patriarhul Ecumenic Dimitrie a slujit mpreun cu Papa

61
Romei, n decembrie 1987, stareul s-a ridicat; sufletul su nu mai putea suporta asemenea
ecumenisme. mpreun cu ali ascei, a protestat i s-a separat de toi ceilali prini ai
Muntelui Athos, ce urmau celor nousprezece mnstiri. Nu se mai ducea la biseric n
vreuna din cele nousprezece mnstiri, sau n chiliile ce le urmau. Toi cei care l pomeneau
pe Patriarh au nceput s se agite; din mnstiri i din chilii, muli au alergat s l conving
pe Stare. Dar vizitele dese, devenite mpovrtoare, nu au slujit la nimic. n cele din urm,
Stareul a fost silit s rspund, n scris unui clugr care l vizita frecvent, rspunznd astfel
i tuturor celorlali, bine organizai i hotri s l conving pe stare de greeala sa.

15. SFNTUL MUNTE reacioneaz fa de SINODUL PANORTODOX.

Punctele criticate de prinii atonii: SUBMINAREA SOBORNICITII,
AMBIGUITATEA TEOLOGIC, ATRIBUIREA TERMENULUI DE
BISERICA EREZIILOR i SCHISMELOR

Sfintele Mnstiri ale Muntelui Athos au rspuns documentelor-proiect i metodologiei folosite

pentru Sinodul Panortodox cu reacii ascuite i punctuale. Scrisorile mnstirilor atonite au fost
fcute publice. Pentru c problema este serioas, s-a decis ca textele pregtite pentru Sinodul
Panortodox s fie examinate ntr-o Adunare special a reprezentanilor i stareilor sfintelor
mnstiri atonite, ce va avea loc n sptmna luminat.

Prinii atonii atrag atenia asupra pericolelor puse de Sinodul Panortodox, aa cum este
acesta pregtit n prezent. Mai precis, printre altele, ei scot n eviden urmtoarele
aspecte:

sobornicitatea Bisericii este subminat n timp ce o teologie a primatului este promovat

(din cauza participrii limitate a episcopilor i autoritii excesive deinute de primaii
bisericilor autocefale);

o ambiguitate inacceptabil a textelor pre-sinodale, ce permite interpretri ce deraiaz de

la dogmele ortodoxe;

accentul nepotrivit prin care la baza dialogului s-ar afla credina i tradiia vechii biserici
i a celor apte sinoade ecumenice, n aa fel nct istoria ulterioar a bisericii ortodoxe
pare c lipsete sau are o importan mai mic;

ncercarea unora de a cpta confirmare pan-ortodox a textelor scandaloase i total

inacceptabile aprobate de Consiliul Mondial al Bisericilor;

folosirea inacceptabil a termenului biseric pentru schisme i erezii;

62
16. Patriarhia Rus recunoate public ereziile aa-numitului Sinod
Panortodox din Creta

De foarte mult vreme unele comisii teologice ale Bisericilor ortodoxe locale alctuite cel mai
adesea din aceleai persoane implicate n micarea ecumenist pregtesc un aa-numit sinod
panortodox. Denumire nemaintlnit n Tradiia Bisericii, amintind suprtor de Comisia
panortodox din 1921 care a provocat tulburri i schisme fr precedent n Biseric. Att
denumirea aceasta, cu dubl conotaie negativ, ct i apartenena masiv la ideologia sincretist
a ecumenismului a pregtitorilor sinodului au ngrijorat i ngrijoreaz pe muli.

De-a lungul timpului au fost muli teologi care au observat alunecrile din Ortodoxie att din
domeniul participrilor unora la micrile, aciunile i organizaiile ecumeniste, ct i din textele
care pregteau Sinodul panortodox. De fiecare dat s-a rspuns, n cel mai bun caz se va
ndrepta, sunt doar pregtiri, nu este nimic permanent, vom verifica i vom ndrepta. Cel
mai adesea ns, nu s-a rspuns dect prin tcere sau prin ascunderea coninutului
documentelor.

n acest an, la cteva luni nainte de programarea ntrunirii din Creta denumit de organizatori
Sfntul i Marele Sinod Panortodox, documentele, finale, au devenit n sfrit accesibile
publicului larg.

Citirea lor a provocat ngrijorri largi.

Episcopi i teologi, preoi i clugri din toat Ortodoxia au observat o mulime de nclcri ale
Sfintei Scripturi, ale Sfintei Tradiii, ale Sfintelor Canoane, ale hotrrilor Sinoadelor Ecumenice
i aezmintelor Sfinilor Prini.

Glasurile lor au rsunat pe diferite tonuri, mai blnde ori mai aspre, mai diplomatice sau mai
directe, dar, zguduitor, cu exact aceleai obiecii i observaii teologice. Fr s se cunoasc ntre
ei, aflai la sute, mii i multe mii de kilometri deprtare, dar legai de aceeai nvtur a
Bisericii, dat sfinilor odat pentru totdeauna, ei au observat aceleai abateri de la Ortodoxie n
documentele, regulamentul, denumirea i atribuiile aa numitului Sinod Panortodox.

Dup o vreme de tcere, au nceput s apar primele rspunsuri din partea organizatorilor. Aici
vom analiza primul asemenea rspuns ce a ajuns la noi.

l vom analiza paragraf cu paragraf, rnd cu rnd, de la nceput pn la sfrit. Rugndu-L pe

Dumnezeu s ne lumineze ca s vedem i nfim totul dup nvtura Sa, pecetluit cu Jertfa
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia este slava n veci!

Am aflat cu bucurie c Patriarhia Rus, ngrijorat de tulburarea clericilor i poporului

pravoslavnic fa de aa-zisul Sinod Panortodox din Creta, a publicat un rspuns oficial.
Aprut pe site-ul oficial al Patriarhiei Ruse, patriarchia.ru1, el vine din partea Departamentului
pentru relaiile externe bisericeti. Dar bucuria nu a inut mult!

63
Sperana mea c Patriarhia Rus va ine seama de glasurile a mii de preoi i teologi din Rusia,
Ucraina, Republica Moldova, SUA, Grecia i multe alte ri a fost nelat. Prin documentul
rspuns Patriarhia Rus ncearc s ndrepteasc pregtirea, organizarea, documentele i
proiectata desfurare a ntrunirii din Creta denumit Sfntul i Marele Sinod Panortodox. Fr
a ine seama de nici una dintre observaiile teologice fundamentale aduse, ntr-o conglsuire
tipic Bisericii lui Hristos, de glasuri din toate bisericile locale.

ns, ca s nu anticipm, vom prezenta afirmaiile fundamentale ale acestui document, astfel
nct oricine s poat vedea ceea ce Patriarhia Rus a mrturisit i recunoscut public.

1. Sfntul i Marele Sobor [Sinod] al Bisericii Ortodoxe, a crui desfurare pe insula Creta este
planificat n perioada 18-27 iunie 2016, nu va lua n discuie probleme dogmatice, pentru c
acestea au fost deja discutate de Soboarele [Sinoadele] Ecumenice.

(a) Din aceast fraz se vede limpede i categoric faptul c Patriarhia Rus mrturisete public
faptul c la ntrunirea din Creta nu se vor discuta probleme dogmatice! Este o mrturisire asupra
creia vom reveni repetat, deoarece este de cea mai mare nsemntate i este legat de o serie de
alte afirmaii ale aceluiai document.

(Afirmaia este, de altfel, reluat. Se poate vedea aceasta i n prezentarea noastr, la pct. 5.c.)

(b) Din aceast fraz se vede limpede i categoric faptul c Patriarhia Rus mrturisete public
faptul c dup Sinoadele Ecumenice nu au aprut noi probleme dogmatice. Este evident c dac
problemele dogmatice au fost discutate deja la amintitele sinoade, nu aveau cum s apar dup
sinoade.

Ceea ce nseamn c Patriarhia Rus mrturisete public urmtoarele:

* disputa dintre Ortodoxie i Catolicism privitoare la energiile dumnezeieti necreate (respectiv

create) nu este problem dogmatic;
* inovaia catolic privind imaculata concepie nu este problem dogmatic;
* inovaia catolic privind infailibilitatea papal nu este problem dogmatic;
* inovaia catolic prin care papa este socotit Biserica nu este problem dogmatic;
* apariia protestantismului, i a tuturor gruprilor ieite din el, nu este problem dogmatic;
* ivirea unor forme noi ale dochetismului, teologiei iudaizante i altor asemenea concepii
(neo)protestante nu este problem dogmatic;
* apariia feminismului nu este problem dogmatic;
* problema apariiei lumii, cu disputele teiste, evoluioniste, creaioniste etc. nu este problem
dogmatic;
* apariia doctrinei privitoare la hirotonirea femeilor nu este problem dogmatic;
* apariia doctrinei care declar normale perversiunile sexuale, ncepnd cu sodomia, nu este
problem dogmatic;
* apariia doctrinei care prevede hirotonirea homosexualilor i altor adepi a felurite perversiuni
sexualte nu este problem dogmatic;
* etc., etc., etc.

64
Aceast mrturisire public a Patriarhiei Ruse vine n direct contradicie cu nvtura de
Credin Cretin Ortodox, care mrturisete toate problemele morale, toate problemele privind
structura ierarhic i haric a Bisericii, toat nvtura despre Dumnezeu ca Revelat. Adic
dogmatic, de vreme ce este descoperit de Dumnezeu i nu aezat dup pofta oamenilor.

Prin urmare, avem o mrturisire public eretic a Patriarhiei Ruse.

S spunem c este trist e mult prea puin.

2. Convocarea Soborului [Sinodului] Panortodox nu este cauzat de influena unor anumite

fore politice sau procese n plan mondial, deoarece pregtirea lui, care continu din anul 1961, a
nceput i a evoluat n cu totul alte condiii istorice i politice.

(a) Din aceast fraz se vede limpede c pentru Patriarhia Rus anul minim al nceperii
pregtirilor pentru Sinodul Panortodox este 1961. Vom vedea mai trziu importana
recunoaterii publice a acestei vechimi de 55 de ani de pregtire.

(b) Aceast fraz este o insult la adresa logicii. n primul rnd, se pretinde c actuala convocare
nu este cauzat de fore politice sau procese n plan mondial, deoarece n trecutul pregtirilor
au existat cu totul alte condiii istorice i politice. Lipsa de coeren a afirmaiei este
zguduitoare, mai ales pentru un document patriarhal. Este ca i cum cineva ar nega semnarea
unui act pe motiv c atunci cnd s-a nscut i muli ani dup aceea nu a tiut s scrie. Adevrul
este c indiferent de condiiile iniiale i de parcurs fore politice sau procese n plan mondial
pot influena acum pe oricine sau orice. Chiar dac n trecut nu au fcut-o. Ca urmare, afirmaiile
iniiale ale frazei nu sunt cu nimic justificate de ultima parte a ei. Dimpotriv.

Evident, aceast flagrant lips de coeren nu este pe un subiect dogmatic sau canonic. Dar am
prezentat-o deoarece, dup cum se va vedea, constituie prima prezen clar a unui anumit stil de
prezentare i, se pare, de gndire. Un stil ilogic, n care anumite afirmaii categorice sunt
justificate prin afirmaii care nu au nicio legtur cu subiectul.

3. Soborul [Sinodul] ce urmeaz a fi convocat nu poate fi Cel de-al optulea Sobor [Sinod]
Ecumenic.

Reinem afirmaia ca atare, alturi de cea de la punctul 1.a (Sinodul nu va lua n discuie
probleme dogmatice).

4. Muli scriitori bisericeti din vechime, inclusiv cei care sunt venerai n ceata sfinilor,
numeau cel de-al optulea Sobor [Sinod] Ecumenic pe cel care a avut loc n Constantinopol n anii
879-880, la care au fost discutate adugirile la Simbolul Credinei [Crezul].

(a) Trebuie s observm ambiguitatea total a frazelor de aici. Faptul c muli scriitori
bisericeti au numit sau nu ceva este un fapt istoric. Dar poziia Patriarhiei Ruse fa de aceast
numire (sau nu), care este? Nu exist!

65
Practic a doua fraz (numerotat aici 4.) ar trebui s fie o justificare a celei dinainte
(numerotat de noi 3.). Doar c nu justific nimic, de vreme ce nu afirm c Sinodul din 879-
880 chiar a fost al optulea Sinod Ecumenic. Dac muli scriitori bisericeti, inclusiv sfini, au
socotit aa, dar Biserica, n ntregul ei, are alt prere, atunci ei au greit i gata. Dac au
dreptate, atunci Sinodul din 879-880 chiar este al optulea Sinod Ecumenic. i, n acest ultim caz,
i doar n el, Sinodul Panortodox nu poate fi al optulea. Dar, dac e sinod ecumenic, poate fi al
noulea!

Vi se pare c e ceva neclar? Ei bine, acesta este felul n care nelege s vorbeasc, ntr-un
document de maxim importan, Patriarhia Rus: neclar, neasumat, ambiguu, ilogic.

(b) De vreme ce nu recunoate deschis faptul c Sinodul din 879-880 a fost al optulea Sinod
Ecumenic, Patriarhia Rus intr ntr-o auto-contrazicere flagrant: vedem c la 1.b tot ea spunea
c dup Sinoadele Ecumenice nu au mai aprut probleme dogmatice, dar aici arat c au fost
discutate adugirile la Simbolul Credinei [Crezul], adic exact la mrturisirea dogmatic
fundamental a Bisericii!

(Este vorba, de fapt, despre doctrina catolic Filioque, o doctrin esenial pentru concepia
asupra Dumnezeirii n Catolicism, aflat n radical opoziie cu dogmatica ortodox.)

Neclaritatea documentului care, probabil, s-ar fi voit a fi iscusin diplomatic duce la

contradicii grave, ba chiar la erezii (una dintre cele trei variante logice la aceste fraze ar fi c
Patriarhia Rus nu consider cunoaterea lui Dumnezeu drept problem dogmatic).

5. Referitor la Soborul [Sinodul] care se va ntruni n Creta, dup cum a declarat cu certitudine
Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii Chiril, la Soborul [Sinodul] Arhieresc al
Bisericii Ortodoxe Ruse din 2 februarie 2016, pe acesta Noi nu l numim Ecumenic. Spre
deosebire de Soboarele [Sinoadele] Ecumenice vechi, el nu este convocat pentru a lua decizii pe
teme de nvtur de Credin, pentru c acestea au fost luate cu mult timp n urm i nu
prezint obiectul unor revizuiri.

(a) Afirmaia de la punctul 3. este reluat mult mai general nu l numim ecumenic dar tot
neclar, de vreme ce faptul c l numim sau nu este prea puin lmuritor asupra ntrebrii dac
este [ecumenic] dar nu l numim, sau nu l numim [ecumenic] pentru c nu este?

i aici, ca i n fraza despre Sinodul din 879-880, documentul este extrem de neclar exact acolo
unde era nevoie de cea mai mare precizie a exprimrii.

(b) Cu ambiguitatea deja observat, Patriarhia Rus face un primejdios joc de cuvinte. Atunci
cnd vorbete despre Sinoadele Ecumenice vechi, ea nate concluzia logic a existenei unor
Sinoade Ecumenice noi. Sau, cel puin, a faptului c acest Sinod Panortodox este un Sinod
Ecumenic nou. Convocat nu pentru a lua decizii pe teme de nvtur a Credinei ci pentru
altceva. Pentru ce? Vom vedea prezentarea Patriarhiei Ruse mai jos.

Merit ns observat felul n care Patriarhia Rus ncearc s strecoare noiuni strine Tradiiei
Bisericeti i nvturii de Credin. Dac tot ni se prezint un nou tip de sinod ar trebui s ni se

66
spun pe ce temei canonic, dogmatic i istoric a fost creat, de ctre cine i cu ce drept. Asupra
acestei probleme grave o s revenim.

(c) Patriarhia Rus afirm n aceast fraz din nou, tare i rspicat, faptul c Sinodul
Panortodox nu este convocat pentru a lua decizii pe teme de nvtur de Credin.

Desigur, afirmaia ar trebui s fie linititoare.

Dar, n contextul n care deja Patriarhia s-a contrazis pe tem (pct. 4.b), iar inexactitile abund,
situaia devine mai curnd ngrijortoare.

(d) Patriarhia Rus afirm iari faptul c pe teme de nvtur de Credin decizii au fost luate
cu mult timp n urm i nu prezint obiectul unor revizuiri.

Dei nu explic i aici cam care ar fi acest mult timp, prezena cteva fraze mai sus a afirmaiei
c problemele dogmatice au fost deja discutate de Soboarele [Sinoadele] Ecumenice
constituie un reper clar. i ntrete observaiile prezentate la pct. 1.b.

6. El nu este convocat nici pentru a introduce inovaii n viaa liturgic a Bisericii i n ordinea
sa canonic.

Afirmaia este fundamental. Se leag direct de 1.a i 5.c, indirect de pct. 3.

Am trece n aceast clip mai departe, dac nu ar exista ambiguitatea de la 5.a, ambiguitate prin
care se introduce, de fapt, o inovaie: un nou tip de sinod!

Fie el ecumenic sau nu!

Ceea ce face ca, de fapt, aceast fraz s vin n direct contradicie cu cea dinainte.

Cci ori avem un tip vechi i unul nou de Sinoade Ecumenice, deci avem inovaie; ori nu avem
un tip nou de sinod dei un Sinod Panortodox este ceva unic n Istoria Bisericii, deci este
inovaie , i atunci nu ar fi trebuit s se discute despre tipul vechi de sinod.

7. Obiectul discuiilor n cadrul Soborului [Sinodului] Panortodox vor fi doar acele probleme
care din pricina unor cauze de ordin istoric nu au cptat o soluionare n dreptul bisericesc, ca,
de pild, problema cu privire la colaborarea n crmuirea duhovniceasc a credincioilor
ortodoci care locuiesc n afara hotarelor canonice ale Bisericilor Ortodoxe Locale.

Fraza aceasta este stupefiant.

(a) Patriarhia Rusiei mrturisete public, oficial, faptul c Dreptul Bisericesc, mai numit i Drept
Canonic nu este ntemeiat dogmatic. Ceea ce l face nul, pentru c n Biserica lui Hristos este
lipsit de autoritate ceea ce nu vine din Descoperirea Dumnezeiasc (numit i Revelaie i din
care sunt desprinse, ca descrieri ale unor realiti revelate, dogmele).

67
De fapt, ns, chiar Dreptul Canonic prevede faptul c este ntemeiat pe Dogmele Bisericii lui
Hristos, adic pe Dumnezeiasca Revelaie! Ceea ce face ca fraza aceasta a Patriarhiei Ruse fie s
stea mpotriva Dreptului Canonic, fie s mrturiseasc deschis faptul c la Sinodul Panortodox
se vor aborda, de fapt, teme canonice i dogmatice!

(b) C ultima variant este cea adevrat se vede categoric din exemplul dat, socotit probabil
extrem de neutru de ntocmitorul actului, i anume problema cu privire la colaborarea n
crmuirea duhovniceasc a credincioilor ortodoci care locuiesc n afara hotarelor canonice ale
Bisericilor Ortodoxe Locale.

Iat nc un motiv, n afar de alineatul (a), pentru care aceast fraz este, teologic vorbind,
stupefiant!

Cum poi s defineti altfel o fraz care vrea s dovedeasc faptul c nu se atinge ordinea
canonic a Bisericii (pct. 6, dar i 5.c, 1.a etc.), pentru ca apoi s vorbeasc despre goluri ce
trebuie completate n Dreptul Bisericesc (Dreptul Canonic), precum cele privitoare la crmuirea
duhovniceasc a credincioilor ortodoci care locuiesc n afara hotarelor canonice ale Bisericilor
Ortodoxe locale???

(c) Deci, n realitate, Patriarhia Rus recunoate public i categoric faptul c la Sinodul
Panortodox din Creta se va interveni asupra Dreptului Bisericesc, deci asupra canoanelor.

(d) Totodat, Patriarhia Rus recunoate public i categoric faptul c se va discuta despre
crmuirea duhovniceasc a credincioilor ortodoci, ceea ce constituie fr ndoial o
problem de nvtur de Credin, i nc una fundamental. Discuii pe tem exist n Noul
Testament, din Evanghelii pn n Epistolele soborniceti, au existat i la felurite sinoade locale
i, de asemenea, la Sinoadele Ecumenice. nvtura Bisericii pe aceast tem apare n
nenumrate documente dogmatice ale Bisericii, inclusiv n cele mai vechi tratate dogmatice.
Acest lucru atest dincolo de orice ndoial faptul c, dup declaraiile publice ale Patriarhiei
Ruse, la Sinodul Panortodox se vor discuta probleme dogmatice, se vor lua decizii pe teme de
nvtur de Credin!

Nu putem s nu mulumim, dei cu adnc tristee, Patriarhiei Ruse pentru aceast recunoatere
care, dei evident involuntar, este repetat i categoric. Prin ea se mplinete cuvntul lui
Dumnezeu, c nu este nimic acoperit care s nu se descopere i nimic ascuns care s nu se
cunoasc (Luca 12.2), dar i acela care spune din cuvintele tale te voi judeca (Luca 19.22).

8. Sfntul i Marele Sobor [Sinod] este chemat, de asemenea, s-i exprime opinia coordonat i
autoritar a Bisericii Ortodoxe cu privire la unele probleme actuale ale lumii contemporane.

i aceast fraz este cel puin stupefiant.

Pentru c, pstrnd tot respectul fa de autoritatea care a aprobat-o spre publicare, trebuie s
spunem c este eretic!

68
(a) n Biserica lui Hristos, relaiile att cu cei din luntrul Bisericii, Trupul lui Hristos, ct i cu
cei din afara Bisericii chemai i ei la mntuire, chiar dac nc nu au rspuns chemrii sunt
cluzite de un singur criteriu fundamental: nvtura de Credin. Ca urmare, opinia Bisericii
Ortodoxe fa de oricare probleme interne sau externe, ale sale sau alte lumii, trebuie, la nivel
absolut, s fie ntemeiat pe nvtura de Credin.

Ceea ce nseamn c fie Patriarhia Rus i oricine aprob acest punct de vedere s-a lepdat de
nvtura de Credin Ortodox, fie c toate afirmaiile privitoare la faptul c nu se vor discuta
i nu se vor lua decizii pe teme de Credin este o minciun.

Vom vedea mai jos faptul c oricare dintre aceste dou posibiliti dac nu chiar amndou
sunt ntrite de alte afirmaii ale Patriarhiei Ruse.

(b) Patriarhia Rusiei i celelalte patriarhii i atribuie, prin aceast fraz, o autoritate de tip
catolic-papist asupra Bisericii Ortodoxe. Ceea ce, evident, este o inovaie dogmatic (erezie) i o
inovaie n ordinea canonic a Bisericii. Exact ceea ce se afirma cu dou fraze mai nainte c nu
va exista!

Niciodat n Istoria Bisericii nimeni, repetm, nimeni nu a avut dreptul de a vorbi n numele
ntregii Biserici, coordonat i autoritar, cu excepia Sinoadelor Ecumenice!

Or Patriarhia Rus a recunoscut repetat n acest document c Sinodul Panortodox nu este sinod
ecumenic!

Ceea ce nseamn c Sinodul Panortodox nu poate, canonic, dogmatic i istoric, s ia hotrri

ori s vorbeasc n numele Bisericii Ortodoxe! Ceea ce ns, iat, vrea s fac! Coordonat i
autoritar!

Pentru prima dat, vom face o parantez, pentru a preciza cititorilor care nu cunosc acest lucru
cteva fapte fundamentale:

Biserica lui Hristos a fost aezat de Acesta pe rnduieli de sobornicitate sau sinodalitate, fr a
se accepta autoritatea unui apostol asupra altora, a unui episcop asupra altora, a unor preoi
asupra altora; aceasta este nvtura Ortodox de la nceputuri i pn astzi; amintim doar c
Sfntul Grigorie cel Mare, Patriarh al Romei, spunea c acel episcop ce se face mai mare dect
ceilali este rtcit i premergtorul lui Antihrist.

Biserica a avut n toat istoria sa dou tipuri de sinoade, pe acelea locale i respectiv pe acelea
ecumenice (adic a toat Biserica); orice cleric al Bisericii, orice teolog recunoscut de o Biseric
local, odat primit/adus la sinod de episcopul su, a avut dreptul s ia parte la aceste sinoade, ca
i, evident, orice episcop din Biserica local (la sinoadele locale) sau orice episcop ortodox de
oriunde ar fi fost (la Sinoadele Ecumenice); singurele sinoade ce au forat limitarea participrii
episcopilor au fost acelea denumite sinoade tlhreti, care nu au fost recunoscute de Biseric,
ci osndite.

69
Panortodox nseamn A toat Ortodoxia; deci un Sinod Panortodox este un sinod sobor
sau adunare a toat Ortodoxia; Sinod Ecumenic nseamn sinod A toat Biserica; practic
cele dou nume sunt sinonime, unul raportndu-se la toi cei care in de Credina Ortodox, iar
cellalt la toi cei care aparin Bisericii Ortodoxe, ceea ce nseamn de fapt acelai lucru.

Un Sinod Ecumenic nu este recunoscut cu adevrat ca atare pn cnd pliroma Bisericii [ntreaga
Biseric, mireni, clugri i clerici] nu-l confirm, recunoscnd deplina conformitate a deciziilor
lui cu nvtura lui Hristos i a Bisericii. Au existat Sinoade convocate ca ecumenice, cu sute de
episcopi participani, care apoi au fost denunate de Biseric ca tlhreti. Iar altele au fost
declarate ecumenice post-factum pentru c stabileau dogme de importan ecumenic.

Biserica are astzi numai n SUA cca. 50 de episcopi (canonici); Biserica Ortodox Romn are
peste 42 de episcopi doar n teritoriile istorice (Republica Romnia, Republica Moldova, Ungaria
i Voievodina); Biserica Ortodox Rus are peste 260 de eparhii n lume cu un numr
corespunztor de episcopi etc.; conform Legii Ortodoxe (nvturii de Credin Cretin
Ortodox), la un sinod ecumenic adic a toat Biserica iau parte liber, dup voia lor, toi
aceti episcopi, i orice ali clerici sau teologi vor s aduc ei.

Cei care au organizat aa-numitul Sfntul i Marele Sinod Panortodox au impus prezena cu
drept de vot a 14 de episcopi! Numai 14 de episcopi din multele sute de episcopi ai Bisericii
Ortodoxe. Tuturor celorlali li s-au interzis participarea sau votul.

Tuturor Bisericile locale care nu sunt autocefale statut fundamental administrativ, nu haric li
s-a interzis participarea.

Acest sinod restrns, dominat de patriarhii ortodoci, pretinde s exprime opinia coordonat i
autoritar a Bisericii Ortodoxe, n ciuda Scripturii, Tradiiei, canoanelor, Sinoadelor Ecumenice
i locale i ntregii Istorii a Bisericii care exclud o asemenea structur elitist i dictatorial,
clctoare a fundamentului sobornicesc, ecumenic, sinodal al Bisericii Ortodoxe.

Evident, un asemenea sinod nu este mare, nu este panortodox i nu este sfnt.

Atta vreme ct organizatorii Sinodului Panortodox printre care i Biserica Rusiei ar fi

limitat activitatea i atribuiile sinodului la cele ale unei Sinaxe a ntistttorilor ai
Bisericilor Autocefale denumirea cinstit i ortodox a ntrunirii din Creta ntrunirea ar fi
putut fi canonic. ns din clipa n care i atribuie denumirea de Panortodox i dreptul s
exprime opinia coordonat i autoritar a Bisericii Ortodoxe, lovete n principiile
fundamentale ale Bisericii i ncearc s preia controlul asupra Trupului lui Hristos. Ceea ce cu
toat durerea, trebuie s spunem acest adevr nseamn uzurpare i erezie.

Ca s dm un exemplu din viaa de toate zilele, este ca i cum am avea un parlament cu mai
multe camere a Senatului, a Deputailor, a Strilor, a Minoritilor etc. iar preedinii
camerelor s-ar hotr s se ntruneasc n Creta, denumind adunarea lor Marele Parlament i
atribuindu-i dreptul de a da legi n numele ntregului parlament. n viaa de toate zilele aceasta
s-ar numi lovitur de stat. n Biseric se numete ncercarea de a uzurpa sinodalitatea, de a

70
instaura dictatura ctorva episcopi dndu-le atribuii papiste i de a clca n picioare Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie.

Trebuie s mulumim iar Bisericii Ruse, cu profund tristee, pentru recunoaterea public a
acestei lovituri anti-ortodoxe pe care o constituie Sinodul Panortodox.

9. La Sinaxa ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe care a avut loc n perioada 21-28 ianuarie
anul curent, a fost adoptat o hotrre privind discutarea a ase documente ce urmeaz a fi
prezentate la Sobor. La insistena Bisericii Ortodoxe Ruse toate aceste proiecte au fost publicate,
inclusiv pe site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei (www.patriarchia.ru/db/document/4361821/) i
pe cel al Departamentului pentru relaiile externe bisericeti al Patriarhiei Moscovei
(www.mospat.ru).

Gravitatea acestei afirmaii este foarte mare, confirmnd toate ngrijorrile i observaiile triste
de mai sus. Revenim aici asupra anului dat de Patriarhia Rus ca nceput al pregtirilor pentru
Sinodul Panortodox: 1961 (pct. 2.a n rspunsul nostru). Avem, prin urmare, cca. 55 de ani n
care s-a negociat n fel i chip aceast ntrunire, acest sinod, dac vrei, fr ca documentele s
fie fcute publice, fr ca, dup nvtura Bisericii, validitatea documentelor s fie supus
ntregii Biserici mireni, clugri, clerici!

Dup cca. 55 de ani, n 21-28 ianuarie 2016, la insistenele Bisericii Ortodoxe Ruse, se fac n
sfrit publice unele documente Care, de altfel, pe unele site-uri patriarhale, nu dm nume,
sunt publicate i retrase dup cine tie ce chefuri sau idei.

Aceast secretomanie tipic regimurilor dictatoriale st cu totul mpotriva Ortodoxiei.

Meniunea Patriarhiei Ruse c a fost silit la insistene pentru a se accepta publicarea acestor
documente este doar ultima pictur n paharul prea-plin al peste cinci decenii de negocieri
secrete, din care majoritatea episcopilor, gigantica majoritate a preoilor i aproape toi mirenii au
fost sistematic exclui.

Dac ne uitm n Regulamentele bisericeti ale celor mai multe Biserici locale o s vedem c
se impune, fundamental, mrturisirea public a Credinei. Ceea ce face din inerea secret
sau, dup unii, discret a documentelor teologice o nclcare a regulamentelor bisericeti. i,
mai mult, o nclcare a ntregii nvturi a Bisericii, o abordare de tip organizaie ocult, cu
totul strin Bisericii lui Hristos.

A interzice vreme de peste cinci decenii dezbaterile cinstite, ortodoxe, publice, ale documentelor
teologice pregtitoare Sinodului Panortodox este un act de o gravitate i de o imoralitate
uria. Aflat, de altfel, pe linia tipic a purtrii ecumeniste i filetiste.

S mai amintim de dumnezeiescul cuvnt care spune: oricine face rele urte Lumina i nu vine
la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc, dar cel care lucreaz adevrul vine la Lumin,
ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite (Ioan 3.20-21).

71
Iari, cu mult ntristare, trebuie s mulumim Patriarhiei Ruse faptul c a confirmat oficial, din
poziia proeminent pe care o deine, existena acestei intenionate conspiraii a tcerii n
jurul aa-zisului Sinod Panortodox.

10. Lund cunotin de proiectele publicate ale deciziilor soborniceti, orice membru interesat
al Bisericii are posibilitatea s se conving c ngrijorrile privind schimbarea la Sobor a
regulilor bisericeti, cum ar fi: abolirea monahismului, adoptarea cstoriei la episcopat i a doua
cstorie la clerici, micorarea sau eliminarea posturilor, trecerea tuturor Bisericilor Locale la
noul calendar, precum i semnarea uniei cu Biserica Romano-Catolic i unirea cu confesiunile
eterodoxe sunt nefondate.

Lum afirmaia ca atare, vom vedea mai jos n ce msur este justificat.

Subliniem doar ct de trziu exist posibilitatea de a lua la cunotin, dar i ct de mic este
libertatea de opinie pe care Patriarhia Rus o vede ca normal n Biseric. Dreptul firesc la alt
prere sau la nuanare nu exist n aceast kilometric fraz.

11. Astfel, de exemplu, n documentul Importana postului i respectarea lui astzi nu numai
c nu sunt lichidate posturile existente n Biserica Ortodox, dar pentru prima dat (!) este
proclamat caracterul general-obligatoriu al posturilor de Crciun, al sfinilor apostoli Petru i
Pavel i al Adormirii Maicii Domnului, care, spre deosebire de postul Sfintei Patruzecimi, nu
erau incluse n canoanele sfinte n epoca veche.

Semnul de exclamare aparine Patriarhiei Ruse. i mulumim i de aceast dat pentru precizare.
i consemnm faptul c n ciuda afirmaiei c nu se vor lua decizii pe teme de Credin i nu
se vor atinge probleme canonice, de fapt exact asta se va face la Sinodul Panortodox. Semnul de
exclamare subliniaz inovaia care se pretindea mai devreme c nu va exista!

Posturile sunt, evident, acte liturgice i de credin, acte prin care se triete i se exprim
Credina, acte rnduite canonic. Unele posturi sunt obligatorii ca cele de miercuri i vineri, ca
cel al Patilor , altele sunt aezate dup tradiii locale. Tot canonice, dar de o validitate mai
mic. Local. Trecerea unor tradiii, acte liturgice etc. din tradiia local n tradiia universal a
Bisericii se face, dup nvtura de Credin Ortodox, n dou feluri: prin Sinoade Ecumenice
sau prin acceptarea fireasc de ctre ntreaga Biseric. Nu prin alte mijloace. i, cu siguran, nu
printr-un sinod care neag sinodalitatea Bisericii, organizat discret, necanonic, mpotriva
rnduielilor bisericeti, mpotriva Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi. Nu printr-un sinod
despre care unul dintre principalii organizatori declar c nu va lua decizii pe teme de Credin
i nu va introduce schimbri n viaa liturgic i rnduiala canonic a Bisericii. Pentru c,
evident, a introduce sau a scoate posturi din Sfintele Canoane este o schimbare n Sfintele
Canoane. O schimbare avnd clare consecine liturgice i necesitnd vaste dezbateri publice,
deschise, ortodoxe pe temele de Credin care definesc posturile i viaa duhovniceasc a
cretinilor. O schimbare care poate fi benefic dac este prin acordul sobornicesc al Bisericii, dar
cu siguran este rea dac vine ca pretext pentru negarea sinodalitii Bisericii.

Uluitor este felul n care se contrazic aceste intenii cu afirmaiile de neschimbare, de lips a
deciziilor pe tem de Credin etc.

72
Pentru c, dup cum am artat i la pct. 8.a, o asemenea poziie nseamn fie negarea nvturii
de Credin n care, evident, intr i Sfintele Canoane, i posturile, i tot ceea ce ine de viaa
Bisericii fie arogarea unor puteri i drepturi care nu exist dect pentru Sinoadele Ecumenice.
ns ca un grup de episcopi maximum 14 s i atribuie o asemenea putere este, dup cum am
mai spus, echivalentul unei lovituri de stat, echivalentul transformrii Bisericii Ortodoxe ntr-o
nou Biseric Papist, doar c avnd mai muli papi n loc de unul.

12. Documentul cu genericul Autonomia i modalitatea proclamrii ei este chemat s

completeze normele insuficiente ale dreptului bisericesc. Proiectul dat legifereaz canonic
dreptul fiecrei Bisericii autocefale s confere n mod independent un anumit grad de autonomie
unei pri a ei.

Poate prea obositor i chiar inutil s ne uimim la fiecare fraz de lipsa de Ortodoxie, de
contradicia cu nvtura de Credin a coninutului. Este ns necesar! Pentru c ne dezvluie
toat gravitatea clipei i toat rtcirea din spatele pregtirilor pentru Sinodul Panortodox.

i n aceast fraz avem aceeai concepie atee a separrii dintre viaa i administarea Bisericii i,
respectiv, nvtura de Credin. i aici avem schimbri n Dreptul Bisericesc declarat
insuficient , dei ni s-a promis c nu vor exista inovaii canonice. i aici dezbaterile publice
lipsesc. Ceea ce vedem aici se completeaz desvrit cu ceea ce vedem la punctul 14, acestea
dou fiind, n fapt, strns legate ntre ele.

13. Proiectul documentului Taina cstoriei i impedimentele pentru ncheierea ei afirm, n

special, imposibilitatea ncheierii cstoriei pentru persoanele care sunt hirotonite sau au primit
tunderea n monahism.

Mulumim Patriarhiei Ruse pentru faptul c a mrturisit public faptul c ea i ceilali organizatori
ai Sinodului Panortodox cred c Taina Cstoriei i feluritele ei aspecte i implicaii nu in de
nvtura de Credin, nu in de Sfintele Canoane, nu au implicaii liturgice etc.

Sau am putea s-i mulumim pentru felul n care dovedete c Sinodul Panortodox are de gnd
s intervin despotic, ne-sinodal, anti-ortodox, n probleme de Credin, n probleme canonice,
dogmatice i liturgice. Asta n ciuda declaraiilor repetate c nu va face acest lucru, declaraii
contrazise la mai fiecare paragraf al Rspunsului Patriarhiei Ruse.

14. Problema situaiei canonice a diasporei ortodoxe, adic a credincioilor care locuiesc n
afara hotarelor geografice ale unei anumite Biserici Ortodoxe Locale, reflectat n proiectul nc
a unui document sobornicesc, nu a avut soluionare pn la momentul de azi, deoarece a aprut
n starea ei actual abia n secolul al XX-lea. Proiectul deciziei Soborului Panortodox cu privire
la problema dat este orientat sper ntrirea ajutorului reciproc al ortodocilor prin crearea n
diverse regiuni ale lumii a Adunrilor episcopale, n care cu drepturi egale intr episcopi canonici
care i duc slujirea n aceste regiuni.

Sfinii Apostoli au vestit Evanghelia din Ierusalim pn la marginile lumii, cel puin ct era
cunoscut atunci evreilor. Din Spania i Africa pn n Sciia, la hotarele Hiperboreii, sau pn n
India. De atunci, veac de veac, Biserica a trecut prin nenumrate creteri i descreteri, persecuii

73
i epoci de linite, vremi de nlare duhovniceasc i vremuri de decdere sufleteasc. Au aprut
i au disprut parohii i biserici, mnstiri i schituri, episcopii i chiar Biserici locale ntinse ca
cea din Persia. Totui, cu aceeai uurtate ca n afirmaiile de la pct. 12, i aici se afirm, cu
totul neadevrat, c problema este nou i c nu a avut soluionare, c Dreptul Bisericesc este
incomplet i are goluri.

(a) Admind, de dragul discuiei, validitatea unor asemenea idei, ele nu nseamn altceva dect
faptul c exist probleme dogmatice i canonice noi, adic tocmai ceea ce Patriarhia Rus
spunea, la pct. 1.b i n alte locuri c nu exist! De asemenea, c la Sinodul Panortodox se
vor discuta probleme dogmatice i canonice, n ciuda afirmaiilor de la pct. 1.a i din multe alte
locuri c Sinodul Panortodox nu va atinge asemenea teme.

(b) Cred c este necesar s precizez aici faptul c n nvtura Bisericii problema punctelor 12 i
14 este reglementat deja!

Ceea ce mpiedic aplicarea nvturii lui Hristos nu sunt normele insuficiente ale Dreptului
Bisericesc, ci filetismul i lcomia papist de putere (clericalismul8) care domin conducerea
multor Biserici locale. Agarea disperat, ruinoas i ne-ortodox, de ri i teritorii invadate
ntr-o epoc sau alta; efortul ruinos, eretic, blestemat, de a folosi Biserica i Credina ca mijloc
de deznaionalizare; nedemna respingere a dreptului biblic la slujb i rugciune n limba
proprie; dorina ruinoas, ptima, anti-ortodox, de influen religios-politic iat cteva din
adevratele motive ale disputelor de acest fel!

Uitndu-ne n Istoria Bisericii, n practica Bisericii de-a lungul veacurilor, n Sfintele Canoane,
gsim rspunsurile. De foarte mult vreme s-ar fi cuvenit ca Bisericile locale din state
independente, cu o populaie ortodox semnificativ, avnd cel puin trei episcopi, s fi cptat
autonomia sau chiar autocefalia. Ucraina, Republica Moldova, Bielorusia, Kazahstanul, Frana,
Germania, Marea Britanie, SUA i multe alte ri sunt n aceast situaie. Soluia ortodox,
simpl i strveche, st n constituirea unor sinoade locale, cu toi episcopii de acolo, indiferent
de naionalitate. Cci n Hristos toi suntem una, indiferent de naionalitate sau alte deosebiri
(Galateni 3.28-29 i 4.6-7; Romani 3.22-24; Ioan 17.20-21; I Corinteni 12.4-27 etc.).

Se vd aici unirea dintre rtcirea filetist i rtcirea ecumenist care, alturi de clericalism, au
influenat radical pregtirea aa-numitului Sinod Panortodox. Dar i nesinceritatea interioar a
celor care au desfurat pregtirile. Cci, pe de-o parte, n discuiile ecumeniste purtate cu cei de
alt religie s-au prevalat de textul de la Ioan 17.21, ca toi s fie una, rstlmcindu-l. Dar cnd
este vorba de fraii lor ortodoci l uit cu totul, l nltur cu desvrire, spre a putea s-i
impun voina i puterea cu orice pre.

(c) i n locul firetii uniri a Bisericii locale dintr-o ar fie ea Frana sau Australia sau oricare
alta acetia au introdus o alt inovaie canonic i dogmatic, aa numitele Adunri
episcopale amintite n rspunsul Patriarhiei Ruse. Adunri prin care se strmb iari
sinodalitatea Bisericii, prin care se inventeaz iar noi tipuri de sinoade, alturi de cel
panortodox i de noile sinoade ecumenice prezumate de Patriarhia Rusiei la pct. 5.b.

74
nclcarea promisiunii de a nu se dezbate sau hotr pe teme de nvtur de Credin, canoane
sau via liturgic este evident. Din nou.

15. Documentul cu tema Problema calendarului, la iniiativa Bisericii Ortodoxe Ruse i n

corespundere cu decizia Sinaxei deja menionate a ntistttorilor, este eliminat din ordinea de
zi a Soborului Panortodox.

Pe linia rspunsului nostru putem doar s observm c, punnd pe agenda Sinodului

Panortodox de fapt Sinaxa ntistttorilor Bisericilor locale autocefale problema
calendarului organizatorii au nclcat iar Tradiia i rnduielile Bisericii. La fel cum s-a ntmplat
i n 1923, cu aa-zisa Conferin pan-ortodox de la Constantinopol, o adunare aproape la fel
de necanonic i duntoare Bisericii ca cea din Creta. Din pcate, scoaterea acestei probleme
din dezbatere nu rezolv adevrata problem, adic nlocuirea Sinoadelor Ortodoxe prin sinaxe
restrnse, abuzive, dictatoriale, ce iau hotrri cu nclcarea total a sobornicitii Bisericii lui
Hristos. Totui este bine de observat cum clericalismul ce a impus fr sobornicitate i fr
dragoste schimbarea calendarului n 1924 n Romnia a determinat cumplite dureri i schisme ale
cror rni se tot noiesc. Ceea ce, ca istoric i cu adnc tristee spun, prefigureaz roadele aa-
zisului Sinod Panortodox din Creta.

16. Documentul Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan adresat nu doar ctre
copiii Bisericii, dar i ctre lumea exterioar, descoper cauzele duhovniceti ale crizei n viaa
economic, politic i social a multor state, cauzate de deprtarea societi contemporane de
valorile morale de baz ale cretinismului.

(a) Aflm c exist o categorie mai mult dect interesant teologic, numit copiii Bisericii.
(Termenul original, rusesc, , a fost corect tradus n romn.)

n Sfnta Scriptur, la Romani 9.8, de pild, se vede faptul c prin copii ai lui Dumnezeu se
neleg toi cei care cred n El, toi cei care sunt n Biseric. La II Corinteni 12.14 Sfntul Apostol
Pavel vorbete despre copiii si, cei pe care i-a adus la Credin, cei pe care i-a nscut pentru
Dumnezeu. Dup cum se vede i la Galateni 4.19, loc n care, puin mai apoi, se arat c toi cei
care cred sunt, mpreun, sobornicete, apostol i mireni, copiii sau fiii Bisericii. Nu strui mai
mult n aceast prezentare, mai ales c mi se pare limpede c nu exist ali copii sau fii ai
Bisericii n afara tuturor celor ce L-au primit pe Hristos, indiferent c sunt episcopi sau mireni,
preoi, diaconi, catehumeni sau clugri.

Totui, n felul n care este folosit aici termenul pare i subliniez, pare s denote un
clericalism puternic, o nepotrivit aezare a alctuitorilor n poziia necuvenit de Prini ai
Bisericii, titlu ce nu se poate cpta de ctre cel care nc nu a cucerit Cerurile. Doar aceia sunt
numii Prini ai Bisericii, i nu gsim la ei paternalismul fals pe care l propag clericalismul.
Sper ns ca, n ciuda numeroaselor contraziceri, fracturi logice, abateri de la ortodoxie etc. din
Rspunsul Patriarhiei Ruse aceast expresie s fie, dincolo de prerea mea, ortodox.

(b) Totui, este categoric neortodox a presupune c fr nvtura de Credin poi s descoperi
cauzele duhovniceti ale crizei n viaa economic, politic i social a multor state, cauzate de
deprtarea societii contemporane de valorile morale de baz ale cretinismului.

75
Nu negm adevrul cauzelor duhovniceti ale amintitei crize, dimpotriv, l mrturisim cu trie.
Cci ine de nvtura de Credin Ortodox. Cea pe temele creia se fgduia a nu se lua
hotrri n Creta. Se fgduia asta chiar la nceputul documentului pe care l analizm. Pentru ca,
iat, s vedem c fiecare dintre documente atinge teme i chiar de mare nsemntate din
nvtura de Credin, din Sfintele Canoane, din Tradiia Bisericii etc.

Contradiciile acestea, care apar la fiecare paragraf i, pe alocuri, chiar la fiecare fraz, sunt mai
mult dect dureroase. i, cu siguran, nu sunt ntmpltoare. Ele arat un dispre total al
Patriarhiei Ruse pentru capacitatea de nelegere i cunotinele teologice ale cititorilor. Sau, la
fel de ru, o att de profund abatere de la Ortodoxie a alctuitorilor nct i-au pierdut i
capacitatea de a gndi logic.

17. n pofida vorbelor rspndite cu rea voin, n documentul Relaa Bisericii Ortodoxe fa
de restul lumii cretine n nici un fel nu se afirm unia cu romano-catolicii, iar comunitile
eterodoxe nu sunt numite n aceeai msur drepte sau mntuitoare alturi de Biserica Ortodox.

(a) Nu se poate ignora aici premiza radical de rea voin de la care pornete Patriarhia Rus
fa de cei care au ndoieli sau ridic ntrebri privitoare la ortodoxia aa-zisului Sinod
Panortodox. Vom vedea mai jos contrastul cu ngduina fa de alt religie, contrast izbitor, pe
care l-am notat i la pct. 14.b, alin. 4.

(b) Dei documentul Relaia Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine nu afirm unia cu
romano-catolicii, aa-numitul Sinod Panortodox, nc din documentele pregtitoare i cu att
mai mult prin desfurarea sa constituie subliniem, constituie baza catolicizrii radicale a
Bisericii Ortodoxe. n realitate, fa de acest prag istoric rtcirile de la Ferrara-Florena i altele
asemntoare sunt mai mici. Cci atunci s-a semnat o unire formal, grav dar care avea nevoie
de timp spre a lucra asupra Bisericii. n vreme ce acum, invers, se lucreaz la schimbarea
Bisericii n elementele ei fundamentale. Chiar dac mai apoi nu se va uni cu romano-catolicii, nu
va mai fi Ortodoxie!

(c) Mulumim din nou Patriarhiei Ruse pentru dezvluirile sale publice!

Iat, ea afirm aici, oficial i autoritar, faptul c recunoate comunitile eterodoxe drepte sau
mntuitoare, dei nu n aceeai msur cu Biserica Ortodox. i ea, i toi ceilali semnatari.
Rtcirea acestor afirmaii este evident pentru orice teolog. Pentru cei care nu sunt teologi, s
punem o ntrebare simpl: ce nseamn c nu sunt mntuitoare n aceeai msur cu Biserica
lui Dumnezeu? Ci centimetri din trupul unui om, ce procent din sufletul unui om se mntuiete
n comunitatea eterodoc X sau Y? nelegem aici ideea c sunt mntuitoare ntr-o msur mai
mic dei, la imprecizia exprimrii, s-ar putea bnui i c ar fi mai mare. Dar cu ct mai mic?
Rmn doar clciele n Iad sau i urloaiele? Ori se ajunge n Rai doar de la bru n sus? Ori
poate intr doar partea dreapt, sau chiar doar cea stng? Pe cei parial mntuii de (i din)
aceste comuniti eterodoxe, i rcorete Raiul doar pe cretet sau pn la piept? Sau vd Lumina
lui Dumnezeu doar cu un ochi, sau cu trei sferturi de ochi?

76
Dac asemenea ntrebri vi se par absurde, ridicole sau chiar prosteti avei dreptate. Pentru c
sunt ntrebri pe care le ridic o concepie absurd, ridicol, prosteasc. Aceea a faptului c
exist comuniti eterodoxe drepte i mntuitoare dar nu n aceeai msur cu Biserica
Ortodox. Prin fraza aceasta Patriarhia Rus a mrturisit public i deschis una din marile erezii
ale aa-zisului Sinod Panortodox. Mulumim, din nou, cu aceeai tristee adnc.

18. ngrijorrile privitor la faptul c scopul documentului const, cic, n afirmarea

ecumenismului ca a unei nvturi, obligatorii pentru toi ortodocii, nu au nici un temei. nsi
expresia micarea ecumenic este folosit n document exclusiv n context istoric pentru
descrierea realitii din trecut. Totodat n proiectul documentului Soborului Panortodox sunt
fr echivoc trasate criteriile de participare a Bisericii Ortodoxe la relaiile intercretine.

(a) Dup cum se poate vedea, o fraz mai devreme Patriarhia Rus a recunoscut public o
concepie anti-ortodox, care prin aprobarea la acel aa-numit Sinod Panortodox ar deveni
obligatorie pentru toi ortodocii (dup atribuiile arogate uzurpator de organizatori). Ca urmare,
prerea c nu exist niciun temei pentru o asemenea ngrijorare este contrazis direct chiar de
Patriarhia Rusiei. Repetm ngrijorarea noastr fa de confuzia ntre erezie i ortodoxie ce
domnete peste cei care au conceput Rspunsul pe care l analizm.

(b) Despre misiunea ecumenic (corect n context, ecumenist) a Bisericii (Art. 3), dar i
despre actualitatea i chiar permanena participrii Bisericii la Micarea Ecumenist (Art. 4) se
vorbete foarte clar n documentul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ntreaga lume cretin. A
pretinde c n document se folosete expresia micarea ecumenic exclusiv n context istoric
pentru descrierea realitii din trecut este o minciun direct i ruinoas. A spune c o
asemenea abordare neltoare este total neortodox devine inutil. Menionm, doar, pe lng
articolele amintite mai sus i Articolul 5, n care se afirm c participarea Bisericii Ortodoxe la
dialogurile teologice bilaterale actuale i alte manifestri ecumeniste (n text, ecumenice)

se bazeaz pe nsi contiina Ortodoxiei i pe spiritul su ecumenic, cu scopul de a cuta, pe

baza credinei i tradiiei Bisericii primare, a celor apte Sinoade Ecumenice, unitatea pierdut a
cretinilor.

n acest text, iat, nu doar c apare o Biseric primar deosebit de Biserica Ortodox a
sinodalilor panortodoci, nu doar c se vorbete despre o unitate pierdut a cretinilor un
refren ecumenist tipic , dar se i prezint participarea Bisericii la micrile i activitile
ecumeniste actuale, repetm, actuale, ca un element esenial al Credinei Ortodoxe. Adic exact
ngrijorarea definit ca lipsit de temei de Patriarhia Rus ceva mai devreme este confirmat
de documentul luat de ea ca martor!

(c) Vedem, prin urmare, c departe de a fi trasate fr echivoc, criteriile de participare la

relaiile intercretine exprimare invalid teologic sunt, dimpotriv, cel puin ambigue dac
nu direct ne-ortodoxe.

19. Astfel, se spune direct c relaiile Bisericii Ortodoxe cu comunitile eterodoxe trebuie s
fie fondate pe clarificarea ct mai grabnic i mai dreapt de ctre ele a tuturor temelor

77
ecleziologice, n special n domeniul nvturii despre taine, har, preoie i succesiunea
apostolic n genere.

(a) Merit reinut expresia clarificarea ct mai grabnic. Vom reveni asupra ei.

(b) Este revelatoare expresia clarificarea ct mai dreapt, deoarece este direct legat de pct.
17.c, de acele comuniti eterodoxe drepte i mntuitoare nu n aceeai msur cu Biserica
Ortodox. Se vede prin repetata ntrebuinare a unor asemenea expresii faptul c mntuirea
parial i dreptatea parial dup nvtura Bisericii, rtciri amndou au devenit parte
integrant a gndirii unora. Aa cum sunt cei care au conceput Rspunsul Patriarhiei Ruse pe
care l analizm. De fapt, din punct de vedere teologic ortodox, exist nvtur Dreapt, care
aduce Dreapta Slvire a lui Dumnezeu (Ortodoxia sau Pravoslovia), sau nvtur greit.
Evident, s spun cineva clarificare ct mai dreapt ar putea s par doar o exprimare
diplomatic sau ngduitoare. Dar la un asemenea nivel teologic aa cum este cel al sinoadelor
sau dialogurilor cu cei de alt credin o asemenea exprimare, bun cel mult pentru ncurajarea
unui penitent lovit de desndejde, este categoric greit. Atunci cnd vine, ns, pe fondul unor
altor expresii care o completeaz i ntresc, artnd credina rtcit n existena unor semi-
biserici n afara Bisericii lui Dumnezeu, avem de-a face cu ceva mult mai grav.

(c) Iari este revelatoare lista de interes maxim pe care o ofer Patriarhia Rusiei. Creia i se
cuvin iari triste mulumiri pentru dezvluirea oficial i clar a unor fundamentale rtciri,
incluisv n domeniul aa-zisului dialog teologic intercretin. Cci se vede i aici ca i la pct.
1.b i n alte pri c nu Dumnezeirea i descrierea ei, nu Revelaia i primirea ei, nu lucrarea
Dumnezeirii i primirea ei intereseaz pe ecumenitii (zis) ortodoci. Pe ei i preocup autoritatea
ierarhic i spectacolul liturgic.

Pentru c, dac lucrurile ar fi stat altfel, s-ar fi preocupat ca acele comuniti eterodoxe s
clarifice n special aceste aspecte: cunoaterea i nelegerea Dumnezeirii, a Revelaiei, a
lucrrii lui Dumnezeu. Din care decurg toate celelalte aspecte ale vieii Bisericii lui Hristos.

Desigur, ntr-o Biseric-instituie, ntr-o Biseric-asociaie religioas, ntr-o Biseric

prestatoare de servicii religioase, importante sunt autoritatea i spectacolul liturgic prin care se
presteaz aceste servicii. Dar aceasta este o pseudo-biseric, nu Biserica lui Dumnezeu.

Degeaba se fac pai ctre un limbaj care pare comun cci nu este vorba despre o gndire
comun ntre Ortodoxie i eterodoci, ci doar despre un limbaj ct mai ambiguu, care s par
comun. Degeaba se fac pai ctre un limbaj care pare comun ct vreme conceptele
fundamentale sunt radical diferite. Ct vreme comunitile eterodoxe dispreuiesc vremea
nfiinrii Bisericii de ctre Iisus Hristos i faptul c aceasta este Trupul lui Hristos, ct vreme
ele nu neleg Istoria Mntuirii, unitatea dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ct vreme ele
nu l neleg pe Dumnezeu, descriindu-L n cele mai diferite i absurde chipuri, aspectele de
maxim interes menionate de Patriarhia Rus in de un compromis ne-ortodox.

(d) i vedem astfel c acele criterii de participare a Bisericii Ortodoxe la relaiile intercretine
[sic! n.n.] pot fi, eventual, fr echivoc dei nu sunt dar categoric nu sunt ortodoxe.

78
(e) Aa-zisul Sinod Panortodox de 14 de episcopi cu drept de vot! pretinde s vorbeasc i
s hotrasc, n numele ntregii Biserici, n privina clarificrii temelor eclesiologice de ctre
eterodoci; pretinde s vorbeasc i s hotrasc, n numele ntregii Biserici, n privina
acceptrii sau respingerii viziunii acestora asupra Sfintelor Taine, Harului i altor asemenea
domenii. n acelai timp recunoate c nu este sinod ecumenic singurul care poate face aa
ceva. i, mai mult, afirm c nu va discuta i nu va lua hotrri n teme de nvtur de
Credin, dogme, canoane.

Contrazicerile sunt att de evidente, nct depesc hotarele ridicolului.

Teologic ns, nu este vorba despre ridicol sau haz, este vorba despre o tragedie.

20. Referitor la Consiliul mondial al Bisericilor, n document se menioneaz c Biserica

Ortodox nu accept ideea egalitii confesiunilor i nu poate percepe unitatea Bisericii ca un
anume compromis interconfesional.

Fraza ar fi fost frumoas i adevrat n alt context, dar n contextul documentului este necat n
attea afirmaii compromitoare, nct devine o vorb goal.

(a) Dup cum s-a vzut, chiar Patriarhia Rusiei recunoate c documentul despre care vorbete
trateaz comunitile eterodoxe drept parial drepte i parial mntuitoare. Ceea ce este o
nvtur eterodox neoprotestant, mai exact10 i care transform afirmaia nu accept
ideea <<egalitii confesiunilor>> ntr-o afirmaie eterodox. Pentru c cei care alctuiesc
asemenea documente nu accept egalitatea confesiunilor dar accept, de exemplu, o
capacitate parial mntuitoare a acestora dar i alte asemenea nvturi greite.

(b) Expresia un anume compromis interconfesional este un strlucit exemplu al limbajului

eterodox creat de aa-zisele dialoguri teologice bilaterale actuale. n originalul rus este folosit
expresia , unde nseamn,
ntradevr, unul, un anume, un oarecare [Vasile, Gheorghe etc.]. Traducerea n limba
romn este i aici foarte corect. i am fost silit s verific aceasta deoarece nu mi venea s cred
c un document oficial ortodox, emis de cea mai mare numeric, cel puin patriarhie ortodox,
poate conine o asemenea exprimare. Cci a nu accepta unitatea Bisericii ca un anume
compromis interconfesional deschide, n fapt, posibilitatea de a o accepta ca alt compromis
interconfesional.

Desigur, s-ar putea spune c o asemenea atenie acordat fiecrui cuvnt este exagerat.

Dar aa ceva poate fi spus doar de ctre cineva care nu cunoate Istoria i nvtura Bisericii.
Deci nici greutatea fiecrui cuvnt folosit n Credin.

Nu doar c nsui Domnul nostru Iisus Hristos a spus c pentru orice cuvnt deert, pe care-l
vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12.36). Dar i la toate Sinoadele
Ecumenice, i n multe ntmplri din Istoria Bisericii, s-a dovedit foarte limpede cum un singur
cuvnt poate duce la rtcire mulimi de oameni, cum un singur cuvnt nepotrivit schimb
adevrul n minciun.

79
Iar cnd avem de-a face cu un document plin de (auto-)contraziceri, fracturi de logic, mrturisiri
de credin eterodox etc., este firesc s privim cu pruden orice cuvnt nepotrivit.

(c) A vorbi despre unitatea Bisericii nseamn a trata teme fundamentale ale nvturii de
Credin, ale dogmelor i canoanelor ortodoxe. Iari afirmaiile care pretind c nu se vor discuta
asemenea lucruri i nu se vor lua asemenea hotrri sunt direct contrazise chiar de ctre cei care
au fcut afirmaiile.

21. De asemenea este necesar de menionat c intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse n organizaia
intercretin dat a fost posibil doar dup adoptarea de ctre ea n anul 1950 a Declaraiei de la
Toronto care pn n ziua de azi rmne a fi unul din documentele de baz ale ei. Declaraia
subliniaz c i Consiliul mondial al Bisericilor nu este i niciodat nu trebuie s devin o
super-Biseric, c scopul su este de a contribui la studierea i discutarea problemelor unitii
Bisericii. Dup cum a fost menionat n mod special, calitatea de membru al Consiliului
Mondial nu presupune ca fiecare Biseric s considere alte Biserici-membre ca fiind Biserici n
sensul adevrat i deplin al acestui cuvnt Nici o Biseric datorit statutului su de membru nu
este obligat s treac sub tcere, s micoreze sau s schimbe mrturisirea sa a adevrului n
plintatea lui. Adoptarea acestor principii de ctre Consiliul mondial al Bisericilor i-a dat
posibilitate Bisericii Ortodoxe, fr a pctui n vreun anumit mod mpotriva nvturii sale de
credin, s mrturiseasc fr impedimente cretinilor eterodoci despre adevrul lui Hristos,
despre faptul c restabilirea unitii lsate ca motenire de Dumnezeu este posibil doar n snul
Bisericii care este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, aceasta fiind anume Biserica
Ortodox (ceea ce este clar artat n proiectul pregtit).

Tot acest text constituie o justificare a participrii ierarhilor de vrf din unele Biserici locale i
a oamenilor lor la Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) i alte asemenea micri.

Justificarea se face pe cteva citate scoase din context i pe afirmaii lipsite de orice dovad.

Dat fiind lipsa de legtur a paragrafului cu subiectul propriu-zis, am fi putut s-l ignorm.

Dar socotim c el nu a fost pus aici inutil!

Dup cum se va vedea, aceast pseudo-justificare este (re)deschiderea unui atac mpotriva
ortodocilor!

Notm aici doar cteva aspecte:

* documentele respective nu au fost discutate ortodox n Bisericile locale nainte de a fi adoptate,

astfel nct adoptarea lor este ne-ortodox dintru nceput;
* documentele respective au un coninut mult mai bogat, care face din paragrafele citate de
Patriarhia Rus vorbe goale;
* pretinsa mrturisire fcut cretinilor eterodoci poate fi fcut foarte bine n afara CMB i
altor asemenea grupri, n mod direct, aa cum fceau Sfinii Apostoli, Prinii Apostolici, Sfinii
Prini i ucenicii tuturor acestora;
* roadele participrii la CMB sunt rele i otrvite, de la introducerea n Bisericile locale a unui

80
limbaj neortodox i pn la permanenta avansare n rtcire a cretinilor eterodoci din 1950
ncoace, ajungndu-se la numirea drept pastori i episcopi a femilor, homosexualilor,
transsexualilor etc., avansndu-se n felurite absurditi etologice .a.m.d.; ceea ce ar fi trebuit s
duc de mult la prsirea acestei participri i s nlture orice justificare a ei.

Paragraful acesta este n contradicie cu realitatea cea mai concret i practic. Este o ncercare
de manipulare a cititorilor, pe baza netiinei lor n privina documentelor CMB i a roadelor
otrvite a participrii ortodoxe la acesta.

22. Tezele redate n Declaraia de la Toronto satisfac i cerinele care, conform documentului
Principiile de baz ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse fa de confesiunile eterodoxe,
adoptat la Soborul Arhieresc n anul 2000, sunt necesare pentru statutul de membru al Bisericii
Ruse n diverse organizaii intercretine. n corespundere cu documentul dat, Patriarhia Moscovei
nu poate fi membrul organizaiilor n care statutul, regulamentul sau procedura cer lepdarea de
nvtura de credin sau tradiiile Bisericii Ortodoxe, iar Biserica Ortodox nu are posibilitate
s mrturiseasc despre sine ca despre Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric
(punctul 5.2).

Acest paragraf continu o discuie n afara subiectului direct, completnd ncercarea de

justificare a participrii Patriarhiei Rusiei la CMB i alte manifestri ecumeniste.

Una din fracturile logice ale prezentrii este confuzia ntre lege i aplicarea ei.

Da, exist prevederile respective n documentul Principiile de baz ale atitudinii Bisericii
Ortodoxe Ruse fa de confesiunile eterodoxe. Da, teoretic sunt obligatorii. Dar chiar
Rspunsul Patriarhiei Ruse pe care l analizm ncalc aceste prevederi!11 Pentru c, din
nefericire, cuprinde o mulime de abateri radicale de la nvtura de Credin i tradiiile
Bisericii Ortodoxe!

Ceea ce transform acest paragraf ntr-o avoceasc niruire de vorbe goale. Menite s acopere
o realitate clar i trist: organizarea i documentele, ba chiar i numele aa-zisului Sinod
Panortodox sunt anti-ortodoxe! Iar ngrijorrile cretinilor fa de ele nu doar c sunt perfect
ndreptite, ci sunt chiar prea mici fa de gravitatea cderii!

23. n conformitate cu acelai document, mrturia nu poate fi efectuat n form de monolog

ea presupune pe cei care aud, presupune o comunicare. Dialogul presupune dou pri, o
deschidere reciproc fa de comunicare, hotrrea pentru nelegere. Evident c un astfel de
dialog va fi imposibil, dac una din pri va numi pe cealalt parte c este o comunitate eretic.
Despre acelai lucru Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii Chiril a vorbit n
predica sa recent inut n Duminica Triumfului Ortodoxiei: De ndat ce o s spunei omului
c este eretic, nchidei orice posibilitate de a comunica cu el el nceteaz s v mai aud i
devine dumanul vostru, doar pe sine el nu se consider eretic i recepioneaz aceste cuvinte ca
o ofens.

(a) Reinem din acest paragraf, n primul rnd, afirmaia c mrturia nu poate fi efectuat n
form de monolog ea presupune pe cei care aud, presupune o comunicare. Dialogul presupune

81
dou pri, o deschidere reciproc fa de comunicare, hotrrea pentru nelegere. Vom reveni
i mai jos asupra ei, dar acum ridicm o problem evident, pe care Patriarhia Rusiei o ignor:

(b) n ce const deschiderea cretinilor eterodoci fa de comunicarea i nelegerea cu

Biserica Ortodox?

Din 1950 i pn n prezent evoluia teologic a cretinilor eterodoci este masiv negativ. Tot
felul de grave abateri de la nvtura lui Hristos au aprut i s-au impus n comunitile
eterodoxe, ndeprtndu-le sistematic de Credina Bisericii. Asemenea nvturi s-au strecurat
i n Biseric foarte des exact prin mijlocirea ortodocilor implicai n dialogurile teologice
actuale cu eterodocii ducnd la probleme pastorale grave i chiar la cderea unor grupuri de
ortodoci din Credin.

(c) Exist nenumrate cazuri n care Sfinii Prini folosesc deschis i limpede termeni de
rtcire, erezie, nelare, schism i, respectiv, rtcii, eretici, nelai,
schismatici. Mai mult dect att, asemenea cuvinte sunt folosite de ctre cretinii eterodoci
la adresa ortodocilor extrem de des, fr a fi dezavuate de conductorii eterodocilor (ba chiar
acetia fiind, de multe ori, folositori ai unor asemenea termeni). Ceea ce ne arat i la eterodoci
chiar deosebirea dintre limbajul folosit ntr-o situaie i cel folosit n alte situaii. Adic un
discernmnt care, din cte se pare, este interzis de Patriarhia Rusiei.

Altfel spus, eterodocii le pot spune eretici sau rtcii ortodocilor n textele lor, ns nou
ne este interzis folosirea unor asemenea cuvinte, chiar dac sunt evident adevrate. i asta n
ciuda faptului c deschiderea ctre nelegere din partea eterodocilor lipsete la nivel
teologic real cu desvrire. Pentru c a confunda nelegerile materiale i materialiste,
nelegerile de politici sociale sau pe alte asemenea dimensiuni lumeti cu dialogul teologic este
complet greit.

(d) Folosirea termenului de eretic atunci cnd ncerci s converteti pe cineva din afara
Bisericii este, cel mai adesea, nepotrivit i contraproductiv. Dar folosirea lui n documentele
interne ale Bisericii, acolo unde reflect adevrul, este obligatorie! Aa procedeaz i catolicii, i
adventitii, i baptitii i toate celelalte comuniti eterodoxe! A considera c documentele
interne ale Bisericii, fie ele chiar i privitoare la relaiile externe, trebuie s fie supuse exigenelor
eterodocilor este deja lepdarea de nvtura de credin sau tradiiile Bisericii Ortodoxe (pct.
22).

24. Sfntul ierarh Marcu al Efesului, care a vorbit la Soborul de la Ferrara-Florena, demascnd
rtcirile latinilor, adresndu-se ctre Papa de la Roma, l numea Sanctitatea Sa Printele i
Preafericitul Pap al Romei Vechi, iar disputele din timpul Soborului cu catolicii le descria n
urmtoarele cuvinte: Astzi membrii Trupului Domnului, anterior scindai i separai pe
parcursul a multor veacuri, se grbesc spre unirea reciproc! Pentru a afla cum gndea i
proceda cu adevrat sfntul ierarh, trebuie de luat cunotin de cartea arhimandritului Amvrosie
(Pogodin) Sfntul ierarh Marcu al Efesului i unia de la Florena, n care sunt aduse n original
cuvntrile lui n cadrul Soborului de la Ferrara-Florena, precum i cele de dup Sobor. Sfntul
ierarh a fcut tot posibilul ca ntr-un dialog reciproc respectuos s i ncline pe oponenii si spre

82
ntoarcerea pe calea cea dreapt. Iar cnd a devenit clar c este cu neputin, el s-a opus cu
brbie latinilor, aprnd puritatea Ortodoxiei.

Vedem reluate, iar i iar, aceleai ncercri de ndreptire a participrii la CMB i la alte
manifestri ecumeniste.

(a) Despre folosirea unui limbaj diplomatic potrivit misiunii cretine de convertire i respectiv
renunarea la el atunci cnd risc s afecteze nvtura de Credin sau eterodocii se resping
repetat adevrul am vorbit mai sus (pct. 23.b, c i d).

(b) ns invocarea parial i prtinitoare a Sfntului Marcu al Efesului ne d posibilitatea s

amintim c el, n scrierile de dup ntrunirea de la Ferrara-Florena i-a numit clar i deschis
eretici pe adepii papismului.

(c) i, de asemenea, c Sfntul Marcu al Efesului nu a avut nevoie de o jumtate de secol ca s

vad c nu are cu cine dialoga! Pentru c din 1950 i pn acum Patriarhia Rusiei i ceilali
participani ortodoci la dialogurile ecumeniste au obinut chiar mai puin dect Marcu al
Efesului la Ferrara-Florena! i atunci, dac tot invocai numele i exemplul lui, de ce nu urmai
acest exemplu prsind un dialog mincinos, care nu a adus nicio road bun? Dac l
reunoatei pe Sfntul Marcu ale Efesului drept sfnt, de ce nu aplicai msurile sale ortodoxe, nu
doar ntr-un limbaj diplomatic atunci cnd exist sperana dialogului, ci i n nchiderea
discuiilor atunci cnd se dovedete lipsa speranei? Din 1950 i pn n 2016 nu au renunat
eterodocii, n temeiul dialogurilor ecumeniste, la niciuna dintre nvturile lor rtcite! Cte
zeci sau sute de ani ar mai fi necesari pentru a se nelege c deschiderea fa de comunicare,
hotrrea pentru nelegere, nu exist n CMB?

(d) Dac tot amintete de brbia Sfntului Marcu al Efesului, unde i cnd se va opune, n
sfrit, Patriarhia Rusiei, rtcirilor CMB? Sunt multe documente anti-ortodoxe emise de acest
organism trecute sub tcere n Rspunsul su de ctre Patriarhia Rusiei sau, mai bine zis, de
ctre Departamentul ce l-a ntocmit.
De fapt, ntr-un stil neoprotestant sau ecumenist (acelai lucru), cel care a ntocmit documentul a
luat fragmentele care i-au convenit din spusele Sfntului Marcu, ascunzndu-le pe cele care le
aeaz pe acestea n ntregul ortodox pe care l constituie opera i viaa sfntului.

25. Anume aa procedeaz Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril, aprnd cu rvn credina ortodox
i prezentnd interesele Bisericii Ortodoxe Ruse n dialogul purtat cu persoanele cretine
eterodoxe, cu persoanele de alte confesiuni i cu ateii. Evitarea unui astfel de dialog ar fi o crim
n faa Domnului, Care a poruncit apostolilor Si mergnd nvai toate neamurile, botezndu-
le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou (Mt. 28:19-20). Dac apostolii ar fi ezut nchii, ocolind orice fel de contact cu
cei de alte confesiuni, propovduirea Evangheliei lui Hristos niciodat nu ar fi ieit peste hotarele
foiorului din Sion. Dispreul fa de persoanele de alt religie sau de alte concepii aseamn pe
acel om cu fariseii, a cror precauie principal era s nu se spurce de la atingerea de cei care
credeau incorect din punctul lor de vedere.

83
(a) Se poate vedea, din ntinderea paragrafelor pe tem, ct de mult se preocup Patriarhia Rusiei
de ndreptirea participrii la micrile i activitile ecumeniste.

(b) Acest lucru ne arat i intensitatea opoziiei ruilor ortodoci fa de aceast participare. Dar
i ncrncenarea unor oameni din cadrul Patriarhiei Rusiei din a hotr unilateral, dictatorial, prin
monolog i lips de comunicare i deschidere, liniile de lucru ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

S-a amintit mai sus (pct. 23.a) despre dialog, comunicare, dorin de nelegere etc. n relaia cu
eterodocii. Dar de ce lipsesc acestea exact acolo unde sunt mai importante, n relaiile interne
ale Bisericii? Am vzut mai sus premiza de rea voin de la care pleac Rspunsul Patriarhiei
Ruse fa de cei care au ngrijorri sau obiecii fa de documentele aa-numitului Sinod
Panortodox. Dar i faptul c din 1961 pn astzi nu a existat deschidere, nu a existat dialog, nu
a existat comunicare, nu a existat dorin de nelegere a Patriarhiei Rusiei i altor organisme
ortodoxe similare fa de ortodocii preocupai de pregtirea Sinodului Panortodox! De ce
nu s-au publicat i nu s-au discutat deschis documentele vreme de peste 50 de ani? O jumtate de
secol! O jumtate de secol de pregtiri ascunse, ntr-un stil cu totul neortodox, o jumtate de
secol de lips de dialog cu ierarhii ortodoci, cu preoii ortodoci, cu teologii ortodoci! O
jumtate de secol n care o adevrat conspiraie ecumenist a anulat dreptul la cuvnt al imensei
majoriti a Bisericii! Sub cuvnt c sunt prea proti/napoiai/bigoi/fanatici ca s neleag.
Poate c suntem aa, poate c nu. Dar nvtura de Credin a Bisericii este ntemiat pe
propovduire deschis, nu pe nelegeri ntre detepi. Cine a fost mpiedicat s ia parte ori s
vorbeasc la Sinodul din Ierusalim (Faptele Apostolilor 15.4-31)? Cine a fost oprit s ia parte ori
s vorbeasc la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325)? Sau la celelalte sinoade ecumenice?
Cnd s-a mai vzut ca Biserica lui Hristos s pun eterodocii mai presus de ortodoci?

Rspunsurile sunt simple i clare: nimeni, niciodat.

Cei care pun cele din afara Bisericii mai presus de cele ale Bisericii au czut din Ortodoxie.

Aa este filetismul, care pune naionalismul mai presus de Biseric, transformndu-l n fanatism
i xenofobie.

Aa este clericalismul, care pune o parte a Trupului lui Hristos mai presus de celelalte pri, ca i
cum ar putea tri fr ele (I Corinteni 12.4-27).

Aa este ecumenismul, noul chip al vechii rtciri a sincretismului, care pune nelegerea
lumeasc cu eterodocii mai presus de Biseric, renunnd la Iubirea n Adevr, adic la
Dumnezeu.

(c) Cum a fost contactul cu alte cei de alte confesiuni al Sfinilor Apostoli?

De pe poziia ortodox noi avem Calea, Adevrul i Viaa i vrem s vi le mprtim, sau de
pe poziia ecumenist voi suntei drepi i mntuii dei nu n aceeai msur cu Biserica?

Ce mrturisete Sfntul Ioan Evanghelistul c a spus Domnul? Toi ci au venit mai nainte de
Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat (Ioan 10.8). i, iari, Eu sunt Calea,

84
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan 14.6). i, iari, Legea
prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos. (Ioan 1.17). i, iari,
adevrul v va face liberi (Ioan 8.32). i multe altele asemenea!

Dar i mai n contradicie cu concepiile ecumeniste ale acestui Rspuns al Patriarhiei Ruse
sunt cuvintele pe care Hristos le spune celor care aveau Cuvntul lui Dumnezeu adic Sfintele
Scripturi dar nu l respectau.

Ceea ce face ca invocarea Sfinilor Apostoli n acest context s se ntoarc, de fapt, chiar
mpotriva textului emis de Patriarhia Rusiei.

(d) Atacul mpotriva ortodocilor atacul Patriarhiei Rusiei mpotriva ortodocilor pregtit
nc din paragrafele dinainte (pct. 21, dar i 17.a) ncepe de acum!

i ncepe printr-un sofism avocesc: refuzul de a accepta schimbarea Credinei Ortodoxe i

validitatea altor religii este denumit, incorect i absurd, dispre fa de persoanele de alt religie
sau de alte concepii. Ori este evident c ntre dezacordul fa de prerile cuiva i dispreul fa
de acea persoan este o deosebire uria! Un printe poate s fie n dezacord cu copilul su, o
soie poate s fie n dezacord cu soul ei, un om poate s fie n dezacord cu prietenul su pstrnd
netirbit dragostea i respectul.

Dac ar fi s lum n serios aceast fraz a Patriarhiei Rusiei ar nsemna c ea dispreuiete pe

toi cei care au alt prere dect ea i se socotete dispreuit de toi cei care nu au prerile ei.

Sau, repet, putem vedea o ncercare jalnic de a transforma dezvinovirile incoerente pentru
greita participare la aciunile i activitile ecumeniste n acuzaii fa de cei care vd greeala.

25. Anume cu fariseii se aseamn acei rvnitori ai Ortodoxiei care duc azi n eroare poporul
lui Dumnezeu cu povestiri false despre chipurile pregtirea unui sobor atihrist, dar nu cu
apostolii i nu cu sfntul ierarh Marcu al Efesului. Pe cnd cauza apostolilor i a sfntului ierarh
Marcu al Efesului o continu acei care fr de fric intr n dialog cu cretinii eterodoci nu de
dragul dobndirii unor compromisuri n nvtura de credin, dar de dragul mrturisirii despre
puritatea i adevrul credinei ortodoxe, de dragul gsirii unor forme acceptabile de coexisten
reciproc, de dragul salvrii vieilor cretinilor prigonii, de dragul aprrii comune a familiei ca
a unei uniuni sfinite de Dumnezeu dintre un brbat i o femeie, de dragul aprrii vieii
pruncilor nenscui, de dragul pcii pe pmnt.

(a) Iat c dac nu putem spune eretici eterodocilor care duc n eroare poporul cu nvturile
lor, putem n schimb s-i facem farisei pe cei care contest aa-zisul Sinod Panortodox!
Se spusese mai sus, pentru relaiile ortodocilor cu eterodocii (pct. 23),

De ndat ce o s spunei omului c este eretic, nchidei orice posibilitate de a comunica cu el

el nceteaz s v mai aud i devine dumanul vostru, doar pe sine el nu se consider eretic i
recepioneaz aceste cuvinte ca o ofens

85
Cum ar trebui, atunci, s privim aceast categorisire pe care o face chiar ortodocilor Patriarhia
Rusiei?

Dup vorbele ei, ca pe o ncercare de a nchide dialogul cu ortodocii care contest n vreun fel
Sinodul Panortodox, cu o ncercare de a-i transforma n dumani i de a-i ofensa. Este o
agresiune contient, de vreme ce este precedat de acest pasaj!

Sau Patriarhia Rusiei are impresia c fa de ortodoci poate folosi liber acuzaii i insulte?

Este ruinos i neortodox acest stil n care o patriarhie ortodox i cocoloete n fel i chip pe
eterodoci, dar lovete fr ovire n ortodocii care nu i se supun orbete.

(b) Dreptul prerii personale, nedumeririi sau ndoielii fa de o afirmaie teologic a existat
ntotdeauna n Biseric, fiind punctul din care se deschide dialogul ortodox. i a fost izvor de
predici i cateheze, de tratate teologice, de opere de mare valoare.

Patriarhia Rusiei neag repetat ortodocilor acest drept, dei n recunoate eterodocilor. nc o
mrturisire public i clar pentru care, adnc ntristai, iari mulumim.

(c) Mrturisirea puritii i adevrului credinei ortodoxe am fcut-o i eu n parohie, fr s

simt nevoia de CMB sau alte organizaii ecumeniste. Am avut i bucuria venirii la Credin a
unor atei, catolici, adventiti, musulmani etc., ca roade concrete ale acestei mrturisiri. Mai mult
dect mine au fcut muli ali preoi, tot fr a avea vreun amestec n CMB sau alte organizaii i
activiti ecumeniste. Ce roade a adus pretinsa mrturisire fcut de Patriarhia Rus i alte
instituii similare n CMB i alte asemenea medii? Rspunsul real este c n cel mai bun caz nu a
adus niciun rod, pentru c n multe alte cazuri a nsemnat doar infiltrarea n Biseric a unor idei
eterodoxe i chiar cderea din Credin a multor ortodoci.

(d) Gsirea unor forme acceptabile de coexisten reciproc s-a realizat n vechea Romanie
adic Imperiul Roman nc din Antichitate. n vremea Sfntului Constantin cel Mare i altor
mprai cretini, mergnd pn la sfini a tefan cel Mare sau Constantin Brncoveanu, att
statul ct i clerul, clugrii i mirenii unii atunci toi patru ntr-o simphonie de multe veacuri
nerepetat au gsit asemenea forme. n secolul al XVII-lea Transilvania era rvit de
prigoanele violente ale protestanilor mpotriva ortodocilor. n acelai timp, n rile Romne
surori i vecine, adic n Moldova i Muntenia, convieuiau panic majoritatea ortodox i
minoritile catolic, armean, calvin, musulman, mozaic etc. Cum? Dup vechile aezri
cretine care transformaser pax romana ntr-o mai profund i mai dreapt pax christiana. Fr
s fie nevoie de asociaii, micri sau consilii ecumeniste.

(e) Salvarea vieilor cretinilor prigonii nu s-a fcut i nu se face prin micarea ecumenist. O
asemenea scuz este mai mult dect jalnic. Atunci cnd domnitorii romni au ocrotit ortodocii,
monofiziii sau catolicii din Imperiul Otoman sau Hanatul Crimeii nu au avut nevoie de
ecumenism spre a face aa ceva! A-i ajuta pe ceilali i a colabora cu alii, ortodoci sau nu, la
salvarea celor ameninai fie ei cretini sau necretini! nu ine de ecumenism, ci de o datorie
cretin fundamental! Iar realizarea colaborrilor pe tem nu depinde n niciun fel de
ecumenism, ci de omenia nostr a tuturor.

86
(f) Aprarea familiei, a copiilor nenscui i a pcii se poate face uor prin colaborare direct
ntre toi cei care vor aceste lucruri. Nu necesit nici discuii i nici concesii teologice, nici
nscocirea de noi sinoade, nici desfiinarea sinodalitii Bisericii. Nu este nevoie pentru aprarea
familiei, a copiilor nenscui sau a pcii de CMB, de micri ecumeniste i altele asemenea.

(g) Vedem ca urmare c toate aceste aa-zise argumente nu au de fapt nicio legtur cu
realitatea. Nu justific nici implicarea n micrile ecumeniste, nici documentele pline de erori
teologice ale ntrunirii din Creta, nici uzurparea sinodalitii Bisericii de un grup de 14 episcopi,
nu justific nimic din toate greelile sau rutile pe care pretind a le argumenta.

26. Trebuie s menionm de asemenea c Regulamentul de lucru al Soborului [Sinodului]

Panortodox, adoptat la Sinaxa ntistttorilor, exclude posibilitatea discutrii altor documente
dect cele ase, menionate mai sus.

Mulumim cu tristee Patriarhiei Ruse pentru aceast mrturie a nclcrii rnduielilor sinodale
de ctre Regulamentul de lucru al Sinodului Panortodox.

ntr-adevr, toat Istoria Bisericii ne arat c orice sinod, chiar dac se ntrunete pe o anume
tem, este deschis oricror alte probleme pe care le ridic participanii. Cci, infailibil fiind
socotit n Ortodoxie doar Dumnezeu, se recunoate c teme de maxim importan se pot ivi
oricnd i oricine este ndreptit s le aduc naintea sinodului. Avem aici ns o anulare a
acestor strvechi rnduieli ortodoxe! Se pare c Sinaxa ntistttorilor se socoate pe sine
infailibil, uzurpnd chiar i dreptul Bisericii ca ntreg de a pecetlui sau a respinge pn i un
sinod presupus universal.

27. Mai mult ca att, n corespundere cu Regulamentul, toate amendamentele la documentele

indicate dac va aprea o astfel de necesitate pot fi adoptate n exclusivitate cu decizia
unanim a tuturor Bisericilor Locale, ceea ce nseamn c nici un amendament nu poate fi
acceptat, dac mcar una din Bisericile Locale care particip la lucrrile Soborului va declara
dezacordul su. O atare ordine de luare a deciziilor permite Bisericii Ortodoxe Ruse s participe
liber la lucrrile Soborului Panortodox, fr a avea temeri c Bisericile Locale vor fi impuse s
adopte vreo decizie n dezacord cu nvtura sfinilor prini i Tradiia multisecular a
Bisericii.

(a) Dac am fi spus noi c aa-zisul Sinod Panortodox nimicete rnduielile canonice ale
sinodalitii Bisericii, de bun seam c muli n-ar fi crezut. Dar iat cum Patriarhia Rusiei
recunoate oficial acest lucru, ba chiar l declar a fi ceva bun! Nu exist n toat Istoria Bisericii,
nu exist n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie rnduieli ca cele pe care se bazeaz pregtirea,
organizarea i funcionarea Sinodului Panortodox!

(b) n toat Istoria Bisericii n orice sinod ortodox ce a existat vreodat au fost primii toi
episcopii ortodoci i cei adui de ei (clerici, clugri sau mireni teologi);

(c) i, de asemenea, fiecare a avut vot individual! Pentru c fiecare episcop este egal cu oricare
alt episcop. Pentru c patriarhul nu este mai mare dect oricare episcop vicar! Pentru c
atribuiile administrative nu au voie n Ortodoxie s ating atribuiile duhovniceti!

87
(d) De asemenea nu a existat vreodat dreptul de veto n Ortodoxie! Nu a existat niciodat un
sinod ortodox care s poat fi blocat n luarea unei hotrri de veto-ul unei Biserici locale, fie ea
chiar a Romei vechi sau Romei noi!

(e) Toate acestea sunt deja cu totul n dezacord cu nvtura sfinilor prini i Tradiia
multisecular a Bisericii! Adic deja au fost luate hotrri, de ctre Bisericile Locale, n
dezacord cu nvtura sfinilor prini i Tradiia multisecular a Bisericii!
Acestea sunt exact hotrrile privitoare la aa-zisul Sinod Panortodox!

28. n baza celor menionate, Soborul [Sinodul] Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse care i-a
inut lucrrile n perioada 2-3 februarie a aprobat participarea delegaiei Patriarhiei Moscovei la
Soborul Panortodox ce urmeaz s fie convocat, chemnd pe toi copiii Bisericii noastre la o
rugciune struitoare, ca lucrrile lui s serveasc binelui Bisericii lui Hristos.

(a) Este bine c Patriarhia Rusiei nu (mai) afirm c Sinodul din 2-3 februarie a aprobat
participarea n unanimitate, ceea ce ar fi fost un mare neadevr. Dar ceea ce nu spune aici este
faptul c nu a adus la cunotin dosarul participrii din vreme, ci doar cu cteva minute nainte
de votare. De asemenea, nu spune c s-a interzis ridicarea de obieciuni att fa de faptul c nu
s-a putut citi dosarul, ct i fa de coninutul su. Nu se spune c s-a impus votarea pentru
participare, cei civa care au avut curajul s se opun fiind ameninai i insultai.

Toate aceste fapte ascunse de ctre Patriarhie au fost atestate de mai muli martori participani
direci sau privitori i transform Sinodul din 2-3 februarie 2016 ntr-un adevrat sinod
tlhresc, n care prin silnicie s-a impus o hotrre neortodox.

Dac Patriarhia Rusiei ar fi vrut un sinod ortodox pe tema participrii ar fi trebuit s dezbat
public documentele pregtitoare, luni de zile nainte de sinod, iar apoi s-l in deschis i
limpede, lsnd pe fiecare s argumenteze pro sau contra.

Este limpede c orict de bine-intenionai ar fi teologii Patriarhiei Ruse, orict de bine-

intenionat ar fi Sanctitatea Sa Chiril sau oricare altul dintre noi, suntem cu toii oameni supui
greelii. De aceea i Dumnezeu a rnduit Bisericii sobornicitatea drept temei fundamental de
lucru, dialog i hotrre, astfel nct om pe om s se ndrepte, n lumina Duhului Sfnt.
Rnduial clcat n picioare i de documentele pregtitoare i regulamentul aa-numitului
Sinod Panortodox, i de pseudo-sinoadele prin care se impune n Bisericile locale acceptarea
lor i a participrii unor delegaii la ntrunirea din Creta.

(b) Revine aici expresia paternalist-clericalist copiii Bisericii, ca form blnd de a-i pune la
punct pe credincioi, ca mijloc de manipulare prin care supuii s fie deosebii de cei care
ridic obiecii, declarai mai sus oameni de rea voin i farisei.

(c) n ce fel ar putea s serveasc binelui Bisericii lui Hristos o adunare care nc din
pregtirile ei neag sinodalitatea Bisericii, uzurp atribuiile Sinoadelor Ecumenice, anuleaz
dogme i canoane, nscocete noi canoane, insult ortodocii, promoveaz doctrine eterodoxe?
Cel mult, prin faptul c scoate la iveal toat aceast lucrare ntunecat, desfurat pn acum
pe ascuns. Acesta este singurul bine care exist aici.

88
29. Afirmaia difuzat n ultimul timp c Soborul Arhieresc nu ar fi avut suficiente mputerniciri
de a adopta astfel de decizii, trebuie s fie recunoscut nu drept eronat, dar cea care rstoarn
nsi temeliile existenei Bisericii Ortodoxe, pe care din vremurile apostoliceti o caracterizeaz
structura sa ierarhic.

(a) Se poate observa, iar i iar, limbajul neclar al Patriarhiei Rusiei n locuri eseniale ale acestui
document. n ce const afirmaia, nu ni se spune. Am prezentat mai devreme (pct. 28.a) unele din
faptele care anuleaz validitatea aa-zisei hotrri sinodale, impus prin for de administraia
bisericeasc rus. Chiar i dac s-ar ncerca negarea unora dintre ele, simplul fapt c nu a existat
o pregtire public, o dezbatere a ntregii Biserici Ruse, pe seama documentelor pregtitoare,
regulamentului i participrii la aa-zisul Sinod Panortodox este de ajuns s anuleze ortodoxia
hotrrii amintite.

(b) A pretinde c o asemenea afirmaie rstoarn nsi temeliile existenei Bisericii Ortodoxe
este o pretenie de o excepional gravitate i care ar trebui s fie argumentat extrem de serios.

La prima vedere ea ar prea doar un nou atac mpotriva ortodocilor care, dup rnduielile
Bisericii din vremea lui Hristos i pn astzi, i exprim nedumeririle i ngrijorrile. Un mijloc
de a le pune pumnul n gur, de a-i reduce la tcere. i de a-i despri de Biseric.

Din pcate, este mai mult dect att!

Nu c i att nu ar fi fost, oricum, prea mult i prea ru.

(c) Dar se vede imediat c afirmaia este consecina direct a unei concepii eterodoxe, eretice,
papiste!

Ideea c Biserica Ortodox, din vremurile arhiereti este caracterizat de structura sa

ierarhic este strin Ortodoxiei i extrem de grav. Este o mrturisire direct a Patriarhiei
Rusiei, o mrturisire autoritar, categoric i clar, a unei nvturi categoric strine i care
schimb radical nvtura de Credin.

n Sfintele Scripturi vedem Biserica definit drept Trupul lui Hristos, toat arhieria i preoia
fiind a Lui i izvornd din El ctre cei pe care i alege ca mdulare ale Trupului Su. Apostoli sau
prooroci, nvtori sau taumaturgi12, vindectori sau orice altceva, toi erau vzui ca parte
organic a Bisericii. Mai mult, nu existau apostoli care s-i comande pe ceilali apostoli, nici
episcopi care s-i comande pe ceilali episcopi. Ierarhia Bisericii este o ierarhie a harului, n care
aspectul administrativ a fost i rmne secundar; n care libertatea gndirii i a vorbirii este
netirbit, n care discernmntul cel mai profund poate s aparin celui mai mic dintre mireni.
Sclav era Onisim, dar liber n Hristos i chiar episcop, iar dac lumete era mai mic dect
Filimon duhovnicete era, cum tie orice ortodox, mult mai sus.

De aceea a i existat totdeauna dreptul de a nega, argumentat i cuviincios, ortodoxia unei preri
sau opere, indiferent de autor, a unei hotrri sinodale sau episcopale etc.

89
Conform acestei afirmaii a Patriarhiei Rusiei sunt eretici, ca unii care nu au respectat asemenea
principii, i Sfntul Maxim Mrturisitorul, i Sfntul Marcu ale Efesului care nu a respectat
hotrrile ierarhiei cu privire la unirea cu Catolicismul , i Sfntul Teodor Studitul i nenumrai
alii. Toi acetia au pus Adevrul de Credin mai presus de toate, atrgnd atenia preoilor i
episcopilor, patriarhilor i sinoadelor, atunci cnd se abteau de la ele.

Este cumplit de grav a pretinde c acest lucru rstoarn nsi temeliile existenei Bisericii
Ortodoxe, a insinua printr-o asemenea fraz c temeliile existenei Bisericii Ortodoxe const
n ierarhie, cnd tim c piatra cea din capul unghiului este Hristos!
Duhul Sfnt spune:

nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos (I Corinteni 3.11)

Patriarhia Rusiei contrazice Duhul Sfnt i zice c temelia este ierarhia!

Aceast concepie este o alt form de catolicism!

Doar c n vreme ce n catolicismul clasic Papalitatea a nlocuit pe Hristos ca temelie a Bisericii,

aici se ncearc nlocuirea ei cu o aa-zis ierarhie. Care ar fi, dup documentele aa-zisului
Sinod Panortodox, alctuit din 14 de episcopi cu putere absolut asupra ntregii Biserici!

30. Arhipstorii Bisericii Ortodoxe Ruse n frunte cu Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al

ntregii Rusii Chiril, care urmeaz s participe la lucrrile Soborului [Sinodului] Panortodox, vor
contribui prin toate forele la faptul ca Sfntul i Marele Sobor [Sindod] s adopte decizii n
spiritul fidelitii stricte cu Sfnta Tradiie.

(a) Dac ne ncredem n aceast afirmaie, rezult c ntr-adevr delegaia rus va ncerca din
toate puterile s contribuie la adoptarea unor decizii n spiritul fidelitii stricte cu Sfnta
Tradiie. Dar fa de nenumratele abateri de la Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur din
Rspunsul Patriarhiei Ruse, fa de nenumratele contraziceri i fracturi logice ale aceluiai
document, fa de atitudinea agresiv mpotriva ortodocilor i excesiv de ngduitoare fa de
ortodoci nu putem s nu vedem c toate puterile delegaiei sunt, de fapt, extrem de slabe.

(b) n aceast fraz se recunoate faptul c deciziile care vor fi luate in de nvtura de Credin
a Bisericii, de vreme ce in de Sfnta Tradiie. Ceea ce contrazice, iari, toate afirmaiile despre
lipsa unor asemenea decizii la acest sinod.

(c) Iari Sinaxa ntistttorilor Bisericilor autocefale care urmeaz a se aduna n Creta este
denumit, incorect, neortodox i neadevrat Sfntul i Marele Sinod Panortodox. Dei este, n
fapt, un mini-sinod de 14 de ierarhi cu drept de vot, alctuit dup criterii nemaivzute n Istoria
Bisericii, cu nclcarea rnduielilor sinodale, cu nclcarea regulamentelor bisericeti, cu
nclcarea Sfintelor Canoane, cu nclcarea dogmelor ortodoxe, cu pretenia unor drepturi i
atribuii de sinod ecumenic, dei recunoate c nu este unul.

31. n corespundere cu Hotrrea Soborului Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse chemm la

rugciunea struitoare, ca Domnul s-i arate voia Sa membrilor Sfntului i Marelui Sobor al

90
Bisericii Ortodoxe ce urmeaz s i in lucrrile i ca desfurarea lui s ntreasc unitatea
Ortodoxiei, s serveasc ntru binele Bisericii lui Hristos, la slava lui Dumnezeu, la pstrarea
credinei ortodoxe intacte.

(a) A cere ca Domnul s i arate voia Sa unor oameni care n msura n care o tiu o ncalc
direct este destul de puin eficient. Desigur, este bine s ne rugm, i n acest ceas poate mai mult
ca niciodat. Dar este firesc s ne ndoim c cei care ncalc linitii nvtura Bisericii, care
exprim voia lui Dumnezeu, ar putea fi micai de rugciunile noastre. Dac nu ascult de Moise
i de prooroci, de Sfinii Apostoli i de Sinoadele Ecumenice, ct putem s sperm c rugciunile
noastre le vor deschide sufletele, inimile i minile?

(b) A spune c lucrrile aa-zisului Sinod Panortodox pot servi unitii Ortodoxiei, binelui
Bisericii lui Hristos, slavei lui Dumnezeu i pstrrii intacte a Credinei Ortodoxe nseamn a
recunoate public faptul c se poate i invers. Practic Patriarhia Rus recunoate aici faptul c
aceste lucrri pot s dezbine Ortodoxia, pot s fac ru Bisericii lui Hristos, pot s aduc hul lui
Dumnezeu, pot afecta Credina Ortodox. Adic recunoate toate ngrijorrile ortodocilor pe
care mai devreme i-a insultat exact pentru aceste ngrijorri!

CONCLUZII

Rspunsul Patriarhiei Ruse este un act oficial al acestui nalt for administrativ al Bisericii
Ortodoxe Ruse.

L-am parcurs paragraf cu paragraf, pagin cu pagin i cuvnt cu cuvnt.

Am putut gsi n el o declarat dorin, posibil sincer, de a pstra Ortodoxia, dar anulat de o
viziune profund eterodox asupra Bisericii i Ortodoxiei, asupra Sfintelor Canoane, asupra
Dogmaticii Ortodoxe i a nvturii de Credin n general.

Este evident c relele consecine ale aa-zisei Conferine panortodoxe din 1921 nu au fost
nelese cu adevrat, de vreme ce greeala se repet mai puternic, mai adnc.

Contrazicndu-se singur n mod repetat Patriarhia Rus a dovedit n acest document o

incoreren rar, cu totul strin teologiei ortodoxe adevrate.

Limbajul i gndirea acestui document amintesc de textele catolice de Ev Mediu, mai ales de
cele adresate ortodocilor n ncercarea de a argumenta inovaiile teologice apusene sau de a-i
aduce la Uniaie. i acolo se ocoleau problemele teologice, se pretindea c nu exist schimbri
dogmatice chiar i acolo unde erau evidente, se ocolea rspunsul la ntrebrile fundamentale
i/sau directe. i n acele texte gsim aceeai acceptare a oricrei rtciri dac este nsoit de
recunoaterea autoritii centrale acolo, a Papalitii, aici, a Patriarhiei Ruse , aceleai
rstlmciri i truncheri ale spuselor i vieilor Sfinilor Prini, aceleai atacuri la adresa
aprtorilor nvturii Ortodoxe. Toate aceste puncte comune transform Rspunsul Patriarhiei
Ruse ntr-un text profund neortodox, plin de incoeren i subiectivism, lipsit de limbajul i
gndirea ortodox ce ar fi trebuit s-l caracterizeze.

91
n acelai timp, Patriarhia Rus a recunoscut public prin acest document o serie de concepte
teologice pe care se bazeaz organizarea, documentele, denumirea i participarea la ntrunirea
din Creta, botezat Sfntul i Marele Sinod Panortodox. Toate fiind neortodoxe.

Enumerm aici cteva din conceptele teologice neortodoxe asumate public, autoritar i clar de
Patriarhia Rusiei prin acest document:

A. Ignorarea insistent a tuturor problemelor dogmatice aprute n Apus, ori chiar n inima
Ortodoxiei, dup Sinoadele Ecumenice.

Teologia catolic i protestant a energiilor create, teologia catolic a infailibilitii papale,

teologia catolic marian (ce schimb radical nvtura ortodox despre Maica Domnului),
teologia sexualitii perverse i nenumrate alte asemenea rtcite nvturi apusene sunt cu
totul trecute cu vederea, sunt declarate a nu fi probleme dogmatice. Nu se amintete nimic de
filetism dei condamnat ca erezi n secolul al XIX-lea , despre clericalismul de inspiraie
catolic, despre ecumenismul osndit de mari sfini i teologi ai secolului XX (precum Prinii
Iustin Popovici, Serafim Rose, Dumitru Stniloaie, Daniel Sisoev, Gheorghe Calciu-Dumitreasa,
Justin Prvu etc., etc., etc.). Ba, dimpotriv, n ciuda evidenelor zdrobitoare, ce arat c
ecumenismul nu a adus absolut nimic bun, acesta este aprat direct i insistent.

B. Socotirea opiniei divergente a ortodocilor fa de ierarhie ca o cdere din Ortodoxie, mai

grav dect orice teologie eterodox. Asta chiar i atunci cnd nclcarea nvturii Bisericii de
ctre ierarhie este izbitoare. n acelai timp, toate divergenele cu cei din afara Bisericii sunt
ignorate, acceptate, mbriate i scuzate de aceiai oameni care acuz ortodocii pentru opiniile
lor.

Paralelismul cu afirmaia papist La Tradizione sono io (Eu sunt Tradiia) se impune de la

sine.

C. Teologia neortodox a ierarhiei ca temelie a Bisericii Ortodoxe.

Parte a unei noi teologii, de tip catolic, n care sobornicitatea Bisericii este nlocuit de
autoritatea dictatorial a ctorva ierarhi, aceast teologie impune supunere oarb nu doar din
partea mirenilor, ci i a diaconilor, clericilor i chiar episcopilor mici concept inexistent pn
acum n Ortodoxie , fa de civa episcopi mari (preconizai a fi n numr de 14). Tiparul
catolic este att de evident, abaterea de la sinodalitatea i organicitatea ortodox este att de
clar, nct nu ar mai fi nevoie de alte cuvinte spre a arta cderea din Ortodoxie.

D. Declararea ierarhiei drept Biseric i a celorlali drept copii ai Bisericii.

i aici paralelismul cu alt afirmaie papist Io sono la Chiesa (Eu sunt Biserica) este
mai mult dect evident.

E. Alctuirea unei structuri episcopale noi, strin de nvtura i Istoria Bisericii, numit
Adunare episcopal, contrar principiilor sinodale ortodoxe.

92
Rod al ereziei filetiste, aceast structur neag dreptul la sinodalitate al episcopilor dintr-o
anumit ar i blocheaz fireasca apariie a Bisericilor locale noi (sau fireasca refacere a
Bisericilor locale vechi, distruse de persecuii). Milioanele de ortodoci din Frana, Germania,
rile de Jos, Italia, Spania, Elveia i Marea Britanie, dei urmai peste timp ai unor Biserici
locale apostolice, sunt blocai n dezvoltarea lor cretin de ambiiile clericaliste i filetiste.
Adunarea episcopal are scopul de a nvenici aceast blocare. Acelai blocaj exist i fa de
Bisericile locale din Canda, Australia, SUA, China, Japonia etc., peste tot existnd lupte pentru
putere i influen, dar i ruinoase presiuni filetiste.

F. Alctuirea unei alte structuri episcopale noi, de asemenea strin de nvtura i Istoria
Bisericii, numit Sinod Panortodox ori, mai pe larg, Sfntul i Marele Sinod Panortodox.

F.1. Sinodul Panortodox nu este sinod ecumenic, dar capt toate atribuiile i puterile acestuia,
inclusiv pe aceea de a hotr i vorbi n numele ntregii Biserici,
precum i una n plus:

F.2. Spre deosebire de sinoadele ecumenice, Sinodul Panortodox nu are nevoie de

recunoaterea ntregii Bisericii pentru validarea sa i a hotrrilor sale.

F.3. Spre deosebire de sinoadele ortodoxe, Sinodul Panortodox este nchis episcopilor
ortodoci i ortodocilor n general, avnd o structur nchis, hotrt i impus de ntistttorii
Bisericilor autocefale.

Ceea ce observm, pe scurt, este faptul c dup cinci decenii de pregtire, n care s-a lucrat pe
ascuns, au fost puse bazele unei noi teologii, neortodoxe, care urmeaz ca prin Sinaxa
ntistttorilor Bisericilor Autocefale din Creta, iunie 2016, s fie impus ntregii Biserici.

Aa-numitul Sinod Panortodox, nc din documentele pregtitoare i cu att mai mult prin
desfurarea sa constituie subliniem, constituie baza catolicizrii radicale a Bisericii
Ortodoxe. n realitate, fa de acest prag istoric rtcirile de la Ferrara-Florena i altele
asemntoare sunt mai mici. Cci atunci s-a semnat o unire formal, grav dar care avea nevoie
de timp spre a lucra asupra Bisericii. n vreme ce acum, invers, se lucreaz la schimbarea
Bisericii n elementele ei fundamentale. Chiar dac mai apoi nu se va uni cu romano-catolicii, nu
va mai fi Ortodoxie!

Este limpede c acceptarea existenei i validitii aa-zisului Sinod Panortodox este cheia prin
care va fi supus Biserica unui numr de 14 de papi i cardinali care vor prelua astfel puterea pe
care Hristos a lsat-o sobornicitii sau sinodalitii. i care, astfel, vor distruge Biserica.

Practic, suntem n faa unui prag istoric.

Acesta va marca fie o cdere masiv din Dreapta Credin a Bisericilor locale toate cele care
vor accepta Sinodul Panortodox fie, prin respingerea lui, o revenire la Ortodoxia din care
muli au alunecat n multele decenii de ecumenism, n multele veacuri de clericalism i filetism.

93
Socotim i mrturisim public faptul c aceste trei rtciri clericalismul, filetismul i
ecumenismul sunt cele care stau la baza documentelor neortodoxe pregtitoare ale
neortodoxului , restrnsului i nereprezentativului Sinod Panortodox.

Ne rugm cu adnc durere i nesfrit dragoste pentru Biserica lui Hristos ca mila i harul lui
Dumnezeu s-i trezeasc pe cei care dorm patriarhi sau episcopi vicari, mireni sau diaconi,
clugri sau preoi, profesori de teologie i oricare alte mdulare ale Bisericii. Pentru ca aceast
alunecare s fie oprit nainte de a aduce consecine cumplite.

Ne rugm lui Dumnezeu s vad susintorii acestui Sinod Panortodox cum, prin Duhul Sfnt,
ortodoci din toat lumea, episcopi, mireni, preoi i clugri, fr s se cunoasc ntre ei, s-au
ridicat artnd ntr-o unire deplin aceleai greeli, aceleai rtciri, aceleai nclcri ale Dreptei
Credine. O minune ndeajuns de mare pentru a fi rspunsul cerut de la Dumnezeu de Patriarhia
Rusiei spre a cunoate voia Acestuia!

Dumnezeu este lumin, i niciun ntuneric nu este ntru El. Dac zicem c avem mprtire cu
El i umblm n ntuneric, minim i nu svrim adevrul13. S umblm, deci, ca fii ai luminii,
n lumin14, rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt15.

Iar Celui Celui ce poate s ne pzeasc pe noi de orice cdere i s ne pun naintea slavei Lui,
neprihnii cu bucurie mare, Singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Iisus Hristos,
Domnul nostru, slav, preamrire, putere i stpnire, mai nainte de tot veacul i acum i ntru
toi vecii. Amin! Cu durere i ndejde, Pr. Dr. Mihai-Andrei Aldea

17. Asta e dictatur, nu Biseric! Printele Mihai Andrei Aldea despre abateri, rtciri i
erezii n Regulamentul aa-zisului Sinod Panortodox din Creta

Ce spune Regulamentul de organizare i funcionare a Sfntului i Marelui Sinod

Panortodox?

Observm mai nti o denumire total neclar. Aceast neclaritate nu este acceptat de ctre
Biseric dect atunci cnd vorbim despre Dumnezeire, pentru c fiina Dumnezeirii ne rmne
necunoscut i n aceast privin nu putem s fim clari. Dar n viaa i n lucrarea Bisericii,
lucrurile trebuie s fie foarte limpezi. n grecete, pan nseamn atot, iar ortodox
dreptslvitor. Sinodul panortodox nseamn sinodul atotslvitorilor, adic al tuturor celor care
sunt dreptslvitori. Aceast denumire de panortodox este antiortodox, o denumire care
batjocorete Biserica lui Hristos i nu are nicio justificare canonic. n clipa n care termenul
de panortodox este definit altfel dect cel de ecumenic, avem de-a face cu o lepdare de
Ortodoxie pentru c se susine c Biserica lui Hristos cuprinde i altceva n afar de Ortodoxie.
n plus nu exist n istoria Bisericii: Sfntul i Marele Sinod i att. Exist Sfntul i Marele
Sinod de la Ierusalim, pentru c este al Bisericii de la Ierusalim, poate s fie de la Niceea, dar
spui care sinod, de unde i de ce fel?

Ecumenic i ecumenist

94
Documentele acestui aa-zis sinod sunt ecumeniste i v rog s facei distincia ntre ecumenic i
ecumenist. Micarea zis ecumenic, nu este ecumenic, este ecumenist. Ecumenic este al
Bisericii, nu al celor care sunt nafara Bisericii. Sinoadele sunt ecumenice, dar adunarea aceasta
din Creta este ecumenist. Ei, asta vor s ne fac s confundm termenii. Termenul ortodox de
ecumenic s ajung s fie, ori respins, ori transformat ntr-un termen defect, neortodox. Alt
rtcire este c n Regulament se precizeaz c nu ai voie s discui dect despre
problemele de pe ordinea de zi. Aceasta este neornduial pentru c nu este dup rnduiala
ortodox.

Articolul 1 al acestui Regulament are i un nume: Introducere i sun aa: Prin harul Sfintei
Treimi, Sfntul i Marele Sinod este o expresie autentic a tradiiei canonice i a practicii
bisericeti dintotdeauna, pentru funcionarea sistemului sinodal n Biserica una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc. n clipa n care spui c Sfntul i Marele Sinod este o expresie
autentic a tradiiei canonice i a practicii bisericeti, trebuie s explici alturi de care tradiie
canonic i practic bisericeasc se situeaz. Se situeaz alturi de practica de a tmia? tii c
exist n Biseric practica de a tmia, care este o practic autentic, este o parte a tradiiei
canonice i a practicii bisericeti dintotdeauna. Sfntul i Marele Sinod face parte cumva din
acest gen de tradiii? Este legat de poziia n care stai la rugciune? De care parte a tradiiei se
leag? Este o expresie alturi de care altele? Care alte expresii autentice ale tradiiei canonice
i practicii bisericeti sunt alturi de aceast o expresie care este Sfntul i Marele Sinod? Nu
se spune, iar exprimarea este tipic ecumenist, adic incomplet, amgitoare, prin faptul c
las nite goluri exact n punctele eseniale.

Sintagma Sinod Panortodox este neortodox

La ce se refer sintagma o expresie autentic a tradiiei? Este vorba despre o expresie a

tradiiei sinodale, cumva? Acest tip de sinod, numit Sfntul i Marele Sinod nu apare
niciodat n istoria Bisericii, astfel c este foarte interesant cum poate s fie el o expresie
autentic a tradiiei canonice i a practicii bisericeti dintotdeauna. n istoria Bisericii exist
dou tipuri de sinoade. Primul tip de sinoade sunt cele locale, care pot fi ntruniri ale unor
episcopi dintr-o zon. Dac, de exemplu, doi-trei episcopi dintr-un loc se ntlnesc ca s
hotrasc asupra unei probleme din eparhiile lor, aceast ntlnire se numete sinod local.
Sinodul poate s fie cu un singur episcop i muli preoi. Sinod este i dac se ntlnesc toi
clericii dintr-o zon mpreun cu episcopul lor. Sinodul local poate s fie al unei mitropolii, al
unei arhiepiscopii sau al unei patriarhii.

Se poate ca Biserica Ortodox a Bulgariei, Biserica Ortodox a Serbiei, Biserica Ortodox a

Muntenegrului i Biserica Ortodox Romn s hotrasc nite msuri privitoare la credincioii
din aceast zon: s se adune toi, s discute i s ajung la nite concluzii. Acesta este un sinod
local. Au existat i asemenea sinoade, care pot fi mai mici sau mai mari, n istoria Bisericii.

Al doilea tip de sinod l reprezint sinoadele ecumenice, care sunt ale ntregii Biserici a lui
Dumnezeu, att prin participare, ct i prin recunoatere. Ce nseamn c sunt ale ntregii
Biserici prin participare? Acesta este un punct extraordinar de important. nseamn c la ele
poate s ia parte oricine. Orice episcop i chiar orice cleric acceptat de ctre episcopul lui
poate s ia parte la un sinod ecumenic, la fel ca i la un sinod local. La Sinodul I ecumenic de

95
la Niceea au fost mai mult de 200 de episcopi i 80 de preoi i diaconi care au luat cuvntul,
dac au avut ceva de spus, i au votat. Ei toi sunt pstrai n tradiia canonic i practica
bisericeasc dintotdeauna sub numele de cei 318 Sfini Prini de la Sinodul I ecumenic de la
Niceea.

Una dintre condiiile fundamentale ale unui sinod ecumenic i, de fapt, ale oricrui sinod
ortodox este libertatea de a participa la el. Sunt cazuri n care nu toi episcopii pot s ajung
din felurite motive, dar au dreptul, au voie s ia parte la sinod.

Alunecarea spre papalitate:

n Articolul 2 se afirm, la punctul 3, c Patriarhul ecumenic, prin scrisorile patriarhale adresate

ntistttorilor Bisericilor Autocefale, invit Bisericile Ortodoxe Autocefale locale, n
conformitate cu hotrrile luate la nivel panortodox, la Sinaxele Preafericiilor ntistttori,
s-i numeasc reprezentanii lor la Sinod. Cum adic reprezentanii unei Biserici la un
sinod?. Reprezentanii unei Biserici la un sinod sunt toi episcopii precum i ceilali clerici
pe care episcopii vor s-i aduc cu ei. Poate c episcopul este expert n dogmatica moral, dar
are nevoie de un cleric care s fie expert n liturgic i are dreptul s-l aduc cu el i s-l lase s
vorbeasc n momentul hotrtor. Aa s-a procedat n toat istoria Bisericii. Nu exist n istoria
Bisericii niciun sinod fcut cu de-a sila, prin impunerea de reprezentani. Acesta poate fi
numit conferin sinodal panortodox, care s pregteasc eventual un sinod ecumenic, dar
conform definiiei sinodului, nu este sinod, nici ecumenic, nici local. De aceea au spus Sfntul
i Marele Sinod fr nicio precizare, pentru c nu-l pot numi nici ecumenic, nici local,
nerespectnd nicio regul a ceea ce nseamn sinod ortodox. Cum poate s fie Mare Sinod
cnd nu au voie s participe toi episcopii la el, ci doar civa desemnai? Aici s-a svrit o
frdelege foarte mare, ca s nu spun o erezie. Nu caut cuvinte dure, dimpotriv, a vrea s fiu
ct mai delicat, dar nu tiu cum s spun mai delicat acest lucru. n Biserica Ortodox toi
episcopii sunt egali. Conform acestui aa-zis Regulament, patriarhii sunt mai mari dect
ceilali episcopi, devin cardinali catolici. Cardinalii catolici dau ordine episcopilor catolici. n
Ortodoxie nu se ntmpl aa. Patriarhul nu are voie s comande unui episcop obinuit. Episcopii
obinuii i patriarhul sunt egali. Funcia de patriarh sau episcop este onorific, eventual
administrativ, dar i aceasta cu limite, pentru c nu are voie s se amestece administrativ n
eparhia altuia. Acest lucru se poate face doar printr-un sinod, dar nu individual, ca patriarh,
mitropolit sau altceva.

Dogmatic, ne confruntm cu o problem teribil. Primejdia foarte mare n acest document

este catolicizarea, alunecarea spre papalitate a Bisericii Ortodoxe, pentru c n clipa n care
patriarhii sunt transformai n cardinali, aceasta este o ieire din Ortodoxie. Nu are voie patriarhul
s se pun pe el nsui mai mare nici chiar dect ultimul dintre episcopi. Nu are dreptul canonic
s fac acest lucru. n toat istoria Bisericii nu se admite aa ceva. Cel din urm dintre episcopi
este egalul patriarhului, oricare ar fi acesta. Cnd un episcop s-a fcut pe sine mai mare dect
altul, l-a pierdut pe Hristos, a pierdut Ortodoxia. Ori tocmai aceasta ne spune Regulamentul
de organizare i funcionare al Sfntului i Marelui Sinod: vor s transforme acest Sfnt i Mare
Sinod ntr-un fel de organ permanent prin care s controleze Biserica lui Hristos.

96
Reiau prima fraz a Articolului 1: Prin harul Sfintei Treimi fereasc Dumnezeu de aceast
blasfemie Sfntul i Marele Sinod este o expresie autentic a tradiiei canonice i a practicii
bisericeti dintotdeauna pentru funcionarea sistemului sinodal tocmai am artat c,
dimpotriv, calc n picioare sistemul sinodal n Biserica una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc. Mai departe: El este convocat de Sanctitatea Sa, Patriarhul ecumenic, cu
acordul Preafericirilor lor, toi ntistttorii Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale
recunoscute de toi i este constituit din membrii desemnai de toate Bisericile Ortodoxe locale.
Aceast fraz este uluitoare pentru cineva care cunoate istoria Bisericii, care tie ce nseamn
organizarea corect a unui sinod ortodox. n primul rnd, un sinod local poate fi convocat de
mai marele zonei respective. Dac este un sinod al unor episcopi egali, convocarea se face de
ctre toi, mpreun, ntr-un glas. Dac unul dintre ei este n mod onorific ntistttor, atunci
acesta se exprim n numele tuturor. Ori aici este o prim nelegiuire, cu dou aspecte: pe de o
parte, n ce calitate convoac Patriarhul ecumenic acest sinod? Acesta este un lucru
nediscutat clar. n al doilea rnd, cum adic cu acordul Preafericirilor lor?. Poate n numele
lor, nu cu acordul lor. Vi se poate prea c este o diferen mic ntre aceste dou exprimri,
dar acesta este de fapt un aspect esenial. n realitate, orice patriarh, mitropolit sau episcop au
funcii onorifice n Biseric. Cel care poart titlul respectiv este vocea prin care vorbesc ceilali,
el nu este eful lor, nici mcar cu acordul lor. El este egalul lor i este vocea care exprim ideile
lor. Un episcop convoac un sinod n numele episcopilor din zona n care se afl, nu cu
acordul lor, ca i cnd ar fi nite entiti desprite. Aici atingem problema unitii Bisericii, a
legturii dintre episcopi i deja se alunec ntr-o exprimare de tip catolic, neortodox.

Apoi este un sinod prezidat de ctre Patriarhul ecumenic, ori este un sinod local al Patriarhiei
ecumenice, dar atunci nu l prezideaz n calitate de patriarh ecumenic, ci n calitate de episcop,
mitropolit sau patriarh local, ori, dac prezideaz un sinod n calitate de Patriarh ecumenic,
acesta ar trebui s fie un sinod ecumenic, dar sinodul ecumenic este convocat de ctre
mprat.

Din punct de vedere canonic, Patriarhul de la Constantinopol (Istanbul) nu mai este de mult
vreme Patriarh ecumenic. Singurul motiv pentru care Patriarhia de la Constantinopol a fost
recunoscut canonic n istoria Bisericii drept Patriarhie ecumenic este faptul c se mutase
capitala de la Roma la Constantinopol i s-a spus c alctuirea Bisericii trebuie s urmeze
alctuirea Statului. Trecnd peste acest aspect, nicieri n tradiia canonic i practica
bisericeasc, Patriarhia ecumenic nu are dreptul s invoce un sinod panortodox. Este vorba
despre o aberaie i o minciun de la un capt la altul.

S spunem c se introduce ceva nou n istoria Bisericii. La Sinodul I ecumenic, de exemplu, s-a
introdus un nou termen teologic. Au fost discuii, dar nu a venit nimeni s mint c termenul
acela exista dintotdeauna. S-a discutat cinstit: este un termen nou, dar acoper o noiune veche.
n cazul de fa, discuia despre acest tip de sinod nu exist nicieri. Biserica poate face i lucruri
noi, dar sinodal, cu dezbatere teologic. Ori dezbaterea teologic despre un nou tip de sinod la
care s nu aib voie s ia parte toi episcopii nu exist. Totul s-a fcut n mod mrav, pe ascuns,
fr o discuie teologic liber, la nivel larg. Se merge pe ideea c mirenii, clugrii, preoii,
diaconii i episcopii care nu sunt patriarhi nu tiu despre ce este vorba i trebuie s fac ce
li se spune. Nu degeaba mai multe voci au numit aceast adunare din Creta sinod tlhresc,
pentru c singurele cazuri din istoria Bisericii n care nu li s-a dat voie tuturor episcopilor s ia

97
parte, sunt sinoadele tlhreti. Dar acestea nu au fost niciodat recunoscute ca fiind ale Bisericii,
ci au fost respinse de ctre aceasta, drept pseudo-sinoade. Ele au fost adunri ale tlharilor, nu ale
ortodocilor. Repet, acestea sunt singurele cazuri din istoria Bisericii n care s-a limitat
participarea episcopilor.

Canonic vorbind, din titlu i din primul articol, aceast adunare din Creta se desfiineaz pe ea
nsi ca adunare ortodox i ca sinod ortodox. De la nceput ne confruntm cu o ntreag
concepie eretic ce st la baza organizrii acestui aa-zis sinod. Nu se putea alctui un
Regulament att de eretic, fr s existe o baz teologic eretic pe care s fi fost conceput
acesta!

Abateri dogmatice i chiar erezii

Se poate vedea ct rtcire teologic este numai n primele dou articole ale Regulamentului.
Articolul 2 spune: Convocarea Sinodului este anunat prin scrisori patriarhale emise de
Patriarhul ecumenic i adresate tuturor ntistttorilor Bisericilor Autocefale locale. Nu se
poate s nu notez faptul c ei exclud Bisericile locale autonome din discuie, ceea ce este total
necanonic. Articolul 2 continu: prin care: 1. se anun ncheierea pregtirii presinodale a
elementelor de pe ordinea de zi a Sinodului, aprobat la nivel panortodox. Aa cum am
demonstrat expresia panortodox nu poate nsemna dect: ori ecumenic, ori erezie.

Dac analizm documentele de la Chambesy din octombrie 2015, vedem aceast problem
uluitoare la punctul 3: Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe i misiunea sa ecumenic cu privire
la unitatea Bisericii au fost exprimate n Sinoadele ecumenice. Este greu de crezut c poate
exista un asemenea document care s fie semnat de oameni ce se numesc pe ei nii ortodoci.
Textul acesta este de o ambiguitate vrednic de frnicia lui Macedonie, dup al II-lea Sinod i
sugereaz c ar exista, pe de o parte, Biserica Ortodox i pe de alt parte, Biserica n totalitate n
exprimarea misiunea Bisericii Ortodoxe cu privire la unitatea Bisericii. Sensul textului este
c exist o Biseric din care Biserica Ortodox este parte i n care ea are aceast misiune
ecumenic. Culmea este c la punctul 1 al conferinei presinodale de la Chambesy, Biserica
Ortodox este numit una, sfnt, soborniceasc i apostolic. Exprimarea de la punctul 1 este
tipic pentru ecumeniti: Biserica Ortodox fiind una, sfnt, soborniceasc i apostolic,
crede cu trie n contiina sa eclezial profund.

Textul de la punctul 2 al conferinei de la Chambesy constituie o erezie foarte mare:

Biserica Ortodox i fundamenteaz unitatea pe faptul c a fost ntemeiat de Domnul nostru
Iisus Hristos i pe comuniunea ntru Sfnta Treime i Sfintele Taine. ntre nvtura de
credin cretin-ortodox aprobat de ctre Sfntul Sinod i textul acesta este o distan. ntre
timp, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne pare s-i fi schimbat religia. Suntem pe
muchia apostaziei. Acest text nu mrturisete nvtura ortodox c Biserica lui Dumnezeu este
trupul lui Hristos, i leag unitatea Bisericii pe un fapt istoric. Biserica a fost ntemeiat de ctre
Domnul nostru Iisus Hristos, dar poate c ntre timp a devenit eretic! De exemplu, ucenicii Sf.
Ap. Toma din India au deviat de la nvtura ortodox. Unitatea nu este dat doar de
ntemeiere. Problema nvturii, a credinei cele adevrate este abordat neclar i ambiguu
undeva pe la punctul 3. Toat aceast exprimare este neortodox, are foarte multe puncte care
abdic de la Ortodoxie. n momentul n care Trupul lui Hristos nu mai este vzut ca temelie a

98
unitii Bisericii, se ajunge la a face din patriarhi, cardinali. Mai rmne ca Patriarhul de la
Istanbul s fie declarat pap al bisericii pseudo-ortodoxe nscocite n Creta.

Punctul 3 al Regulamentului de organizare i funcionare al Sfntului i Marelui Sinod stipuleaz

c prin scrisori patriarhale emise de Patriarhul ecumenic i adresate tuturor ntistttorilor
Bisericilor Autocefale locale, acesta invit Bisericile Ortodoxe Autocefale locale, n
conformitate cu hotrrile luate la nivel panortodox, la Sinaxele Preafericiilor ntistttori, s-i
numeasc reprezentanii lor la Sinod. Subliniez faptul c acest paragraf este eretic. Dac
hotrrile despre care este vorba sunt luate la nivel panortodox, ele nu trebuie luate de Sinaxele
Preafericiilor ntistttori, ci de ctre sinod, n mod real, corect, cu discuie i dezbatere
teologic, ceea ce nu s-a ntmplat.

Primejdia e foarte mare i este rndul nostru s hotrm dac ne lepdm sau pstrm
Ortodoxia

Dar nu avem pentru ce s ne tulburm, pentru c nu este primul sinod tlhresc sau necanonic
din istoria Bisericii. Au mai fost i altele. Gndii-v c n Grecia au fost ase episcopi care s-au
adunat s discute despre Marele Sinod. i acesta este un sinod. Se adun liber, nu sunt
constrni, nu sunt presai n mrturisirea lor. Cum au fost adoptate panortodox dac pn
de curnd aceti mitropolii nu tiau de toate documentele care s-au adoptat? Cum este
panortodoxie cnd sunt atia episcopi ortodoci care se opun? Se pare c s-a ajuns la un
clericalism att de grav, att de profund modelat pe tipar catolic nct nu se mai ine seama de
episcopi, ceea ce este un lucru extrem de grav. tii cum a fcut Sf. Constantin cel Mare ca s
vin toi episcopii? Le-a pltit drumul tuturor, ceea ce nseamn c numai cine nu a vrut s
vin, nu a venit. i este o regul ca cel care organizeaz sinodul, s o fac n aa fel nct s
poat veni oricine. Atunci este libertatea Bisericii, atunci este exprimarea Duhului Sfnt cnd
este libertatea cuvntului, nu cnd bai cu pumnul n mas i hotrti cine vine i cine nu. Asta e
dictatur, nu Biseric.

Ce va fi o s vedem i vom face fa cu ajutorul lui Dumnezeu. Primejdia e foarte mare i este
rndul nostru s hotrm dac ne lepdm sau pstrm Ortodoxia. Se pare c n curnd vom fi
pui la ncercare n cel mai puternic i mai direct mod. Este o ameninare foarte serioas care st
deasupra noastr i nu scpm de ea, nici cu vicreli, nici cu isterii. Trebuie s fim treji, s ne
ntrim prin rugciune, prin nvtur, prin spovedanie, prin mprtanie pentru aceste
momente pentru c s-ar putea mine, poimine s intrm n cele mai directe prigoane. S nu
uitm c n prigoane au rezistat cei care au tiut s ierte pe ceilali. Cine tie s ierte, va face
fa prigoanelor oricare ar fi ele. Pn la urm cea mai mare ncercare n prigoan este s poi s
ieri. Prigoana te zdrobete din punctul n care tu nu ieri i nu te lai n seama lui
Dumnezeu. Dac nu o s intrm n prigoane prin mila lui Dumnezeu, oricum nu avem voie s ne
culcm pe o ureche, c gata, a trecut. Se poate ntmpla minunea: s nu se mai in adunarea din
Creta sau s se ridice civa episcopi i s fac n aa fel nct s se blocheze lucrrile. Fr s
fim prpstioi ns, trebuie s ne dm seama de un lucru: ntotdeauna fiecare om care vrea s
triasc ntru Hristos i n adevr va avea de suferit prigoan, ncercri, necazuri i trebuie s le
fac fa. ns toate sunt un prilej foarte bun pentru mntuire.

(preluat din Revista Atitudini, Nr. 43)

99
 18. S NE APRM CU SFINII PRINI DE EREZII! de Pr. Stavrofor
Constantin Catan de la Sf. Mnstire Vratic

Am mai spus i mai spunem c Biserica Ortodox este ecumenic (universal), nu ecumenist,
fapt pentru care, atunci cnd vine vorba s ne definim viaa noastr n snul Bisericii Ortodoxe,
s nu fim n confuzie, ci s reflectm puin cte puin la ceea ce suntem i la ceea ce nu trebuie s
fim. Aadar, s nu fim indifereni la furiile dezlnuite ale rului ce vin n valuri distrugtoare i
zdrobitoare peste credina noastr ortodox i peste valorile tradiionale ale poporului romn.

n vremea asta sunt muli apostoli mincinoi care, prin cuvinte ademenitoare, pngresc
sufletul ortodocilor din snul Preacuratei Maici Biserica. i pentru credina naintailor notri
care s-au nchinat unui singur Dumnezeu i i-au pzit unirea Duhului ntru legtura pcii,
dup cum spune Sf. Ap. Pavel efesenilor (4:3), nici noi s nu ne pierdem curajul, ci cu
nvtura Sfinilor Prini, s-i ntmpinm pe cei care se nvrjbesc mpotriva
Adevrului i a credinei ortodoxe, artndu-le c, prin harul i puterea lui Hristos Mntuitorul,
Ortodoxia nu va fi nghiit niciodat de egoismul lumii degradate i c, n ciuda tuturor
tensiunilor i a ncercrilor de pe acest pmnt, vom fi mereu n lupta cea bun pentru Adevrul
Ortodoxiei i al credinei cretine, pecete pus adnc pe sufletul i fiina noastr. tim c, lupta
mpotriva Ortodoxiei se dezlnuie ca un foc mistuitor i erorile sunt aplaudate cu srutare
freasc.

Printele Justin Prvu, spunea c ignorana e cuceritoare, dar luptai pn la capt! Nu v

temei!. Iar, Ieremia, Mitropolitul Gortinei (prof. emerit al Universitii Kapodistriene din
Atena), spunea: Iubitule, nu uita c eti botezat n sfnta cristelni i eti cretin ortodox. Eti
parte a Bisericii Ortodoxe, cea care pstreaz credina adevrat. ntreab, citete i vei
nelege singur c numai dreapta credin este adevrat. Exist o micare care se cheam
ecumenism. Ai grij s nu te amgeasc aceast micare viclean! Este o mare erezie, este
erezia tuturor ereziilor. Erezia aceasta vrea s uneasc Adevrul credinei noastre cu minciunile
celorlalte religii, chipurile din iubire i pentru unitate. Aa c, pe nvtura i ndemnul
Sfinilor Prini strigm la poarta inimilor celor nfierbntate de erezie i-i chemm la trezvie,
prin lucrarea neobosit a harului iubirii dumnezeieti, artndu-le ca i altdat c arma cea mai
de temut a Ortodoxiei, imbatabil, este sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu
(Efeseni 6:17).

i, ca s artm c suntem cretini ai mileniului trei, ne ridicm mpotriva celor care fac
compromisuri dogmatice i gesturi liturgice condamnate de Canoanele Bisericii i totodat
artm, conform Canonului 15 al Sinodului I-II Constantinopol (Pidalion, pag. 85), c atunci
cnd un episcop nva o nvtur strin Bisericii Ortodoxe, preoii acelei eparhii pot
ntrerupe pomenirea acelui episcop. Drept aceea, limbile cele mai cuvioase nu trebuie s tac
pentru ca Adevrul, credina cea dreapt i tradiia cea sfnt s nu fie umbrite sub ideea de
dialog fresc.

100
O ntrebare actual: Este lumea ortodox pregtit s reziste unei crize spirituale, cel puin n
prima faz dup inerea Marelui Sinod Panortodox, care va avea loc n Insula Creta n iunie
2016? Acum se tace, ns cei care vor pierde credina cea strmoeasc, tradiia i
adevrurile scripturistice sunt tinerii de astzi i de mine care sunt indifereni la ntlnirile
sincretiste interreligioase i intercretine, la care se fac gesturi simbolice sincretiste i rugciuni
n comun cu ereticii, dar vina aceasta este de partea noastr, care slujim Biserica lui Hristos i
care suntem responsabili de educaia i formarea acestui popor. De suntem cretini cu adevrat i
mrturisitori ai Adevrului n-are rost s ne plngem, pentru c avem nvtura Sfinilor Prini,
care ne arat valorile spirituale ct i stricciunile neortodoxe care genereaz nelinite i miros
urt. Dar s nu ne lsm prad haosului, ci s respingem public orice abatere de la dreapta
credin i de la Sfintele Canoane.

i chiar dac Patriarhul ecumenic s-a rugat mpreun cu Papa Francisc I la Sfntul Mormnt,
clcnd n picioare Canoanele Sfinilor Apostoli, noi s nu rtcim n credina noastr i nici n
nelare duhovniceasc pentru c Sfinii Prini ne ajut s nu rtcim de la Adevr.

Mrturisirea dreptei credine i lupta nencetat mpotriva ereziilor nu trebuie s nceteze,

cci aa cum spune Sf. Ioan Gur de Aur: nimnui nu-i este de folos viaa dreapt ntru
credin greit. Slujitorii Ortodoxiei trebuie s fie pe deplin contieni de rspunderea pe care
o au fa de poporul credincios al Bisericii i s vegheze nencetat i s urmreasc cu real
interes devierile dogmatice ce se vor face n ncercarea de apropiere fa de eterodoci. Am spus
i mai spun, ecumenismul zilelor noastre, este un absolut antropomorfic, antropocentric,
neduhovnicesc i neteologhisit, dup cum ni-l descrie arhimandritul Gheorghe Kapsanis.

i n anii de studiu de la Seminariile Teologice, ct i la Facultile Teologice s-a vorbit mult

despre erezie, i nu puini sunt cei care au scris despre erezie, ns foarte puini au ieit n
fa ca s arate marile devieri tuturor celor ce propovduiesc erezia n mod contient.
Sfinii Prini ai Bisericii sunt duri, n ce privete aprarea dogmei. Astfel, Sf. Epifanie zice:
Cci cei care vor s griasc deschis adevrul, nu sunt lipsii de mrturia Cuvntului
Scripturii. Iar Sf. Simeon al Tesalonicului arat c cea care nva drept cuvntul adevrului,
ntrete cuvintele cele apostoleti i are sfinenia Duhului, aceea este Biserica una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc. Iar, Sf. Celestin spune c ar fi de dorit ca dup cum fiina
Dumnezeirii este una, n acelai fel toi oamenii, de oriunde ar fi, s in unicul Adevr al
dreptei credine. i Sf. Chiril al Alexandriei, a artat c: toi ereticii adun dovezi pentru
rtcirea lor din Scriptura de Dumnezeu insuflat, strmbnd prin nelesurile lor rele, cele
grite drept prin Sfntul Duh i aprinznd asupra capetelor lor vpaia nestins. Iar Sf. Ioan
Gur de Aur spune c ereticii: n-au pe Hristos, Care s griasc ntre ei (), ci au n ei pe tatl
minciunii, pe ucigaul de oameni.

Potrivit Prinilor de la Sinodul I ecumenic, ereziile nu sunt nvturi ale Mntuitorului

nostru, nici ale Apostolilor, ci ale satanei i ale tatlui lor (al ereticilor), diavolul. De
asemenea, Mitropolitul Serafim de Pireu, spune aa: Iubite frate, papismul este erezie. i, de
vreme ce este erezie i amputare din Trupul Bisericii, nu se cuvine s avem cu aceast
erezie vreo mprtire, vreo comuniune, nici pe motiv de apropiere sau abordare
teologic. Sf. Teodor Studitul (862) arat c: Atunci cnd credina e primejduit, porunca
Domnului este de a nu pstra tcerea. Apoi Sf. Cuvios Teodosie de la Pecerska (1073)

101
ndemna: Pzete-te, fiule, de cei cu credina strmb i de toate discuiile lor, cci i pmntul
nostru s-a umplut de ei. Numai cel ce triete n credina ortodox i va mntui sufletul. Pe
de alt parte, Sf. Efrem Sirul (379) spune: Vai, acelora care se ntineaz cu blasfemiatorii
eretici! Vai, acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta
credin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cu ereticii!.

Dar, s nelegem bine c Biserica Ortodox dorete i se roag pentru unitatea cretinilor ntr-o
singur Biseric i ea, Biserica Ortodox, este cea una care drept nva cuvntul Adevrului, una
dreptslvitoare a lui Dumnezeu i ea, prin ierarhii i preoii si, trebuie s arate c cele trei erezii:
papismul, protestantismul i panerezia ecumenismului sunt molipsitoare ca i celelalte
secte, al cror nume este legiune, dup cum spunea i Sf. Iustin Popovici.

ns, n ceea ce privete ecumenismul acesta interconfesional ne ntrebm pe bun dreptate:

ncotro se merge, ce se vrea, dincolo de limitele ecleziologiei i ale Sfintei Tradiii Ortodoxe?

Ce-ar mai avea de definit Marele Sinod Ortodox care, n vara acestui an se va ine n Insula
Creta? n ce const importana lui istoric?. Iat ntrebri destul de incomode pentru ortodocii
ecumeniti. Arhimandritul Gheorghe Kapsanis spunea c: Pe ereticii care struie n erezie,
Sfinii Prini i consider necurai, vrjmai ai lui Hristos, furi de cele sfinte i pctoi,
vrjmai, adic potrivnici i antihriti.

Sf. Dositei, arat c: multe alte urgii s-au petrecut n lume n diferite vremuri i ani care au
smerit neamul omenesc peste msur, dar niciuna nu l-a dobort la pmnt i nu l-a dezbinat
precum npasta ereziilor, care odrslind de la oameni nii, precum rugina din fier, nu numai pe
ereziarhi nscocitori ai relelor i-a ars, lepdndu-i cu totul de la faa lui Dumnezeu, dar i pe cei
de aproape i pe cei de departe i-a fcut din fii ai luminii, fii ai ntunericului. Mai toi Sfinii
Prini ai Bisericii noastre ne ndeamn la un echilibru, nscut nu din scriitur unde se ascunde
sub metafor jocul abaterii de la Adevr, ci la vioiciunea faptei de mrturisire pentru Adevr i
dreapta credin. Sf. Epifanie ne sftuiete i el, s respingem toate ereziile, ca pe nite fiare
cu venin de moarte. Iar cuvintele Sfntului Chiril al Ierusalimului sunt destul de gritoare:
Fugi de adunrile lor necurate i rmi totdeauna n Sfnta Biseric soborniceasc, n care ai
primit i naterea din nou. Oprelitile Sfinilor Prini se extind i asupra rugciunilor n comun
cu ereticii, despre care Sfinitul Valsamon, spune: dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri
de eretici i slujirile lor a le ur, cum de altfel i Sf. Chiril al Ierusalimului sftuiete n acest
fel: Mai ales, urte toate adunrile nelegiuiilor eretici.

Facem un calcul i noi, tragem linie i observm c din 1054, de la Marea Schism i pn astzi,
din cele multe dispute teologice, papismul care este erezie hulitoare, protestantismul, ce au
ndreptat din toate ereziile lor? Aa cum spune prof. Dimitrie Tselenghidis: Este, deci clar c, n
mod oficial, ncepnd cu anul 1054, romano-catolicismul nu mai este Biseric. Practic,
aceasta nseamn c nu mai are credin i nici succesiune apostolic dreapt, nu mai deine
harul necreat i prin extensie nu mai are nici Sfintele Taine valabile, care s transforme
pentru om, trupul teantropic al Bisericii n comuniune ndumnezeitoare.

Destul de aprig, Avva Filothei Zervakos (1980) zice: Dac papa dorete refacerea unitii, s
recunoasc i s mrturiseasc toate rtcirile, ereziile i inveniile pe care le-au fcut nc de

102
la nceput diferiii papi care s-au rupt de Biserica Ortodox, s se ciasc, s plng cu
amrciune, s se umileasc, iar atunci i vom accepta. Grea alegere, ca i viaa fr Hristos!

Oare, s credem c se va ntmpla vreodat acest lucru c ereticii i vor recunoate calea greit
i puhoiul de erezii care au umplut spaiul pmntului? Cu ereticii e greu s dialoghezi. i
atunci? Principiul pare a fi: cu ct ne deosebim mai mult, cu att nu-i preuim, cci pe latini
nici ngerii nu i pot schimba, dup cum a spus Sf. Grigorie Palama (sec. al XIV-lea). Iar Sf.
Marcu Eugenicul al Efesului (1440), cu privire la eretici spunea: S fugim de ei precum
fuge cineva de un arpe. i apoi, rtcirile papale, tim c au fost condamnate i de
Sinoadele din 1341, 1347 i 1351, ct i de Sinodul din 1351 care a vizat nvtura Sf. Grigorie
Palama i a isihatilor, condamnnd rtcirile franco-latine ale lui Varlaam Calabrezul,
Grigorie Achindinul i Nichifor Gregoras i rtcirile dogmatice ale papalitii care au constituit
ntotdeauna subiect de discuie i cu ocazia altor sinoade locale. Aadar, ce legtur spiritual
poate s fie ntre Biserica de Apus i de Rsrit? Nu tiu dac se cade ca Biserica Ortodox s
caute firimituri de fapte la eretici, ci mai degrab s fug de ei, ca de nite lipitori. Cum, de fapt,
i Sf. Ignatie Teoforul poruncete c de acetia (de eretici) trebuie s fugii ca de fiare (),
trebuie s v ferii de ei, fiindc mucturile lor sunt greu de vindecat. Sf. Atanasie se arat
intransigent i nenduplecat cu cei care voiau s denatureze sau s rstlmceasc credina cea
neprihnit. El a fost un adversar neobosit al viclenilor uneltitori mpotriva Ortodoxiei, latini sau
monofizii. Stpnul Hristos i-a numit guri ale iadului, deschise mpotriva Sfintei Sale Biserici.
Iar, ca o completare Sf. Ioan Gur de Aur spune printre altele aa: Ereticilor, le sunt gtite
lanurile, lacrimi i suspine i osnd fr de sfrit. i Sf. Atanasie cel Mare, la rndul su,
arat c ereticilor nu le este ngduit s-L binecuvnteze pe Dumnezeu, apoi mai tim c i
Sfinii Apostoli au fost cu atta grij fa de ucenicii lor, ca nici mcar n cuvnt s nu aib
prtie cu vreunul dintre cei ce strmb Adevrul.

Din pcate, ne este dat s vedem cum Patriarhul ecumenic Bartolomeu i d mbriarea
liturgic Papei Francisc, cnd acesta a fost n vizit la Fanar n 30 noiembrie 2014, aa c,
inta Vaticanului rmne impunerea, n cadrul Dialogului, n virtutea varietii ntru
diversitate, a ocolirii diferenelor dogmatice existente. Deci asistm la inaugurarea unei noi ci
pentru ntlnirea dintre catolici i cretini din alte Biserici i comuniti religioase.

Dac noi tcem, cnd ereziile amenin Ortodoxia noastr fiind contieni de pericolele care ne
pasc fr ncetare, oare nu trim ntr-o paralizie duhovniceasc cu dorine meschine? Ceea ce nu
vrem s vedem astzi, vom vedea mine i vom ti i mai bine c papalitatea, cu infailibilitatea i
cu primatul su, constituie un totalitarism inacceptabil asemenea acelora care strivesc persoana
uman. i nu e greu s nelegem, dac vom rsfoi Istoria Universal, c Vaticanul este stat cu o
diplomaie sumbr i cu o politic prefcut. Ei bine, papa asta vrea: s fie neles i nu
ndreptat de la erezie. Or, s nu uitm c papa nu nseamn Biseric i orice ntlnire cu el a
vreunui slujitor din Ortodoxie nseamn mbriare a ereziei, o defimare a Ortodoxiei.

Noi vrem i ne rugm ca Ortodoxia s nu sufere. Poporul ortodox evlavios nu vrea s-i fie
amputat mrturisirea adevrat a Adevrului. El vrea linitea gritoare a Bisericii lui pentru
c Hristos este singura cauz a bucuriei lui i n niciun chip nu vrea comuniune cu cei eretici care
defaim Ortodoxia. La eretici nu e nimic cum trebuie. Parada vorbelor este esenial. Cu

103
zmbetul lor viclean terg o lacrim, iar cu o rutate frumos ambalat i fac loc pe jilul nalt al
minilor ntunecate.

Sfinitul Iosif, cel nzestrat cu o pregtire teologic aleas spunea: Noi ns, cu ajutorul lui
Dumnezeu, s inem i s aprm din toate puterile noastre buna cinstire, pe care au statornicit-
o i au ntrit-o Prinii notri din vechime, pe care am mrturisit-o din pruncie, am primit-o ca
pe motenirea noastr printeasc i cu care vom pleca din viaa cea de aici.

Iat, ct de pline de nvminte i edificatoare sunt toate cuvintele Sfinilor Prini pentru noi cei
de astzi. Nu ne rmne dect s fim cu adevrat fii ai Ortodoxiei i ai Sfinilor notri Prini, de
care s nu ne deprtm, ci s fim virtuoi, aprnd zi i noapte dogma cea dreapt, urmnd
ntocmai predaniile Sfinilor, nvnd, sftuind, rugnd i ndemnnd pe toi cei binecredincioi
s aib rvn i s fie n aprarea Ortodoxiei i a Sfintelor Canoane i s nu ngduie nici adaos,
nici scoatere din cele ce s-au hotrt n cele apte Sinoade ecumenice.

Legai de duhul Sfinilor Prini, s facem i noi cu responsabilitate aceeai mrturisire sincer:
Nu ne vom lepda de tine, iubit Ortodoxie! Nu te vom nela, cucernicie motenit de la
Prini! Nu te vom prsi nicicnd! n tine ne-am nscut i n tine trim i n tine vom adormi. Iar
dac vremurile o vor cere, de mii de ori vom i muri pentru tine!.

(Articol aprut n Revista ATITUDINI, Nr. 43)

4.ABERAIILE (hulele i blasfemiile) BISERICII CATOLICE, DECLARAIILE

PAPEI FRANCISC

1. Biserica nu mai crede n iad unde oamenii sufer.

2. Dumnezeu nu este un judector, ci un prieten i un iubitor al umanitii.
3. Dumnezeu nu caut s condamne, ci numai s mbrieze.
4. Nu trebuie s crezi n Dumnezeu ca s ajungi n Rai.
5. Iadul este doar o metafor pentru sufletul izolat, care, la fel ca toate sufletele va fi n cele din
urm unit n dragoste cu Dumnezeu.
6. Toate religiile sunt adevrate, pentru c ele sunt adevrate n inimile tuturor celor care cred
n ele.
7. Biserica noastr este suficient de mare pentru heterosexuali i homosexuali, pentru cei pro
sau contra avortului.

104
http://ro.blastingnews.com/societate/2015/04/papa-cutremura-lumea-crestina-iadul-si-
homosexualii-subiecte-care-starnesc-controverse-00346001.html

8. Pentru conservatori i liberali, comunitii sunt binevenii i chiar sunt unii cu noi.
9. Noi toi iubim i adorm acelai Dumnezeu!
10. Catolicismul este acum o religie modern i rezonabil, care a trecut prin schimbri
revoluionare. A venit vremea s abandonm intolerana.
11. Adevrul nu este absolut i nu este predeterminat. Chiar i ateii recunosc c exist
divinitatea.
12. Cu acte de dragoste i caritate chiar i ateul l recunoate pe Dumnezeu i i salveaz
sufletul, devenind un participant activ n rscumprarea omenirii.
13. Adevrul religios evolueaz i este n continu schimbare.
14. Dumnezeu se schimb i evolueaz ca i noi nine; Dumnezeu triete n noi i n inimile
noastre.
15. Biblia este o carte sfnt foarte frumoas, dar, ca toate lucrrile mari antice, unele pasaje
sunt nvechite.
16. Vom ncepe s hirotonim femei Cardinali, episcopi i preoi. n viitor, sper c vom avea un
pap de sex feminin. Ca niciunei femei s nu i se nchid uile, ele sunt deschise pentru toi
oamenii!

http://stiriactuale.ro/international/15007-papa-francisc-face-declaratii-
uimitoare.html#sthash.KWxlNgGh.dpbs

17. Dumnezeu i iart pe cei care i urmeaz contiina. Pcatul, chiar i pentru cineva care
nu crede, nseamn s acionezi mpotriva contiinei.

http://www.realitatea.net/papa-francisc-declaratia-care-a-uimit-intreaga-lume_1269004.html

18. Singurul lucru pe care l dorete Biserica Catolic i pe care l urmresc ca Episcop al
Romei este comuniunea cu Bisericile Ortodoxe.
19. Promovarea deplinei uniti ntre toi cretinii i mai ales ntre catolici i ortodoci.
20. Recunoatem importana promovrii unui dialog constructiv cu Islamul, bazat pe respect
reciproc i prietenie. Cerem tuturor liderilor religioi s continue i s consolideze dialogul
interreligios i s ndeplineasca toate eforturile pentru a construi o cultur a pcii i
solidaritii ntre persoane i ntre popoare.

http://corortodox.blogspot.fr/2014/11/declaratia-comuna-integrala-papei.html

21. Big Bang-ul, despre care astzi spunem c se afl la originea lumii, nu contrazice
intervenia creatorului divin, ci, mai degrab, o confirm. Evoluia n cadrul naturii nu este
incompatibil cu noiunea de creaie, pentru c evoluia are nevoie de crearea unor fiine care
s evolueze.

http://www.mediafax.ro/stiinta-sanatate/papa-francisc-big-bang-ul-si-evolutia-sunt-adevarate-
dumnezeu-nu-este-un-magician-cu-o-bagheta-13475537

105
http://www.libertatea.ro/detalii/articol/papa-francisc-dumnezeu-nu-este-magician-551601.html

22. Pentru a atinge obiectivul dorit al unittii depline, Biserica Catolic nu intenioneaz s
impun vreo cerin, decat cea a mrturisirii de credin comun.

http://corortodox.blogspot.fr/2014/11/declaratia-comuna-integrala-papei.html

23. Dar nu nseamn c trebuie s facei copii pe band rulant ca s fii buni cretini. I-am
fcut reprouri unei femei, nsrcinate a opta oar dup apte cezariene: Vrei s lsai orfani
apte copii!, i-am spus. Ea a rspuns: am ncredere n Dumnezeu. Dar Dumnezeu i d
mijloace pentru a fi responsabil. Unii cred, scuzai-mi termenul, c, pentru a fi buni catolici,
trebuie s fie ca iepurii. Chiar dac pentru cei sraci, copilul este o comoar, exemplul acestei
femei ine de iresponsabilitate.

http://www.antena3.ro/externe/papa-francisc-dumnezeu-iti-da-mijloace-pentru-a-fi-responsabil-
catolicii-nu-trebuie-sa-procreeze-ca-280363.html
http://www.infoziare.ro.www.infoziare.ro/stire/1218347/Papa+Francisc+declara
%C5%A3ie+care+SCANDALIZEAZ%C4%82+catolicii:+Nu+trebuie+s
%C4%83+fim+ca+IEPURII+ca+s%C4%83+fim+buni+cre%C5%9Ftini

24. Pcatul, chiar i pentru cei care nu au credin, exist atunci cnd nu i urmeaz sufletul.
25. Aa cum exist o multitudine de creaturi pe Terra, aa este posibil ca Universul s fie
mpnzit cu numeroase forme de via, unele mult mai inteligente dect noi.
26. n viitorul apropiat oamenii ar trebuie s se pregteasc pentru a-i cunoate pe fraii notri
extrateretri. Acest lucru ine de libertatea creaiei i Dumnezeu este cert c a realizat diverse
forme de via pe mai multe planete din Univers.
27. Orice fiin creat de Dumnezeu trebuie s fie botezat.
Extrateretrii ar avea i ei suflete i, prin urmare, pot fi botezai.

http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2014/05/13/papa-francisc-ar-vrea-sa-i-boteze-pe-
extraterestri/

28. Papa Francisc reformeaz procesul de anulare a cstoriilor. Cuplurile catolice se vor
putea separa mai uor i cei divorai se vor putea recstori. "M refer azi la situaia celor
care, dup ruperea legturii cstoriei, au stabilit o nou relaie de convieuire.

http://www.digi24.ro/Stiri/Digi24/Extern/Europa/Papa+Francisc+ingaduitor+Catolicii+divortati+
nu+trebuie+excomuni

29. Toi oamenii nu doar catolicii, ci chiar i ateii sunt rscumprai prin Iisus Christos,
dac fac fapte bune.

http://semneletimpului.ro/religie/papa-francisc-si-ateii-care-fac-binele-sunt-mantuiti.html

30. Nivelul pedofiliei din Biserica ajunge la 2%. Cele dou procente includ preoi i chiar
episcopi i cardinali.

106
http://www.ziare.com/international/papa/papa-francisc-doar-2-la-suta-dintre-preotii-catolici-sunt-
pedofili-1311011

31. Papa Ioan Paul al II-lea a fcut nc un pas i a afirmat c Evoluia "este mai mult dect o
ipotez", este "un fapt dovedit".
32. Comentariile suveranului pontif sunt n concordan cu abordarea progresist a Papei Pius
al XII-lea, care a artat deschidere fa de teoria evoluiei speciilor i a mbriat deschis
teoria exploziei primordiale (Big Bang-ul, n.r.).

http://www.descopera.ro/dnews/13476427-papa-francisc-declara-ca-teoria-evolutionista-si-big-
bang-ul-sunt-corecte

33. Papa Benedict scrie c nu exist nicio dovad c n staulul n care s-a nscut Mesia ar fi
existat animale, punnd sub semnul ntrebarii ceea ce scrie n Biblie. Suveranul Pontif mai face
o declaraie care a ocat muli lideri cretini: "Nu cred c ngerii au cntat atunci cnd
Mntuitorul s-a nscut, aa cum cntm noi n colinde".
34. Papa Benedict al XVI-lea pune la ndoial Biblia. "Atunci cnd Iisus s-a nscut, n ceruri
ngerii NU au fcut acest lucru".

http://www.antena3.ro/externe/papa-benedict-al-xvi-lea-pune-la-indoiala-biblia-atunci-cand-
iisus-s-a-nascut-in-ceruri-ingerii-nu-193607.html

35. Pe 27 noiembrie 1983, Papa Ioan Paul al II-lea a retractat toate interdiciile mpotriva
Francmasoneriei i a permis catolicilor, dup cteva sute de ani, s devin din nou membri ai
societilor secrete, fr s se team c vor fi excomunicai.

https://searchnewsglobal.wordpress.com/2014/03/09/spurcaciunea-se-adeverestevaticanul-vrea-
o-noua-ordine-mondiala/
http://adevarulesubochiitai.blogspot.ro/2014/01/secretele-vaticanului.html

5.SUPER MEMORANDUMUL: NOUA SUPER-RELIGIE MASONIC MONDIAL i

BISERICA n 2016-2020

Lumea nu va ma fi la fel iar presa TACE! Ni se pregtete ceva MONSTRUOS:

ntre 25 i 29 iunie 2014, la Strasbourg a fost semnat un super-memorandum, privitor la

Colaborarea politic, administrativ i religioas dintre Uniunea European, pe de o parte, i
Guvernul Greciei, Biserica de la Istanbul (Constantinopol), Bisericile Ortodoxe, biserica
Romano-Catolic, Guvernul Rusiei i Guvernul Republicii Cipru, pe de alt parte.

Un document tradus din limba greaca i aprut pe site-ul apologeticum.ro cu titlul

SUPER MEMORANDUMUL: NOUA SUPER-RELIGIE MASONIC MONDIAL i
BISERICA n perioada 2016-2020 pare sa transforme total lumea n care trim. Cei care vor

107
avea rbdare sa parcurg n ntregime paginile acestui document, i-am spus noi monstruos, se vor
ngrozi. Toate legile si lucrurile, sa le zicem normale, cu care am fost obinuii pana acum vor fi
date peste cap, odat cu intrarea n vigoare la data de 1 mai 2016 a prevederilor acestui
MEMORANDUM. Dei multi vor crede ca sunt doar alte teorii al conspiraiei, unele din
punctele amintite mai jos, ncet, ncet au nceput sa se realizeze. Documentul a fost publicat
iniial de site-ul APOCALIPSIS, la data de 14 august 2014, n limba englez, fiind ulterior
tradus n limba greac de administratorii site-ului respectiv. Deosebit de relevant, nscrisul a
rmas postat pe site doar pentru cteva zile pentru ca, cu putin nainte de 5 sept. 2014, data la
care a fost votat de ctre Parlamentul Greciei cunoscutul proiect de lege antirasism (vezi M.O. nr.
191 din 10 sept 2014) s fie retras. El a fost insa repostat pe data de 9 aprilie 2015. Dup cum
vor constata toi cei care vor studia acest SUPER-MEMORANDUM, cele prevzute n acesta
urmeaz s intre n vigoare n perioada 2016 2020, depind orice fantezie. Mai mult chiar, pe
perioada ct SUPER-MEMORANDUMUL a fost postat pe respectivul site, doar un singur
ziarist, spre onoarea sa, mai precis Isaias Konstantinidis, ntr-un articol al su publicat n gazeta
elen TIMPUL LIBER, a amintit n fug despre semnarea unui supermemorandum zilele
acestea de ctre Uniunea European, dar nimic mai mult.

SUPER-MEMORANDUMUL care, aa dup cum am precizat, a fost deja redactat la

Strasbourg, la data de 25 29 iunie 2014, sub titlul: MEMORANDUM: European Union, the
Greek Government and Greek Church, Istanbul Church out of Instanbul, Christines
Orthodox Churches, Catholic Churches, Russian Government and Cyprus Government, adic,
n traducere liber, MEMORANDUM ncheiat ntre Uniunea European, Guvernul Greciei,
Biserica Greciei, Biserica din Istanbul, cea dinafar de Istanbul, Bisericile Cretin-
Ortodoxe i Catolice, Guvernul Rusiei i Guvernul Republicii Cipru, a fost semnat de:
a. Preedintele Consiliului European, HERMAN VAN ROMPUY, mandatat pn la data de 31
octombrie 2014;
b. Reprezentantul Guvernului Greciei, ANDREAS LOVERDOS, ministru al Educaiei;
c. Reprezentantul Bisericii Greciei, P.S. Gavriil Papanikolaou, Episcop de Diavleia;
d. Reprezentantul Bisericii Constantinopolului, cea de dinafara Constantinopolului, .P.S.
Teoclit, Mitropolit de Iconiu, Asia Mic;
e. Reprezentantul Patriarhiilor Slave i al Guvernului Rusiei, IPS Ilarion Arhiepiscop de
Volokolamsk, Rusia;
f. Reprezentantul SFNTULUI MUNTE ATHOS, egumen Efrem;
g. Reprezentanii Bisericii i Guvernului Ciprului, .P.S. Neofytos de Morfou i P.S. Varnava de
Trimythoyntos;
h. Reprezentanii Bisericii Antiohiei, P.S. Ilie de Tripolis;
i. Reprezentanii Bisericii Alexandriei, P.S. Vasile de Tripolis;
j. Reprezentantul Bisericii Ierusalimului, P.S. Timotei de Vostron.

INTRODUCERE
Semnat la Strasbourg, n perioada 20-25 iunie 2014, SUPER-MEMORANDUMUL
urmeaz a fi implementat n perioada 1 mai 2016 16 august 2020. Noi, semnatarii acestuia, ne
lum angajamentul ca, n numele celor vizai, pe durata aplicrii Memorandumului s
implementm toate reformele prevzute n acesta. Durata de implementare a Memorandumului

108
poate fi prelungit. De asemenea, Memorandumul poate fi pus n practic mai devreme de data
oficial convenit pentru implementarea sa.

Prevederi MEMORANDUM referitoare la Fondurile de asigurri i pensii din Grecia,

Cipru i Uniunea European.

TOTAL ARTICOLE: 11
Articolul 1: Comasarea tuturor Caselor de Asigurri i Pensii din Grecia i nfiinarea a
dou noi Case pn la data de 18.09. 2019, dup cum urmeaz: Casa de Ajutor Social,
Reciproc i Sntate, Casa de Asigurri agricultori i muncitorime;

Articolul 2: Pensii unitare, n cuatum de 560 euro, acordate prin cele dou Case de Asigurri i
Pensii, pn la data de 30.09.2017, respectiv n cuantum de 365 euro pn la data de 30.09.2020.
Articolul 3: Dotarea tuturor asigurailor cu card electronic cu credit valabil timp de 365 de
zile, care poate fi nnoit doar de Casele de Asigurri pentru nc 365 de zile n mod repetat.
Cardul urmeaz a fi nlocuit n data de 01.12.2017.

Articolul 4: Program al instituiilor de stat n toate duminicile de peste an, cu program de la

orele 12:00 pn la orele 20:00, mai puin n luna august. Reforma urmeaz a fi implementat
ncepnd cu data de 01.01.2017.

Articolul 5: Drept zi liber pentru toate Casele de Asigurai i Sntate se stabilete ziua de
smbt, pe tot parcursul anului.
Articolul 6: Pensionarii cu vrsta de 69 de ani vor fi examinai de medici specialiti n spaii
special amenajate n cadrul unitilor medicale.

Articolul 7: ncepnd cu data de 01.09.2017, vrsta de pensionare se stabilete la 69 de ani

Articolul 8: ncepnd cu data de 01.09.2020, vrsta de pensionare se stabilete la 70 de ani
Articolul 9: ncepnd cu data de 01.09.2022, vrsta de pensionare se stabilete la 71 de ani
Articolul 10: ncepnd cu data de 15.06.2016, se elimin crile de munc i carnetele de
sntate, pentru toi asiguraii Caselor de Asigurri.
Articolul 11: Pn la data de 16.09.2016 se prevede unificarea tuturor Caselor de Asigurri i
Pensii.

Prevederi ale SUPER-MEMORANDUMUL referitoare la nvmnt:

TOTAL ARTICOLE: 12
Articolul 1: NVMNT MULTICULTURAL n toate instituiile de nvmnt din
ar, ncepnd cu data de 11.09.2016;

Articolul 2: ncepnd cu data de 11.09.2017 se anuleaz toate srbtorile religioase i

naionale, la toate instituiile de nvmnt:

Articolul 3: ncepnd cu data de 11.11.2016, se desfiineaz educaia religioas a elevilor;

109
Articolul 4: ncepnd cu data de 11.11.2016, se vor organiza vizite obligatorii la sinagog i
moschee pentru toi elevii de ciclul primar i, treptat, i pentru toi elevii de ciclul gimnazial
i liceal;

Articolul 5: ncepnd cu data de 11.10.2016, la ciclul gimnazial se introduce lecia de educaie

sexual, iar ncepnd cu data de 11.09.2016 se furnizeaz gratuit prezervative tuturor elevilor
de ciclu primar;

Articolul 6: Se renun la predarea leciei de Istorie a Greciei i la acumularea de cunotine

referitoare la Revoluia Greac i se inaugureaz cursul de Renatere European, avnd n
prim plan Revoluia Francez i Italian a lui Garibaldi de la 1843. Aceast reform
urmeaz a fi pus n practic ncepnd cu data de 11.12.2018;

Articolul 7: ncepnd cu data de 11.12.2017, lecia de educaie religioas va prevedea i o

parte practic pentru toate nivelele de nvmnt;

Articolul 8: ncepnd cu data de 16.10.2016, se desfiineaz toate srbtorile naionale i

paradele;

Articolul 9: ncepnd cu data de 17.10.2016, pentru toate ciclurile de nvmnt se vor

dedica srbtori dedicate mediului nconjurtor;

Articolul 10: ncepnd cu data de 16.10.2016 se desfiineaz toate facultile de Teologie.

Acestea vor fi transformate n Departamente de Filozofie. De asemenea, ncepnd cu data de
11.09.2016 se renun la lecia de religie la toate ciclurile de nvmnt i ncepnd cu data
de 12.09.2016 se introduce lecia de moral religioas;

Articolul 11: ncepnd cu data de 01.01.2017 se va trece la concedierea de profesori din toate
ciclurile i categoriile de nvmnt i se procedeaz la introducerea internetului;

Articolul 12:
12.a. ncepnd cu data de 19.09.2016 se introduc diapozitive pentru susinerea leciei de
educaie sexual;

12.b. ncepnd cu data de 20.09.2017 se introduc legitimaii electronice pentru elevi;

12.c. Se va proceda la instalarea de detectoare de metale n toate instituiile de nvmnt,
indiferent de nivel. Accesul elevilor, al studenilor i al profesorilor va fi permis numai n
baza unui card de acces;

12.d. ncepnd cu data de 17.09.2017 se vor organiza excursii cu elevii i studenii n locaii n
care este promovat emanciparea sexual;

12.e. ncepnd cu data de 16.09.2016 se va ncepe procedura de emancipare sexual a

elevilor.

Prevederi ale SUPER-MEMORANDUMULUI referitoare la Biserica:

TOTAL ARTICOLE: 15.

110
Articolul 1: Special.
1a. Reforma slujbelor bisericesti, mai ales n ceea ce priveste orele la care vor fisvrite. Astfel,
in perioada de iarna Sfanta Liturghie va fi savarsita in fiecare dimineata de duminca
incepand cu ora 10:00 si pana la orele 11:30, iar in perioada de vara in fiecare duminic
dupa-amiaza incepand cu ora 19:30 si pana la ora 21:00. Reforma va fi pusa in aplicare
incepand cu data de 17.10.2017;

1b. Incepand cu data de 26.10.2017 vor fi demontate toate catapetesmele din biserici;

1c. Incepand cu data de 01.03.2017, se vor introduce icoane renascentiste, inlocuindu-se

astfel arta bizantina;

1d. Incepand cu data de 01.03.2017, in cult se vor folosi si instrumente musicale;

Articolul 2:
2a. Incepand cu data de 15.08.2017 se renunta la obilgativitatea reverendei pentru preoti in
afara sfintelor lacase;

2b. Incepand cu data de 01.05.201(nu apare), clericii vor fi obligati sa renunte la barba si par
lung;

Articolul 3: Incepand cu data de 14.08.2018 se vor interzice privegherile din biserici si

manastiri;

Articolul 4: Incepand cu data de 15.08.2016 nu vor mai fi sarbatoriti sfintii antisemiti;

Articolul 5: Incepand cu data de 15.09.2016 toti clericii, indiferent de rang, vor proceda la
predici antirasiale;

Articolul 6: Incepand cu data de 16.09.2016 se vor elimina imnurile anti-Semite din intreaga
Biserica crestina;

Articolul 7:
7a. Incepand cu data de 16.09.2016, in toate bisericile crestin-ortodoxe se va renunta la
Utrenie;

7b. Incepand cu data de 19.09.2017 in toate bisericile crestine se vor introduce noi slujbe;

7c. Incepand cu data de 20.09.2016 se va celebra o sarbatoare dedicata mediului

inconjurator, in fiecare an la data de 5 iunie, precum si o sarbatoare dedicata pamantului,
in data de 14 aprilie;

7d. Incepand cu data de 01.07.2016 se va introduce o sarbatoare dedicata holocaustului

evreiesc, cu o slujba speciala in toate bisericile crestine. Sarbatoarea va fi tinuta de trei ori pe
an, mai precis in datele de 27 ianuarie, 21 aprilie si in Duminca lui Toma;

111
7e. Incepand cu data de 15.07.2017 vor fi desfiintate toate sarbatorile nationale;

Articolul 8
8a. Reformarea tuturor sarbatorilor tinute de Bisericile crestine (nu se specifica la ce data);

8b. Inaugurarea de noi sarbatori in cadrul Bisericilor crestine;

8c. Incepand cu data de 17.04.2017 in toate Bisericile crestine se va desfiinta avatonul;

8d. ncepnd cu data de 01.05.2017, Organizaia Naiunilor Unite va prelua controlul

Bisericii Cretine Unite;

8e. ncepnd cu data de 01.05.2017, Ierusalimul va deveni capital spirituala;

8f. ncepnd cu data de 01.05.2017 se desfiineaz Patriarhiile Ierusalimului, Alexandriei,

Antiohiei i cele Slave, mai puin Patriarhia Moscovei;

8g. ncepnd cu data de 01.05.2016, vor mai funciona doar trei patriarhii ale Bisericii
Cretine Unite, respectiv Patriarhia Rusiei, Patriarhia Romei i Patriarhia
Constantinopolului;

8h. ncepnd cu data de 17.07.2017 toate seminariile teologice vor fi transformate n coli de
religie;

Articolul 9:
9.a. Facultatea de Teologie de la Chalki va fi redeschis la data de 17.07.2017;

9.b. Biserica Greciei se angajeaz, din fonduri proprii, precum i din fonduri europene, s
ntrein lcauri de nchinciune ale musulmanilor;

9.c. De asemenea, ncepnd cu data de 01.09.2016, Biserica Greciei se angajeaz s permit

funcionarea de lcauri de nchinciune ale buditilor i, n general, ale oricrui cult;
9.d. ncepnd cu data de 20.09.2016, se vor organiza cursuri pentru toi credincioii, n
cadrul tuturor centrelor religioase de pe lng toate Bisericile cretine, indiferent de
convingerile religioase ale cursanilor;

Articolul 10:
10.a. ncepnd cu data de 20.05.2017 se vor introduce noi slujbe inter-religioase, cu
acompaniament de instrumente muzicale i n cadrul tuturor Bisericilor cretine;

10.b. ncepnd cu data de 20.10.2017 se introduc, n toate Bisericile cretine, instrumentele

muzicale i se vor organiza concerte nu doar cu caracter religios chiar n interiorul
bisericilor;

112
10.c. ncepnd cu data de 01.05.2017 se vor organiza concerte antirasiste n incinta i n
afara lcaurilor de nchinciune, asemntoare celor organizate n mod regulat de
Bisericile cretine;

10.d. ncepnd cu data de 01.06.2017 se desfiineaz avatonul la Sfntul Munte Athos;

10.e. ncepnd cu data de 01.09.2017 toate Bisericile cretine vor accepta unirile federale i
multinaionale;

10.f. ncepnd cu data de 01.09.2018, O.N.U. preia rolul de Guvern Mondial i de moderator
n unirile internaionale;

Articolul 11:
11.a. ncepnd cu data de 15.08.2017, conductor al Bisericii cretine devine Vaticanul;

11.b. ncepnd cu data de 20.11.2017 i pn la data de 18.08.2018, la Sfntul Munte Athos vor
fi instalai monahi din toate tagmele romano-catolice (papistai), precum i practicani ai
cultelor pgne;

11.c. ncepnd cu data de 01.04.2018, la Sfntul Munte Athos se vor pune n funciune
telegondole i alte sisteme inovatoare i se vor aduce statui aparinnd religiilor pgne.
Sfntul Munte Athos va fi transformat n parc ecologic de tip bizantin, n unitate statal
independent, n centru de promovare a unei noi orientri cretine, n centru pgn i
bizantin de venerare i ndrumare, n centru de promovare a unei noi orientri i muzici
bisericeti;

Articolul 12: ncepnd cu anul 2016, toate bisericile cretine se vor adapta noii realiti a Erei
celei Noi (Era Varsatorului sau New-Age);

Articolul 13:
13.a. ncepnd cu data de 17.07.2017, sediul Patriarhiei Ecumenice se mut n Insula Patmos,
Grecia, n Sfntul Munte Athos sau n insula Samothraki, i se vor nfiina trei centre ale
acesteia;
13.b. ncepnd cu data de 01.11.2017, n cadrul Bisericilor cretine vor fi numii n funcii de
conducere persoane ce au mplinit vrsta de 28 de ani;

Articolul 14:
14.a. n diferite insule din Grecia, dar i n Cipru i la Sfntul Munte Athos se vor organiza
simpozioane pe teme de ecologie, precum i conferine pe tema unirii internaionale;

14.b. ncepnd cu data de 15.08.2017, toate Bisericile cretine vor accepta desfiinarea
statelor naionale i nfiinarea de uniti statale multinaionale, multicentrice,
multiculturale i multireligioase, precum i nfiinarea de uniti statale cu caracter religios,
de tipul Patriarhiei Ecumenice;

14.c. ncepnd cu data de 16.10.2014, n cadrul Bisericii Cretine Ortodoxe se vor desfiina
stranele i cntreii i se vor introduce coruri;

113
Articolul 15:
15.a. Acordurile menionate mai sus vor fi validate de un Sinod Ecumenic al Bisericilor
Cretin-Ortodoxe, ale crui lucrri vor avea loc n perioada 19.06.2016 09.07.2016.
Acordurile de mai sus au fost deja ratificate de:
Preedintele Consiliului Europei, HERMAN VAN ROMPUY, mandatat pn la 31 octombrie
2014,
Reprezentantul Guvernului Greciei, ANDREAS LOVERDOS, ministru al Educaiei,
Reprezentantul Patriarhiei Ecumenice, .P.S. Teoclit, Mitropolit de Iconiu,
Reprezentantul SFNTULUI MUNTE ATHOS, egumen Efrem,
Guvernul i Biserica Ciprului, prin P.S. Varnava, Episcop de Trimythoyntos, i .P.S.
Neofythos, Mitropolit de Morfou,
Patriarhia Ierusalimului, prin .P.S. Timotei, Mitropolit de Vostron.
Patriarhia Alexandriei, prin Arhiepiscop Vasile de Tripolis,
Patriarhia Antiohiei, prin Arhiepiscop Ilie de Tripolis,
de toate Bisericile Ortodoxe Slave i Biserica Rusiei, prin Preafericitul Ilarion, Arhiepiscop de
Volokolamsk,
de Vatican, prin cardinalul Walter Kasper.

15.b. Cu acordul Patriarhiei Ierusalimului, cele patru dogme cretine vor trece sub
administrarea a patru autoriti, respectiv O.N.U., UNESCO, Biserica Rusiei i Vatican
(ncepnd cu data de 01.05.2017);

15.c. Articol lmuritor: Bunurile mobile i imobile ale entitilor amintite vor trece n
administrarea comun a Bisericilor cretin-ortodoxe, mpreun cu organismele statale i
suprastatale amintite mai sus;

Prevederi ale SUPER-MEMORANDUMULUI referitoare la spitale i sistemul de sntate:

TOTAL ARTICOLE: 8.

Articolul 1: Spitalele vor face distincie ntre vrstnici i tineri. ncepnd cu 08.09.2017.
vrstnicii vor fi examinai n spaii special amenajate.
Articolul 2: Dreptul la internare n spitale l vor avea doar posesorii de card de asigurat.
ncepnd cu data de 08.09.2017, accesul neasigurailor n spitale va fi interzis;

Articolul 3:
3a. ncepnd cu data de 01.08.2017, se va limita numrul spitalelor;

3b. ncepnd cu data de 16.09.2017, se vor amenaja, n cadrul spitalelor, spaii speciale de
detenie;

3c. ncepnd cu data de 17.07.2018 se vor nfiina centre experimentale n cadrul spitalelor.
Articolul 4: ncepnd cu data de 17.06.2017, toate serviciile sociale vor identifica electronic
cetenii. Excepie constituie prim-ajutorul acordat n cadrul spitalelor;

Articolul 5: ncepnd cu data de 17.08.2017, se interzic specializrile multiple;

114
Articolul 6: ncepnd cu data de 17.08.2017, se va proceda la comasarea spitalelor i la
nfiinarea de uniti spitaliceti multifuncionale;

Articolul 7:
7a. ncepnd cu data de 17.08.2017, se vor introduce carduri de sntate obligatorii pentru
toi cetenii i cadrele medicale;

7.b. ncepnd cu data de 19.09.2017 vor fi desfiinate toate centrele de prim-ajutor i

protecie sociala;

Prevederi ale SUPER-MEMORANDUMULUI referitoare la reforma administrativa:

Articolul 1: ncepnd cu data de 16.06.2017, toi cetenii Comuniti Europene i ai

Federaiei Ruse vor fi identificai electronic, iar prevederile prezentului articol vor fi
acceptate de toate bisericile cretine;

Articolul 2:
2a. ncepnd cu data de 17.10.2017 se va proceda la desfiinarea statelor naionale i la
nfiinarea de state federale, unele cu caracter zonal i capital proprie;

2b. ncepnd cu data de 14.08.2017 se va proceda la nfiinarea unui stat dualist n insula
Cipru;

2c. ncepnd cu data de 19.10.2017, O.N.U. va prelua conducerea tuturor religiilor de pe

planet;

2d. ncepnd cu data de 14.08.2018, pe ntreaga planet se va proceda la nfiinarea de centre

religioase sub patronajul Consiliului Mondial al Bisericilor. Astfel de centre vor funciona n
localitatea Ammochostos, Cipru, ncepnd cu data de 14.08.2018 i dou asemntoare la
Constantinopol, mai precis la Biserica Sfntul Fanurie i la Biserica Sfnta Sofia.
Articolul 3: ncepnd cu data de 19.11.2016, se va acorda statut legal tuturor emigranilor
sosii n statele Uniunii Europene, necondiionat;

Articolul 4:
4a. ncepnd cu data de 16.08.2016, vor intra n vigoare drepturile homosexualilor. Acetia
vor putea face parade n mod regulat i liber, pe toate drumurile oraelor Comunitii
Europene;

4b. ncepnd cu data de 16.05.2016, se va proceda la legalizarea cstoriilor ntre

homosexuali, a cstoriilor ntre persoane de acelai sex i a nfierii de copii de ctre
cuplurile homosexuale;

4c. ncepnd cu data de 18.05.2016, se va proceda la liberalizarea relaiilor sexuale ntre

persoane ajunse la vrsta majoratului (19 ani) i persoanele majore;

115
4d. ncepnd cu data de 18.11.2016, se va proceda la liberalizarea transmisiunilor televizate
i n pres ale programelor sexuale i se va permite circulaia liber a ct mai multe reviste
pornografice, n toate ciclurile de nvmnt;

4e. ncepnd cu data de 19.12.2016, se vor putea nfiina case de toleran n apropierea
unitilor de nvmnt de toate gradele, n ntreaga Comunitate European, precum i n
interiorul cazarmelor militare;

4f. ncepnd cu data de 22.12.2017, se vor preda, la toate nivelele, lecii de sex pltit, nu doar
de ctre cadre didactice, ci chiar de ctre angajate ale caselor de toleran;

Articolul 5: ncepnd cu data de 22.12.2017, se va permite pornografia infantil pe internet,

pentru copii cu vrste mai mari de 14 ani;

Articolul 6:
6a. ncepnd cu data de 10.12.2016, se va proceda la desfiinarea statelor naionale i la
instituirea unui guvern mondial;

6b. ncepnd cu data de 20.09.2016, se va proceda la legalizarea homosexualitii n cadrul

instituiilor de nvmnt. n acest sens, n toate unitile de nvmnt se vor preda lecii
referitoare la homosexualitate;

Articolul 7: 7a. ncepnd cu data de 21.09.2017, se va proceda la legalizarea noilor culte,

respectiv se va inaugura Noua Er;

7b. ncepnd cu data de 01.03.2017 se va proceda la desfiinarea drapelului elen i a tuturor

drapelelor europene, precum i a tuturor srbtorilor religioase n Europa;

7c. ncepnd cu data de 21.03.2017 se vor introduce srbtori dedicate mediului

nconjurtor;
7d. ncepnd cu data de 20.04.2017, vor fi coborte drapelele greceti i bizantine arborate la
intrarea n instituiile publice, de nvmnt i n biserici;

7e. ncepnd cu data de 17.03.2018 se va proceda la nfiinarea, pe teritoriul Uniunii

Europene i Sfntului Munte Athos, de mnstiri mixte de monahi i monahii de toate
dogmele i religiile;

Articolul 8:
8a. ncepnd cu data de 15.05.2016, vor fi promovate ct mai multe proiecte de legi
mpotriva discriminrii rasiale, care vor fi votate de toate parlamentele europene;

8b. ncepnd cu data de 21.10.2017, se vor ncuviina conveniile de convieuire i n ceea ce-i
privete pe homosexuali i la abrogarea caracterului obligatoriu al cstoriei religioase i
civile n ntreaga Uniune European;

8c. ncepnd cu data de 01.05.2016, se va proceda la legalizarea crematoriilor (incinerarea

morilor);

116
8d. ncepnd cu data de 20.05.2016 se vor interzice, n ntreaga Uniune European,
nmormntrile religioase i se va introduce treptat obligativitatea incinerrii morilor;

8e. ncepnd cu data de 22.05.2016, Biserica va fi de acord cu incinerarea morilor, referitor

la persoanele care doresc slujb de nmormntare;

8f. ncepnd cu data de 23.05.2016 se vor renuna, n toate rile Uniunii Europene, la
jurmntul pe Sfnta Biblie i la cel religios pentru oamenii politici, prefeci, primari,
studeni, etc;

8g. ncepnd cu data de 24.05.2016 nu vor mai fi permise slujbe de sfinire n Parlament,
instituii de nvmnt i publice, la fel ca n ntreaga Uniune European;

Articolul 9:
9a. ncepnd cu data de 25.05.2016, n ntreaga Uniune European se va renuna la
depunerea jurmntului de ctre parlamentari;

9b. ncepnd cu data de 11.09.2016, slujbele de sfinire vor fi interzise n toate unitile de
nvmnt;

9c. ncepnd cu data de 12.09.2016, se va renuna la botezul obligatoriu al copiilor mici i se

va introduce procedura de stabilire a prenumelui nou-nscutului direct la oficiile de Stare
Civil;

9d. n toate instituiile de nvmnt universitar i de interes public, precum i n cadrul tuturor
ministerelor din rile membre ale Uniunii Europene, se va proceda la crearea de arhive
electronice. n acest sens, vor fi montate sisteme de amprentare i recunoatere iris, astfel
nct accesul tuturor cetenilor, elevi, cadre didactive, studeni i oameni politici s se fac
n instituiile amintite doar n acest fel. Reforma urmeaz a fi pus n aplicare ncepnd cu data
de 29.10.2017;

Articolul 10:
10a. Conform modelelor oferite de NATO, ncepnd cu data de 30.01.2017 se va proceda la
nfiinarea de armate multinaionale i la renunarea la armatele naionale. n paralel,
stagiul militar nu va mai fi satisfcut n statele membre ale Uniunii Europene unde mai este
nc obligatoriu;

10b. ncepnd cu data de 30.03.2017 se va introduce semntura electronic obligatorie

pentru toi cetenii, n relaiile cu statul multinaional al Uniunii Europene;

Articolul 11:
11a. ncepnd cu data de 1 mai 2016, noi, semnatarii prezentului SUPER-MEMORANDUM,
ne angajm s implementm reformele de mai sus, n paralel cu un Memorandum intern
referitor la nelegerea i colaborarea religioas n cadrul Uniunii Europene (ncepnd cu
data de 01.05.2016) i un alt Memorandum intern referitor la colaborarea cu Uniunea European
(ncepnd cu data de 01.05.2016). Implementarea reformelor prevzute n prezentul

117
MEMORANDUM pot fi amnate doar cteva luni, mai precis 9 (nou). n cazul n care
implementarea acestor reforme va ntrzia mai mult de 9 luni, statul naional care se face vinovat
de aceasta se oblig la plata unei amenzi n cuantum de 20.000 de euro, plus penalit n cuantum
dublu, n cazul n care amenda nu este achitat la timp. De asemenea, aceast amend va fi
pltit i de fiecare din ministerele fostului stat naional, respectiv Ministerul nvmntului,
Ministerul Sntii, Ministerul Aprrii, dar i de toate Bisericile cretine;

11b. Implementarea reformelor de mai sus se poate face chiar i un an mai devreme de data
stabilit prin Memorandum. n acest caz, bisericile i fostele autoriti statale vor beneficia de
un bonus n cuantum de 500.000 de euro din partea Autoritii Europene pentru Reforme;

11c. Noi, semnatarii prezentului nscris, ne obligm s restaurm regalitatea democratic,

n special n Grecia, pn la finele anului 2016. n ceea ce privete Grecia, ne angajm, de
asemenea, pn la finele anului 2016, s renviem vechile religii pgne recunoscute de fostul
stat;

11d. Autoritatea European pentru Reforme va funciona ncepnd cu data de 01.05.2016;

11e. ncepnd cu data de 01.05.2016, se prevede nfiinarea Biroului European pentru

Reforme, cu un capital iniial de 800.000.000 de euro;

11f. ncepnd cu data de 13.07.2017 se nfiineaz Uniunea Mediteraneanu Regional, din

care vor face parte toate rile din bazinul Mrii Mediterane. Biroul European de
Coordonare al uniunii va avea sediul n Sfntul Munte Athos i va funciona ncepnd cu data
de 17.12.2017;

11g. ncepnd cu data de 21.01.2016 un Birou pentru Reforme de Mediu va funciona n

Dubrovnik, Croaia;

11h. ncepnd cu data de 22.01.2016, se va nfiina un Birou de reforme New-Age n

Barcelona;

11i. ncepnd cu data de 23.11.2016, se va proceda la nfiinarea unui nou Birou European
pentru Reforme Religioase, coordonat de un Centru Religios de la Vatican, n urma
semnrii acordurilor aferente cu Uniunea Mediteranean, O.N.U., Consiliul Mondial al
Religiilor. Sediul acestui birou, care va funciona ncepnd cu data de 24.11.2016, va fi la Paris.
Semnatarii acordurilor de mai sus sunt:
Preedintele Consiliului European, HERMAN VAN ROMPUY,
Reprezentantul Guvernului Greciei, ANDREAS LOVERDOS, ministru al Educaiei,
Reprezentantul Bisericii Greciei, P.S. Gavriil Papanikolaou, Episcop de Diavleia,
Reprezentantul Patriarhiei Ecumenice, .P.S. Teoclit, Mitropolit de Iconiu,
Reprezentantul SFNTULUI MUNTE ATHOS, egumen Efrem,
Reprezentanii Bisericii i Guvernului Ciprului, P.S. Varnavam Episcop de Trimythonytos i
.P.S. Neotytos, Mitropolit de Morfou,
Reprezentantul Bisericii Ierusalimului, .P.S. Timotei, Mitropolit de Vostron,
Reprezentantul Bisericii Alexandriei, Preafericitul Ilie, Arhiepiscop de Tripolis,

118
 Reprezentantul Bisericilor Ortodoxe Slave i al Federaiei Rusiei, Preafericitul Ilarion,
Arhiepiscop de Volokolamsk, Rusia,
Reprezentantul Vaticanului, cardinalul Walter Kasper,
Reprezentantul Vaticanului, cardinalul Angelo Scola, cardinal al Milanului, Reprezentantul
Consiliului Mondial al Bisericilor, Andre Varkan,
Reprezentantul Bisericii Albaniei, .P.S. Policarp, Mitropolit de Artgyrokastros.
Reprezentantul Bisericii Antiohiei, P.S. Ilie de Tripolis,
Subsemnaii ne angajm n implementarea tuturor acestor reforme ncepnd cu
data de 1 mai 2016 i cel trziu pn la data de 16 august 2020, astfel nct, ncepnd cu
data de 1 mai 2016, s survin schimbarea i s srbtorim intrarea n Noua Er.
Subsemnaii ne angajm s schimbm Sfntul Munte Athos, Grecia i s nfiinm pe
cuprinsul acestuia mnstiri ale tuturor religiilor, dogmelor i tagmelor monahale de la Vatican.
Subsemnaii ne angajm la acestea i n numele celor ce ne vor urma la conducere, n
sensul implementrii reformelor stabilite de comun acord. De asemenea, ne rugm unuia i
singurului Dumnezeu, precum i omului, ca acesta s se arate (reveleze) n lume i s rezolve
toate problemele planetei.

A. Declaraie complementar: Prezentul nscris constituie SUPER-MEMORANDUM

local i privete Grecia, Republica Cipru, Rusia i Uniunea European, precum i SUPER-
MEMORANDUM ce privete Bisericile Constantinopolului, Greciei, Ierusalimului, Alexandriei,
Antiohiei, Patriarhiilor Slave, Rusieii Sfntului Munte Athos. Bisericile amintite au semnat deja
SUPER-MEMORANDUMUL cu celelalte Biserici cretine din Uniunea European.

B. Declaraie complementar: Bisericile Cretin-Ortodoxe oblig i statele

aparintoare s implementeze reformele convenite.
C. Declaraie complementar: Se anexeaz un MEMORANDUM special privind
Cooperarea Bisericeasc i Statal cu Uniunea European. Noi, semnatarii
MEMORANDUMURILOR de mai sus ne angajm, n cel mai scurt timp posibil, s
implementm reformele stabilite ncepnd cu data de 1 mai 2016.

D. Declaraie complementar: Procedm la metamorfozarea statelor i a entitilor

bisericeti autocefale, drept pentru care ne bucurm, avnd n vedere c urmeaz s schimbm
ntreaga structur bisericeasc i statal. Inaugurm de acum Noua Er i, ncepnd cu data de
01.05.2016, vom inaugura i Noua Stare de Fapte.

E. Declaraie complementar: Ne asumm rspunderea referitor la reforma

administrativ i bisericeasc i referitor la renfiinarea Bisericii celei Una. De asemenea,
ne asumm rspunderea referitor la nfiinarea Forelor Armate i Miliieneti
Multinaionale, n vederea meninerii ordinii i a siguranei pe drumurile, n pieele publice
i n toate oraele din rile membre ale Uniunii Europene. La fel vom proceda i referitor
la aprarea tuturor Bisericilor, de ctre forele amintite mai sus.

F. Declaraie complementar: Noi, conductorii religioi i politici, semnatari ai

prezentului nscris, ne lum angajamentul de a colabora strns i intens cu Poliia
Mondial (I.P.T.F.), aa cum aceasta a fost nfiinat la data de 21.09.2001 i i are sediul
provizoriu n Washington, precum i cu Forele Federale Americane pentru Gestionarea
Situaiilor Speciale (F.E.M.A.) cu sediul n Washington i Baltimore, aa cum acestea au fost
119
nfiinate la data de 17.11.1984. n colaborare cu Armata European, nfiinat la Constantinopol
la data de 26.10.2001 i avnd sediul provizoriu n localitatea Mons, Belgia, i cu celelalte
autoriti militare europene i locale, forele amintite mai sus vor asigura ordinea i sigurana n
toate fostele state naionale ale Uniunii Europene i n toate Bisericile cretine, precum i pentru
toate dogmele i religiile de pe teritoriul Uniunii Europene. De asemenea, ne asumm
rspunderea de a proceda la monitorizarea tuturor cetenilor, n vederea asigurrii siguranei,
lucru care se va realiza prin montarea de camere de supraveghere de ultim generaie n toate
instituiile europene, n toate oraele Uniunii Europene, n mnstiri, biserici i instituii publice.
De asemenea, ne asumm rspunderea referitor la nfiinarea Poliiei Religioase.
Implementarea reformelor de mai sus va ncepe la data de 02.05.2016. Noi, semnatarii
prezentului nscris, ne angajm, ncepnd cu data de 1 iunie 2016, s asigurm sigurana i
ordinea public. Urmeaz semnturile (n anex, lista semnatarilor SUPER-
MEMORANDUMULUI ncheiat ntre 25 i 29 iunie 2014). Responsabil privitor la publicarea i
expedierea SUPER-MEMORANDUMULUI, Kereth Tanais.

P.S. COMENTARIU: nscrisul tradus mai are ataate alte 40 de articole ale LEGII SUPREME
aferente care, de asemenea, a fost votat i de reprezentanii Bisericii Ortodoxe, constituindu-se
astfel n cel mai periculos nscris emis vreodat de aceste centre internaionale.

120
 6.Discursul unui preot roman anti-ecumenist

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh! Amin!

Iubii credinciosi,

Astzi vreau s v spun un cuvnt puin dezbtut n biericile din Romnia datorit implicaiilor
profunde pe care le presupune; i anume vreau s v explic punctul meu de vedere cu privire la
participarea Bisericii Ortodoxe Romne (B.O.R.) la Sinodul din Creta 2016; (Unii este posibil s
fii deja informai, dar poate c alii nu suntei la fel de n tema cu subiectul);

n primul rnd aceast ntrunire din Creta a avut denumirea de Sfntul i Marele Sinod
i nu s-a numit sinod ecumenic precum sinoadele precedente tocmai pentru a nu urma calea
acestora; Dac ar fi urmat calea acestora acest sinod ar fi trebuit s dezbat teme arztoare pentru
Ortodoxia contemporan i ar fi trebuit s condamne pan-erezia ecumenismului.

n schimb, n acest sinod conceptul de erezie nu este niciodat menionat. Documentele

lui sunt ecumeniste i v rog s facei distincia ntre ecumenic i ecumenist; micarea
aceasta din Creta aa-zis ecumenic, nu este ecumenic, ci ecumenist. Ecumenic este al
Bisericii, nu al celor care sunt n afara Bisericii. Sinoadele sunt ecumenice, dar adunarea din
Creta este ecumenista. Ei asta vor, s ne fac s confundam termenii. Adic termenul ortodox de
ecumenic s ajung s fie, ori respins, ori transformat ntr-un termen defect, neortodox.

i ce nseamn ecumenism?

DEF: Micarea numit ecumenism este numele comun pentru toate falsele cretinisme,
pentru toate falsele biserici ale Europei Occidentale. n ecumenism se afl inima tuturor
umanismelor europene avndu-l n frunte pe pap. Toate aceste false cretinisme, toate aceste
false biserici nu sunt nimic altceva dect erezie lng alt erezie. Numele lor evanghelic

121
comun este PAN-EREZIE. aceasta a fost definiia data ecumenismului de ctre cel mai mare
dogmatist srb, care este canonizat, Sfntul Iustin Popovici.

Ecumenismul promoveaz dialoguri teologice contrafcute n care domnete lipsa mrturisirii

ortodoxe i desconsiderarea adevrului. Sediul ecumenimsului poart denumirea de Consiliul
Mondial al Bisericilor (C.M.B.), sau mai bine spus, al ereziilor.

Din pcate Romnia face parte din acest C.M.B. unde toate ereziile sunt denumite biserici, iar
despre dialogurile din cadrul acestui consiliu, Paisie Aghioritul, pe care-l cunoatem cu toii, face
urmtoarea afirmaie Aceste dialoguri au scopul s deruteze i s ameeasc pe credincioi ca
n final s-i arunce n erezie.

Dragii mei, eu nu doresc s ntristez pe nimeni prin ceea ce spun, i nu vreau s se

considere c dau o lecie sau judec fraii mei ntru Hristos. Pur i simplu, simt nevoia de a
exprima ceea ce contiina mea mi cere.

tim cu toii, c noi, preoii, ne rugm pentru Prea Fericitul (P.F.) Patriarh Daniel, i v
ndemn i pe voi credincioii s v rugai; dar s-l pomenesc la Liturghie, s-l pomenesc nu pot,
pentru c nu tiu daca mai este ortodox sau a devenit ecumenist, adica eretic.

Adic ei (cei ce au mers n Creta) spun n documentele sinodului despre catolici i protestani c
reprezint biserici cretine, i c trebuie ca noi, ortodocii s regsim unitatea de credin
pierdut. Ca i cum Biserica Ortodox i-ar fi pierdut unitatea credinei

Ce fel de Patriarh este acesta ce semneaz un document care spune c exist mai multe biserici,
cnd Sfinii notri Prini ne-au spus despre latini (catolici) c sunt eretici?

Cum s existe mai multe biserici? Nu se spune clar n crez ntr-Una Sfnt Soborniceasc i
apostoleasc Biseric?

n sfnta Scriptur se spune aa Un Domn, un Botez, o Credin nu mai multe credine; Noi,
ns, tim c, dup cuvntul Sf. Fotie cel Mare, Exist doar o singur Biseric a lui Hristos,
Apostoleasc i Soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou, iar celelalte sunt sinagogi ale
celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor.

Iat c Biserica Ortodoxa a lui Hristos nu a pierdut niciodat unitatea de credin i de

mprtire n Sfntul Duh i nu accept teoria restaurrii unitii care s-a promulgat n Creta,
deoarece Ea (Biserica Ortodox) crede c deja exist aceast unitate ntre cei care sunt copiii Si
botezai.

Nimic din textul din Creta nu menioneaz c singura cale care conduce la unitate cu Biserica
Ortodox este doar ntoarcerea ereticilor sau schismaticilor, n pocin, la Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a lui Hristos. Adic pentru a exista unitate ntre ortodoci

122
i catolici singura cale binecuvntat de Sfinii Prini este ca ei, catolicii, s se converteasc la
ortodoxie; altfel noi nu ne putem uni.

Noi nu-i ajutm pe eretici spunndu-le c au i ei taine, pentru c iat nu-i ajutm nici pe ei s se
mntuiasc, dar nici pe noi nine nu ne ajutm dac tgduim declararea adevrului;

De aceea adevrul trebuie s fie exprimat cu exactitate i claritate ntotdeauna, n mod natural, cu
discernmnt pastoral; (c Biserica Ortodox se roag pentru eretici, c auziti n biseric ca s
vin toi la cunotina Adevrului);

Textele din Creta fiind ambigue i tinznd ctre erezie din punct de vedere dogmatic, ne
confruntm cu o problem teribil: catolicizarea; alunecarea spre papalitate a Bisericii Ortodoxe.
sta e pericolul ecumenismului la ora actual: s mping Biserica Ortodox spre catolicism.

Iertai-m, eu niciodata nu voi fi unit cu ereticii. Sunt ortodox, am dogmele i canoanele

credinei ortodoxe si nu voi deveni trdtor al Sfinilor Prini. Iar Sfinii Prini ne nva c
dac vreun episcop va propovdui erezia n mod public, noi simplii preoi avem datoria s nu-i
mai pomenim, aceasta fiind singura noastr arm mpotriva eresului lor;

Prin oprirea pomenirii episcopului locului nu nseamn c am ieit n afara Bisericii, i nici de
sub Ascultarea Ei, ci din contr, m aflu n ascultare deplin fa de Biserica cea Una, Biserica
Ortodox, urmnd nvturii Sfinilor Prini care au ntrerupt pomenirea sinoadelor,
patriarhilor, episcopilor care au nvat nvturi strine Bisericii.

O astfel de nvtur strin de Biserica Ortodox i care a fost legiferat n Creta este aprobarea
cstoriei mixte; Biserica Ortodox nu permite cstoria dintre un ortodox i o eterodox
(catolic, protestant, etc) i acest lucru este stipulat n canonul 72 al celui celui de-al 6-lea sinod
Ecumenic.

Vin acum semnatarii documentelor din Creta i legalizeaz cstoriile mixte. Ce rezult de aici?,
rezult ceea ce am spus mai devreme:

C aceti episcopi romni au nvat nvturi strine Bisericiideci sunt eretici;

Aadar este necesar oprirea pomenirii lor.

Oprirea pomenirii, se face, aa cum vedem din practica Sfinilor Prini, ca msur de protest
mpotriva ereziei care macin Biserica, dar rmnnd n deplin comuniune cu toi mrturisitorii
ortodoci. Aceast practic a Sfinilor Prini este nscris n primele 2 Sinoade Ecumenice la
Canonul al 15-lea, care spune aa:

Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare
eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete, adic, de comuniunea cu acela care
propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu
numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel

123
ce se numete episcop (), ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei
nu au osndit pe episcopi, ci pe minciuno-episcopi, pe fali nvtori, i nu au rupt prin
schism unitatea bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i dezbinri.

De aceea v spun toate acestea; cei mai muli dintre friile voastre nu avei studii
teologice i am vrut s-mi justific aciunea de oprire a pomenirii patriarhului, prin cele ce v-am
spus pn acum.

Ai putea s v ntrebai de unde am binecuvntare s opresc pomenirea patriarhului

Binecuvntarea mea vine tocmai de la Sfintele i dumnezeietile Sinoade Ecumenice

Binecuvntarea mea o am tot de acolo de unde a avut i Sfntul Maxim Mrturisitorul, sau
Grigorie Palama, sau Marcu Evghenicul

i dac tot am vorbit de binecuvntare, ar trebui ca att noi, simplii preoi, ct i voi mirenii s-l
ntrebai pe Patriarhul Daniel:

-de unde a avut Patriarhia romn binecuvntare s mearg n Creta?

-de unde are binecuvntare s fac rugciuni n comun cu eterodocii?

-de unde a avut binecuvntare s numeasc (i s semneze) ereziile ca fiind biserici?

-de unde a avut binecuvntare s legalizeze cstoria mixt?

V rspund eu c nu a avut nicio binecuvntare, fiind astfel un trdtor al credinei strmoeti,

un complice al agenilor Vaticanului care doresc cu orice pre s absoarb Ortodoxia, iar acest
pas al Sinodului din Creta este un moment hotrtor pentru a vedea ci mrturisitori mai are
Romnia.

Avnd n vedere toate acestea pot s afirm c n structurile nalte ale BOR avem de-a face cu o
DICTATUR mascat de falsul ndemn al ascultrii necondiionate.

Noi, preoii, n materie de credin, nu putem face ascultare de oricine, i nu putem tcea
atunci cnd se ntmpl astfel de evenimente. Sfntul Teodor Studitul ne spune: atunci cnd
credina autentic este ameninat de un pericol, porunca dumnezeiasc spune c nimeni s
nu tac, indiferent de modesta sa poziie social sau bisericeasc.

Pi cum s tcem cnd toate ereziile sunt numite biserici?

Adic cnd se batjocorete rnduiala Sfintei Tradiii Ortodoxe; Pentru c Sfntul Apostol Pavel,
n epistola sa ctre Galateni spune aa: Dac chiar noi sau un nger din cer v-ar vesti alt
Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema!

124
Adic ne ndeamn s ne ferim cu orice pre de spiritul inovator i s pstrm astfel Tradiia
Ortodox nealterat, exact ca n secolul nti. n acest sens, sfntul Teodor Studitul scrie c
lucrarea monahului este s nu ngduie nici cea mai mic nnoire la Evanghelia lui Hristos .

Noi, ortodocii tim c prezena Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Mondial al Bisericilor
este una inadmisibil, pentru c acolo biserica noastr este vazut ca o simpl biseric din
multitudinea de biserici (i nu ca Unica i adevrata Biseric a lui Hristos), iar n practic,
biserica noastr este considerat mai prejos dect cultele protestante, pentru c noi nu am ajuns
s nelegem i s acceptm cstoriile homosexualilor i hirotonia femeilor.

nelegei cu ce avem de-a face?

Pe de-o parte BOR recunoate ereziile protestante i catolice ca fiind biserici cretine, iar pe de
alt parte, n C.M.B. suntem considerai mai prejos pentru c nu acceptm cstoria sodomiilor
i hirotonia femeilor.

Observai acum ctre ce anume se tinde?, i de ce 4 Patriarhii nu au participat la Sinodul

din Creta?

Vedei scopul ascuns al acestui sinod la care au luat parte nici un sfert din numrul total
de episcopi ortodoci?

Se ncearc o nivelare a valorilor tradiionale cretin-ortodoxe prin orice miljoace, pentru c tim
cu toii c biserica catolic are o nvtur care spune ca scopul scutete mijloacele; la noi,
la ortodoci i mijloacele i scopul trebuie s fie oneste, bazate pe nvturile Sfinilor Prini.

n continuare am s v spun de ce am ales aceast zi pentru a ncepe ntreruperea

pomenirii patriarhului:

Pentru c mai nti am ateptat s se finalizeze sinodul din Creta, apoi am ateptat s vd dac
vreun ierarh romn i va retrage semntura, apoi am ateptat sinodul local BOR ncheiat recent,
iar apoi am ateptat ca mai nti s protesteze cei aflai ntr-un rang mai mare dect mine;

Singurul ierarh romn de rang nalt care a mrturisit fi c este mpotriva ecumenismului este
vrednicul-de-pomenire IPS Justinian Chira, care, din nefericire, a plecat la Domnul chiar n
perioada sinodului local BOR; Acest printe le spunea preoilor pn s moar:

Dragilor, nu-i mai pomenii pe ierarhii eretici! Pentru c intrai n duhul lor. Vine sinodul
din octombrie unde-l vor VINDE DEFINITIV PE HRISTOS. Mergei acas, plngei-v
pcatele cci vine urgia lui Dumnezeu!

Apoi vznd c nu se mai ridic nicio voce mpotriva hotrrilor din Creta, am hotrt s
acionez aa cum mi dicteaz contiina.

125
n mod cert n ziua de azi ignorana e cuceritoare, dar pn nu demult, printele Justin Prvu
ne spunea s luptm pn la capt i s nu ne temem!

Cuvntul care mi-a definitivat decizia de a mrturisi public faptul c voi opri pomenirea
patriarhului, a fost cel al sfntului Ignatie Teoforul:

Dac episcopul tu ar nva orice n afara ornduielii date, chiar de triete n curie, sau
svrete semne i minuni, sau de proorocete, s i fie ie ca un lup n blan de oaie, cci
lucreaz la nimicirea sufletelor.

Desigur, societatea noastr secularizat, care a fost crescut cu lozincile globalizrii i ale
Noii Ordini Mondiale, nu are sensibilitatea dogmatic a ortodocilor care cndva au respins
hotrrile Conciliului unionistde la Ferrara-Florena. Exist totui i astzi poporul lui
Dumnezeu, rmi prooroceasc a ortodocilor contieni, care se vor opune oricrei forme de
unire care nu are loc n Adevrul credinei ortodoxe.

nainte de final trebuie s tii c foarte muli prini din sfntul munte Athos au oprit
pomenirea patriarhului ecumenic Bartolomeu i a episcopilor semnatari n Creta, iar luna trecut
unii dintre ei au venit pn n Romnia pentru a informa prin intermediul unor conferine pe
poporul dept-credincios cu privire la pericolele pe care le parcurgem n prezent. Aceste
conferine sunt publicate pe internet, iar pentru cine vrea s afle mai multe detalii despre
subiectul de azi se poate informa de pe site-ul psaltirea.ro;

Pentru c v-am spus la nceputul cuvntrii c la Creta nu s-a folosit deloc termenul de
erezie, cu permisiunea dumneavoastr, n minutele care urmeaz, am s v citesc cteva date
despre cuvntul erezie:

Cu ereticii e greu s dialoghezi. i atunci? Principiul pare a fi: cu ct ne deosebim mai mult, cu
att nu-i preuim, cci ne spune sfntul Grigorie Palama c pe latini (catolici) nici ngerii nu i
pot schimba, iar sfntul Marcu al Efesului spunea n anul 1440 cu privire la eretici: S fugim
de ei precum fuge cineva de un arpe.

Aadar, ce legtur spiritual poate s fie ntre Biserica de Apus i cea de Rsrit? Nu se
cade ca Biserica Ortodox s caute firimituri de fapte la eretici, ci mai degrab s fug de ei, ca
de nite lipitori. Cum de fapt, i sfntul Ignatie Teoforul poruncete c de acetia (de eretici)
trebuie s fugii ca de fiare (), trebuie s v feriti de ei, fiindc mucturile lor sunt greu de
vindecat.

Sfntul Atanasie se arat intransigent i nenduplecat cu cei care voiau s denatureze sau s
rstlmceasc credina cea neprihnit. El a fost un adversar neobosit al viclenilor uneltitori
mpotriva Ortodoxiei, latini sau monofizii. Stpnul Hristos i-a numit guri ale iadului,
deschise mpotriva Sfintei Sale Biserici. Iar ca o completare sfntul Ioan Gur de Aur spune

126
printre altele aa: Ereticilor le sunt gtite lanurile, lacrimile i suspine i osnda fr de
sfrit

i sfntul Atanasie cel Mare, la rndul su, arat c ereticilor nu le este ngduit s-L
binecuvnteze pe Dumnezeu, apoi mai tim c i Sfinii Apostoli au fost cu atta grij fa de
ucenicii lor, c nici mcar n cuvnt s nu aiba prtie cu vreunul dintre cei ce strmb
Adevrul.

n sfrit, fericitul ntru adormire Stare Arhimandritul Atanasie Mitilineul numete

ecumenismul = ultimul naintemergtor al lui antihrist.

Din pcate, ne este dat s vedem cum Patriarhul ecumenic Bartolomeu i d mbriarea
liturgic papei Francisc, cnd acesta a fost n vizit la Fanar n 30 noiembrie 2014, aa c inta
Vaticanului rmne impunerea, n cadrul dialogului, n virtutea varietii ntru diversitate, a
ocolirii diferenelor dogmatice existente.

Dac noi tcem, cnd ereziile amenin Ortodoxia noastr fiind contieni de pericolele care ne
pasc fr ncetare, oare nu trim ntr-o paralizie duhovniceasc cu dorine meschine? Ceea ce nu
vrem s vedem astzi, vom vedea mine i vom ti i mai bine c papalitatea, cu infailibilitatea i
cu primatul su, constituie un totalitarism inacceptabil asemenea acelora care strivesc persoana
uman. i nu e greu s nelegem, dac vom rsfoi Istoria Universal, c Vaticanul este stat cu o
diplomaie sumbr i cu o politic prefcut. Ei bine, papa asta vrea: s fie neles i nu
ndreptat de la erezie. Or s nu uitm c papa nu nseamn biserica i c orice ntlnire cu el a
vreunui slujitor din ortodoxie nseamn mbriare a ereziei, o defimare a Ortodoxiei.

Iar Ieremia Mitropolitul Gortinei i profesor emerit al Universitii din Atena are o
adresare direct ctre orice cretin-ortodox, tnr sau btrn, brbat sau femeie, mirean sau laic,
i spune aa:

Iubitule, nu uita ca eti botezat n sfnta cristelni i esti cretin ortodox. Eti parte a
Bisericii Ortodoxe, cea care pstreaz credina adevrat. ntreab, citete i vei nelege
singur c dreapta credin este adevrat. Exist o micare care se cheam ecumenism. Ai
grij s nu te amgeasc aceast micare viclean! Este o mare erezie, este erezia tuturor
ereziilor. Erezia aceasta vrea s uneasc Adevrul credinei noastre cu minciunile celorlalte
religii, chipurile din iubire i pentru unitate

Aa c, pe nvtura i ndemnul Sfinilor Prini strigm la poarta inimilor nfierbntate de

erezie i-i chemm la trezvie, prin lucrarea neobosit a harului iubirii dumnezeieti, artndu-le
ca i altdat c arma cea mai de temut a Ortodoxiei, imbatabil, este sabia Duhului, care este
Cuvntul Lui Dumnezeu (Efeseni 6: 17).

Amin!

127