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ENTREVISTA:SEVERI IDIORI

FUNDAO NACIONAL DO NDIO FUNAI Ano III n2 maio/junho 2006

ESPECIAL ENSAIO TERRA

Conferncia Nacional Christian Knepper Mariwatsde
dos Povos Indgenas
2
lojaartndia
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Carta do Presidente
O segundo nmero da nossa revista Brasil Indgena traz como
matria central a Conferncia Nacional dos Povos Indgenas
realizada em Braslia, entre os dias 12 e 19 de abril deste ano.
Chamemo-la de Primeira Conferncia, na expectativa
de que, no prximo ano, venha a haver uma segunda e, em
seguida, uma terceira, at consolidarmos no nosso Pas a
prtica de conferncias que virem assemblias permanentes
dos povos indgenas. Assim, dentro de um tempo previsto de
trs ou quatro anos, poderemos ter um Parlamento Indgena
verdadeiramente nacional e verdadeiramente democrtico.
Essa Primeira Conferncia foi um sucesso estrondoso.
Mais de 800 indgenas representaram mais de 200 povos
indgenas de todas as partes do Brasil. Esses representantes,
jovens uns, experientes outros, vieram como delegados eleitos
nas nove conferncias regionais que antecederam a Nacional.
Portanto, foi com a experincia e o esforo exercido na sua
respectiva Conferncia Regional que cada delegado indgena
deu o melhor de si para produzir um fabuloso documento de
anlise de suas situaes intertnicas, de crticas e de propostas
para a formulao de uma nova poltica indigenista.
Da que o sucesso da Conferncia Nacional no
tenha sido surpresa. A satisfao de cada delegado indgena
est estampada na documentao escrita e em vdeo feita
em todos os grupos de trabalho e nas plenrias. Dessa
Conferncia Nacional despertaram novos talentos polticos e
administrativos, novos gestores e intelectuais indgenas, e deles
ouviremos e saberemos nos prximos anos. Resultado nal:
a Conferncia Nacional abriu uma nova pgina no indigenismo
brasileiro, uma pgina de maior participao e protagonismo
dos povos indgenas em seus destinos.
Este nmero traz tambm algumas reportagens
importantes, ricas em informao etnolgica e histrica. Destaco
a histria dos ndios Av-Canoeiro; a retomada herica dos
Xavante de sua terra, chamada Mariwatsde (mato espesso,
grande) na qual teve papel muito importante a ajuda da
Funai, do Supremo Tribunal Federal e do Ministrio Pblico
Federal; o programa de construo de casas em aldeias indgenas,
casas estas que agregam os valores culturais tradicionais com
elementos da modernidade; o decreto presidencial que criou a
Comisso Nacional de Poltica Indigenista; e a formao das
lideranas Kayap.
Leiam tambm, caros leitores, o artigo de Marina
e Noel Villas Bas, que tiveram uma rica experincia de
relacionamento com a Funai e os povos indgenas; regojize-
se com as belas fotos dos ndios Guaj, feitas com muita
sensibilidade por Christian Knepper, e aprenda com a
entrevista da Severi Idiori, uma ndia Karaj formada em
Letras, casada com um cacique Xavante.
Quer mais? Espere pelo prximo nmero.
Mrcio Pereira Gomes, antroplogo,
Presidente da Fundao Nacional do ndio Funai
Capa: Pintura corporal
de ndio Kayap
Foto: Ricardo Labastier
entrevista
fora ndia
Christiane Peres e
Jlia Magalhes
Fotos: Ricardo Labastier
Ela saiu de sua aldeia aos seis anos de idade. Filha de
Java com Karaj, foi se casar justo com um inimigo
tradicional de seu povo. Mulher de Cipass Xavante,
me de Clara, ela se basta como Severi Idiori. Aos
44 anos de idade, j enfrentou a separao dolorosa
da famlia, a discriminao velada das cidades, a
diculdade de conciliar sua origem com seu modo
de vida e o preconceito, tanto dos Karaj como dos
Xavante, em relao a seu casamento. Formada em
Letras, com especializao em educao, Severi
trabalha em favor dos povos indgenas e faz uma
reexo sobre a situao atual do Pas. Mulher e
indgena, num mundo comandado pelo machismo e
pelo preconceito, tudo indicava que ela seria rejeitada
em todos o lugares por onde passou.
Mas a histria outra.
Brasil Indgena: Onde voc nasceu? Conte um pouco de
sua histria.
Severi: Eu nasci numa aldeia em So Jos dos
Bandeirantes, beira do rio Araguaia. Antigamente
o territrio do povo Karaj era da nascente do rio at
o sul do Par, em Xambio. Hoje ele se concentra na
Ilha do Bananal e em Xambio. O mito de origem do
povo Karaj que a gente veio de um outro mundo
que existia embaixo desse rio. Quando os meus pais
faleceram, essa aldeia onde eu nasci deixou de existir e a
SEVERI IDIORI
cidadezinha que existia ali tomou conta da rea.
BI: E quando voc saiu da aldeia?
Severi: Sa dessa regio em 1969, quando eu tinha
de seis pra sete anos de idade. Minha me morreu
primeiro, de sarampo, quando eu tinha mais ou
menos nove anos, e meu pai morreu quando eu tinha
12. A gente no sabe at hoje como ele faleceu. O povo
Karaj j tem mais de 200 anos de contato e, por isso,
tem muito problema com alcoolismo. Ele era uma
pessoa excelente, trabalhador, mas, quando bebia,
saa fora do seu normal. Ento, a gente no sabe ao l parada, pensando: Eu no vou tirar a roupa porque
certo, s chegou pra gente a notcia de que ele tinha
falecido... Nessa poca, eu j estava em Goinia.
BI: Voc foi morar em Goinia ainda criana.
Como foi essa deciso?
Severi: Um belo dia, meu pai me chamou e me
deu um monte de conselhos que, na poca, eu nem
entendi muito. Na minha cabea, a deciso de sair
foi minha, mas a minha irm diz que eu estava
muito doente e tive de ir pra cidade. Lembro que,
quando entrei no avio, um doce felpudinho que as
missionrias recebiam da Alemanha escorria entre
meus dedos. Eu sa com uma freira para Crixs, mas
assim que ns chegamos l, ela soube que o pai dela
estava muito doente em Goinia. Ento, eu segui
viagem pra Goinia e quei num orfanato. Quando
o pai dela faleceu, eu pedi para ir morar com ela. Ela
deixou de ser freira, casou-se, teve lhos. Ento, eu
fui criada no dentro de igreja, mas com a losoa
est concentrada a maior parte dos Karaj. Meu tio
falou pra mim que, se eu quisesse continuar l, teria
que casar. Respondi que queria trabalhar na aldeia e
no casar. Na poca, eu tinha conhecido o Cipass, que
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de pessoas catlicas.
BI: Quais as maiores diculdades que voc enfrentou?
nosso inimigo tradicional. Quando eu cheguei entre
os inimigos, fui tratada como uma rainha. Fui muito
bem recebida. E, quando fui pro Karaj, que o meu
Severi: Eu aprendi o portugus e perdi a minha povo, quei l sozinha com as malas nas mos. A eu
lngua muito rpido. Segundo os lingistas, isso no pensei: Opa, tem alguma coisa errada!. Me senti mal.
deveria ter acontecido porque eu tinha seis anos e Anal, mesmo que eu tivesse passado muito tempo
j estava com a lngua na cabea. No sei se foi por fora, era uma parente que estava chegando na aldeia.
causa da ruptura... Pelo que me contam, quando eu
cheguei na rodoviria, eu no queria descer do nibus BI: Como voc conheceu o Cipass?
de jeito nenhum. A maior diculdade foi a saudade Severi: Na universidade, comecei a trabalhar nesses
dos meus pais, de ver que eu estava num mundo projetos e, num belo dia, eu vi um ndio lindssimo,
diferente do meu. Com o tempo, as coisas foram um Xavante alto, grande. Quando eu vi o Cipass,
melhorando. Todos na minha escola sabiam que eu ele estava amarrando uma pulseirinha xavante no
era ndia e que eu ia voltar pra minha aldeia, mas a pulso de uma menina americana. A, cheguei perto
minha adolescncia foi muito mais ligada aos ritos de e pedi uma pra ele. Ele nem olhou pra mim e disse:
passagem de vocs do que aos meus. Acabou. Meu primo tem. Eu quei to decepcionada
(risos). E era sempre assim: eu passava pelo Cipass
BI: Voc disse que perdeu a lngua muito rpido. Tenta e ele nem me dava oi. Mas toda vez que eu o via,
resgatar isso de alguma maneira? meu corao disparava, eu cava suando. Um dia me
Severi: Nunca perdi a minha origem. Eu sei quem ligaram pra dizer que eu precisava falar com uma
eu sou. Toda vez que eu me olhava no espelho, sabia pessoa que ia assumir a coordenao de um projeto
quem eu era. E mesmo quando no me olhava, todo o novo. Essa pessoa era o Cipass. Foi s ento que a
mundo me lembrava que eu era a ndia. Quando fui gente conversou e vimos que tnhamos muita coisa
pra universidade, entrei pensando em projetos que em comum. Ele foi l em casa pra conhecer minha
tivessem a ver com os povos indgenas. Em 1982, me famlia e a gente comeou a namorar. O problema
envolvi num projeto da Universidade Federal de Gois era que ele tinha uma pretendente na aldeia. No sei
com a Universidade Catlica, na rea de educao para se vocs sabem, mas o sonho pros Xavante muito
os Kra [em Tocantins]. Foi l que vi que eu estava forte. Eles tm sonhos de poder pelos quais sabem o
muito branca. Um dia, estava um sol forte, todo o que realmente verdadeiro. E um tio dele sonhou que
grupo tirou a roupa e pulou num laguinho. E eu quei o Cipass no ia se casar com a prometida. A esse tio
reuniu todo o mundo e disse: Olha, o Cipass no
no conheo ningum e depois vou cruzar com todos vai se casar com a pessoa que est destinada a ele. Ele
na universidade. De jeito nenhum! (risos). Me dei vai se casar com outra pessoa que vai ajudar muito o
conta de que eu tinha colocado na cabea um padro povo Xavante. Vocs devem apoi-lo. Foi assim que
no-ndio, o bonito era ser magrinha. Nessa poca eu fui apresentada. S que, entre uma coisa e outra,
tambm descobri que existe o preconceito positivo e eu fui visitar [a Terra Indgena] Pimentel Barbosa e
o negativo. Eu s tinha vivenciado o positivo, que era pensei comigo: Eu no vou encarar essa.
aquela coisa: Nossa, como ela aprende rpido!. Tudo
era legalzinho porque eu era ndia. L em Tocantins, BI: Por qu?
as pessoas me olharam com raiva, com dio. No Severi: Porque Pimentel Barbosa me lembrava muito
entendia por que; s depois percebi que existia uma a minha aldeia quando eu sa de l, em 1969. E ns
resistncia simplesmente pelo fato de eu ser ndia. estvamos em 87. Imagine a responsabilidade, como
eu poderia entrar num casamento e atrapalhar toda a
BI: Voc voltou a uma aldeia Karaj? Como foi dinmica da comunidade? Voc sentia como sente at
esse reencontro? hoje a essncia do povo Xavante. Eu voltei pra cidade,
Severi: Em 1987, fui conhecer a Ilha do Bananal, onde conversei com o Cipass e disse que achava que no
6 DANIEL CABIXI
Toda vez que eu me olhava
no espelho, sabia quem eu
era. E mesmo quando eu no
me olhava, todo o mundo me
lembrava que eu era a ndia.
ia dar certo. Mas a ele me procurou, disse que tinha
pensado muito e que queria car comigo. A gente fez
uma reunio na aldeia, que deu uma discusso muito
feia e tal, mas seguimos em frente. Casamos no civil,
no religioso, por causa da minha famlia adotiva, e no
Xavante. S faltou casar no Karaj.
BI: E como a relao de sua lha, a Clara, com
os Xavante?
Severi: Antes disso, tenho de dizer que eu tambm
consultei meus parentes sobre o casamento. Meu tio
disse o seguinte: Eu casei com uma ndia do Xingu,
Kamayur. A fui falar com outro tio, que me disse:
Eu acho muito bom casar com outro povo. Eu estou
casado com uma pernambucana. Pensei: Nossa, a
minha famlia toda doida! (risos). J a minha irm
mais velha achou um absurdo. Ento, essa coisa de
ser aceita aconteceu dos dois lados. A relao da Clara
com os avs muito interessante porque a lngua
materna dela o portugus, j que eu no falo karaj
e no aprendi a falar xavante. Eu tenho um tipo fsico
Xavante, se eu falo a lngua deles, viro Xavante e eu
sei que eu sou Karaj. A gente morava na cidade, mas
ia sempre pra aldeia. Um dia, quando a gente estava
se despedindo pra voltar pra cidade, eu vejo a Clara
encostar no banco de trs do carro e chorar. A eu
disse pro Cipass que estava na hora de a gente voltar
pra aldeia. Quando ns voltamos, ela foi a que se
adaptou mais rpido. Achei que fosse ser mais difcil
pelo fato de ser lha nica e ter sido criada na cidade.
BI: Voc formada em Letras, com especializao
em Portugus e Ingls. Pensa em fazer uma
ps-graduao?
Severi: O preconceito que as comunidades indgenas
sofrem muito grande, a questo da identidade, dos
olhos do outro, do julgamento. Se voc no for uma
pessoa muito centrada, acaba se perdendo. E todo o
mundo quer ser querido, no ? Quer ser respeitado.
Quem ca muito tempo na cidade ou vira um no-
ndio ou mantm as razes e sabe o peso disso. Existe o que a gente pensa.
preconceito mesmo. Quando a gente comeou a
trabalhar com projetos de meio ambiente e educao,
comeamos a pensar nessas diferenas. Eu me formei
em 1986 e a coisa do mestrado e do doutorado no era
to comum. Comecei a pensar em fazer o mestrado nos
ltimos tempos, para falar sobre armao mesmo.
Todos falam pela gente, os especialistas, os doutores
etc. Porque eles so os doutores, as pessoas acreditam
mais no que eles dizem do que, por exemplo, no que
um indgena fala. Esse um dos motivos pelos quais eu
quero escrever a tese. Eu gostaria de fazer um mestrado
que tratasse da questo socioambiental, a relao
entre meio ambiente e comunidade. s vezes, quando
eu estou l no rio, vendo as estrelas, aquele mundo
perfeito, co pensando que tudo isso est correndo
muito perigo. Se a gente no ca antenado no que est
acontecendo, a expanso agrcola vai atingir a nossa
rea. H mais de 500 anos de contato que esse paraso
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H mais de 500 anos de contato que esse paraso vem sendo
ameaado. Ser que a gente vai conseguir resistir outros 500 anos?
vem sendo ameaado. Ser que a gente vai conseguir do Brasil, a Associao dos Xavante de Pimentel
resistir outros 500 anos? Barbosa, fundada antes da Constituio de 88. Depois
que a Constituio garantiu o direito de os povos
BI: Voc viveu muito tempo na cidade, esteve frente indgenas se organizarem. Pela losoa do Apoena,
de vrios projetos. Como o seu cotidiano na aldeia? que era av do Cipass, a formao do jovem era algo
Severi: Bom, eu converso muito! (risos) L, alguns muito importante. Os jovens so, ao mesmo tempo,
no falam portugus, eu no falo xavante, ento eu mensageiros e protetores. So os guerreiros.
cava muda por dias seguidos. Mas foi um tempo
de prestar ateno nas coisas. Em todos os povos, BI: Que balano voc faz da atuao da Funai junto
o feminino e o masculino so complementares. Eu aos povos indgenas?
acabo transitando muito no mundo dos homens. Severi: A Funai tem um papel fundamental quando
s vezes, eu lavo roupa junto com as mulheres, no garante os direitos dos povos indgenas. Ela tem que
grande rio. Mas meu cotidiano muito mais ligado ser um rgo orientador e ver com mais cuidado as
ao mundo masculino do que ao feminino. Agora, especicidades de cada etnia. Deve orientar, ajudar
isso no quer dizer que a gente no tenha uma boa a coordenar e dar condies para o desenvolvimento
relao. Eu acho at que elas tambm cam tentando dessas comunidades. Mas o trabalho da Funai est
me entender. O meu sonho daqui um tempo entrar muito centrado em Braslia. Se isso bom por um lado,
mesmo no universo dessas mulheres e aprender a por outro no . Isso uma diculdade do Governo
fazer cestos, por exemplo. Coisas que a Clara, com como um todo. O sistema que est posto e a Funai
nove anos de idade, j sabe fazer. Ela est conseguindo faz parte desse sistema ruim. Porque tem o poder
se conectar de uma maneira muito legal com esse central, depois os departamentos e, at chegar l na
universo feminino. Mas meu sogro me disse: Olha, o ponta, muita coisa se perde. O que precisa ser revisto
seu conhecimento vai ajudar a gente em outras coisas. so as relaes que o Governo Federal estabelece com
Voc vai ser muito boa quando a gente pedir pra voc os povos indgenas.
escrever os documentos, quando voc falar pro mundo
BI: Voc est falando da construo de polticas pblicas?
Severi: Sim. Essa questo precisa ser melhor
BI: Vocs fazem parte de um movimento de luta pelos conduzida como um todo. A gente no quer nada
direitos indgenas. Incentivam isso entre os jovens diferente do que a maioria da populao brasileira
tambm? Como a organizao de vocs? quer. Queremos sade, educao, garantia de
Severi: Apesar de o Cipass ser mais jovem do segurana. A nica coisa de que a gente precisa que
que eu, ele teve uma militncia maior e eu aprendi a Funai tenha pessoas que entendam que os indgenas
muito com ele. O que eu mais gosto nele essa tm suas diferenas. O Pas precisa de polticas
questo do trabalho de base. Quando o Cipass e pblicas pro povo brasileiro. Esse o ideal pelo qual a
a famlia dele comearam esse movimento, deram gente luta. Queremos um projeto que respeite todas as
origem a uma das primeiras associaes indgenas particularidades, um projeto de Brasil.
expediente
Presidente da Repblica
Ministro da Justia
Presidente da Funai
Luiz Incio Lula da Silva
Mrcio Thomaz Bastos
Mrcio Pereira Gomes
sumrio
Chefe de Gabinete Roberto Aurlio Lustosa Costa
Carta do Presidente 1
Publicao bimestral da Fundao Nacional do Mrcio Pereira Gomes, antroplogo
ndio Funai/Coordenao Geral de Assuntos
Externos (CGAE) em parceria com Via Pblica
Instituto para o Desenvolvimento da Gesto Entrevista: Severi Idiori 2
Pblica e das Organizaes de Interesse Pblico
A ndia Karaj que vive entre os Xavante
Conselho Editorial Carmen Junqueira
Daniel Matenho Cabixi
Dominique Gallois Cultura: Av-Canoeiro 8
Guilherme Carrano Sobreviventes de um massacre, eles ensinam que a vida se transforma
Izanoel dos Santos Sodr
Joo Pacheco de Oliveira
Jos Carlos Meirelles
Jurandir Siridiw Xavante
Especial: Conferncia dos Povos Indgenas 14
Pierlngela Nascimento da Cunha A voz e a vez dos ndios brasileiros
Coordenador Editorial Michel Blanco Maia e Souza
Editores Felipe Milanez
Jlia Magalhes Opinio: Marina e Noel Villas Bas 23
Reprteres Christiane Peres
O desao de colocar as reinvidicaes em prtica
Danielle Santos
Mrio Moura Filho
Colaboradores Christian Knepper
Marina Villas Bas Ensaio: Christian Knepper 24
Noel Villas Bas A beleza ameaada dos Aw-Guaj do Maranho
Olgair Gomes Garcia
Walter Sanches
Fotgrafos Ademir Rodrigues Terra: Mariwatsde 32
Anderson Schneider
Felipe Barra Aps 40 anos de exlio, o povo Xavante recupera sua terra
Ricardo Labasier
Anna Isabel
Copidesque Teresa Bilotta Direitos: Participao Social 39
Projeto Grco Marcelo Aalo Decreto presidencial cria Comisso Nacional de Poltica Indigenista
Diagramao e arte Univers Design / Marcelo Aalo e Cristiane M. Novo
Tiragem 10 mil exemplares
Impresso Ipsis Grca e Editora
Jornalista Responsvel Jlia Magalhes
Geral: Construo de Moradia 40
Projeto da Funai concilia tradio com elementos da modernidade
Fundao Nacional do ndio Funai
Coordenao Geral de Assuntos Externos CGAE
SEPS QD. 702/902 Ed. Lex, 3 andar Educao: Ensino Superior 42
CEP 70390-025
Telefone: 61 32269411 Jovens indgenas ingressam na universidade
Contato: cgae@funai.gov.br | www.funai.gov.br

Opinio: Olgair Gomes Garcia 45

Professora da PUC/SP fala de incluso

Perl: Benhadjorore Kayap 46

As lideranas tradicionais guardam a cultura
cultura
Retrato de famlia: os seis
ndios de Gois, pela lente do
indigenista e fotgrafo Walter
Sanches, na dcada de 1990
tempo rei
AV-CANOEIRO
Jlia Magalhes
Fotos: Ademir Rodrigues
Walter Sanches
Mila, o encantado, esprito capaz de criar e destruir o mundo dos Av-
Canoeiro. Para eles, o nome de Mila tambm designa o homem branco.
A gura mitolgica confunde-se hoje com a ira de jagunos contratados
para dar m vida dos ndios que habitavam o cerrado ao norte de Gois,
num morro de terras ricas chamado Mata do Caf. Para os sobreviventes
de um dos mais violentos massacres j vistos no Brasil, matadores que
traziam em punho armas de fogo eram tambm chamados pelo nome desse
poderoso esprito indgena. Em 1968, um grupo de cerca de 150 pessoas foi
vtima da brutalidade de homens que, enraivecidos, cobiavam suas terras
e abominavam sua existncia. Da grande aldeia, plenamente constituda,
restaram apenas quatro pessoas um homem, duas mulheres e uma criana.
Meu papai e minha mame morreu. Mila matou, conta Iawi, que na poca,
tinha apenas cinco anos de idade.
Regio norte de Gois Municpio Minau (GO) rea 38 mil hectares Populao 06 indivduos
Etnia Av-Canoeiro Lngua da famlia tupi-guarani
Na maloca dos ndios, Matcha, a mais velha
do grupo, quase nunca se levanta da rede.
Depois que perdeu a vista, ela deixou de
andar com Iawi pelas matas da Terra Indgena
11
Hoje, 40 anos depois, Iawi evita falar sobre seu
passado triste. Presenciou o assassinato de todos
os seus parentes. Fugiu com Matcha, Nakwatcha e
o marido de Matcha para viver anos de angstia,
escondendo-se em grutas e caando durante a noite.
A grande tragdia dos Av foi que, por causa dessa
perseguio constante, indivduos foram privados do
convvio com sua sociedade. Mas, quando conheci
esse grupo de Minau, tive uma grande surpresa.
Eles transformaram um sentimento que para ns
insuportvel em algo suportvel. Esto sempre
aprendendo, conhecendo... Esto em constante
expanso. assim que Cristhian Telo da Silva,
antroplogo da Universidade de Braslia (UnB), dene
essa pequena famlia, hoje habitante da Serra da Mesa,
a leste do rio Tocantins.
As investidas contra os Av-Canoeiro comearam
j no incio do sculo 19, com o avano de fazendas,
vilas e garimpos sobre as terras tradicionais dos ndios.
Diversos ataques foram fragmentando, aos poucos, um
povo resistente. No m dos anos 60, numa rea que
abrangia o norte de Gois e parte da Ilha do Bananal,
restaram apenas dois grupos da etnia, separados por
quase 400 quilmetros de distncia. Um permaneceu
no estado de Tocantins e, atualmente, vive em uma
aldeia na Terra Indgena Parque do Araguaia. O outro,
de Iawi, Matcha e Nakwatcha, escondeu-se nas serras
prximas cidade de Cavalcante, em Gois.
Durante quase 10 anos, esse segundo
grupo assistiu ao m do mundo. Para os ndios,
esses homens brancos eram um bando de milas
enraivecidos, explica Cristhian. Por serem os nicos
sobreviventes de uma aldeia e alvo de uma caada
sem m por parte dos fazendeiros da regio, os ndios
viveram em cavernas. Isso no representava apenas
uma ameaa vida, mas algo mais assustador. As
grutas so a morada das onas que, por sua vez,
simbolizam os antepassados dos ndios. Eles tm
muito medo desses espritos, diz o antroplogo.
12 AV-CANOEIRO 13

e Jatulika, este com 19 anos, so falantes e expansivos.

Nakwatcha a que mais resiste
Aproximam-se com coragem do novo, assim como aos impactos culturais. Na foto, ela
Niwathima, de 16 anos. prepara o milho colhido na roa
Se, por um lado, transcendem a existncia do
prprio grupo, por outro, carregam as lembranas da Abaixo, detalhe do espantalho
tragdia que sofreram e a agonia de um futuro incerto. criado pelos ndios para a horta do
posto indgena da Funai
Quando cheguei para trabalhar no Posto Indgena de
Atrao Av-Canoeiro, encontrei-os comendo acar
Walter Sanches cristal em panelas de alumnio e bebendo leo de soja
em copos de vidro, lembra Walter Sanches, indigenista
Irmos inseparveis:Jatulika e Niwathima da Funai que est entre os Av desde 1990. Hoje, o
brincam, pescam, trabalham na roa e cenrio outro. Mas em 1983, quando a Funai fez o
estudam juntos primeiro contato com a famlia de Iawi, esses ndios
experimentavam o que havia de mais cruel e srdido
na cultura ocidental. Antes mesmo de se aproximarem
dos indigenistas do Governo, os Av de Minau tiveram
Alegria de viver Ao contrrio do que se possa
dois jovens trocaram de nome, ao passar da infncia uma desastrosa convivncia com os operrios que
imaginar, os sobreviventes do massacre da Mata do trabalhavam na construo da Usina Hidreltrica Serra
para a vida adulta Trumak passou a se chamar
Caf superam, a cada dia, uma histria de perdas da Mesa, empreendimento da empresa Furnas Centrais
Jatulika e Putdjawa hoje atende por Niwathima. So
e ensinam que a vida se transforma. Se, por anos, Eltricas e o principal elo de ligao dos sistemas
essas seis pessoas que, em meio a mais de 180 milhes
viveram aterrorizados, hoje eles brincam, riem e eltricos Norte e Sul.
de brasileiros, ensinam que a vida vai muito alm de
fazem das pequenas coisas do cotidiano uma grande Nos acampamentos da obra da usina, Matcha,
estatsticas, interesses ou qualquer cultura.
descoberta. Iawi revela alegria de viver. De calas Nakwatcha e Tuia foram vtimas de agresses atrozes.
Estabeleceram uma relao de harmonia e
jeans surradas e botinas velhas, ele passa parte de Iawi fumava cigarros brancos e tragava cachaa.
afetividade. Trocam carinhos, so solidrios uns
seu tempo a explorar a Terra Indgena Av-Canoeiro, Desabituado bebida alcolica, comeou a depender
com os outros e recebem os desconhecidos, que um
uma rea de 38 mil hectares demarcada pela Funai. daquela sensao estranha de torpor. As mulheres, no
dia lhes custou a dignidade, com os braos abertos.
ali que vive com suas trs mulheres e dois lhos. entanto, mostraram que faziam parte de um grupo
As mulheres, mais reservadas, falam muito pouco o
Matcha e Nakwatcha, muito mais velhas que Iawi, so, tupi historicamente resistente a todo aquele impacto
portugus, principalmente Nakwatcha, a que mais
respectivamente, sua primeira e segunda mulher. Tuia, externo. Queriam outro mundo que no fosse aquele,
resiste s inuncias da sociedade envolvente e luta
a mais nova delas, nasceu nas grutas daqueles tempos queriam ver o grupo longe da violncia e seguro de
para manter alguns costumes remanescentes dos Av,
terrveis e lha do primeiro casamento de Matcha.
como prticas curandeiras. Mesmo assim, no deixam mais uma onda de fria dos milas.
Com Iawi, Tuia teve duas crianas, o menino Trumak Logo que os Av-Canoeiro foram alcanados
de olhar no olho, pegar nas mos do visitante, pux-lo
e a menina Putdjawa. H pouco mais de um ano, os pelas frentes de contato da Funai, comearam a se
para bem perto do peito num abrao sincero. J Iawi
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Aprendizes do tempo Jatulika e Niwathima
comearam a aprender a ler e escrever em portugus.
Uma maneira de se conectarem com o resto do
mundo. Gostam, especialmente, de folhear revistas,
ver imagens de cidades distantes, de praias, dunas,
prdios. O pai, Iawi, mostra orgulhoso um lbum
Iawi mostra orgulhoso um lbum improvisado de fotograas, onde guarda lembranas
de fotograas, onde guarda de viagens que fez pelo Brasil. Rio de Janeiro, So
Paulo, Braslia. Todos esses lugares despertam
lembranas de viagens que nele uma vontade de desvendar essa imensido de
diferenas. A msica, o sexo, a comida, os objetos.
fez pelo Brasil. Rio de Janeiro, Esse mundo de coisas desempenha um papel de
So Paulo, Braslia. Todos sociabilidade, diz Cristhian Telo. Aumentou o volume e disse: Olha, olha! Bonito!. Era
Os adolescentes vo a festas e comemoraes
esses lugares despertam nele em Minau. Nasceram em outra poca, quando
uma vontade de desvendar a puderam extrair do esprito urbano aquilo que menos
prejudicava suas razes. Jatulika e Niwathima zeram
imensido de diferenas. aulas de violo, por exemplo, e iam de carro at o
pequeno centro duas vezes por semana. Gostam de
ouvir msica, divertem-se pensando o que voc vai
ser quando crescer. J Iawi guarda no aparelho de
som uma de suas pontes com o universo. Alm de
notcias e dos programas tpicos das rdios de interior,
ele tambm conserva num saco de estopa dezenas de
tas cassetes. Ele tem uma sosticao natural, gosta
de ouvir boa msica. Um dia, o [antroplogo] Marco
Lazarin veio nos visitar na Terra Indgena e, durante
uma caminhada, comeamos a falar de cantores,
compositores e estilos. Quando chegamos aldeia,
Iawi correu, abriu aquele saco cheio de poeira,
procurou uma ta e colocou no som. Buscou,
pacientemente, a msica que queria mostrar.
Tempo Rei, de Gilberto Gil, conta Walter Sanches. A letra
de um dos maiores compositores da msica popular
brasileira fala de um tempo que leva a vida para o
alm, para um desconhecido que o homem no capaz
de controlar. Diz: Tudo permanecer do jeito que tem
sido / Transcorrendo / Transformando / Tempo e espao
navegando todos os sentidos.

distanciar de um destruidor processo de perda de

identidade e auto-estima. Eram cinco mil operrios,
com vilas, prostitutas, bebida, festas, tratores, bombas.
Um cenrio dantesco. Eles foram completamente
desumanizados naquela situao, conta Cristhian
Telo. Os prprios ndios sentiam necessidade de sair
dali e contaram com o apoio da Funai para isso. O que
o Walter fez, em 1990, foi um trabalho de ltragem
indigenista, de tirar todo aquele lixo cultural de perto
dos ndios, acrescenta o professor da UnB. Foi a partir
de ento que a Funai conquistou um difcil acordo de
impacto ambiental com Furnas, que garantiu condies
mnimas para os ndios e a demarcao da rea.
Joo Mandioca Embora a aproximao dos
ndios com pequenos agricultores, fazendeiros e depois
com operrios da hidreltrica tenha colocado em risco
a integridade do grupo, uma boa notcia comeou a
se espalhar na pequena Minau ainda no incio dos
anos 1980. Iawi, exausto de um isolamento profundo,
comeou a visitar a feira da cidade. Ainda no falava
nem entendia o portugus, mas se comunicava por
gestos. Os feirantes pensavam que ele queria comida
e nem imaginavam que o que Iawi buscava ali era
a reconciliao de seu passado com os milas. Nas
tentativas frustradas de dilogo, Iawi reconheceu
apenas a palavra mandioca, de origem tupi-guarani.
Proteo de me: Tuia admira a lha Niwathima Walter Sanches
Em um abrao carinhoso, Iawi
demonstra seu amor por Matcha.
Toda vez que ela sai da aldeia, ele
a leva nas costas e caminha pelo
menos 2 km at o posto da Funai
Assim, a cada vez que algum lhe dizia mandioca, ele
a repetia diversas vezes, contente de encontrar algo
em comum entre aqueles dois mundos. Aos poucos,
comeou a car conhecido na cidade como Joo
Mandioca. Logo que cheguei aqui, achava esse apelido
um tanto pejorativo. Detestava ouvir Joo Mandioca.
At que um dia, uma jovem antroploga, por quem eu
tinha grande estima, desceu do carro e gritou para o
Iawi Fala, Mandioca!. Foi ento que eu percebi que no
era bem assim, lembra Walter Sanches.
Para Iawi, mandioca como uma saudao.
Ao invs de falar oi, ele grita Mandioooca!. E,
s vezes, varia: mandioquinha, mandioco,
madiocona. De certa forma, conseguiu transformar
o que poderia ser motivo de chacota em algo de
extraordinrio bom humor.
especial CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS Onde Braslia Quando 12 a 19 de abril de 2006 Participantes 800 lderes de 220 etnias brasileiras Temas
discutidos autonomia poltica, questes territoriais, educao, sade e polticas pblicas para ndios urbanos

A Conferncia foi uma promessa do governo

Luiz Incio Lula da Silva. Lideranas e organizaes
criar um parlamento, inclusive, foi uma das propostas
aprovadas pelas etapas regionais e o sexto item do
17

reivindicavam o encontro h anos, pois tinham
a convico de que seria fundamental para a
consolidao de uma nova poltica indigenista. O
presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes, considera
a Conferncia o auge da participao poltica
dos ndios nos planos e decises que lhes dizem
respeito, ao criar oportunidades para decidirem
seu futuro. Para Mrcio, trata-se da construo
de um frum democrtico indito. Por ocasio do
evento, ele armou: Trabalhamos na formulao
desta Conferncia Nacional desde o m de 2003. Em
dezembro de 2004, realizamos a primeira regional.
Tudo faz parte de um processo, em que os prprios
indgenas denem os temas de interesse e organizam
os debates. A Funai aqui apenas o rgo que
viabiliza o encontro. O trabalho todo deles. Acredito
que o movimento indgena saia fortalecido daqui.
Mrcio tambm v a Conferncia como o
documento nal da Conferncia Nacional. Os ndios
esperam torn-lo a maior instncia de consulta
e deliberao a respeito de todas as questes que
envolvem e afetam comunidades indgenas.
Primeiros debates A realizao das nove
conferncias regionais serviu de base para
as discusses da etapa nacional. Temas como
autonomia poltica, regularizao fundiria,
educao e sade precisavam ser revistos e
atualizados diante da atual situao vivida pelos
indgenas. Mais de 1.300 propostas foram aprovadas
nesses encontros. Casos recentes, como a desnutrio
das crianas em Mato Grosso do Sul, o despejo de
famlias em Nhanderu Marangatu e a diculdade
de retirar arrozeiros e posseiros da Terra Indgena
Raposa Serra do Sol, em Roraima, so algumas
evidncias da importncia das discusses.

vozes em embrio para um Parlamento Indgena. A idia de se

ascenso 560 delegados indgenas participaram das votaes de propostas para a formulao de uma nova poltica indigenista

Christiane Peres e Jlia Magalhes

Fotos: Ricardo Labastier

Traos, lnguas, costumes diversos. Um grande

tecido plurittnico formado pela unio de
indgenas de todos os cantos do Pas. Lado a lado,
representantes de povos que nunca haviam se visto
ou at grupos historicamente rivais, no maior
encontro j realizado entre os povos originrios
do Brasil. Apesar das diferenas, compartilhavam
um desejo: reivindicar o direito de serem ouvidos.
Em Braslia, 800 lderes de 220 etnias elevaram
suas vozes em escala e alcance jamais vistos, para
debater as polticas pblicas e a estrutura do Estado
na implementao da poltica indigenista brasileira.
A Conferncia Nacional dos Povos Indgenas foi
o resultado de 17 meses de articulao, desde os
encontros regionais, que reuniram, juntos, mais de
trs mil participantes.
Pela primeira vez na histria, o Governo Federal
convidou os ndios para debater temas que esto
ligados a diculdades para a garantia de seus direitos.
Nesse sentido, as conferncias so um importante
instrumento para ampliar a participao social na
formulao de polticas para a melhoria das condies
de vida dos indgenas. Todos os delegados das
regionais e a prpria coordenao da etapa nacional
foram eleitos pelos ndios, o que permitiu direito a
voz e inuncia direta nas decises do encontro.
18
Detalhe de camiseta usada pelos
delegados durante a Conferncia (acima)
O lder indgena Cipass Xavante participa
atento das discusses na plenria (abaixo)
CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS 19
Fotos: Isaac Amorim / ACS /MJ
Entre os destaques, estava a questo da tutela
do Estado, prevista legalmente no Estatuto do ndio.
preciso saber at onde vai a proteo ao ndio.
Se ela igual para todos ou s para os ndios que
vivem nas aldeias, diz um dos organizadores da
Conferncia, Caboclinho Potiguara.
O conceito de tutela no foi negado. O desejo
dos participantes, aprovado em votao, era que
o termo passasse a proteo especial. Desde a
Constituio de 1988, o signicado da tutela vem
amadurecendo e ganhando fora. Com a raticao
da Conveno 169, da Organizao Internacional do
Trabalho (OIT), o Estado brasileiro comprometeu-se
a garantir autonomia e autodeterminao dos povos.
Desde ento, os ndios puderam se organizar
e participar mais efetivamente das discusses.
Ministrio Indgena Das nove etapas
regionais, seis propuseram a mudana da estrutura
governamental responsvel pela poltica indigenista.
Os delegados pediram a formao de um Ministrio
dos Povos Indgenas, capaz de centralizar as aes
em educao, sade, questo fundiria, cultura
e desenvolvimento sustentvel. Tudo isso com
oramento prprio e cheado por um titular indgena.
Tal proposta no foi aprovada na Conferncia
Nacional. O primeiro item do texto nal mostra que
a discusso ser retomada no prximo encontro.
Momento importante: o ndio Kayap kjboro entrega o documento nal com 382 propostas
Por enquanto, conforme o documento, os delegados
ao presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes
decidiram pelo fortalecimento da Funai, acreditando
que no o momento para criar outra estrutura,
que no contar com o apoio necessrio para seu da articulao que ir inserir o ndio no debate as esferas brasileiras, defendendo seus povos e
funcionamento. Se ns criarmos um ministrio poltico e incentivar sua representao nas esferas buscando alternativas econmicas, acrescenta o
agora, caremos s no cabelo, pois no temos pernas federais. preciso resgatar a luta do Juruna, o presidente do rgo.
e braos. No pode acontecer isso. Esse um sonho. primeiro ndio a chegar a deputado federal. Essa Um enorme nmero de demandas para os povos
Precisamos fortalecer agora para criar depois. memria precisa servir de estmulo aos outros, pois indgenas surgiu na Conferncia como forma de
Hoje no temos um ndio no Congresso, nem na mais ndios tm que entrar no Congresso Nacional consolidao de sua luta e contestao das polticas
Presidncia da Funai, nada disso. Precisamos comear e lutar pelos seus direitos. Esse um passo para indigenistas atuais. A Conferncia Nacional em
por a, arma o lder Kayap paraense kjboro. fortalecer o movimento indgena e para que um Braslia tinha o objetivo de reunir a diversidade de
Defensor de uma maior participao indgena dia se crie o Ministrio dos Povos Indgenas, diz. propostas e conciliar duas formas de organizao
na poltica brasileira, Mrcio Gomes espera que a Quando tudo estiver fortalecido, e no est muito poltica: a cultura tradicional das etnias em suas
Conferncia tenha sido o ponto de partida para o longe este dia, a Funai ser presidida por um ndio, aldeias e a estrutura poltica do Estado brasileiro.
amadurecimento dos debates e o desenvolvimento pois o ndio tem que estar representado em todas
TERRA
por compromisso
e agilidade
Dos cinco temas debatidos durante a Conferncia
Nacional, a questo fundiria foi a que ganhou
maior destaque. Cento e quarenta e sete propostas
foram aprovadas, pedindo mudanas legislativas e
maior agilidade no processo de regularizao das
terras indgenas. Um exemplo crtico o caso de
Nhanderu Marangatu (MS), que, j homologada,
sofreu uma reintegrao de posse obtida na Justia
pelos fazendeiros da regio.
A lder Guarani Kaiw Maria Regina de Souza
lamenta a interferncia da Justia no caso e levanta
a bandeira da questo fundiria. A gente podia estar
discutindo sade e educao, mas sem terra a gente
no tem isso. Terra o principal de tudo. A terra que
j est homologada tem de ser respeitada e o que
aconteceu foi muito triste. Os fazendeiros foram l e
eles tm dinheiro pra comprar tudo, critica.
Para evitar situaes como essa, as lideranas
pediram maior articulao entre os rgos
governamentais e federais. Alm disso, ressaltaram
a importncia de revisar e atualizar o decreto
1.775/1996, que hoje estabelece os passos do processo de
regularizao de terras indgenas. Com isso, os delegados
querem garantir que os prazos sejam cumpridos e os
procedimentos administrativos, acelerados.
A Conferncia tambm decidiu que so
necessrias medidas emergenciais, como interditar
reas de ndios sem contato e retirar ocupantes no-
ndios das terras j identicadas. o atual desao
das etnias Makuxi, Taulipang, Wapixana e Ingarik,
que vivem na Terra Indgena Raposa Serra do Sol, em
CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS
Foto: Anderson Schneider
Roraima. A gente est passando por um problema
muito grande. Mesmo nas reas demarcadas ou
homologadas, nossos direitos so desrespeitados
pelos posseiros, que destroem a nossa terra.
Precisamos que haja a retirada deles, pede a vice-
coordenadora da Organizao de Mulheres Indgenas
de Roraima, a Makuxi Luciana Lima.
Nesse caso, desde abril, a Funai e o Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra)
atuam em conjunto para retirar os invasores de
Raposa Serra do Sol. Mais de 20 indenizaes j foram
pagas pela Funai e as famlias foram reassentadas
pelo Incra em lotes de 100, 250 ou 500 hectares.
Para assegurar agilidade do processo de
regularizao fundiria, os delegados aprovaram um
item que reivindica a participao direta e efetiva
dos ndios na criao e na implementao de um
Conselho Nacional de Poltica Fundiria Indgena.
principais
propostas
O documento nal aprovado pelos 560 delegados da
Conferncia Nacional rene 382 propostas para a
formulao de uma nova poltica indigenista. Conra
os principais itens:
1 Autonomia Poltica
A votao para a proposta de criar o Ministrio
dos Povos Indgenas foi adiada para a prxima
conferncia. Os delegados entenderam que agora
preciso fortalecer a Funai.
Criao do Parlamento dos Povos Indigenas, com
participao efetiva de todas as etnias do Brasil.
Ser discutida a eleborao do Estatuto dos Povos
Indigenas, que dever contemplar, entre outras coisas,
o termo tutela como proteo especial.
2 Territrio
Reviso e adequao do Decreto 1.775/1996, com
o objetivo de facilitar e acelerar o processo de
projeto em discusso
O Ministrio da Justia e o Ministrio de Minas
e Energia concluram o anteprojeto de lei sobre
minerao em terras indgenas. Desde 2004, uma
comisso interministerial discute alternativas legais
para a explorao de recursos minerais nessas reas.
Apesar de no ter sido ocialmente apresentado
aos representantes das mais de 220 etnias do Brasil,
diversos lderes indgenas j tiveram acesso ao
anteprojeto de lei. Mas os delegados da Conferncia
Nacional decidiram adiar a discusso sobre minerao
para o prximo encontro, sem previso de data.
Para algumas comunidades, no entanto, h
a preocupao de se regularizar urgentemente a
explorao de minrios. o caso da Terra Indgena
Roosevelt, onde, em 2004, garimpeiros morreram
em conito com ndios Cinta Larga, em razo da
explorao ilegal de diamantes. Em abril deste ano, mais
dois casos de homicdio foram registrados na rea.
O anteprojeto institui um regime especial para
atividades relacionadas minerao em terras indgenas e
baseia-se, entre outras coisas, em seis pontos importantes:
21
Conhea todas as propostas e o documento final da
Conferncia no stio www.conferenciaindigena.com.br
regularizao de terras indgenas.
Ibama e Funai devem scalizar permanentemente
as reas indgenas, alm de promoverem a formao
de ndios como agentes scais e engenheiros
ambientais e orestais.
3 Educao
Criar e implementar um sistema de ensino federal
de Educao Escolar Indgena.
A Funai deve acompanhar e supervisionar
todas as aes e projetos relacionados rea de
educao indgena.
4 Sade
Garantir que o atendimento sade volte a ser
responsabilidade da Funai.
A Funai, em parceria com o Instituto Brasileiro de
Geograa e Estatstica (IBGE), deve realizar o Censo
Indgena a cada dois anos.
seroas concesses anteriores promulgao desta Lei
anuladas;
podendo
as comunidades indgenas afetadas sero consultadas,
autorizar ou no as atividades;
licitatrio, por meiopodero
as comunidades participar do procedimento
de cooperativas ou associaes;
Ambiente
laudos do Ibama (Instituto Brasileiro de Meio
e dos Recursos Naturais Renovveis) e da
Funai avaliaro os impactos ambientais e socioculturais
das atividades dentro das reas indgenas, para conceder
ou no autorizaes a qualquer iniciativa;
os ndios tero direito participao de 3% do
faturamento bruto da explorao, dos quais metade
ir para a comunidade afetada e a outra metade para
o Fundo de Compartilhamento de Receitas sobre a
Minerao em Terras Indgenas, que ser institudo para
atender a diversos povos indgenas;
a comunidade afetada ter direito a uma renda
pela ocupao e instalao de empresas dentro da
terra indgena.
EDUCAO
22 CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS SADE 23

aprender sem em busca de solues

perder as razes
Contatados h menos de 20 anos, os Matis, etnia do No Vale do Javari, a mortalidade
extremo oeste da Amaznia, vivem ainda hoje a fase
inicial de problemas ps-contato com a sociedade infantil o dobro da encontrada
envolvente. Nmades, foram obrigados a se organizar nas demais reas indgenas.
em comunidades. A falta de estrutura e saneamento
trouxe doenas antes desconhecidas para esse povo:
a malria e a hepatite.
Escolhido para representar na Conferncia cerca
de 200 indgenas da etnia, o cacique Txam Matis
sentiu diculdade para acompanhar a complexidade
O cacique Aritana Yawalapit viajou do Parque do dos debates dos outros povos. Ainda no entendo
Xingu (MT) at Braslia, a m de defender uma bem como essas discusses vo melhorar a vida
educao diferenciada para as crianas indgenas. dos Matis. As doenas esto acabando com meu
Representando as 15 etnias do Parque, Aritana tenta povo e no foram l para resolver. A gente busca
manter o objetivo dessas comunidades: preservar uma melhora para nossa situao. As discusses
a cultura, tal como idealizaram os irmos Villas aqui esto acima do que a gente precisa, diz, por
Bas. Isso passa pela educao nas aldeias. Os dados intermdio de um tradutor ndio da lngua pano.
do Censo Escolar 2005 mostram que existem 2.324 No Vale do Javari, onde moram os Matis e
escolas funcionando em terras indgenas, com 164 mil outras trs etnias, a mortalidade infantil o dobro
estudantes, mais da metade deles nas sries iniciais da encontrada nas demais reas indgenas pela
do Ensino Fundamental. No entanto, a quantidade de Fundao Nacional de Sade (Funasa). No ano
escolas no garante a qualidade da educao. passado, o ndice mostrou que, a cada mil nascidas,
Tem de melhorar. Precisamos da cultura do De olho no futuro, a criana indgena observa o debate sobre
educao, na Conferncia morreram 103 crianas.
ndio e tambm aprender o portugus. Aprender Na busca por solues, a Conferncia Nacional
primeiro nossa cultura, lngua e tradies, depois dos Povos Indgenas dedicou parte de seu trabalho
vemos o resto, arma Aritana. A reivindicao deu para sugerir mudanas na ateno sade. Uma das
o tom das propostas apresentadas sobre o tema. O propostas apresentadas no documento nal que a
documento nal detalha diretrizes para currculos sade indgena volte a ser responsabilidade da Funai
escolares, formao de prossionais indgenas e aprendizagem que os distancia de suas tradies. desde 1992, o atendimento mdico aos ndios est
produo de material didtico. Durante a Conferncia, ns aprovamos sob controle da Funasa. A gente est aqui para mudar
Trata-se de uma preocupao das lideranas uma proposta para a criao do Sistema Federal isso. Os recursos precisam ser divididos igualmente
com o respeito s tradies indgenas. Apesar de a de Educao Escolar Indgena, diz a mestre em entre as comunidades e regies, diz o delegado Darcy
Constituio Federal garantir, no papel, um ensino Educao Francisca Novantino Paresi. Chiquinha, Duarth Comapa, da etnia Marubo (AM).
bilnge, na prtica, muitas vezes no funciona como conhecida, era membro do Conselho Nacional Mais do que devolver Funai a ateno
dessa forma. As escolas levam para dentro das de Educao, mas foi substituda por outro indgena sade, os ndios enfatizam a necessidade de os
aldeias um sistema que no corresponde realidade este ano. Na Conferncia, houve uma mobilizao prossionais dessa rea serem capacitados para lidar
dos ndios e acabam por impor um processo de para que ela retomasse sua cadeira no Conselho. com a diversidade dos povos indgenas. Em maro, Mais que bom atendimento sade, os ndios querem
a Funasa promoveu a 4a Conferncia Nacional de prossionais que entendam a diversidade dos povos
Sade Indgena, em que lideranas e representantes
da sociedade civil e do Governo debateram 543
Dados mostram que existem 2.324 escolas em terras indgenas. No propostas para melhorar a poltica pblica de sade.
entanto, a quantidade no garante a qualidade da educao. Mas os ndios ainda no perceberam resultados
concretos a partir desse encontro.
PARTICIPAO FEMININA
novas guerreiras
Dos 560 delegados da Conferncia, apenas 50 eram
mulheres. No dava 10% dos participantes. Apesar
do nmero pequeno, sua representatividade era
grande. Caciques, curandeiras, mulheres engajadas
na luta pela melhoria da sade e da educao. Suas
preocupaes so aparentemente mais simples
que as dos homens tradicionais representantes
indgenas em busca de autonomia poltica , mas
nem por isso menos importantes.
At hoje as indgenas precisam superar os
obstculos do preconceito masculino para poder
participar ativamente das discusses que vo
inuenciar suas vidas. Essa foi uma das diculdades
encontradas pelas delegadas na Conferncia. Ser
delegado e ser delegada muito diferente. desigual,
somos minoria, mas no por isso que a gente vai
desanimar. Esse mais um motivo para que a gente
se organize e se estruture. S assim vamos lutar
em p de igualdade com os homens, defende Maria
Helena Paresi, a primeira mulher indgena a se
tornar chefe de posto da Funai.
Desde a promulgao da Constituio de
1988, algumas mulheres indgenas comearam a se
inserir nos debates e buscaram legitimar-se tambm
como lideranas com direito a serem ouvidas e
respeitadas. Quase 20 anos depois, a Conferncia
Nacional simboliza a conquista desse espao, embora
alguns povos ainda se neguem a reconhecer a
participao feminina. Lugar de mulher no aqui
na Conferncia. Isso no coisa de mulher, diz,
brincando, o Kayap kjboro, ao ser indagado sobre
a falta de mulheres de sua etnia entre os delegados.
Aos olhos das feministas, a armao pode
parecer ultrapassada, o cmulo do machismo, mas
existe uma explicao. A maior parte dos povos
no aceita, por exemplo, que a mulher exera o
papel de cacique ou outro tipo de comando dentro
de sua aldeia. uma questo cultural. No faz
parte da tradio indgena. s mulheres sempre foi
reservado o trabalho de educar, cuidar da maloca e
dos lhos. Entretanto, muitas indgenas enfrentam
os costumes para, no futuro, poderem ter direitos
similares aos dos homens.
Engajada desde os 14 anos em movimentos
indgenas, at mesmo feministas, a Xukuru Kariri
Graciliana Selestino Wakan defende o respeito s
CONFERNCIA DOS POVOS INDGENAS
culturas indgenas. Muitas vezes ouvi dizer dos
meus prprios parentes: Olha, l vem a feminista,
s porque sempre participei e lutei pelos direitos
das mulheres. Mas eu sei que tenho de respeitar
a cultura do meu povo porque, mesmo querendo
meus direitos, a gente sabe que tem papis
fundamentais que s competem ao homem dentro
da cultura indgena. Ento, eu jamais vou me meter
e incentivar algo que v de encontro aos valores e
tradies das culturas, diz. Mas uma liderana
poltica diferente. Pode incluir as mulheres, pois
temos um papel essencial dentro disso. A mulher
tem uma viso mais geral. Ela se preocupa com a
coletividade, acrescenta.
Prova disso que as reivindicaes mais
freqentes delas se encontram nas reas mais
bsicas para a manuteno dos povos: sade,
educao e questo fundiria. As mulheres tm
um papel muito importante porque ns nos
preocupamos com o futuro dos nossos povos, das
nossas famlias. Ns nos preocupamos com sade e
educao, e com territrio, pois percebemos que sem
a terra no h sade, sem sade no h educao.
Ento, essas so questes muito fortes, sendo
que uma depende da outra. A nossa participao
representa a preocupao com a perpetuao da
nossa gente e a sustentabilidade dos nossos lhos
no futuro, explica a delegada Terena Janete Lili
Azambuja, da Aldeia Bananal (MS).
Durante a Conferncia, algumas mulheres reuniram-se para
debater o papel delas na poltica indigenista
OPINIO
desao prtica
Marina Villas Bas e Noel Villas Bas
O Documento Final da 1 Conferncia Nacional
dos Povos Indgenas representa uma conquista
histrica para os ndios. Com mais de 300 propostas
aprovadas, os povos indgenas mostram sociedade
brasileira o rumo que devemos tomar na elaborao
de uma poltica indigenista que atenda justa
participao que esses povos tm na formao de
nossa sociedade. Existe, no entanto, uma questo
que no parece muito clara: como ser posta em
prtica a Constituio elaborada na Conferncia? Os Villas Bas, no nal da
O fortalecimento da Funai, como foi levantado
nas propostas 18 a 24, pode sem dvida ser uma
alternativa. Mas ser mesmo vivel? Como exemplo,
vale lembrar que o Parque Indgena do Xingu,
marco na poltica indigenista brasileira, foi criado
em 1961, aps uma campanha de quase dez anos.
Ora, evidente que no se pretende esperar tanto
tempo entre a elaborao do Documento Final e a
concretizao das propostas aprovadas, tal como
ocorreu na ocasio da elaborao do anteprojeto
do Parque e sua criao. Poderia ter sido votada a
criao de uma estrutura eciente, no meramente
de consulta, que viabilizasse o cumprimento das
decises dos povos indgenas.
Os Villas Bas, no nal da dcada de 1960,
entendiam que o primeiro passo no sentido de
melhorar as condies de vida dos ndios, de
defend-los, seria livrar a Funai de qualquer presso
poltica. Ela deveria, portanto, estar subordinada
diretamente Presidncia da Repblica.
A Funai, como se sabe, foi criada em 1967
para substituir o Servio de Proteo aos ndios,
SPI, que no tinha mais condies de funcionar
como rgo de proteo s populaes indgenas.
Substituiu. Alis, substituiu to bem que comeou
a seguir os passos do antigo SPI, reservando para si,
inclusive, o mesmo destino. Assim, a Funai, desde
sua criao at hoje, devido poltica indigenista
nacional no xada, atua melhor ou pior conforme
seja melhor ou pior seu presidente. Observa-se que
os ndios tm experimentado um perodo de intensa
atuao positiva da Fundao na atual gesto;
entretanto, cedo ou tarde estar novamente sujeita a
interferncias do Ministrio ao qual ligada.
25
dcada de 1960, entendiam que
o primeiro passo para melhorar
as condies de vida dos ndios
seria livrar a Funai de qualquer
presso poltica.
Retomando as questes iniciais, fortalecimento
da Funai e colocao em prtica das propostas da
Conferncia, entendemos que os povos indgenas
perderam a oportunidade de mudar o provvel e
lamentvel destino da Funai, ao votarem contra a
criao do Ministrio dos Povos Indgenas. A deciso
de adiar para uma prxima conferncia esse debate,
a nosso ver, mais uma chance que deixaram passar.
Ao contrrio do que se propaga, o Ministrio no
extinguiria a Funai, vindo a substitu-la, no. O
Ministrio traria para si esse rgo fortalecido,
j que cumpriria as propostas da Conferncia, a
educao e a prestao de servios mdico-sanitrios
da tambm claudicante Funasa.
O Ministrio dos Povos Indgenas deve ser
entendido como instrumento de consolidao da
poltica indigenista nacional, autnomo, livre de
ingerncias e meio ecaz de concretizao das
propostas da CNPI. Mas, por enquanto, resta
esperar para ver como o Governo Federal receber o
Documento Final da Conferncia.
Viva de Orlando Villas Bas, atuou no Xingu como
enfermeira por 16 anos.
Filho de Orlando e Marina Villas Bas, advogado e lsofo.
ensaio
beleza ameaada
Felipe Milanez
Um olhar carregado de sentimento, como o do
menino que observa, por trs das echas, um grupo
que chega cantando na aldeia. A beleza dos Aw-
Guaj atravs das lentes de Christian Knepper um
manifesto apaixonado pela proteo desse povo,
cuja cultura cada vez mais ameaada pelo avano
da sociedade envolvente. Paixo que se reete na
sinceridade de imagens captadas no cotidiano da
aldeia. Como a silhueta de um pequeno caador que
aponta o arco em direo ao cu para derrubar uma
preguia, escondida na mira do arqueiro.
Christian, alemo radicado h 15 anos no
Maranho, esteve por diversas vezes, entre os anos
2002 e 2003, nas aldeias Aw e Juriti, na Terra
Indgena Aw. Desde que teve seu primeiro contato
com o grupo, impressionou-o a harmonia com que
vivem e interagem com a natureza. Confeccionam
habilmente os objetos de que necessitam em seu dia-a-
dia. Usam a boca para deixar as echas aadas. Criam,
com carinho, os lhotes dos animais caados, que mais
tarde se transformam em amigos e brinquedos das
crianas. Mas triste escutar o barulho ensurdecedor
de um trem da Estrada de Ferro Carajs, enquanto
CHRISTIAN KNEPPER 27
danam para a Lua, comenta o fotgrafo, ao lembrar o
momento em que retratou o ritual viagem para o cu
(oh iwa-beh), cerimnia praticada durante o perodo
da estiagem nas noites de Lua cheia. Nessa cerimnia,
os homens so adornados pelas mulheres com penas
de aves, como na foto desta pgina.
Os Guaj, que se autodenominam Aw, termo
que signica homem, pessoa ou gente, tiveram
os primeiros contatos na dcada de 1970. No muito
longe de onde foram tiradas as fotos deste ensaio, um
subgrupo de Aw vive ainda mais ameaado: cerca
de 30 indivduos perambulam pela Terra Indgena
Araribia, na oresta, ainda sem contato permanente
com a sociedade ao redor. De uma forma geral, os Aw,
um dos ltimos povos caadores e coletores do Brasil,
enfrentam problemas com doenas introduzidas pelos
no-ndios, e vivem em reas em constante perigo de
invases. Um futuro incerto.
Mirando o cu, 2002, aldeia Aw. O menino subiu no telhado de sua casa para derrubar um bicho preguia que havia fugido
para uma rvore, depois de uma caada, conta Christian
28 29

Em um dia chuvoso, na aldeia Aw, em 2002, menino

descansa em rede de tucum
30 CHRISTIAN KNEPPER 31

Crianas brincam no rio num nal de tarde em 2003, na aldeia Aw Aldeia Juriti, 2003. Adultos consertam arcos e echas em volta de fogueira
32 33

Aldeia Juriti, 2003. Esse menino era muito tmido e no parava de me olhar enquanto eu fotografava.
Ficava escondido. Nessa hora, veio um grupo cantando, que chamou sua ateno, e ele olhou para eles.

Ao lado, me cata piolho em criana na aldeia Aw, em 2003

Criana brinca com macacos, em 2003, na aldeia Juriti
terra MARIWATSDE Regio nordeste de Mato Grosso Municpios So Flix do Araguaia e Alto Boa Vista rea 165 mil hectares
Populao 615 ( + 100 ainda fora da rea) Etnia Xavante Lngua xavante, tronco macro-j
35

retorno
mata misteriosa
Felipe Milanez
Fotos: Anderson Schneider

O nome faz referncia vegetao. Mata

perigosa, mata desconhecida, mata
misteriosa, mata alta. Diferente da mata baixa
do cerrado, rala, que deixa ver longe para caar,
para echar, para cercar em emboscada e matar.
Mariwatsde. Passaram quatro dcadas sem ver
essa oresta. Nesse tempo, mato s o do cerrado. No
nal da tarde de 16 de agosto, h exatos 40 anos, eles
embarcaram em um avio. O ano era 1966. Eles no
sabiam o que era um avio. Velhos, crianas, mulheres,
guerreiros. Uma aldeia inteira. Vestiram roupa pela
primeira vez presente imposto pelo padre que
acabara de chegar. Apertava, roava a pele, manchava
de urucum, arrancava a ta que prendia o cabelo e
sufocava o pescoo. Eram altos, fortes, esguios. As
roupas no os deixavam respirar direito. A respirao
era ofegante. Tinham medo. No sabiam para onde
estavam sendo levados. Nem por que o sorriso do
fazendeiro Ariosto da Riva, que parecia ser amigo,
estava to rme em seu rosto branco. Finalmente, ele
iria se livrar dos temveis Xavante. Deixaram tudo
para trs, cestos, mandioca, e entraram no avio. No
mximo, pensavam que iriam voltar para a aldeia
ao lado, Bou, de onde tinham sido recm-expulsos.

Zeferino caminha pelo ptio da nova aldeia de Mariwatsde

36
Apertados, ouviram o barulho grande, que fazia
voar. Os ouvidos doam muito, no se escutavam.
Medo. Choro. Do alto, a mata alta foi cando pequena,
pequenina, bem pequenininha. No ar, viram de perto
o que pareciam ser ocos de algodo gigantes. No
sabiam que de perto o cu era assim. Muito algodo
que daria para fazer muito, mas muito cordo para
suas gravatinhas tradicionais (daorebzua). At distraa
um pouco a tenso. Trs horas no ar. 400 km ao sul.
Deu sono, enjo, apreenso. Quando aterrisaram, a
mata j era baixa, quente, cerrado. No era a mesma,
que s voltariam a ver quem teve a chance de
sobreviver h dois anos. Em agosto de 2004.
A expulso dos Xavante de Mariwatsde
uma ferida aberta na histria do indigenismo
nacional, que comea a cicatrizar com o recente
retorno desse povo a sua terra. Expanso para o oeste,
rodovia BelmBraslia, Sudam (Superintendncia
do Desenvolvimento da Amaznia). Eles estavam
no meio do caminho. Estima-se que a transferncia
forada de sua terra tradicional para a Misso
Salesiana de So Marcos, para onde foi levado o
grupo de Mariwatsde, tenha matado, s nas
duas primeiras semanas, cerca de 160 dos 233 que
embarcaram nos avies da Fora Area Brasileira
(FAB). Sem anticorpos, foram massacrados por uma
MARIWATSDE
Google Earth
epidemia de sarampo. Feitio, dizem os ndios.
Corpos e mais corpos eram carregados pelas prprias
famlias, em tratores, em carrinhos de mo, nas
costas, e empilhados em valas comuns. Noite e dia.
A mortandade imediata foi apenas a primeira etapa
de sucessivos sofrimentos. Ningum nos ajudou,
ningum nos deu apoio, nos largaram para morrer
durante todos esses anos, reete o cacique Damio
Paradzan, o atual lder do grupo. Depois de muita
luta, conseguiram voltar. Com um esprito forte,
enfrentaram sarampo, Igreja, dinheiro, bala e at
mesmo echa de parentes Xavante que tentaram
mat-los. Ao longo de 40 anos, permaneceram unidos.
Uma cultura forte. Uma identidade guerreira. Auw
uptabi, como se chamam. Povo verdadeiro.
Meu pai morreu! Damio tinha oito anos,
quando foi colocado dentro do avio. Era pequeno, mas
se lembra bem de cada momento. Seu pai, o grande
chefe Caetano Ruwa, no queria ir de jeito nenhum.
No acreditava no que diziam os waradzu, brancos.
Queria car, morrer em Mariwatsde, se fosse preciso.
De guerra ele no tinha medo. Enfrentaria quem
fosse. Sabia que, se sasse, poderia nunca mais voltar.
Tinha sonhado com isso. E nunca mais voltou. Meu
pai morreu dois dias depois que a gente chegou em
37
A expulso dos Xavante
de Mariwatsde uma
ferida aberta na histria do
indigenismo nacional.
So Marcos, recorda. Mas s quei sabendo um ms
depois. Os padres no queriam me falar. Aps a morte
do pai, Damio ainda cou dez anos sem ver a me,
enquanto era aluno na Misso. Eram seis irmos. Trs O cacique Damio na plantao
morreram. Quando se reencontraram, ela dizia ao lho: de arroz: em um ano e meio vo
O esprito do seu pai est l em Mariwatsde. Quero colher a segunda safra
morrer dentro da terra de Mariwatsde. Sua vontade
era chegar viva. Dona Brgida, seu nome cristo, talvez
com mais de 90 anos, praticamente no fala mais e no
se levanta de sua cadeira de rodas. Conseguiu voltar, dos principais erros histricos em relao a seu povo.
acompanhada do lho. Ela veio junto com a gente, Apesar de pertencerem mesma etnia, os subgrupos
resistiu, lutou, cou acampada para entrar ao lado dos Xavante possuem regras sociais muito especcas.
guerreiros. Era o sonho dela voltar. Desde que chegou, Somos muito diferentes uns dos outros. Xavante
nunca quis ir para o hospital. No quer mais sair. no tudo igual, isso mentira de branco, arma.
A traumtica deciso da retirada foi tomada num Sem levar isso em conta, foraram a transferncia do
ambiente poltico que os Xavante ainda no conheciam, grupo para So Marcos. O perodo seguinte epidemia
em salas de reunies de So Paulo e Braslia. Vieram os foi uma longa dispora. Obrigados a peregrinar por
recursos. Avies da FAB. Um audacioso piloto de nome cinco terras indgenas, exilados em territrio Xavante.
Comandante Rolim Adolfo Amaro. Um respeitado Viveram quatro dcadas em terras emprestadas,
Xavante, Mrio Juruna, de So Marcos. Padre Mrio segundo expresso cunhada pela sociloga Xavante.
Panziera, diretor da Misso, com uma fala uente em Primeiro se refugiaram na T.I. Couto Magalhes.
Auw e trouxas de roupas para cobrir as vergonhas. Diferentemente da inuncia salesiana, ali a
Alguns indigenistas. Os novos donos das terras. Tudo organizao religiosa que dominava era protestante.
para persuadir os Xavante a embarcar, sem dizer a Pensavam que teriam mais chances. Depois de alguns
eles para onde estavam sendo levados. uma histria anos, comeou a haver muita briga. Nosso povo estava
muito mal contada, que Carolina, 45 anos, mulher de ameaado e teve que ir buscar ajuda em Parabubure.
Runo Ruwaw, irmo de Damio, tenta recuperar. Era terra emprestada, e tambm no deu certo por
Recm-formada em Cincias Sociais pela Universidade muito tempo. Dez anos depois, tivemos que mudar para
do Estado de Mato Grosso (Unemat), seu objeto de a T.I. Arees, explica Carolina. Ficaram nela at 1985,
estudo foi a cronologia da espoliao e a retomada da quando novamente o convvio se tornou insustentvel.
rea. Quero dar a nossa verso sobre o que aconteceu, Sem outra alternativa, o grupo conseguiu asilo na T.I.
responder aos antroplogos, diz. Pimentel Barbosa, onde construram a aldeia gua Boa.
Foi a ltima mudana. No havia outro lugar para irem.
Exlio em terra emprestada Pensavam que Faltava caa, o que acabava com seus sonhos. Passavam
Xavante era tudo igual, analisa Carolina. Esse foi um fome. Rivalidades e guerras marcaram esse perodo e
 daorebzua, gravatinha tradicional

38 MARIWATSDE 39

deixaram cicatrizes de desunio. Precisavam voltar a
Mariwatsde, mas no podiam. Sua terra estava cada
vez mais ocupada por fazendas e vigiada.
Durante todo o tempo em que estiveram
fora, pleitearam politicamente o retorno. Na poca
da ditadura militar, a requisio no teve chance
alguma. As primeiras esperanas apareceram com a
Constituio Federal de 1988. No incio dos anos 1990,
com a ajuda de ONGs, comearam a pressionar a Agip
dispersos por outras aldeias Xavante. Conseguiram
reunir 400 guerreiros, liderados por Damio. Em 2004,
decidiram que era hora de entrar.
Rodovia BR 158, estrada de cho batido,
caminhes lotados de soja passando de hora em hora.
Um grupo de 400 guerreiros Xavante, pintados para
o confronto, algumas armas de fogo, arcos, echas e
bordunas, amontoados em barracos de palha e plstico.
Um pequeno crrego, uma ponte de madeira. Do outro
Era lua cheia. Batemos palmas. Cantamos. No outro dia,
tambm dormimos pouco. A gente tava muito feliz.
Matei porco, comemos, recorda Damio.
A volta dos Xavante a Mariwatsde o maior
ato de poder e de vontade da poltica indigenista
realizado durante o governo Lula, talvez at mesmo
da ltima dcada, sentencia o presidente da Funai,
Mrcio Pereira Gomes, que tambm esteve presente ao
local para incentivar a luta, durante as tentativas de

Petroli, ento dona da rea (veja box pg. 37). O cacique
Damio comeou a peregrinar por todas as instncias,
para juntar recursos e foras polticas. Foi levado para
a Itlia, para olhar nos olhos de quem se dizia dono de
sua terra. Durante a Eco 92 a Conferncia Mundial
para o Meio Ambiente e Desenvolvimento realizada no
Rio de Janeiro, com a presena de mais de 180 pases
conseguiu pressionar a poderosa petroleira italiana.
O seu presidente, Gabrielli Cagliari, aproveitando a
ateno da mdia no encontro, anunciou a inteno
de devolver a terra aos ocupantes tradicionais. No
conseguiu, no entanto, entrar em acordo com a lial
brasileira, que comeou a estimular a invaso por
posseiros e a dicultar os trabalhos tcnicos da Funai
de identicao e delimitao.
Com a rea completamente invadida, o processo
de homologao ocorreu sem que os Xavante
RMarques/J. de Braslia
lado, 500 posseiros, jagunos, fazendeiros, tambm retomada. Uma terra que estava praticamente perdida,
acampados, armados para atirar em qualquer ndio totalmente invadida, sem espao para os habitantes
que passar. Essa situao durou exatos nove meses. tradicionais, comenta. O apoio irrestrito que a agncia
Fome, desnutrio e pneumonia comearam a atacar ocial tem proporcionado ao povo de Mariwatsde
os ndios, que no arredavam p. A Justia, com o pode ser visto como um mea-culpa pela incapacidade
processo em mos, relutava em decidir. Para pressionar, anterior do Estado de recolocar os Xavante na sua terra.
os Xavante trouxeram suas famlias mulheres, velhos Pelo erro histrico da retirada. Dvida histrica. Hoje,
e crianas. O drama aumentava. Recebiam comida, os funcionrios do rgo lutam ao lado dos ndios.
suporte e apoio da Funai. Mesmo assim, nessa situao, Edson Beiriz terrorista da Funai l-se numa das placas Carolina, em casa, quer reescrever a histria de seu
estavam incapacitados de se alimentar adequadamente. demarcatrias. Ameaado de morte, o administrador povo. Mrcio Gomes, presidente da Funai, durante a
Trs crianas morreram beira da estrada. Indignados, regional precisa andar com cuidado na regio. Eu me retomada: apoio aos Xavante de Mariwatsde
os ndios zeram seu funeral na entrada de uma
fazenda, j em sua terra. A mdia denunciou a situao,
e a Ministra Ellen Gracie, do Supremo Tribunal Federal
(STF), deu a entender que iria conceder uma liminar em
favor dos Xavante. O dono da Fazenda Caru, uma das
de quem chegar primeiro
tantas na rea invadida, em negociao, armou que

Entramos de peito aberto, recorda o cacique Damio, depois de

nove meses acampados na BR 158. Em 10 de agosto de 2004, a
fazenda Caru foi a primeira propriedade invasora a ceder.

estivessem no local. O decreto de homologao foi
expedido em dezembro de 1998 . Mesmo assim, eles
continuaram impossibilitados de entrar. O desao
para eles era reconquistar, efetivamente, seu territrio,
uma vez que as instncias burocrticas j haviam
sido concludas. Desde 1995, aps a demarcao da
rea, corre uma ao na Justia Federal, proposta pela
Funai e pelo Ministrio Pblico, para que o Judicirio
determine a desocupao da rea. At hoje, ela no
foi decidida. Desacreditados e cansados de esperar
a situao se tornava drstica na aldeia gua Boa
, tiveram que agir por conta prpria. As primeiras
tentativas foradas de entrar ocorreram em 2003.
Sempre sofreram represlias. Posseiros e jagunos
armados, s centenas, ameaavam fulminar quem
entrasse em qualquer das fazendas da regio. Tiveram
que reunir foras, chamar remanescentes que estavam
no iria reagir, no iria derramar sangue, iria buscar
seus direitos nas esferas competentes. Poucas horas
antes das 19:00, quando a liminar assinada por Ellen foi
enviada via fax para a Funai, os Xavante, impacientes,
j tinham tomado o rumo em direo fazenda Caru.
O retorno Com um golpe certeiro de borduna,
Damio esfacelou o cadeado que lacrava a corrente
na porteira de entrada da fazenda. Colocou toda a
sua fora. Entramos de peito aberto, lembra. Em 10
de agosto de 2004, a Caru foi a primeira propriedade
invasora a ceder. Nos meses seguintes, conseguiram
desocupar cerca de 20 fazendas. Ainda restam algumas
dezenas. Nenhuma conseguiu indenizao em troca
da retirada. Todos os casos foram julgados como
ocupaes de m-f pela Justia. Primeira noite que
chegamos aqui eu nem dormi! Danamos a noite toda!
40
previno ao mximo e nunca co sozinho, arma.
A retomada s comeou, mas conseguimos
nalmente entrar na rea e comear a plantar e a
produzir, diz o sertanista Denivaldo da Rocha, que
tambm trabalha na Funai local.
Reconstruo Mariwatsde hoje formada
por 70 casas dispostas em forma de ferradura. De
uma ponta a outra, vai um quilmetro. imponente
como qualquer outra aldeia Xavante. Ali vivem
615 indgenas algumas crianas j nasceram na
aldeia. Outros cem Xavante continuam espalhados
e esperam mudar para junto de suas famlias. Atrs
das casas de palha, h roas individuais. Mandioca,
urucum, mamo, feijo, milho, goiaba, razes diversas.
A retomada tem sido caracterizada pelo anseio de
culturalizao do ambiente, para usar o termo dos
antroplogos, transformar, dar a cara Xavante para a
terra. No ano passado, zeram o ritual de furao de
orelha. Meados de maio, realizaram o wai cerimnia
de iniciao espiritual. Um belo projeto de arquitetura
intercultural assinado pelo indigenista e arquiteto
Renato Sanchez vai melhorar a qualidade das
habitaes j no restam quase buritis para fornecer
palha. Se caram 40 anos fora, em menos de dois
conseguiram mostrar por que queriam tanto voltar.
Meninas jogam futebol no ptio central da aldeia
MARIWATSDE
A histria ca guardada na memria de oito
velhos que conseguiram retornar. com eles que
Carolina tenta recuperar os fatos para escrever. Rostos
magros, de traos retos. No sobram rugas na cara.
A pele cola ao osso. Fortes, magros. Cabelos em corte
geomtrico. Zeferino, com mais de 60 anos, irmo de
Damio, o arteso. Por suas mos, saem as cordinhas
rmes que amarram os pulsos e tornozelos em rituais.
As gravatas daorebzua, do algodo que planta em
sua roa, cocares Este daqui para a formatura
da Carolina!. Mos macias que seguram netos com
carinho. Netos nascidos em Mariwatsde como ele.
Ningum ousa contrariar o que os velhos decidem.
Nas discusses, so eles que do a ltima palavra.
Guardies de uma cultura slida. Antigamente no
tinha brancos, lembra o ancio Dabob, mais de 80
anos. culos leves lhe conferem um ar intelectual.
Seu bisneto anda grudado a ele. Usa uma pena de
gavio amarrada na gravata semelhante a sua e
idntica pintura corporal de guerra. A chegaram
os brancos. Mataram meu pai, meu av. No mato.
Tinham sado para caar. Eu tava junto. Fugi.
Chorei muito, por muito tempo. Seu bisneto escuta
atentamente. Branco fez muito mal para Xavante. A
gente no quer que leve no sei para onde mais. Quer
car aqui em Mariwatsde... Morrer aqui.
PARTICIPAO SOCIAL
o direito de ser ouvido
poltica
Christiane Peres
A consolidao da democracia depende da criao e do
funcionamento de estruturas de Estado que permitam a
participao social e o exerccio da cidadania. Instituir
comisses e conselhos para elaborar polticas pblicas amplos, com um carter deliberativo. Por isso, ser
uma dessas formas. No caso dos povos indgenas, trata-
se de uma reivindicao antiga. Desde 1992, quando o
Governo brasileiro descentralizou as responsabilidades
da Funai e repassou reas como Educao e Sade para
outros rgos, as organizaes indgenas e indigenistas
pedem a reviso dos princpios gerais da poltica
indigenista. Em maro, essa reivindicao comeou
a se tornar realidade. Por decreto do Presidente da
Repblica, foi criada a Comisso Nacional de Poltica
Indigenista (CNPI).
H muito tempo somos apenas consultados. Uma
coisa voc dar o direito fala, voz. Outra coisa o
direito de ser escutado. A criao dessa Comisso foi
uma proposta conjunta entre governo e organizaes
indgenas, diz a presidente do Instituto Indgena
Brasileiro War, Azelene Kaingang, integrante do
primeiro Grupo de Trabalho Interministerial, que, em
2004, props a Comisso.
Para o presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes,
a criao da Comisso signica a unio dos ndios com
o Estado brasileiro. o reconhecimento do Estado de
que os ndios esto aqui para car, permanentemente.
Signica que os povos indgenas podem dialogar e
serem ouvidos pelo Governo brasileiro.
O Presidente Lula recebe ndios Rikbaktsa
Radiobrs
O funcionamento da Comisso ser um teste
para a futura criao de um Conselho Nacional de
Poltica Indigenista, que dever ter poderes mais
criado por lei. A expectativa a de que, no incio de
2007, a Comisso j tenha apresentado o anteprojeto
para a criao do Conselho que garantir um debate
mais slido, com total participao dos ndios na
formulao de uma nova poltica indigenista. Para
que os trabalhos tenham incio, sero escolhidos 35
integrantes: 20 indgenas, 13 membros do Governo
Federal e dois representantes de organizaes no-
governamentais ligadas s causas indgenas. ndios
e Governo tero, cada um, direito a dez votos, e
as organizaes assumiro o papel de observador
podendo ser consultadas, mas sem direito a voto. Em
caso de empate, segundo o decreto, a deciso car a
critrio da Funai.
O primeiro passo da Comisso deve ser a
discusso das resolues da 1 Conferncia Nacional
dos Povos Indgenas. O que a Comisso ia fazer, a
Conferncia j fez: indicar as prioridades, as normas,
a discusso imediata do Estatuto do ndio pelos
povos, pelas organizaes e comunidades indgenas.
A Comisso Nacional tem agora o papel de propor
um anteprojeto para a criao do Conselho Nacional
que poder pr em prtica os caminhos pensados at
agora, opina Azelene Kaingang.
geral CONSTRUO DE MORADIA

A gente no muda nossos costumes ou deixa de valorizar nossa

sabedoria, se aparecer luz eltrica ou gua encanada. A gente vai usar
essas coisas, mas no vai deixar de ter respeito pela nossa cultura.
43

humildade caracterstica da espiritualidade de seu povo.
Apesar de estarem satisfeitos com o projeto, a
famlia de Roberto e outras 24 famlias atendidas
pela ao fazem questo de manter a arquitetura de
suas casas tradicionais. Preservar a cultura mais
forte que qualquer novidade vinda para dentro da
aldeia. E a moradia uma pea-chave. Antes mesmo
de iniciar as obras, o pai do cacique Verglio, Hlio
Fernandes, homem experiente e sabido, conta o lho,
aconselhou-o a conservar o que existe de mais precioso
na comunidade: a identidade. Ele, que o rezador da
aldeia, vai transformar sua casa tradicional num Op~y,
o lugar sagrado de reza. Aqui a gente no muda nossos
costumes ou deixa de valorizar nossa sabedoria, se
aparecer luz eltrica ou gua encanada. A gente vai usar
essas coisas, mas no vai deixar de ter respeito pela
nossa cultura, arma, enftico, o cacique Verglio.
Vista de habitao em terra indgena na regio de Passo Fundo, RS
Adaptaes culturais As obras foram
iniciadas em 2004 e a perspectiva de que 160
familiares no poro da casa de seu Glaudino at a sua
car pronta. Tem sido assim durante os ltimos oito
meses. Na expectativa de receber logo o novo espao,
diz que essa oportunidade vem ao encontro das
grandes batalhas nas reservas, que so a da moradia
e a da questo fundiria. Professor de Histria e
propagador de conhecimentos dentro e fora da aldeia,
ele admite que muito de sua etnia j se perdeu ao
longo dos dois sculos de contato. Mas orgulha-se, ao
lembrar que a lngua e o artesanato os mantm fortes
e decididos para enfrentar as adversidades e lutar
pela preservao cultural. Sabe que apenas o respeito
aos costumes antigos poder mant-los unidos. Ns,
Kaingang, j temos uma certa mistura. Ns vemos
os outros grupos tnicos que tm traos fsicos mais
fortes que o nosso e percebemos que isso os une.
assim que a gente quer fazer tambm, car unido,
arma Danilo.
Outras comunidades aguardam, para 2007, o
incio das obras em suas reas. O total previsto para a

casa nova Assim surgiu a ao Construo de Moradia para

Danielle Santos
Foto: Felipe Barra
Sete e meia da manh. O barulho de serrotes, martelos
e betoneiras anuncia mais um dia de trabalho intenso
na aldeia Gengiva, Terra Indgena Guarita, norte do
Rio Grande do Sul. Entre as atividades corriqueiras da
comunidade, como a colheita, a fabricao de artesanato
e a criao de animais, o cacique Verglio Benites e 40
homens assumem a funo de ajudante de obras para
a construo de 25 casas. Lder dos Guarani Mbi de
Guarita desde 1999, Benites participou de reunies
com tcnicos da Funai para discutir o melhor modelo
de habitao para eles. Os encontros foram realizados
em 2004 e tiveram a presena de representantes de
mais quatro etnias (Kaingang, Guarani Kaiw, Karaj e
Patax), do Rio Grande do Sul, de Mato Grosso do Sul,
de Tocantins e da Bahia.
a Comunidade Indgena, que faz parte do Programa
Identidade tnica e Patrimnio Cultural dos Povos
Indgenas, da Diretoria de Assistncia da Funai.
Segundo Joo Gilberto da Silva Nogueira, indigenista
e coordenador da ao, o objetivo identicar
comunidades indgenas em reas ambientalmente
degradadas sem recursos naturais para construir
casas tradicionais e oferecer condies de moradia. A
idia melhorar a qualidade de vida e reduzir, assim,
os ndices de insalubridade, decincias sanitrias e
doenas que poderiam ser facilmente evitadas.
Nossos hbitos No caso dos Mbi da aldeia Gengiva,
muitas famlias que sero beneciadas vivem uma
situao delicada. o caso de Roberto Gonalves, 85
anos, o mais velho da comunidade. Vivo, divide uma
casa de apenas sete metros quadrados com dois lhos,
noras, netos, a irm e o cunhado. Com jeito tranqilo
e olhar tmido, ele faz sinal de positivo com a cabea,
quando lhe perguntam sobre a casa nova, de sessenta
metros quadrados. A antiga boa, mas, com a nova, a
gente vai ter mais espao para fazer as coisas, diz com a
casas sejam entregues at meados de agosto deste
ano. Outra comunidade atendida ser a Kaingang
da Terra Indgena Monte Caseros, tambm no Rio
Grande do Sul. Hoje com 1,1 mil hectare, a terra foi
ocupada por colonos durante mais de 60 anos. Ao
retornarem, os ndios depararam-se com um cenrio
bem diferente: casas, igrejas, salo comunitrio
e outras benfeitorias que acabaram sendo
incorporadas ao cotidiano da comunidade. Para as
78 famlias, 330 pessoas, o nmero de habitaes
ainda estava bem aqum das necessidades. Os
Kaingang, que vivem um contato antigo com a
sociedade envolvente, modicaram muito alguns de
seus costumes tradicionais. Um percurso inevitvel
e sem volta que foram obrigados a seguir. Hoje
buscam casas de material resistente, madeira ou
alvenaria, com divisrias e janelas, casas que isolem
a luz exterior. As adaptaes culturais so feitas no
interior da moradia, como uma nica fonte de gua
ou um pequeno rancho tradicional.
Na casa do cacique Gabriel Glaudino, em Monte
Caseros, vivem trs famlias, entre elas, a de Danilo
Braga. Pai de trs lhos, Danilo ajeita-se com os
execuo do projeto de R$ 7,9 milhes, garantidos at
2011 pelo Plano Plurianual (PPA) do Governo Federal.
A ao Construo de Moradia para a Comunidade
Indgena, da Funai, visa tambm a incentivar outras
propostas de rgos federais e estaduais de investir
recursos em habitaes indgenas. Nossa empreitada
nos possibilita fazer mediaes para conseguir maiores
benefcios para as comunidades, diz o coordenador
Joo Gilberto. Em Mato Grosso do Sul, por exemplo,
o Ministrio das Cidades vem investindo recursos
na construo de 900 unidades habitacionais para a
comunidade Guarani Kaiw, projeto acompanhado
pela Funai. No Paran, 370 unidades esto em fase
de construo. Em Minas Gerais, a projeo de
1.200 novas casas. Alm disso, temos contatos com
Tocantins, Santa Catarina e Gois para o incio de
projetos com a mesma caracterstica, explica Joo
Gilberto. Sempre que possvel, numa forma prxima
da arquitetura tradicional e do desenho espacial
das aldeias. Chocar o menos possvel para que, como
deseja o cacique Verglio, a tecnologia no atrapalhe os
costumes e as tradies.
Modelo de Arquitetura Intercultural
educao ENSINO SUPERIOR

Fui muito discriminado, tanto pelos colegas como pelos professores,

que no respeitavam a nossa cultura.
45

Aluno indgena na UnB

oportunidade
Universidade de Braslia (UnB), Edilsom torna-se um vai essa formao, para que realmente venha atender
dos 2,5 mil indgenas que chegam ao ensino superior. s demandas das comunidades. Hoje, os cursos

ampliada
Christiane Peres
Fotos: Anna Isabel
Vindo do alto do rio Iana, no norte do Amazonas, o
garoto Kdakwali aterrissou em Manaus para ter sua
maior penitncia. Levado a contragosto por religiosos,
o lho nico de uma famlia Baniwa comeou, aos
16 anos, o curso prossionalizante de uma escola
agrotcnica. J havia estudado disciplinas tradicionais
para no-ndios numa escola de freiras, onde quem no
tentasse falar portugus cava sem merenda. Porm, na
capital, viveu seu maior choque cultural a diferena
da lngua, o preconceito dos colegas, o aprendizado pela
pedra. H 20 anos, Kdakwali, nome da pintura do deus
Dzulli, tornou-se Edilsom Martins Melgueiro. Hoje,
cursa a segunda faculdade, no momento em que o Pas
busca estruturar um sistema pblico de ensino capaz
de incluir os indgenas.
Fui muito discriminado, primeiro por no saber
falar portugus, depois eu no conseguia me adaptar
comida. Discriminado, tanto pelos colegas como pelos
professores, que no respeitavam a nossa cultura,
lembra. O Ensino Mdio terminou com a vontade
de nunca mais abandonar a aldeia Baniwa. Edilsom
tornou-se professor e presidente da Associao das
Comunidades Indgenas do Rio Negro, que reunia as
demandas de educao e sade de 23 etnias. Em seu
trabalho de liderana, conseguia se comunicar, mas no
possua conhecimento tcnico para reivindicar aquilo
de que precisava. A gente falava que queria educao,
mas quando sentava com a secretria de Educao do
estado ou com o prefeito, no sabia colocar no papel o
que estava pedindo. Muitas vezes, os brancos escreviam
por ns. Foi a que surgiu a idia de fazer vestibular.
Ao terminar o curso de Letras na Universidade
Federal do Amazonas (UFAM) e ingressar, este ano,
na faculdade de Cincias Farmacuticas na
O ingresso na universidade uma realidade ainda em tradicionais no nos possibilitam fazer uma reexo
processo de discusso para essa parcela populao crtica e aproveitar isso dentro das nossas prprias
que, s a partir de 1988, com a promulgao da comunidades, alerta.
Constituio Federal, teve uma poltica educacional Pierlngela pedagoga e acredita na funo
voltada para suas necessidades. Isso porque o artigo social do prossional indgena. Nossa preocupao
210 do documento garante s comunidades indgenas formar primeiro professores, para termos uma
a possibilidade de utilizar nas escolas alm do melhoria na qualidade do ensino de base e, assim,
portugus suas lnguas maternas e processos prprios capacitarmos nossos jovens para o vestibular de
de aprendizagem. Isso fez com que crescesse o nmero outras reas. A importncia no formar intelectuais
de escolas indgenas e, conseqentemente, aumentasse indgenas ou deixar que a formao superior se
seu nvel de alfabetizao. sobreponha nossa concepo de vida, mas formar
Com a crescente demanda escolar indgena, pessoas com capacidade e comprometimento de
alguns projetos comearam a ser pensados para luta pelos nossos direitos. Para ela, o modelo de
garantir o acesso dos alunos ao ensino superior. multiplicao de agentes sociais precisa estar
A Funai, o Ministrio da Educao (MEC) e acompanhado de uma poltica governamental que
dez universidades pblicas rmaram alguns promova o acesso ao ensino superior e garanta a
convnios, como o Programa de Formao Superior permanncia nele.
e Licenciaturas Indgenas (Prolind), no qual as Na busca por solues, o movimento de
universidades so incentivadas a desenvolver professores indgenas vem tentando aprofundar a
projetos de cursos de licenciatura para a formao de discusso sobre um sistema prprio de educao
professores indgenas, que integrem ensino, pesquisa na esfera federal. Isso signica a federalizao das
e extenso, alm de valorizarem a lngua materna, escolas indgenas. A mestre em Educao Francisca
a gesto e a sustentabilidade das terras e da cultura Novantino Paresi, mais conhecida como Chiquinha
desses povos. Entre elas, esto a Universidade Federal Paresi, explica que uma nova perspectiva que se
de Roraima, a Universidade do Estado de Mato Grosso, abre: momento de se buscar autonomia na gesto
a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul e a educacional, alm de contribuir para a construo de
Universidade Federal de Tocantins. Ao mesmo tempo, uma proposta pedaggica comunitria. Isso mostra
outras instituies tentam implantar vagas extras para que as comunidades indgenas tm compreenso
indgenas em seus cursos tradicionais. Esse foi o caso e experincia sucientes. Sabem o que querem da
da UnB, que abriu, este ano, 14 vagas para as reas de educao. Ns entendemos que h possibilidade e a lei
sade. assegura um sistema prprio de educao, voltado para
os interesses da educao indgena e, principalmente,
Cada povo, uma cultura Defensora de um para os interesses da comunidade, arma.
sistema educacional criado pelos e para os ndios, a No Brasil, segundo o ltimo censo escolar, em
coordenadora geral da Organizao dos Professores mdia, 190 mil universitrios abandonam os cursos
Indgenas de Roraima (Opir), a Wapichana Pierlngela superiores, todos os anos. As causas so as mais
Nascimento da Cunha, lembra que a construo variadas, desde diculdades nanceiras e habitacionais
desse processo no fcil, pois as necessidades dos at falta de adaptao. Entre os ndios, esse problema sistema (contato entre lnguas), da norma (normas
povos so diferentes. Cada povo, cada cultura tem as ainda mais crtico. Dados da Funai revelam que cerca
suas especicidades, que devem ser respeitadas. Ns, de 60% so forados a desistir dos estudos por falta de
indgenas, que temos que nortear para onde apoio. De acordo com o antroplogo da Coordenao
Geral de Educao da Funai Gustavo Hamilton Menezes,
no basta ter apenas polticas de acesso, preciso pensar
em formas de garantir a permanncia deles no ensino
superior. No adiantam s as vagas. Eles precisam de
reforo acadmico, material para acompanhar as aulas.
preciso muito para chegar ao sucesso da formao
desses estudantes, principalmente, porque a formao
deles diferente da nossa, explica.
Sotaques e costumes Edilsom Martins
Melgueiro lembra como a falta de uma poltica de
incluso prejudicou seu desempenho dentro da sala
de aula. Por ser ndio e no falar bem o portugus,
ele era freqentemente discriminado pelos colegas e
professores, razo pela qual pensou vrias vezes em
largar os estudos e engrossar a estatstica de desistncia
indgena do ensino superior. Tinha diculdade em falar
a letra o, por exemplo. Sua pronncia era mais fechada,
puxando para a vogal u. A palavra bola virava bula,
sempre motivo de deboche entre os futuros educadores
amazonenses.
A situao s melhorou no penltimo ano de
curso, quando estudaram as variaes lingsticas.
Aprenderam que existe diversidade nos nveis do
e subnormas no processo social) e da fala (idioleto
conjunto de caractersticas da lngua de um indivduo)
bem como as variantes lingsticas sociais, regionais
46
e situacionais. Ns entendemos que todos temos
nossas particularidades e, mesmo assim, somos
brasileiros. Ou seja, o nordestino, o gacho, o
paulista falam diferente: tem os sotaques, as grias.
E nem por isso um est mais certo que o outro. Isso
foi muito legal pra mim. Depois dessa disciplina, eu
passei a ter mais amigos na sala, as pessoas j me
tratavam mais como parte do grupo, relembra.
Assim como na histria do contato com
os povos originrios, os ndios, mais uma vez,
precisaram se adaptar ao conhecimento branco
para serem aceitos. O movimento nunca o inverso,
nem mesmo quando o assunto educao. Muitas
universidades ignoram ou mesmo desconhecem a
presena indgena na sua regio administrativa. O
coordenador geral de Educao Escolar Indgena
do Ministrio da Educao (CGEEI/MEC), Kleber
Gesteira, critica esse modelo de ensino e lembra que
existem conhecimentos importantes, detidos tanto
pelas comunidades indgenas como por outras
comunidades brasileiras, que as universidades
nem colocam em pauta. Seria muito importante
que a temtica indgena contaminasse todos os
cursos, no s os de Antropologia e Lingstica,
Etnologia e Poltica Indigenista ou Histria, mas
Novos professores A principal opo entre estudantes indgenas pela formao de educadores.
O curso com maior procura o de Licenciatura Indgena, com 475 matriculados, no ano passado, e a
expectativa atingir quase mil, este ano.
Ranking
1 Licenciatura Indgena
2 Normal Superior
3 Pedagogia
4 Direito
5 Letras
Fonte: Coordenao Geral de Educao CGE/Funai
ENSINO SUPERIOR
Medicina, Arquitetura, Engenharia. Todos tm
muito que aprender com os ndios. Nesse sentido,
todos ganhariam, se as universidades fossem mais
plurais e realmente se abrissem aos mltiplos
conhecimentos indgenas, aconselha.
Apoios e diculdades
De 1997 a 2005, o nmero de estudantes indgenas
cresceu 20 vezes. De 100 saltou para dois mil alunos,
de acordo com a Coordenao Geral de Educao
(CGE/Funai). Os nmeros no so precisos, mas
a dimenso aproximada j d uma idia. Essa
incluso acelerada esbarrou na falta de preparo das
instituies responsveis pela educao dos ndios. quando essa universidade passou a se ocupar de forma
Aproximadamente 60% desses alunos so levados
a deixar de lado os estudos por falta de apoio.
Normalmente, eles precisam de habitao, alimentao,
transporte e ajuda para a aquisio de material escolar
necessidades mais freqentes dos alunos que vivem
em terras indgenas distantes dos centros urbanos.
Na tentativa de amenizar a evaso do ensino superior
e viabilizar a formao desses estudantes, a Funai
disponibiliza uma verba mensal de apoio, que varia de
acordo com as necessidades de cada aluno e convnio.
OPINIO 47
uma experincia
Na interao com as alunas indgenas, o que
entendia sobre opresso, to bem analisada pelo professor
de incluso
Paulo Freire no seu livro Pedagogia do Oprimido, tornara-
se vivo e fazia-me sentir constrangimento, vergonha,
tristeza, face aos preconceitos intelectuais que estava
presenciando. A esperana e a conana no potencial
Olgair Gomes Garcia
transformador dessa experincia permitiram o relato e a
discusso sobre o desconforto que a situao nos criava, e
Depois de 45 anos de prosso, foi apenas no teve repercusso forte na equipe de professores.
ano passado que tive a chance, pela primeira vez, As alunas falaram e registraram suas histrias
de ser professora de alunas indgenas. Eram trs de vida, reetiram e analisaram hbitos e costumes
mulheres Pankararu, de Pernambuco. Oportunidade de suas etnias, de seus ancestrais, seus modos de vida,
rara, pois ainda so poucos os ndios que conseguem seus valores, interpretaram e destacaram a importncia
freqentar a universidade. No caso da PUC de So desses aspectos na vida comunitria de suas aldeias. E,
Paulo, comeou com o Projeto Pindorama, em 2002, sobretudo, colocaram tudo isso como objeto de estudo e
aprofundamento terico. Ao revermos nossas posies,
mais explcita com a formao de alunos indgenas. descobrimos que incentiv-las transformou os nossos
Como qualquer proposta de incluso, o projeto gerou modos de ser e agir como pessoas no grupo todo, nas
apreenso e diversas preocupaes para os educadores. nossas prprias formas de compreenso e aceitao
Na concluso do curso de Pedagogia, em 2005, do outro. Esse convvio fez mudar o foco de nossas
uma preocupao comeou a envolver a equipe de preocupaes acadmicas, tornando-nos no apenas mais
professores j no incio do ano: as trs alunas no humanos, mas essencialmente melhores educadores.
correspondiam ao nvel mnimo que se poderia
esperar, em termos acadmicos, de alunos em vias Fomos surpreendidos em nossa
de concluir um curso universitrio. Orientadora da
elaborao dos Trabalhos de Concluso de Curso arrogncia acadmica.
(TCC) das trs, a angstia de meus colegas sobre a
capacidade de elas elaborarem esse trabalho tambm medida que crescia a interao com Dora,
comeou a me dominar, mas sob outra perspectiva. Rejane e Elisngela, as trs alunas Pankararu, fomos
Comecei a me perguntar por que havia nos modicando, a ponto de permitir um novo olhar
tanta angstia nos professores em relao a sobre ns mesmos, sobre nossos preconceitos e nossa
pequenas questes de ortograa e de expresso do falsa idia de zelar por um suposto modelo acadmico,
pensamento por escrito. Percebi, nas discusses, repetido, copiado e consagrado como o melhor e o nico.
a falta de curiosidade em olhar e compreender o Fomos surpreendidos em nossa arrogncia
que estava embutido na diferena que essas alunas acadmica de um suposto saber, de um saber
representavam com relao aos demais alunos. Apesar fundamentado na racionalidade ocidental, que nos faz
de acolhidas pela universidade, essas alunas sofriam
uma forma velada de discriminao. Por que eles
enxergar como nico modelo para explicar e aceitar os
saberes a dicotomia de sempre entre o certo e o errado,
o bom e o mau, o superior e o inferior. A reexo sobre
no se interessavam em aceit-las naquilo que as
constitua como indgenas? Essa diferena, que se a experincia de incluso colocou em xeque a to
mostrava no cotidiano, poderia desencadear novas
descobertas e converter-se em novas possibilidades
defendida forma dialtica de reetir e analisar a vida
cotidiana; mostrou incoerncias e contradies que
e desaos para, no nosso papel de educadores,
compreendermos e nos enriquecermos com a nova
existem entre o discurso e a prtica. Habituados a nos
colocarmos sempre como modelos do certo, vivemos
situao docente. A incluso a que a PUC se propunha
apresentava-se como aprendizagem sobre a diferena,
a experincia de ser, para o outro, o diferente, e, com
isso, fomos desvelando o signicado de ser gente com
para imprimir mais sentido e signicado ao processo
de formao de todos os alunos. Com essas alunas,
o outro, bem ao gosto de Paulo Freire.
os professores tiveram a chance de um interessante Olgair Gomes Garcia doutora em Psicologia da Educao pela
questionamento sobre si mesmos, no ofcio de educar. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
per f il
chefes da guerra e da paz
BENHADJORORE KAYAP Regio Rio Xingu, nordeste de Mato Grosso e sul do Par rea aproximadamente 10.600 mil ha (7 terras indgenas)49
Populao cerca de 7 mil pessoas Etnia Kayap, 11 subgrupos Lngua kayap, tronco macro-j

Felipe Milanez Na casa dos homens, so passados os ensinamentos. Velhos benhadjorore, como Raoni e KoKorety, contam histrias que os mais novos
Fotos: Ademir Rodrigues escutam com ateno. Danam. Cantam. O abrao fraterno de KoKorety em kjboro e, ao nal do encontro, a pose para a memria.

O agudo e o grave das vozes, marcantes na fala kayap,
eram ouvidos entre batidas de bordunas (tacapes) nos
troncos que estruturam a casa dos homens, onde
acontecia a reunio. Gritos alternados com sussurros,
tanto diziam tudo bem, meikumre, quanto incitavam
guerra, briga. A depender do olhar. Soavam sempre
no ritmo da borduna, inseparavelmente mo. Povo
guerreiro. Grandes guerreiros. Algumas frases, soltas
ao ar com mais fora, som abrupto como um soco no
estmago, faziam levantar os cerca de 200 presentes
para cantar e danar. Msica alta, tom forte, grave,
cantada de forma a desconcertar os brancos presentes.
Ao anncio enraivecido, brotavam veias no pescoo e
saltavam obedientes os guerreiros. Braos a balanar,
olhares a utuar com as notas. As frases de ordem,
chamadas ben, eram comandadas por poucos, que depois
descobri serem os chefes benhadjorore. De diversas idades,
tinham todos a mesma fora na hora de despertar os
outros guerreiros para cantar ou para lutar. So os
tradicionais benhadjorore.
T com medo da gente? O cumprimento do
guerreiro Morura d o tom da reunio no Piarau,
um posto de scalizao transformado em aldeia s
margens do rio Xingu. Olhar rme e cortante, envolto
pelo negro da pintura de jenipapo. Guerreiro. Dias
depois, ainda no Piarau, j com mais intimidade,
ele resolveu me explicar a dureza do trato no nosso
primeiro contato dentro da casa dos homens. Kayap
assim. Quando chega branco aqui, a gente se pinta,
bota cocar, ca com borduna e echa na mo para
ele sentir medo da gente. pra colocar medo mesmo.
Essa maneira intimidadora, em um encontro de lderes
que no acontecia h pelo menos dois anos, serviu
tambm como uma apresentao das novas lideranas
comunidade, para demonstrao de fora e coragem
de cada um. Morura um guerreiro. Com os chefes
benhadjorore diferente. Amedrontadores para os de
fora, nas relaes internas portam-se com simpatia e
carisma e, sobretudo, como pacicadores. Uma natureza
ambgua. Viver com a guerra e com a paz. Assim se via
nos choros de saudade dos reencontros, nos abraos
fraternos. Conversas, papos, risos. Para esses chefes
benhadjorore Kayap, os valores mais apreciados so os
conhecimentos, a sabedoria, o interesse pela cultura
e tanto a combatividade quanto a solidariedade e a
generosidade.
A ltima palavra Em todos estes anos que
tenho acompanhado os Kayap, conta o antroplogo
americano Terence Turner, notei trs qualidades
essenciais que deve ter um benhadjorore: falar os cantos
ben nas horas adequadas, para estimular os rituais e
incentivar as danas; determinar, por esses cantos,
locais para a segurana do grupo, em caso de catstrofes
naturais, anunciadas por eclipses ou outros fenmenos
naturais, e ser apaziguador, colocar m em qualquer
briga, manter a paz social. Esses ensinamentos so
passados na casa dos homens, durante as noites, para
um grupo de quatro ou cinco jovens que um benhadjorore
experiente considere aptos para a tarefa. E leva anos
para concluir essa transmisso dos ensinamentos. O
conhecimento passado enorme. Mesmo assim, isso
no signica que um chefe tenha o poder de mandar
nos outros. Ele no tem poder, no superior. Ningum
d ateno a um chefe que impe sua prpria vontade.
Ele apenas formula, de maneira hbil, uma idia para
se chegar a um consenso. Se persistir uma discrdia
entre o grupo, ele consulta os mais velhos. Esses sim
do a ltima palavra.
Os benhadjorore de qualquer idade sero muito
respeitados em qualquer aldeia Kayap em que
estiverem. No Piarau, eles ditavam o tom das
discusses. Conduziam as cerimnias. Em comum,
o fato de terem aprendido suas tarefas com os pais.
Mas essa no a regra. Oro, 39 anos, benhadjorore na
aldeia Mikrk, aprendeu com seu tio Tutupombo.
Fluente em portugus, contou sua experincia:
Aprendi a lutar no mato, nas caadas, ajudando os
mais velhos. Prestava ateno em tudo. E quando
chegava a noite, na casa dos homens, ouvia. Ouvia
tudo, com muita ateno. Aprendi com meu tio,
que me ensinou o que eu sei. Hoje, ele segue
o benhadjorore Mot, o mais velho da aldeia, que
continua a lhe passar os ensinamentos da cultura.
Mundo de fora Se no universo das aldeias os
conhecimentos tradicionais conseguem dar conta dos
problemas que enfrentam, os benhadjorore precisam
cada vez mais conhecer a sociedade envolvente para
conseguirem proteger seu povo. Adaptar sua forma de
liderana aos novos desaos. A delidade irredutvel a
sua aldeia, sua associao, sua comunidade, um trao
que carregam permanentemente. o que garante a
fora nas incurses longnquas que fazem no Pas, na
Europa, nas grandes cidades. Raoni rodou o mundo na
luta por seu povo. Algumas lideranas foram preparadas
para serem os interlocutores entre os dois mundos,
hoje com 40, 50 anos, como Payakan, kjboro, Mitii,
Kubei, Megaron, Puyu. Enquanto Bekr aperfeioa
seu portugus e aumenta a desenvoltura no dilogo
com os brancos o que deve complementar seu
porte atltico e a postura ereta de lder, olhar rme,
pintura corporal e adereos sempre impecveis
guerreiros como Dot ou Bepkampo especializam-
se em conhecer os meandros polticos da sociedade
envolvente. a conana neles que tranqiliza os
mais velhos de que a cultura kayap vai permanecer
forte. A gente est pedindo para eles. E temos certeza
de que os mebngokr [Kayap] vo lutar, continuar para
o futuro, que a cultura kayap no acabar, explica,
em kayap traduzido por Dot, o benhadjorore Kokorty.
Reproduzir os ensinamentos de forma natural,
num ambiente de forte expresso ritual, como o caso
da casa dos homens, a melhor forma de proteger
essa cultura. Uma cultura realmente viva no deve se
preocupar com preservao. Existe e se impe contra
as outras, naturalmente, pelas prticas culturais. Assim
so formados, entre os Kayap, os chefes benhadjorore.
Nesse caminho de ensinamentos longos, as tragdias,
no entanto, atormentam o esprito conante dos
velhos. Raoni preparava, da melhor forma que ele
entendia ser possvel, com muita conversa, seu lho
mais velho, Tedj, para que ele soubesse tudo o que
Raoni sabe. Tudo. Na sexta-feira santa de 2004, junto
com outros dez Kayap que voltavam de uma reunio
na sede da Funai, em Braslia, ele faleceu num acidente.

50
Choque e tristeza Uma profunda depresso.
Assimilar a morte do lho um desao que Raoni
tem enfrentado. Meditaes que faz todas as noites,
em seus sonhos. A vida do branco muito complicada
para a gente, contou, paciente, num esforado
portugus, em entrevista concedida Brasil Indgena
na sua casa no Piarau. Era m de tarde. Uma dzia
de redes postas, algumas esteiras pelo cho. Fala
mansa, com espasmos de raiva momentneos que
alteravam o timbre, quando a memria doa o corao.
Como nos cantos de ben. Baforadas constantes no
cachimbo. Um olhar para a rua. Eu tava triste por
causa do meu lho que morreu. O outro tambm j
tinha morrido. Eu tava sempre triste. Muito tempo,
lembra, pausadamente, o ano em que esteve em
recluso total, de poucas palavras, sem sair da aldeia
Metyktire, cinco horas de barco do Piarau. Da eu
Cacique Raoni fuma cachimbo durante reunio na casa dos homens
A histria do indigenismo brasileiro nas pginas da Funai
BENHADJORORE KAYAP 51
no andei mais pra nenhum lugar, nenhuma cidade.
Agora quando eu me pintei para a reunio, eu vi
pessoas, tantas crianas, muita gente, guerreiros,
benhadjorore jovens, fortes. Ah no, eu vou brigar
de novo. Eu vou voltar a lutar. Sua inspirao vem
de seus sonhos, confessava por vezes. Neles, um
guerreiro forte, alto, pintado de preto e vermelho, com
um belo cocar amarelo, cabelos longos, borduna na
mo. Anda sempre junto dele. Ao lado. Protege-o da
ona na oresta. Espanta as cobras. Homem forte.
Homem inteligente. Nossa lngua chama mekaron-
ni [alma, esprito], explica. Essa noite, depois que
acabou a reunio, eu sonhei com ele, ele me disse que
estava muito contente, que estava feliz. Disse para
eu continuar, para eu ensinar. Para eu cantar, contar 1971 1973 1976
histrias pros mais jovens. No pode perder costume
do Kayap. No vai.
1977 1979 1982
2001 2002 2006
Contracapa: Flechas dos Aw-Guaj Foto: Christian Knepper
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