El Evangelio de Felipe (II)

El Evangelio de Felipe (II)

< San de odas>

101. El crisma es amo sobre el bautismo, ya que del crisma somos llamados crsticos y no del bautismo.
Y por el crisma, l es llamado el Cristo. Pues el Padre ungi al Hijo, adems el Hijo ungi a los apstoles,
adems los apstoles nos ungieron a nosotros. (Lc 4:18 Jn 20:21-22 Hch 6:5-6) Quien es ungido tiene
todo tiene la resurreccin, la luz, la cruz, la Espritu Santa. El Padre le regal esto en la Alcoba Nupcial,
y lo recibi. (antignstico; asndeton)

102. El Padre exista dentro del Hijo, y el Hijo dentro del Padre. sta es la soberana de los cielos! (Jn
14:10, 17:20-23, Tom 113!; as Juan Rulfo, Pedro Pramo: El cielo ... est aqu donde estoy ahora)

103. Excelentemente dijo el Amo: Algunos han entrado; Adems as es con el pan y el cliz y con el
crisma hay sin embargo otro (sacramento) ms exaltado que estos. (Fel 73)

105. El sistema empez en una transgresin, pues quien lo invent deseaba hacerlo imperecedero e
inmortal. l se cay y no alcanz su ambicin. Pues no hay inmortalidad del sistema y no haba
inmortalidad de quien fabric el sistema. Pues no hay inmortalidad de cosas, sino solamente de Hijos, y
nadie puede conseguir inmortalidad sin convertirse en Hijo. Pero quien no puede recibir, cunto ms no
podr dar! (Fel 5, 49)

106. El cliz de la comunin contiene vino y agua, pues se designa como el smbolo de la sangre por la
cual se celebra la eucarista. Y est lleno de la Espritu Santa y pertenece a la persona enteramente
perfecta. Cuando tomamos esto, recibimos a la Persona Perfecta. (Jn 19:34, I-Jn 5:6-8)

107. El agua viviente es un cuerpo. Es apropiado que nos vistamos con la Persona Viviente. A causa de
esto, cuando viene alguien para sumergirse en el agua, se desnuda para vestirse con esa. (Fel 26)

108. Un caballo engendra a un caballo, un humano engendra a un humano, un dios engendra a un dios.
As es con el Novio dentro de la Novia... salen dentro de la Alcoba Nupcial. Los judos no descendan de
los griegos, y nosotros los crsticos no [descendemos] de los judos. (Fel 50) [...] Y stos son llamados la
generacin escogida por la [Espritu Santa] la Persona Verdadera y el hijo de la humanidad y la semilla
del hijo de la humanidad. (Los de) esta generacin son llamados los verdaderos en el mundo. ste es el

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lugar donde existen los Hijos de la Alcoba Nupcial. (asndeton)

109. El apareamiento en este mundo es el varn encima de la

mujer, el lugar de la fuerza sobre la debilidad. (Gn 3:16) En la
eternidad el apareamiento es algo distinto pero semejante a
esto, pero es llamado con estos mismos nombres. Sin
embargo, hay otro (apareamiento) exaltado ms all de todos
los nombres designados y que trasciende a la fuerza. Pues
donde hay fuerza, hay tambin quienes son ms preciosos
que la fuerza. (Fel 140)

110. El uno no es y el otro es pero stos juntos son la

nica unidad. ste es l quien no podr venir a m por un
corazn carnal. (Fel 9; as Chuang Tzu, 4 siglo a.C. China:
Lo que es uno es uno, y lo que no es uno tambin es uno;
quien considera todas cosas como Uno, es un compaero del
Cielo)

111. No es apropiado para todos los que tienen la totalidad,

que se entiendan a s mismos? Algunos en verdad que no se
entienden a s mismos, ni siquiera disfrutan lo que tienen.
Pero quienes se entiendan a s mismos, lo disfrutarn. (Ecl
6:1-2, Tom 67)

112. No solamente no podrn asir a la persona perfecta, sino

que ni siquiera la podrn ver. Pues si la vieran la agarraran.
De ninguna otra manera podr alguien ser engendrado por
esta gracia, a menos que se vista en la luz perfecta y se convierta l mismo en una de las luces perfectas.
[...] As vestido, entra en esta perfeccin. (Mt 5:48, Fel 85)

113. [Es apropiado] que nos hagamos [personas perfectas] antes de que salgamos [del mundo]. Quien
recibe todo [sin dominar] estos lugares [no podr dominar] aquel lugar, sino que [ir] a la transicin como
imperfecto. Solamente Yesha conoce el destino de aqul. (Fel 10, 112; comprese Homero, Ilada VI: El
destino es algo a lo que ningn hombre nacido de mujer, cobarde o hroe, puede escapar)

114. El santo es enteramente sagrado, incluso su cuerpo. Pues si recibe el pan lo santifica, o el cliz, o
cualquier otra cosa que reciba, la purifica. Y cmo no va a purificar tambin al cuerpo? (antignstico)

115. Perfeccionando el agua del bautismo, Yesha vaci la muerte. Debido a esto, nosotros en verdad
nos sumergimos en el agua pero no bajamos hasta la muerte, para que no seamos vaciados en la espritu
del mundo. Cuando respira aqulla, viene el invierno pero cuando respira la Espritu Santa, llega el
verano. (Mt 14:25-32!, Fel 96, 103; esto parece ser un rechazo explcito de la doctrina paulina en Rom 6:3-
4)

116. Quien conoce la verdad, es libre. Pero el libre no transgrede, pues quien transgrede es el esclavo
de la transgresin. (I-Jn 3:9, Jn 8:32-36) La Madre es la verdad, pero [el Padre] es el conocimiento. stos
a los que se les regala el no transgredir en el mundo, son llamados libres. stos a los que se les regala el
no transgredir tienen sus corazones exaltados por conocer la verdad. Esto es lo que los libra y los exalta
sobre el universo. Pero (Pablo declara que el conocimiento es vano pero) el amor edifica. (I-Cor 8:1) No
obstante, quien ha sido liberado por el conocimiento, se esclaviza por el amor para el bien de quienes
todava no han podido ser levantados hasta la libertad de conocer. Pero el conocimiento es suficiente para
librarlos.

117. El amor [no se apropia] de nada, pues cmo [puede apropiarse de algo puesto que todo le
pertenece?] No dice Esto es [mo] ni [Eso] es mo, [sino que dice] Es tuyo.

118. El amor espiritual es vino con aroma. Todos los ungidos con l lo gozan. Mientras los ungidos
permanecen, los que se paran a su lado tambin lo gozan. Pero si los ungidos con el crisma se apartan y
se van, los no-ungidos que solamente estn parados al lado se quedarn en su propio miasma. El
samaritano no proporcion al herido nada ms que vino y ungento y san las heridas, pues el amor
cubre una multitud de transgresiones. (Lc 10:30-37, =Prov 10:12 I-Ped 4:8)

119. Aquellos a quienes engendra la mujer, se parecern a quien ella ama. Si es su marido se parecern
a su marido, si es el adltero se parecern al adltero. A menudo, si hay una mujer que duerme con su
marido por necesidad, pero su corazn est hacia el adltero y ella se aparea con l y engendra, entonces

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el nacido a quien ella engendra se parece al adltero. Pero vosotros quienes estis con los Hijos de Dios
no amis el mundo sino amad al Amo, para que quienes engendris no se parezcan al mundo sino que
se parezcan al Amo. (asndeton)

120. El humano se junta con el humano, el caballo se junta

con el caballo, el burro se junta con el burro. Las especies se
juntan con sus mismas especies. De esta misma manera la
espritu se junta con la Espritu, el logos se aparea con el
Logos y la luz se aparea [con la luz]. Si te haces humano
entonces [la humanidad] te amar, si te haces [espiritual]
entonces la Espritu se aparear contigo, si te haces
significativo entonces el Logos se juntar contigo, si te haces
iluminado entonces la luz se aparear contigo, si trasciendes
entonces lo trascendente reposar sobre ti. Pero si te haces
como caballo o burro o becerro o perro u oveja o cualquier
otro animal afuera e inferior, entonces ni la humanidad ni la
Espritu ni el Logos ni la luz ni los de arriba ni los de dentro
podrn amarte. No podrn reposar en tu corazn y no sern
tu herencia. (asndeta mltiples; Fel 108; comprese Ecles
[Ben Sirach] 13:19-20, Cada bestia quiere a su semejante;
as tambin cada uno [quiere] a quien est ms cerca de l.
Toda carne se juntar con lo semejante a s misma, y cada
persona se asociar con su semejante)

121. Quien se esclaviza contra su propia voluntad, podr ser

liberado. Quien ha sido liberado por regalo de su Amo y se ha
vendido a s mismo para esclavizarse de nuevo, ya no podr
ser liberado. (x 21:5-6 [pero tambin Lev 25:10], Fel 116)

122. El cultivo en el mundo es de cuatro modos (las cosechas) se recogen en el granero por tierra y
agua y viento y luz. E igualmente, el cultivo de Dios es por cuatro: confianza y esperanza y amor y
conocimiento. Nuestra tierra es la confianza en la cual radicamos, el agua es la esperanza por la cual
somos alimentados, el viento es el amor por el cual crecemos, pero la luz es el conocimiento por el cual
maduramos. [...] (Fel 116; comprese Clemente de Alejandra, V.3: Un hombre ignorante ha buscado; y
habiendo buscado, encuentra al maestro; y encontrando, ha credo; y creyendo, ha esperado; y en
adelante habiendo amado, es asimilado al amado as es el mtodo que muestra Scrates)

123. La gracia hizo [...] que la tierra se hiciera [...] arriba en el cielo. Bendita sea esta [...] alma!

124. ste es Yesha el Cristo l encant el lugar entero sin agobiar a nadie. Por eso bendita sea una
persona perfecta de este tipo, pues as es el Logos.

125. Preguntadnos referente a l, ya que es difcil verticalmente (describirlo). Cmo podremos tener xito
en esta tarea magnfica?

126. Cmo va l a dar reposo a todos? Primero y ante todo, no es apropiado afligir a nadie sea grande
o pequeo, incrdulo o creyente. Entonces, suministrar reposo a quienes descansan en lo bueno. Hay
quienes tienen el privilegio de suministrar reposo a los ideales. Quien practica lo bueno no puede darles
reposo de s mismo, pues no viene de su propia voluntad. Ni siquiera puede afligirlos, pues ni los oprime
ni los apena. Pero el ideal a veces los aflige l no es as (penoso), sino que es su propia maldad la que
los aflige. Quien es natural, otorga alegra a quien es bueno pero en consecuencia algunos se afligen
terriblemente. (Tom 90)

127. El amo de una finca adquiri todo ya sea hijo o esclavo o perro o ganado o cerdo, ya sea trigo o
cebada o paja o heno o [huesos] o carne [o] bellotas. Era sabio y conoca el alimento de [cada cual].
Frente a los hijos en verdad puso pan y [aceite de oliva con carne, frente a] los esclavos puso aceite de
ricino con grano, frente al ganado puso [cebada] con paja y heno, a los perros les tir los huesos, pero
frente a [los cerdos] ech bellotas y migajas de pan. As acontece con el discpulo de Dios si es sabio,
es perceptivo con respecto al discipulado. Las formas corporales no lo engaarn, sino que se fijar en la
disposicin del alma de cada uno para hablarle. En el mundo hay muchos animales hechos en forma
humana l los conoce a stos. A los cerdos en verdad les echar bellotas, pero al ganado le tirar
cebada con paja y heno, a los perros les tirar huesos, a los esclavos les dar lo elemental, a los Hijos
les regalar lo perfecto. (la Torah; el Evangelio; Mc 5:9-12!, Mt 7:6!, Tom 93, Fel 79!; aqu se estipulan
cinco niveles espirituales de personas)

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128. Existe el hijo de la humanidad y existe el nieto de la humanidad. El Amo es el hijo de la humanidad y
el nieto de la humanidad es quien es creado por el hijo de la humanidad. El hijo de la humanidad recibi
de Dios (la capacidad) tanto de crear como de engendrar. (Tom 106)

129. Lo que se crea es una criatura, lo que se engendra es un nio. Una criatura no puede engendrar,
un nio puede crear. Pero suelen decir: la criatura engendra. Pero un nio es una criatura. Por eso los
nios (de alguien) no son (sus) hijos, sino (Hijos) de [Dios]. (asndeta; Ecl 11:5, Isa 29:33, Jn 1:12-13, 3:3,
Fel 33; as Kahlil Gibran, El profeta; Vuestros nios no son vuestros nios; son los hijos y las hijas del
anhelo de la Vida por s misma. Llegan por vosotros pero no de vosotros; y aunque estn con vosotros,
no os pertenecen.)

130. Quien crea, acta manifiestamente y l mismo se manifiesta. Quien engendra, acta en secreto y l
mismo se [esconde de] la imaginera (de otros). El que crea, [en verdad] crea visiblemente, pero quien
engendra a los Hijos [los engendra] en secreto.

131. Nadie [podr] saber en qu da [el varn] y la mujer se

aparean entre s, aparte de ellos mismos. Pues el matrimonio
mundano es un misterio para quienes han tomado esposa. Si
el matrimonio de impureza es escondido, cunto ms es un
sacramento verdadero el matrimonio inmaculado! (Fel 64) No
es carnal sino puro, no es lujurioso sino voluntario, no es de
la oscuridad ni de la noche sino del da y de la luz. Un
matrimonio que se exhibe es convertido en prostitucin, y la
novia se ha prostituido a s misma, no solamente si recibe el
semen de otro varn sino si ella no ms que sale de la alcoba
y es vista. Solamente puede exhibirse a su padre y a su
madre y al camarada del novio (Jn 3:29) y a los hijos del
novio. A stos se les permite entrar diariamente en la alcoba-
nupcial y mirarla. Pero para los otros, que anhelen no ms
que or su voz y gozar su fragancia, y que se alimenten como
los perros con las migajas que caen de la mesa! Novios con
novias pertenecen a la Alcoba Nupcial. Nadie podr mirar al
Novio con la Novia a menos que se convierta en esto. (=Mc
7:27-28)

132. Cuando Abraham [se regocij] al ver lo que iba a ver,

circuncid la carne del prepucio ensendonos que es
apropiado cortar la carne [...] de este mundo. (antignstico;
Gn 17:9-14, Jn 8:56, Tom 53)

133. Mientras [...] las entraas de la persona quedan encerradas, la persona contina viviendo. [...] Si sus
entraas estn expuestas y la persona est desentraada, morir. As tambin el rbol brota y crece
mientras su raz queda cubierta, pero si su raz est expuesta el rbol se marchita. As es con todo en el
mundo, no solamente con lo manifiesto sino tambin con lo escondido. Pues mientras la raz de la maldad
queda escondida es fuerte; pero cuando se reconoce se descompone y cuando se expone perece. Por
esto dice el Logos (Juan Bautista!): Ya el hacha ha alcanzado la raz de los rboles! (=Mt 3:10) No
solamente podar, pues lo que se poda brota de nuevo. Sino que el hacha excava bajo tierra y desarraiga.
Yesha arranc la raz del lugar entero, pero los otros lo haban hecho solamente en parte. Referente a
nosotros que cada uno excave hasta la raz de la maldad que est dentro de s mismo y arranque su
raz de su propio corazn. Pero se arrancar si por lo menos la reconocemos. Pero si no nos enteramos
de ella, arraiga dentro de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Se hace duea de
nosotros y nos convertimos en sus esclavos. Somos capturados y forzados a practicar lo que [no]
queremos y [no] practicar lo que queremos. Es poderosa porque no la reconocemos. Mientras queda
subliminal, en verdad impulsa. (Prov 20:9)

134. La ignorancia es la madre de [todas las maldades. ...] (Lc 23:34, Hch 3:17) Aquellas cosas que salen
de [la ignorancia] ni existan ni [existen] ni existirn [en realidad. Pues] sern perfeccionadas cuando la
verdad entera se revele. Porque la verdad se asemeja a la ignorancia mientras queda escondida reposa
dentro de s misma, pero cuando se revela es reconocida. Es gloriosa en cuanto prevalece sobre la
ignorancia y el engao y en cuanto libera. El Logos dice: Conoceris la verdad y la verdad os liberar.
(=Jn 8:32) La ignorancia es esclavitud, el conocimiento es libertad. Conociendo la verdad encontraremos
los frutos de la verdad dentro de nuestros corazones. Aparendonos con ella, recibiremos nuestra
plenitud.

135. Por ahora tenemos la revelacin de la creacin. Suelen decir que (los seres visibles) son fuertes y

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honorables, pero los invisibles son dbiles y despreciables. Pero la verdad es que los seres visibles son
dbiles e inferiores, pero los invisibles son poderosos y honorables. Apostilla concluyente no cientfica:
Un ser omnipresente debera ser reconocible precisamente por ser invisible; Antoine de Saint-Exupry,
El principito: No se ve bien ms que con el corazn; lo esencial es invisible a los ojos; tambin el I
Ching, hexagrama 50, La vasija ritual: Todo lo visible ha de crecer ms all de s mismo, extenderse en
el campo de lo invisible)

136. Los misterios de la verdad se revelan en imaginera simblica. (Fel 72) Pero la Alcoba queda
escondida es el santo dentro de la santidad. (Fel 82, 83)

137. El velo (del Templo) en verdad al principio ocultaba cmo Dios gobierna la creacin. Pero cuando el
velo se rasgue y las cosas del interior se revelen, entonces esta casa quedar abandonada y desolada y
adems ser destruida. Pero la Divinidad entera se apartar de estos lugares (y) nunca jams entrar( de
nuevo), pues no podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las
santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (antignstico; x 26:31-34, Mt 27:51, 23:38, 24:2,
Fel 84; este dicho hay que fecharlo antes del 70 d.C.)

138. Este arca ser la salvacin [para nosotros] cuando el cataclismo de agua los derrote. (Lc 17:22-37)

139. Si alguien pertenece a la tribu sacerdotal, se le permitir entrar dentro del velo (del Templo) con el
sumo sacerdote. Por eso no slo fue rasgado el velo por la parte superior pues de otra manera,
solamente se habra abierto para quienes estn arriba. Ni fue rasgado slo por la parte inferior pues de
otra manera, solamente se habra revelado para quienes estn abajo. Sino que fue rasgado de arriba
abajo. Aqullos de arriba se nos han abierto a nosotros de abajo, para que pudiramos entrar en el
secreto de la verdad. (Nm 18:7, Mc 15:38, Fel 84, 137; este dicho hay que fecharlo despus del 70 d.C.)

140. Este fortalecimiento es verdaderamente excelente. Pero

entraremos all por medio de smbolos despreciados y por
debilidades. Son en verdad humildes en comparacin con la
gloria perfecta. Hay una gloria que sobrepasa la gloria, hay
un poder que sobrepasa el poder. (Fel 109) Por eso los
perfectos se nos han abierto con los secretos de la verdad.
Adems, los santos de las santidades se han revelado y la
Alcoba nos ha invitado adentro. (asndeton; Fel 83, 137)

141. Mientras la maldad en verdad est escondida queda

poderosa, todava no verdaderamente purgada de entre la
semilla de la Espritu Santa. Son esclavizados por la opresin.
(Tom 45) Pero cuando la luz perfecta se revele, entonces se
derramar sobre todos y cada uno dentro de ella recibir el
crisma. Entonces sern liberados los esclavos [y] expiados los
cautivos.

142. [Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial,

[ser] desarraigada. (=Mt 15:13) Los separados sern
apareados [y los vacos] llenados. (Tom 40) Todos que [entran
en] la Alcoba, nacern de la luz. Pues [no son engendrados]
como en las bodas [ocultas] que actan de noche, cuyo fuego
[llamea] en la oscuridad (y luego) se apaga. Pero los
sacramentos de esta boda son consumados en el da y en la
luz. Nunca declina aquel da con su luz.

143. Si alguien se convierte en un Hijo de la Alcoba Nupcial, recibir la luz. Si no la recibe en estos
lugares, tampoco podr conseguirla en el otro lugar. Quien recibe la luz, no ser visto ni ser detenido ni
tampoco le molestar nadie a (alguien de) este tipo, aunque (se encuentre en) la sociedad del mundo. Y
adems, cuando salga del mundo ya ha recibido la verdad en la imaginera. El mundo se ha convertido en
la eternidad, pues para l la plenitud es lo eterno. Y as se le revela a l individualmente no escondida
en la oscuridad ni en la noche sino escondida en un da perfecto y en una luz santa. (Fel 85)

El Evangelio segn Felipe

Notas a Felipe

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La traduccin de Felipe es concordante con la de Toms, y por eso las palabras tratadas en sus
notas no se repiten aqu. Se enumeran las referencias completas de los trminos seleccionados; para los
dems se da slo la primera cita. Puesto que la interpretacin de Felipe es sumamente compleja y el
manuscrito de papiro algo deteriorado, he puesto en-lnea los recursos el texto copto y glosario
completo, adems de una gramtica de la lengua para que el lector pueda comprobar mi traduccin de
Felipe o emprender su propia: .

Abraham (132): hebreo (padre de muchos); el primer patriarca hebreo (Gn 11:26).
Alcoba (131,136,140,142): griego KOITWN.
Alcoba Nupcial (65,71,72,73,82,94,101,108,131,143): vase Alcoba Nupcial en < tambin Alcoba,
Sacramento, Tlamo, y Fel 64 (el sacramento del matrimonio, el apareamiento puro), 85 (el
sacramento del apareamiento), 104, 109, 131 (el matrimonio inmaculado), 142 (los sacramentos de
esta boda).
Aliento (42): vase Espritu.
ngel (21,29,30,56,59,65): griego AGGELOS = hebreo (malak: emisario, mensajero); aqu el ego puro
del individuo, nacido de Dios, que observa las imgenes; Mt 18:10, Lc 20:36, Tom 88; vase ngel e
imagen, abajo.
Apareamiento (30,36,59,65,80,86.87,89,119,120,131,142): copto 6wtr = griego KOINWNIA (un ser
comn); unin sexual; comprese con el concubinato israelita, la unin sexual sin matrimonio (en
la cual no hereda la prole), como Abraham con Agar y Cetura (Gn 16, 25:1-6) o el Rey David (II-
Sam 15:16) no prohibido ni por la Torah ni por Cristo (x 20:14, Lev 20:10 y Mt 5:28 refieren
solamente a la esposa de otro hombre, no a una soltera ni a una viuda).
Apstol (18): griego APOSTOLOS (enviado adelante); alguien comisionado; comprese Discpulo.
Apostlico (18): griego APOSTOLIKOS (seguidor de los apstoles).
Arameo (20): lengua semtica del mundo antiguo, fechada gracias a documentos extra bblicos
hacia el 3000 a.C., fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas, el idioma tanto de Abraham (Dt
26:5) como de Cristo en su ministerio (Mc 5:41, 7:34, 15:34, Mt 27:46); Gn 22:20-21, II-R 18:26, Isa
36:11.
Autoridad (13): griego ARCWN (un ser original); un funcionario del sistema.
Bautismo (47,73,81,82,96,97,101,115): griego BAPTISMA (inmersin); el sacramento de limpieza
espiritual referente a la Torah vanse Sacramento, Torah, Isa 1:16-17, Mc 1:4, Mt 28:19, Hch 1:22,
Vrd 37, Juan Bautista en .
Can (46): hebreo (producto y por tanto posesin); es decir, obra ma o nuestra en lugar de obra
de Dios quizs significando que la transgresin original de los humanos consista en afirmarse
(como dioses) creadores, y en consecuencia jueces, de su prole; Gn 2:15-4:1, Ecl 11:5! vanse
Fel 93 y 129, adems de Teognesis, abajo).
Comunin (106): copto 4lhl ; comunicando con Dios, oracin (ntese que PANTOTE PROSEUCESQAI
en Lc 18:1 significa orar continuamente).
Confianza (4): griego PISTIS (fe); no mera opinin, sino confianza personal en alguien o en algo.
Contaminacin (18,64,65): copto `w6m = griego MIASMA = hebreo (tame); impureza ritual (como en
Lev 15), a diferencia de la transgresin de la Torah (como en Lev 19) una distincin vital; vase
Torah, comprese Transgresin en .
Contemplacin (95): griego QEWRIA ; aqu significando mirar las imgenes de uno mismo como la
propia imaginacin manifestada de Dios (Mt 18:10 y ngel e imagen, abajo); la cita paralela de
Aristteles es: H QEWRIA TO HDISTON KAIARISTON, La contemplacin [de lo inteligible ( NOHTON) es]
lo ms deleitable y excelente.

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Crisma (20a,28,51,52,71,72,73,80,81,88,98,101,118,141): griego CRISMA (ungento) = copto ne6 y so2n

y tw6s ; el sacramento de ungir con aceite de oliva, cristificacin; vanse Sacramento, Ungido, Vrd
41.
Crstico (6,14,48,53,63,101,103,108): griego CRISTIKOS (seguidor de Cristo) = hebreo mesinico
(seguidor del Mesas).
Cristo (4): griego CRISTOS ; vase Ungido.
Discpulo (19): griego MAQHTHS (seguidor); en el griego tico, este trmino se usaba para referirse a
los alumnos de los filsofos y retricos.
Disparidad (65): copto at.twt (no de acuerdo, no juntos).
Engao (10): griego PLANH (confusin, descarro; as planeta como un cuerpo celestial que parece
desviarse con respecto a las estrellas fijas).
poca (7): copto ene6 = griego AIWN (en, incondicional); designa a una limitada era de tiempo
especfico, o una eternidad transtemporal.
Esperanza (122): griego ELPIS (expectacin) = hebreo(tiqvah); no mero anhelo, sino anticipacin
as Clemente de Alejandra, Stromata II.6: La esperanza es la expectacin de la posesin de lo
bueno; necesariamente, entonces, es la expectacin fundada en la fe; Isa 42:9, Jn 16:13!
Espritu (6): vanse Espritu y Espritu Santa en .
Eterno (9,10,109,143): vase poca.
Eucarista (30,57,73,106): griego EUCARISTIA (buen regocijo, agradecimiento); el sacramento de pan
y vino (Lc 22:14-20); vase Sacramento.
Eva (76): hebreo (viviente, Gn 3:20); vanse Can y Mujer.
Expiar (8,51,73,82,88,96,141): copto sote = griego LUTROW = hebreo (kpr: cubrir/sustituir; como en
Yom Kipur: da de expiacin); sacrificio o padecimiento personal, por el culpable o por el inocente,
que sirve para reconciliar al culpable (Lev 1:1-4, 16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12, 20:28, Tom 58, 68, 69a);
vanse Sacramento, Vrd 1; as , Diario: Quizs nuestra religin ensear al mundo y a toda la
gente en l acerca del bien y esa es la razn, la nica razn, por la cual tenemos que padecer.
Felipe el Apstol (98): Felipe = griego FILOS-IPPOS FILIPPOS (amigo de caballos) Mc 3:18, Jn 1:43-
46, 12:21, 14:8; hay que distinguirlo de:
Felipe el Evangelista (Colofn): Hch 6:1-6, 8:4-40, Hch 21:8-14!.; autor de este texto.
Hebreo (1,6,18,50): hebreo ( (eber) = cruzar al otro lado, allende, transente (Tom 42!); el linaje de
Sem y sobre todo de Abraham (Gn 10:21, 14:13, 16:15 as Ismael tambin era hebreo).
Heredero (98): copto 2ro2 (semilla, semen); a la luz de Fel 18, este trmino tiene que ser aqu una
metfora por heredero en lugar de prole.
Iglesia (10): griego EKKLHSIA (llamado afuera); la asamblea de los llamados afuera del mundo (Mt
16:18, 18:15-20); ste haba sido el trmino para la asamblea ateniense; Sal 22:22.
Imagen/Imaginacin (24,26,30,47,72,84,93,95,130,136,143): vase .

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El Evangelio de Felipe (II)

Jerusaln (82): hebreo (cimientos/ciudad de paz); hebreo (yarah: directiva) es la raz tanto de Jeru-
como de Torah.
Jnico (20): griego IONIOS (violeta) = hebreo (yavan/yayin: vino); nombre hebreo para los griegos
(Gn 10:2-5, Dan 8:21); la costa de Asia Menor (actualmente Turqua) fue donde los griegos
encontraron las antiguas civilizaciones medio-orientales, adquiriendo el alfabeto va los semticos
fenicios ( FOINIX : prpura, nombre griego para los cananeos [!, hebreo: mercaderes] de Gn 9:18-
10:19, 12:5-7, I-R 5, Ezek 27-28; comprese Mt 15:22 con Mc 7:26; segn I de Herdoto, Tales de
Mileto el primer presocrtico era fenicio).
Jordn (88): hebreo (descendiente); el ro de la Tierra Santa, que se extiende al norte del Valle de la
Gran Falla Africana; al aparecer el Ro Pisn de Gn 2:11(!).
(98): Jos = hebreo (adicin); artesano = copto 6am4e, griego TEKTWN (Mt 13:55).
Juntarse (6,65,120,137): copto tw6 (combinarse o unirse, copular); primero Mt 19:12 en el contexto
de los cuatro sacramentos anteriores (Fel 73), y slo despus el quinto sacramento!; vase
Apareamiento y Sacramento.
Lev (58): hebreo (afiliarse, convertirse); el patriarca del linaje sacerdotal en el AT; Fel 58 as se
podra interpretar: El Amo entr en la tintorera de conversin [o del sacerdocio].... (Isa 14:1, Zac
2:11).
Magdalena (36,59): hebreo (mgdal; grandioso, atalaya) Isa 5:1-2, Miq 4:8, Lc 8:2, Jn 20:1-18; se
debe notar que APTW en Jn 20:17 no significa meramente tocar, agarrarse sino tambin encender
(como en Lc 8:16) y as acariciar, igual que en Lc 7:39.
Medida (51): hebreo (m-shql, de pesar); al parecer aqu se hace un juego de palabras con
(mashaj, Mesas).
Mesinico (6): hebreo Mesas con sufijo griego - IKOS (as: seguidor del Mesas); vase Crstico.
Mesas (20): hebreo (mashaj); vase Ungido.
Misterio (21,64,73,85,89,104,131,136,142): griego MUSTHRION; secreto o sacramento, un trmino de
las antiguas religiones mistricas mediterrneas; vanse Sacramento, Tom 62, Vrd 5, 45.
Modo (122): griego EIDOS (forma); el vocablo para las formas platnicas (frecuentemente como
IDEA) y adems para las especies aristotlicas; ntese tambin la alusin evidente a los cuatro
elementos primarios de la fsica antigua: tierra, agua, aire y fuego (reformulados en la fsica
moderna como las cuatro condiciones bsicas de la materia: slido, lquido, gas y plasma).
Mujer (18): copto s6ime; aqu se da nfasis a la Espritu Santa como nuestra Madre universal, como
en Isa 49:15, 66:13, Lc 13:34; vanse Espritu y , abajo.
Nacionalista (4): hebreo (goy: cadver!) = griego EQNIKOS ; pagano, gentil, no-israelita, como en
Sal 2, Mt 18:17, 20:25, 24:9, Hch 4:25-26.
Natural (126): vase Aejo/Bondadoso/Natural en .
Nazareno (20b): hebreo de Nazaret (ortografa griega del NT: NAZARHNOS, como en Mc 1:24); debe
distinguirse cuidadosamente de:
Nazirito (51): hebreo (coronado, consagrado); ortografa griega del LXX y del NT: NAZWRAIOS, como
en Nm 6:1-8, Jue 13:5 Mt 2:23; santo hebreo, sea varn o mujer, (1) que no se corta el cabello,
(2) que se abstiene de los productos de la via y (3) que evita a los cadveres las ltimas dos
reglas Cristo implcitamente abrog [Lc 7:11-17, 22:17-18].
Novicio (1): griego PROSHLUTOS (proslito, acercante); alguien convertido a la Torah (Nm 9:14, Tob
1:8, Mt 23:15, Hch 2:10) tal como San Nicols de Antioquia (Santa Claus, el primer discpulo
gentil!) en Hch 6:5; Un proslito es un judo ntegro: Abraham Chill, Las Mitzvot (Jerusaln,
2000).
Pablo (25,96,115,116): latn pequeo; el presunto apstol (pero vase La Paradoja de Pablo,
abajo); notablemente, Mt 5:19 as se puede leer Quienquiera que afloje el menor de estos
mandamientos [o peor, todos de ellos, como en Rom 7:6!],... Pablo (i.e. pequeo) ser llamado en el
reino de los cielos.
Paraso (15): griego PARADEISOS ; palabra persa significando jardn o parque; Lc 3:43!
Patrimonio (64): la atribucin del engendramiento de nios a padres humanos, en lugar de
directamente a Dios; matrimonio patrimonio (o casamiento herencia) significa mutua
implicacin lgica, como en Gn 25:5-6 y tambin leyes 170-71 del ; as Len Tolstoi, Guerra y paz:
Un hijo ilegtimo no puede heredar; vanse Can, Dt 14:1, Os 1:10, Mt 23:8-9, Lc 20:34-6, Jn 1:12-
13, 11:52, Tom 105, adems de y , abajo.
Perfecto (15): griego TELEIOS (completo); la moralidad bblica exhibe una lgica de tres valores en
lugar de binaria: (1) malo/equivocado [en violacin de la Torah], (2) bueno/correcto [en acuerdo con
la Torah], y (3) perfecto [en acuerdo con el Mesas]; vanse Mt 5:48, 19:16-21.
Prostitucin (131): griego PORNEIA (de PERNHMI , vender); no significa fornicacin (relaciones
sexuales no adlteras fuera del matrimonio, incluso notablemente el concubinato como en Gn 16:3
y 26:6) sino prostitucin (relaciones sexuales clticas o comerciales); Gn 38, Jos 2; vanse Mc
7:21, Tom 105; prohibida por Dt 23:17 (cltica) y Lev 19:29 (comercial ntese que solamente los

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padres de ella tienen la culpa; as Mt 21:31!); en los tiempos bblicos, slo las rameras llevaban
velos (Gn 38:15); Bruce Malina (Novum Testamentum 1972) seala que el trmino PORNEIA tambin
se poda usar por extensin para relaciones sexuales explcitamente prohibidas por la Torah, como
el incesto o la homosexualidad masculina pero no la sexualidad fuera del matrimonio; tambin es
notable que, segn la Torah, el adulterio se refiere solamente a la infidelidad de una esposa,
estando permitido a un hombre tener tantas esposas y/o amantes (concubinas) como quisiera as
el castigo de Gn 3:16 Lev 20:10!; vanse Apareamiento, Gn 25:1-6, II-Sam 3:2-5 15:16, Mt 5:28,
Jn 8:2-11.
Renacimiento (72): copto `po.n.ke.sop = griego GENETH ANWQEN (ambos significan: engendracin
de lugar arriba); se pueden indicar igualmente nacer de arriba o nacer de nuevo (comprense Jn
3:3 con 3:31).
Restauracin (72): griego APOKATASTASIS (desde abajo parado), como en Hch 1:6 y 3:21 en los
papiros seculares, este trmino se usa para indicar la reparacin de edificios, la devolucin de
propiedades a sus dueos verdaderos y el balanceo de cuentas.
Sacramento (64,73,85,104,131,142): vanse Misterio y ; Fel 73 da una lista jerrquica de cinco
sacramentos: (1) bautismo (limpieza moral personal referente a la Torah); (2)crisma (el discipulado
mesinico); (3) eucarista(la comida comunal, conmemorando el sacrificio de Yesha); (4) expiacin
(padecer para la salvacin de otros: simpata, persecucin); y (5) santa alcoba nupcial (el juntarse
de los discpulos con las discpulas, para celebrar su nacimiento eterno por el apareamiento del
Padre con la Espritu).
Salvador (59): griego SWTHR = copto nou6m = hebreo (ysha); vanse Yesha en , Vrd 1.
Smbolo (72,74,136,140): griego TUPOS (tipo, letra alfabtica, diseo, modelo, idea general).
Tlamo (79,84,86,87,89): griego PASTOS (lecho nupcial).
Torah (100): hebreo (flecha/directivo); los 613 mandamientos o mitzvot de la ley del AT, tambin
especficamente los cinco libros de Moiss (Gn Dt); Sal 9:7-10, Mal 4:4, Mt 5:17-19, 23:23, Lc
16:31, Vrd 36; vanse Bautismo.
Transicin (68): copto mhte = griego MESOTHS (medio); entre alternativas, ni el uno ni el otro (Ap
3:16).
Ungido (20): hebreo (mashaj, Mesas) = griego CRISTOS ; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como
profetas y monarcas eran consagrados por coronamiento con un ungento de aceite de oliva (x
29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4 as Lc 4:18, Mt 26:6-7); vanse Gn 28:18, x 30:22-33.

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