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FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE
LA FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA

ORIGEN DE LA FILOSOFA

los

CUANDO? DONDE? PORQU?

S. VI a. C. Coloras griegas FACTORES


en Asia Menor

Econmicos

Culturales

Polticos

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a forma de pensamiento que no recurre a la accin de
lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria.
Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y
haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno

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filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las ciudades-estado que determinaban un alto grado de
dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: participacin individual de los ciudadanos libres en el
aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, gobierno. Esta estructura determinaba que los
y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los principales cargos pblicos fueran provistos por sorteo
griegos, y que estudiaremos a continuacin. entre los ciudadanos, quienes duraban en ellos un ao;
y funcionaba sobre la base de las asambleas reunidas
I. LA HIPTESIS DEL ORIGEN ORIEN- en el gora, donde los ciudadanos frecuentemente
TAL debatan ardorosamente sobre los asuntos de la ciudad.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los
griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que En segu ndo lugar, las colonias florecieron
la filosofa no podra considerarse una creacin original econmicamente gracias a la dedicacin intensa al
del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta comercio; lo que dio nacimiento a un grupo de
hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde ciudadanos que, de tal manera, pudieron dedicarse
habran adquirido sus conocimientos matemticos y intensamente a la vida pblica; y sobre todo, apreciaron
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa debidamente la necesidad y la conveniencia de
prepararse para ello mediante la educacin en las
habra sido unos meros transmisores del saber oriental
disciplinas apropiadas para ejercitarla, como la oratoria
que, en contacto con la civilizacin griega habra
y la argumentacin.
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares
de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
Como antes se ha sealado, haba en la cultura de los
griegos antiguos otros factores que confluyeron a
Los filsofos alejandrinos. En polmica con las
originar la filosofa; como los referentes a la religin.
escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
Caracterizada por un politesmo a la vez naturalista y
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en
antropomrfico, la religin de los griegos se fundaba
circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
en dos vertientes. Estaba por una parte la religin
pblica, la del culto oficial y representada por el conjunto
Los padres apologistas cristianos. Con intencin de los dioses y la mitologa de tradicin homrica; por
polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los lo dems directamente vinculada al arte de la poesa,
primeros padres apologistas del cristianismo, airean la literatura y el drama.
la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida Las grandes obras de la cultura griega, como las
por la filosofa cristiana occidental. epopeyas de Homero, al tiempo que insertaban la vida
de los dioses con la de los hombres, importaban una
II. LA HIPTESIS DEL ORIGEN GRIEGO presentacin integral de su peripecia en los hechos
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original conjuntamente con sus sentimientos, pensamientos,
del pueblo griego. y el claro juicio moral acerca de sus conductas. Los
valores abstractos que todo ello pona en juego eran,
III. ORGENES DE LA FILOSOFA GRIEGA entonces, conceptos presentes en la cultura griega
La colonizacin es un fenmeno surgido en la Grecia desde mucho antes de que se constituyeran en
antigua por razones histricas, de ndole poltica, social, objetos del anlisis y la reflexin filosfica.
econmica y militar; que da por resultado la fundacin
de nuevos establecimientos y ciudades por pobladores Mucho antes de disponerse a encontrar una explicacin
provenientes de las ciudades de la Hlade, emigrados racional del universo que les rodeaba y de que
primeramente hacia territorios de Jonia, en las zonas formaban parte, los antiguos griegos dispusieron de
del Asia Menor circundantes al Helesponto, las costas una explicacin mitolgica.
de la actual Turqua sobre el estrecho de los Dardanelos, Junto a esa religin pblica, estaban los misterios,
que separa el Mar de Mrmara del Mar Egeo. La formas religiosas desarrolladas en algunos grupos
extensi n de la navegacin por el Egeo y el restringidos, que en lo que apareca como una
Mediterrneo llev la colonizacin griega hasta el sur insuficiencia de la religin general para dar satisfaccin
de Italia y la isla de Sicilia. a ciertas cuestiones, buscaron sus propias concepciones
Entre los factores que impulsaron la colonizacin se acerca del hombre y de su destino.
cuenta la evolucin operada en la propia Grecia hacia Entre los diversos misterios de la antigua Grecia, se
los siglos VII y VI A.C., al pasarse de la etapa contaban los que invocaban como fundador al poeta
predominantemente agrcola hacia el surgimiento de Orpheo, por lo cual se los designa como misterios
la produccin de artesanas y el desarrollo del comercio rficos u orfismo. Lo que puede definirse como
y consiguientemente de la navegacin. creencias rficas estaba constituida por una concepcin
Dos circunstancias caracterizaron la evolucin de la distinta de aquella del tradicionalismo homrico,
mayor parte de las colonias griegas. Por una parte, se especialmente en relacin a la muerte y al hombre
organizaron bajo la forma poltica de la polis, las como ser mortal.

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La esencia del orfismo era la concepcin dualista del En cierto modo, podra decirse que la filosofa surge
hombre, al que consideraba integrado por el cuerpo y en el momento en que el pensamiento griego antiguo
por el alma; aunque asignaba a sta una cualidad evoluciona desde el mito hacia el logos; desde una
maligna, concibindol a como un demo nio que concepcin puramente basada en la fantasa, en
encarnaba sucesivamente en distintos cuerpos (la conceptos sobrenaturales, hacia una interpretacin que
reencarnacin o metempsicosis) por causa de una culpa intenta resultar convincente en base al anlisis racional
originaria, en busca de su expiacin. El orfismo que no encuentra el fundamento en una relacin
comprenda una iniciacin en prcticas rituales secretas, arbitraria, sino que trata de justificarse en la aplicacin
que tenan por finalidad liberar el alma del cuerpo - o al de leyes necesarias.
revs, liberar el cuerpo del alma - para as poner fin al
ciclo de las reencarnaciones. De manera que los De tal manera, el concepto del logos es invocado por
iniciados recibiran premios en la ultratumba, en tanto los primeros filsofos como comprensivo de tres
que los no iniciados tenan reservado un futuro de elementos constitutivos; un orden existente en la
castigos luego de la muerte fsica. realidad que es preciso llegar a descubrir, una capacidad
humana consistente en la razn que es el instrumento
para captar ese orden natural de la realidad, y un
Esta idea de la reencarnacin y de la existencia de
instrumento esencial para expresar y transmitir ese
premios y castigos en ultratumba, tendra como origen
conocimiento, que es la palabra, el lenguaje. Son por
la bsqueda de una explicacin a la constatacin de
lo tanto, tres componentes que estn estrechamente
que en la vida terrena hay veces en que quienes son
relacionados, en cuanto factores que permiten al
considerados virtuosos padecen sufrimientos, en tanto
hombre conocer, comprender y comunicar la verdad
que otros considerados malignos disfrutan de los
real de la naturaleza.
placeres. Ese concepto de la existencia de alguna culpa
grave originaria en la especie humana, determina que
La filosofa clsica - que prcticamente se extiende
en realidad todos los seres humanos estn afectados
hasta el Siglo XVII D.C. - se ha centrado, por lo tanto,
por una culpa anterior que deben expiar; sin que ello fundamentalmente en la metafsica en el sentido que
infrinja el sentido de justicia que determina que cada al trmino asignara Aristteles, como un esfuerzo por
uno sea responsable so lamente de sus culpas descubrir las leyes verdaderas de la naturaleza,
individuales. pretendiendo descubrir la esencia y las causas ltimas
Los misterios rficos constituyen al parecer la primera de la realidad y del mundo; como por ejemplo ocurriera
manifestacin de la visin del hombre como un ser en con Tales de Mileto, que sostuvo que todo proceda
que se contraponen dos principios opuestos luchando del agua.
entre ellos; el alma (maligna, demonaca) y el cuerpo
considerado un lugar que alberga al alma para producir Es la filosofa que considera que la esencia de las cosas
su expiacin; lo que conduce a suscitar la necesidad no se encuentra en la apariencia sensible (de ah el
de purificar el cuerpo para salvaguardar el alma. nombre de metafsica, ms all de lo fsico) que, sino
No se suscita mayor dificultad en percibir la similitud que hay que buscarla en la razn. La filosofa, entonces,
entre la concepcin de los misterios rficos y los parte del supuesto de que todo lo real es racional; lo
elementos conocidos de varias concepciones religiosas que vale tanto como afirmar que existe una gran
ulteriores. Pero en cuanto atae a la filosofa clsica, correspondencia entre el pensamiento y la realidad.
esa concepcin resulta un antecedente indispensable Todo lo que ocurre en el universo pu ede ser
de los desarrollos del pensamiento de Pitgoras y otros comprendido por la razn humana, y todo lo que la
filsofos de los primeros tiempos, e incluso de Platn; razn descubre puede ser racional. Por lo tanto, "ser"
como se ver en temas ulteriores. y "pensar" es lo mismo, al decir de Parmnides.

FILOSOFA COMO TRIUNFO DEL LOGOS FRENTE AL MITO

QU ES EL MITO? QU ES EL LOGOS?

Un saber acrtico e infundado Un saber acrtico y infundado

Un saber animista

Un saber emocionalmente comprometido

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IV. FILOSOFA GRIEGA del pensamiento moderno, en general, los griegos
Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento fueron optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder
en todas sus manifestaciones (ciencia, filosofa, a la realidad: podemos alcanzar el conocimiento de la
matemtica) y pocas veces se han dado autores que Naturaleza puesto que sta es racional, bien mediante
hayan compaginado tan estr echamente las el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien
investigaciones citadas. mediante el uso de la razn como dijeron la mayora.
Los griegos descubren el carcter ordenado, legal y
Tal vez es exagerado lo que algn historiador de la racional del mundo, y en el hombre un instrumento
filosofa ha sealado al escribir que toda la historia de la que ha de servir tanto para el conocimiento como para
filosofa no es mas que notas a pie de pgina a los la vida prctica (moral y poltica): la razn.
escritos de Platn, pero es cierto que las cuestiones
filosficas fundamentales, y las posibles soluciones que Las primeras reflexiones filosficas o filosofa presocrtica
se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa ya aceptan estas consideraciones (aunque de estos
griega, y en gran medida en este ltimo autor. antiguos autores apenas disponemos de textos por lo
Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fue que el conocimiento de su pensamiento es indirecto y
cosmolgico, el medieval teolgico y el moderno fragmentario).
antropolgico. Y, cier tamente, parece que lo El momento de esplendor del pensamiento griego hay
caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin que situarlo en Platn y Aristteles y el momento de
por comprender el mbito de la Naturaleza. A diferencia decadencia en la poca helenstica.

Filosofa Vs Mito: Diferencias

Mito Filosofa

Basado en la creencia Basada en la argumentacin racional


Protagonistas; dioses (fuerzas Protagonistas: hombres
sobrenaturales) Origen natural de las cosas
Alianza con la poesa y la religin La filosofa nace de la duda
Tiempo imaginario Desocultacin de la verdad aletheria
Origen sobrenatural de las cosas Pretenciones cientficas
Verdad revelada e indubitable Escritura
Oralidad - Se "ven" conceptos
- Se "ven" imgenes - La palabra escrita cuestiona lo divino
- Primera ilustraccin

MONISTAS Y PLURALISTAS

I. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS cosas, a partir del cual surge la pluralidad por proce-
Quines fueron y sobre qu filosofaron? dimientos fsicos. Son monistas: Tales (agua), Ana-
Siglo VI Tales y Anaximandro. ximandro (el apeiron), Anaxmenes (aire), Jenfanes
Siglo VI - V a. C. Anaxmenes, Anaxgoras, Herclito (barro), Herclito (fuego), Parmnides (el ser).
y Parmnides.
Siglo V a.C. Empdocles, Zenn, Leucipo y B. Pluralistas
Demcrito. Conciben el arh como elementos (estoikheion)
simples de que estn constituidas las cosas y no
Suele clasificarse el pensamiento presocrtico por es- como substrato subyacente a las apariencias. Esta
cu elas (m ilesia o j on ia, el et ic a, pitag ric a, pluralidad de elementos o principios (tomos, ra-
atomismo...), o por su localizacin geogrfica (jonia e ces, semillas, contrarios) se transforman por accin
itlica) o segn la explicacin que ofrecen los prime- o reaccin de equilibrio o desequilibrio, por el im-
ros filsofos sobre el principio de la naturaleza: monistas pulso exterior de fuerzas inmanentes (nous, amor-
y pluralistas. odio) o por el resultado del "azar de la necesidad"
(vaco-lleno). Son pluralistas: los Pitagricos,
A. Monistas Empdocles (4 races: agua, tierra, fuego, aire);
Postulan un nico principio (arh), que es lo ver- Anaxgoras (las semillas) y los atomistas Leucipo y
daderamente existente, constitutivo ltimo de las Demcrito (los tomos).

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II. CARACTERSTICAS GENERALES DEL que la hace moverse y vivir, ("Todo est lleno de
PENSAMIENTO PRESOCRTICO: EL dioses o demonios" Tales de Mileto). En Anaxgoras
PROBLEMA COSMOLGICO el "nous" (causa eficiente) controla el procedimiento
por el que aparece el mundo y que cada cosa sea lo
A. El problema de la naturaleza (Physis) y su co- que es.
nocimiento
Se preocupan de investigar la naturaleza. F. La necesidad (Anank) legisla la naturaleza
De ella les impresionaron sus cambios cclicos, la El "Caos divino" se convierte en "cosmos ordenado".
regularidad de los movimientos celestes, el orden Suplantan lo transcendente, el voluntarismo y arbi-
y la belleza del cosmos, los fenmenos atmosfri- trariedad divina por el orden, la uniformidad, la nece-
cos, la generacin y corrupcin de los seres. Por sidad inmanente. Las cosas suceden por que tienen
ello se les puede denominar a estos primeros fil- que suceder. Todo cuanto es o acontece tiene en s
sofos fsicos o fisilogos. su razn de ser, su causa. Por tanto, la naturaleza se
Observan la naturaleza cara a cara e intentan com- autogobierna y por ello es cognoscible.
prenderla, conocer su estructura profunda, el prin-
cipio ltimo y eterno (agua, fuego, los tomos, etc.) G. El hombre es un microcosmos
del que todo procede y del que todo se compone
La preocupacin por el hombre es casi inexistente
(arch).
(salvo en Jenfanes, Empdocles, Demcrito, en
Es importante sealar que para los griegos todo los sofistas), sin embargo, es concebido como un
cuanto es, es siempre, ya que "Nada surge de la elemento ms de la naturaleza (microcosmos) y no
nada, pues todo est en todo" (Anaxgoras). Nunca como algo distinto o aparte. Los mismos principios
se plantearon en clave ontolgica la idea de crea- que explican la constitucin del mundo fsico explican
cin. El ser es eterno e increado.
tambin la del hombre (los atomistas describen el
alma humana como un conjunto de tomos gneos).
B. Pensamiento abstracto
Articulan en la unidad la pluralidad aparente, cam- H. Crtica de la religin olmpica
biante y dinmica. Todo lo que aparece mltiple y
Jenfanes, Herclito. Aunque el elemento religioso
mudable ante nuestros sentidos es una realidad
pervive en general en su pensamiento.
nica y ordenada, que slo es posible conocer me-
diante la razn.
I. Con ellos se inaugura el preguntar metafsico
(radical y universal)
C. La naturaleza es siempre inteligible
Aunque en Hesodo encontramos ya en su forma
Todo lo real tiene una explicacin racional. Optimismo
un preguntar propiamente filosfico, sin embargo,
gnoseolgico. (Parmnides: El ser y el pensar son lo
los presocrticos fueron los primeros que se plan-
mismo". Herclito "El logos humano puede conocer
tearon las preguntas fundamentales de la filosofa
el logos oculto que rige la naturaleza".
(el ser, sobre la naturaleza o esencia, la verdad, etc).

D. Abandono de la razn potica (mitos, religin)


J. Haciendo uso de la escritura elaboraron la
Desconfianza en los sentidos y confianza en la razn
arquitectnica conceptual de la filosofa
como fundamento del conocimiento.
Formularon las nociones fundamentales de la disci-
Razn (logos/nous: inteligencia) aprehende la
plina: ser, verdad (altheia), esencia, substancia,
esencia /unidad. Su resultado es la episteme, el
ley (nomos), principio (arch), virtud (aret) tc-
conocimiento verdadero: la verdad.
nica (techn) tica (ethos), felicidad (eudaimonia),
Sentidos: nos pone en contacto con lo apa-
causa, ciencia (episteme) opinin (doxa), etc.
rente (fenomnico)-la pluralidad, lo cambiante.
Plantearon los problemas y mtodos de la filosofa
Su resultado es la doxa (opinin) el conocimiento
(lgica, induccin, deduccin, hermenutica) que una
infundado.
y otra vez sern utilizados y re-pensados a lo largo de
su historia: el problema del conocimiento, de la ver-
E. Pensamiento positivo dad, de la justicia, de dios, de la naturaleza, etc.
Desmitologizaron la naturaleza consiguiendo de este
En la filosofa griega ya estn bien delimitadas las
modo disponerla como objeto de conocimiento.
categoras o tendencias filosficas: racionalismo,
Sin embargo, comn a todos ellos una concepcin empirismo, materialismo, espiritualismo, etc. En su-
hilozosta y finalista de la naturaleza y de la materia ma, la filosofa griega establece la tradicin filosfi-
(hyl : materia y zoe : vida). La naturaleza es un gran ca, el pensamiento filosfico y su arquitectnica
organismo vivo, est animada por una fuerza interior necesaria para filosofar.

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De los presocrticos nos quedamos no con sus solu- mento determinado), sino una substancia inde-
ciones ingenuas, sino con su osada actitud filosfica terminada, infinita e indefinida, que llama "pei-
y precientfica. Hicieron un uso autnomo y crtico ron". Este principio infinito inmortal e indestruc-
de la razn y nos ofrecieron una primera explicacin tible y, por lo tanto divino, gobierna y es subs-
racional (cientfica) de la naturaleza. tancia de todas las cosas. De l provienen todas
las cosas como elementos contrarios y a l re-
El comienzo del filosofar. gresan todas ellas en un ciclo eterno Idea del
eterno retorno.
1. Escuela milesia o jnica: Tales, Anaximandro y
Anaxmenes.
2. Pitgoras y el pitagorismo. C. Anaxmenes de Mileto (ca. 588-524 a.C.)
3. Herclito. Vuelve a concebir el arch como elemento deter-
minado, en este caso el aire (aer: hlito, aliento,
4. Escuela eletica: Jenfanes, Parmnides, Zenn
soplo, vapor). De l se originan todas las cosas que
y Meliso.
fueron y sern e incluso los dioses y las cosas divi-
5. Pluralistas: Anaxgoras, Empdocles y los ato-
nas. El aire es la fuerza que anima el mundo, el
mistas Demcrito y Leucipo.
principio de todo movimiento y mutacin que me-
diante dos principios mecnicos inherentes la rare-
III. FSICA MILESIA faccin (lo caliente) y la condensacin (lo fro), dan
lugar a la generacin de todo cuanto es. El aire
A. Tales de Mileto (625-545 a. C.) rarificado es el fuego, mientras que por condensa-
Adems de filsofo y uno de los siete sabios fue cin se convierte sucesivamente en niebla, agua,
poltico, astrnomo, matemtico y fsico. Con l se barro, tierra y finalmente en roca.
escribe el primer captulo de la Historia de la Filoso- En cuanto a su cosmologa, postula que la tierra
fa y de la ciencia. Postul que el principio de todas es un disco plano, que se sustenta sobre una in-
las cosas es el agua o lo hmedo, idea ya presente mensidad de aire y flota sobre l.
en las cosmogonas egipcias y babilonias y en
Homero para quien Ocano era el padre de todas
D. Pitgoras de Samos (582-500, a.C.) y el pita-
las cosas, incluidos los dioses. Dijo tambin que la
gorismo
naturaleza o el mundo estaba lleno de dioses o
Poco sabemos de la vida de Pitgoras, pues no
demonios (hilozosmo: hyl : materia, y zo : vida);
dej documento escrito alguno. Toda informacin
y concibi la tierra como un cilindro o un disco ro-
proviene de sus discpulos, que ensalzan por me-
deado de agua por todos sus lados, sobre la que
dio de misteriosas leyendas la figura del maestro.
flotaba.
A Pitgoras se le atribuye el haber utilizado por
primera vez el trmino filosofa, descubri las rela-
B. Anaximandro de Mileto (611-547 a. C.) ciones entre la armona musical, los acordes y las
Gegrafo, matemtico, poltico y astrnomo, inicia- proporciones numricamente expresables, as
dor de la astronoma griega y el primer escritor de como los inicios de la matemtica especulativa, la
filosofa, ya que es el primero que escribe un libro invencin de la tabla de multiplicar y el teorema
"Sobre la naturaleza". Seguramente fue maestro de que lleva su nombre, aunque ya era conocido por
Pitgoras, introdujo el gnomn en Grecia, predijo los sumerios. Huyendo de la tirana de Polcrates
un terremoto en Esparta y consigui medir las dis- fund en Crotona una escuela o asociacin de ca-
tancias entre las estrellas y su magnitud. Fue uno de rcter mstico-filosfico-poltico, inspirada en las
los primeros evolucionistas al considerar que los seres enseanzas del orfismo religioso que postula la doc-
vivos, incluido el hombre, provienen de un fango pri- trina de la metempsicosis, basada en la creencia
mordial, del que nacieron primero los animales mari- de la inmortalidad y transmigracin de las almas: El
nos y despus los terrestres. Segn Eratstenes fue Pitagorismo. Siguiendo las enseanzas del orfismo,
el primero en trazar un mapa de la tierra y, posible- consideran que el alma es inmortal mientras que
mente, construy tambin un modelo del universo el cuerpo que es mortal es la prisin en la que se
en forma esfrica. Concibi la tierra como un cilindro encuentra encerrada. Por ello, concibe la existencia
aplastado situado en el centro del universo y afirm como camino de liberacin del alma de la carga
la existencia de infinitos mundos. del cuerpo. Para conseguirlo, segn el programa
Su pensamiento filosfico presenta mayor abstrac- pitagrico hay que cultivar filosofa, matemticas,
cin respecto de los otros milesios. astronoma, dejarse envolver por las armona mu-
Fue el primero en utilizar el trmino de "principio" sical y de llevar una rigurosa vida asctica de puri-
-arch- para referirse a la sustancia nica. ficacin moral.
Su arch no es un elemento determinado de la El arch pitagrico fueron los nmeros. "Las cosas
naturaleza (el agua o en el aire o en otro ele- son nmeros y los nmeros son cosas".

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Ya no hablamos de un elemento material deter- Porque conocer el logos es investigar la naturale-
minado, sino que los pitagricos van ms all al za, trascender las apariencias y desvelar la verdad.
desentraar la estructura formal sobre la que est Para ello, la investigacin comienza primero por uno
asentada la realidad sensible, la realidad inteligible mismo ("Yo me he investigado a mi mismo") y con-
de los nmeros. tinua sobre todo lo dems haciendo un uso aut-
La armona es el logos que rige un universo que, nomo y crtico de la razn, que es comn entre los
como en Herclito, se despliega en por medio de hombres. De ah, la mxima de vida (de buena vida)
contrarios y que est repleto de nmeros. Cada y de conocimiento del mtodo hercliteano, "vive
nmero tiene su significacin, as el 1 representa conforme al logos", es decir, desprndete de los
a la razn y al punto, el 2 a la opinin y la lnea, el prejuicios, del dogmatismo de lo particular y busca
3 la santidad y la superficia, el 4 la justicia y el por ti mismo lo que es comn, la verdad, lo divino,
volumen... el 10 (el tetraktys ) sera el nmero lo sabio, la naturaleza. "Tener una sana inteligencia
perfecto y sagrado, ya que representa la suma de es la mxima perfeccin y la sabidura consiste en
todos. ste era representado en forma de trin- decir la verdad y obrar conforme a la naturaleza
gulo constituido por los cuatro primeros nmeros. obedecindola". En esta exhortacin ilustrada en-
Del pitagorismo hay que valorar su actitud precien- contramos tambin el principio de su tica "vive
tfica, su intento formalista de mensurar la realidad conforme a la naturaleza", axioma que harn suyo
en la reduccin de la cualidad a la cantidad. los estoicos.

Sus enseanzas influyeron notablemente en Platn En definitiva, con Herclito se inicia la filosofa en
y junto a la recuperacin de la ciencia alejandrina, sentido riguroso. Su concepcin dinmica del ser
en particular la obra de Euclides, fue uno de los (devenir) influy en: el pluralismo atomista, en el
desen-cadenantes de la ciencia nueva del Renacimiento relativismo gnoseolgico y moral sofista, en las doc-
y en la Revolucin Cientfica del S. XVII, influyendo en trinas del estoicismo (el fuego cmico y su ideal de
Galileo y Kepler que consideraban que el gran libro del sabio, obra de acuerdo con la razn o naturaleza,
mundo estaba escrito en caracteres matemticos. en Platn (mundo sensible) y sobre todo en la dia-
lctica hegeliana y en el siglo pasado en las filoso-
fas vitalistas (Nietzsche, Ortega, Heidegger).
E. Herclito de feso (550-475 a. C.)
La especulacin de los jonios culmina en la doctrina
IV. ESCUELA ELETICA
de Herclito, que por primera vez aborda el proble-
ma del mtodo de investigacin. Conocido como
"el oscuro" es autor de una obra en prosa consti- A. Jenfanes de Colofn (aprox. 570 a.C).
tuida por aforismos y que probablemente se titul Se le considera el primer filsofo ilustrado ya que
"Sobre la naturaleza" y de la que nos han quedado critica a la sociedad griega de su tiempo, sus patro-
131 fragmentos. nes culturales y en particular la educacin, la reli-
El punto de partida es la constatacin del incesan- gin de los misterios y la tradicin tal y como la
te devenir de las cosas "todo cambia, nada perma- recogen en los poetas Homero y Hesodo.
nece", "panta rei", muy al contrario que los eletas: Se atribuye la fundacin de la escuela eletica o, al
Parmenides, Meliso de Samos y Zenn de Elea, para menos, es el primero en afirmar la unidad del ser
los que el ser es uno, homogneo, inmvil, limita- (en clave teolgica), al que siguieron Parmnides,
do, indivisible, eterno e imperecedero. Zenn y Meliso.
La realidad (el ser) es devenir (proceso, llegar a En su pensamiento encontramos un primer inten-
ser), que representa mediante la sucesin de dia- to de comprender la religin dentro de los lmites
lctica de contrarios (par-impar; bueno-malo; fro- de la razn, depurndola de lo irracional y fantsti-
calor, vida-muerte, noche-da, etc.). Esta tensin y co. Critic la tradicin mtico-religiosa presente en
rivalidad permanente tiene su origen junto al "fue- los poemas olmpicos (Homero y Hesodo) ridiculi-
go " y el "logos" en la guerra o discordia. zando el antropomorfismo de los dioses y reprob
El fuego es un principio material, pero tambin un sus enseanzas como modelo tico y pedaggico
principio activo, inteligente y creador (principio de (Platn hace lo mismo en su Repblica). Frente al
unidad o mutacin) del cual todo nace y al cual politesmo defiende la existencia de un nico dios
todo vuelve, (esta idea es asumida posteriormen- o divinidad, que se identifica con el universo. Es un
te por el estoicismo). Mientras que el "logos" es la dios-todo y posee el atributo de la eternidad: no
razn divina universal, principio inmanente (ley) que nace, no muere y es siempre el mismo (aqu est
gobierna todas las cosas y est presente en todas afirmando en clave teolgica la unidad y la inmuta-
ellas. A pesar de ocultarse es inteligible al ser hu- bilidad del universo). El hombre en comparacin
mano si ste es capaz de abandonar su logos par- con Dios es un ser limitado y en particular su cono-
ticular (sentidos: prejuicios) y sigue al logos que es cimiento acerca de las cosas. "Ningn hombre co-
comn (la razn). noci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses

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y sobre cuantas cosas digo; pues, an cuando por 2. Que el no-ser es y que el ser no es. Los que
azar resultara que dice la verdad completa, sin reconocen la nada, el no-ser, viven en el error y
embargo, no lo sabe. Sobre todas las cosas (o so- en la ignorancia ms absoluta, pues la nada, nada
bre todos los hombres) no hay ms que opinin". es. (Los pitagricos, que afirman la existencia
A pesar de mostrar escaso inters por cuestiones del vaco en lo lleno).
naturales, afirma que todas las cosas e incluso el 3. Que el ser es y el no ser no es. Quien consi-
hombre, estn formados de tierra y agua (barro); deran esta afirmacin estn en la verdad (al-
ya que de la tierra todo procede y todo vuelve a la theia), en su camino (Parmnides y todos le
tierra. La posicin crtica de Jenfanes hacia la reli- eletas: Jenfanes, Zenn, Meliso).
gin y la tradicin griega anticipa la sofstica, pero Por tanto, hay que concluir una nica verdad:
sobre todo es el ms claro ejemplo de cmo la el ser es lo que es y hay.
filosofa slo pudo surgir dentro de la Hlade, como
actividad libre y autnoma. V. PLURALISTAS
Denominados de este modo a los presocrticos que
B. Parmnides de Elea (ca. 475 a. C.) concibieron el arch como elementos simples de que
Con Parmnides se inicia la Metafsica, la Lgica y el estn constituidas las cosas y no como substrato sub-
conocimiento cientfico, ya que en su pensamien- yacente a las apariencias, concepcin principalmente
to no slo formula la nocin de ser, sino tambin la monista. Estos elementos (estoikheion) gozan de las
descripcin de un mtodo o camino filosfico de propiedades del ser de Parmnides: unicidad, perma-
investigacin. nencia, inmutabilidad, indivisibilidad y limitacin. Con ello
tratarn de explicar de forma ms coherente el cam-
Su punto de partida es la afirmacin ontolgica del
bio y la multiplicidad del mundo fenomnico salvando
ser como lo nico real, existente y verdadero: "el
con ello la unidad como el proceso de cambio.
ser es". En consecuencia, la nada (no ser) no exis-
te ni las cosas particulares sujetas a cambio y mu-
tacin tal y como ya haban sostenido los filsofos A. Anaxgoras de Clazomene (ca. 499-428 a. C.)
milesios, Herclito y los pitagricos. Admitir el cam- Es el prototipo de sabio, hombre de ciencias y de
bio, el devenir, es admitir el no ser. letras, el primer filsofo que abri escuela en Ate-
Este reduccionismo ontolgico le lleva un dualismo nas. Como Protgoras fue acusado de atesmo e
epistmico. Al igual que en Herclito distinguimos impiedad y tuvo que abandonar Atenas. Su pensa-
un conocimiento sensible y un conocimiento inte- miento intenta conciliar las doctrinas enfrentadas
ligible. El primero es el camino de la opinin -doxa- de los eleatas y de Herclito. El principio funda-
, por tanto, es falible y fuente del error. El segun- mental de su fsica se resume en: "nada procede
do es infalible y fuente de la verdad y de la ciencia de la nada, pues todo est en todo". Su arch son
-episteme-. las "semillas (spermata)". Extremadamente peque-
as e infinitamente divisibles (Zenn) y agregables,
El pensamiento de Parmnides se recoge en un
de ah que haya tantas como substancias (homeo-
largo poema, con claras reminiscencias hesidicas,
meras: partes semejantes). As, en cada cosa hay
titulado La Verdad (Altheia), de 154 versos hexa-
una porcin de todo, en una hoja de hierba o en
mtricos, del que se conservan hoy fragmentos. El
un grano de trigo, prevalece un tipo determinado
poema est dividido en dos partes y un proemio
de semillas, pero tambin incluyen semillas de todo:
de 32 versos. La primera parte se titulaba va de la
de hueso, de carne, de pelos. Cmo se originan
verdad y la segunda, va de la opinin. En el proe-
todas las substancias a partir de las semillas? El prin-
mio el filsofo describe como es transportado en
cipio constituyente y ordenador de las semillas es
un carro celeste por las hijas del Sol y es llevado a
lo que Anaxgoras denomina el "nous", que se
presencia de la Diosa de la Verdad que le muestra
puede traducir por inteligencia o mente ("la ms
los caminos que pueden transitar los mortales: Co-
sutil y pura de todas las cosas"). Aqu "nous" no
mienza la diosa mostrndole la existencia de tres
hay que entenderlo como un dios transcendente,
caminos posibles de conocimiento pero slo uno
sino como fuerza fsica, semejante al logos de
de ellos es necesario para encontrar la verdad.
Herclito o a la Armona pitagrica. El nous es trans-
1. Que el ser y el no-ser es (devenir). Quien cendente, no est mezclado con el caos informe,
admite este principio se mueve en el mbito de es inteligente, libre infinito, conocedor de todas
la opinin (doxa). Herclito. las cosas, no crea ni ordena, tan solo es el res-

UNI 2014 - II 8 FILOSOFA


PERODO
NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA
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ponsable del movimiento de la materia (semillas) Qu propiedades tienen los tomos?
que produce la separacin de las semillas que da
Son indivisibles, ilimitados en nmero, eternos, ho-
lugar a las substancias. En el "nous" de Anaxgoras
mogneos, compactos y cualitativamente idnti-
encontramos ya perfilado la figura del "demiurgo"
cos, de modo que solo se distinguen por su forma
platnico, as como, la nocin de causa final
aristotlica. y su posicin (propiedades del ser de parme-ndeo).
Estn en continuo movimiento por accin del va-
co existente. Su unin da lugar al ser, su disgrega-
B. Empdocles de Agrigento (ca. 483-430 a. C.) cin al no ser.
Poltico, mdico, taumaturgo y hombre de ciencia. El ser es lo lleno, el no ser lo vaci. Todo el proceso
Compagin la concepcin del inmovilismo del ser
est determinado por una ley fatal inmanente a la
de los eletas con el dinamismo del ser heracliteano.
misma materia, que obra ciegamente sin finalidad
Escribi dos poemas, Las purificaciones, donde ex-
alguna. Para los atomistas "Todo surge por el ciego
pone su doctrina religiosa prxima al orfismo y
azar de la necesidad". Estamos ante la primera ex-
pitagorismo; y un poema sobre la naturaleza en el
plicacin mecanicista del universo, en la que no
que recoge su fsica. Empdocles acept de los
hay lugar para una fuerza ordenadora, llmese Dios,
eleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la inexis-
Nous, Amor-Odio.
tencia del no-ser. De esta manera, nada puede de-
jar de ser, puesto que el no-ser no es. No obstan- En cuanto al conocimiento, los atomistas como Em-
te, acept de Herclito la tesis del devenir, del per- pdocles consideran que conocer es conocer lo
petuo fluir y del cambio continuo. Para reconciliar semejante por lo semejante". En ese sentido, per-
estas dos posiciones, afirm que todas las cosas cibimos los efluvios que los cuerpos fsicos despren-
del universo estn constituidas por cuatro tipos de
den sobre nuestros propios efluvios.
principios o races: agua (Tales), fuego (Herclito),
aire (Anaxmenes) y tierra (Jenfanes). Por ltimo, debemos indicar la actitud escptica
de Demcrito, que pone fin a la especulacin cien-
Cada uno es eterno, pero mezclados dan lugar a
tfica y al optimismo presocrtico "En verdad nada
dis-tintos seres. La combinacin es producida por
dos fuerzas csmicas: el "amor" (Eros) y el "odio"
sabemos de nada y cada cual recibe las opiniones
(Neikos). El predominio del primero da lugar al ser del exterior".
y en dominio del segundo a la disgregacin del ser.
La evolucin del mundo sigue unos ciclos que se
repiten eternamente: en el comienzo, por la ac- "Es imposible conocer la verdadera naturaleza de
cin del Amor, todo est unido y compacto for- cada cosa". "No sabemos nada, la verdad est en
mando una esfera, sin embargo, poco a poco en lo profundo".
ella va penetrando el odio y las partculas se van
separando dando lugar a las cosas. Los seres como
son en nuestro mundo son el resultado de la ac- El atomismo antiguo fue fuertemente criticado por
cin conjunta del amor y el odio. Por ltimo, el Platn y Aristteles ya que no se imaginaban un
odio prevalece sobre el amor y los entes cerrando universo regulado por el azar y necesidad, ni un
su ciclo de vida se disuelven y se produce el reino alma material.
del caos al que le sucede de nuevo el amor.
De los griegos fue Epicuro el que acept su fsica y
ya en el siglo I a. C. Lucrecio. Sin embargo, el Ato-
C. Atomismo antiguo mismo antiguo influy en cientficos y filsofos como
Pierre Gassendi, en el mecanicismo cartesiano del
Con la escuela atomista se cierra la fsica presocrtica.
siglo XVII que interpreta la realidad y los organismos
Su fundador fue Leucipo de Mileto (ca. 430 a.C.),
vivos en los trminos de materia y movimiento; el
aunque algunos dudan de su existencia real, a quien
la idea de mnada de Leibniz, en Huygens, New-
sucedi Demcrito de Abdera (ca. 460-370 a.C.).
Concibieron un universo en trminos mecanicistas ton; anticipndose al atomismo cientfico contem-
y materialistas, constituido por materia (tomos: lo porneo iniciado el qumico ingls John Dalton y
indivisible) y vaco que es la condicin del movi- desarrollado por los fsicos Max Planck, Rutherford,
miento de los tomos. Bohr, etc...

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PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
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CUADRO resumen

PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

el primer periodo se denomina

PERIODO COSMOLGICO

las principales escuelas son

escuela Jnica escuela Pitagrica escuela Eletica escuela de Efeso Pluralistas

MONISTAS

concuerdan en que a partir


de un solo elemento se
constituye la realidad

PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

los

PLURALISTAS

son

ANAXGORAS EMPEDOCLES ATOMISTAS

son
plantea la teora de las 4 RACES

que son LEUCIPO DEMCRITO


HOMEOMERAS

AGUA AIRE FUEGO TIERRA


quienes plantean que el
arje son los

TOMOS

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FILOSOFA

PERODO ANTROPOLGICO
DE LA FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA

SOFISTAS puestos; hay puestos pblicos a los que no se llega


por eleccin sino por sorteo. Otras ciudades griegas
imitan la democracia ateniense.
La poltica es la principal actividad de los ciudadanos
atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que
tambin han establecido la democracia. A cargo de
todos est el gobierno de la ciudad. Qu habilidades
hacen falta para participar exitosamente en la vida
pblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos son los
temas que ahora interesan. Estas son las preguntas
para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo
haban aparecido unos seores que decan tener esas
respuestas.

SOFISTAS: En el periodo antropolgico se pasa de la


reflexin acerca de la naturaleza a la reflexin acerca
del hombre mismo. Las razones de este cambio de
inters son diversas, pero entre las principales podemos
considerar las siguientes:
I. FILOSOFA DEL HOMBRE
1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos
Lo distintivo de este periodo es que el hombre
naturales.
comienza a reflexion ar s obre s mismo y deja
2. La democracia ateniense.
momentneamente de prestarle atencin a la realidad
exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es
III. FACTORES COMO STOS HICIERON
el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar
POSIBLE EL SURGIMIENTO DE UN
del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente
GRUPO DE PENSADORES COMO LOS
filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates,
SOFISTAS:
pero antes que l y aunque de una manera meramente
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas
incidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha tarde la palabra habr de adquirir un sentido peyorativo
problemtica fueron los sofistas. debido a aquello en lo que habrn de convertirse estos
pensadores.
II. PERIODO ANTROPOLGICO Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha,
Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y sino ms bien constituyen una profesin. Eran maestros
Calcrates disean y construyen el Partenn. Fidias ambulantes que pretendan saberlo todo, se hacan
esculpe sus frisos. Pndaro escribe sus ltimas odas. llamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecan
Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas, como tales a cambio dinero.
adems, ha llegado al mximo de su democracia: se Pregonan un nuevo ideal para la formacin del
gobierna a s misma en asamblea de todos sus ciudadano: todo aquel que quiera tener xito en la
ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo vida pblica habr de saber imponerse en las asambleas
para cualquier posicin; Pericles ha introducido el pago del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz
a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos de convencer a los dems de lo que l quiera.

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PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
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Hablar bien y de este modo persuadir, convencer, segn nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio
la propia conveniencia, se convirti en lo primordial, sin de", como se explic en la introduccin).
importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por
esto ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual La primera exigencia de esa aret era el dominio de
esta preocupada siempre por la bsqueda de la verdad. las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos
relacionados con la vida prctica y la democracia griega, ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con
como son: la dialctica, la retrica, la tica y la poltica. las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata,
Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no lo pues, de adquirir el dominio de razonamientos
es, ya que abandona el camino de la verdad y cultiva la engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio
desconfianza respecto a la posibilidad de alcanzar el de la verdad sino de los intereses del que habla.
conocimiento universal y la existencia de principios Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn
poltico-morales absolutos que rijan las relaciones entre dir ms tarde que era "captura" de almas.
los hombres. No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en
La importancia de los sofistas no radica tanto en su comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el
pensamiento en s, sino en la reaccin tan vigorosa escepticismo y relativismo. No crean que el ser
que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de humano fuese capaz de conocer una verdad vlida
frutos que producir esta reaccin. Frente a ellos para todos. Cada quien tiene "su" verdad.
Scrates y Platn reclamarn la verdad, el conocimiento Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros
verdadero. el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias
parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la
IV. LOS SOFISTAS Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendi
demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese
El trmino sofis ta, del
algo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algo
griego sopha ( ),
no podramos comunicarlo a los dems. Platn
"s abi dura" y soph s
coment: Son al menos estos principios verdaderos?
( ), "sabio" es el
Si no, por qu los asegura Gorgias con tanta
nombre dado en la Grecia
universalidad?
clsica, de aquel que haca
Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as es
profesin de ensear la
para m; y como aparece a ti, as es para ti."
sabidura. Sophs y Sopha
en sus orgenes denotaban
A. Crticas
una especial capacidad para
Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y
realizar determinadas tareas
sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la
como se refleja en la Ilada.
virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber
Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia
puramente sectorial, como el del discurso retrico,
prctica" y era un experto y sabio en un sentido
puede arrogarse tal derecho.
genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado La primera exigencia de esa aret era el dominio
ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" de las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete "Poder convertir en s lidos y fuertes l os
Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias
hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: dice que con las palabras se puede envenenar y
por una parte, Esquilo denomina as a los que dan embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio
utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al de razonamientos engaosos. El arte de la
contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir persuasin no est al servicio de la verdad sino de
de este momento se crear una corriente, que se los intereses del que habla. Llamaban a ese arte
aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que
al trmino sophs asimilndolo a "charlatn". era "captura" de almas.
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Segn al gun os autores, no eran, pues,
Como tales se presentaban estos seores que andaban propiamente filsofos. Para quienes son de esa
de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban opinin, tenan sin embargo en comn con los
por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo: filsofos una actitud que s puede llamarse filosfica:
astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la humano fuese capaz de conocer una verdad vlida
apariencia de saber porque sta reviste de autoridad. para todos. Cada quien tien e "su" verdad.
Enseaban la aret requerida para estar a la altura de Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran,
las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos y que las cidas crticas de Platn corresponden a
que la palabra aret, traducida generalmente por virtud, una disputa por un mismo grupo de potenciales
no tena entonces las connotaciones morales que discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas.

UNI 2014 - II 12 FILOSOFA


PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
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De Aristteles provendr tambin el sentido d. Han tenido enorme influencia en la vida
peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en
razonar. Los ms destacados miembros de la sofstica su sentido tradicional, realizando una labor crtica
fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, de las instituciones e impulsando nuevas ideas.
Trasmaco, Critias y Calicles. Estas ideas (y los instrumentos enseados por
los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin)
B. La ley (nmoi) y la naturaleza (physis): se prestaban a todo tipo de manipulaciones por
Con la democracia, el esplendor econmico y cultural los ambiciosos de la poca. La figura del sofista,
y el predominio poltico en Grecia (Esparta es la aparece en c ons ecu encia, con notable
nica rival), la situacin en Atenas genera nuevos ambigedad.
problemas: la democracia, la libertad y la ley.
La ley, nico soberano permanente, puesto que D. Entre sus mximos representantes tenemos a:
las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el
centro de la mayora de las discusiones. En pocas 1. PROTGORAS (c. 480-c. 411 a.C.)
anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el
consideraban de origen divino en contraposicin 445 a.C. se estableci en Atenas, donde lleg
con las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el a ser amigo del estadista Pericles y consigui
valor de la ley, como fundamento de la democracia gran fama como maestro y filsofo. Fue el primer
y unica barrera frente al individualismo y la ambicin pensador en llamarse a si mismo sofista y en
de poder ser di scutido y examinado en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes
profundidad. sumas de sus alumnos. Ense gramtica,
Los sofistas considerarn que las nmoi son retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras
meremente convencionales y que dado que cada
principales, de las que slo perduran algunos
pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto,
fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los
lo cual contraponen al caracter universarl y
dioses. El fundamento de su reflexin fue la
permanente de la naturalezas. Esta contraposicin
doctrina de que nada es bueno o malo,
entre ley y naturaleza se convierte en el gran tema.
verdadero o falso, de una forma categrica y
que cada persona es, por tanto, su propia
C. De sabios a tramposos
autoridad ltima; esta creencia se resume en
La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un
su frase: "El hombre es la medida de todas las
sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por
cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se
ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras.
exili, pereciendo ahogado en el transcurso de
Solo ms tarde adquerira a travs de los dilogos
su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn,
platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador.
Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas
Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco
de Protgoras.
defendieron una doctrina de rasgos comunes. No
obstante, es posi ble pu ntuali zar al gunas
coincidencias entre ellos: 2. GORGIAS
Contemporneo de Protgoras fue Gorgias de
a. Representan un notable giro filosfico como Lentini (en Sicilia), nacido hacia el 484-83, quien
consecuencia de las nuevas necesidades ense primeramente en Sicilia y, despus del
intelectuales planteadas por la democracia. Se 427, en Atenas y en otras ciudades de Grecia.
centraron as en problemas de ndole prctica En los ltimos tiempos de su vida se estableci
como la poltica, la moral, la religin, la educacin, en Larisa de Tesalia, donde muri a los 109 aos.
el lenguaje, etc. Fue sobre todo un retrico, pero escribi
tambin una obra filosfica con el ttulo Sobre
b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto el ser o sobre la naturaleza, de la cual Sexto
se refleja en el abandono de la physis... para Emprico nos ha conservado un fragmento. Nos
que seguir discutiendo sobre aquello que nunca qu edan tambi n fragmentos de algun os
se llegar a conocer en trminos de verdad?. discursos, un Elogio de Helena y una Defensa
Pero adems, se muestran relativistas en de Palamedes.
relacin a los problemas humanos ya que Las tesis fundamentales de Gorgias eran tres,
observan que distintos pueblos poseen leyes y concatenadas entre s: 1 Nada existe; 2 Si
costumbres diferentes. algo existe, no es cognoscible por el hombre;
3 Aunque sea cognoscible, es incomunicable a
c. No representan un conjunto sistemtico de los dems. 1) Sos ten a el primer pun to
pensadores ni tampoco buscan principios demostrando que no existe ni el ser ni el no
universales para operar de modo deductivo al ser. En efecto, el no ser no es, porque si fuese
estilo de Parmnides. sera a la vez no ser y ser, lo que es contradictorio.

UNI 2014 - II 13 FILOSOFA


PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
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Y el ser, si fuese, debera ser o eterno o Su defensa altruista de la naturaleza, frente al
engendrado, o eterno y engendrado a la vez. nmos, dio origen a la idea de la unidad de la
Pero si fuese eternos sera infinito y si infinito especie humana: por naturaleza somos iguales.
no estara en ningn lugar, esto es, no existira Son los nmoi, las convenciones sociales, los
de hecho. Si es engendrado, debe haber nacido causantes de las distinciones por raza, riqueza,
o del ser o del no ser; pero del no ser no nace nacimiento o status social. Las leyes positivas
nada; y si ha nacido del ser ya exista primero,
causan desigualdad entre los hombres.
en consecuencia, no es engendrado. El ser no
Las leyes son convenciones hechas por los
puede ser, pues, ni eterno ni engendrado; ni
hombres para otorgar lo que debe hacerse y lo
puede ser tampoco eterno y engendrado a la
que no. Al ser su origen un contrato social, no
vez, porque las dos cosas se excluyen. As, pues,
ni el ser ni el no ser existen. 2) Pero si el ser pueden pretender su universalidad, pudiendo
fuese, no podra ser pensado. En efecto, las ser continuamente modificadas.
cosas pensadas no existen; de lo contrario Hipias acept tambin la existencia de leyes
existiran todas las cosas inverosmiles y absurdas divinas, que s tienen carcter de universalidad.
que al hombre se le antoja pensar. Pero si es Estas leyes son aquellas que son aceptadas por
verdad que lo que es pensado no existe, ser todos los hombres de todos los pases y, por lo
tambin verdad que lo que existe no es pensado tanto, han de tener un origen divino. Entre
y que, por tan to, el s er, si existe, es estas leyes encontramos el venerar a los dioses
incognos ci ble. 3) En fin, au nque fuese y honrar a los padres.
cognoscible, no sera comunicable. Nosotros, en
efecto, nos expresamos por medio de la palabra, 5. ANTIFONTE
pero la pal abra no es el ser ; as pues, Antifonte fue un refinado y culto intelectual que
comunicando palabras, no comunicamos el ser.
incluso ejerci labores de psiclogo en sus
tiempos. Segn Guthrie, Antifonte tuvo en
3. PRODICO
Corinto un despacho cerca del gora en el que
Fue un sofista educador en el arte de triunfar
anunciaba que poda curar con la palabra a todos
en la poltica, y un maestro del lenguaje.
los afligidos, de la misma manera que se hace
Scrates mismo asisti a alguna de sus clases
sobre el correcto uso del lenguaje. Platn le hoy en las clnicas psiquitricas. Segn este
retrata como un hombre muy pesimista. sofista, las races de todas las enfermedades
A Prdico se le atribuye la fbula de Heracles fsicas se encuentran en la mente, llegando a
en la encrucijada, donde se relata la dificultad ser, a veces, evasiones de la vida activa.
de eleccin entre dos modos posibles de vida: Todo ello se halla en relacin con la afirmacin
uno virtuoso y otro hedonista y placentero. de la necesidad del autocontrol y la moderacin
A Heracles se le acercan dos mujeres, la Virtud en la vida.
y el Vicio. La primera ofrece una vida austera, Respecto al problema de la relacin entre nmos
esforzada y sencilla. La segunda una agradable y physis propio de la sofstica, Antifonte fue un
existencia dedicada a la ociosidad y los placeres. defensor de la physis frente al nmos. La ley es
Prdico optar por elegir la virtud, manteniendo un acuerdo antinatural, artificial, que es
una postura anti hedonista.
respetado nicamente cuando tenemos miedo
Respecto a la religin, se le atribuye a este sofista
a las consecuencias de su violacin.
una teora naturalista sobre el origen de la
Las leyes no se fundan en la naturaleza, son
religin: los hombres primitivos divinizaron los
convenciones sujetas al cambio continuo. Hay
fenmenos tiles y beneficiosos para la vida: el
cosas buenas por naturaleza y cosas buenas por
sol, los ros, la luna, el pan, el vino, etc.. Esto
permite intuir la posibilidad de que Prdico fuera nmos. Los hombres debemos seguir los
un ateo. preceptos de la naturaleza antes que los de las
leyes.
4. HIPIAS La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y
Este prolfico autor acept la distincin entre buscar el placer. Cuando la bsqueda de placer
physis y nmos propia de la sofstica, y defendi choca contra las leyes, slo se seguirn stas si
a la naturaleza frente a los nmoi, sin optar, por el no hacerlo nos acarreara un dolor mayor,
ello, por una postura egosta. como castigo.

UNI 2014 - II 14 FILOSOFA


PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
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E. LA TICA DE ANTIFONTE, POR LO TANTO, ES conveniencia. La justicia es aquello que beneficia,
UN HEDONISMO MODERADO interesa y conviene al gobierno establecido, y,
por lo tanto, beneficia al ms fuerte.
1. TRASIMACO Los Estados justifican sus abusos de poder a
Era un excelente retrico y orador, interesado travs de las leyes, de tal manera que en nombre
fundamentalmente por la enseanza de la tica
de la justicia se termina justificando dicho abuso.
y la poltica.
A Trasimaco no le interesa lo que debera ser la
Conservamos un fragmento de un discurso suyo a
justicia sino lo que realmente es. En este
la Asamblea Ateniense, celebrado en la ltima etapa
de las guerras del Peloponeso. Trasmaco aconseja sentido, su desenmascaramiento de la hipocresa
armona entre los partidos, y evitar que sea el ansia hace patente la prdida de sentido de un ideal
de poder lo que legitime sus luchas partidistas. La de justicia que vaya ms all de los egosmos e
actualidad de este discurso es evidente. intereses particulares y mezquinos.
Trasmaco mantuvo una postura realista que Por lo tanto, lo que denuncia este sofista es
afirmaba que la justicia es el inters del ms fuerte. que, debajo de todo el tejemaneje del poder
Las leyes son dictaminadas por los que ejercen nos encontramos siempre con el dominio del
el poder con vistas a su propio beneficio o fuerte sobre el dbil.

Completa tu esquema, investiga y aprende.

RELATIVISMO AXIOLGICO GIRO ANTROPOLGICO

LOS SOFISTAS

MTODO CONTEXTO PROYECTO EDUCATIVO

HUMANISMO
POSTURAS

CONOCIMIENTO TICA F. POLTICA

RELACIN PHYSIS

LEYES Y NORMAS HUMANAS

DIFERENTES PERO COMPLEMENTARIAS

SEGUNDO SOFSTAS:
MORAL ANTINATURAL Y DEL PODER

UNI 2014 - II 15 FILOSOFA


PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!
I. SCRATES (470/469-399, A.C.) fueron crticos y en cierto modo subversivos
Poco sabemos de su vida y menos su obra ya que no respecto de la tradicin en general y en
dej nada escrito. Dependiendo de las fuentes, se nos particul ar con la reli gin y las l eyes.
presenta a un Scrates moralista y descubridor de la Paradjicamente, Scrates fue acusado y
razn moral (Jenofonte), fundador de la episteme, del condenado a muerte por romper el orden
mtodo inductivo y del concepto universal (Aristteles), religioso de Atenas.
como un riguroso metafsico, que realiz una doctrina
acerca del mundo metafsico de las formas (Platn) o 2. Scrates y la filosofa. Una vida sin examen
como un sofista ms (Aristfanes). propio o ajeno no merece la pena de ser
vivida
1. Fue Scrates un sofista ms? Scrates hace la filosofa su vocacin y de la
En las Nubes Aristfanes ridiculiza la figura del maestro bsqueda de virtud moral, la justicia y la verdad su
presentndolo como un sofista ms, es decir, un misin en la vida. Esta bsqueda comienza en
simple charlatn. Sin embargo, Scrates siempre interior del hombre (moral). Scrates no ensea
quiso desmarcarse de aqullos, a pesar de tener nada, en todo caso incita a que cada ateniense
muchos puntos en comn. sea capaz de descubrirse a s mismo (concete a
Por ejemplo, pertenecen a un mismo mundo ti mismo) y de este modo se d cuenta que la
cultural, social y poltico. verdad y la virtud duerme en su interior. Ahora bien,
En ambos su principal preocupacin es el hombre. esta verdad no sirve de nada si no se pone en
Admiten que la virtud se aprende por medio de comn mediante el dilogo, es decir, si no la
la paideia. Sin embargo, los sofistas cobran por hacemos partcipe a los dems, pues la verdad es
sus enseanzas, mientras que Scrates lo hace una conquista de todos y para todos. Solo de este
desinteresadamente.
modo se podr establecer un universo de valores
uni versales que acabe con el relativismo y
Discrepan en todo lo dems:
convencionalismo sofista dominante de su tiempo.
Scrates no se considera sabio (sofs) sino
Para ello, como decamos, es necesario establecer
amante o buscador de la sabidura (filsofo), en
en comn definiciones esenciales, vlidas para todos
cambio, los sofistas se presentan pblicamente
los ciudadanos atenienses. Y esto lo har por medio
como expertos en el saber (sabios).
de la mayutica.
El mtodo socrtico es el dilogo (arte de
preguntar), el de los sofistas es la eristica (el
3. En qu consiste el mtodo socrtico?
arte de disputar) y la retrica (el arte de
Para Scrates la filosofa no se puede ensear ni
persuadir).
entender de otra manera que no sea por medio
Scrates se preocup por ensear la virtud moral
de la conversacin. El mtodo socrtico es el
(el bien, la justicia). Le interesa forjar buenos
dilogo, que es el arte de hacer preguntas y
ciudadanos, capaces de pensar por s mismos.
de pensar en compaa (dialogar), pues la verdad
Los sofistas, por su parte, transmiten una
se obtiene mediante una investigacin comn.
peculiar virtud poltica sin tica. Forman expertos
El mtodo inductivo socrtico consta de dos partes:
en poltica.
La irona (interpelacin) y la mayutica (dar a luz
Para Scrates la sabidura, la verdad est en
los conceptos).
nuestro interior, para los sofistas provienen del
Irona
exterior (percepcin).
La primera es la parte destructiva, crtica del
Frente al relativismo sofista, Scrates sostiene
que existe la verdad de valor universal (en procedimiento, que corresponde con la duda
nuestra razn). metdica (skepsis).
Scrates postula una tica de principios Scrates hacindose pasar por ignorante
universales (deber), los sofistas una tica pretende sembrar la perpl ejidad, la
individualista de mximas subjetivas (utilitarismo incertidumbre, la contradi cci n en el
moral) que tienen con fin el provecho propio, conocimiento de su interlocutor para que de
el xito y del reconocimiento social. es te modo recono zca su ignorancia y
Scrates descubre la razn moral los sofistas la experimente la necesidad de buscar el saber, la
razn de estado (el fin justifica los medios). verdad. Por tanto, la irona es un proceso de
Scrates siempre fue respetuoso con las leyes higiene mental, mediante el cual reconocemos
y la religin de la ciudad, en cambio los sofistas los lmites y posibilidades del conocimiento.

UNI 2014 - II 16 FILOSOFA


PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
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Mayutica (arte de dar a luz) ju sti cia. Aqu es t la clave de su ti ca
Una vez eliminados los prejuicios podemos intelectualista: la virtud es conocimiento,
recon ocer l a verdad en nu estro interi or mientras que el vicio ignorancia.
(concete a ti mismo, busca la verdad dentro El sileno confa en la naturaleza bondadosa del
de ti). ser humano. Nadie obra mal a sabiendas, no
Solo hay que esforzarse intelectualmente por existe mala in ten cin, tan solo el
poseerla. En otras palabras, lo que Scrates desconocimiento que se est obrando mal
propicia es que el interlocutor piense por s (intelectualismo moral). Quien comete injusticia
mismo. De este modo, ya estamos en camino no es consciente de ello, ya que de lo contrario
de gestar la definicin esencial o el concepto lo evitara, pues nadie obra mal sabindolo. Por
universal, ya que mediante el razonamiento nos ello, la educacin paideia es el medio de
desprenderemos de nuestra verdad particular educacin tica. La virtud se aprende y se
en favor de su nocin comn. practica. El que sabe qu es la justicia, el bien,
la verdad siempre obra en consecuencia, en
Todo esto para qu? cambio el ignorante siempre podr obrar con
La tica socrtica: El intelectualismo moral. conductas contrarias al bien y a la justicia,
Su objetivo no es otro que la reconstruccin aunque no de forma intencionada. En definitiva,
axiolgica de la tica y de este modo acabar Scrates nos incita a vivir con-forme a la razn
con el relativismo e individualismo moral sofista. (prctica) con el fin de tener una buena vida
Slo mediante una tica de principios universales (ser felices). Seremos felices si somos personas
reinar la jus ticia y en ese caso, slo autnomas y obramos por deber propio, en una
estableciendo una nocin de justicia universal y palabra, si actuamos sabiendo lo que hacemos
sabiendo lo que significa obraremos todos con y teniendo en cuenta al prjimo.

CUADRO resumen

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:
LOS SOFISTAS Y SCRATES
Scrates

su
Muerte
Relativismo Filosofa
trgica
con un es una
es smbolo de
que busca Mtodo respuesta al
la relacin entre Lo universal
Individuo Leyes que supone un
a travs de
Sociedad El dilogo Educacin
con en la virtud de
Preguntas La justicia
reconociendo cuyo fundamento es
La ignorancia La racionalidad

como paso que conduce al


para gestar Conocimiento
del bien
El concepto Las escuelas
como principio
socrticas
de La tica
de Cnicos
seguida Megricos
por Cirenaicos

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FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA
FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA

PLATN Eletica: el valor del ser como absoluto y del


conocimiento racional como autnomo sobre
I. VIDA (427-347 A.C.) el sensible.
Platn se llamaba Aristocles. Naci en una familia noble Pitagrica-rfica: afirmacin de un orden in-
de Atenas. Combati como buen soldado en diversas teligible; el nmero como medio de relacin
batallas. Parece que por su gran corpulencia y sus entre el mundo de las ideas absolutas y la reali-
anchas espaldas le gan el sobrenombre de Platn dad sensible.
(el ancho...). Heraclitiana: el sensismo degenerado de Her-
Alrededor de los 18-20 aos se hizo discpulo de clito que conoce Platn por medio de Crtilo.
Scrates. Ello implic un cambio total de vida, pues Anaxgoras (a travs del mismo Scrates y,
hasta entonces se haba dedicado a la literatura. quiz en s mismo): la idea de la mente separada,
Entre los 25 y 30 aos vivi los fuertes cambios polticos de del alma separada (segn la famosa imagen de
Atenas, que le llevaron a una visin negativa de la democracia, la segunda navegacin).
en cuanto que bajo ella muri Scrates. Segn se narra en Los sofistas: aunque fuertemente atacados,
el Fedn, no estuvo presente en la muerte de su maestro. ofrecen conocimientos sobre poltica, teora del
Al morir Scrates (ao 399) Platn emprendi una serie conocimiento, moral, que Platn no deja de
de viajes. Primero estuvo en Megara, donde haba un tener presentes (aunque a veces slo sea para
grupo de socrticos. Ms tarde se dirigi a Italia, pri- criticarlos) en sus escritos.
mero a Taranto (donde conoci a importantes pitag-
ricos), y luego a Siracusa (una floreciente ciudad domi- B. Conservamos de Platn
nada por un tirano, Dionisio). Segn parece, busc Salvo prueba contraria, todos sus escritos, elabora-
realizar all su proyecto filosfico-poltico (como se na- dos en forma dialgica. Las obras se dividen en va-
rra en la Carta VII), pero fracas. rios grupos segn su cronologa (siempre difcil de
Hacia el ao 387 regres a Atenas y fund una es- determinar con certeza). Mencionamos algunos de
cuela de estudio, la Academia (por eso sus discpulos los dilogos ms representativos de cada grupo.
son llamados Acadmicos). Dilogos socrticos (juventud): centrados
Volvi a Siracusa el 367, el mismo ao en el que ingresaba en el tema tico. Entre ellos, mencionamos los
en la Academia un alumno venido de Tracia: Aristteles siguientes: Apologa de Scrates, Critn,
(con apenas 18 aos). El ao 365 regres a Atenas, Eutifrn, Menn (Scrates y el esclavo).
nuevamente desilusionado ante su fracaso en Siracusa. Dilogos de madurez: Fedn (sobre la inmor-
El ao 361 emprendi el ltimo viaje a Siracusa, de la talidad), Repblica (la justicia individual y social,
que regresar el ao siguiente. Del 360 al 347, ao de el Estado ideal, los estados en decadencia, la
su muerte, ya no saldr de Atenas. inmortalidad del alma...), Banquete (tambin lla-
mado Simposio, sobre el amor y la belleza),Fedro
II. FORMACIN DE PLATN; OBRAS; (retrica y dialctica; amor).
PROBLEMAS PRELIMINARES Dilogos de transicin y de vejez: Teeteto
(sobre el conocimiento), Parmnides (sobre el
A. Las fuentes del pensamiento platoniano ser y la nada, el uno y los muchos), Sofista (so-
Se pueden encontrar en el pensamiento de Platn bre el sofista, el ser, la nada), Filebo (sobre la
seis afluentes de la filosofa y la cultura griega: vida feliz, la inteligencia y el placer), Timeo (so-
Socrtica: la ascensin inductiva para descubrir bre el mundo), Leyes (el segundo Estado con
lo inteligible en lo sensible. leyes ideales).

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C. Problemas ante el estudio de Platn IV. EL CAMINO HACIA LA RESPUESTA
1. La historia del estudio de Platn es muy amplia, 1. El hombre adquiere informaciones por medio de
pues a lo largo de los siglos han ido cambiando los sentidos. Es claro, sin embargo, que la sensibilidad
las perspectivas desde las cuales acometer la slo nos habla de una relatividad total (cada quien
empresa de la comprensin de un autor que no siente las cosas de una manera) y de un continuo
flujo (Herclito), de un cambio constante (a veces
siempre se deja atrapar en unos moldes fijos.
el objeto que conozco sensiblemente cambia, o
A modo de un resumen muy sinttico, convie-
yo cambio...). Por ejemplo, un vino ahora me
ne recordar que:
parece bueno y luego malo; un viento a uno le
Durante muchos siglos el estudio de Platn resulta caliente y a otro fro, segn se narra en el
ha integrado una serie de doctrinas no es- Teet et o.
critas (grapha dgmata), transmitidas de
modo o ral, que tendran un a gran 2. Adems, entre los hombres nos damos cuenta de
importancia para completar lo dicho en los que el conocer debe ser algo ms que el sentir. En
dilogos. efecto, si conocer fuese igual que sentir, cualquier
Con Schleiermacher (siglo XIX) surge una co- cosa que "sintisemos" podramos tomarla como
rriente interpretativa que quiere reducir Pla- verdadera, y nunca actuamos as, y, si lo hicira-
tn a sus Dilogos ("los Dilogos son Platn mos, fracasaramos continuamente en la vida. In-
y Platn son sus Dilogos..."), y que ha pres- cluso somos capaces de juzgar sobre los sentidos
("esta sensacin es falsa"; "yo veo mejor que t
cindido de las tradiciones indirectas que nos
este objeto"; etc.). Cmo es posible esto? Pare-
daban noticias sobre las doctrinas no escri-
cera que hay una ciencia del alma que "controla"
tas.
los datos de los sentidos.
Desde inicio de este siglo (Robin) y de modo
especial con la escuela de Tubinga-Milano 3. Tambin es un hecho que el hombre usa al hablar
(Krmer, Gaiser, Reale) se est intentando y al pensar conceptos, ideas, que son universales,
rehabilitar la importancia de las doctrinas no inmutables, eternas, vlidas independientemente
escritas para comprender la esencia del de m y de los dems. El descubrimiento de estos
pensamiento platoniano. Pero el debate sigue conceptos, que explican el actuar moral (como mos-
en pie... tr Scrates: las ideas de justicia, de valor, de
honradez), abre el horizonte a la explicacin de
2. En Platn, al menos tal y como nos aparece en toda la realidad (es el tema de la "segunda
sus Dilogos, no hay un sistema claramente in- navegacin" que encontramos en Fedn 97b-
102a).
dividuable. De ah la complejidad del estudio de
Queda pendiente un gran problema: De dnde
su pensamiento, que nos lleva a un lado y a
nos vienen estas ideas? Veremos cmo se intenta
otro sin llegar a decir, al menos en los escritos,
res-ponder a este problema por medio de la
cules seran las conclusiones definitivas a las doctrina de la anmnesis o reminiscencia.
que habra llegado el fundador de la Academia.
4. Adems, el hombre siente, de una manera seme-
III. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES jante a los animales, atracciones o repulsiones ha-
QUE BUSCA RESOLVER PLATN cia realidades que se le presentan, pero estas atrac-
Cmo tenemos conceptos universales (ideas) si ciones son controladas, son reguladas... Cmo?
las cosas que ven los sentidos son particulares? Este El mismo instinto regula al instinto? No: el control
problem a nace del enfrentamient o entre debe venir de algo distinto del instinto. Aqu des-
Parmnides y Herclito, y del problema de la rela- cubrimos que la ciencia del alma "controla" los ins-
cin entre sensible y racional. Platn busca cami- tintos y pasiones. Por eso en el hombre debe ha-
ber varias "partes" o dimensiones, segn el princi-
nos de solucin al profundizar en la induccin
pio: "Es evidente que una misma cosa nunca pro-
socrtica. Las consecuencias de este planteamien-
ducir ni padecer efectos contrarios en el mismo
to se notan de modo especial en la concepcin de sentido, con respecto a lo mismo y al mismo tiem-
los saberes humanos y en la tica. po. De modo que, si hallamos que esto sucede en
Todos los hombres tienen igual competencia, igual la misma cosa, sabremos que no era una misma
virtud (aret) a la hora de emitir un juicio (en los cosa sino ms de una" (Repblica 436bc). La fr-
campos moral, cientfico, religioso...) o de realizar mula que acabamos de presentar es conocida como
algn trabajo? A qu se debe el que haya entre "principio de no contradiccin".
los hombres saber e ignorancia? Platn avanza ha-
cia la respuesta desde una fuerte crtica a la demo- 5. Para explicar todo lo anterior, Platn elabora una
cracia pura y al relativismo universal, ofreciendo un serie de anlisis, que le llevan a las siguientes con-
proyecto global para la poltica y la educacin. clusiones:

UNI 2014 - II 20 FILOSOFA


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En el hombre, ser animado (con alma), debe Conocimiento fiducial: creencia (pstis).
haber tres funciones (quiz no es adecuado Tiene por objeto a los animales, a todo lo
decir tres "partes") distintas de su alma: sensiti- que crece, a las cosas fabricadas por el
va-apetitiva (tiende a lo que es agradable o hombre, etc.
desagradable, segn las leyes de la sensibilidad),
pasional (imprime fuerza ante las dificultades: Nivel del mundo inteligible ciencia
valor, arrojo), e intelectiva-racional (regula a las (epistme)
otras dos partes, y las "detiene", y es la que Se divide en dos:
alcanza la verdad por medio de conceptos, y Conocimiento cientfico no estricto (sobre
dirige la voluntad segn el criterio de "lo me- formas no plenamente fundadas): conoci-
jor"). Esta propuesta puede leerse en Repbli- miento discursivo (dinoia). Somos capaces
ca 437b-441c. de elaborar una cierta ciencia a partir de los
La parte racional, si es capaz de conocer con- conceptos-hiptesis (es decir, no suficien-
ceptos universales, debe tener ella misma las temente justificados, pero presentes en
propiedades que tienen los conceptos (se su- nues-tra mente), que son tomados como
pone el principio: el actuar sigue al ser): debe principios (aunque no lo sean), para cons-
ser eterna (de origen divino), inmortal (no pue-
truir desde ellos razonamientos deductivos.
de terminar: ello explica que pueda ser juzgada
As funcionan de modo privilegiado las ma-
despus de la muerte), inmutable (nunca deja
temticas, pero tambin todo otro saber
de ser como es), sin ninguna mezcla con la
cientfico "normal" (la fsica terica, por ejem-
materia: espiritual y divina (conocer el alma es
plo, o la astronoma).
conocer lo ms divino que hay en nosotros, y
b. Conocimiento de las mismas ideas, estricta-
conocer a Dios es llegar a conocer el alma...).
mente cientfico o filosofa: dialctica
El conocimiento de las verdades conceptuales,
(nesis). Aqu tomamos los conceptos no
que son distintas de las verdades sensibles
como principios, sino como hiptesis, es
(Platn defiende la separacin entre los dos
decir, como algo que debe fundamentarse
mundos) debe ser algo peculiar de esta parte
racional, algo que no procede del mundo sensi- en algo superior. Se inicia as una ascensin
ble. Aqu entra la doctrina de la reminiscencia intelectual entre ideas para llegar a aquella
(anmnesis), que supone la doctrina de la pre- idea que funda a todas las dems y no est
existencia del alma: el alma procede de un mun- fundada por ninguna otra... Cul es esta
do espiritual, el mundo de las ideas, y all ha idea? En la Repblica es la idea del Bien (que
podido contemplar las ideas; luego el alma "des- es comparada con el Sol); en el Banquete
ciende" a un cuerpo, y por medio de l toma es la idea de Belleza.
contacto con todo lo sensible. En este contac-
to se "reaviva" el recuerdo, y el hombre as al- 7. Los errores de los hombres
canza conceptos universales (conocer es acti- (En el campo del saber y en el campo de la moral)
var el recuerdo...). se deben a que se dejan arrastrar por los sentidos
y pasiones (viven creyendo que es verdad slo lo
Esta explicacin suscita muchas preguntas. Se tra- que ven y lo que tocan) y a la falta de educacin
ta de una explicacin mtica, tomada de los pita- (no han desarrollado el uso de la parte espiritual de
gricos, como se insina en el Menn? O es un sus almas, ni han aprendido a controlar sus pasio-
esfuerzo por exponer con imgenes aquellas ver- nes inferiores).
dades que son de difcil comprensin? Este es uno Por lo tanto, hace falta ayudar al hombre a descubrir
de los puntos difciles de Platn. que la verdad est en su alma, que puede alcanzarla
por medio de los conceptos o ideas, y que debe
6. Los niveles del saber; la dialctica educarse para que la parte racional domine (es la
Dentro de los saberes humanos conceptuales (que que nos gua hacia lo mejor, y no hacia el placer
se mueven al nivel de las ideas) Platn ofrece una inmediato que proponen los sentidos).
doble distincin en la imagen de la lnea recta. Esta educacin es posible con un largo proceso,
Vamos a considerarla brevemente, tal y como se que requiere numerosos estudios y tambin la
presenta en Repblica 509d-511d. presencia de buenas compaas y educadores
competentes.
Nivel del mundo sensible: opinin (dxa) Adems, hay que crear el clima social necesario para
Conoci miento conjetural: imaginacin que el hombre logre que la parte espiritual domine
(eikasa). Tiene por objeto a las sombras, a las otras dos partes. Este es el ncleo del proyecto
los reflejos, etc. poltico-educativo de Platn.

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8. Resumen del pensamiento platnico: el mito de la mito quiere ser una metfora de nuestra na-
caverna (Repblica VII 514a-520a) turaleza respecto de su educacin y de su falta
Existen dos mundos, uno de las ideas, que exis- de educacin, es decir, sirve para ilustrar cues-
ten en s mismas (y as son universales, necesa- tiones relativas a la teora del conocimiento. Pero
rias, atemporales,...). Otro mundo aparente, de tiene tambin claras implicaciones en otros do-
las cosas sensibles, visibles. minios de la filosofa como la ontologa, la antro-
Las relaciones entre estos dos mundos son ex- pologa e incluso la poltica y la tica; algunos
plicadas de varios modos y con varias "metfo- intrpretes han visto en l incluso implicaciones
ras": religiosas.
Imitacin: las cosas sensibles imitan a las El mito describe nuestra situacin respecto del
ideas. conocimiento: al igual que los prisioneros de la
Participacin: cada cosa sensible participa caverna que slo ven las sombras de los obje-
del ser de su idea correspondiente. tos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando
Comunin: entre los objetos particulares y nuestras preocupaciones se refieren al mundo
las ideas hay algo en comn; lo mismo se que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa
aplica, luego, a las ideas entre s: algunas puede liberarnos y permitirnos salir de la caver-
comulgan en algo que las hace na al mundo verdadero o Mundo de las Ideas.
semejantes... Nos pide Platn imaginar que nosotros somos
Presencia: se da una presencia de la idea en como unos prisioneros que habitan una caver-
la realidad particular. na subterrnea. Estos prisioneros desde nios
estn encadenados e inmviles de tal modo que
Esta teora es uno de los puntos que ms pro- slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia.
blemas ha causado a Platn, y que le llev a Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay
poner en discusin sus propias ideas en el un fuego que la ilumina; entre el fuego y los
Parmnides . Aristteles se presenta muchas prisioneros hay un camino ms alto al borde del
veces como un colosal rival de estas teoras. cual se encuentra una pared o tabique, como
Aqu nace el argumento del tercer hombre: el biombo que los titiriteros levantan delante
para conocer que un hombre participa de la idea del pblico para mostrar, por encima de l, los
de hombre, debo encontrar lo comn a ambos, muecos. Por el camino desfilan unos individuos,
y se origina una nueva idea (la del superhom- algunos de los cuales hablan, portando unas
bre), y as hasta el infinito... esculturas que representan distintos objetos
(animales, rboles, objetos artificiales...). Dado
El conocimiento que entre los individuos que pasean por el ca-
Platn rechaza la induccin socrtica: las mino y los prisioneros se encuentra la pared,
ideas universales (permanentes y vlidas) no sobre el fondo slo se proyectan las sombras
pueden venirnos del conocimiento sensible de los objetos portados por dichos individuos.
(mudable y transitorio). En esta situacin los prisioneros creeran que
Entonces estas ideas universales nos vienen las sombras que ven y el eco de las voces que
por la reminiscencia o anmnesis: conocer oyen son la realidad.
es recordar. Nuestra alma ha tenido una exis- Seala Platn que el prisionero liberado va poco
tencia previa en el mundo de las ideas y lue- a poco descubriendo niveles de realidad cada
go ha sido "encerrada" en un cuerpo. Por vez ms autnticos: primero mirara los objetos
medio de los sentidos que contactan con del interior de la caverna y la luz del fuego pre-
las cosas sensibles del mundo sensible re- sente en ella, despus saldra al exterior de la
cordamos y activamos las ideas innatas en caverna y vera primero las sombras de los obje-
nosotros (en virtud de la imitacin y partici- tos, despus los reflejos de los objetos en el
pacin de que gozan las cosas sensibles res- agua y luego los objetos mismos. Finalmente
pecto de las inteligibles). percibira el Sol, concluyendo que es lo que
Luego nuestra inteligencia, mediante la dia- produce las estaciones y los aos, gobierna todo
lctica, puede ordenar las ideas hasta subir el mbito visible y que de algn modo es causa
a la idea de las ideas, la idea de BIEN (el Sol de las cosas que ellos haban visto. Al recordar
segn la narracin de la alegora de la caver- su antigua morada, la sabidura all existente y a
na). sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y
los compadecera; esa vida le parecera insopor-
El mundo de las ideas table. Pero a pesar de todo, regresara al mun-
En el libro VII de Repblica, Platn presenta do subterrneo y aunque pudiera perder la vida
su mito ms importante y conocido, el mito de en el intento por mostrarse al principio torpe
la caverna. Platn dice expresamente que el en ese mundo de las sombras y provocar las

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risas y el desprecio de sus compaeros, bajara Pasional o irascible, en el trax. Si domina,
para ayudarles en su liberacin. origina a los hombres ambiciosos, a los mili-
Platn nos da las principales claves para la inter- tares.
pretacin del mito: debemos comparar la re- Concupiscible, en el vientre. Si se impone a
gin visible con la morada-prisin y la luz del fue- las otras dos partes, tenemos a los hombres
go que hay en ella con el poder del Sol. dedicados a las riquezas y bienes materiales,
El ascenso y contemplacin de las cosas exte- artesanos y comerciantes, campesinos y
riores (metfora del Mundo de las Ideas) es obreros.
semejante al camino del alma hacia el mbito
inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo Este anlisis sirve a Platn para clasificar a los
y ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible hombres segn capacidades, y poder, as,
es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con hipotizar cmo sera la ciudad ideal, segn el
el Sol, ltimo objeto percibido por el prisionero criterio bsico de la especializacin: que cada
liberado), causa de todas las cosas rectas y be- hombre realice aquello que mejor puede hacer,
llas; en el mundo visible ha engendrado la luz y bajo la direccin de los mejores.
al Sol, y en el mbito inteligible es la productora
de la verdad y de la inteligencia; es la realidad 3. Nacimiento del hombre: segn el Timeo, el alma
que es necesario ver para poder obrar con sabi- es formada por el Demiurgo a partir del mundo
dura tanto en lo privado como en lo pblico. de las ideas, mientras que el cuerpo es formado
por los dioses inferiores a partir de los cuatro
V. OTROS DESARROLLOS DE LA FILOSO- elementos primordiales (agua, aire, tierra, fue-
FA PLATONIANA go). Segn uno haya llevado mejor o peor su
existencia, recibe, en las siguientes reencarna-
A. Dios ciones, cuerpos mejores o peores, en ciclos que
Platn contina la purificacin de la religin clsica duraran 10.000 aos...
iniciada con Jenfanes y con Scrates. Habla de las
ideas como un mundo divino, y en ese mundo C. tica
ocupan un lugar principal las ideas de Belleza y de El fin del hombre es la felicidad, que se consigue
Bondad. por medio de la virtud. La virtud es la armona en-
Dios es presentado tambin como un Arquitecto o tre los elementos contrarios en el hombre (las tres
Demiurgo, un organizador. Es un Dios inteligente y partes del alma), es decir, coincide con la justicia
providente del mismo hombre, con vida, sabidura en cuanto aplicada a cada una de las distintas di-
y movimiento. Parece que Dios es inferior a las ideas mensiones del hombre y a su conjunto.
(o, al menos, que debe someterse a un orden su- Virtud del alma racional: sabidura.
perior, el orden del ser). Este punto ser corregido Virtud del alma irascible: fortaleza.
por el cristianismo (los filsofos cristianos colocarn Virtud del alma concupiscible: templanza.
las ideas en Dios, no por encima de Dios). La Justicia es vista como virtud coordinadora de
cada parte.
B. Hombre
1. Composicin "dualista" de alma y cuerpo; el alma Es necesaria una purificacin y un ejercicio conti-
puede ser comparada con un marinero que dirige nuo de ascesis y contemplacin de las ideas. El mejor
una nave (el cuerpo). proyecto de vida del hombre es el hacerse seme-
El alma es divina, inmortal (por el argumento de jantes a Dios, imitar su justicia, conscientes, sin
la reminiscencia) y espiritual (no se capta con embargo, de que no podemos eliminar el mal de
los sentidos). este mundo. La filosofa, en ltima instancia, nos
La maldad viene de las pasiones del cuerpo; el debe ayudar a alcanzar la verdad, el mundo autn-
alma, en cambio, nos hace semejantes a Dios, tico, que slo se consigue tras la muerte: pode-
si bien es responsable del pecado si cede a las mos decir que la filosofa es una preparacin para la
pasiones. muerte (como se dice en el Fedn).

2. Hay tres "partes" del alma, que dan lugar a tres D. Poltica
tipos de hombres segn domine una parte u otra: Es un tema central en Platn, como lo prueba su
Racional, en el cerebro. Si es la parte domi- testimonio personal en la Carta VII. La ciudad ideal
nante, tenemos a los hombres superiores, a es presentada a la luz de los distintos tipos de hom-
los filsofos gobernantes. Platn defiende bres que hemos visto en la antropologa. Adems,
como sistema poltico ideal el aristocrtico, es sumamente importante la educacin para cono-
entendido como gobierno de los mejores, cer las cualidades de cada uno y orientarlas de modo
es decir, de los filsofos. adecuado.

UNI 2014 - II 23 FILOSOFA


PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!
Defiende, al nivel ideal, una sociedad dirigida por consideran ambas visiones como incompatibles, y
los "guardianes", que viven con todo en comn, quienes, en cambio, ven muchos elementos co-
pero admite que, en la prctica eso es casi imposi- munes. Segn una estudiosa de la segunda mitad
ble... De la corrupcin de los hombres surgen las del siglo XX, Cornelia de Vogel, hay puntos en co-
sucesivas, y cada vez ms injustas, formas de los mn entre el platonismo y el cristianismo que son
estados, cuyo momento ms desastroso se alcan- los siguientes:
za con la tirana... 1. Las cosas visibles no son la realidad primaria,
Platn plantea el problema del "constitucionalismo": mientras sta existe por y a travs de s misma.
hasta qu punto la ley debe estar por encima del 2. Debido a su imperfeccin, las cosas visibles alu-
gobernante, o el gobernante, por el hecho de sa- den y exigen una realidad perfecta y absoluta,
ber, puede estar por encima de la ley? En el fondo, un ser primero fundado en s mismo.
para el fundador de la Academia siempre el sabio 3. La realidad invisible tiene un valor y un significado
estar por encima de la ley, y podr cambiarla cuan- infinitamente superior respecto de las cosas
do sea necesario en vistas del bien comn. visibles que dependen de ella.
4. Este hecho fundamental debe guiar y conducir
VI. IMPORTANCIA E INFLUJOS nuestra vida.
5. De aqu se deduce el valor infinito del alma hu-
A. Importancia histrica mana, de cualquier alma individual.
Platn ejerci un influjo constante e indirecto du-
rante toda la Edad Media por medio del Neoplato- Como conclusin, podemos decir que para Platn
nismo y del Agustinismo. toda la ciencia y toda la sabidura humana consiste
En el Renacimiento se produce un fuerte resurgir en encontrar el nico camino que lleva a la felicidad,
del platonismo, aumentado gracias al acceso direc- el camino de la justicia que consiste en asemejarse
to a los textos griegos y al creciente nmero de
a Dios. Slo en este esfuerzo consigue el hombre
traducciones.
la mxima maestra, la superioridad del sabio, la altura
An hoy impresiona su realce del espritu y el anlisis
de quien es capaz de ensear a los dems, la plena
de las ideas y de su orden progresivo ascendente,
inteligencia de la naturaleza humana, de lo que es
y son muchos los estudios que se dedican a este
realmente til, y as, slo as, es posible alcanzar la
autor.
felicidad que todos anhelamos.
Esa felicidad no puede circunscribirse a esta vida,
B. Valoracin crtica
sino que se encuentra a travs del esfuerzo por
1. Hay que reconocer el mrito del querer superar
imitar la vida divina en la que jams podemos colocar
el dualismo Herclito-Parmnides y la problem-
el mal (de ah el lema que tanto gustar a los
tica presente en el pensamiento presocrtico.
neoplatnicos: "debemos procurar huir de aqu para
2. Igualmente, resulta de gran importancia la doc-
all cuanto antes", Teeteto 176a).
trina de la participacin, que tendr un peso
consistente en el cristianismo medieval.
Fuera de la aceptacin de este ideal de vida, se
3. La idea de la reminiscencia y de la existencia de
eclipsan las dems artes y habilidades: de nada sir-
ideas en s da lugar a una serie de problemas
ve ser especialista en tribunales o en cualquier otro
que el mismo Platn se puso, y que requeriran
arte particular, si no se ha alcanzado la maestra
una explicacin ms compleja; esa explicacin
verdadera, la ciencia de la plenitud del hombre. El
puede ser la que ofrece "el ms platnico" de
filsofo busca alcanzar esta verdad, y as deber
los discpulos de Platn: Aristteles.
ser el hombre que realice plenamente su ser hu-
4. Asimismo, no se explica bien la relacin del alma
mano. El sofista (y tantos hombres que viven en la
con el cuerpo; existe el peligro de dar una in-
terpretacin dualista, en la que alma y cuerpo inautenticidad) no es capaz de considerarla, perdi-
queden separados, como si fuesen cosas distin- do y olvidado en la preocupacin por las cosas in-
tas (aunque es positivo reconocer el primado mediatas y por los xitos pasajeros, y as no es de
del espritu sobre la materia...). modo alguno "experto en humanidad", sino una
autntica nulidad, un ignorante completo, un in-
C. Platonismo y cristianismo competente a la hora de juzgar sobre el tema ms
Sobre la relacin de platonismo y cristianismo, ha fundamental del hombre: qu es el bien, dnde se
habido (y hay) un fuerte debate, entre quienes encuentra la felicidad.

UNI 2014 - II 24 FILOSOFA


PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
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ARISTTELES muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita,
de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que
dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej
I. VIDA escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete
Aristteles naci en el ao 384 a. C. en una pequea
aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir qu
localidad macedonia cercana al monte Athos llamada
edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.
Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se
Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte instal en Mitilene (isla de Lesbos), dedicndose, en
de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos
Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo
los Asclepades, que se reclamaba descendiente del de Macedonia para que se hiciese cargo de la educa-
dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmi- cin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de
ta de generacin en generacin. Ello invita a pensar edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin entre
que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han bo-
la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin rrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el ca-
experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre rcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro
y madre en plena adolescencia, fue adoptado por (al que tachan unnimemente de arrogante, bebe-
Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su grati- dor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte ras-
tud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor. go alguno de la influencia que Aristteles pudo ejer-
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos cer sobre l. Como tampoco se advierte la influencia
de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Aca- de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico,
demia de Platn. No se sabe qu clase de relacin per- pues Aristteles segua predicando la superioridad de
sonal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juz- las ciudades estado cuando su presunto discpulo es-
gar por las escasas referencias que hacen el uno del taba poniendo ya las bases de un imperio universal sin
otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica
imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si hubiera sucumbido mucho antes.
se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su pro-
pio sistema filosfico fundndolo en una profunda criti- La vuelta a casa
ca al platnico. Ambos partan de Scrates y de su con- Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo
cepto de eidos, pero las dificultades de Platn para in- ejecutar a un sobrino de Aristteles, Calstenes de
sertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el ca-
real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como rcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi
"sustancia", "esencia" y "forma" que le alejaran definiti- un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose
vamente de la Academia. En cambio es absolutamente en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa
falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que
Atenas despechado porque Platn, a su muerte, desig- durante aos habra de competir con la Academia
nase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la platnica, dirigida en ese momento por su viejo cama-
Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no rada Xencrates de Calcedonia.
era legalmente elegible para ese puesto. Los once aos que median entre su regreso a Atenas
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprove-
contaba treinta y seis aos de edad, habla pasado vein- chados por Aristteles para llevar a cabo una profunda
te de ellos simultaneando la enseanza con el estudio revisin de una obra que, al decir de Hegel, constitu-
y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin ye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo
oficio ni beneficio. de la forma ms sucinta posible, Aristteles fue un
As que no debi de pensrselo mucho cuando supo prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las ge-
que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna grie- neralizaciones que constituyen la ciencia como a las
go (por ms detalles, eunuco) que se habla apodera- diferencias que no slo distinguen a los individuos en-
do del sector noroeste de Asia Menor, estaba reunien- tre s, sino que impiden la reduccin de los grandes
do en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian.
Academia quisieran colaborar con l en la helenizacin Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e
de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en com- inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia)
paa de Xencrates de Calcedonia, un colega acad- o no separados. La ciencia que estudia los seres mvi-
les y no separados es la fsica; la de los seres inmviles
mico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del
y no separados es la matemtica, y la de los seres
legado aristotlico.
inmviles y separados, la teologa
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos,
La amplitud y la profundidad de su pensamiento son
dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran parte
tales que fue preciso esperar dos mil aos para que
de su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya que
surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese pe-
primero se cas con una sobrina de Hermias llamada
rodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e
Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir

UNI 2014 - II 25 FILOSOFA


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incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tanto materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a
en la ciencia como en la filosofa todo intento de avan- los estudios cientficos y a la observacin de la natura-
ce intelectual ha tenido que empezar con un ataque a leza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles
cualquiera de los principios filosficos aristotlicos. no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de
las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron
II. CRONOLOGA en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y estti-
384 a.C. Nace en Estagira, Macedonia (de ah su ca. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo
sobrenombre de El Estagirita). griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han con-
367 a.C. Se traslada a Atenas para estudiar en la servado hasta nuestros das.
Academia de Platn, donde ms tarde ejerce como
maestro. III. LA METAFSICA
347 a.C. Muere Platn. La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez
348 a.C. Se traslada a Axos, donde sirve a Hermias crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y cons-
de Atarneo. Durante esta etapa contrae matrimonio tructiva, puesto que se propone una nueva sistemati-
con Pitias, sobrina de Hermias, con la que tuvo una zacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a
hija. Tras la muerte prematura de Pitias se casa saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda
con Erpilis, con quien tiene un hijo, Nicmaco, al los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa
que dedicar su tica para Nicmaco. Tambin primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser.
redacta su Poltica. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, pue-
345 a.C. Tras el asesinato de Hermias, se instala en de ser considerada igualmente ciencia de lo divino,
Mitilene (Lesbos). Se dedica al estudio de la biologa ciencia teolgica (Theoldgik pistme).
con Teofrasto. Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas se-
343 a.C. Filipo de Macedonia le contrata como tutor paradas de los entes de este mundo. Lo verdadera-
de su hijo Alejandro. mente existente no son los "reflejos" de las Ideas,
334 a.C. Al acceder Alejandro al trono, Aristteles sino los entes individuales, captados por la inteligencia
regresa a Atenas y funda el Liceo. En esta etapa y en los que reside el aspecto universal. En todo ser
pro-duce la mayor parte de su obra. se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente indivi-
323 a. C. La muerte de Alejandro levanta un oleada dual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad
antimacednica en Atenas que obliga a Aristteles que no existe en s misma sino en la sustancia). Las
a exiliarse. sustancias sensibles se hallan constituidas por dos prin-
322 a. C. Muere en la isla de Chalcis, tierra de su cipios: materia, que dice de qu est hecha una cosa,
madre, a los sesenta y dos aos de edad. y forma, disposicin o estructura de la misma.
Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora
ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden
de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu.
escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen Esto lo conocemos mediante las razones o causas del
ejerciendo una influencia notable sobre innumerables cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa
pensadores contemporneos y continan siendo ob- material, causa formal, causa eficiente y causa final (o
jeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para
filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su el Estagirita, ya que est convencido de que todo
maestro Platn, el legado ms importante del pensa- existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia
miento de la Grecia antigua. inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teo-
de las posiciones idealistas, para elaborar un pensa- loga, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea,
miento de carcter naturalista y realista. Frente a la el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin
separacin radical entre el mundo sensible y el mundo materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a
inteligible planteada por las doctrinas platnicas, de- varios argumentos: "Entre las cosas que existen una
fendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir es mejor que la otra; de all que exista una cosa pti-
de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de ma, que debe ser la divina". Su argumento ms cono-
su maestro, consider que las ideas o conceptos uni- cido es el denominado de predicamento cosmolgico:
versales no deben separarse de las cosas, sino que las cosas de este mundo son perecederas, y por lo
estaban inmersos ellas, como forma especfica a la tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiem-

UNI 2014 - II 26 FILOSOFA


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po. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la
para que se produzca el cambio o movimiento eterno conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, pri-
ha de existir una sustancia eterna capaz de producir mero en la familia, luego en la aldea (unin de varias
ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy po-
infinito para buscar las causas de las causas, por lo que cos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento
debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor de una ciudad-estado no se asegura solamente por
es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inma- aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tam-
terial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en bin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las
Aristteles como creador del mundo, porque ste es diferencias y eduquen a los ciudadanos para la respon-
eterno.
sabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su
mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de
IV. ALMA Y CONOCIMIENTO ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como
Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua
poseedores de alma (psych), con lo cual se distin-
(gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejo-
guen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue
res) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas
tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas,
rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y
pero presente tambin en los animales y en el hom-
la democracia (Aristteles entiende por "democracia"
bre), sensitiva (propia de los animales y del hombre),
racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres carac- el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de
tersticas: es causa del movimiento del cuerpo, cono- las tres es mejor, pues la teora concreta para un pue-
ce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, blo hay que deducirla de una indagacin objetiva de
Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tam- las varias formas histricas de gobierno, y definir segn
poco el inna-tismo. La mente al nacer es "tamquam las circunstancias cul es ms conveniente para un de-
tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conoci- terminado estado (Aristteles recogi y estudi las
miento comienza en los sentidos, como nos demues- constituciones de 158 estados). En principio, toda
tra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son forma de gobierno es buena si quien gobierna busca
aprehendidas por el intelecto, generndose as el con- el bien de los gobernados.
cepto. De esta forma llegamos al conocimiento
suprasensible. VII.SU INFLUENCIA
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico
V. TICA se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en Platn. En poca de la Roma cristianizada, el natura-
la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad lismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y
consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y
pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pen-
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la
samiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de
vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de
preeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes y,
los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal
particularmente, Avicena y Averroes contribuyeron a
de que no impida la contemplacin de la verdad. So-
que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo obje-
bre esta base desarrolla Aristteles el concepto de
to de atencin en Occidente. El creciente inters por
virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que
la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano
quiere dar a entender es que el actuar del hombre
en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de
debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay
Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto
dos modalidades de virtud: las diano-ticas (que se
refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y
se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las santo Toms de Aquino lo transform en la base de la
virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la teologa cristiana.
repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon
cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin em-
respeto a los dems ciudadanos. bargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejer-
ciendo influencia sobre diversas corrientes de pensa-
VI. POLTICA miento modernas, como el idealismo, el
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir Bergson, entre otras.

UNI 2014 - II 27 FILOSOFA


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CUADRO resumen

Scrates Aristocracia - Timocracia - Oligarqua


PLATN pretende
Epistemologa Democracia - Tirania

analiza
confluyen
El pitagorismo
Regmenes polticos

Menn Fedn que tiene La Repblica

relacionadas con: relacionadas con:

Entendido como
Inmortal Funciones Virtudes Clases sociales
Excelencia
Son:
reencarnndose para Razn Prudencia Gobernantes
que puede
nimo Valor Guardianes
Aprenderse purificarse
Apetito Moderacin Trabajadores
enlazadas por

mediante la

Anamnesis El mito de la caverna Justicia fundamento de

mediante el distingue
que es Mutable

imita Aparente
Recuerdo El mundo de ideas El mundo sensible

son simbolizado por


Inmutable es simbolizado por
Valores

que es Hombres liberados Hombres encadenados


Real
Estticos por a

aprehendido La doxa (opiniones)


Episteme El Eros y la dialctica
por la
Morales percibido por
que es Fundamento que contemplan
de lo existente Los sentidos
Grado superior
del
es
conocimiento es
es
Grado inferior del
El bien
cuyo objeto superior es conocimiento

UNI 2014 - II 28 FILOSOFA


PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!

ARISTTELES

explica

Tradicin discursiva
Los fenmenos Creacin de una nueva
confluyen terminologa filosfica
se muestran pierde
Amplitud de intereses
en el

Lenguaje Sistematizacin
Filosofa de Platn

se oponen al nos conduce


al

lo estudia la
Mundo de las ideas Problema del ser Metafsica

distingue

Sustancia primera
Poltica tica

es parte de Trata sobre Sustancia segunda


Comportamiento

que es Potencia
valores
propios son
exigen un
La felicidad El bien Individual Colectivo Acto

es causa del
confluyen
cambio de la
se escribe como
Aret
Naturaleza
La ms fundamental Se entiende como
de las ciencias su estudio
comprende
Excelencia humana
se desarrolla en la

slo es posible El cambio genera


Armona en la La vida
natural
favorecido
por Polis puede ser genera
Autarqua El hombre
Espacio de es
comunicacin Locativo lo estudia
Educacin
Tienen una
Finalidad Cualitativo La psicologa
Material Se expresa en la descubre
Otros tipos de
que son Teora de las movimiento Tipos de alma
Formal
cuatro causas
Son
Causal

Final Intelectual Sensitiva Vegetativa

UNI 2014 - II 29 FILOSOFA


PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:
LOS SOFISTAS Y SCRATES

Los sofistas

Protgoras
constituyen
en
Gorgias
Nueva filosofa

en la
centrada en construccin Hipias
de

El hombre La Polis Prdicos

y una reflexin Crtias


Formacin cvica
sobre
Conceptos
fundamentales Calicles
Realidad
independiente

como bsqueda Trasmaco


de Naturaleza

Justicia Antifn
Ley convencional
entendida como
Mtodo
como
Produccin creativa
basado Relativismo y
en escepticismo
en tanto
Empresa colectiva Ciudad

fundamento Sistema Conocimiento


de enciclopdico procesual
Democracia Logos

que requiere como


contra en
Formacin de la Valores
Educacin Verdad El lenguaje Demostracin
personalidad tradicionales

UNI 2014 - II 18 FILOSOFA


FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
MEDIEVAL
DESARROLLO DEL TEMA

PERIODO HELENSTICO-ROMANO moral sin fundamento filosfico no sufri la influencia


Esta filosofa se caracteriza por un filosofar eminentemente de los sucesivos desarrollos de la investigacin y so-
normativo, una meditacin moral y mstico-religiosa. La brevivi hasta el siglo V despus de Cristo.
ruptura de los valores antiguos impone a la filosofa con ms
fuerza que antes una misin rectora convirtiendola en una II. ESCUELA ESTOICA
doctrina moral de salvacin daca por la inteligencia o en
El fundador del estoicismo, Zenn, tuvo por maestro
preparacin para la misin mstica y el consuelo de la fe. Los
y modelo de vida el cnico Crates. Esto explica la orien-
representantes de ste periodo imitaron y copiaron los
moldes griegos de Scrates, Platn y Aristteles. Pero no tacin general del estoicismo, el cual se presenta como
alcanzaron el mismo nivel de creatividad y profundidad. continuacin y complemento de la doctrina cnica. Al
igual que los cnicos, los estoicos no buscan ya la cien-
I. LA ESCUELA CNICA cia, sino la felicidad por medio de la virtud. Pero a
En la primera mitad del si- diferencia de los cnicos, consideran que para alcanzar
glo III a. de C., Bin de felicidad y virtud se necesita la ciencia. No ha faltado
Boristene inici aquel g- entre los estoicos quien, como Ariston, estuviese liga-
nero literario que fue des- do estrechamente con el cinismo y declararse intil la
pus la caracterstica de la lgica y superior a las posibilidades humanas la fsica,
escuela cnica, las diatribas. abandonndose a un total desprecio por la ciencia.
Las diatribas eran discursos Ms, contra l, Erilo colocaba el sumo bien y el fin
morales contra las opiniones y las costumbres domi- ltimo de la vida en el conocer, volviendo as a
nantes; discursos enriquecidos con mltiples artificios Aristteles. El fundador mismo de la escuela, Zenn,
retricos destinados a aumentar su eficacia. consideraba indispensable la ciencia para dirigir la vida,
Menipo de Gadara, hacia la mitad del siglo III a. de C., y aunque no le reconociese ningn valor autnomo,
en sus stiras escritas en prosa, pero con versos inter- la inclua entre las condiciones fundamentales de la
calados, represent escenas burlescas en las cuales virtud. La misma ciencia le pareca virtud y las divisio-
situaba a epicreos y escpticos. A ejemplo suyo, Varrn nes de la virtud eran para l divisiones de la ciencia.
escribi las Stiras menipeas. Hacia la mitad del siglo III Tal fue indudablemente la doctrina predominante en
la escuela cnica perdi su autonoma y acab por fun- el estoicismo. "La filosofa -dice Sneca- es ejercicio
dirse con la estoica. Al comienzo de la era cristiana, de la virtud (studium virtutis), pero por medio de la
renaci del mismo estoicismo; y surgi con el mismo misma virtud, ya que no puede haber ni virtud sin
carcter de discurso petulante y sarcstico que las ms ejercicio, ni ejercicio de la virtud sin virtud".
de las veces no tiene ninguna base filosfica ni ningu-
na justificacin moral. Se difunden en este perodo
cincuenta y unas cartas atribuidas a Digenes y a Crates.
Sneca alaba mucho a su contemporneo Demetrio,
que parece haber sido el renovador del cinismo.
Din, llamado Crisstomo, que vivi en tiempos del
emperador Trajano, aparece como propagandstica
popular de las doctrinas tradicionales de los cnicos. La
escuela cnica, que se redujo a una simple predicacin

UNI 2014 - II 30 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
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El concepto de filosofa vena a coincidir as con el de a la muerte, demostrando que no es nada para el hom-
virtud. Su fin es alcanzar la sabidura, que es la "ciencia bre: "cuando existimos nosotros la muerte no existe,
de las cosas humanas y divinas"; pero el nico arte para cuando existe la muerte no existimos nosotros" (Ep. a
alcanzar la sabidura es precisamente el ejercicio de la Men., 124); 3 demostrar la accesibilidad del lmite del
virtud. Ahora bien, las virtudes ms generales son tres: placer, es decir, el fcil logro del placer mismo; 4 de-
la natural, la moral y la racional; tambin la filosofa se mostrar la lejana del lmite del mal, es decir, la breve-
divide, pues, en tres partes: la fsica, la tica y la lgica. dad y la provisoriedad del dolor.
Distinta fue la importancia concedida sucesivamente a De esta manera la doctrina epicrea manifestaba
cada una de estas tres partes; y distinto fue tambin el claramente la tendencia de toda filosofa postaristotlica
orden en que las ensearon varios maestros de la ro. a subordinar la investigacin especulativa a un fin
Zenn y Crisipo empezaban por la lgica, pasaban a la prctico, considerado como vlido independientemente
fsica y terminaban con la tica. de la investigacin misma, de modo que a dicha
Existen tres momentos en el desarrollo del pensamiento investigacin se le vena a negar el valor supremo que
estoico, se tiene al: le atribuan los filsofos del perodo clsico: el de
determinar ella misma el fin del hombre, y ser ya en
A ) Estoicismo Antiguo, con su fundador Zenn de Citio cuanto investigacin, parte integrante de este fin.
(355-264 a. de C.). Cleanto (330-232 a. de C.) y Epicuro distingui tres partes de la filosofa: la cannica,
su mximo representante Crisipo ( 281-208 a. de C.) la fsica y la tica. Pero la cannica se conceba en
B) Estocismo intermedio, con Pane-cio de Rodas y relacin tan estrecha con la fsica que puede decirse
Prosodonio. que las partes de la filosofa eran para el epicuresmo
C) Nuevo estoicismo, que se desarrolla en la poca impe- solamente dos: la fsica y la tica. En todo el campo
rial romana, con Sneca (45-65), el esclavo Frigio Epcteto del conocimiento, el fin que se ha de tener presente
(50-120) y el Emperador Marco Aurelio (121-180). es la evidencia (euargeta): "la base fundamental de
Considera que el sabio estoico es el hombre que sabe vivir todo es la evidencia", deca Epicuro.
segn la razn y la naturaleza, dominando sus pasiones Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por
(Eudemonismo), alcanzando la independencia de todo aque- tanto placeres:
llo que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz (Autarqua). Los naturales y necesarios, como alimentarse, abri-
go, y el sentido de seguridad, que son fciles de
III. ESCUELA EPICREA satisfacer;
Su fundado griego Epicuro de Samos ( 342 - 270 a.C), Los naturales pero no necesarios, conversacion
estableciendo en Atenas su escuela en el ao 306, amena, gratificacion sexual.
siendo posteriormente muy difundido su pensamiento Los no naturales ni necesarios, la busqueda del
por el poeta romano Lucrecio en sus libros titulados " poder, la fama, el prestigio.
De Rerum Natura". La sabiduria epicrea orienta bus-
car la felicidad por el placer sujeto a medida y concor- IV. ESCUELA ESCPTICA
de con la naturaleza del hombre (Hedonismo). Su te- Su fundador fue el filsofo griego Pirrn de Elis (360-270
sis filosfica tiene como base el atomismo de Demcrito, a.C.) quien consider la necesidad de suspender todo
pero la meta suprema es la tranquilidad interior, la paz juicio a fin de conseguir un estado de indiferencia, que
del alma libre del dolor y del temor (Ataraxia). es el verdadero objetivo moral del sabio. Donde el verda-
dero escptico, no es el que duda de intento y reflexio-
Caracteres del epicuresmo na sobre su duda, no es ni siquiera el que no cree en
Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la felici- nada y afirma que nada es verdadero, sino, el verdadero
dad, entendida como liberacin de las pasiones. As, escptico es el que de intento y por razones generales
pues, el valor de la filosofa es puramente instrumen- duda de todo, excepto de los fenmenos y se contenta
tal: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el hom- con la duda.
bre se libra de todo deseo inquieto y molesto; tam-
bin se libra de las opiniones irrazonables y vanas, y de Caracteres del Escepticismo
las turbaciones que de ellas proceden. La investiga- La palabra escepticismo deriva de okeqis, que significa
cin cientfica, encaminada a investigar las causas del indagacin. De conformidad con la orientacin general
mundo natural, no posee otro fin. "Si no estuviramos de la filosofa postaristotlica, el escepticismo tiene por
turbados por la idea de las cosas celestes y de la muer- objeto la consecucin de la felicidad como ataraxia.
te y por no conocer los lmites de los dolores y de los Pero mientras el epicuresmo y el estoicismo ponen la
deseos, no necesitaramos la ciencia de la naturaleza" condicin de la misma en una doctrina determinada, el
(Mss. Capit.,11). Todo el valor de la filosofa reside, escepticismo pone tal condicin en la crtica y la nega-
pues, en dar al hombre un "cudruple remedio": 1 cin de cualquier doctrina determinada, en una inda-
libertar a los hombre del temor de los dioses, demos- gacin que ponga en evidencia la inconsistencia de
trando que por su naturaleza feliz no se ocupan de los cualquier posicin terico-prctica, las considere a to-
asuntos humanos; 2 libertar a los hombres del temor

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
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das como igualmente engaosas, y se abstenga de acep- mo perodo. Elementos pitagricos, aristotlicos, estoi-
tar ninguna. La tranquilidad del espritu, en la cual con- cos se funden con el platonismo en una vasta sntesis
siste la felicidad, se consigue, segn los escpticos, no que deba influir poderosamente todo el curso del pen-
ya aceptando una doctrina, sino rechazando cualquier samiento cristiano y medieval, a travs de l, tambin
doctrina. La indagacin (skefid) es el medio para alcan- el pensamiento moderno. El neoplatonismo es, pues, la
zar esta denegacin, y, por consiguiente, la ataraxia. manifestacin ms destacada de la orientacin religiosa
De ello resulta el cambio radical e incluso la decadencia que prevalece en la filosofa de la era alejandrina. Es
profunda que el concepto de la investigacin sufre tambin la primera forma histrica de escolstica, si se
por obra del escepticismo. Si se compara el concepto aplica este nombre a la filosofa que trata de verificar la
escptico de la indagacin, como instrumento de la comprensin racional de las verdades religiosas tradi-
ataraxia, con el concepto socrtico y platnico de la cionales (173). En efecto, la actitud religiosa implica
investigacin, el cambio y la decadencia resultan evi- que la verdad como tal no se busca: ha sido ya revela-
dentes. Para Scrates y Platn, la primera exigencia da y posee la garanta de la tradicin. En cambio, es
de la investigacin es la de hallar su propio fundamen- oportuno comprender, explicar y defender tal verdad;
to y su propia justificacin, la de organizarse y para este fin se utiliza la filosofa que ms se presta a
articularse internamente, la de profundizar en s mis- ello, en este caso el platonismo.
ma, para reconocer las condiciones y los principios que De ah que el neoplatonismo no tenga nada que ver
la hacen posible. La investigacin escptica no busca con el platonismo originario y autntico. Es, por el con-
esta justificacin en s misma. Le basta llevar al hombre trario, una especie de escolstica que usa el platonismo
a rechazar cualquier doctrina determinada y llegar as a en confusa mezcla con otros elementos doctrinales
la ataraxia. Por esto se nutre casi exclusivamente de la heterogneos, con el fin de justificar una actitud reli-
polmica contra las dems escuelas y se aplica a refu- giosa. El hecho de que Proclo, el ms consciente repre-
tar los diversos puntos de vista, sin dirigir nunca la mirada sentante de la escolstica neoplatnica, considerase
a s misma, al fundamento y al valor de su procedimiento. como apcrifas la Repblica y las Leyes de Platn, que
Indudablemente, aun as, la indagacin escptica ha no se prestan, por dominar en ellas los temas polticos,
desempeado un cometido histrico notable, apartan- a ser usadas con vistas a una apologtica religiosa, es
do a las escuelas filosficas contemporneas de su es- prueba evidente de la discontinuidad que hay entre
tancamiento dogmtico y estimulndola incesantemente platonismo y neoplatonismo y de la imposibilidad de uti-
a la indagacin de los fundamentos de sus postulados. lizar a ste como elemento para la comprensin histri-
El escepticismo es la orientacin seguida en Grecia por ca del platonismo originario.
tres escuelas diferentes: 1 La escuela de Pirrn, de Elis, Amonio Sacas, el fundador del neoplatonismo, vivi entre
en tiempo de Alejandro Magno. 2 La Media y Nueva el 175 y el 242 d. de C., y no dej escrito alguno. Era
Academia; 3 Los escpticos posteriores, empezando por bracero, de donde le viene el sobrenombre de "Sacas";
Enesidemo, que sostienen una vuelta al pirronismo. despus ense en Alejandra la filosofa de Platn.
Entre sus discpulos se cuentan Orgenes, que no debe
V. ESCUELA NEOPLATNICA confundirse con el Orgenes cristiano, y Casio Longino,
Su fundador fue el filsofo grie- retrico y fillogo, con cuyo nombre nos ha llegado el
go Plotino (205 - 270), ste escrito De lo sublime, que sin embargo no es suyo.
se traslad a Roma en el ao El verdadero fundador del neoplatonismo es Plotino.
244 fundando su escuela, ca- Naci en Licpolis, Egipto, el ao 203 205 d. de C.
racterizndose por ser una re- Particip en la expedicin del emperador Gordiano contra
novacin del platonismo trans- los persas, para conocer las doctrinas de los persas e
formado por las influencias indios; a la vuelta, se estableci en Roma, donde su
escuela cont entre sus numerosos oyentes a muchos
orien ta les la metafsi ca
senadores romanos.
pantesta que expone Plotino
El emperador Galieno y su mujer Salonina fueron tam-
en su obra "Las Enadas",
bin admiradores suyos. Muri en Campania a la edad
concibe a todas las cosas como emanadas del uno origi-
nario, siguiendo un proceso que tiene como estudios de 66 aos, en 269 270 d. de C. Su discpulo Porfirio,
sucesivos la emanacin del espritu o Nous, del alma de Tiro (n. el 232-33 y m. a principios del siglo IV),
csmica y de las existencias sensibles y materiales. Esta public los escritos del maestro, ordenndolos en seis
reflexin se prolonga en una visin mstica y en una Enadas, o sea libros de nueve partes cada uno. Porfirio
doctrina de la salvacin por el retorno del alma humana es tambin autor de numerosas obras originales. Entre
a su fuente originaria. ellas son particularmente importantes una Vida de
El neoplatonismo es la ltima manifestacin del plato- Plotino, una Vida de Pitgoras y la Introduccin a las
nismo en el mundo antiguo. Resume y formula Categoras de Aristteles, que es un comentario de la
sistemticamente, y (con Proclo) de un modo escols- forma aristotlica en forma de dilogo. El inters funda-
tico, las tendencias y las orientaciones que se haban mental de Porfirio es practicorreligioso. Saca de la doctri-
manifestado en la filosofa griega y alejandrina del lti- na de Platino razones para defender la religin pagana.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
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PATRSTICA Y ESCOLSTICA absurdum. Peor con toda su oposicin apasionada
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, a la especulacin helnica, tertuliano le debe mu-
que haba centrado su reflexin en torno a la determina- cho; y sus escritos estn penetrados del influjo de
cin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en los filsofos griegos.
Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prc-
tica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el C. Clemente de Alejandra (150 - 215)
caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas
a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros filosficas griegas. Valora la razn filosfica, tiende a
siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianis- una verdadera comprensin; peor cristiana, subor-
mo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin dinando a la fe revelada, que el criterio supremo de
de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que la verdad, y la filosofa estn en una etapa previa
competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial para llegar a ese saber mas alto que ninguno.
hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores D. Orgenes de Alejandra (185 - 253)
encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desa- Discpulo de clemente, escribi la obra "de principiis".
rrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no Vivi de 185 a 184, esta tambin influenciado por la
slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, cultura griega; recoge todo el mundo de ideas que
sino tambin para comprender, o intentar comprender, los fomentaban en el siglo III en Alejandra. En orge-
misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filo- nes tiene una significacin especial la doctrina de la
sofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y reli- creacin, decisiva para toda la filosofa posterior, que
gin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, interpreta la produccin del mundo de la nada, por
entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema acto de la creacin de la voluntad de Dios. La hete-
fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedan- rodoxia amenazaba siempre a orgenes en aquellos
do subordinada la comprensin e interpretacin del mun- primeros siglos de insuficiente precisin dogmtica,
do, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se en donde la iglesia no posea su cuerpo doctrinal
pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creen- maduro que se dar a partir de la teologa agustiniana.
cias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en
dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida II. LA PATRSTICA
por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, poca de los padres de la Iglesia en la cual predomina
entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, el Platonismo, a travs de la influencia Agustiniana.
tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la indepen- Cuando el cristianismo naci, provoc la suspicacia y la
dencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna. hostilidad de los judos, autoridades polticas intelec-
tuales y escritores pagamos; vertiendo sus crticas con-
I. LOS APOLOGETAS tra el cristianismo, en base a argumentaciones filosfi-
Frente a las discusiones cristianas y a la polmica paga- cas. As encontramos en algunos padres apologistas
na, los apologetas defienden al cristianismo, los mas algunos escritos filosficos, como Flavio Justino, Taciano
importantes son Justino, que fue canonizado por su- y Atnagoras, y al nor africano San Agustn que consi-
frir el martirio, y Tertuliano. Posteriores y de menor dera que la historia entera es la lucha entre los fieles
importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se en- en Dios y los partidarios de Satn que organizan la
cuentra en todos estos una profunda posicin en su ciudad terrena. Hndanse la Roma construido por los
actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofa. hijos de Can, predicaba. Deca que en su propio suelo
alzara el eterno y universal poder de Dios.
A. Justino Mrtir (100 - 165)
Conoci y estudio la filosofa griega antes de con- San Agustn de Hipona (354 - 430)
vertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer se- Enseo retrica en Cartago, roma y Miln antes de
gn este la verdad cristiana, sirvindose de las ideas bautizarse en el 387. Sus discusiones parten de la Bi-
helnicas, hay en l, por tanto, una aceptacin del blia y la existencia de dios. Defensor del cristianismo,
pensamiento nacional de los gentiles, que contras- elaboro la mayora de sus doctrinas resolviendo conflic-
ta con la hostilidad de tertuliano. tos teolgicos con el donatismo y el pelagianismo, dos
movimientos herticos cristianos.
B. Tertuliano (169-220)
Escribi libros como: apologticas, de Idolatra, De 1. Conocimiento y verdad: Uno de los elementos
nima. Fe enemigo del gnosticismo y de toda la fundamentales del itinerario intelectual de San
cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racio- Agustn es el deseo de alcanzar la verdad; no se
nal. Al volverse contra los agnsticos se vuelve tam- pretende, sin embargo, alcanzar una verdad cual-
bin contra la filosofa, diciendo que, la certeza de quiera sino la verdad en si misma, la sabidura en
la revelacin la funda de incomprensible, en su im- sentido griego. Solamente si el hombre la alcanza,
posibilidad racional y que culminan en un credo quia encuentra la felicidad.

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Para alcanzar la felicidad es necesario conocer, pues aquella. Sin embargo, el alma no siempre puede
solo por medio del conocimiento se puede alcan- dirigir al cuerpo. Esta falta de acuerdo entre el
zar lo que es, y esta tarea, siguiendo los plantea- cuerpo y el alma es consecuencia del pecado
mientos platnicos, debe ser una funcin del alma. original, culpa cometida por los primeros padres,
Al mismo tiempo, por influencia del neoplatonismo, Adn y Eva, y heredada por sus descendientes.
este conocimiento tendr un valor salvfico, de re-
torno a la divinidad. Al analizar el conocimiento, San 4. Conducta moral: Las consecuencias que se de-
Agustn distingue tres niveles que se correspon- rivan de considerar al ser humano como un ser
den con los niveles de la teora platnica. nacido en pecado afectan fundamentalmente a la
expli-cacin del comportamiento moral humano.
Conocimiento sensible: Es el conocimiento
que tenemos de las cosas a travs de nuestros 5. Necesidad de la redencin: El hombre, a con-
sentidos, sin embargo no se trata de un cono- secuencia el pecado original, nace con una voluntad
cimiento verdadero, fidedigno, ya que tanto los dbil, por consiguiente, su capacidad de eleccin
objetos como el cuerpo aportan sus deficiencias o libre albedrio se encuentra deteriorada e incluso
al conocimiento. ms inclinada a favor del mal que del bien. En con-
secuencia, al hombre le sera casi imposible obrar el
Conocimiento racional: Consiste en una bien y, por lo tanto, sera difcil atribuirle respon-
elaboracin efectuada por la razn a partir de sabilidad moral. San Agustn defiende, en contra
los datos de los sentidos o, dicho en otras de los pelagianos, la necesidad de redencin por la
palabras de las sensaciones que recibimos de que, de alguna forma, se restablece el equilibrio
de los cuerpos. La razn compara estos datos anterior a la persona de Jesucristo.
con los modelos de las cosas, es decir, con las Esta ayuda le llega al hombre en forma de gracia,
ideas de la mente divina que han dado lugar a que transforma su libre albedrio el libertad. El
la creacin, y as es que puede emitir juicios hombre reconoce en su interior que solo puede
sobre las cosas. encontrar en Dios su felicidad y que toda su
actividad esta dirigida, hacia su relacin con el. Asi,
Conocimiento contemplativo: Es el ms alto el principio de la moralidad es el amor a Dios.
grado de conocimiento posible. En el se alcanza
la contemplacin de las ideas eternas tal cual 6. Sentido de la historia: La intencin de San Agustn
son. Por tanto no hay necesidad de los datos no se limita a dar sentido al hombre asilado sino a expli-
de la sensibilidad ni del razonamiento. Solo es car su destino como miembro de una colectividad.
posible alcanzarlo en el interior del hombre Al igual que en el hombre hay una constante lucha
mismo: es la presencia de Dios en cada hombre. entre las tendencias corporales y espirituales, en el
mundo existe una lucha entre los intereses
2. Teora de la iluminacin: Alcanzar el nivel superior terrenos y los espirituales.
del conocimiento es una tarea que supera la mera
capacidad humana. Por esta razn, San Agustn 7. Las dos ciudades: Simboliza esto en dos ciudades -
considera necesaria una ayuda exterior que lo haga la ciudad terrena, Babilonia, y la ciudad celestial,
posible. As, como en el mito platnico de la caverna, Jerusaln-, guiadas, respectivamente, por el engrei-
el sol hace posible la visin de los objetos, tambin miento humano o por el reconocimiento de Dios.
es necesaria una luz que ilumine la mente para Para entender el sentido de esta lucha, afirma San
conocer las ideas. Esta luz es Dios mismo, es lo que Agustn que es necesario interpretar la historia humana
San Agustn llama ILUMINACION. segn la clave que nos proporciona la Biblia; en ella
aparece el sentido Escatolgico de la historia humana.
3. Compuesto humano: La concepcin agustiniana
del ser humano es dualista, al estilo platnico, cada 8. Teora poltica: San Agustn considera que para
ser humano posee dentro de si la realidad que se que el Estado cumpla con su verdadero papel, la
muestra como razn. La razn es para San Agustn justicia, debe estar informado por los valores
el alma en sentido propiamente humano, aquello espirituales del amor a Dios, esta tarea le compete
que lo diferencia de los dems seres. El alma define a la iglesia, que es la nica sociedad perfecta y
propiamente al hombre y es una sustancia dotada supera al estado.
de razn destinada a regir un cuerpo. El alma ha
sido creada por Dios y participa de la vida, por lo 9. Cesaropapismo: Dado que la iglesia es la comu-
que es vida y no puede morir, es inmortal. Los dos nidad de los fieles cristianos que buscan a Dios y la
componentes, alma y cuerpo, pertenecen a dimen- justicia, el Estado debe dejarse guiar por la iglesia,
siones distintas: el alma es espiritual; el cuerpo, por por sus criterios de organizacin social, ya que es
el contrario, es material y debe ser dirigido por una sociedad ms perfecta.

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10.Agustinismo poltico: Nace a partir del ao 490 to. El trmino "Herclito" slo lo utilizamos para re-
como una reinterpretacin del pensamiento de San ferirnos a una entidad concreta: el filsofo famoso
Agustn, segn la cual el poder poltico debe estar por su reivindicacin de la tesis del devenir; sin em-
sometido al religioso. bargo, en nuestro lenguaje hay otros trminos
como "mesa" o "belleza" de los que nos podemos
III. ESCOLSTICA servir para hablar de muchas cosas concretas, aque-
El trmino escolstica viene del latn schola, "escuela". llas que en el ejemplo anterior reciben el nombre
Inicialmente, significa el saber cultivado en las escuelas de mesa o que son bellas. Una de las cuestiones
medievales y enseado bajo la direccin de un maestro filosficas ms importantes relativas a los universa-
(scholasticus era el encargado de la enseanza en las les radica en saber qu forma de existencia tienen.
escuelas). Ms tarde, y por transposicin, el trmino Este problema, aunque aparentemente tcnico,
servira para designar tambin la materia enseada y el tiene importantes repercusiones en distintos cam-
mtodo empleado en la enseanza de esa materia. pos de l a filo sofa: on tol gi co, lgico,
Doble verdad: Trmino con que se designa la teora epistemolgico... y los filsofos le han dado distin-
segn la cual las verdades de la filosofa y las de la tas soluciones.
teologa son independientes entre s. Surgi esta teora
En la Antigedad las ms importantes fueron las
en la Edad Media, tenda a liberar la ciencia de las trabas
de Platn y Aristteles; en la Edad Media fue moti-
de la religin.
vo de fuertes discusiones, particularmente en la
Encontr su formulacin ms precisa en la filosofa ra-
escolstica. Las soluciones pueden agruparse bre-
be. As, Averroes consideraba que en filosofa existen
vemente del siguiente modo:
verdades inaplicables en teologa y viceversa.
Realismo trascendente o exagerado: los univer-
Teniendo en cuenta que esta teora fue defendida
sales existen y son entidades separadas e inde-
por algunos pensadores medievales como Averroes y
pendientes de las cosas particulares; no depen-
Sigerio de Brabante, segn la cual hay dos verdades,
den para su existencia ni de la mente humana
una teolgica o de fe y otra filosfica o de razn, al
que los piensa ni de las cosas individuales o con-
igual, que la edad media se caracteriz por un cons-
tante enfrentamiento entre el cristianismo Medievo y cretas. Las cosas individuales participan de los
la filosofa proveniente de la antigua Grecia, que hasta universales. Son universales ante rem. Platn
entonces sobresala con los textos filosficos cuyos los situ en el Mundo Inteligible y San Agustn
principales exponentes en el pensamiento de esta en la mente de Dios.
poca como lo fue Aristteles y Platn. Realismo inmanente o moderado: los universa-
Lo ms importante y atener en cuenta en cuanto este les existen pero no separados de las cosas con-
trance de lo sobrenatural y lo natural, es que la teora cretas; son las formas o esencias inscritas en las
de la doble verdad quiere ser una solucin. En reac- cosas mismas. Son universales in re. Los repre-
cin a esta solucin en la que muchos filsofos consi- sentantes ms conocidos de este punto de vis-
deraron inaceptable que pudiera existir dos verdades ta son Aristteles y Santo Toms.
opuestas sobre la misma cuestin, surgen diferentes Conceptualismo: los universales existen pero no
posiciones filosficas especialmente en los escolsticos en las cosas sino en las mentes. Son los con-
tratando de reinterpretar el pensamiento aristotlico ceptos o entidades abstractas que se obtienen
y as tratar de conciliar los valores de la fe y de la ra- a partir de las cosas o realidades individuales.
zn, este fue el principal y ms fuerte objetivo de los Son universales post rem . Pedro Abelardo
representantes del escolasticismo. (1079-1142) fue uno de las ms importantes
Algo para resaltar, es que el cristianismo, ya en la defensores de esta interpretacin en la Edad
patrstica haba tenido la necesidad de dar veracidad y Media.
credibilidad a los argumentos de la religin, a travs de Nominalismo: los universales no tienen existen-
los textos filosficos de Aristteles y platn principal- cia objetiva, no existen ni como formas separa-
mente, por los continuos ataques de filsofos e inte- das ni como esencias y ni siquiera como con-
lectuales, los cuales argumentaban de la falta de clari- ceptos. Son simples nombres que se usan por
dad de sus argumentos. Por lo tanto podemos aclarar, motivos meramente utilitarios (por la comodi-
que el cristianismo en la edad media siempre tuvo que dad que representan para referirse a muchas
recurrir a la razn de una u otra manera ya sea por la cosas sin la necesidad de citar uno a uno cada
necesidad de defenderse por aquello que llamaron objeto cuando hablamos de un conjunto de
herejas y paganos. cosas). Solo existen las cosas concretas. En ge-
neral las corrientes de orientacin empirista
A. Universales (como el neopositivismo en nuestro siglo) tien-
Siguiendo a Platn, Aristles llama universal a "un
den a este punto de vista, radicalmente opues-
uno que se dice de muchos" los universales son los
to al platnico. En la Edad Media lo defendi
trminos que pueden predicarse de ms de un suje-
Gui-llermo de Ockam (siglo XIV).

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B. El "realismo" del siglo XII hemos de admitir la existencia de un primer
En el siglo XI descuella entre los realistas Anselmo motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer
(1033-1109), nacido en Italia noroccidental. Co- motor inmvil es Dios.
menz su actividad en Normanda y desde 1093 2. Eficiencia: Nos consta la existencia de causas
hasta su muerte fue arzobispo de Canterbury. El eficientes que no pueden ser causa de s
realismo de Anselmo adquiere la forma exagerada: mismas, ya que para ello tendran que haber
para l, las ideas, los conceptos de bondad, ver- existido antes de existir, lo cual es imposible.
dad, justicia existen en cuanto a tales de modo Adems, tampoco podemos admitir una serie
real y fuera de las acciones buenas, al margen de infinita de causas eficiente, por lo que tiene que
distintos conceptos verdicos y de distintos actos existir una primera causa eficiente incausada. Y
justo. Adems de la defensa del realismo exagera- esa causa incausada es Dios.
do, Anselmo intent la demostracin racional del 3. Contingencia: Hay seres que comienzan a exis-
dogma de la existencia de Dios, afirmando que de tir y que perecen, es decir, que no son necesa-
la nocin del ser absolutamente perfecto, que est rios; si todos los seres fueran contingentes, no
en nuestro entendimiento, se desprende con ne- existira ninguno, pero existen, por lo que de-
cesidad lgica que Dios existe. Esta "demostracin" ben tener su causa, pues, en un primer ser
de la existencia de dios recibi el nombre de argu- necesario, ya que una serie causal infinita de
mento ontolgico. Anselmo defendi las preten- seres contingentes es imposible. Y este ser ne-
siones polticas del papado y fue canonizado des- cesario es Dios.
pus de su muerte. 4. Grados de perfeccin: Observamos distintos
El filsofo ms destacado de la escolstica occiden- grados de perfeccin en los seres de este mundo
tal del siglo XII fue Pedro Abelardo (1079-1142). (bondad, belleza,...) y ello implica la existencia
En el estudio de las contradicciones existentes en de un modelo con respecto al cual establecemos
las sagradas escrituras y en las obras teolgicas tom la comparacin, un ser ptimo, mximamente
la razn por criterio. En la disputa de los universales verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo
se opuso al nominalismo exagerado y al realismo es Dios.
exagerado. Para l slo pueden existir las cosas 5. Finalidad: Observamos que seres inorgnicos
singulares (las "substancias"). No obstante, las co- actan con un fin; pero al carecer de conoci-
sas pueden parecerse y en esa semejanza se basa miento e inteligencia slo pueden tender a un
la posibilidad de los universales. Cuando afirmamos fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego
algo acerca de muchas cosas, nuestra afirmacin debe haber un ser sumamente inteligente que
concierne no a las cosas, sino a la palabra. En esto ordena todas las cosas naturales dirigindolas a
reside la verdad del nominalismo, segn Abelardo. su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
Junto a esto hay que admitir la realidad de los con-
ceptos o ideas generales en la mente de Dios y D. Los nominalistas del siglo XIV. La escuela de
que son los modelos por los cuales l crea las co- Ockam
sas. Abelardo contribuy a introducir en la escols- El siglo XIV ofrece en filosofa y ciencia un nuevo y
tica el realismo moderado. La doctrina de este fil- fecundo auge del nominalismo. Su personalidad de
sofo choc con una fuerte oposicin entre la par- ms alto rumbo es Guillermo de Ockam.
te reaccionaria de la escolstica. Nacido en Inglaterra, estudi en la universidad de
Oxford e ingres en la orden de los franciscanos.
C. La existencia de Dios Combati las pretensiones polticas de la iglesia,
Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo atrevimiento que le hizo vctima de persecuciones,
Toms afirma taxativamente que no es una verdad para salvarse de las cuales busc asilo en la corte
evidente para la naturaleza humana, (para la ra- de Luis de Baviera. Adems de obras polticas
zn,) por lo que, quienes la afirmen, debern pro- escribi varias teolgicas y filosficas que tratan de
barla. la existencia de dios, nos dice, es evidente la lgica y la fsica de Aristteles. Dio cima a la crtica
considerada en s misma, pero no considerada res- de las pruebas filosficas de la existencia de dios
pecto al hombre y su razn finita y limitada. iniciada por sus precursores y estableci que la
En la "suma teolgica", primera parte, captulos 2 y realidad divina es materia de la fe y no de la filosofa,
3, encontramos formuladas las cinco pruebas to- obligada sta a presentar demostraciones.
mistas de la demostracin de la existencia de Dios, Segn Ockam, slo el saber sensible, palmario (lla-
(conocidas como las "cinco vas"), que se exponen mado intuicin) puede testimoniar la existencia de
a continuacin: cualquier cosa y slo l concierne a los hechos. La
1. Movimiento: Nos consta por los sentidos que idea del papel de la intuicin sensorial y del experi-
hay seres de este mundo que se mueven; pero mento en el saber entronca en Ockam con otras
todo lo que se mueve es movido por otro, y dos importantes proposiciones de su teora del co-
como una serie infinita de causas es imposible nocimiento: el principio de economa (principium

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parsimoniae), es decir, sencillez de la explicacin, y gn Ockam, la nica fuente de la moral es la volun-
la de que realmente existe lo singular (nominalismo). tad divina todopoderosa. Dios, si quisiera, podra
El principio de economa no tiene en Ockam carc- impartir a los hombres prescripciones morales com-
ter subjetivista, sino que combate algunas hipte- pletamente distintas.
sis escolsticas de la poca verdaderamente est- La doctrina de Ockam se propag en Inglaterra y
riles para la ciencia y verdaderamente enrevesadoras los pases continentales de Europa occidental. Los
de las explicaciones. continuadores ms notables de Ockam fueron Nico-
Para Ockam, la misin del conocimiento es com- ls de Autrecourt, Juan Buridn y Nicols de Oresme.
prender lo singular, lo individual, que es lo que real-
mente existe. Lo general existe slo en la mente PERIODO DEL HUMANISMO Y RENACIMIENTO
del sujeto cognoscente. Fuera de la mente y fue- Se conoce como Filosofa renacentista a la filosofa que se
ra del alma, la cosa es cosa individual. Aunque todo dio en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que
lo real es singular, los individuos pueden ser discri- marc el paso de la filosofa Medieval a la filosofa Moderna.
minados mentalmente en clases, es decir, distribui- Primero que todo fue caracterizada por un giro humanista en
dos por gneros y especies. En las propias cosas contraste con la filosofa Medieval. sta estaba caracterizada
no hay ni general ni singular. Lo uno y lo otro es por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su princi-
inherente slo a nuestro modo de examinar una pal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el renaci-
misma cosa. Cmo se realiza el trnsito en el pen- miento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central
samiento a lo general (lo universal)? para explicar- del pensamiento para dar paso al hombre como punto cen-
lo, Ockam recurre al concepto de "intencin", es tral. Este periodo se define especialmente por oposicin al
decir, de la direccin del pensamiento, de los actos escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que
o signos lgicos y psicolgicos. Todas las nociones puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido
generales (los universales) son signos (trminos) esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a tra-
que significan lgicamente muchos objetos. vs de las caractersticas que se resumen a continuacin:
Los universales no son inherentes a la propia cosa,
existen siempre despus de la cosa (post rem ), I. AUTONOMA DEL PENSAR
estn solo en la mente, pero no carecen de toda Los filsofos modernos se resistieron progresivamente
significacin objetiva. Aunque los universales no son a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de
ms que un trmino, ste puede representar a los la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Co-
objetos, pero no a cualesquiera, sino a los simila- menz una autntica lucha para liberarse del dictado
res. Por ello, a veces se llama "terminismo" al nomi- del dogma teolgico. Los filsofos modernos abando-
nalismo occamiano. El terminismo de Ockam est naron las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos
vinculado a su doctrina del experimento. Como universalmente aceptados, para establecer sus pro-
quiera que slo las cosas individuales son objetiva- pias normas de verificacin: coherencia racional, com-
mente reales, el conocimiento del mundo objetivo probacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo
comienza con el experimento y discurre por las vas con la fidelidad a lo establecido.
de la percepcin sensorial. La especie primaria del
saber es el saber aprehendido, o saber "intuitivo", II. LIBERTAD DE RAZONAR
por el que se conoce lo individual. Sigue a ste el La filosofa moderna intent forjar una nueva concep-
saber "abstracto" o "saber de lo general". Todas cin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmen-
las ciencias tienen por fuente del saber lo singular, te no prescindi absolutamente de la influencia religio-
pero todas tratan de lo universal. sa, postul la resolucin de los problemas mediante la
En estas premisas erige Ockam su teora de la cien- libertad de razonamiento. Abandon as progresivamen-
cia. El filsofo ingls distingue entre ciencia real y te las verdades absolutas o reveladas, intentando sus-
ciencia racional. La primera considera los concep- tituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo
tos desde el punto de vista de sus relaciones con humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar
las cosas. La segunda, desde el punto de vista de definitivamente la polmica entre la fe y la razn en
sus relaciones con otros conceptos, pero no con favor de esta ltima.
las cosas.
El nominalismo occamiano es dual. Por una parte, III. LIBERACIN INDIVIDUAL
Ockam desarrolla la fecunda doctrina del experi- La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la indivi-
mento como fuente del saber; por otra, limita a los dualidad, de un modo que antes slo se produjo en la
"signos" los medios del conocimiento. El nominalismo Grecia clsica.
se reflej tambin en su psicologa. En el experi- Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la
mento no hay nada que nos testimonie la existen- liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por
cia de la substancia inmaterial del alma. No hay por quebrar el imperialismo medieval. De algn modo, la
ello ninguna razn para adjudicar al hombre una filosofa Moderna se vincula al surgimiento de las nacio-
forma que suponga una substancia inmortal. Se- nalidades.

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IV. LA FORMULACIN CIENTFICA A. Nicols de Cusa
Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin La primera notabilidad pan-
de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca testa de esta poca fue Nico-
de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ls de Cusa (1401-1464), que
ciencias naturales, entendidas como un sistema de en el problema cardinal de la
filosofa se decidi por el idea-
conocimientos rigurosamente clasificado y verificado.
lismo: la naturaleza, incluido el
El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filo-
hombre, procede de Dios, o
sofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta
sea, el ser supremo, absoluto.
poca fue frecuente que una misma persona reuniera Pero al desarrollar las ideas del pantesmo, el Cusano
la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y prcticamente niega la creacin del mundo por Dios,
Newton son grandes ejemplos de este cambio que al- pues aproxima Dios a la naturaleza adjudicando a
canz hasta la poca contempornea, como lo demues- estos ltimos atributos divinos y, ante todo, infini-
tra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos fac- tud en el espacio (mejor dicho, ilimitacin). El alcan-
tores ms importantes de la ciencia moderna (utiliza- ce histrico-filosfico de esta idea cosmolgica apa-
rece con particular claridad si se tiene en cuenta
cin concreta de la experiencia del investigador y men-
que una de las bases de la cosmovisin teolgico-
talidad matemtica) fueron tambin dos de los temas
escolstica era la finitud del Universo en el espacio y
filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal su creacin en el tiempo. Afirmaba asimismo Nicols
punto que dio lugar a dos de las ms destacadas es- de Cusa que no era la Tierra el centro del mundo y
cuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que la llamada esfera de las estrellas fijas no era una
que se fund en los aspectos lgico-racio-nales del circunferencia que envolviese nuestro mundo.
conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez Tambin en la teora del conocimiento propuso el
absoluta de la experiencia en el mbito del conoci- Cusano profundas ideas. La conviccin de que el
mundo es infinito le sugiere una nueva interpreta-
miento cientfico-filosfico.
cin del proceso del conocimiento. Si los escolsti-
cos consideraban que el fin del conocer humano
V. LAICIZACIN era la "verdad divina" inmutable, dada de una vez
La nueva filosofa plante tres condiciones importan- para siempre, Nicols de Cusa subraya que el proce-
tes que a largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin so del conocer significa un perfeccionamiento infini-
(liberalizacin de las costumbres respecto a la influen- to del saber. El Cusano distingue los grados del co-
cia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e indepen- nocer y los califica. El primero lo constituyen los sen-
tido, que proporcionan a imgenes confusas e inco-
dencia de los comportamientos respecto de la tutela
herentes. El segundo es el entendimiento (ratio),
imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las
que opera con cifras y nomina las cosas. Contraria-
distintas nacionalidades. Los filsofos importantes de- mente a los escolsticos, Nicols de Cusa no fija una
jaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de es- delimitacin entre sentidos y entendimiento, sino
tar respaldadas por las instituciones polticas y por la que establece que ste, como grado ms alto del
Iglesia, penetrando hacia el pueblo a travs del idioma conocer, est presente en las sensaciones como
nacional. actividad de la atencin y la diferenciacin.
En general, se acostumbra a dividir la filosofa Moderna La gnoseologa del Cusano presenta una diferencia
ms importante an respecto a la de los escolsti-
en tres grandes periodos: el Renacimiento, el Racio-
cos, atribuyendo a la razn (intellectus) una facul-
nalismo, el Empirismo y la Ilustracin. Las disciplinas fi- tad cognoscitiva ms elevada que la del entendi-
losficas que gozaron de mayor importancia en la Edad miento. El filsofo de Cusa comprende la impor-
Media eran la teologa y la metafsica. La Edad Moder- tante verdad dialctica de que "toda realidad par-
na no prescindi totalmente de ellas e incluso se llega- ticipa de opuestos en grados diversos". El entendi-
ron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como miento concibe los opuestos en consonancia con
el pantesmo de Espinoza, pero su campo de inters la ley de la contradiccin oponiendo una al otro,
mientras que la propiedad ms importante de la
primordial lo constituy la problemtica en torno a la
razn es la facultad de concebir lo infinito. Y "el
teora del conocimiento.
infinito trasciende toda oposicin". En este punto,
el Cusano desarrolla su doctrina dialctica acerca
VI. LOS FILSOFOS DE LA NATURALEZA de la coincidencia oppositorum (coincidencia de los
En el Renacimiento se mantienen las escuelas y co- opuestos). Los ejemplos de tal coincidencia los toma
rrientes filosficas medievales. Pero hay una corriente ante todo de los problemas matemticos: la curva
innovadora y novedosa, que es la de los llamados fil- coincide con la recta cuando la circunferencia cre-
sofos de la naturaleza quienes pretendieron explicar la ce hasta el infinito y de tal guisa desaparece la
oposicin entre recta y curva; del mismo modo
naturaleza por cauces distintos a los del Aristotelismo
coincide con la recta el tringulo si se aumenta el
medieval.
ngulo opuesto a la base, etc.

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B. Giordano Bruno burguesa podr decirse lo que se quiera, pero en nin-
Haciendo referencia al gn modo, que pecasen de limitacin burguesa, como
Renacimiento, se sostie- es el caso que ms descoll: Leonardo de Vinci, segui-
ne que "fue una poca do por Galileo Galilei.
que requera titanes y
que engendr titanes VIII.SIGNIFICACIN FILOSFICA DE LA
por la fuerza del pensa- TEORA HELIOCNTRICA DE
miento, por la pasin y el COPRNICO
carcter, por la universa- El alcance de la teora heliocntrica desbord amplia-
lidad y la erudiccin..." mente el marco de la astronoma. El sabio polaco "arroj
Entre estos titanes des- el guante a la autoridad de la Iglesia en las cuestiones
cuella Giordano Bruno (1548-1600). En su juven- de la naturaleza. De aqu data la emancipacin de las
tud ingres en la Orden de los Dominicos, ms in- ciencias naturales respecto a la teologa..." La teora
fluido por la ideologa humanista, la filosofa natural copernicana ejerci considerable influencia sobre el
italiana y la teora copernicana entr en conflicto desarrollo de las ideas filosficas y contribuy a profun-
con la fe catlica, dej los hbitos y huy a Italia. dizar la cosmovisin materialista.
Vivi ms de quince aos en Suiza, Francia, Ingla- Al principio la Iglesia contempl desde dos ngulos la
terra y Alemania, desplegando una intensa labor teora de Coprnico. De un lado, como les interesaba
de divulgacin filosfica que le acarre infinidad de la reforma del calendario, sus dirigentes, al igual que
enemigos entre los eclesisticos y escolsticos de- muchos cientficos, repararon en que el libro de
fensores de la cosmovisin teolgica. Con aoran- Coprnico permita calcular con ms exactitud el movi-
za por la patria regres a Italia en 1592, donde al miento de los planetas que el sistema aristotlico-
poco fue apresado por la Inquisicin y, tras ocho ptolomeico. De otro, muchos cerebros de la Iglesia
aos de encarcelamiento, quemado vivo en la ho- comprendieron que la teora copernicana era hostil a
guera. todo el sistema de concepciones cristianas. De ah que
Su concepcin del mundo es, en conjunto, mate- la Igles ia defendiera saudamente el sistema
rialista, ms bajo la forma de pantesmo. En el pen- aristotlico-ptolomeico, que constitua uno de los pila-
sar de Giordano Bruno, Dios se "muda" definitiva- res esenciales de su doctrina.
mente a la naturaleza, la cual es "Dios en las co- El descubrimiento de Coprnico, que rechazaba la re-
sas". De todos los filsofos naturalistas de la po- presentacin directamente sensorial de una Tierra in-
ca, es Giordano Bruno el que con ms coherencia mvil y un Sol en rotacin, vena a fortalecer la convic-
diluye a Dios en la naturaleza. cin de que el intelecto humano, era capaz de alcanzar
la verdad. Este optimismo gnoseolgico, que ms ade-
VII.LAS IDEAS FILOSFICAS EN LAS lante se desarroll en la Ciencia y la Filosofa, fue descu-
OBRAS DE LOS NATURALISTAS DESDE briendo poco a poco las ideas materialistas revoluciona-
EL SIGLO XV HASTA COMIENZOS DEL rias que se desprendan de la teora de Coprnico. Ms
SIGLO XVII para que ello ocurriera tuvieron que superar la ciencia y
Junto a los filsofos de la naturaleza expresaron pro- la filosofa dos errores fundamentales de Coprnico, que
fundas ideas filosficas los eminentes naturalistas probaban la fuerza de las ideas religiosas tradicionales
Leonardo de Vinci, Galileo y otros. A diferencia de los basadas en la concepcin aristotlica-ptolomeica:
filsofos de la naturaleza, estos pensadores: 1. Aunque las observaciones astronmicas le convencie-
1. Estaban ms al corriente de las demandas prcticas ron de que el cielo de las "estrellas fijas" era inmenso
de su poca. en comparacin con la Tierra y la distancia hasta l
2. No erigan vastas concepciones especulativas que, inmensurable en comparacin con la media entre la
en su intento de incluir toda la naturaleza, eran en Tierra y el Sol, en principio Coprnico comparta la idea
buena parte fantsticas. dominante acerca de la finitud del Universo.
3. Expusieron valiosas ideas metodolgicas y principios 2. Aunque la Tierra, segn la teora copernicana, deja-
de interpretacin de la naturaleza que abrieron una ba de ser el centro del Universo, subsista la idea de
nueva fase en el desarrollo del materialismo. tal centro, y era el Sol el que pasaba a ocuparlo.
Coprnico tambin acept las rbitas aristotlicas ideal-
En la poca del Renacimiento alcanz el arte cosas mente circulares por donde los planetas giraban, ahora
excepcionales. La pintura, la arquitectura, la escultura alrededor del Sol, debido a lo cual tuvo que conser-
se desarrollaban en estrecha conexin con las mate- var parte de los epiciclos o crculos menores.
mticas, la mecnica, la anatoma, la medicina, la inci-
piente qumica, y no era extrao que todas estas acti- La refutacin de estas errneas afirmaciones y, en
vidades se unieran a menudo con un solo hombre. Al virtud de ello, el desarrollo y la exteriorizacin de la
hablar de aquellos titanes, es decir de los hombres esencia revolucionadora del sistema copernicano corri
que echaron los cimientos del actual dominio de la a cargo del pensador italiano Giordano Bruno.

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IX. GALILEO miento de las cosas conforme a su "naturaleza" y su
El fundador del mtodo ex- fin, o bien las referentes a la pesadez y la ligereza na-
perimental-matemtico de turales de los cuerpos, al "temor al vaco", a la perfec-
investigacin de la naturale- cin del movimiento circular y de otras suposiciones
za es Galileo Galilei (1564- carentes de fundamento cientfico que formaban un
1642). Leonardo de Vinci no enrevesado ovillo con los dogmas religiosos y las leyen-
das bblicas. A travs de una serie de brillantes experi-
haba hecho que aboce-tarlo,
mentos, Galileo fue desembrollndolo y cre tan im-
en tanto que Galileo nos dej
portante rama de la mecnica como es la dinmica, o
una exposicin desplegada
sea, la ciencia del movimiento de los cuerpos.
de tal mtodo y fundament los principios ms impor- Galileo descubri leyes fundamentales de la mecnica,
tantes de la interpretacin mecanicista del Universo. a saber: el espacio recorrido por un cuerpo que cae es
Galileo era hijo de un noble empobrecido de Pisa (cerca proporcional al cuadrado del tiempo que tarda en caer;
de Florencia). Tras convencerse de la esterilidad de la los cuerpos caen todos con la misma velocidad en el
escolstica, se entreg al estudio de las matemticas. vaco, independientemente de su peso (en contra de
Profesor de esta disciplina en la Universidad de Padua, la opinin de Aristteles y los escolsticos concernien-
despleg una intensa actividad de investigacin cientfi- te a la velocidad de la cada de los cuerpos proporcio-
ca, especialmente en mecnica y astronoma. nal a su peso); todo cuerpo conserva el movimiento
rectilneo uniforme que se la ha comunicado hasta que
Alcance filosfico de los trabajos de Galileo en lo detiene una accin externa (ms tarde se llamara
Astronoma y mecnica ley de la inercia) y otras.
Los descubrimientos astronmicos realizados por Galileo La significacin filosfica de las leyes mecnicas halladas
con el telescopio ideado y construido por l mismo por Galileo y las leyes del movimiento de los planetas
tuvieron inmenso alcance para el triunfo de la teora descubiertas por Johannes Kepler (1571-1630) fue in-
copernicana y las ideas de Giordano Bruno y, en con- mensa. Puede decirse que la nocin de ley, de necesi-
secuencia, para el progreso de la concepcin materia- dad natural, haba nacido con la filosofa. Pero estas no-
lista en general. El gran cientfico italiano descubri ciones iniciales no estaban libres de considerables ele-
crteres y cimas en la Luna (que la parecieron "monta- mentos antropomrficos y mitolgicos, cosa que consti-
as" y "mares"), escrut las innumerables enjambres tuy una de las razones gnoseolgicas para que ms tar-
de estrellas que forman la Va Lctea. de se las interpretara en sentido idealista. El descubri-
Descubri los satlites de Jpiter y las manchas del Sol, miento de las leyes de la mecnica y de las leyes del
etc. Estos descubrimientos, que dieron a Galileo el re- movimiento de los planetas, que dieron una interpreta-
nombre del "Coln del cielo", y principalmente el de los cin estrictamente matemtica a las nociones de estas
satlites de Jpiter, fueron la prueba evidente de la leyes y liberaron su comprensin de elementos
teora heliocntrica de Coprnico, en tanto que los fe- antropomrficos asent esta comprensin sobre un te-
nmenos observados en la Luna, imaginada como un rreno fsico, vale decir, por primera vez en la historia del
planeta anlogo a la Tierra, y las manchas del Sol confir- conocimiento adquira la nocin de ley de la naturaleza
maba la idea de Giordano Bruno que homoge-neizaba un significado rigurosamente cientfico.
en el plano fsico la Tierra y el cielo. El descubrimiento Galileo tambin emple las leyes de la mecnica para
de la composicin estelar de la Va Lctea fue la prueba probar la teora copernicana, que era incomprensible para
indirecta de la pluralidad de mundos en el Universo. la gente porque, en su mayora ignoraba estas leyes.
Los mencionados descubrimientos dieron comienzo a la Por ejemplo, desde el punto de vista del "sentido co-
porfiada polmica de Galileo con los escolsticos y eclesisticos mn" parece completamente natural el movimiento de
que defendan la cosmologa aristotlico-ptolomeica. la Tierra en el espacio debera provocar un fortsimo
Si hasta entonces, por las razones antes expuestas, la torbellino que lo barriese todo de su superficie. Tal era
Iglesia catlica haba tenido que tolerar las opiniones precisamente uno de los argumentos ms "robustos"
de los cientficos que admitan la teora copernicana contra la teora de Coprnico. Pues bien, Galileo esta-
como suppositione, y sus idelogos juzgaban imposi- bleci que el movimiento regular los cuerpos no influye
lo ms mnimo sobre lo que suceda en su superficie. La
ble demostrar la tal hiptesis, ahora que estaban so-
cada, pongamos por caso, de los cuerpos en una nave
bre la mesa las demostraciones, la curia romana adop-
en movimiento sucede lo mismo que en una nave ama-
t enrgicas medidas para prohibir la difusin de las
rrada. Por ello es difcil descubrir el movimiento rectil-
concepci ones de Coprn ico, i ncl uso co mo
neo y uniforme de la Tierra desde la propia Tierra.
suppositiones e incluy su libro en el Indice (1616).
El genial cientfico expuso todas estas ideas en el Di-
Todo esto puso en peligro la actividad de Galileo, quien
logo sobre los dos mximos sistemas del mundo (1632),
a pesar de todo, sigui trabajando en el perfecciona-
que demostr cientficamente la teora de Coprnico
miento de las pruebas de la teora copernicana. En
y dio ocasin a la Iglesia para hacerle comparecer ante
este sentido tambin desempearon un gran papel
la Inquisicin. En 1663 se celebra en Roma el famoso
los trabajos de Galileo en la esfera de la mecnica.
proceso en el que tiene que abjurar de sus "extra-
La fsica escolstica preponderante en aquella poca y
vos". Su libro es prohibido, pero ya no se puede dete-
basada en observaciones superficiales y clculos espe-
ner el triunfo de las ideas de Coprnico, Giordano Bru-
culativos era cobijo de ideas tales como ver el movi-
no y Galileo. El pensador italiano haba vencido.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
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X. LA FILOSOFA POLTICA B. Toms Moro (1478-1535)
Bajo la influencia platnica
A. Nicols Maquiavelo (1469-1527) (de la "Repblica") escribi
Maquiavelo nace en una novela filosfica que des-
Florencia en 1469, de fa- cribe un Estado Ideal en la
milia noble, y recibe una Isla de Utopa, teniendo
educacin esmerada. Par- como fondo una idealizacin
ticipa activamente en la de la vida moral de su poca
vida poltica hasta los 44
y, al mismo tiempo, una cr-
aos, dedicndose enton-
tica de las condiciones socia-
ces a la teora poltica. Su
les y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe"
obra ms importante es "El
su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno des-
Prncipe". Maquiavelo se in-
ptico defendido por Ma-quiavelo. Igualmente se
teres fundamentalmente
opone a la explotacin comercial y contiene ideas
por presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo
que reaparecen posteriormente en el socialismo.
de las cuestiones morales, y formulando los medios
En su novela nos presenta una sociedad agrcola,
por los cuales el poder poltico puede ser establecido y
en contraste con una sociedad adquisitiva, cuya
mantenido. En la medida en que el fin del Estado es
unidad central es la familia. No existe propiedad
garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante
privada ni el dinero es el medio medio de intercam-
tiene derecho a valerse de medios inmorales para la
bio. Los medios de vida estn asegurados para to-
consolidacin y conservacin del poder. El pensamien-
dos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se
to de Maquiavelo est dominado por el realismo polti-
empleara en objetivos culturales. La libertad y la
co: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connota-
tolerancia religiosa, dentro del respeto de la reli-
ciones trascendentes o morales. Este acto slo es vlido
gin natural, son las piedras angulares de la vida en
si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcan-
Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la
zar las leyes inmutables y necesarias que rigen la histo-
moral no podran ser disociadas.
ria del hombre, puesto que sta se repite inexorable-
La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo as-
mente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia
pectos ilustrados y prcticos, es ante todo una idea-
futura de la humanidad.
lizacin de las sociedades cooperativas del pasado
En este contexto, le resulta especialmente intere-
y, en algunos aspectos, se opone al avance de las
sante el anlisis de la personalidad del poltico. El po-
fuerzas y tendencias que darn paso a la moderni-
ltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular
dad (como la expansin del comercio y la separa-
situaciones valindose de cualquier medio; ha de
poseer destreza, y una equilibrada combinacin de cin de poderes, entre otras).
fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear los
obstculos que se le presente y una carencia total XI. LA FILOSOFA MATERIALISTA DE
de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar THO-MAS HOBBES
segn los cambios momentneos, buscando apoyos El gran materialista ingls
o forzando traiciones segn las circunstancias. Thomas Hobbes (1588-1679)
En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud fue contemporneo de la
alguna, pero ha de estar en condiciones de simular revol ucin bu rgu es a que
poseerlas todas, lo que supone actuar con absolu- inaugur poca en Inglaterra.
ta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con Au nque s igui a esta
absoluto despotismo. Respecto a las formas de go- revolucin el breve perodo
bierno, Maquiavelo considera la Repblica como la de la restauracin, ya no
mejor forma de gobierno posible, lo que parece pu do pro ducirse un
difcilmente conciliable con su doctrina del despo- consistente retorno al feu-
tismo poltico anteriormente expuesta. No obstan- dalismo. La burguesa se
te, el despotismo estara justificado slo como paso fortaleci polticamente y acometi el desarrollo de una
previo a la ordenacin del Estado sobre el que se ideologa anti feudal. Hobbes vivi en la poca en que
establecera la Repblica. El despotismo poltico sera las luchas revolu-cionarias se acogan a las banderas del
entonces un mal menor que conllevara la posibili- protestantismo.
dad de establecer un gobierno republicano, es decir, A las aclaraciones mecanicistas de la naturaleza siguen las
un gobierno de la mayora. El gobernante es bue- aclaraciones mecanicistas de los fenmenos de la vida
no, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus social. Todas estas tendencias tienen realzada expresin
connotaciones tico-religiosas. No se trata de des- en la filosofa de Thomas Hobbes. Hobbbes fue alumno
cribir estados ideales, sino de gobernar estados de la Universidad de Oxford, donde estudi asiduamen-
reales. En definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo te la lgica de Aristteles y las doctrinas de los nominalistas.
parece radicar en el nfasis que puso en el Estado Tras viajar por Francia e Italia, fue secretario de Francisco
como un cuerpo soberano que mantiene su vigor Bacon. En Pars escribe sus obras capitales: Elementorum
y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque philosophiae sectio tertia, De cive (1642) y Leviathan
no elabor ninguna teora sistemtica e ni se pre- (1652). La publicacin de esta ltima promovi contra el
ocup tampoco nunca de hacerlo. autor los fuertes ataques de los eclesisticos.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
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El inters ms vivo de Hobbes es para las cuestiones vo de las ciencias matemticas, adquiri valor el con-
de la teora de la sociedad y el Estado. Marx cita a cepto de respeto recproco. La filosofa pltica y la teo-
Hobbes entre los autores de la Edad Moderna que ra social de Hobbes representan una evidente reaccin
explican el Estado, el Derecho partiendo no de los contra las ideas descentralizadoras (parlamentarismo) y
dogmas de la Iglesia, sino de la naturaleza del hombre la libertad ideolgica y de conciencia que propona la
como parte del mundo natural. Por ello, las teoras de Reforma, en la que l avistaba el peligro de conducir
Hobbes en cuanto al Estado y al Derecho son precedi- inevitablemente a la anarqua, el caos y la revolucin,
das por la doctrina materialista de la naturaleza. de forma para l fue necesario justificar y fundamentar
En los albores de la edad moderna, el filsofo italiano la necesidad del absolutismo como poltica ideal con la
Nicols Maquiavelo expuso en su principal obra, El prn- que soslayar dichos "males". Es inevitable instaurar una
cipe (1513), la teora de que el gobernante no debe autoridad absoluta cuya ley sea la jerarqua mxima y
regir sus actos por normas morales o procedentes del tenga que ser obedecida por todos sin excepcin.
derecho natural, sino que debe reconocer como ni- El Estado es un "artificio" que surge para remediar un
ca gua el bien del Estado. Por su parte, Jean Bodin hipottico estado de naturaleza en el que los hombres,
propugn que el Estado debe asumir la soberana ab- guiados por el instinto de supervivencia, el egosmo y
soluta (summa potestas) sobre el pueblo. Contra el por la ley del ms fuerte (la ley de la selva), se hallaran
concepto de razn de Estado argido por los anterio- inmersos en una guerra de todos contra todos que
res fueron formuladas las teoras contractualsticas de hara imposible el establecimiento de sociedades (y una
Althusius (segn el cual la soberana descansa en el cultura) organizadas en las que reinara la paz y la
pueblo) y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que defi- armona. Sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendra
ni la injusticia como aquello que parece contrario a la el caos y la destruccin (la anarqua), convirtindose el
comunidad de los seres sensitivos. Con Samuel von hombre en un lobo para los otros hombres, segn la
Pufendorf, quien aplic al derecho el mtodo deducti- clebre frase de Hobbes: "homo hominis, lupus".

CUADRO resumen

UNI 2014 - II 42 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

Johannes Scotus Erigena Anselmo de Cantorbury


Pedro Abelardo

Guillermo de Ockam Toms de Aquino

UNI 2014 - II 43 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

RENACIMIENTO

Filsofos de la naturaleza Naturalistas siglo XV - siglo XVII

Nicols de Cusa Giordano Bruno Galileo Galilei Leonardo de Vinci

UNI 2014 - II 44 FILOSOFA


FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:


RACIONALISMO - EMPIRISMO

DESARROLLO DEL TEMA

UNI 2014 - II 45 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Descartes
Razn

nica e igual para todos

entonces; de dnde procede el error?

- Falta de reflexin.
- Precipitacin de nuestra razn.
- Uso de mtodos inadecuados para buscar la verdad.

nica autoridad vlida


- Criterio de autoridad Experiencia insuficiente para
Dos en filosofa - Criterio emprico alcanzar la verdad
- Silogismo aristotlico
Slo sirve para comprobar
algo ya sabido.
1 Establecer el mtodo y definir sus reglas.
Tareas 2 Utilizacin en filosofa

Partir de ideas simples y evidentes


deducir de stas todo el resto de conocimientos

Descartes

El mtodo

Matemtica por eso la matemtica es el nico saber verdadero

Claridad, certeza y deduccin ordenada


Descartes fue el creador
Rasgos Simplicidad de sus principios de las coordenadas cartesianas

Eliminacin de factores subjetivos

Definicin

Conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible a quien las observa exactamente tomar lo falso por
verdadero, y sin ningn esfuerzo intil, sino aumentando gradualmente su ciencia, le conducirn al
conocimiento verdadero de todo lo que es capaz.

UNI 2014 - II 46 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Descartes

El mtodo

Reglas
No aceptar nada como verdadero hasta
que no tengamos evidencia de que lo es.
evita
1 evidencia
Por medio de la intuicin intelectual
Prevencin Precipitacin
Claridad oscuridad
Dos rasgos
Distincin confusin No decidirse

Dividir cada uno de los problemas


en sus partes simples para analizarlas 2 anlisis

Operacin
Deduccin
intelectual
Ir por orden, empezando por simples
y fciles e ir ascendiendo por orden 3 sntesis

4 Enumeracin y revisin

Hacer siempre revisiones tan complejas


comprueba el comprueba
y revisiones tan generales que no
anlisis la sntesis
olvidemos nada

Descartes
Las ideas
el uso de la sola razn nos ha llevado al establecimiento de la nica y primera verdad Primera regla

alma que piensa evidencia

Cmo probar la existencia de las otras cosas de manera absolutamente cierta como...?
intuicin
Primera tarea

Constatamos que somos mente contiene ideas An no sabemos si son verdaderas

todas iguales

Doble realidad Subjetiva: Las tiene mi mente actos mentales seguro


Objetiva: Representaciones de objetos: contenido objetivo an dudoso

Adventicias de fuera rbol


Triple origen Facticias las creo yo matrix
Innatas estn en m pienso

UNI 2014 - II 47 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Descartes
Consecuencias de la filosofa

Dualismo antroplogico Puedo pensar mi existir como puro pensamiento.


Distincin real cuerpo/alma
Reconozco cualidades en mi cuerpo que no tiene mi alma.

ms importante

Reduccin de la corporeidad a la extensin.


Riguroso mecanicismo Cualidades de la materia a tener en cuenta
- Divisibilidad de sus partes
por la ciencia slo:
- Movilidad de estas

- Sustancia extensa
Divisin radical animales mquinas programadas por Dios
- Sustancia pensante

Sustancia pensante Pensamiento


Tres sustancias Sustancia infinita Infinitud
Sustancia externa Extensin

FILOSOFA MODERNA - EMPIRISMO


Mximo
JOHN representante del
LOCKE empirismo
Rechazan la
tesis de las
ideas innatas
EMPIRISMO

Rechazan la PRINCIPALES
existencia de TESIS
la idea de
sustancias
Desarrolla la
DAVID teora del
HUME psicologismo
Necesidad
del uso de un
mtodo
deductivo

UNI 2014 - II 48 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 49 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 50 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

La conexin o asociacin de ideas

Memoria Conservan orden y forma de las impresiones


Ideas
Imaginacin Aparecen con el orden trastocado o alterado

Aunque libre, sigue unos principios universales

Cualidades del principio general: Leyes de la asociacin de la imaginacin en la formacin de ideas complejas.

Ley de Ley de Ley de causalidad


semejanza: contigidad (relacin causa-
Nos hace agrupar en el espacio y efecto):
las ideas en virtud en el tiempo: Basada en la anterior.
de un parecido Tendremos a establecer Nuestra mente tiende
o identidad. una relacin en base a establecer relaciones
a su proximidad causa-efecto y a creer
temporal o espacial. en su necesidad.

CUADRO resumen

Descartes
Problema de la relacin
RACIONALISMO Pensamiento y Extensin

Spinoza
Substancia nica: Dios
Hombre
Infinitos atributos Infinitos modos
Modo dentro del orden
Slo conocemos dos: Ideas y objetos, orden racional
necesario de la naturaleza
Pensamiento y Extensin y necesario entre ellos.

Naturaleza

Leibniz

Infinitos substancias: Mnadas Armona perfecta

Fuerzas inextensas, impenetrables (cerradas), Cada mnada refleja el orden de las dems
Dios es la mnada suprema, organizadora del
percepcin (su unin produce el pensamiento).
mejor de los mundos posibles.

UNI 2014 - II 51 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

DESCARTES

Problemas

Los sentidos nos engaan


Objetivo: La verdad
El genio maligno

El sueo

Hay que dudar: Duda metdica

Pero si dudo,
EXISTO (1 VERDAD)
Pensar es tener IDEAS

Innatas

Facticias
Dios existe
Advenencias (2 VERDAD)

Argumento de la perfeccin Argumento de la casualidad Argumento ontolgico

Todo cuanto creo verdadero,


es verdadero
(3 VERDAD)

Teora de las 3 substancias

Dios Res cogitans Res extensa

UNI 2014 - II 52 FILOSOFA


HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Para asegurarme uso el


mtodo (4 reglas)

Evidencia Anlisis

Sntesis Comprobaciones

UNI 2014 - II 53 FILOSOFA


FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
MODERNA:CRITICISMO
DESARROLLO DEL TEMA

I. IDEALISMO TRASCENDENTAL dos, por los cuales se puede presentar variabilidad


Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sos- en el logro del conocimiento, por tanto, no es
tiene la superioridad de la investigacin del conocer so- posible una verdadera ciencia.
bre la investigacin del ser. Esta corriente est conven-
cida de que es posible el conocimiento para el hombre, B. El conocimiento racional discursivo
acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede te- Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir,
ner conocimientos que dan certeza, pero que hace in- a las matemticas.
dispensable justificar racionalmente la forma como lle-
gamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al co- C. El conocimiento racional intuitivo
nocimiento y en qu forma se nos da la realidad. Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn de las ideas y es solo en ste donde se puede hallar
humana y no acepta nada despreocupadamente. Don- la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo
dequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la objetivo, verdadero, eterno e inmutable.
razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escp- Ms adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles,
tica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre quien reafirma la posibilidad de un conocimiento;
la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica". adems, aclara que los sentidos solo nos engaan
El criticismo es como una direccin especial de la gno- accidentalmente, puesto que son hechos para cap-
seologa, consistente en la averiguacin de las catego- tar los objetos.
ras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten or- Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y
denarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filo- el intelectivo, los cuales se dan en constante rela-
sfica que coincide con el idealismo en sus diversos cin. Nada hay en el entendimiento que no haya
aspectos y que invierte la direccin habitual del cono- pasado por los sentidos; es decir, los sentidos sumi-
cimiento mediante el propio conocimiento. Entendien- nistran el material con que trabaja nuestra mente.
do pues el criticismo desde la filosofa, es una acti- Ms tarde, en la poca moderna, es Kant el gran
tud que matiza todos los actos de la vida humana, representante o fundador de esta corriente criticista,
siendo la poca moderna considerada poca crtica el cual lleg a esta posicin despus de haber pasa-
puesto que en ella se pretendi averiguar el funda- do por el dogmatismo y el escepticismo. La in-
mento racional de las creencias ltimas. tencin que tuvo Kant con esta corriente era some-
ter la razn a un anlisis detenido para ver sus estruc-
II. CONTEXTO HISTRICO turas y determinar entonces la forma cmo cono-
Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha per- cen. Quiere fundamentar el conocimiento humano
mitido presentar pequeos brotes de criticismo, y den- determinando los aportes que hace el sujeto y los
tro de esta poca sobresale Platn quien distingue aportes que provienen de la experiencia. El sujeto
varios grados que conducen al conocimiento: recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs
de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como
A. El conocimiento sensible del entendimiento y la razn. La forma a priori,
Este tiene por objeto de conocimiento los seres que es aportada por el sujeto, posee siempre un
materiales y stos se nos dan a travs de los senti- carcter necesario y universal.

UNI 2014 - II 54 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

MODERNIDAD

CORRIENTES RACIONALISTA Y EMPIRISTA

ILUSTRACIN Salida de la minora de edad sapere aude


Revolucin
industrial

Cambios polticos y sociables:


Revolucin
francesa

ANTROPOCENTRISMO SECULARIZACIN

HISTORIA = PROCESO PROGRESIVO

ENCICLOPEDIA

UNI 2014 - II 55 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

lo que recibimos de la experiencia.

UNI 2014 - II 56 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 57 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 58 FILOSOFA


IMPERATIVOS CATEGRICOS

Obra de tal forma Obra como si La mxima de Obra de tal modo que uses la
que quieras que la mxima de Tu accin debiera Tornarse, humanidad, tanto en tu
tu accin se convierta en ley por tu Voluntad, Ley universal persona como en la persona

UNI 2014 - II
Universal. de La naturaleza. de cualquier otro, siempre
como un fin y nunca
meramente como un medio.
CUADRO resumen
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

CRITICA DE LA RAZN PURA

se divide en

Analtica
trascendental Dialctica
Esttica Trascendental
a partir de las
trascendental

59
a partir de la
Formas puras
a partir de las a priori Razn
del entendimiento
Formas puras que
a priori que son los
del conocimiento Unifica y universaliza
sensible Conceptos o categoras el saber
a travs de
que son las cuales se clasifican en

Alma

Espacio Tiempo Cantidad Cualidad Relacin Modalidad que


Mundo Dios

que que
se forma el

FILOSOFA
El FENMENO adquiere Unifica la experiencia Unifica la experiencia Unifica al mundo
externa interna y el alma
Fenmeno
Significado
Exigimos ms!
FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX

DESARROLLO DEL TEMA

HEGEL

Idealismo dialctico
METAFSICA

LGICA-Ontologa Filosofa de la Filosofa del FENOMENOLOGA


NATURALEZA ESPRITU DEL ESPRITU

E. subjetivo - Alma Conciencia:


Metodo Estructura lgica Dialctica Exteriorizacin sensible, perceptual
del espritu e intelectual
de la realidad E. objetivo - Moral
El sabio como Realidad justicia y poltica
dialctica: Orgnica AUtoconciencia:
espejo donde SER deseo, reconocimiento
lo Real se natural e histrica E. absoluto
y conciencia universal
refleja ESENCIA Praxis - Fsica
Negatividad Arte - Belleza
Mecnica Razn:
Acercarse a CONCEPTO Discurso: Religin observadora,
lo Real sin a. Abstracto autoconciencia y reino
b. Dialctico Filosofa animal del Espritu
presupuestos c. Especulativo
sin mediatizar y
sin distorcionar

UNI 2014 - II 60 FILOSOFA


HEGEL
Pensamiento
dialctico

PENSAMIENTO LA DIALCTICA EL IDEALISMO


DE LOS CONOCIMIENTO ABSOLUTO
Explicable a HOMBRES La dinmica de DIALCTICO
travs de Interpretacin No solo es
metafsica la realidad es
una forma de

UNI 2014 - II
igual a la El La razn y/o El sujeto del
Avanza pensamiento dinmica de conocimiento lo ideal se proceso dialctico
dialctica- humano nuestro pensar solo es halla en lo es el espritu
mente Metafsica =
Permiten verdadero si ms profundo
automovimiento es absoluto En el desarrollo
comprender de la realidad
de lo real Es el
la naturaleza dialctico el espritu
de los mismo Conocer una todo lo se da en tres
cambios tipo de Contrario cosa implica momentos
racional es
histricos proceso a KANT conocer la real y todo
totalidad de los real es
sus posibles racional Espritu
relaciones con Espritu Espritu
subjetivo
lo real. objetivo absoluto

Pensar y ser Se expresa a travs Racionalidad


del hombre y su objetivada en
mximo nivel se da el derecho, la
con la autoconciencia familia y el

61
Estado.
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX

arte religin filosofa

Manifestacin
Manifestacin
sensible del Reconciliacin
en la
espritu perfecta;
interioridad del
lograr la
sujeto
autoconciencia
del espritu

FILOSOFA
Exigimos ms!
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX
Exigimos ms!

La alienacin: Marx
Naturaleza del hombre:

Ser activo que se realiza a travs del trabajo, de la accin:


En la situacin presente el trabajo en vez de enriquecerlo, lo esclaviza, lo aliena

Ser histrico.
El hombre real es el nico protagonista de la historia.
En el presente, el obrero crea la riqueza, pero sta va a otras manos

F
U
E
R
Z
A
S
P
R
O
D
U
C
T
I
V
A
S

En la sociedad actual el valor de cambio es el determinante.

UNI 2014 - II 62 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 63 FILOSOFA


FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

DESARROLLO DEL TEMA

UNI 2014 - II 64 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!

La racionalidad (filosofa) platnica

Platn inicia la ruptura entre la pasin, el sentimiento y la razn

Primera transvalorizacin Cristianismo


continuada por Ilustracin
Idealismo

La razn de ser un instrumento al servicio de la vida, se convierte en


su controladora, su gua, su juez

represin del elemento dionisiaco de la vida, del cuerpo

triunfo del hombre terico

creacin del mundo verdadero (ideas), frente al mundo sensible

sntoma de uno o de unos valores antivitales y de una voluntad de poder dbil

Critica a la moral judeo-cristiana

Culminacin de la decadencia iniciada por Scrates y Platn

El cristianismo es platonismo para el pueblo

Resentimiento y envidia contra los fuertes, los aristcratas.


surge por Por encontrarle un sentido comn a la vida, al mundo.
Por el miedo y el horror que siente el hombre ante la muerte.

Al crear otro mundo eterno y verdadero Desvalorizan el nico que existe

Valores positivos Niegan


alma contrarios a cuerpo
obediencia la vida fuerza
sumisin instinto
castidad aventura
resignacin temeridad
transvaloracin juego

UNI 2014 - II 65 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!

2. El nihilismo y sus formas


Para Nietzsche, toda nuestra cultura desde Platn ha sido nihilista.

En la creacin de un mundo espiritual.


se ha basado
Negacin del nico real, el que vemos, el cuerpo.

ha producido

moral de esclavos

manifestacin de una voluntad dbil

valoracin de un mundo inventado: cielo

odio a la vida por ello

1 como negacin de la vida


principio de vida: t debes

camello moral reactiva

Pasivo
- No se niega la vida
Etapas del
Nihilismo 2 post- muerte de Dios - Se niega los valores sobre los que se asentaba
- Culmina en la Ilustracin
- Diosa razn

- Conciencia de sentido ltimo de la vida.


3 ltimo hombre - Abulia
Suicidio
- Dos salidas
Aturdimiento

Activo

UNI 2014 - II 66 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!

UNI 2014 - II 67 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!
3. El eterno retorno

Visin cclica del tiempo y la vida todo vuelve una y otra vez
Ni trascendente (cielo)
La vida no tiene sentido Ni inmanente (felicidad, progreso...)

Slo el hombre puede proponerse metas


Negacin de la idea ilustrada de progreso
Abolicin de la concepcin judeo - cristiana de tiempo
Desaparicin de toda finalidad
Todo vuelve una y otra vez
Slo el instante tiene valor
Inocencia del devenir
4. El superhombre
Moral judeo-cristiana

Primera transvaloracin

Moral de seores, aristocrtica Moral de esclavos

triunfo de las fuerzas activas no categora socio-poltica triunfo fuerzas reactivas

categora vital

rechazo de todo proyectos sociales


lo que eleva la vida o polticos
Valores supremos

riesgo triunfo de los instintos


aventura ms dbiles
pasin
lucha

Segunda transvaloracin: el superhombre

Simbolizando en la figura del nio

Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo amanecer, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S hermanos mos, para el juego del crear es
preciso un santo decir s; el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo
conquista ahora su mundo. As habl Zaratustra.

Su conducta se crea ms all de los valores morales del bien y el mal.


lo ms apasionante
La vida se plantea como un juego
lo ms intenso

Slo el presente existe.


Asume la idea del eterno retorno
Todo se repite, tambin el mal.

UNI 2014 - II 68 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!

CUADRO resumen

FILOSOFA DE NIETZSCHE

Crtica a la Negacin de la
Amor a la
+ tradicin judeo- + "Existencia = SUPERHOMBRE
VIDA
cristiana de Dios"

Tiene Ms all Liberacin Nueva sociedad


un final del hombre

Insatisfaccin
Es dura
con vida
terrena
Es nuestra
responsabilidad
Dios

Debemos sacarle partido y Limita al


buscar oportunidades hombre

Maravillosa en s misma. Es nuestra responsabilidad.


En el mundo de lo tangible y la fsica. Creer lo contrario es ceguera.
Vida
Tiene un final (muerte). Sacar mximo partido.
Es dura Oportunidad de superarnos.

Insatisfaccin con la vida terrena.


Desprecio de la autntica vida.
Ms all
Beneficia a los dbiles.
Mundo real Imperfecto
Trnsito al mundo
Tradicin de Dios
Crtica
Judeo Cristina

Hombre ser limitado al poder de


otro superior
Existencia de Dios
Infravaloracin del potencial de
ser humano.

Se descubre a si mismo
Dios ha muerto Liberacin del hombre Se ama a si mismo.
Ama la vida.

Superhombre
Valores del mundo y sociedad basados en lo esencial del ser humano

UNI 2014 - II 69 FILOSOFA