ALGUNOS PUNTOS DE PARTIDA PARA PENSAR LO GRUPAL Amilkar. Natinzon.

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Subjetividad: produccin epocal. La problemtica de la subjetividad se constituye como un eje

organizador para pensar los efectos de la grupalidad y de las diversas prcticas grupales. Subjetividad
como produccin de un determinado momento histrico-social y abierta a reconstrucciones y nuevos
sentidos en el vnculo con otros.
Consideramos al campo grupal desde su multidimensionalidad y complejidad, con sus mltiples
atravesamientos (polticos, sociales, econmicos, ideolgicos) as como desde sus dimensiones,
especificidades y legalidades.
La propuesta es pensar el campo grupal desde un abordaje transdisciplinario. El punto de partida es el de
un nuevo paradigma que rompa con la disociacin entre lo biolgico x un lado y lo psquico y cultural x
el otro.
Autores como Foucault, Deleuze han sido hitos de gran transcendencia al crear las condiciones de
posibilidad (desde su crtica al pensamiento de lo Uno). La nocin deleuziana de multiplicidad trata de
aquello que escapa a dualismos y binarismos generalmente reductivos. No se trata de pensar una
multiplicidad como lo que tiene muchas partes, como mera adiciones de parte sino como lo que esta
plegado de muchas maneras
Desde esta perspectiva, los grupos son pensados como dispositivos sociales de produccin subjetiva que
al ser generadores de transformacin, producen subjetividad y provocan su despliegue. Los dispositivos,
las estrategias de operacin necesitan transformarse para poder dar respuesta a las demandas de los
tiempos actuales.
Proponemos partir desde un trabajo de elucidacin critica, pensar el hacer y saber lo que se piensa.
Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de focalizar las reas de visibilidad sobre los
acontecimientos grupales, posibilitadas x dispositivos grupales implementados, sabiendo que al disear
una actividad en funcin de determinados objetivos quedan zonas de invisibilidad. De esta manera el
proceso de elucidacin crtica tendr como principal horizonte des-esencializar las nociones
universalizadas. Este proceso de pensamiento est asociado tambin a la nocin de de-construccin de
Jaques Derriba. Deconstruir significa desmontar, problematizar la relacin inmediata y natural de
pensamiento, unido a la verdad y el sentido.

AM. Fernndez parte de lo grupal como campo de problemtica, atravesado x mltiples inscripciones:
deseantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas, etc. Lo grupal en un doble movimiento
terico: el trabajo sobre sus especificidades y su articulacin con las mltiples inscripciones que lo
atraviesan. Una manera de pensar lo Uno y lo Mltiple, intentando superar los encierros que la lgica del
objeto discreto impone, abriendo la reflexin hacia formas epistmicos pluralistas, transdisciplinarias.
R. Kaes propone un abordaje psicoanaltico del grupo; centrndose en diferentes modos de articulacin
entre el espacio psquico del grupo, el de los sujetos que lo constituyen, sujetos del inconsciente y en sus
relaciones como produccin reciproca. De este modo queda habilitada la posibilidad de pensar al sujeto
en situacin de grupo.

AM. Fernndez realiza una remisin histrica de los saberes y practicas grupales desde un sentido
genealgico. Se interesa x el cmo se construyen los conocimientos acerca de lo grupal y no x el que
son los grupos.
Con el propsito de buscar un orden para la indagacin a realizar, seala 3 momentos epistmicos,
pensados no un sentido cronolgico sino que expresan ciertas formas caractersticas de pensar las
legalidades grupales.
1- primer momento epistmico: se organiza a partir de pensar al grupo como un todo. Hace aportes la
teora de la Gestalt: el todo es mas q la suma d las partes. El punto de partida se puede situar a partir de
la demanda proveniente de la prctica social empresarial, con localizacin en los EEUU de los aos 20.
Lewin explicara la accin individual a partir de la estructura que se establece entre el sujeto y el ambiente
en un momento determinado. Dicha estructura es un campo dinmico, un sistema de fuerzas en equilibrio;
cuando ese equilibrio de quiebra, se crea tensin en el individuo, y su comportamiento tiene como
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 finalidad su restablecimiento. El grupo y su ambiente es un campo social dinmico, cuyos principales
elementos son los subgrupos, los miembros, los canales d comunicacin, las barreras. Modificando un
elemento se puede modificar la estructura. En 1930 y 1940 se exigen nuevas formas de intervencin, se
inventa una nueva tecnologa: el Dispositivo Grupal, y un nuevo tcnico: el Coordinador de los Grupos.
El grupo es ms que la suma de las partes: existe un plus grupal. Surge el inters x teorizar ese plus
grupal. Adems resulta necesario crear espacios tcitos con los que se intentara dar respuesta a mltiples
problemas que se despliegan con el avance de la modernidad.
2- Segundo momento epistmico: se centra en la bsqueda de los organizadores grupales. El psicoanlisis
hace sus aportes. La polmica se centra en dilucidar si los grupos constituyen un campo de aplicacin del
saber y la tcnica psicoanaltica, o si exigirn la elaboracin de instrumentos tericos y tcnicos
especficos. Bion realizo una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar ingles durante la
segunda guerra mundial. Encargado de un hospital d 400 hombres donde era imposible realizar abordajes
psicoteraputicos individuales. Tena como objetivo obligar a esta colectividad a tomar conciencia de sus
dificultades, a constituir un grupo. Enunci que el comportamiento de un grupo se efecta en 2 niveles: el
de la tarea comn y el de las emociones comunes. El primer nivel es racional y consciente. El segundo es
la circulacin emocional y de la fantasmtica inconsciente entre ellos. Destaco que los individuos
reunidos en un grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria para actuar segn unos estados
afectivos que denomino supuestos bsicos, estos estados son para Bion arcaicos y pregenitales. Todos
ellos son producciones grupales que tienden a evitar las frustraciones inherentes al aprendizaje x
experiencia, en tanto esto implica esfuerzo dolor, contacto con la realidad. Describe 3 de ellos: supuesto
bsico de dependencia, de ataques y fuga y de apareamiento
3- Tercer momento epistmico: abordaje de ciertas realidades disciplinarias sin caer en reduccionismos
(sociologismo, psicologismo, psicoanalismo). Se plantea la necesidad de abrir el pensamiento de lo grupal
hacia lgicas pluralistas que legitiman epistemolgicamente atravesamientos disciplinarios. Hay una
necesidad de abordajes transdisciplinarios para la teorizacin de lo grupal. Un criterio transdisciplinario
supone un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucrados. X lo tanto los cuerpos
tericos funcionan como cajas de herramientas, aportan instrumentos y no sistemas conceptuales.
Se propone pensar los grupos como campo de problemticas, como nudos tericos aludiendo al des-
disciplinamiento disciplinario.

Kaes considera que el inters x los grupos est vinculado al debilitamiento de los garantes metasociales y
metapsquicos, producindose una alteracin en sus funciones de encuadramiento, de creencias
compartidas y de representaciones comunes. Al resquebrajarse estos garantes, quedan afectadas las
posibilidades de organizarse como conjunto social, emergiendo arbitrariedad y anomia.
Frente a estos malestares y dificultades los dispositivos grupales resultan privilegiados para restaurar las
funciones metapsiquicas sobre las q reposan los apuntalamientos, la eficacia de las prohibiciones
estructurantes, los referentes identificatorios, las creencias y representaciones compartidas.
Pensando al grupo como entidad psquica especfica, propone diferentes modelos:
- Realiza un recorrido x las concepciones funcionalistas centradas en dar cuenta de las funciones llevadas
a cabo x el grupo y los procesos que las sostienen. Consideran al grupo como un sistema funcional de
relaciones de interdependencia reciproca. Se trabaja buscando conservar el equilibrio, se toman las
tensiones y los cambios en tanto sean posibilitadores del proceso del grupo. Los disfuncionamientos
tratan de eliminarse. Esta orientacin se interroga sobre cmo y en qu condiciones funciona un grupo, y
sobre cules son las funciones necearas en un grupo para rendir dentro de su organizacin. Destaca

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 algunas funciones a tener en cuenta: la del conductor como lder, las funciones del ideal, el narcisismo de
las pequeas diferencias, las funciones de creencia, la ilusin grupal, etc.
- Los modelos estructuralistas ponen su mirada sobre los principios estables constituyentes de su
organizacin permanente y en este contexto las relaciones entre sus miembros. Exponentes: gestalt-
theorie que describen al grupo como totalidad y como campo.
- Los modelos genticos dan cuenta del grupo desde su devenir partiendo de un momento inicial hasta su
terminacin. Devuelve la perspectiva de la historizacin al grupo al describir procesos con progresivos y
regresiones. Resultan nociones centrales de este modelo la de organizadores del proceso grupal y la de
regresin (movilizacin en el grupo de angustias arcaicas, fragmentacin, perdida de limites, contagio de
emociones y las defensas compartidas frente a estas).
- Los modelos d transformacin ponen el acento en los vnculos entre los sujetos, de cada uno con el
grupo y su historia. Estos modelos plantea la reciprocidad entre el conjunto y cada uno de los sujetos de
ese conjunto, implicados recprocamente, no existiendo el uno sin el otro.

EL CAMPO GRUPAL. NOTAS PARA UNA GENEALOGA. (Fernndez. 6052)

CAP. 2. LO SINGULAR Y LO COLECTIVO.

A. Antinomia individuo-sociedad.
Podran esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas se considera al
individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s mismo; solo el percibe, piensa, ama u odia, se
siente responsable, etc. El grupo, la sociedad, lo colectivo serian generalizaciones tericas que no tendran
otra consistencia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo como tal,
independientemente de los dems seria una mera identidad lgica. nicamente el grupo, el colectivo, la
sociedad, son reales; solo a travs de dicha realidad se presentifica la instancia individual. Segn esta
concepcin, el individuo sera producto de su ambiente, sea el consciente o no de ello. O, dicho de otra
manera, el individuo seria un cruce de relaciones sociales.
Tanto en una como en otra posicin, la relacin individuo-sociedad est pensada desde un criterio
antagnico.
Se pueden puntuar en ese sentido 2 formas tpicas de resolver tal tensin: el psicologismo (frecuente en el
pensamiento liberal. Conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y
psicolgicos); y el sociologismo (frecuente en el pensamiento socialista. Va hacia la reduccin de los
conceptos individuales a una idea globalizada de la historia y de la sociedad) Ambos fomentan un
antagonismo e/ individuo y sociedad, el primero a favor de una idea abstracta de individuo, el segundo a
favor de una idea abstracta de la sociedad.

B. Espacios
La preocupacin x pensar las relaciones y diferencias e/ individuos y sociedades es una caracterstica
fundante en las ciencias humanas, las filosofas y las ciencias y prcticas polticas de la Modernidad. En
este sentido, se sealan 2 espacios donde estas consideraciones se han desplegado.

1. Espacio cientfico-acadmico
Los primeros intentos para comprender, en el campo de la psicologa, la problemtica grupal, se
organizaron en un traslado mecnico de conceptos de la psicologa "individual" de la poca; en reaccin a
esta forma de abordaje de corte "individualista" se ubicaron las tesis sustentadas x Mc Dougall,
Durkheim, etc., que se refirieron al grupo enunciando una mentalidad grupal. Esta polmica se desarrolla
en el cruce de un debate e/ 2 posiciones doctrinarias encontradas, la tesis individualista y la tesis de la
mentalidad de grupo; da cuenta, de alguna manera, de la dificultad de poder comprender la articulacin
del funcionamiento de las fuerzas sociales con los actos de los individuos.
- tesis individualista: los individuos constituyen la nica realidad y tiende a negar realidad a los grupos,
en tanto sostiene que los procesos psicolgicos ocurren tan solo en los individuos, y estos constituyen las
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nicas unidades accesibles a la observacin. Por lo tanto, si los individuos son los nicos actores reales, el
trmino grupo constituye una ficticia abstraccin cuando pretende algo ms que referirse a la suma de
reacciones recprocas d los individuos. No existen los grupos; "grupo" ser un trmino colectivo q hace
referencia a una multiplicidad de procesos individuales. Siguiendo esta lnea de reflexin, para
comprender los fenmenos sociales debemos rastralos hasta llegar a las propiedades de los individuos;
de tal forma en tanto estos son los nicos actores sociales, los acontecimientos de un grupo, las
instituciones, creencias y prcticas, siguen los principios de la psicologa individual y son producto de las
motivaciones individuales.
- nocin de mentalidad de grupo: A partir de la observacin x la cual cuando los seres humanos viven y
actan en grupos, surgen "fuerzas y fenmenos" que siguen sus propias leyes y que no pueden ser
descriptos en trminos de las propiedades de los individuos que los componen; afirmarn, x ejemplo, que
el lenguaje, la tecnologa o las relaciones de parentesco no constituyen el producto de las mentalidades y
motivaciones individuales sino que, x el contrario, son procesos que poseen leyes propias, diferentes e
irreductibles a los individuos. Consideran al grupo como una entidad distinta de la suma de los
individuos; afirmarn, asimismo, el efecto de las fuerzas sociales y de las instituciones sobre los
individuos. De acuerdo con esta tesitura el individuo aislado constituye una abstraccin; fuera del grupo
no posee carcter definido, si bien sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del grupo,
no son causa de los acontecimientos del mismo. Esta nocin intenta explicar la frecuente observacin x la
cual muchos acontecimientos colectivos exhiben una direccin definida, se desarrollan y mantiene a
menudo sin relacin con las intenciones de los individuos, atribuyendo intencionalidad al proceso en
cuestin; Asch puntualizo aquello que denomino la falacia antropomrfica de la tesis de la mentalidad de
grupo ya que, si bien esta corriente parte de una premisa correcta, x la cual se constata que la accin de
un grupo produce efectos que superan los efectos de los individuos aislados, a partir de ello deduce la
existencia de una mente de grupo que otorgara direccin e intencionalidad a los momentos grupales. Esta
"mente de grupo", en consecuencia, sera cualitativamente anloga a la "mente individual aunque
cuantitativamente supra individual". No pudieron sostener que los grupos existan de un modo
cualitativamente diferente a los individuos.
Se hace necesario, x lo tanto, someter a elucidacin crtica (deconstruir) 2 ficciones. Por un lado, la
ficcin del individuo que impide pensar cualquier plus grupal; x el otro la ficcin del grupo como
intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicara en que ese colectivo (como unidad)
posee intenciones, deseos o sentimientos.
Esta antinomia clsica de las ideas sociales (la relacin individuo-sociedad en el sesgo que adquiera)
opera como verdadero a priori conceptual, como premisa implcita desde donde no slo se piensa la
articulacin de lo singular y lo colectivo, sino tambin se "lee" el conjunto de los acontecimientos
grupales.
En las ciencias humanas, los a priori conceptuales forman parte del campo epistmico desde donde se
constituyen las condiciones de posibilidad d un saber, se delimitan sus reas de visibilidad e invisibilidad,
sus principios de ordenamiento y sus formas de enunciabilidad.
Si bien actan en forma implcita lo realizan desde el corazn mismo de las teorizaciones e intervenciones
de un campo disciplinario.
En general estos a priori hacen posible la "resolucin" de la tensin de los pares antitticos x los que
oscilan estos campos del saber, los cuales desde su constitucin se despliegan en 3 pares de opuestos:
individuo-sociedad, naturaleza-cultura, identidad-diferencia.
Son fundamento de los diferentes reduccionismos, en el caso particular de los a priori referidos al par
individuo-sociedad, los reduccionismos psicologistas y sociologistas respectivamente.
Podra incluirse en los ltimos decenios otro par: acontecimiento-estructura.
En las distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominados pequeos grupos, el a priori
individuo-sociedad constituye una pieza clave en la demarcacin de los posible de ser pensado, en la
organizacin de aquello q las experiencias grupales demostraran, como as tambin en las formas de
enunciabilidad de sus teorizaciones; y lo que es ms, el pensar "individuos" vs. sociedades" se instituye
como una fuerte evidencia, es decir como algo natural. En ese sentido, se intenta problematizar, interrogar
crticamente los componentes de tala priori. Para ello habr que de-construir su naturalizacin, es decir

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remitir a la Historia. Lo ms cuestionable consiste en colocar al individuo y a la sociedad en una relacin
antinmica.
El individuo es un ser en el lmite del no ser. Es un mnimo ser. El individuo supone, necesariamente en s
su relacin con un ser ms vasto, y apela a un fondo de continuidad que se destaca.
El individuo, slida ilusin del capitalismo naciente.
Es entonces con la nocin de individuo (sujeto no dividido de la conciencia) que los saberes modernos
organizaron sus reflexiones sobre el hombre. Pero aun ms, tambin la nocin de individuos sustentara las
prcticas y teoras del libre mercado, las figuras de la gobernabilidad con el contrato, el consumo y la
representatividad de las democracias de la modernidad. Nuevas formas polticas y subjetivas de pensar los
enlaces sociales, la regulacin de sus conflictos y la forma de negociacin de sus contratos.
Los siglos XVII y XVIII formulan sus interrogaciones centrales hacia el ser del individuo, el siglo XIX
hacia el ser de la sociedad (Durkheim, Marx), pero habr que esperar hasta el siglo XX para que puedan
tomar forma aquellas cuestiones referidas al ser de los grupos.
No puede hablarse an de la constitucin de un paradigma alternativo que haya encontrado los caminos
de superacin que los "impasses" que la antinomia individuo-sociedad proporcionaron a vastas regiones
de las disciplinas involucradas.
Las teorizaciones que colocan a los grupos humanos como campos de mediaciones entre Individuo y
Sociedad, suelen reproducir sin revisar las propiedades antinmicas de estos trminos.
El a priori conceptual opera en los diferentes discursos sobre la grupalidad, de la siguiente manera:
La especificidad de lo grupal la aportan los individuos que lo forman; habr que estudiar individuos en
grupo.
La especificidad de lo grupal es aportada x un plus a los individuos agregados; habr que
estudiar grupos.

2. Espacio tico-poltico
La antinomia Individuo-Sociedad tiene tambin una inscripcin tico-filosfica de gran importancia en el
plano poltico, cuyo origen moderno podra ubicarse en la controversia Locke-Rousseau, disyuntiva tico-
poltica qu deber priorizarse, los intereses individuales o los intereses colectivos?
Estos presupuestos tico-filosficos se hallan presentes implcitamente en las diferentes preocupaciones x
las relaciones de los seres humanos entre s y opera, desde variados puntos de entrecruzamientos
(habitualmente invisibles pero eficaces) en las distintas teorizaciones sobre lo grupal. Su operatividad se
vuelve visible segn se privilegio lo individual o lo colectivo.
Es frecuente encontrar fuertes explicitaciones de utopas sociales transformadoras en aquellos q desde
Fourier en adelante han priorizado lo colectivo. En quienes han priorizado lo individual podran ubicarse
aquellas teorizaciones que caracterizan, x ejemplo, los fenmenos de masas y los fenmenos grupales
acentuando su irracionalidad, lo regresivo o pensndolos como espacios que amenazan de una u otra
forma la identidad, esto es, remarcando su negatividad.
Puede observarse que tambin desde las prcticas y teoras polticas se han ido desarrollando
determinadas preocupaciones x los grupos humanos. No puede dejar de mencionarse el inters que a los
polticos y a los cientistas polticos han despertado algunas incgnitas con respecto al grado de
participacin o pasividad de los colectivos humanos.
Uno de los mltiples ejes de debate ha estado centrado en 2 concepciones polticas de los colectivos
humanos, bien diferenciadas. Aquella que ha centrado su inters en guiar, concientizar (manipular) tales
colectivos y aquella que ha puesto el nfasis en el protagonismo autogestivo de los mismos.
Muchos trabajos de elucidacin sobre el lugar del coordinador sostienen este tipo de inters. Estas
investigaciones se despliegan a partir de una conviccin, aquella x la cual los pequeos grupos son
significados como espacios virtuales de produccin colectiva, y x lo tanto portadores de un plus respecto
de la produccin individual.
En los primeros pensadores sobre lo grupal: K. Lewin, Moreno, Pichn Rivire, estuvo siempre presente
una fuerte preocupacin x el cambio social. Pensaban a los grupos (ms all de lo diferentes que pudieran
ser sus concepciones de la transformacin social o los dispositivos grupales que disearon) como
instrumentos vlidos para la "realizacin" de las fuertes utopas sociales que los animaron.

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C. La relacin grupo-sociedad
La relacin grupo-sociedad ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de relaciones de
influencia, donde las diferentes posiciones terico-ideolgicas varan segn otorguen un mayor o menor
grado de influencia de lo social sobre los movimientos de un grupo; pero, en todas ellas, lo social se ubica
como algo exterior al grupo, sobre el cual recaer, en mayor o menor medida su influencia. Una variante
de esta forma de pensar es plantearse la relacin grupo-sociedad en trminos de interaccin mutua.
La operacin que parecieran haber seguido las diversas disciplinas humansticas en sus momentos
fundacionales sera dividir ilusoriamente el campo de indagacin en 2 objetos de estudio bien
diferenciados: individuos y sociedades, organizando diferentes reas y prcticas disciplinarias para luego
buscar las formas x donde ponerlos a jugar sus relaciones. Esto hizo necesario entonces demarcar los
campos de saberes y prcticas mediadores.

INDIVIDUO SOCIEDAD
Psicologa Sociologa
Pedagoga Antropologa
Psicoanlisis Economa
etc. etc.
MEDIACIONES
Psicologa Social
Psicologa de los Grupos
Psicologa de las Instituciones

Esta nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado "resolver" la tensin e/ lo singular y
lo colectivo a travs de la categora de intermediacin. Si bien dicha categora merece revisin, es
necesario destacar que mantiene la presencia del polo social en su anlisis de la dimensin grupal. Por el
contrario, puede encontrarse fuerte tradicin en cierta forma de reduccionismo "psi", en aquellas
corrientes que centran su anlisis de los acontecimientos grupales en las interacciones e/ sus integrantes,
produciendo un enfoque de los grupos plegados sobre s mismos.
Esta forma de "grupismo" al reducir los aconteceres grupales a algunos de sus movimientos, suele operar
un efecto de teora x el cual estos "grupos-islas" terminan producindose plegados sobre s mismos. De
todos modos, este tipo de reduccin se produce en el marco de corrientes que legitiman un espacio propio
de lo grupal.
Otra manera de "resolver" la tensin aludida, suele ser la negacin de la especificad de los
acontecimientos grupales; puede encontrarse en aquellas formas de abordaje donde el dispositivo grupal
es visualizado slo como un espacio-escenario de despliegue de las singularidades, en sus diversos juegos
especularas, pero excluyendo toda posibilidad de especificidad en el agrupamiento en s mismo.
Un ejemplo en sentido contrario puede ofrecerlo la nocin de articulacin e/ horizontalidad y verticalidad
de Pichn Rivire, quien mantiene la tensin sin "resolver" e/ ambas instancias; en este autor,
horizontalidad y verticalidad no se subordinan una a la otra sino que, x el contrario, es en el cruce de las
diacronas y sincronas grupales donde el emergente adviene. El uso extensivo de la nocin de emergente
que suele encontrarse en las prcticas de los grupos operativos no debe oscurecer la sutileza de esta forma
pichoniana de pensar la articulacin singular-colectivo.

CAP. 3. LA DEMANDA POR LOS GRUPOS.

A. La ilusin por los orgenes

La psicosociologa naci en el cruce de numerosas disciplinas ya formadas o en curso de formacin, tales
como la psicologa social, el psicoanlisis, la psicopedagoga, la sociologa de las organizaciones, etc.
Puede afanarse que el conjunto de conocimientos cuya preocupacin son los grupos humanos tiene uno de
sus puntos de origen en la imperiosa demanda proveniente de la prctica social empresarial, con particular
localizacin en los Estados Unidos en los aos 20.
Las primeras intervenciones que luego darn lugar a la microsociologa o estudio de los pequeos grupos,
fueron las de Elton Mayo (1924) con sus ya clebres trabajos, en los talleres Hawthorne de la Western
Electric Company, cerca de Chicago, donde se "descubre" que los trabajadores constituyen
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espontneamente e/ s grupos informales, con vida y organizacin propias y cuyo cdigo implcito
determina la actitud de los mismos hacia el trabajo. Su mejor rendimiento depende ms de la interrelacin
afectiva e/ ellos que de las mejoras en sus condiciones de trabajo.
Aqu entonces se encuentra una embrionaria idea de grupo asociada a un conjunto de, personas en
intercambio informar afectivo; comienza a vislumbrarse la nocin de un plus que tendr el grupo con
respecto a la simple sumatoria de sus integrantes; dicho plus se evidenciar x sus efectos: mayor
rendimiento.

B. La dinmica de grupos
Lewin explicar la accin individual a partir de la estructura que se establece e/ el sujeto y su ambiente en
un momento determinado. Tal estructura es un campo dinmico, es decir un sistema de fuerzas en
equilibrio. Cuando el equilibrio se quiebra, se crea tensin en el individuo, y su comportamiento tiene
x finalidad su restablecimiento.
En 1938 utiliza el mtodo experimental (x primera vez en las investigaciones grupales) para trabajar la
nocin de campo dinmico, originndose la muy conocida experiencia con grupos de nios a travs de la
construccin experimental de 3 climas sociales: autoritario, democrtico y laissez faire. Haban partido
de una hiptesis: la frustracin ocasiona la agresin; pero al concluir la experiencia pudo observarse que
las reacciones agresivas vallaban segn los climas grupales, dependiendo esto del estilo de coordinacin.
En los grupos conducidos democrticamente la tensin es menor, pues la agresividad se descarga en ellos
de manera gradual en lugar de acumularse y producir apata o estallidos, como en los otros 2 grupos.
Concluye que el grupo democrtico, al alcanzar ms fcilmente el equilibrio interno, es ms constructivo
en sus actividades. A partir de all Lewin comienza a desarrollar sus hiptesis centrales sobre los grupos:
el grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes a la suma de las partes. El grupo y su ambiente
constituyen un campo social dinmico, cuyos principales elementos son los subgrupos, los miembros, los
canales de comunicacin, las barreras. Modificando un elemento se puede modificar la estructura.
El grupo es un campo de fuerza en "equilibrio casi estacionario". Este equilibrio no es esttico, sino
dinmico, resultante de un juego de fuerzas antagnicas: x un lado, las fuerzas que constituyen las partes
en un todo; x otro las fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto.
Para Lewin, el grupo es una realidad irreductible a los individuos que la componen. Es un especifico
sistema de interdependencia, tanto e/ los miembros del grupo como e/ los elementos del campo (finalidad,
normas, percepcin del mundo externo, divisin de roles, status, etc.).
El funcionamiento del grupo se explica x el sistema de interdependencia propio de dicho grupo en
determinado momento, sea ste funcionamiento interno (subgrupos, afinidades o roles) o referido a la
accin sobre la realidad exterior. En esto reside la fuerza del grupo, en esto reside el sistema de fuerzas
que lo impulsa, es decir, su dinmica.
El pequeo grupo permite vencer las resistencias al cambio y provoca la evolucin de las estructuras del
campo social.
"Descubre" que tomar una decisin en grupo compromete ms a la accin que una decisin individual;
que es ms fcil cambiar las ideas y las normas de un grupo pequeo que las de los individuos aislados y
que la conformidad con el grupo es un elemento fundamental frente a la resistencia interna para el
cambio.
La concepcin lewiniana del grupo como un todo significa el abandono de la posicin que coloca al
individuo en primer plano. Seala, sin embargo, que si bien Lewin acenta la interdependencia de los
miembros, mantiene invisibles los presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia; considera,
asimismo, que sern los aportes psicoanalticos respecto a los procesos identificatorios, las relaciones
emocionales y los procesos inconscientes los que harn posible ahondar en esta cuestin.

C. Criterios epistmicos de Kurt Lewin

La ley, para Lewin, es ley estructural ya que establece una relacin funcional entre los aspectos de una
situacin; asimismo el acontecimiento depende de la totalidad de la situacin. En el campo formado x la
unidad funcional de persona y ambiente, la situacin es nica, cambiante y caracterizada x la totalidad de
las interrelaciones que se dan en un momento determinado. Por ello, para la Psicologa, segn Lewin, no
tiene sentido establecer leyes de acuerdo al criterio aristotlico, en tanto ste toma en cuenta los factores
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comunes a todas las situaciones o las que aparecen con ms frecuencia. Se debe proceder de acuerdo al
criterio de la fsica galileana, que obligaba a tener en cuenta, ante todo, la totalidad de la situacin.
Lo que es ahora importante para la investigacin de la dinmica, no es abstraer un hecho de su situacin,
sino descubrir aquellas situaciones en las que los factores determinativos de la estructura dinmica total se
manifiesta con claridad y pureza.
La intencin de Lewin iba mucho ms lejos, en el sentido de especificar la nocin "estructural" mediante
un tratamiento matemtico. Sus aportes constituyen un intento de explicarlas interacciones observables x
un sistema de leyes, que se intenta reconstruir x modelos matemticos. Sin bien hered de los psiclogos
de la Gestalt la nocin de forma como un todo organizado, no cay como ellos en el reduccionismo
fisicalista del equilibrio esttico; sin embargo, mantuvo en comn con esta escuela el olvido de la
perspectiva histrica. En virtud de que el campo slo da cuenta de la conducta en un momento dado, se
inscribe en una psicologa de los estados momentneos.
De tal manera, el dinamismo del campo estructural fue pensado x Lewin en trminos estrictamente
espaciales, dejando de lado la dimensin temporal y con ella la perspectiva histrica.
A partir de Lewin y Elton Mayo es que surge la microsociologa. Fueron un jaln fundacional en el
dispositivo de los grupos, a partir del cual se instituyeron formas grupales de abordaje en diferentes reas
de la realidad social. En el plano terico aparecieron los primeros esbozos de bsqueda y jerarquizacin
de legalidades grupales.
P Lewin, el grupo es un conjunto de personas reunidas x razones experimentales o de su vida diaria, para
realizar algo en comn y que establecen relaciones entre s. Conformaran una totalidad que produce
mayores efectos que los mismos sujetos aislados. El grupo es irreductible a los individuos que lo
componen, en tanto estos establezcan un sistema interdependiente, en esto radicara la fuerza o dinmica
del grupo.

D. Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes.

El aporte de la Gestalt a las primeras conceptualizaciones sobre los grupos resalta la idea de totalidad;
crea las bases para que pudieran particularizarse estos conjuntos, hasta el momento diluidos entre
Individuos y Sociedades.
Planteos estructuralistas posteriores a la Gestalt, indicaron que el problema no pasara x comprobar que el
todo fuera ms que la suma de las partes, o igual, sino si (en ese todo) las partes organizan relaciones, y
que tipo de relaciones conforman (ya sea e/ ellas o e/ las partes y el todo). La relacin todo-partes se
inscribi posteriormente en la necesidad de delimitar una estructura subyacente, de la cual todo
movimiento grupal es efecto. De tal forma para tal perspectiva el problema de la redefinicin de la
relacin todo-partes queda cruzado x la relacin acontecimiento-estructura: sta parece operar como un
verdadero a priori conceptual, en virtud del cual se "resuelve" la tensin a favor del polo estructura, se
subsume el polo acontecimiento y ste pasa a circular como mero efecto de estructura. Un todo pensado
como un gran nico y no como las diversidades de lo Mltiple: pensadores post-estructuralistas
Deleuze y Guattari: acentan el carcter que posee lo mltiple: irreductible a la unidad. De tal manera
piensan el todo como producido, como una parte al lado de las partes que ni las unifica ni las totaliza sino
que se aplica a ellas organizando relaciones transversales e/ elementos que mantienen toda su diferencia
en sus propias dimensiones.

E. Anlisis de la demanda.
Cul es la situacin poltico-econmica que atraviesa la sociedad norteamericana en el momento en que
Elton Mayo realiza su intervencin en la Westem Electric Company? Ya en una etapa de gran empresa los
empresarios comienzan a comprender la necesidad de regularla produccin en todos sus aspectos:
maquinaria, mano de obra, distribucin. Es la poca de la organizacin cientfica del trabajo (Taylor).
Donde se crea que el organigrama solucionaba todos los problemas, nacer el inters x el sociograma; de
los 2 aspectos indisolubles del proceso del trabajo: las relaciones materiales del individuo con los objetos
de la produccin y las relaciones sociales de los trabajadores entre s, se haba descuidado el segundo.
Se comenzaba a ver que detrs del efecto humano (la "holgazanera" del obrero, segn Taylor) haba una
respuesta que el operario diriga a un sistema de relaciones impersonales frustrantes.
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Lewin: sus investigaciones dieron fundamento cientfico a los ideales democrticos.
X otra parte, los tcnicos capaces de incidir sobre los cambios de hbitos, los tcnicos de grupo, se
volvern cada vez ms imprescindibles.
Desde E. Mayo y K. Lewin se organiza una disciplina: la Dinmica de Grupos; desde su inicio acoplar
campo de anlisis y campo de intervencin; las primeras investigaciones sobre grupos surgen en respuesta
a una demanda econmico-poltica, dando lugar al "Dispositivo Grupal".
Cual urgencia? mantener y mejorar el nivel de produccin de la gran empresa. Pero tambin reforzar los
ideales democrticos, operar sobre el consumo, etc.; la Dinmica de Grupos se expandir rpidamente x
diversos campos: empresarial, educacional, de mercado, etc. x tanto, urgencia situada histricamente, en
funcin de imperativos econmicos y polticos del sistema del que forma parte.
La sociedad norteamericana de los aos '30 proporcion el tipo de condiciones necesarias para que
surgiera este movimiento. Se va consolidando la creencia de que el sistemtico descubrimiento de los
hechos facilitara la solucin de "problemas sociales".
Interesa en este punto contrastar la demanda social en la que se inscribi la microsociologa empresarial
norteamericana con las condiciones de produccin que hicieron posible la invencin y posterior
despliegue de los grupos operativos a partir de Pichn Rivire en la Argentina.
No surgen desde un requerimiento de los centros de poder institucional, ni los orienta la intencin de
consolidar hegemonas instituidas. Muy x el contrario, sus localizaciones iniciales, como muchos de sus
desarrollos posteriores, se implantaron en los mrgenes de las instituciones o en los intersticios de las
hegemonas; en muchos casos fueron animados x marcadas utopas contrainstitucionales.
Esta demanda x los grupos en Argentina (dcadas del 60 y 70) se produce en un cuerpo social agitado,
momento de auge de las luchas populares.
Los grupos operativos fueron instrumentos claves para el trabajo en los espacios pblicos.
La misma relacin que define lo visible de un campo terico y su prctica, define lo invisible; los futuros
nuevos objetos, son hoy los objetos prohibidos de la teora; sta atraviesa sus no objetos sin verlos, para
no mirarlos.
En un sentido genealgico sera til pensar cul ha sido la obligatoriedad de ver (en los primeros
dispositivos grupales) al grupo centrado en el grupo, como un todo autorregulado y autnomo, plegado
sobre s mismo, el "grupo-isla".
Los dispositivos grupales que se produjeron desde Mayo-Lewin, necesariamente, dada la demanda social
a la que respondieron, debieron mantener en la invisibilidad los atravesamientos institucionales, polticos
e ideolgicos en los que, sin embargo, quedaron inscriptos tanto sus discursos de la grupalidad como sus
intervenciones tcnicas.
No debe subestimarse, sin embargo, que tales dispositivos hicieron posible la visibilidad de importantes
mecanismos de funcionamiento de los grupos: liderazgos, roles, dificultades en la toma de decisiones,
cambio, resistencia al cambio, juegos tensionales dentro del grupo, etc. A partir de estas visibilidades
posibles, se organizaron sus enunciables. Junto a estos visibles dejaron como sus invisibles necesarios los
procesos inconscientes que atraviesan tales mecanismos como as tambin la inscripcin institucional y
sus eficacias en el seno mismo de tales mecanismos grupales.
Esta forma de anlisis se propone una actitud de indagacin crtica para realizar algunas notas en el
trazado de una genealoga del campo disciplinario, una mirada histrica que pueda pensar no meramente
el "desarrollo" conceptual de sus ideas, sino a stas y las reas problemticas que el campo del
saber inaugura como la compleja articulacin de: la urgencia histrica que la hace posible, las necesidades
sociales que la despliegan, los a priori conceptuales desde donde ordena sus conocimientos y los
dispositivos tecnolgicos que inventa.

F. El nacimiento de lo grupal
Dispositivo de los Grupos: se refiere a la aparicin histrica (a partir d 1930,1940 aprox) de ciertos
criterios en virtud de los cuales comenz a pensarse en artificios grupales para "resolver algunos
conflictos que se generaban en las relaciones sociales. Desde diferentes puntos de iniciacin se inventa
una nueva tecnologa: el Dispositivo de los Grupos; aparece un nuevo tcnico: el coordinador de grupos;
se gestiona una nueva conviccin: los abordajes grupales pueden operar como espacios tcticos con los
que se intentar dar respuesta a mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.
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Dispositivos grupales: hace referencia a las diversas modalidades de trabajo con grupos que cobraron
cierta presencia propia en funcin de las caractersticas terico-tcnicas elegidas, como tambin de los
campos de aplicacin donde se han difundido. As, x ej, puede hablarse de dispositivos grupales
psicoanalticos, psicodramticos, de grupo operativo, gestlticos, etc. Cada uno de ellos crea condiciones
para la produccin de determinados efectos de grupo (y no otros); son en tal sentido virtualidades
especficas, artificios locales de los que se espera determinados efectos.
Los dispositivos grupales forman parte del Dispositivo de los Grupos.
Los grupos no son lo grupal
Se presentan hasta aqu 2 niveles de existencia de los grupos: el primero fctico, en tanto hechos sociales;
el segundo del campo disciplinario, x cuanto al montarse los sucesivos dispositivos grupales del
Dispositivo de los Grupos, los grupos paulatinamente se vuelven visibles, observables, comprobables,
explicables, experimentables, teorizables, es decir, enunciables. En este sentido la microsociologa
al instituir dispositivos grupales localiz uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella, los grupos
estaban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.

CAP. 4. HACIA UNA CLNICA GRUPAL.

A. Primeros dispositivos grupales teraputicos

Los primeros intentos de abordajes colectivos con fines teraputicos fueron las actividades iniciadas x
Pratt en una sala de pacientes tuberculosos. El objetivo de esta terapia consista en alterar la recuperacin
fsica de los enfermos, mediante una serie de medidas sugestivas destinadas a que estos cumplieran de la
mejor manera posible su rgimen dentro de un clima de cooperacin o de emulacin.
El mrito fue utilizar en forma sistemtica y deliberada las emociones colectivas con una finalidad
teraputica. Su tcnica se apoyaba en 2 pilares: activar en forma controlada la aparicin de sentimientos
de emulacin y solidaridad en el grupo y asumir, l mismo, el papel de una figura paternal idealizada. El
mtodo incentivaba un fuerte enlace emocional del enfermo con el mdico.
A los mtodos que han seguido a Pratt se los llama terapias exhortivas parentales que actan por el grupo.
Incitan y se valen de las emociones colectivas aunque no intentan comprenderlas. Se busca la solidaridad
del grupo con fines teraputicos.
A partir de esta primera corriente, que todava cuenta con sus adeptos, se produjo una interesante
diferenciacin; las terapias que actan "por" el grupo, con una estructura fraternal. En este caso, el
dinamismo es anlogo: incitar y canalizar emociones colectivas en grupos solidarios. En lugar de idealizar
el mdico esta corriente estimula una fraternidad que busca el mayor sostn entre sus miembros,
disminuyendo al mximo el liderazgo centrado en el tcnico. El ejemplo ms acabado de esta tendencia
teraputica se encuentra entre los "alcohlicos annimos"
Resumiendo, las primeras formas de psicoterapia colectiva tienen un tronco comn caracterizado x su
dinmica, que consiste en la actuacin "por" las emociones del grupo. Todava no se plantea tratar de
comprender su naturaleza ni modificar la estructura que subyace a las mismas; en lneas generales,
tienden a estimular lo que popularmente se designa como "buenos sentimientos del grupo".
Tienen el mrito de haber llamado la atencin sobre la importancia de la "socializacin" del paciente;
adems tienen la ventaja de poder agrupar a gran nmero de enfermos.
En el caso de las terapias exhortativas parentales, los enlaces se producen a travs de fuertes lderes
"carismticos". En estos dispositivos (como en el lewniano) liderazgo y coordinacin no se han
descentrado an. Dadas las caractersticas del dispositivo, se superponen necesariamente, x lo cual se
puede afirmar que uno de los principales recursos de su eficacia teraputica est centrado en la sugestin;
efecto, ella misma, de los vnculos libidinales de cada integrante con el mdico lder.
Si bien no deben subestimarse los aspectos sugestivos en las terapias con estructura fraternal, tiene
importancia decisiva aqu, la red entre "iguales"; en ellas el grupo y la institucin en la que ste acta,
disparan significaciones imaginarias donde predomina la configuracin de un espacio microsocial que
opera como sostn yoico, soporte solidario, espacio restitutivo de la dignidad perdida y/o de la identidad
trastocada. Al mismo tiempo pareciera imprescindible para su eficacia el establecimiento de
transferencias institucionales, fuertemente positivas.

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Desde un nivel emprico comprobaron que el grupo (en este caso amplio) ofreca cierto resorte de eficacia
teraputica mayor que los tratamientos individuales. Puede observarse que se encuentra aqu en estado
silvestre cierta nocin de efecto de grupo; factores emocionales movilizados posiblemente a travs de
transferencias reforzadas hacia el terapeuta, e/ los integrantes, hacia la institucin; y un embrionario
dispositivo de grupo amplio.

B. Aplicaciones iniciales del psicoanlisis a los grupos.

Esta corriente, dentro de las terapias colectivas, tuvo una importancia mucho mayor que las anteriores no
slo x su gran difusin sino x las consideraciones terico-tcnicas que la animaron. Inspirada en el
psicoanlisis, fueron sus figuras pioneras ms representativas Slavson, Schilder y Klapman. Ms all de
algunas diferencias tcnicas entre ellos esta corriente introdujo la interpretacin en la situacin colectiva,
aplicando al grupo el "setting" psicoanaltico; a travs de estos recursos crea las condiciones para
descentrar coordinacin de liderazgo y para superar el procedimiento sugestivo propio de las terapias
"por" el grupo.
Al pasar del anlisis "individual" al "colectivo", inmediatamente se presenta 1 problema, a quin
interpretar?
Tanto Slavson como Klapman buscaron la solucin de esta dificultad, incluyendo como parte de su
dispositivo un artificio consistente en tratar de unificar al grupo de varias maneras de modo que la
interpretacin dada en su seno valiera para todos (o la mayora) de los participantes.
Por qu era para ellos imprescindible la unificacin del grupo? Frente a la disyuntiva de a quin
interpretar, la solucin encontrada en ese primer momento fue agrupar a personas con un mismo tipo de
problemas; se presupona que la interpretacin realizada a uno de sus integrantes debera ser vlida para
la mayora de los mismos. Por esta razn se ha denominado a estas primeras formas de aplicacin del
Psicoanlisis a los grupos "terapia interpretativa individual en grupo". Al introducir la interpretacin
psicoanaltica en los dispositivos grupales, comenz a problematizarse la direccin de la interpretacin y
fue necesario buscar tcnicas especficas.
Otro tipo de respuesta tcnica al problema de la interpretacin fue la "tcnica interpretativa de grupo".
Este tipo de terapia toma al grupo como fenmeno central y punto de partida de toda interpretacin. Es
decir, concibe al grupo como una totalidad, considerando que la conducta de cada uno de sus miembros
siempre se ve influida x su participacin en ese colectivo. Lo individual debe ser siempre contemplado
dentro del marco colectivo donde se manifiesta. Esta orientacin tuvo gran desarrollo en Argentina.
En funcin de esto denominaron a su tcnica "psicoterapia de grupo", diferencindola de aquellos que
interpretaban al individuo en" el grupo y de los q actan "por" el grupo, manejando las emociones
colectivas sin interpretarlas. Fundamentan su planteo alegando "la aplicacin consecuente y total del
psicoanlisis, al grupo con su tcnica estrictamente transferencial". Advierten la importancia de
interpretar a los participantes en su sesin nicamente en funcin del aqu y ahora dado que esta forma
tcnica permite que las respuestas provocadas integren al grupo.

C. El todo no lo es todo.
Las psicoterapias de grupo psicoanalticas presentadas suelen agruparse en 2 tendencias: Psicoanlisis en
grupo y Psicoanlisis del grupo (analizan al grupo). Podra pensarse que sta ltima sera la corriente
que, superando el eventual "individualismo" de la anterior, en tanto toma al grupo como un todo, ha
rescatado la especificidad de lo grupal. Pero si se realiza un anlisis ms detenido se podr observar que,
si bien se interpreta al TODO-GRUPO, es decir, se toma al grupo como destinatario de toda
interpretacin, esto no es la garanta de que esa totalidad: el grupo, haya logrado algn grado de
especificidad o particularizacin.
Se "lee" la transferencia, las ansiedades y las fantasas. La fantasa inconsciente grupal, es aquella fantasa
individual que ha operado como comn denominador de los integrantes. El grupo ms que confirmar una
eventual totalidad especfica, es algo as como un conjunto de personas portadoras de un sujeto
inconsciente en el que se hallan inscriptos, y en tanto tal acreedor de igual tipo de interpretaciones que las
personas que se encuentran en tratamiento psicoanaltico de contrato dual.

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Si bien es necesario considerar que los grupos construyen sus propias figuraciones imaginarias, es
importante diferenciarlas de supuestas fantasas grupales de igual categora inconsciente que las fantasas
investigadas x el psicoanlisis.
Con respecto a la relacin todo-partes, planteos estructuralistas posteriores puntualizaron que no alcanza
con afirmar que el todo es ms que la suma de las partes, si no puede anunciarse el sistema de relaciones
de las partes entre s, de las partes con el todo y del todo y las partes.
Ms all de las crticas que desde la actualidad podran realizarse a esta forma de trabajo, interesa resaltar
(para una genealoga de lo grupal) que esta corriente abri dispositivos grupales de nmero restringido
con fines teraputicos, es decir, instituy grupos en un nuevo campo de aplicacin: la clnica
psicoanaltica.
Con ligeras variantes, lo fundamental del bagaje tecnolgico de ese dispositivo fue: 7 u 8 integrantes se
renen durante una hora y media, se sientan en forma circular con el analista; como no se les da un
programa a desarrollar ni indicaciones precisas, todas las contribuciones surgen espontneamente de los
pacientes; todas las comunicaciones del grupo son consideradas como equivalentes a las asociaciones
libres del paciente en la situacin psicoanaltica; el coordinador mantiene una actividad similar a la que
asume el psicoanalista en el tratamiento individual (es el objeto figura de la transferencia) e interpreta
contenidos, procesos, actitudes y relaciones. Todas las comunicaciones son de importancia central para la
curacin y la actividad teraputica del analista, y se consideran como partes de un campo de interacciones
(la matriz del grupo). Todos los miembros deben tomar parte activa en el proceso teraputico total. Todos
los integrantes, incluido el coordinador, se sientan en crculo porque "esto involucra, inconscientemente,
la posibilidad de hallarse todos a un mismo nivel".
Esta corriente al incorporar al nuevo dispositivo las cuestiones bsicas de la tcnica psicoanaltico clsica
abri virtualidades que permitieran descentrar la coordinacin con respecto a los liderazgos y cre las
condiciones para la lectura de los procesos inconscientes circulantes en los grupos. Entonces, se
instituyeron grupos. Qu hacen cuando instituyen grupos? Analizan a una gran unidad indivisa, a la cual
le dirigen similares interpretaciones que a las personas que optan x un psicoanlisis de contrato dual.
Al producir sus discursos sobre la grupalidad, esta corriente qued restringida x cierta tendencia del
psicoanlisis a la extraterritorialidad, esto es, a considerar el sistema de legalidad propio para el campo
psicoanaltico, como absolutamente vlido para interpretar regiones de otras territorialidades
disciplinarias; esto implica no considerar otros campos disciplinarios como tales, sino como meros
espacios de aplicacin del psicoanlisis.
Junto a esta forma q adopta el psicoanalismo en el campo grupal: tomar al grupo como un gran individuo,
y su consecuencia terico-tcnica: la fantasa inconsciente grupal, puede mencionarse otra forma de su
extraterritorialidad, que suele acompaar a la primera: la novela psicoanaltica de los grupos; el
contenido de su narrativa vara segn la corriente de psicoanlisis en que se produzca. Por consiguiente,
se vuelve imprescindible diferenciar la escucha analtica como instrumento imprescindible en el trabajo
con grupos (aun x fuera d la clnica) de la "comprensin" de los acontecimientos grupales desde alguna
narrativa psicoanaltico de los mismos.
En ese sentido, de considerar al grupo como un todo, habr que trabajar una nocin de totalidad que no
homogeinice partes, donde las singularidades puedan ser significadas en todos sus movimientos de
diferencias e identidades. Donde las singularidades no sean sinnimo de las personas que componen tal
colectivo.
En el dispositivo que monta el psicoanlisis de grupos puede observarse que, si bien sostienen la intuicin
fundante de un plus grupal irreductible, al no poder sostener la tensin todo-partes subsumieron estas
ltimas en el primero. Se recicla ahora en el campo psicoanaltico una polmica que se haba desatado en
la psicologa acadmica entre totalistas y elementalistas, o como los denomina Asch entre individualistas
y mentalistas. Para los primeros el grupo era una combinacin construida a partir de elementos
individuales, mientras que el segundo convierte al grupo en un gran individuo, de la misma clase que los
individuos humanos y con los mismos mecanismos de funcionamiento interno.
El psicoanlisis del grupo (que junto con la concepcin operativa de Pichon-Riviere y el Psicodrama
Psicoanaltico, form a la mayora de los coordinadores de grupo de los aos '60 y '70 en Arg) oper
persistentemente con el reduccionismo sealado; en ese sentido constituye un fiel exponente de la
mentalidad de grupo.
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Otra consecuencia tpica de la personificacin es el tomar la parte x el todo, en estos casos se supone que
"el emergente" mantiene con el grupo la misma relacin de representacin que la sustentada x un
segmento de conducta respecto de la persona total. Se concluye con rapidez que la conducta del individuo
es la conducta del grupo.
Lo que quiere advertirse es el vicio de cierto reduccionismo x el cual el coordinador est dispuesto
priori a registrar todo movimiento de algn integrante del grupo como indicador veraz y cierto de un
movimiento anlogo en el colectivo en cuestin; de tal forma los integrantes, en sus intervenciones son
contribuyentes annimos de una "conducta" o "fantasa grupal" indiferenciado que se expresa a travs de
ellos.

D. Del lder al orculo

La incorporacin del "setting" psicoanaltico en el trabajo con grupos otorg las condiciones para
descentrar al lugar de la coordinacin de los liderazgos; es decir, abri la posibilidad para que sus
producciones se asentaran sobre mecanismos diferentes a la sugestin.
La introduccin de la escucha analtica, con sus condiciones de neutralidad y abstinencia, al desmarcar la
coordinacin de los liderazgos, dej a sta en mejores condiciones para la elucidacin del acontecer
grupal; sin embargo, los psicoanalistas del grupo reciclaron otra forma de poder de la coordinacin; en
tanto el coordinador, en el acto interpretante, develaba lo oculto del grupo, se institua en un nuevo lugar
de saber-poder; l era quien saba lo que al grupo le pasaba. (Lugar de coordinacin-orculo)
En sntesis, la unificacin de liderazgo y coordinacin propia de la microsociologa es superada x el
psicoanlisis del grupo; este aporte psicoanaltico, al necesitar re-crear las condiciones tcnicas de la
escucha psicoanaltico incorpora en su trabajo con grupos sus condiciones de posibilidad, es decir
neutralidad y abstinencia.

CAP. 5.EL SEGUNDO MOMENTO EPISTMICO.

A. Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)

Bion realiz una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar ingls durante la Segunda
Guerra Mundial. Promulga un reglamento: los hombres se reunirn en grupos que tienen x objeto una
actividad diferente; cada grupo es libre, en todo momento, de abandonar su actividad y volver al cuartel a
condicin de comunicarlo al vigilante jefe; la situacin del conjunto se examinar todos los das a
medioda.
Despus de la guerra, Bion se ocup de la readaptacin de los veteranos y antiguos prisioneros de guerra
a la vida civil, con un mtodo de psicoterapia de grupo que se planteaba como objetivo "tratar de
comprender las tensiones que se manifiestan en el curso de las sesiones, entre sus integrantes".
Enunci que el comportamiento de un grupo se efecta a 2 niveles, el de la tarea comn y el de las
emociones comunes; el primer nivel es racional y consciente: todo grupo tiene una tarea que l mismo se
da, el xito de la misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la distribucin y ordenada
coordinacin de los roles en el interior del grupo, de la regulacin de las acciones x medio de la bsqueda
de las causas de xitos y fracasos y de la articulacin relativamente homognea de medios y objetivos.
Bion pens en la predominancia de los procesos psquicos "primarios"; llega de esta manera a la
conclusin de que la cooperacin consciente e/ los miembros del grupo, necesaria para el xito de sus
actividades, requiere de una circulacin emocional y fantasmtica inconsciente e/ ellos; la importancia
atribuida a la misma le permiti afirmar que incluso la cooperacin puede ser paralizada o estimulada x
ella.
Destac que los individuos reunidos en un grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria para
actuar segn unos estados afectivos que denomin "supuestos bsicos"; estos estados afectivos son para
Bion arcaicos, pregenitales, y se los reencuentra en estado puro en la psicosis. Describi 3 supuestos
bsicos a los que el grupo sin reconocerlos se somete alternativamente; expresan algo as como fantasas
grupales, de tipo omnipotente y mgico, acerca del modo de obtener sus fines, de satisfacer sus deseos;
caracterizados x lo irracional de su contenido, tienen una fuerza y realidad" que se manifiesta en la
conducta del grupo; son inconscientes y muchas veces opuestos a las opiniones conscientes y racionales
de los miembros que componen el grupo. Todos ellos son producciones grupales que tienden a evitar las
13
frustraciones inherentes al aprendizaje x experiencia, en tanto esto implica esfuerzo, dolor y contacto con
la realidad.
-Supuesto bsico de dependencia: La narrativa de un grupo bajo el supuesto bsico de dependencia
sustenta el argumento x el cual el grupo est reunido para que alguien, de quien ste depende en forma
absoluta, provea la satisfaccin de todas sus necesidades y deseos; implica la creencia colectiva de que
ese alguien tendr x funcin proveer seguridad al grupo; es la creencia de una deidad protectora cuya
bondad, potencia y sabidura no se cuestionan
-Supuesto bsico de ataque y fuga: consiste en la conviccin grupal de que existe un enemigo y que es
necesario atacarlo o huir de l, en tanto la nica actividad defensiva frente a este objeto es su destruccin
(ataque) o evitacin (huda).
-Supuesto bsico de apareamiento: cuando opera, sus integrantes producen una creencia colectiva e
inconsciente x la cual un hecho futuro o un ser no nacido resolver sus problemas; constituyen una
esperanza de tipo mesinico; lo importante en este estado emocional es la idea de futuro ms que la
resolucin en el presente.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste segn Bion con otro nivel de
funcionamiento que es del grupo d trabajo.
La actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida x la aparicin de factores
emocionales; esta aparicin puede ser en forma de dependencia, de agresin y huda, o x la formacin de
un apareamiento mesinico. Asimismo el supuesto bsico predominante orienta las opiniones del grupo
en un momento dado (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin.
Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo existe como algo
diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado regresivo de tal integrante; alimenta
tales fantasas porque su regresin implica una amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le
dificulta ver al grupo como un agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para
Bion.
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad grupal y cultura grupal. Tal
enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose en el planteo bioniano sostendr que el grupo
es una ficcin, una fantasa. Subraya este autor que desde Bion pueden distinguirse grupos reales y grupos
como fantasa.
Bion "descubre" que la cooperacin consciente e/ los miembros del grupo, necesaria para el xito en sus
tareas, requiere de la circulacin fantasmtica inconsciente e/ ellos, hasta tal punto que la cooperacin
puede ser regulada o paralizada x dicha circulacin fantasmtica inconsciente. Los individuos reunidos en
grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria para actuar de acuerdo a los supuestos bsicos.
Estos organizadores fantasmticos regulan el accionar de los individuos en el grupo; de todos modos para
Bion los 3 supuestos bsicos emergen como formaciones secundarias de una escena primitiva ms
antigua. Los supuestos bsicos sern nudos fantasmticos colectivos en el grupo en un momento dado, as
se referir Anzieu a ellos.
Pueden considerarse los supuestos bsicos como esquemas subyacentes que organizan el comportamiento
de un grupo.

B. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales

Segn Anzieu, hasta Bion la comprensin psicoanaltica de los grupos consista en un psicoanlisis
aplicado al grupo ya que, hasta entonces los grupos no se haban considerado aun dentro de esta disciplina
como un posible campo, de descubrimientos. La nocin de supuestos bsicos es un primer intento, dentro
de los aportes psicoanalticos, de tomar a los grupos ya no como un campo de aplicacin sino como un
campo de descubrimiento.
Resalta las objeciones que ofrece su implementacin tcnica, ya que suele operar restrictivamente en la
lectura de los acontecimientos grupales, tipificando los mismos segn "contenidos" preestablecidos;
asimismo, suelen inducir en el coordinador un adentro grupal ilusorio, cerrando su lectura hacia el grupo
plegado sobre s mismo (grupo isla).
All pudiera estar en germen cierta intuicin de que los grupos arman formas propias; en ese sentido,
estos trminos sin duda confusos, podran pensarse como un intento de poner en palabras alguna intuicin

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con respecto a los enlaces de subjetividades, a los anudamientos-desanudamientos de significaciones
imaginarias, en tanto particularidades de lo grupal.
Dej planteada la necesidad de instrumentos conceptuales especficos de la grupalidad, abriendo as el
campo grupal como espacio de produccin terica y no como un mero campo de aplicacin del
psicoanlisis.

C. El encargo a Bion y su produccin terica

Se pretende situar, delimitar, las formas y los ordenamientos de los enunciados, ms que impugnar la
localizacin de los acontecimientos.
A qu urgencia social habr respondido la implementacin de dispositivos grupales con fines
teraputicos en las Fuerzas Armadas Britnicas?
Se inventan los dispositivos mencionados, en el intento de reactivar "identificaciones horizontales" (se las
denomina as en contraposicin a las identificaciones verticales dirigidas al jefe), agrupndolos entre s:
Sobre esta base (dice Lacan) el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin de manera tal
de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como grupo. Naturalmente no hay
rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin, Bion como Psicoanalista devuelve la pelota
a los interesados.
La necesidad masiva de asistencia: de aqu en ms ser una de las razones habituales en los pases de
significativo desarrollo de la cultura "psi", para implementar dispositivos grupales con fines
psicoteraputicos.

CAP.6. LOS ORGANIZADORES FANTASMTICOS.

A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos.

Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones del grupo liderado x Didier
Anzieu. Esta corriente "intenta precisar que, desde el punto de vista psicoanaltico, el grupo puede aspirar
a un status diferente de aquel que tiene en el campo terico y prctico de la Psicologa Social".
Se instituye como corriente con un fuerte inters en diferenciarse del psicodrama moreniano y de la
microsociologa lewiniana.
El inters de este grupo es muy diferente al de la microsociologa; a partir de "La funcin inconsciente de
un grupo", "El grupo como objeto", de Pontalis, y "El grupo es un sueo", de Anzieu, constituyen sus
propias bases para una lectura psicoanaltico del grupo, desconociendo aun los trabajos de Foulkes,
Anthony y Bion. Ponen el acento en el grupo como objeto (en el sentido psicoanaltico del trmino) y
como proceso psquico; el grupo como objeto de investiduras pulsionales, de representaciones
imaginarias y simblicas, de proyecciones y de fantasas inconscientes.
A su vez Anzieu, sugiriendo un paralelismo e/ el grupo y el sueo postula una hiptesis esencial para
comprender la dinmica de un grupo y sus miembros. La econmica grupal se define x las localizaciones
y desplazamientos de los valores pulsionales sobre los diferentes elementos del grupo; la utpica grupal
es una proyeccin de sistemas y de instancias que estructura el aparato psquico individual.
Se constituyen en sus centros de inters investigativo las dimensiones de la transferencia, las condiciones
y los efectos del trabajo de la interpretacin, las funciones y estructuras de las identificaciones, etc.
"el encuadre psicoanaltico debe favorecer la emergencia, la elaboracin y la interpretacin de las
formaciones y de los procesos psquicos imbricados en la situacin de grupo"; de tal modo que afirman
que " la situacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo: la enunciacin de la
regla fundamental, cimiento de todo trabajo psicoanaltico, es el acto que instituye el dispositivo, hablar
libre y abstinencia e/ los integrantes del grupo y el analista de toda otra relacin que no sea la exigida x la
escucha y la palabra psicoanaltica.
Objetivo: proporcionar el encuadre, el dispositivo y la situacin apta para una experiencia "original", en la
que se busca la emergencia, la liberacin y reacomodacin de algunas formaciones y procesos psquicos
que gracias a las propiedades del dispositivo diseado se develan (segn esta corriente) gentica y
estructuralmente apuntaladas sobre el grupo (sobre todo el grupo primario); a su vez consideran que
dichas formaciones aseguran el pasaje y la reanudacin e/ el orden endopsquico ("individual") y el orden
del vnculo y las creaciones colectivas. Consideran haber inaugurado un contexto de descubrimiento en
15
tanto han desplazado la atencin y el inters hacia las formaciones grupales del psiquismo y x haber
formulado la relacin e/ las formas grupales del psiquismo y el encuadre y el proceso grupal.
Para estos autores (en su punto de partida) el grupo es un contexto de descubrimiento de las formaciones
de lo inconsciente, y no, estrictamente, contexto de descubrimiento de la grupalidad. En consecuencia los
dispositivos inventados debern ser eficaces para tal fin.
Entre otras teorizaciones merece destacarse el concepto de formaciones grupales del psiquismo, o
grupalidad psquica, constituida x la estructura de los fantasmas, la organizacin de las identificaciones y
la organizacin de las instancias del aparato psquico; la nocin de aparato psquico grupal , que es una
construccin intermediaria y paradojas que efectan los miembros de un grupo sobre la base de una doble
serie de organizadores: unos, los grupos internos (psquicos) y otros, regidos x el funcionamiento de los
modelos socioculturales. Esta nocin, desarrollada x Kas, puntualiza que habr grupo, y no simple
reunin de individuos, cuando a partir de los aparatos psquicos individuales tiende a construirse un
aparato psquico grupal ms o menos autnomo; mientras que el aparato psquico individual busca su
apoyo en el cuerpo biolgico, el aparato grupal lo hace en el tejido social. Anzieu: el grupo es una puesta
en comn de las imgenes internas y de las angustias d sus participantes. El grupo lleva al individuo muy
lejos hacia atrs, all donde no se haba constituido an como sujeto, donde se senta desagregado; la
imagen comn del grupo (que an no es grupo) es la del cuerpo despedazado; x consiguiente el grupo no
tiene existencia como grupo si no ha conseguido suprimir esta imagen y superarla.
"entre el grupo y la realidad, e/ el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones e/ unas fuerzas
reales: hay primitivamente una relacin imaginaria".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es experimentado x cada uno como
un espejo de mltiples facetas devolvindole una imagen de s mismo deformada y repetida hasta el
infinito. Se puede admitir, en principio que en toda situacin de grupo hay una representacin imaginaria
subyacente, comn a la mayora de los miembros del grupo, es en la medida en que existe esta
representacin imaginaria en la que hay unidad, algo comn en el grupo. No hay grupo sin lo imaginario.
Anzieu: procesos claves que puntualiza para el grupo:
La Ilusin grupal: sentimiento de euforia comparado x los integrantes x pertenecer al grupo; el grupo
produce tal ilusin grupal x un proceso ms general y ste es que cumple una funcin de realizacin
imaginaria de deseos (analoga grupo-sueo).
La fomentacin fantasmtica del grupo: se desarrolla sobre el escenario de la imagen del propio cuerpo
desrealizada, con un teln de fondo que es el escenario imaginario del grupo. Considera que la
disposicin en crculo dispara imgenes relacionadas con el interior del cuerpo d la madre.
Pone su atencin en la amenaza de prdida de la identidad personal producida x la situacin de grupo; tal
amenaza de ataque a la integridad yoica, moviliza diferentes tipos de angustias arcaicas y procesos
defensivos contra ellas.
Otro aspecto de inters es la transferencia escindida: e/ el pequeo grupo y el grupo amplio en el
dispositivo deformacin diseado para sus investigaciones.
Plantear que el vnculo primario e/ las personas es la circulacin fantasmtica. Es una actividad
preconsciente. Slo existen fantasmas individuales, y es un abuso del lenguaje el hablar de un fantasma
del grupo o un fantasma comn. El fantasma es posiblemente la realidad psquica individual x excelencia.
El "fantasma individual" es una escena imaginaria que se desarrolla e/ varios personajes; de ellos Anzieu
deriva que el fantasma tiene una organizacin grupal interna.
Ren Kas ha elaborado partiendo de esto la hiptesis de una homologa e/ la organizacin grupal interna
del fantasma y la situacin grupal, en la que algunos miembros sirven a otros, unas veces como puntos
identificatorios y otras como soportes proyectivos para su tpica subjetiva y sus pulsiones. Es esta
organizacin grupal interna del fantasma individual, lo que fundamenta la posibilidad del fenmeno de
resonancia fantasmtica.
La resonancia fantasmtica es el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de uno de ellos, el
cual hace ver o da a entender a travs de sus actos, su manera de ser o sus palabras, su (o uno de sus)
fantasma individual inconsciente.
De esta forma esta corriente entiende el discurso del grupo como la puesta en escena y en palabras, del
fantasma de aquel que es el "portador"; con respecto a l, algunos miembros del grupo se ubican tomando

16
los lugares de cada uno de los protagonistas y ocupando una de las posiciones individuales incluida en el
escenario fantasmtico del "portador".
Missenard considera que un fantasma individual inconsciente se convierte en "organizador" del
comportamiento del grupo. Anzieu continuar este aporte de Missenard puntualizando que el fantasma
individual inconsciente es el primer organizador del grupo, las imagos y los fantasmas originarios
constituyen el segundo y tercer organizadores del grupo.

B. Problemas de demarcacin
No hay fantasma grupal, es decir, el plus de los grupos no radicara en un fantasma colectivo. Se refuta
de esta manera la idea de una mente (ahora inconsciente) grupal, y se afirma la hiptesis de fantasmas
"individuales" que entran en resonancia fantasmtica; esta nocin desalienta la idea de un inconsciente
grupal.
Esta corriente francesa salva el impasse de la oposicin antinmica con la puesta en enunciado de la
grupalidad del fantasma sin guiar, condicin de posibilidad de la resonancia fantasmtica grupal.
En que radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad del fantasma. Es siempre una
imagen colectiva y posee, x tanto, una "estructuracin grupal interna"; de all su carcter organizador en
los grupos. Es claro entonces, el fantasma individual es grupal, que es diferente a decir que hay un
fantasma de grupo. Es decir que, la integracin de las personas reales a una situacin grupal, dadas las
caractersticas antes mencionadas, dispara, moviliza, las instancias o formas grupales de su propia
subjetividad. Por esto pueden agruparse.
Aquello que resuena y habla o acta desde los participantes de un grupo son posiciones en la escena
fantasmtica. La singularidad (no lo individual) radica en la forma de cada quien de posicionarse y
resonar desde o hacia dicha escena.
Anzieu reconoce que no todo se reduce a la psicologa; existen organizadores econmicos, sociolgicos,
histricos, etc. Los organizadores socioculturales (x ej, el poder, el dinero y las ideologas, x tomar a
Lourau) al quedar silenciados o invisibilizados sea en las interpretaciones y/o en la reflexin terica, que
presencia pueden conservar?
Masa es lo que el sujeto no puede dejar de hacer x el hecho de ser sujeto: eso es lo que Freud demostr.
Esta corriente que desde un primer momento se propone como uno de sus objetivos centrales dar un
estatuto psicoanaltico al trabajo con grupos aporta inteligibilidad con respecto a las condiciones x las
cuales el sujeto de su disciplina, el sujeto inconsciente, entra en resonancia fantasmtica y "hace grupo.
A partir de all sera una extensin indebida afirmar que los grupos son fantasmticos o que la
identificacin es el motor de los grupos.
Permanece en invisibilidad el hecho de que los procesos grupales "observados" son aquellos que el
dispositivo diseado hace posibles de ver. A partir de all, estos procesos que visibiliza este dispositivo,
pasan a considerarse como los procesos grupales determinantes de todo acontecer grupal.
Es importante en ese sentido sostener la tensin operante e/ amenaza al yo y soporte identificatorio, es
decir, reconocer su coexistencia conflictiva, paradojas, donde no es posible reducir un polo de la tensin a
la lgica interna del otro polo.
Con respecto a la sustancializacin mencionada, se operan 2 reducciones al mismo tiempo. Por una parte,
slo se "ve" la lgica de uno de los polos; x otra parte, como desde esta primera operacin se demuestra
lo que los grupos son, se cierra la interrogacin acerca de por qu, cmo, cundo, tal grupo opera como
amenaza o bien como soporte para sus miembros.
Observan que la transferencia se escinde en negativa para el amplio y positiva para el pequeo grupo.
Esto les permite generalizar afirmando que los grupos amplios promueven movimientos transferenciales
negativos. Antes que aseverar tal cosa habr que investigar qu caractersticas del dispositivo facilitan
tales procesos.
Freud haba puntualizado que en la vida psquica del individuo el otro interviene regularmente como
modelo, sostn y adversario. Estos 3 tipos de figuraciones estn en juego en los colectivos humanos;
cuando una teorizacin acenta alguna de ellas habr que sostenerla vigilancia epistmica suficiente
En sntesis, no se puede analizar aquello que se naturaliza; no se puede teorizar aquello que se
sustancializa.

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Los "descubrimientos" de estas corrientes han permitido encontrar las condiciones estructurales del sujeto
inconsciente para que haga nudo. Queda, a partir de all, abierta la investigacin que permita "descubrir"
en los colectivos grupales la articulacin de estos organizadores subjetivos singulares, con los
organizadores institucionales y sociales.

C. Tercer momento epistmico: el agotamiento del objeto discreto

Kas mantiene operante su preocupacin x la articulacin de lo que l llama el "grupo de adentro" y el
"grupo de afuera", o sea grupalidad interna y grupo real. Puntualiza que el grupo, como objeto
representado, es una imagen cuyos referentes son a la vez endopsquicos y externos, es decir,
correspondientes a la realidad material y social.
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate la cuestin de la
articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la lgica de estos sistemas est x
explotarse como tambin la lgica de sus relaciones.
Sin duda, la lgica del objeto discreto ha demostrado ocasionar problemas para comprender las
transferencias mutuas entre los distintos niveles ya que desde ella no puede pensarse la articulacin de las
formaciones de lo singular o lo colectivo.
En la actualidad se abre la expectativa con respecto a las investigaciones sobre la lgica de la paradoja y
de lo discontinuo; pueden otorgar aportes significativos para comprender, desde epistemologas
transdisciplinarias, tales espacios.

CAP.7. EL NUDO GRUPAL

A. Lo grupal como campo de problemticas

Muchos de los esbozos conceptuales que se ofrecen en este punto con respecto a los anudamientos-
desanudamientos grupales han sido generados a partir del trabajo en psicodrama psicoanaltico;
particularmente ha resultado muy productiva la investigacin y aplicacin clnica y docente de la tcnica
de multiplicacin dramtica. Montada como laboratorio, dicha tcnica a travs de la multiplicacin de
escenas ha hecho visible que tanto en cada una de las escenas de una multiplicacin, como en su
secuencia, operan simultneamente inscripciones muy diversas de referentes deseantes, grupales,
institucionales y sociopolticos; lo mismo sucede en los momentos discursivos del trabajo. Tales
inscripciones se producen simultneamente, no son homologables, pero tienen en comn que todas
escapan al registro consciente de los integrantes.
Cada escena, lo mismo que su secuencia, ms all de sus componentes expresivos, comunicativos, es
generadora de mltiples sentidos. Por otra parte es imposible leer dicho sentido exclusivamente desde la
coordinacin; los comentarios grupales posteriores, en su dimensin de lo dicho y lo no dicho, hacen
posible acceder a algunas de las lneas de sentido operantes. Nunca, por lo tanto, se est en presencia de
un solo sentido que pueda funcionar como cierre, dando cuenta de lo multiplicado. Lo acontecido en una
situacin grupal es mucho ms que aquello de lo que se puede dar cuenta.
Se plantea la necesidad de abrir el pensamiento de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman
epistemolgicamente atravesamientos disciplinarios.
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen movimientos muy diversos: resonancias
fantasmaticas, procesos identificatorios y transferenciales, intensos sentimientos de amor-odio en todos
sus matices, juego de roles.
Las producciones grupales se realizan a travs de la imbricacin caleidoscpica de sus organizadores; a
partir de all es que se orienta la indagacin hacia la necesidad de abordajes transdisciplinarios para la
teorizacin de lo grupal.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En primer lugar, un trabajo de
elucidacin critica sobre los cuerpos tericos involucrados. Implica asimismo el abandono de cuerpos
nocionales hegemnicos de disciplinas reinas a cuyos postulados, cdigos y orden de determinaciones
se subordinan disciplinas satelizadas.
De este forma los cuerpos tericos funcionan como cajas de herramientas es decir, aportan instrumentos
y no sistemas conceptuales; instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica de

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las situaciones que analizan; herramienta que junto a otras herramientas se produce para ser probada en el
criterio de su universo, en conexiones mltiples, locales y plurales con otros quehaceres tericos.
Por lo antedicho, junto a esta forma de utilizacin de las producciones tericas como cajas de
herramientas, un enfoque transdisciplinario presupone un desdisciplinar las disciplinas de objeto discreto
y seguramente en el plano del actuar, cierto desdibujamiento de los perfiles de profesionalizacin, x lo
menos en aquellos mas rigidizados.
Los criterios transdisciplinarios se sustentan, justamente, a partir de una elucidacin critica de este tipo de
totalizaciones, buscando nuevas formas de articular lo uno y lo mltiple. En su propuesta de contactos
locales y no globales focalizan un thema en su singularidad problemtica y este es atravesado por
diferentes saberes disciplinarios; sin embargo no pretenden unificarlos en una unidad globalizante. Por lo
tanto, ms que una bsqueda de universales, indaga matrices generativas, problemas en relacin a los
cuales los atravesamientos disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicancias del tema en
cuestin. Esto hace posible elucidar tanto las convergencias como las divergencias disciplinarias en
relacin al mismo.
Este movimiento que propone el atravesamiento de diferentes reas de saberes, a partir de themas a
elucidar, sostiene varios y complejas implicancias. En primer lugar, cuando cierta regin de una disciplina
se transversaliza con otros saberes, pone en crisis muchas de sus zonas de mxima evidencia. En segundo
lugar, exige la constitucin de redes de epistemologa crtica abocadas a la elaboracin de aquellos
criterios epistmicos que en su rigurosidad hagan posible evitar cualquier tipo de patch-works tericos.
En tercer lugar, y ya en el plano de las prcticas, vuelve necesaria otra forma de constitucin de los
equipos de trabajo; si no hay disciplinas reinas tampoco habr profesiones hegemnicas. Este
pluralismo no es sencillo de lograr.
En funcin de lo aqu esbozado es que se ha propuesto pensar los grupos, mas como campos de
problemticas que como campos intermediarios entre lo individual y lo social o como eventuales objetos
tericos; en ese sentido es que se los enuncia como nudos tericos, aludiendo al des-disciplinamiento
disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para su conceptualizacin. De tal manera, una eventual
teora de los grupos tendr que bascular permanentemente, en un doble movimiento, investigando en la
especificidad de lo que en un grupo acontece y trabajando-al mismo tiempo- el entramado de tal
especificidad en inscripciones ms abarcativas.
En cada acontecimiento grupal operan todas las inscripciones transversalmente; obviamente, no todas se
vuelven evidentes pero siempre estn ah, altamente eficaces, altamente productivas. La nocin de
atravesamiento se ofrece como una herramienta valida en el desdibujamiento de los grupos islas, como
tambin para repensar lo singular y lo colectivo por fuera de la tradicional antinomia individuo-sociedad.

B. un numero numerable de personas ( cuerpos discernibles)

La identificacin en su doble dimensin constitutiva es, a la vez, base libidinal del lazo colectivo como de
la fundacin del sujeto. Esta es la base estructural de los ms diversos lazos sociales.
El carcter numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos identificatorios, en tanto los
cuerpos de los otros se hacen discernibles. Algo hace nudo. La distribucin circular del dispositivo opera
efectos ms all de lo espacial, haciendo posible una particular organizacin de los intercambios entre los
integrantes; todos estn expuestos a la visin de los otros y pueden, a su vez, ver a todos y a cada otro;
esta situacin particular genera condiciones de mirada.
Esta caracterstica de los procesos identificatorios de un nmero numerable de personas donde los
cuerpos se hacen discernibles, afectados unos y otros a juegos de mirada, establece las condiciones para la
organizacin de redes identificatorias y transferenciales. Tal peculiaridad identificatoria en red hace del
pequeo grupo un nudo. Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces y desenlaces de
subjetividades. Se propician, de tal modo, singulares anudamientos y desanudamientos que orientan al
pequeo colectivo por los avatares de sus producciones, institucionalizaciones y disoluciones.
El despliegue de una escena cotidiana en un grupo que utiliza recursos psicodramticos en el marco de la
clnica, permite explorar los juegos identificatorios poniendo de manifiesto la relacin entre resonancia
fantasmtica e identificacin. Con que singularidad de algn rasgo de ese personaje se juega un enlace
identificatorio?, con aquel rasgo que resuena por similar u opuesto, complementario, suplementario; con
aquella posicin en la escena fantasmtica motivo de sus repeticiones. Resonancia fantasmtica,
19
condicin estructural para que el sujeto haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin
insistente. Repeticin recreada en el espacio grupal. Repeticin que en el mismo acto de repetir difiere en
las sutilezas de los engarces de fantasma y cotidianeidad. Repeticin que aspira, al desplegarse
dramticamente, a explorar otras posiciones de su teatro interior.
Que acontece cuando un numero numerable de personas hace nudo? Se producen redes de procesos
identificatorios y transferenciales propios y nicos de ese grupo. Puede considerarse que dicha red
constituye una primera formacin grupal. Pero aqu no se agota la productividad de ese pequeo
colectivo. El grupo, en tanto espacio tctico, genera efectos singulares e inditos, despliega la produccin
de sus formaciones, la generacin de multiplicidades imaginadas e imaginarias invenciones simblicas y
fantasmaticas, como as tambin sus niveles de materialidad. En sntesis, un grupo inventa sus
formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas sostienen la
tensin de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histrico-instituciones. Es en este
cruce donde despliega sus acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales,
actings, afectaciones, etc.
Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopas; construcciones que se realizan en un doble
movimiento; aquel por el que se despliegan los atravesamientos socio-histricos-institucionales y aquel
de su singularidad como pequeo colectivo; tales construcciones son nicas e irrepetibles de cada grupo
y, al mismo tiempo, solo son posibles en su inscripcin histrico-institucional. Son aquellas
significaciones imaginarias que un pequeo colectivo produce como sostn de sus prcticas. Si debiera
hablarse de un algo comn que los grupos producen son las formaciones grupales; cada grupo
configura sus propios diagramas identificatorios, pero tambin sus mitos, ilusiones y utopas diversos;
estas significaciones imaginarias que los grupos producen, tienen como condicin necesaria- pero no
suficiente- la llamada resonancia fantasmtica y los procesos identificatorios.
Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del porqu de su existencia, pero
vividos por sus integrantes como su momento fundacional real; junto con sus utopas harn posible la
novela grupal, propia de ese grupo. Entre las producciones grupales mticas y utpicas, hay una relacin
reciproca. De todos modos, vale hacer una cierta distincin: los mitos suelen referir a la historia, las
utopas a los proyectos, a lo prospectivo.
Estas producciones colectivas son componentes siempre presentes en los grupos, orientan muchos de sus
movimientos, son absolutamente singulares de cada grupo y suelen ser de gran incidencia en las formas o
estilos de trabajo de un grupo.
Podra decirse entonces que los mitos grupales son aquellas significaciones imaginarias que un grupo
construye, al dar cuenta de su origen novelado, imbricados con las utopas del grupo y apoyados en la
historia real de tal conjunto de personas.
En sntesis, las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y utopas de un
grupo, operan como cristalizaciones o puntos de condensacin en la produccin de mltiples sentidos,
constituyendo el camino obligado por donde los flujos productivos del grupo transitan la construccin de
su historia.
Nada de lo comn es homogneo. El algo en comn no significa subjetividades homogeneizadas. El
desafo insiste: sostener la tensin singular-colectivo. El trmino imaginario alude a la mentalidad de una
poca.
Castoriadis. Con el trmino imaginario social alude al conjunto de significaciones por las cuales un
colectivo, una sociedad, un grupo, se instituye como tal; para ello no solo debe inventar sus formas de
relacin social y sus modos de contrato, sino tambin sus figuraciones subjetivas. Constituye sus
universos de significaciones imaginarias que operan como los organizadores de sentido de cada poca del
social-histrico. Dan los atributos que delimitan lo instituido como legitimo o ilegitimo, acuerdan
consensos y sancionan disensos.
En tal sentido distingue lo imaginario radical de lo imaginario efectivo. El primero es aquella instancia
por la cual el social-histrico inventa, imagina nuevos conjuntos de significaciones; constituye, por lo
tanto, una potencialidad instituyente, transformadora, productora de utopas. Lo imaginario efectivo, por
el contrario, tiende a reproducir-consolidacin de lo instituido; cuenta para ellos con mitos, rituales y
emblemas de gran eficacia simblica y en el disciplinamiento de imgenes, anhelos e intereses de los
integrantes de una sociedad.
20
Las significaciones imaginarias sociales hacen a las cosas ser tales cosas, las coloca siendo aquello que
son.
De tal forma lo imaginario se vuelve ms real que lo real. Es la institucin de la sociedad la que
determina aquello que es real y aquello que no lo es. Toda sociedad es una construccin, una creacin de
un mundo, de su propio mundo.
Distingue en el social-histrico un orden de determinaciones y un orden de significaciones. Es en este
ltimo donde sita su nocin de imaginario social.
Si se intenta pensar esta nocin en el campo grupal, podra afirmarse que las ilusiones, mitos y utopas
que un grupo produce forman una suerte de imaginario grupal en tanto inventan un conjunto de
significaciones, propias y singulares de ese grupo, pero tributarias-a su vez- de las significaciones
imaginarias institucionales que atraviesan el nudo grupal como tambin de las significaciones imaginarias
de la sociedad donde se despliegan sus dispositivos.
Se vuelve as pertinente re-pensar la dimensin ilusional de los grupos. Lo ilusorio ya no ser nicamente
mera ficcin a des-ilusionar, sino que tambin ser la dimensin desde donde se producen las
significaciones imaginarias que organizan-desorganizan tal colectivo. Habr que distinguir, por lo tanto,
aquellos movimientos transgresivos-equivalentes simblicos de la transgresin de la prohibicin del
incesto- de los flujos transformadores que instituyen nuevas significaciones grupales.
La elucidacin de la institucin de ilusiones, mitos y utopas de un grupo, hace posible tanto el anlisis de
tales construcciones, como tambin de los procesos de circulacin y apropiacin de las mismas. La
distincin e/ una dimensin imaginaria especular y otra social, permite-a su vez- no restringir lo
imaginario a la indagacin de los juegos especulares de un grupo.

LAS LGICAS COLECTIVAS. (Fernndez, 14087)

1. Pensar problemas: criterios de indagacin.

En la pregunta inicial Cul es la relacin entre lo psquico y lo social?, se operaron las primeras
reformulaciones que permitieran enmarcarla de otro modo: Cmo se produce sentido? A partir de all, se
ha planteado indagar como desde el fondo indiferenciado de significaciones imaginarias sociales se
produce una figura, una forma de sentido. As se trata de elucidar los trnsitos de los universos de
significaciones imaginarias sociales a las singularidades de sentido, en la produccin de subjetividad.
Qu es lo psquico?, Qu es lo social? No se trata de reemplazar al individuo por un sujeto que incluya
o parta de su dimensin icc, ni tampoco de psicologizar lo social. Se trata de abrir interrogaciones en un
campo de problemas de la subjetividad; x lo que no se ha trabajado en el marco de un dominio
unidisciplinario.
Interrogar por el cmo y no por el quin no constituye un detalle. All reside uno de los ejes ms fuertes
del problema y una de sus mayores complejidades tericas, que habilita a pensar desde una nocin de
subjetividad que implique la indagacin de sus procesos de produccin ms que de sustancias esencias o
invariancias universales.
Se parte del presupuesto de que es posible establecer fuertes correlaciones entre las modalidades
hermenuticas y la nocin de subjetividad puesta en juego en ellas.
Pensar las cuestiones a indagar como campos de problemas atravesados por mltiples inscripciones:
desecantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas, etc., implica un doble movimiento
conceptual que abarca el trabajo sobre las especificidades de las diferentes dimensiones involucradas y su
articulacin con las mltiples inscripciones que las atraviesen. Este modo de pensar intenta superar los
reduccionismos que se delimitaron en los momentos fundacionales de las ciencias humanas que
territorializaron tales saberes en disciplinas acadmico-profesionales para abrir los modos de indagacin
hacia criterios multireferenciales que den otra inscripcin a la imbricacin de lo individual y lo colectivo
en los procesos de subjetividad. Se trata de pensar en un campo de problemas. Este criterio de indagacin
supone desdisciplinar las territorializaciones disciplinarias, para poder demarcar las cuestiones de otro
modo. Es la forma en que se busca pensar por afuera de las antinomias clsicas: individuo/sociedad,
sujeto/objeto, etc.

21
Desdisciplinar implica complejos procedimientos elucidatorios: desnaturalizar los dominios de objeto
instituidos sin por ello invalidar los conocimientos que ellos han producido y producen. Supone
deconstruir las lgicas desde donde han operado sus principios de ordenamiento, as como tambin
genealogizar o al menos realizar algunos rastreos genealgicos que permitan interrogar los a priori desde
los que un campo de saberes y prcticas han construido sus conceptualizaciones.
Desnaturalizar, deconstruir, y genealogizar son los procedimientos de indagacin para crear condiciones
de posibilidad que permitan construir programas que tiendan a conexiones que desborden los dominios de
objeto unidisciplinarios.
Pensar desde un campo de problemas se diferencia en ese sentido de la idea de objeto de conocimiento.
La produccin de sus saberes y sus modos de indagacin se inscribe no solo en sus historicidades de
hecho sino en la indagacin critica de estos. Se compone de estrategias discursivas y extradiscursivas en
un campo de sentido. Campo y no objeto. Campo que rescata lo diverso como aquello que agrupa lo
discontinuo, sin cultivar lo homogneo.
Pensar problemticamente es trabajar ya no desde sistemas tericos que operen como ejes centrales sino
pensar puntos relevantes que operen como descentramientos y conexiones no esperadas; los problemas
persisten e insisten como singularidades que se despliegan en el campo. Se piensa la problemtica como
una categora y no como una dificultad.
Se entiende el pensamiento como un modo de experiencia que supone pensar en el lmite de lo que se
sabe.
Se retoma aqu la acepcin griega del trmino met-odhos: ponerse en camino, distancindose de la idea
moderna profesionalista del mismo, en tanto repertorio de tcnicas a implementar. En el camino se va
armando mtodo, trazando circuitos de problematizacin recursiva.
Se trata de demarcar o delimitar un campo de problemas a partir de las mltiples cuestiones que en el
confluyen. Se presenta aqu un programa de indagacin conceptual. Se da aqu al trmino programa la
acepcin que trabaja Deleuze, para quien un programa se constituye por los puntos de orientacin que
conducen una experiencia que desborda nuestra capacidad de previsin y por tanto se modifican a medida
que se implementan. En tal sentido un programa ser abierto e incompleto. Con respecto al trmino
indagacin se le da aqu un sentido foucaultiano aludiendo a una modalidad o forma especfica de
construccin de un saber y a la gestin o ejercicio de adquirirlo y transmitirlo.
En tanto programa de indagacin se transitaran diferentes estrategias y escenarios de accin en proceso de
modificacin en tanto interesa caminar en la heterogeneidad eludiendo el camino de la constitucin.
Pensar problemas ms que aplicar sistemas tericos.
Se intenta mantener una incomodidad como causacin metodolgica frente a la consolidacin de certezas
que en y tanto tales corren el riesgo de dejar de operar como herramientas para instituir regmenes de
verdad.
Se trata entonces de establecer una demora que instale las condiciones de posibilidad de un pensar en un
campo de problemas; que habilite un pensar como experiencia de elucidacin e indagacin; un pensar, por
tanto, necesariamente incomodo, desdisciplinario, que se construye y reconstruye permanentemente que
se despliega en los lmites mismos de lo que ignora y que instituye su rigurosidad metodolgica desde un
criterio de problematizacin recursiva.

2. Hacia un criterio de problematizacin recursiva

El criterio de trabajar en un campo de problemas implica una serie de cuestiones epistmico-
metodolgicas. Se trata de pensar problemas.
Esta propuesta trabajara con un criterio de construccin de caja de herramientas. Esta idea supone en
principio dos cuestiones bsicas:
La elaboracin conceptual no tomara las teoras y/o los autores de los que se nutra como sistemas
que operen como fundamentos de verdad o relatos totalizadores. Se trata de construir instrumentos
para pensar problemas.
Su composicin no puede realizarse ms que gradualmente a partir de la elucidacin de
situaciones especficas.

22
Pensar problemticamente implica construir estrategias de pensamiento que eviten adhesiones u
oposiciones a los autores con los que se trabaja; en tal sentido supone interrogar los problemas que sus
teorizaciones han hecho posibles.
Problematizar es abrir la elucidacin. Elucidar supone pensar lo que se hace y saber lo que se piensa. Para
ello se ha ido conformando una modalidad especfica de indagacin: desde las respuestas reconstruir sus
preguntas, para poder as indagar sus impensables. Un trabajo elucidativo se nutre de diferentes
procedimientos de indagacin, los ms frecuentes en el estilo de trabajo que se ha conformado son:
Las desnaturalizaciones de sentidos comunes disciplinarios.
Las desconstrucciones de las lgicas de la diferencia con que opera un campo de saberes y
practicas
El rastreo genealgico de la construccin de ellas nociones de los cuerpos tericos con que se
trabaja.

Es necesario el trabajo de pensamiento desde un criterio de caja de herramientas, la cual permite:

Desmontar las teoras evitando su cristalizacin en cuerpos de doctrinas.
Abrir visibilidad y enunciabilidad, permitiendo nuevas teorizaciones.
Pensar problemas y no instituir sistemas
Pensar sin anular los aportes unidisciplinarios
Recuperar la potencia enunciativa de nociones tericas que la certeza de sus sentidos comunes
disciplinarios pudiera haber erosionado.
A partir de los problemas tericos que encierra la nocin de imaginarios sociales se tomaran para su
elucidacin cuatro situaciones concretas que se presentaron en las jornadas de producciones grupales. Se
trata all de abordar la elucidacin de experiencias que se producen en un dispositivo de accin; de pensar
problemas elucidando experiencias. Los criterios metodolgicos se conformaron con diversas estrategias
de indagacin que operaron en forma de problematizacin recursiva. Se analizan las situaciones que estos
instalan y este movimiento abre necesariamente a nuevos problemas a pensar que a su vez generan la
necesidad de reconfiguracin permite de la caja de herramientas.
No se trata aqu de una metodologa que se define a priori, sino que a partir de los problemas que necesita
pensar se despliegan criterios y recaudos metodolgicos en situacin que van gestando orgnicamente su
propio estilo de indagacin.
Se pone en consideracin la modalidad con la que se trabaja en la localizacin de imaginarios sociales en
accin. Se explicitan las operatorias puestas en juego:
Distinguir y puntuar insistencias
Indagar las practicas
Disear dispositivos con capacidad de alojar lo inesperado.

Este trabajo en tanto programa de indagacin conceptual, una vez indicados sus criterios de indagacin
ms generales pondr en consideracin el estado actual de los conocimientos del campo de problemas que
la nocin de imaginario social inaugura.
En un primer movimiento, a partir de ubicar tales problemas que inaugura la nocin de imaginario social,
se profundiza en la nocin de significaciones imaginarias sociales, se indaga en las implicancias
filosficas y polticas que y se elucidan las lgicas con que operan las significaciones imaginarias sociales
en lo social-histrico; se despliega consideraciones desdisciplinarias tericas y metodolgicas que
permiten articular relaciones entre los imaginarios sociales y las relaciones de poder en los procesos de
subjetivacin y sus dimensiones deseantes; presenta las modalidades metodolgicas de indagacin de los
imaginarios sociales en dispositivos institucionales comunitarios para arribar a la elucidacin.
En un segundo movimiento se presenta el dispositivo grupal-institucional. Se avanza en la
conceptualizacin de los criterios de indagacin y se presentan cuatro situaciones especficas que actan
como disparadores para pensar las distinciones de las diferentes lgicas colectivas que el dispositivo en
accin pone en visibilidad.

23
Es decir que si en el primer movimiento se trabaja en la configuracin de herramientas conceptuales en el
segundo se trata de elucidar procedimientos del accionar colectivo y el tercero ser un espacio que
trabajara a modo de inconclusin, es necesario un corte pero el trabajo de pensar los problemas aqu
planteados solo se interrumpe por convencin; se supone que las fuerzas de pensamiento que pueda
habilitar seguirn con sus insistencias en prximos trabajos.

ANTOLOGA DE TEXTOS (14078)

Grupo y produccin. Benavides.

Grupo espacio: individualizacin/totalizacin.
Esta preocupacin por definir lo que es un grupo, en general remite a la bsqueda de ciertas esencias
irreductibles, condiciones de posibilidad que garantizaran el punto de partida para la existencia del
objeto-grupo.
Es en este contexto que la oposicin individuo-grupo gana legitimidad. Vemos desarrollarse, por un lado,
la tesis individualista en las que los individuos constituyen la nica realidad. Cuando ellos se juntan x
motivacin, necesidad o caractersticas personales. En este mbito grupo no existe. Por otro lado, las tesis
grupalistas que consideran el grupo como una entidad distinta de los individuos que lo componen. La
referencia privilegiada ser el grupo.
Individuo y grupo son polos de un par antittico que a lo largo de la historia se afirmo como natural,
construyendo campos disciplinares (ps o sociologa) que se encargan de mantener sus objetos separados
y opuestos.
La construccin de la categora individuo se hizo presente en el escenario europeo siglos diecisis y
diecisiete, de un modo disperso: pero ms tarde siglo dieciocho, diecinueve, fue adquiriendo cada vez
ms importancia. El proceso de interiorizacin imputado al individuo que, al ser incitado en sus derechos
de libre ciudadano autnomo y nico, es remitido a la investigacin de las caractersticas que definieron
su identidad autocentrada. El espacio de la casa y de la flia ganan nuevas formas y sentidos, se separan
del lugar de trabajo pasando a concentrar la afectividad en su interior. Esta tecnologa del
enclaustramiento fabrican ms que al individuo, lo individual, es decir, un registro de sentido que marca
formar de estar, de sentir, de pensar y de vivir el mundo. Es lo que Foucault llama subjetivacin.
Lo que actualmente est siendo instalado es un modo de funcionamiento masivamente individualizante
sobre los objetos y las practicas.
En este contexto, los individuos garantizados en una unidad que es autocreada, no podrn dejar de
constituir nuevas y ms amplias unidades. El sentido se imprime individuo-UNO: todo se refiere a s
mismo, grupo-TODO: uno refirindose a s mismo.
La anttesis individuo-grupo tomo el lugar de otra anterior: individuo-sociedad.
El grupo viene a insertarse como intermediario de la relacin individuo-sociedad. En la tentativa de
establecer un pasaje ms suave de la comprensin de fenmenos individuales a los sociales, se duplica la
dicotoma individuo-grupo y grupo-sociedad. Lo que se percibe es la insistencia de lo social como algo
externo y al individuo mantenindose como interno.
En el interior de esta lgica se establecen jerrquicas: individuo-grupo-sociedad; campos de saber: ps, ps
social y sociologa. En todos los elementos de estos conjuntos prevalece el sentido de unidad y totalidad,
el carcter continuo y universal de las explicaciones.
El grupo surge como objeto histrico de un desdoblamiento de la misma lgica antittica, respondiendo a
las imposiciones del saber-poder. Procurara ocupar simultneamente dos lugares, se constituir un espacio
donde se disputaran el individuo y sus conflictos, su historia, versus los individuos, sus mitos, su historia
grupal.
Idea que venimos desarrollando hasta aqu de grupo:
1. ha sido definido con base en la nocin de individuo.
2. mantiene la dicotoma individuo-grupo, grupo-sociedad, colocndose como intermediario cuya
especificidad es garantizar el llamado estrato subjetivo y el estrato social.
3. es considerado como estructura, cuyo funcionamiento tiende al equilibrio.
4. considera el tiempo en su expresin cronolgica.

24
Grupo-tiempo: multiplicidad/produccin.
El grupo se presentaba como una posibilidad de cuestionar la problemtica de los procesos de
subjetivacin, ahora, Cmo escapar de su insercin totalizante y globalizadora?
El primer esfuerzo esta en deshacer la sinonimia individuo-subjetividad. El individuo es apenas uno de
los modos de subjetivacin posibles. Cada poca, cada sociedad, pone en funcionamiento algunos de
estos modos.
Mas all del modo individuo, lo que hay son procesos de produccin que comprenden varios tipos de
individualizacin.
La nocin de subjetividad no puede ser confundida con la de individuo. La subjetividad es esencialmente
fabricada y modelada en el registro social.
El enunciado tiene aqu una capacidad de produccin existencial, posee una funcin diagramtico, de
poner en funcionamiento ciertos modos de existencia.
En este sentido el enunciado siempre es colectivo porque jams remite a un sujeto sino a un modo de
existencia. La produccin de un sujeto-individuo es inseparable de las marcas colectivas.
El individuo habita hechos, gestos, formas de pensar y de sentir. La subjetividad est circulando en los
conjuntos sociales y es asumida y vivida por individuos en sus existencias particulares.
La nocin de subjetividad indica una ruptura con la nocin unificadora de individuo, ya que la
subjetividad es un conjunto de componentes que son tanto del orden extra individual como del orden infra
personal.
Identificacin de la subjetividad: la representacin universalista y unificada del individuo. El segundo
punto de inflexin: superar la dicotoma individuo-grupo, grupo-sociedad. La eficacia del proceso de
subjetivacin implementado en nuestro siglo, no incidi solo sobre el individuo, conformndolo como ser
interiorizado. Tambin lo incluye en instancias totalizadoras, sea el grupo o la sociedad.
Esta alternancia entre mantenerse UNO, idntico a s, o juntarse a otros corriendo el riesgo de perder su
identidad, es uno de los dilemas vividos actualmente por los individuos como un verdadero problema.
El individuo, el grupo, la sociedad, son concepciones de un cierto modo de funcionamiento capitalista en
el cual lo que siempre prevalece son representacin universalizantes y totalizantes. El grupo es pensado a
partir del mismo modo de subjetivacin individualizante y es en teste sentido que se lo ve como
intermediario entre un nivel mas individual y otro ms social.
Pero si desplazamos la nocin de grupo hacia una de subjetividad, lo que encontraremos es una
multiplicidad y provisoriedad. En este caso el grupo dejara de ser el modo como los individuos se
organizan, para ser un dispositivo. La nocin de dispositivo indica algo que hace funcionar, que acciona
un proceso de descomposicin, que produce nuevos acontecimientos, que acenta la pluralidad de los
componentes de subjetivacin. El grupo as producido, como dispositivo analtico, podr servir a las
descristalizacion de lugares y roles que el sujeto-individuo construye y reconstruye en sus historias. La
cuestin seria preguntarse sobre que componentes de subjetivacin estaran siendo accionados y cuales
otros agenciamientos podran ser hechos. En esta perspectiva, el grupo, el individuo, se tornan apenas
formas posibles de individualizacin de la subjetividad. En otras condiciones, la subjetividad puede
hacerse colectiva.
Si tomamos al grupo como dispositivo, accionamos su capacidad de transformarse, de desterritorializarse,
de irrumpir en devenirse que nos saquen del lugar intimista y privatista y en que fuimos colocados como
individuos. El contacto con la multiplicidad puede hacer emerger un territorio existencial que sea del
orden colectivo.
Con el nico objetivo de tornar algunos puntos definidores de la nocin de estructura diremos que sta ha
designado una relacin entre los individuos y una relacin con sus objetivos, de modo que al pertenecer a
todos los miembros, las transformaciones compondran un patrn de comportamiento; al poseer un
padrn de comportamiento, se puede prever cmo reaccionaran los miembros en ciertas situaciones; su
funcionamiento puede explicar los hechos observados (explcitos o implcitos).
Lo que caracteriza el funcionamiento de la estructura es su tendencia al equilibrio. Ella busca compensar
toda influencia que puede modificarla y tiende a neutralizar las alteraciones para mantener el equilibrio
obtenido por su totalidad.

25
El grupo como estructura pretenderse colocarse como una especia de sobre-codificador de las palabras y
gestos. En este tipo de grupo, el tiempo es el tiempo especializado, tiempo de cada encuentro de sus
componentes, o el tiempo transcurrido entre un hecho y lo que sobre l se dice.
Cuando pensamos al grupo como dispositivo y lo descentramos de los individuos, entramos en contacto
con la problemtica de la produccin, de las maquinas, de un tiempo irreversible. Lo que importa de las
maquinas es como ellas funcionan, que efectos producen. El grupo dispositivo-maquina se instala en el
caos, posibilitando la irrupcin de lo inesperado donde estaba lo ya naturalizado. El grupo-maquina no
busca relaciones de determinacin estructural entre los acontecimientos de ayer, hoy y maana. Su
relacin con el tiempo es del orden de la intensidad. Su funcin de dispositivo crea fluctuaciones y
tensiones que no buscan el equilibrio sino en la invencin de bifurcaciones que den pasaje a las rupturas
operadas.
El tiempo del grupo es el tiempo de los comienzos innumerables, de la produccin de los
acontecimientos: ni interno (al grupo, y/o individuo) ni universal. En esta tentativa de accionar el grupo
como dispositivo, no hay ms ni universal ni UNO, hay solo procesos.
El grupo no tiene relacin con la vida privada de los individuos que se renen en determinado espacio,
por un cierto tiempo, para cumplir ciertos objetivos. Es un dispositivo cuando trata de intensificar en cada
palabra, sonido o gesto, lo que tales componentes accionan de las instituciones y de cmo construyen en
estn nuevas redes singulares de diferenciacin.
Se intentara un escuchar/actuar sobre la multiplicidad de los modos colectivos de semiotizacion trazando,
en cada momento, el camino de los encuentros, la produccin de las rupturas.

Clnica grupal. Benavides.

Grupo: muerto o vivo?
El efecto ideologizador que acabo revistiendo a las practicas grupales las hizo convertirse de una manera
empobrecida en un tcnica aplicable en trabajos en escuelas, empresas y, en comunidades. Es un efecto
domin, la produccin terica y critica y la invencin de otras prcticas en grupo fue hacindose
evidentemente escasa, creando un circuito cerrado que fortalece un imaginario donde el grupo aun se ve
como una moneda de una poca en que haba represin poltica y una solucin para la baja oferta de
servicios y su costo alta.
Tomado por este ngulo, el razonamiento seria: dada una cierta difusin de tcnicas grupales, dadas
determinadas condiciones de estrechamiento de espacios colectivos de discurso y dado el aumento de la
bsqueda de servicios especializados, se empleara el grupo, que se convertira en algo desechable cuando
esos problemas se hubieran sido resueltos. Esta hiptesis parece estar con lo que muestran los hechos: en
los 80 y 90 se observa una devaluacin del grupo, una disminucin de la oferta de espacios teraputicos
grupales, poca insistencia en la utilizacin de prcticas grupales en los servicios de atencin psi de la
red pblica de la salud. Los alegatos para esta antiexplosin varan desde la inconsistencia terica se los
tiempos que se constata la insercin de otras corrientes de pensamiento psi.
Los entrevistadores presentan como factores responsables de la disminucin actual de la demanda de
grupos: la falta d desarrollo terico en el rea, cuestiones relacionadas al encuadre, aspectos tcnicos, la
falta de respeto por la individualidad, la falta de sigilo en el grupo, y la inhibicin de descargas de
agresividad. Esas argumentaciones, apoyadas en el eje ideologa-contexto de la poca, sustraen de las
prcticas grupales su potencia analtica. En algunas ocasiones, llegaron a sobrevivir como un recurso de
segunda categora para que lo utilicen analistas de segunda categora.

Habr realmente un muerto/ casi muerto?

El decreto de la muerte del grupo supone alguna concepcin de grupo, una totalidad, una unidad que sea
ms que la suma de las partes, un todo que hegemonice e impida que las individualidades sean
vistas/odas. Esa idea de totalidad/unidad forma parte de la historia del grupo. Otros autores muestran que
grupo significaba un tipo de pintura caracterstica del siglo diecisis conjunto de personas colocado de
forma circular y el termino grupo es la expresin de un lazo social sacado de la vida pblica burguesa
del siglo diecisiete y dieciocho. Encontramos dos significaciones: circulo y lazo. Esas significaciones
emergen en un contexto de revalorizacin del hombre, de replanteamiento de las relaciones con el Estado,
de nuclearizacion de la flia, de la Revolucin Industrial y de valorizacin de los espacios privados
26
restringiendo los de dominio pblico. El fortalecimiento del contrato social, en que cada uno era libre y
responsable para construir la sociedad que deseara. El individuo, pieza fundamental de todo ese engranaje
sociopoltico, se cruzara, en el siglo diecinueve, con movimientos de masas que, en un nivel macro
poltico, incentivaban el agrupamiento como condicin de posibilidad para reivindicaciones y conquistas
polticas y civiles. El polo social se impone destacando una querella: individuo o sociedad Quin
determina a quien?
Entre el individuo y la sociedad, el grupo se levanta como un intento de solucin para la indefinicin. El
grupo, ahora institucin, toma forma en la historia. Una composicin de lneas que cuando se cruzan,
producen campos de saber, redes de poder. Lneas que componen territorios generando tanto objetos
como sujetos. Prcticas que cuando se naturalizan, se presentan como ya instaladas. La institucin grupo
asume su funcin de intermediadora entre individuo y sociedad, y se convierte en una lgica antittica,
que responde a las imposiciones de las redes de saber-poder. Viene marcado por las caractersticas de esa
lgica y se definir de modo semejante: por un lado el individuo, que le asegura la idea de indivisible,
particular y por otro la sociedad, que le da la idea de todo, de universal.
La sociedad, el individuo, el grupo. Tres unidades, tres totalidades.
Tomando esa triada, el modo de subjetivacin que ah se opera es el mismo: un modo individuo, que ve
compuestos unitarios con relaciones interdependientes y busca el equilibrio entre las partes. Afirmamos
que la funcin subjetivadora individualizante permanece dominante en las practicas psi, sean individuales
o grupales. Si hay que enterrar algo, no sera el grupo, sino a la funcin de l, entre otras prcticas psi,
haba puesto en funcionamiento: la transformacin de lo que es del orden de la multiplicidad en unidad e
identidad.

Pero de qu propuesta de grupo estamos hablando?

Nuestro punto de partida est en la nocin de subjetividad que no se sita en el campo individual, sino en
la dimensin de todos los procesos de produccin social y material. La subjetividad es producida. A cada
momento de la historia, dadas determinadas conjugaciones de fuerzas, a cada composicin de las
relaciones saber-poder, ciertas maquinas se ponen a funcionar engranando otras lneas que pasan a
circular como una materia de expresin disponible para el montaje de otras subjetividades. La nocin de
subjetividad implica la de multiplicidad, porque se puede presentar de formas parciales y fragmentadas,
no permitiendo su totalizacin o centralizacin. Las subjetividades del tipo individuo son efectos de la
produccin en serie capitalista que aporta el deseo como siendo del individuo y lo social como siendo
algo exterior a l mismo, sea construido a partir de ese deseo individual, sea conformndolo.
La nocin de produccin de subjetividad rescata las relaciones de lucha en la pluralidad de fuerzas que
constituyen cada acontecimiento. Presentndose como contrarios a la constancia, a las totalidades
cerradas, esas subjetividades mltiples circulan en los conjuntos sociales y puede apropiarse de manera
creativa, producindose singularizaciones. Singularizar, est en el dominio de la ruptura, del escape de lo
que esta naturalizado. Singularizar es inventar, crear otros modos de existencia. Lo que caracteriza ese
proceso de singularizacin es su capacidad de auto modelarse, de captar elementos de la situacin que
construyan sus propias referencias tericas y prcticas.

El grupo surge como un dispositivo potente en el proceso de produccin de subjetividad. El grupo

dispositivo rechaza cualquier forma de totalizacin y unidad. Como dispositivo, es siempre multi-lineal.
Compuesto por lneas de naturalezas distintas, el grupo dispositivo esta siempre en las adyacencias de
otros modos de territorializacin. As entendemos, al grupo: un dispositivo que hace funcionar a las
maquinas de descomposicin del individuo que somos, que acciona movimientos en aquello que
dejamos de ser en el encuentro con la alteridad que nos aproxima y que nos desliza por la superficie
de aquello en lo que estamos en vas de diferir y de convertirnos.

Grupo: otro lugar?

Planteamos algunos problemas.
Hay una manera de entender al grupo como lugar, considera que es una condicin de posibilidad para su
existencia el hecho de que las personas se asocien por determinadas constancias de espacio y tiempo. La
palabra lugar remite a un establecimiento, una organizacin pautada por reglas y normas. Tomado en este
27
sentido, el grupo equivaldra a uno de los niveles de dicha organizacin, un elemento de una estructura en
la cual se integraran partes de una escala jerarquizada.

Pedagoga del aburrido. Lewkowicz.

A. Para una elucidacin critica del campo grupal.
Los discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una infatigable Torre de Babel. Los
mltiples campos de intervencin instituidos, las variadas tcnicas implementadas, la enunciacin de
discursos tericos de diverso origen dibujaron, en su devenir, un cierto recorte disciplinario. No puede
hasta el presente, que sea pertinente hablar de un cuerpo terico sistemtico de lo grupal. Lo que si puede
encontrarse en su Babel es un damero de opciones terico-tcnicas y ciertos perfiles profesionales que
utilizan abordajes grupales en sus respectivos campos de trabajo.
La propuesta que aqu se presenta es un criterio de elucidacin critica. Se hace necesario para tales
objetivos, en primer lugar, una remisin histrica a los saberes y practicas grupales; historia en un sentido
genealgico, con el inters de indagar como se han constituido los saberes sus discursos, sus prcticas y
sus demarcaciones disciplinarias. Analizar, las condiciones de produccin de tales saberes: tericos y
epistmicas, institucionales e histricos-sociales, no solo lo que un teora dice, sino las formas histricas
de gestin de los conocimientos que enuncia, el anlisis de las demandas a las que tales prcticas dan
respuesta.
En primer lugar se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal; importa por lo tanto una
teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es. Su preocupacin es epistmica, es decir, como se
construyen los conocimientos sobre los grupal, y no ntica, (que son los grupos).
En segundo lugar, las diferentes teoras sobre lo grupal no son solo producciones discursivas, son el
resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar sobre la relacin existente entre un
cuerpo terico y el diseo tcnico que organiza sus formas de trabajo grupal, el lugar que tal corriente o
pensador sostenga como sus a priori la tensin singular colectivo, la demanda socio histrica a la que sus
dispositivos son respuesta y las urgencias de legitimacin institucional que marcan sus indagaciones.
En tercer lugar, una teora demarca sus reas de visibilidad e invisibilidad, sus enunciados y sus silencios,
como resultado de la articulacin de los factores mencionados. Una indagacin que se propone crtica
lejos estar de buscar acuerdo o desacuerdos con los autores abordados. Desplegara sus reflexiones en los
pliegues de visibilidad y enunciados.
El criterio que se propone de elucidacin critica no se sostiene en la premura de legitimar lo que ya se
sabe, sino en abrir interrogaciones sobre lo enunciado y sus prcticas que permita, a su vez, pensar los
problemas de otro modo. En tal sentido se propone un doble camino de deconstruccin y re-construccin
de teoras y prcticas. Esto tiene la intencin de de-sustancializar los conceptos y desmarcar la lectura, el
texto, el autor de un efecto de verdad, juego de de-construccin/re-construccin que al poner en evidencia
los silencios de enunciado, los objetos denegados, los impensables en su doble dimensin, terica y
profesional, haga posible pensar de otro modo los problemas recurrentes de la disciplina y cree
condiciones para pensarlo hasta entonces impensable.
Por eso elucidacin que se propone critica y en tanto critica, tica.

B. Una manera de leer, una manera de pensar.

Necesariamente debe buscar criterios de lectura que se aparten del texto-verdad, se distancien del
supuesto por el cual la prctica de lectura es un acto de revelacin; esta forma bblica de pensar el texto
como continente de una verdad- revelada- ah pone al lector en una nica posicin: el desciframiento.
Varias son las consecuencias de esta manera de leer, una de las ms relevantes es la dogmatizacin del
cuerpo terico; este proceso posibilita la gestin de una ilusin: a partir de esta ficcin ninguna
invisibilidad ser posible de ser pensada, la actitud de interrogacin caer bajo sospecha.
Un efecto institucional muy caracterstico de esa situacin es la repeticin al infinito de la necesidad de
clasificaciones que tipifiquen a sus integrantes en ortodoxos y heterodoxos.
Estos procesos terico-institucionales van produciendo una transformacin en la posicin del discurso en
cuestin: de constituir un discurso autorizado pasa a instituirse como el discurso de la autoridad.
Frente a esta forma de lectura es importante evitar tanto la sumisin a la repeticin del discurso
legitimado, como la descalificacin de sus valores de enunciado. Por ambos caminos, se empobrece la
28
reflexin terica. En campo grupal no presenta un cuerpo terico sistematizado, esta situacin podra
transformarse en una ventaja ya que puede ofrecer mejores condiciones para la formacin de un mtodo
de pensamiento crtico. Para ello deber desandar un camino que ha recorrido en los ltimos tiempos,
aquel que ha intentado territorializarlo como a un campo de aplicacin de campos tericos instituidos
como sistemas conceptuales totalizadores.
La tradicin de la teora crtica ha evitado la produccin de sistemas tericos cerrados, prefiriendo el
contrapunto y la interrogacin con diversos distemos de pensamiento. En esta propuesta se ha elegido un
criterio de lectura de construccin/re construccin donde los enlaces tericos puedan realizarse a travs de
confrontaciones locales y no globales, donde las teoras puedan pensarse desde lo mltiple y no desde lo
uno.
El contrapunto y la interrogacin como mtodo para que las teoras mantengan su vigor en ella subversin
de aquello que se ha cristalizado como obvio.
La legitimacin del campo grupal no pasara por lograr constituir una teora de los grupos sino por
plantearse tal espacio como un campo de problemticas en el seno del cual habra que discutir sus
criterios de demarcacin, los rigores epistmicos y metodolgicos para que sus contrapuntos locales y no
globales puedan operar como caja de herramientas.

C. Los tres momentos epistmicos.

Con el propsito de buscar algn ordenamiento para la indagacin a realizar a travs de la Babel de los
grupos, se sealaran tres momentos epistmicos. Tales momentos, ms que indicar un sentido
cronolgico, expresan ciertas formas caractersticas de pensar las legalidades grupales.

El primer momento epistmico: se organiza a partir de pensar al grupo como un todo. La influencia de la
teora de la Gestalt hizo posible afirmar q en un grupo, el todo es ms que la suma de las partes. Hay all
una primera intuicin, aquella que otorga a los pequeos colectivos un plus irreductible a la suma de sus
integrantes.
Es en la indagacin de tal plus que se delimitan los primeros recortes disciplinarios. Entre ellos se
destaca, la Dinmica de los Grupos.
Entre 1930 y 1940 se instituyeron ciertos criterios en virtud de los cuales comenz a pensarse en artificios
grupales para abordar algunos conflictos que acontecan en las relaciones sociales. Cobran visibilidad
conflictos humanos en la produccin econmica, la salud, educacin, familia y las instancias
organizativas de la sociedad pasan a considerarlos como parte de los problemas que deben resolver.
Pareciera suponerse que tales conflictos no pueden ser abordados mediante los recursos existentes, exigen
nuevas formas de intervencin y especialistas adecuados a tales fines.
Desde diferentes puntos se inventa una nueva tecnologa: el Dispositivo Grupal y un nuevo tcnico: el
coordinador de grupos. Se multiplican los diagramas tcnicos y los campos de aplicacin. A su vez, muy
dismiles sern las teorizaciones que intentaran dar cuenta de aquello que acontece en los dispositivos
grupales instituidos.
Estos movimientos se sostuvieron desde una conviccin: el grupo, en tanto todo, es ms que las sumas de
las partes. Tal plus grupal hace de los grupos, a partir de all, espacios tcticos con los que se intentara dar
respuestas a mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.
Desde entonces, teorizar el plus grupal ha sido una preocupacin constante de las diferentes corrientes
grupalistas. Todas enfrentan una misma dificultad: el plus grupal es fcil de poner en evidencia, pero se
vuelve sumamente difcil de producir enunciados tericos que den cuenta de l y del orden de legalidades
que lo sostienen.

El segundo momento epistmico: se focaliza alrededor de la bsqueda de organizaciones grupales,

nuclear aquellos intentos que buscan dar de las instancias de determinacin que hacen posibles los
movimientos grupales que haban cobrado visibilidad en los dispositivos que se instituirn por doquier. El
psicoanlisis hace hache sus aportes. Lo mismo podra decirse de Rivire.
En el interior del campo psicoanaltico, la polmica se centrara en dilucidar si los grupos constituyen un
campo de aplicacin del saber y la tcnica psicoanaltica, o si exigirn la elaboracin de instrumentos
tericos y tcnicos especficos; constituirn sus propios contextos de descubrimiento. Al mismo tiempo se
29
perfila un conflicto que implicara una dimensin terica y otra institucional. Tericamente se discute si el
psicoanlisis puede dar cuenta de los aspectos fundantes del campo grupal.
En el despliegue de interrogaciones y sus respuestas no jugaran solo cuestiones terico-doctrinarias. Aqu
opera la dimensin institucional, sus elucidaciones sufrirn las marcas de las luchas por la hegemona en
el campo intelectual.

El tercer momento epistmico: se perfila a partir de las dificultades que presentan las disciplinas de objeto
discreto para abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algn reduccionismo (sociologismo,
psicoanaliz). Si las lgicas de objeto discreto, fueron necesarias para poder realizar las demarcaciones
bsicas de las disciplinas mas formalizadas de las ciencias humanas, hoy muchas de ellas se encuentran
preocupadas en encontrar otros instrumentos metodolgicos que permitan dar cuenta de aquellas reas
que resisten abordajes unidisciplinarios.
Esta tarea produce fuertes tensiones epistmicas e institucionales. El campo grupal, en la bsqueda de su
legitimidad, se despliega hoy en la labor de desmontar dos ficciones siempre recurrentes: la ficcin del
individuo, que impide pensar cualquier plus grupal y la ficcin del grupo como intencionalidad que
permite imaginar que el plus grupal radicara en que ese colectivo posee intenciones, deseos o
sentimientos.
El anlisis crtico de tales ficciones implica un cambio de paradigmas tericos y una profunda revisin de
las prcticas grupales instituidas. Para tal propsito se enfatiza la necesidad de evitar soluciones
reductivas y mantener la posibilidad de sostener algunas tensiones operando en su productividad
problemtica.
As, habr que transitar la tensin entre las epistemologas de objeto discreto y la produccin de redes
transdisciplinarias que permitan crear nuevos pasajes de los visible o enunciable en el campo grupal. Esto
implica la posibilidad de sostener la tensin entre las especialidades disciplinarias y los saberes
transversalizados. Es en el marco de tales objetivos que se ha propuesto un criterio genealgico en el
anlisis de saberes y prcticas que permita referir los mismos a su problematizacin.
Para ello un par antinmico: Individuo vs. Sociedad exige su elucidacin crtica. La de-construccin de
este a priori conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje de un criterio antinmico de individuos
vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda evitar una resolucin reduccionista y se
permita sostener la tensin singular-colectivo.

CUADERNOS DE CTEDRA N 1. (Buzzella, Palomo, Lpez Maisonnave, 14071).

Elucidar: trabajo por el cual los hombres intentan saber lo que hacen y saber lo que piensan.
Elucidacin crtica (Castoriadis): conjunto de operaciones para desmontar las significaciones
sociales imaginarias y su eficiencia de sentido y de instauracin de modos de concebir la
moralidad, los juicios valorativos, las decisiones sobre lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo.
Actitud epistmica.
Precursores del campo de lo grupal (legaron aportes desde diversas reas de intervencin grupal e
institucional. No todos realizaron producciones tericas especficamente grupalistas):

a. George Elton Mayo (1880-1949): uno de los principales precursores de la microsociologa y del
posterior movimiento de relaciones humanas. Centro su inters en investigaciones sobre la organizacin
empresarial y otros temas sociales como el contenido del trabajo. Descubre variables en cambios de la
productividad como la moral del grupo, la existencia de relaciones satisfactorias entre miembros de un
grupo de trabajo, la eficacia de una administracin humanitaria. Hallazgo de que los obreros
espontneamente conforman grupos informales con vida, cdigos implcitos y organizacin propias,
actitud de estos hacia el trabajo (mejor rendimiento depende de la interrelacin afectiva entre ellos).
Gradual inters por pequeos grupos.

30
Autorrealizacin: Proceso por el medio del cual el ser humano desarrolla conocimiento, destrezas y
habilidades individuales. Ayuda a los miembros de la organizacin a alcanzar su potencial como seres
humanos.

Modelo de organizacin de las relaciones humanas:

*La teora acenta la importancia del individuo y de las relaciones sociales en la vida de organizacin y
sugiere estrategias para mejorar a las organizaciones al aumentar la satisfaccin del miembro de la misma
y para crear organizaciones que ayuden a los individuos a lograr su potencial.
* La perspectiva de las relaciones humanas se desarroll como reaccin a las regulaciones estrictas y al
control frustrante de la teora clsica. Argumentaba que la visin mecanicista de las organizaciones era
insensible a las necesidades sociales individuales de los miembros de la organizacin.
* Algunos se refieren a la teora de las relaciones humanas como teora neoclsica (teora alternativa a la
perspectiva clsica). La evolucin de la teora clsica hacia la de las relaciones humanas fue un cambio
paradigmtico importante. Son bastante distintas. La competencia entre las dos perspectivas todava
existe. Actualmente ninguna de las dos perspectivas tericas es capaz de establecer un dominio absoluto
como un modelo para la prctica de organizacin, a pesar de que la teora clsica es probablemente ms
influyente en la prctica de las organizaciones modernas.
* Los estudios de Hawthorne fueron importantes porque identificaron varios problemas humanos
significativos en el desempeo de organizacin, que no se haba enfatizado anteriormente. Tres
implicaciones claves de los estudios parecen haber provisto la base para el desarrollo de la teora de las
relaciones humanas, como una perspectiva alterna a la teora clsica para el estudio de las organizaciones
y de la comunicacin en las organizaciones.
1. Influencia que tenan los investigadores sobre la produccin de los trabajadores, en los estudios de
iluminacin y de ensamblaje de transmisiones telefnicas, comenz a indicar la poderosa influencia de la
comunicacin humana sobre el comportamiento de los miembros de la organizacin.
2. Influencia positiva de las entrevistas de ventilacin sobre los trabajadores, condujo a la identificacin
de la comunicacin ascendente y a la retroalimentacin de los trabajadores a los supervisores, como una
actividad til en la organizacin.
3. Descubrimiento de normas sociales del desempeo del trabajador, en el depsito de instalaciones de
alambrado, condujo a la identificacin de la existencia e influencia de los canales informales de
comunicacin sobre los miembros de la organizacin,

Estas tres implicaciones ocasionaron que los tericos y prcticos de la organizacin cuestionaran a la
teora clsica.

b. Wilfred Ruprecht Bion (1879-1979): gran compromiso y capacidad de liderazgo. En la experiencia de

Northfield (reforma de la psiquiatra inglesa) basndose en los principios del psicoanlisis,
experimentaran el principio del grupo sin lder, que consista en organizar en pequeos grupos a soldados
y generales considerados inadaptados o intiles, la mayora dados de baja psiquiatrita por el ejercito por
cuadros de neurosis traumticas. El objetivo principal era el incremento de su moral y su disciplina con el
fin de ser reintegrados al frente tras un proceso de resocializacin. El proyecto se apoyaba en dos
reglamentaciones (los pacientes deban realizar una hora diaria de entrenamiento y ser miembros de uno o
ms grupos de trabajo). El terapeuta apoyaba a todos los hombres del grupo sin ocupar el lugar de un jefe
ni el de un padre autoritario. Ms adelante, se ocup del tratamiento de pequeos grupos que le fueron
encomendados como terapeuta. Con el propsito especfico de ayudar a esclarecer las tensiones que
surgan en esos grupos y con una tcnica que consista en la descripcin de las situaciones creadas en el
grupo que parecan oponerse a la realizacin de la tarea propuesta, elabor algunas hiptesis acerca de los
complejos fenmenos grupales que observ. Los hechos que en 1 trmino llamaron su atencin se
relacionaban con la conducta de sus integrantes en el contexto grupal y con el clima emocional all
desarrollado, evidenciaban actitudes que no eran conducentes al logro del objetivo manifiesto. La
hiptesis de una mentalidad grupal derivar del hecho de que el grupo funciona en muchas oportunidades
como una unidad aunque sus miembros no se lo propongan ni sean conscientes de ello. Otros conceptos
propuestos por l: cultura de grupo/ supuestos bsicos/ grupo de trabajo-grupo de supuestos bsicos/
31
cooperacin/ valencia/ grupo especializado de trabajo. Clnico erudito y brillante, reformador de la
psiquiatra militar, gran clnico de las psicosis y los estados lmite.

Experiencias en grupos:

III.

* Aportaciones al grupo: la situacin emocional es casi siempre tensa y confusa, no le resulta fcil al
psiquiatra decir lo que est pasando. Los sentimientos de frustracin son comunes, el aburrimiento agudo
y con frecuencia lo nico que trae alivio son los arranques de exasperacin que se producen entre los
miembros.
*Mentalidad grupal: suponer su existencia, ayuda a dilucidar las tensiones del grupo. Expresin
unnime de la voluntad del grupo, una expresin de voluntad a la que cada individuo contribuye
annimamente. Ocasiona dificultades en la realizacin de los objetivos individuales.
*Cultura de grupo: aspectos del comportamiento que parecan surgir del conflicto entre la mentalidad
grupal y los deseos del individuo.
* Al ofrecer al grupo la interpretacin, se evitan trminos tales como mentalidad grupal. Hay que
describir la situacin en trminos concretos y dar info en la forma mas completa y precisa posible, sin
recurrir a conceptos tericos en que se basan los puntos de vista del psiquiatra.
* Fuera del grupo, y a veces en l, los individuos creen que la forma en que el grupo emplea su tiempo
puede regular la intensidad con que la gente desea pertenecer a l, pero en el grupo pasa cierto tiempo
antes de que los individuos superen el sentimiento de que la adhesin al grupo es un fin en s mismo.
* El supuesto bsico del grupo entra en marcado conflicto con la idea de un grupo que se rene para
realizar un trabajo creativo, especialmente con la idea de un grupo que se rene para enfrentar las
dificultades psicolgicas de sus miembros.
* Todos vivimos en grupo y tenemos mucha experiencia, por inconsciente que sea, de lo que ello
significa.
* La clase de liderazgo que se reconoce como apropiado es el liderazgo del hombre que moviliza al grupo
para atacar a alguien, o bien que lo conduce a la fuga.
* Las reacciones a las interpretaciones basadas en los conceptos de mentalidad grupal, cultura de grupo e
individuo, sugieren que mis teoras eran inadecuadas. El re-examen descubri la existencia de supuestos
bsicos relativos al objeto de las relaciones de pareja y de grupo.
* Modifica el concepto de mentalidad grupal: la expresin unnime de la voluntad del grupo, a cuya
formacin el individuo contribuye de manera inconsciente y que tiene sobre el una influencia enojosa
cuando piensa o acta en desacuerdo con los supuestos bsicos. Constituye un mecanismo de
intercomunicacin diseado para asegurar que la vida del grupo marche de acuerdo con los supuestos
bsicos.
* La cultura del grupo: funcin del conflicto entre los deseos del individuo y la mentalidad grupal.
Mostrar siempre evidencia de supuestos bsicos subyacentes.

Tercer supuesto bsico: El grupo se rene para obtener seguridad de un individuo de quien depende.

* En la cultura de ataque-fuga las reacciones del grupo colocaban en situacin prominente a los
individuos con rasgos paranoicos. Efectos similares se obtienen cuando el grupo pasa a otras culturas.
Cuando se adquiere conciencia de los cambios producidos al pasar de una cultura de grupo fundada en un
supuesto bsico a otra cultura de grupo con otro supuesto bsico, es posible usar tales cambios en
beneficio de la propia observacin clnica.
* En las dos culturas, el psiquiatra debe enfrentarse con dificultades creadas por el hecho de que su tarea
no se ajusta fcilmente a lo que, de acuerdo con el supuesto bsico del grupo, se reclama del lder. El
grupo no est preparado para recibir la contribucin del terapeuta.

c. Jacob Levy Moreno (1889-1974): creador de la sociometra y uno de los pioneros de la psicoterapia de
grupo. Creador del psicodrama. Creo el teatro impromptu donde experimento la aplicacin del juego
32
espontneo y la improvisacin catrtica de la dramatizacin como alternativa al mtodo psicoanaltico,
sentando las bases de lo que luego se transform en teatro teraputico. Realiza una crtica al psicoanlisis,
oponindose al tratamiento individual psicoanaltico, de pura participacin pasiva del paciente. Desarrolla
toda su teora y prctica del psicodrama a partir de privilegiar el acto creador y la espontaneidad del ser
humano como el potencial que le permite un cambio, dentro de lo que l denomina la civilizacin de las
conservas, civilizacin que condena a las personas a la robotizacin, a la repeticin de gestos, pautas y de
roles determinados.

Psicodrama:
* Psicoterapia profunda de grupo.
* Al paciente se lo coloca en situacin de encontrarse con su propio yo y con todas las personas que
intervienen en su conflicto psquico. Personas reales o ilusorias.
* Proporciona al paciente una nueva experiencia ms amplia de la realidad, de una realidad de
sobreabundancia pluridimensional.
* Propone el tratamiento del individuo en grupo con mtodos de accin, en lugar del tratamiento
puramente verbal.
* Mtodo teraputico de participacin activa, que trasciende la palabra y se dirige a la accin, hacia el
encuentro, el dialogo, el desempeo de roles y el entrenamiento de roles.
* Teraputica interpersonal.
* Dos principios fundamentales: a. principio de aqu y ahora b. principio de la produccin y no del
anlisis como instancia suprema.
* Se utilizan 5 elementos: escenario o lugar de representacin dramtica/ protagonista/ director
teraputico/ el o los yo auxiliares/ presencia de pblico.

La cuna del psicodrama

* El camino ms corto para llegar a la esencia de una idea es indagar como fue concebida y comunicada
por primera vez. Las posibilidades teraputicas casi ilimitadas que tiene el psicodrama pueden justificar
que retrocedemos hasta su cuna.
* El psicodrama naci el 1 de abril de 1921.
* El lugar de nacimiento de la primera sesin psicodramtica oficial fue la Komoedien Haus, un teatro
dramtico de Viena. No tena ni un equipo de actores ni una pieza. Se presento ante un pblico de ms de
mil personas, sin preparacin. Un intento de tratar de curar al publico de una enfermedad, un sndrome
cultural patolgico que los participantes compartan. Hablando psicodramticamente, tena un elenco y
una obra. El pblico era el elenco, las personas del pblico eran como mil dramaturgos inconscientes. La
obra era la trama en la que se vieron arrojados por los acontecimientos histricos, y en la que cada uno
desempeaba un papel real. El fin era obtener el sociodrama in statu ascendi y analizar el producto. Si
consegua convertir a los espectadores en actores, de su propio drama colectivo, de los dramticos
conflictos sociales en los que estaban realmente implicados, entonces la audacia se vera compensada y la
sesin podra comenzar. El tema natural de la trama era la bsqueda de un nuevo orden de cosas, someter
a prueba a todos los que en el publico aspiraran al liderazgo y quizs hallar un salvador. Cada uno segn
su rol, todos fueron invitados por el a subir al escenario, sentarse en el trono y actuar como un rey, sin
preparacin y delante de un pblico desprevenido. El pblico era el jurado. Seguramente fue una prueba
muy difcil; nadie la pas.
* comenz como director de sesiones de grupos pequeos o ms amplios en diversos lugares, jardines,
calles, teatros, campamentos militares, crceles y hospitales.
* Se le ha preguntado por que el escenario del psicodrama tiene la forma que tiene; la primera inspiracin
puede haber provenido muy bien de esta experiencia personal.
* El teatro para la espontaneidad se convirti en un lugar de reunin de los descontentos y rebeldes, la
cuna de la revolucin creadora entre 1922 y 1925. De all parti la inspiracin para el uso de tcnicas
dramticas, la teraputica de representaciones espontneas, la psicoterapia de grupo y el aprendizaje de
roles, mtodos que muchos psicoanalistas y educadores han adoptado gradualmente en su trabajo.

33
* No sabe cmo podra entenderse el significado de la espontaneidad, sino como novedad, frescura y
diversidad.
* Es la espontaneidad lo que produce espontaneidad, no la reflexin sobre ella. Es la espontaneidad lo que
produce el orden, no las leyes, que son un instrumento del orden espontneo. Es la espontaneidad lo que
favorece la creacin.
* Histricamente, el psicodrama representa el punto decisivo en el apartamiento del tratamiento del
individuo aislado, hacia el tratamiento del individuo en grupos, del tratamiento del individuo con mtodos
verbales, hacia el tratamiento con mtodos de accin. Ha desarrollado una teora de la personalidad y una
teora del grupo que es, tanto en el aspecto analtico como en el del tratamiento, ms profunda, ms
amplia y ms econmica que sus predecesoras. Es una combinacin eficaz de la catarsis individual con la
colectiva, de la catarsis de participacin con la catarsis de accin.
* El eterno conflicto entre el individuo y el grupo ha asumido una nueva versin en nuestra poca, la que
muy bien puede ser llamada la era de las revoluciones sociales. La dividi en tres fases:

1. Revolucin econmica: comenzando con la insurreccin en Francia en 1789 y con su clmax en la

revolucin rusa, al final de la primera guerra mundial.
2. Revolucin psicolgica: comenz con los movimientos romnticos del siglo XIX y tuvo su clmax
en la popularizacin mundial de los principios psicoanalticos.
3. Revolucin creadora: iniciada con una nueva estimacin de nuestro sistema de valores, con un
nfasis particular sobre la supervivencia del hombre, no en cuanto animal, sino como un agente
creador. Esta todava en su etapa de formacin, en bsqueda de instrumentos e instituciones por
medio de los cuales pueda dirigir permanentemente el futuro de la colectividad humana.

* El psicodrama se ha presentado en nuestra poca como respuesta a su crisis axiolgica. Dos sistemas de
valores estn en conflicto, conflicto que inevitablemente produce la transicin de un viejo orden de las
relaciones humanas a un orden nuevo. Cuando el psicoanlisis empez a convertirse en una fuerza social,
la resistencia contra l fue explicada como debida al resentimiento que despertaba una teora que atribuye
motivos sexuales hasta a las aspiraciones mas excelsas.
* La resistencia contra el psicodrama tiene diferentes connotaciones. Se origina porque problemas
privados son tratados en pblico, propiedades psicolgicas privadas, experiencias del carcter mas intimo,
a las que siempre se ha considerado como el ltimo fundamento de la identidad individual, son entregadas
al grupo. El individuo se ve obligado a enfrentar la verdad de que estas experiencias no son realmente
suyas, sino una propiedad psicolgica publica. Esta prdida de todo lo que la individualidad implicaba no
puede efectuarse sin lucha. Esta prdida de todo lo que la individualidad implicaba no puede efectuarse
sin lucha. Se le pide al individuo que sacrifique su esplndido aislamiento, pero no est seguro de que el
psicodrama pueda restituirle su inversin.
* No carece de significacin el que el escenario de la batalla entre los aislacionistas y los colectivistas
psicolgicos sea cada vez ms los EEUU.

Antecedentes histricos y la idea de la catarsis total: drama es una transliteracin del griego, que
significa accin, o una cosa hecha. El psicodrama es una transliteracin de una cosa hecha a y con la
psique, la psique en accin. Se puede definir al psicodrama, en consecuencia, como la ciencia que explora
la verdad mediante mtodos dramticas. Se puede dar otra definicin del psicodrama en contraste con das
Ding an sich (nomeno o la cosa en si, subyacente y opuesta a los fenmenos de nuestra limitada
experiencia). El psicodrama das Ding ausser sich, significa la cosa fuera de si. Ausser ich significa uno
que esta fuera de si, que ha perdido los estribos o el control. Un Ding ausser sich es una cosa enloquecida
por o contra s misma. Esta definicin gana en significacin si consideramos el sentido de protagonista
(hombre en frenesi, loco). Un teatro para el psicodrama es un teatro del hombre enloquecido, un pblico
de locos que mira a uno de ellos, que contina su vida en el escenario.

* Aparentemente el psicodrama no tiene precedentes en los tiempos histricos.

* Las leyes del psicodrama tuvieron que ser investigadas sin contar con un modelo histrico,
novedosamente, dentro de un marco de referencia diferente.
34
* Para un verdadero precedente deben buscar en las civilizaciones del periodo prehistrico.
* Una de las consecuencias importantes de la teora psicodramtica es el desarrollo de la idea de catarsis.
Breuer y Freud ignoraban las implicaciones psicoteraputicas del medio dramtico. Le toco al psicodrama
redescubrir y elaborar la idea de catarsis en su relacin con la psicoterapia. Aristteles define a la catarsis
no como fenmeno primario, sino secundario, un subproducto, un efecto de la poesa sobre el lector o
espectador. Desde Aristteles la conserva dramtica sigui siendo, para todos los estudiosos que volvieron
a considerar dogmticamente la doctrina de la catarsis, el nico marco de referencia, cualesquiera que
fueran las diferencias de opinin.
* Cuando comenz a estudiar el fenmeno de la catarsis, recogi la direccin de pensamiento donde
Aristteles la haba dejado. Comenz con el drama, pero invirti el procedimiento. Dirigi la atencin, no
hacia su fase terminal, sino hacia su fase inicial. Era la comunidad de la que surgan los dramas y los
actores que los producan, y tampoco cualquier comunidad; una comunidad en abstracto; sino su pueblo y
vecindario, la casa donde el viva. Los actores no eran cualesquier personas.
* Se ocup del drama en un nivel donde carece de sentido la ntida separacin entre lo esttico y lo
teraputico y mucho antes de que la distincin entre lo individual y lo universal se convierta en una
conclusin inevitable. Era un nivel anterior a la aparicin de la divisin entre espectadores y actores. Era
una comunidad de actores sin un pblico en cuanto categora especial. La espontaneidad y creatividad de
los actores eran la preocupacin principal. Su sinceridad e integridad significaban ms que su maestra.
La catarsis se trasladaba del espectador al actor.
* La definicin aristotlica de la tragedia misma, como una imitacin de la accin y de la vida, discutible
aun para su forma convencional, sufri un cambio profundo. El psicodrama define al drama como una
extensin de la vida y la accin, ms bien que como su imitacin, pero donde hay imitacin el nfasis no
est en que imita, sino en la oportunidad de recapitular problemas no resueltos dentro de un ambiente
social ms libre, ms amplio y ms flexible. La extensin es un requisito indispensable del drama en un
mundo en expansin.
* El paciente actor es como un refugiado que repentinamente manifiesta nuevas fuerzas, porque ha
puesto los pies en un mundo ms libre y ms amplio. La catarsis es engendrada por la visin de un nuevo
universo y por la posibilidad de un nuevo crecimiento; comienzo en el actor cuando ste representa su
propio drama, escena tras escena, y llega a su clmax en el momento en que ocurre su peripecia.
* La teora psicodramtica ha desarrollado la idea de catarsis en cuatro direcciones: lo somtico, lo
mental, lo individual y el grupo. Ha otorgado al ideal de tratar la situacin total un fundamento prctico y
realista, introduciendo mtodos que sostienen que es posible efectuar un diagnstico sinttico y total, as
como una teraputica total y sinttica.
* La vieja idea de una catarsis somtica ha sido revivida por los mtodos psicodramticos; ellos vuelven a
llevar el cuerpo a la accin, consciente y sistemticamente, como un centro de adiestramiento y
reeducacion respecto a todas sus funciones. Al trasladarse desde el presente al pasado, el psicoanalista
haba perdido de vista no solo las exigencias inmediatas de la psique individual sino tmb las exigencias
inmediatas del cuerpo individual, y para todos los fines prcticos postergo y descuido su tratamiento.
* Sntesis somtica: purificacin o limpieza de cualquier lugar del cuerpo.
* La catarsis mental cuando entro en escena con propias investigaciones, solo se puede encontrar en
plidos recuerdos de la vieja definicin de Aristteles, y el trmino mismo estaba prcticamente fuera de
circulacin; el psicoanlisis la haba dejado de lado.
* Hay una cantidad de elementos que pueden producir una catarsis parcial. Pero mediante la integracin
sinttica de todos los elementos, se puede obtener una catarsis total. El espectador aristotlico es puesto
en contacto solo con un elemento, la conserva dramtica, de modo que la purificacin o catarsis mental
que obtiene no puede ir ms all de la esfera del impacto de este elemento.
* El paciente psicoanaltico es puesto en contacto con otro elemento, las asociaciones verbales que el
mismo puede expresar. El monto de purificacin o catarsis mental que puede obtener depende de la esfera
de influencia que tienen en el estas cadenas de palabras, la cual es muy limitada y a menudo engaosa.
* Prcticamente toda actividad humana puede ser fuente de algn grado de catarsis, el problema reside en
la determinacin de en qu consiste la catarsis.

35
* sta teora de la catarsis se basa en la hiptesis de que un dficit de espontaneidad (s) en un ambiente
social, provoca perturbaciones dinmicas individuales y colectivas. Estas perturbaciones aumentan en la
misma proporcin que aumenta el dficit de s.
* Uno de los problemas del tratamiento psicodramtico consiste en inducir al sujeto a una representacin
adecuada de las dimensiones vividas y no vividas de su mundo privado.
* La medida en que el psicodrama ha revolucionado la idea de la catarsis que tiene lugar en el mismo
actor, no puede demostrarse mejor que con la ilustracin del cambio poltico-cultural que esta sufriendo la
industria del entretenimiento, el teatro, la radio y la cinematografa.

d. Kurt Lewin (1890-1947): los precursores de la Psicologa de la Gestalt tuvieron una importante
influencia (Kofka/ Kohler/ Wertheimer). Fundo el centro para la investigacin de la dinmica de los
grupos. Realiz numerosas investigaciones en materia de dinmica de los grupos, el enfoque del ambiente
o campo, los procesos de liderazgo y el aprendizaje social, y acu el trmino Action Research
(investigacin accin). Deline la psicologa social como una ciencia que estudia los fenmenos sociales
de la poca. Una de sus conocidas investigaciones fue realizada en la Universidad de Iowa para el Food
habits Comittee, y consisti en la modificacin de hbitos alimentarios carne de vsceras y achiras- con
grupos de la cruz Roja, en una economa diezmada por la guerra. A travs de este experimento, se
pretendi evaluar la efectividad de la toma de decisin de un grupo, en el que un experto en nutricin
cooperaba con el lder del grupo de discusin. La intencin de incorporar a dicho experto fue facilitar el
conocimiento tcnico en un ambiente social en el que se induca la decisin. Una de las rezones por las
cuales se logran ms fcilmente los cambios a travs del grupo parece consistir en que los individuos se
sienten reacios a desviarse de las normas del grupo, y lo ms probable es que cambien nicamente si
cambia tambin el grupo. Tambin investig sobre diferentes climas sociales, lo que le permiti abordar
los efectos de los diferentes tipos de liderazgos en un grupo determinado; consisti en 3 grupos de nios,
cada uno con un estilo de liderazgo distinto: autocrtico, democrtico y laissez-faire. Se concluy que el
clima democrtico era ms favorable para las relaciones, los nios demostraron menor agresividad y
mayor creacin que en el estilo autocrtico.

Decisin de grupo y cambio social

Resumen:
* Decisin de grupo: proceso de gestin social o de autogestin de los grupos. Relacionado con cauces
sociales, las puertas y porteros con el problema de planificacin y de percepcin social y con la relacin
existente entre motivacin y accin y entre el individuo y el grupo.
* Se han hecho experimentos en los cuales ciertos mtodos de decisin de grupo resultaron superiores a
las conferencias y al tratamiento individual como medio de cambiar el comportamiento social.
*Mejor modo de comprender los efectos de la decisin de grupo: relacionarlos con una teora de
equilibrio casi estacionario, con hbitos sociales y con resistencia al cambio y con diversos problemas de
la descongelacin/ cambio/ congelacin de niveles sociales.

Cauces sociales y percepcin social

* El significado y el efecto global de la decisin de un grupo depende de la naturaleza del propio proceso
y de la posicin que ocupa el grupo dentro del sector social total.
* Dos aspectos del encauzamiento social: 1. a travs de unos porteros 2. la funcin que incumbe a la
percepcin de la realidad.

- Cauces, puertas y porteros

1).hbitos alimenticios y cauces alimentarios: el 1 experimento de decisin de grupo formaba parte de un

estudio ms amplio sobre los hbitos alimenticios. Objetivo: comparar distintos grupos tnicos y
econmicos de una ciudad de EEUU (Midwest). Se estudi el alimento favorito de la familia, los
alimentos que se consideraban esenciales, el marco de referencia y los valores que guiaban el criterio de
esos grupos en relacin con los alimentos, y las autoridades que avalaban esas normas y valores. Se
36
incluyo a nios de distintas edades. Como este estudio formaba parte de un problema ms general de
cambiar los hbitos alimentarios en funcin de las necesidades de guerra, les interes incluir un intento de
suscitar algunos de esos cambios deseados, por los menos en pequea escala. Datos obtenidos: dan una
considerable orientacin sobre las actitudes y pautas existentes en los diversos grupos. Los alimentos
llegan a la mesa a travs de distintos causes, como el cauce de la compra y del huerto. Para comprender
que es lo que llega a la mesa familiar han de saber cules son las fuerzas que determinan el tipo de
alimentos que entra en cada cauce concreto. La situacin de compra determina que los alimentos lleguen
o no a ese cauce que desemboca en la mesa familiar. Se puede caracterizar la situacin de compra como
una situacin de conflicto. La fuerza que impulsa a comprar puede estar integrada por un cierto nmero
de alimentos. Las fuerzas opuestas pueden deberse a la falta de predisposicin para gastar una cierta
cantidad de dinero, al poco inters por una forma larga o desagradable de preparacin, entre otros.

2). La puerta: es importante saber que una vez que se compra comida ciertas fuerzas cambian de
direccin. Cierto sector dentro de un cauce dado puede actuar como puerta: la constelacin de las fuerzas
que estn antes y despus de la puerta es radicalmente diferente, de modo tal que el paso o la ausencia de
paso de una unidad a travs de todo el cauce depende en alto grado de lo que ocurre en las proximidades
de la puerta. Se aplica no slo a los cauces alimentarios sino tambin al desplazamiento de una noticia a
travs de ciertos causes de comunicacin en un grupo, a los movimientos de mercancas y a la
locomocin social de los individuos en muchas organizaciones.

3).El portero: cuando un cauce tiene una puerta, la pregunta dominante sobre los movimientos de
materiales o personas a travs del cauce es: quien es el guardin de la puerta y cul es su psicologa?
Las variaciones de los hbitos alimenticios de la familia dependen en ltimo trmino de la variacin que
pueda sufrir la psicologa de ama de casa en una situacin de compra.

- Planeamiento, estudio concreto y ejecucin

a) Planeamiento: suele empezar con algo muy parecido a una idea general. Parece aconsejable alcanzar
un determinado objetivo. La primera medida consistir en examinar la idea cuidadosamente teniendo en
cuenta los medios disponibles. Si esta primera fase del planeamiento es coronada por el xito surgen dos
cuestiones:

1) un plan global del modo del alcanzar el objetivo

2) una decisin sobre la primera fase de actuacin

Este planeamiento ha modificado en cierto modo la idea original.

b) La fase siguiente se dedica a ejecutar la primera fase del plan global. Este segundo paso viene seguido
por ciertos estudios concretos. Este reconocimiento o estudio concreto tiene 4 funciones:

1) ha de evaluar la accin indicando si lo que se ha conseguido est por encima o por debajo de lo
previsto
2) ha de servir como base para planear correctamente la fase siguiente
3) ha de servir como base para modificar el plan global
4) da a los planeadores la oportunidad de aprender, de adquirir una nueva idea general

Toda gestin social racional procede segn una espiral de fases, cada una de las cuales est compuesta por
un ciclo de planeamiento, accin y estudio concreto del resultado de la accin.

Decisin de grupo

* La conferencia comparada con las decisiones de grupo (grupos de la Cruz Roja): se llev a cabo un
experimento preliminar sobre la modificacin de los hbitos alimenticios con 6 grupos de voluntarios de
37
la cruz Roja organizados para labores de cuidado familiar. En tres de esos grupos se dieron conferencias
muy interesantes que enlazaban el problema de la nutricin con el esfuerzo de guerra, insistan en el valor
en minerales y vitaminas de los tres tipos de alimento, y daban explicaciones detalladas con ayuda de
grficos. Se insista en los aspectos: sanitario y econmico. Se distribuyeron recetas copiadas a
multicopista. En los otros 3 grupos utilizaron un procedimiento de decisin de grupo. Pasados pocos
minutos, se iniciaba un debate para ver si se poda incitar a las amas de casa a participar en un programa
de cambio sin intentar someterlas a una tcnica de fuerte presin. El experto en nutricin ofreca las
mismas soluciones y recetas de preparacin que se haban presentado a los dems grupos en las
conferencias. Pero en estos grupos se ofrecieron tcnicas de preparacin despus de que los grupos se
hubieran interesado lo suficiente por saber si se poda eliminar ciertos obstculos. Tan solo 3% de mujeres
que haban asistido a las conferencias sirvieron uno de esos alimentos que nunca haban servido antes en
la mesa familiar al paso que, despus de la decisin de grupo, el 32% sirvi alguno de esos alimentos.
1).Grado de implicacin: el procedimiento de decisin de grupo en este experimento sigue un mtodo
gradual concebido con la finalidad de garantizar una fuerte implicacin y de no impedir la libertad de
decisin.
2).Motivacin y decisin: una decisin significa que la potencia de una posibilidad ha pasado a ser igual a
0 o ha disminuido tan sensiblemente que la otra posibilidad y las fuerzas correspondientes dominan la
situacin. Hay una gran diferencia cuando se trata de pedir una decisin despus de una conferencia o
despus de un debate. El debate de grupo da a quien lo dirige una indicacin ms satisfactoria sobre la
actitud de los asistentes y los obstculos concretos que hay que superar. En este experimento se trata de la
adopcin de una decisin de grupo despus de un debate.
3).El individuo contrapuesto al grupo: una de las razones por las cuales se logran ms fcilmente los
cambios a travs del grupo parece consistir en que los individuos se sienten reacios a desviarse de las
normas del grupo y lo ms probable es que cambien nicamente si cambia tambin el grupo. El
conferenciante llega al individuo de un modo mucho ms individualista que en un debate de grupo.
4).Perspectivas
5).Personalidad del director: las diferencias de eficacia pueden deberse a la personalidad de la persona
que dirige.

- decisin de grupo contrapuesto a conferencia (grupos de vecinos)

- decisin de grupo contrapuesta a instruccin individual

- Los equilibrios sociales casi estacionarios y el problema del cambio permanente:

1).El objetivo del cambio: puede referirse al nivel diettico de consumo, econmico de vida, al tipo de
relacin de grupo, a la produccin de una fbrica, a la produccin de un equipo pedaggico. Es muy
importante que la norma social que se va a cambiar no tenga carcter de cosa, sino de proceso.
2).Las condiciones de un equilibrio casi estacionario estable: el estudio de las condiciones del cambio
empiezan por un anlisis de las condiciones de cambio nulo, del estado del equilibrio.
3).Dos mtodos bsicos de cambiar niveles de comportamiento: en todo tipo de gestin social reviste gran
importancia que los niveles de equilibrio casi estacionario pueden modificarse en uno u otro de los dos
modos: aadiendo fuerzas en la direccin deseada o disminuyendo las fuerzas opuestas.
4).Hbitos sociales y normas de grupo: al considerar el proceso social estacionario como el resultado de
un equilibrio casi estacionario, cabe prever que toda fuerza aadida modificar el nivel del proceso.
5).Procedimientos individuales y procedimientos de grupo para cambiar el comportamiento social: si la
resistencia al cambio depende en parte del valor que tiene para el individuo la norma del grupo,
disminuir la resistencia al cambio si se disminuye la fuerza del valor que tiene la norma de grupo o si se
cambia el nivel que para el individuo tiene un valor social.
6).El cambio considerado como un procedimiento de tres fases: descongelacin, desplazamiento y
congelacin de un nivel. El paso de un nivel superior de realizacin de grupo suele durar poco: despus
de un latigazo la vida del grupo vuelve muy pronto a su nivel anterior.

38
e. Foulkes (1898-1976): nace en Alemania. De profesin psiquiatra y con formacin psicoanaltica.
Mientras esperaba ser incorporado como psiquiatra militar dio lugar a su primera experiencia de
grupoanlisis en su consultorio. Ao ms tarde, se incorpora al hospital de Northfield, donde trabajo con
diferentes abordajes grupales. A partir de la necesidad de atender los numerosos casos de neurosis de
guerra que se presentaban, fue transferido a los militares. En la experiencia se plante como objeto
rescatar a los soldados como ciudadanos valederos para la sociedad, ms que como recursos para el
ejrcito. Hubo diferentes momentos que cruzaron este experimento, desde la falta de disciplina y la
desconfianza de los profesionales, hasta la ampliacin de los tipos de grupos implementados, donde se
introdujeron algunos mtodos acuados por Moreno. Tambin se promovieron actividades laborales,
artsticas, de ocio, adems de la creacin de un club y un peridico para los pacientes. El experimento
tuvo su fin con la guerra finalizada, donde los grupos ya trabajaban el restablecimiento de la comunidad
hospitalaria, y los pacientes se preocupaban por su insercin en ocupaciones de su vida cotidiana.
Comenta que: el pequeo grupo cara a cara emerge como el mejor medio para estudiar al hombre en un
contexto social. La situacin grupoanalitica, puede ser el lugar de encuentro de la sociologa y la
psicologa. Co-fundador de la sociedad de grupo analtica.

Cmo pueden encontrarse la sociologa y la psicologa?

* Debemos verlo como una situacin, como un todo. La sociologa y la psicologa se encuentran en el
estudio del grupo. El primer punto refiere al lder, que no lidera en general. Razones para esta curiosa
conducta descansan en una orientacin personal en referencia a la terapia y no puede entrar ah.
* Liderar: activo, ir como el primero
* Conductor: una posicin nueva de lder, siempre conduce, dirige, solo en ocasiones que lidera. Es un
observador, pero un participante activo. Dentro y fuera del grupo. Hace mejor surgir las expectaciones,
deseos, fantasas del grupo de un liderazgo. Se abstiene de jugar su rol. Aunque, permite al grupo de
ponerle en este rol como una figura simblica un movimiento decrescendo. Al mismo tiempo, el grupo lo
necesita en esta funcin, tanto como dure la terapia. Se mantiene detrs como persona.
* Movimiento a un nivel inconsciente, primario. El lder es una fantasa de liderazgo del grupo, no tanto
una capacidad de la persona, sino en el grupo. El conductor ayuda al grupo, lo dirige, lo convierte en un
instrumento. Habla a travs de el, interpreta a travs de el. Primer sirviente.

* Socilogo: comprende que est tratando con individuos humanos (mentes). La sociologa tenia que
descubrir de nuevo la mente humana, la psique, como factor de primera importancia. En cuanto a la
psicologa del individuo, la sociologa se vuelve hacia el psicoanlisis buscando ayuda e informacin.
Mientras tanto el psicoanalista comienza por el otro extremo, trabajando pacientemente.
*Psiclogo: que esta tratando con una entidad social, un grupo, no solamente sus individuos y su
interaccin.
* Una brecha enorme parece separar al psicoanalista del socilogo. Cmo pueden encontrarse? Incluso
la psicoterapia, la ocuparon mas individuocentrica de todas, llega al pequeo grupo de cara a cara como
medio de influenciar y estudiar al hombre como ser social. Aparece la terapia de grupo.
* El psico-anlisis, hara un salto grande a la historia o fantasa primordial o enredndose en una red de
fantasas inconscientes hipotticas del infante y del analista.
* Herencia social: no es un proceso rectilneo, se trata de un proceso inconsciente que se salta
generaciones, mostrando anacronismos significativos, y retrasos, pasando por filtros de represin y
formaciones reactivas, de oposicin, rebelin y obediencia posthuma, pero as y todo este proceso toma
su curso, inexorable e inevitablemente, siguiendo el caos y a reglas que se pueden definir con exactitud
cientfica bajo la presin vital de la comunidad, del grupo. Proceso fascinante en su intrincacin y
complejidad, no es simple, es muy claro.
* El psicoanlisis no ha hecho todava justicia, no en la prctica ni en la teora, a la importancia que tiene
la herencia social, aunque cuenta con todo lo necesario para as hacer. Ha atribuido mucho a la herencia
fisiolgica, que de hecho corresponde a la herencia social, la sociognesis.

39
* El punto es: lo que convierte la situacin de grupo en lo que es o puede ser. Sin esta orientacin alguien
podra bien conducir sesiones teraputicas de grupo, sin que por eso hacer terapia de grupo en un sentido
verdadero.
*Grupo- anlisis o psicoterapia grupoanaltica: entre psicoanlisis y situaciones de la vida
(Psicoanlisis/ grupo anlisis/ teora del campo). La posicin de lder depende de la situacin y aunque l
mismo crea esta situacin, a su vez l se ve igualmente determinado por ella.

EL PSICOANLISIS ANTE LA PRUEBA DEL GRUPO (Kaes. 14076)

1. Cmo se ha planteado la cuestin del grupo en el psicoanlisis.

1) Primero el grupo fue una aplicacin del psicoanlisis a sujetos que no podan beneficiarse de la cura
o de una psicoterapia individual en sus formas bsicas.
2) Despus se hizo evidente que el dispositivo de grupo poda presentar un notable inters por el
tratamiento de sujetos afectados x trastornos especficos: neurosis graves, psicosis o estados lmite.
3) Efectuada principalmente x Bion, permiti tratar de manera econmica los sufrimientos psquicos
ligados a traumatismos actuales colectivos en su caso, en tiempos de guerra-.
4) El dispositivo de grupo es utilizado con fines de formacin personal en el conocimiento de los
fenmenos de grupo, especialmente de los efectos del icc que se producen en esa situacin.
5). Tambin con fines formativos, otra aplicacin concierne al aprendizaje de una prctica o al desarrollo
de una identidad profesional.
Las teoras psicoanalistas del grupo concebidas en Europa, USA y Argentina se ocuparon ante todo de
pensarlo como tal, independientemente de los miembros que lo componen, es decir, como un conjunto
que forma una entidad especfica. Este primer enfoque era necesario en tanto planteaba la cuestin de
legitimidad de este objeto en relacin al psicoanlisis fundado en la prctica de la cura individual. La
problemtica del sujeto singular (individuo) en su relacin apareci mucho mas tarde y de modo
relativamente marginal. Lo cierto es que, considerada desde el dispositivo de la cura o desde el grupo,
cambia la concepcin del sujeto, y con ella, el pensamiento sobre lo icc.
Los pioneros de la invencin psicoanaltica del grupo.
El psicoanlisis apunta al objetivo de liberar a la psique de sus obstculos. El psicoanlisis grupal se sita
en esa direccin: su objetivo es desmontar los vnculos intersubjetivos generadores de trastornos en los
vnculos y en los sujetos del vnculo.
Las primeras teoras psicoanalticas del grupo no se constituyeron desde el comienzo sobre bases
metodolgicas psicoanalticas. La importacin de conceptos extraterritoriales al campo del psicoanlisis
dio ocasin para naturalizar problemticas hasta entonces excluidas del campo de investigacin
psicoanaltica: los conceptos de intersubjetividad, pertenencia y alienacin nacieron de esta aculturacin.
Pichn Rivire y el grupo operativo.
La idea inicial tiene como fuente su prctica de psiquiatra confrontado con las disfunciones del hospital:
l mismo comprueba que el grupo es un poderoso medio de accin social y un notable instrumento
teraputico para el individuo.
*Grupo operativo: grupo centrado en la tarea cuya finalidad es aprender a pensar en trminos de
resolucin de las dificultades creadas y manifestadas en el campo grupal, y no en c/u de sus miembros.
Tampoco est centrado exclusivamente en el grupo como en las concepciones gestlticas, sino que en
cada aqu-ahora-conmigo en la tarea grupal se opera en esas dos dimensiones, constituyendo en cierta
medida una sntesis de todas las corrientes. Consideramos al enfermo que enuncia un acontecimiento
como el portavoz de s mismo y de las fantasas icc del grupo.
Su modelo propone una comprensin del grupo en trminos ms marcados x una psicologa social
psicoanaltica. La psicologa social que postulamos trata de la relacin entre la estructura social y el icc
del sujeto, relacin que se aborda a travs de la relacin de vnculo. El sujeto no es solamente un sujeto de
relaciones, es tambin un sujeto producido en una praxis: nada hay en l que no sea la resultante de la
interaccin entre individuo, grupos y clases. Por tanto, el grupo constituye el campo operacional
privilegiado de esta disciplina porque permite la inves del juego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo
sociodinmico (grupo externo).
40
Seala que el objetivo del grupo operativo es la deteccin e interpretacin de las fantasas icc subyacentes
que emergen de la tarea manifiesta y se condensan en el grupo en temores especficos el del ataque al yo
(angustias paranoides) y el de la prdida de objeto (angustias depresivas)- y en resistencias al cambio. Sin
embargo, para Rivire estas fantasas no son de origen pulsional: son el resultado de las experiencias
relacionales de los miembros del grupo.
S. H. Foulkes y la corriente del grupoanlisis.
Esta corriente se inscribe en la perspectiva estructural del gestaltismo. Se puede caracterizar x 3
proposiciones que sitan el grupo como precedencia del individuo y a ste como un elemento de aquel:
*El grupo es una totalidad y la totalidad precede a las partes, es ms elemental que ellas, no es la suma de
sus elementos.
*El individuo y el grupo forman un conjunto del tipo figura-fondo.
*El individuo en un grupo es como el punto nodal en la red de las neuronas.
De estas proposiciones deriva la de que el grupo tiene propiedades teraputicas especficas.
Foulkes considera que toda enfermedad se produce dentro de una compleja red de relaciones
interpersonales, y en ese sentido sostiene que la psicoterapia de grupo es una tentativa de tratar la red
entera de trastornos, ya sea en el punto de nacimiento del grupo originario primitivo-, ya sea ubicando al
individuo perturbado en condiciones de transferencia en un grupo externo. El grupo tiene propiedades
teraputicas especficas que expresan las 5 ideas fundamentales del grupoanlisis foulkesiano:
1). La decisin de escuchar, comprender e interpretar al grupo como totalidad en el aqu-ahora.
2). La sola consideracin de las transferencia del grupo sobre el analista, y no de las transferencias
laterales.
3) La nocin de resonancia fantsmica icc entre los miembros del grupo.
4). La tensin comn y el comn denominador de las fantasas icc del grupo.
5). La nocin de grupo como matriz psquica y marco de referencias de todas las interacciones. El
grupoanlisis es una tcnica de psicoterapia de grupo y un dispositivo de experiencia psicoanaltica del
icc en situacin de grupo.
Bion y la mentalidad grupal.
En el mismo momento en que Foulkes elabora su teora, se apoya en la movilizacin especfica de los
procesos grupales para el tratamiento de ciertas patologas traumticas, borderline y psicticas, pero su
teora y prctica se construyen sobre otras hiptesis.
Distingue dos modalidades del funcionamiento psquico en los pequeos grupos:
*Grupo de trabajo: donde prevalecen los procesos y las exigencias de la lgica secundaria que
organizan la representacin del objeto y del objetivo del grupo, as como la planificacin de la tarea y de
los sistemas de comunicacin que permiten su realizacin.
*Grupo base: donde predominan los procesos primarios en forma de supuestos bsicos en tensin con el
grupo de trabajo.
La mentalidad de grupo es la actividad mental que se despliega en l a partir de la opinin, la voluntad y
los deseos icc, unnimes y annimos de sus miembros. Las contribuciones de estos a la mentalidad de
grupo, que constituye su continente, permite cierto grado de satisfaccin de sus pulsiones y deseos; sin
embargo, deben estar en conformidad con las otras contribuciones del fondo comn y ser sostenida x l.
La mentalidad de grupo garantiza as el acuerdo de la vida grupal con los supuestos bsicos que organizan
su curso.
Los tres supuestos bsicos (dependencia, ataque-fuga y emparejamiento) que caracterizan a los diferentes
contenidos posibles de la mentalidad grupal son los representantes de tres estados emocionales
especficos. Cumplen un papel determinante en la organizacin de un grupo, en la realizacin de su tarea
y en la satisfaccin de las necesidades y los deseos de sus miembros. Son y permanecen icc, expresan
fantasas y estn sometidos al proceso primario. Son utilizados x los miembros del grupo como tcnicas
mgicas destinadas a tratar las dificultades con que tropiezan y, en particular, para evitar la frustracin
inherente al aprendizaje x medio de experiencia. Bion puso en evidencia la semejanza de sus rasgos con
los fenmenos descritos por M. Klein en sus teoras sobre los objetos parciales, las angustias psicticas y
las defensas primarias. Desde este punto de vista, los supuestos bsicos son reacciones grupales
defensivas contra las angustias psicticas reactivadas x la regresin que la situacin de grupo impone al
grupo.
41
Bleger y el depsito del ncleo aglutinado en el grupo.
*Sociabilidad sincrtica: tipo de relacin, que existe en todo grupo, que es, paradjicamente, una no-
relacin, en el sentido de una no-individuacin; ella se impone como matriz o como estructura bsica de
todo grupo y persiste de manera variable durante toda su existencia. Se funda en una inmovilizacin de
las partes no diferenciadas o simbiticas de la personalidad. En un grupo o en una institucin, estas partes
estn clivadas de las formaciones diferenciadas que, a su vez, se movilizan en la sociabilidad x
interaccin; esta ltima corresponde a un juego de intercambios intersubjetivos que producen efectos
individualizantes y dispositivos manifiestos de interaccin.
El concepto de sociabilidad sincrtica incluye el de ncleo aglutinado: donde estn los primeros
contenidos de la psique del beb, depositado primero en la psique materna. Es la base, a partir de
mecanismos de identificacin proyectiva, de la sociabilidad sincrtica, zcalo icc que constituye la
infraestructura profunda de todo vnculo ulterior: este ncleo ser depositado en la pareja y en la familia,
y luego en todo grupo e institucin.
Para Bleger la cohesin reposa en la fuerza de atraccin que un grupo ejerce sobre sus miembros para que
permanezcan juntos, de modo que el grupo deviene en referente de sus actitudes sobre la base de su
sentimiento de pertenencia a l. Con el concepto de ncleo aglutinado Bleger esboza una apertura hacia
la consideracin del sujeto en el grupo.
Balance y desarrollo de las primeras investigaciones psicoanalticas sobre los grupos.
Las primeras teoras psicoanalticas del grupo intentaron hacer inteligible la consistencia de los
fenmenos de grupo. Estos descubrimientos mostraron que los grupos estn organizados x estructuras y
procesos de diferentes niveles. Unos son neurticos, se disponen alrededor del conflicto nuclear edpico y
de la ambivalencia respecto de la figura del jefe. Otros, preedpicos y pregenitales, movilizan formaciones
narcisistas, borderline y psicticas.
En ese primer momento epistemolgico es necesario, ante todo, conocer al grupo como entidad especifica
y constituirlo como dispositivo teraputico. Toda la atencin clnica y terica est dirigida a los conceptos
bsicos que debern dar cuenta del conocimiento de la psique de grupo. En estas condiciones, la
cuestin del sujeto en el grupo a fortiori la del sujeto del grupo- no es tomada en consideracin. En las
primeras teoras del grupo el sujeto del icc desaparece y, con l, aquello que lo singulariza.
Slo el grupo como conjunto es a la vez objeto y destinatario de la interpretacin. No obstante, se
consideran obvios sus efectos en cada individuo a travs de los vnculos que lo ligan a la matriz del
grupo.
La corriente francesa de las investigaciones psicoanalticas sobre el grupo.
El inters psicoanaltico x el grupo se desarrollo en tres etapas, que conducen progresivamente a prestar
una atencin cada vez ms insistente en las articulaciones entre el sujeto y el grupo.
El inters x el grupo en la Francia de la posguerra. (1 fase)
El esfuerzo x reconstruir la estructura econmica y social favoreci el inters x el grupo en los ambientes
psicolgicos y psiquitricos. Se interesan en las tcnicas de Lewin y Moreno, y encuentran en ellos dos
ventajas notables: la posibilidad de tratar x ese medio a un nmero mayor de pacientes y, en consonancia
con las teoras entonces dominantes sobre la funcin adaptativa del yo, de sostener los procesos psquicos
de integracin social. Se perfilar el tercer tipo de inters: el grupo es uno de los recursos bsicos de la
psicoterapia institucional. Entre los primeros psicoanalistas se forman dos grandes corrientes, que
subsistirn hasta hoy. La primera rene a los que se interesan x aplicar los datos del psicoanlisis al
tratamiento psicoteraputico de los individuos en situacin de grupo. Las tcnicas q se desarrollan utilizan
casi siempre el psicodrama psicoanaltico llamado individual: un equipo de psicodramatistas trata a un
paciente mediante el psicodrama.
Los que forman parte de la segunda corriente intentan descubrir los procesos icc que obran en el seno del
grupo, y en esa tarea tropiezan con dos dificultades. La primera obedece a la aplicacin directa de
conceptos psicoanalticos a las hiptesis y tcnicas elaboradas x Lewin, Rogers y Moreno. La segunda
dificultad reside en el hecho de que los conceptos utilizan han surgido de la teorizacin psicoanaltica de
la psique individual.
Los enunciados fundadores de los aos sesenta y la primera ruptura epistemolgica.
La crtica, a menudo violenta, se aplicaba a priori a todos aquellos que se introducan en una prctica
grupal que se declarara psicoanaltica.
42
Hacia mediados de la dcada de 1960 Pontalis y Anzieu critican la aplicacin directa de los conceptos
psicoanalticos al grupo: esos conceptos deben ser repensados en relacin con su nuevo objeto. Muestran
tambin las contradicciones y los atolladeros que para el pensamiento psicoanaltico implica la dinmica
de grupo lewiniana y del imaginario moreniano de curacin social x el psicodrama y la sociometra.
Desde mediados de los aos sesenta, los trabajos de los psicoanalistas franceses sobre el grupo se
despliegan segn cuatro proposiciones principales, que solo sern desarrolladas en la dcada siguiente:
1). El pequeo grupo como objeto: el trabajo de la escuela francesa restituyeron ante todo al grupo su
valor de objeto psquico, de investiduras pulsionales y representaciones icc para sus sujetos. Este estudio
marca un punto de inflexin en la teora psicoanaltica de grupo.
2). El grupo es, como el sueo, un medio de realizacin de los deseos icc: Anzieu propone en 1966 un
modelo de comprensin del grupo como entidad en cuyo seno operan procesos icc. Confluye as con los
enfoques de Bion y Foulkes, pero x la va de entrada del modelo del sueo. El grupo es como el sueo,
medio y lugar de realizacin imaginaria de deseos icc infantiles. Segn este modelo, los diversos
fenmenos que se presentan en lo grupos se asemejan a contenidos manifiestos, derivan de una cantidad
limitada de contenidos latentes. La referencia al modelo del sueo implica que los procesos que
constituyen al grupo como objeto del deseo comn de sus integrantes son los mismos que los del sueo, y
que en el grupo resultan determinantes: desplazamiento, condensacin, figuracin simblica y
transformacin en lo contrario. Ya sea que cumple eficazmente la tarea que se ha asignado o que est
paralizado, el grupo es, para Anzieu, un debate con una fantasa subyacente. Es una escena de proyeccin
de tpicas internas. Como el sueo o el sntoma, el grupo es la asociacin de un deseo icc que busca su
va de realizacin imaginaria y de defensas contra la angustia que suscitan en el yo esas realizaciones.
Si bien las formaciones y los procesos psquicos de grupo obedecen a mecanismos generales y propios de
toda produccin del icc, algunos son especficos de la formacin grupal.
3). Los cuatro objetos de la transferencia y la escucha analtica. Bejarano: en los grupos, los objetos y los
contenidos de la transferencia se desarrollan segn las vicisitudes de la situacin grupal y personal. El
discurso manifiesto de un grupo y su actividad deben ser considerados psicoanalticamente en cuanto
ocultan y expresan a la vez un discurso latente. Se trata como en la cura- de descifrar ese discurso
latente, de restaurar su sentido y, tanto como sea posible, de conducir al grupo a la conciencia de los
procesos icc que lo organizan. En el trecho entre ese discurso latente y el discurso manifiesto se expresa
la resistencia.
En el contextos grupal, la transferencia es mltiple: se dirige al psicoanalista (transferencia central), a
los otros participantes (transferencias laterales), al grupo como tal (transferencia grupal) y a objetos
externos al grupo (otro grupo, la institucin, la sociedad, etc.)
4). El acoplamiento grupal de las psiques. Mis primeras investigaciones estuvieron estrechamente ligadas
a las de Anzieu. Partimos de la hiptesis de que el grupo es sede de una realidad psquica propia.
En primer lugar, dilucid los ncleos organizadores de las representaciones del grupo y distingu dos
tipos: los organizadores fantsmicos icc y los organizadores socioculturales. Describ los organizadores
icc como grupos internos estructurados segn leyes de composicin que obedecen a los procesos
primarios.
La concepcin del modelo del aparato psquico grupal me ayudo a pensar el modo en que la realidad
psquica del grupo es producida, contenida, transformada, ligada y administrada x este aparato, cuya
funcin principal es establecer las relaciones de ajuste entre las formaciones intrapsquicas y las
formaciones intersubjetivas y transubjetivas producidas por el grupo.
El desarrollo de las investigaciones psicoanalticas sobre el grupo, desde comienzo de los aos
setenta hasta nuestros das.
Las investigaciones psicoanalticas sobre el grupo se desarrollaron a comienzos setenta siguiendo dos
direcciones principales. La primera prosigui la investigacin de las formaciones y los procesos cuyo
lugar es el grupo como conjunto. La segunda lnea de investigacin es mucho menos frecuentada: se
interesa en la posicin del sujeto en el grupo y examina lo q he llamado funciones fricas, es decir, los
emplazamientos y las funciones cumplidas en el grupo x algunos de sus miembros cuando son porta-
palabra, porta-sntoma, porta-sueo, porta-ideal o porta-muerte, etc. Se ocupa tambin del papel que
desempea el grupo en la estructuracin del psiquismo. El sujeto del icc es el sujeto del grupo. Esta

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proposicin esta en el fundamento de la concepcin de trabajo psicoanaltico que un sujeto puede efectuar
en un grupo.

RESCATANDO APORTES DE PICHN RIVIRE (Amlkar 14049)

Imponindose como un instituyente en el Campo de lo Grupal, traza un camino que lleva del Psicoanlisis
a la Psicologa Social, imagina la problemtica de los Grupos Operativos. Genera espacios para su
despliegue abriendo campos de descubrimiento y aplicacin. Sus intereses intelectuales han estado muy
ligados a las vivencias de tristeza y de desapego de su infancia.
En los aos 40 funda junto a otros profesionales la Asociaciones Psicoanaltica Argentina (APA). Al
desarrollar sus ideas en torno al Psicoanlisis social comienzan las dificultades con los miembros de esa
institucin de la que era psicoanalista didacta y esto determina, en parte, su alejamiento temporario.
Fund y dirigi la primer escuela de psicologa social, ha caracterizado su tarea como un aprender a
pensar en grupo, lo que es entendido como la construccin de un ECRO (esquema conceptual
referencial- operativo). Ubicados en una praxis, hay una configuracin mutua, dialctica, ente
instrumento y objeto de conocimiento. Pichn Rivire define al ECRO como un conjunto organizado de
conceptos generales, tericos, referidos a un sector de lo real, a un determinado universo del discurso, que
permiten una aproximacin instrumental al objeto particular (concreto). El ECRO en constante revisin y
la intencin de llegar a un epistemologa convergente que se abra camino a la incorporacin de disciplinas
y tcnicas estn siempre presentes en su hacer y pensar. Lo considera un instrumento de aprehensin del
sector de la realidad que se propone estudiar, con l se opera en el campo de la Psicologa Social, es un
modelo que por analoga permite su comprensin. Con respecto a las dimensiones del ECRO, Pichn
Reviere expresa que se entiende por esquema conceptual a los sistemas de ideas que alcanzan una vasta
generalizacin. Es un conjunto de conocimientos que proporciona lneas de trabajo de investigacin.
Todo ECRO tiene un aspecto superestructural y otro infraestructural. El primero est dado por los
elementos conceptuales y el segundo por los elementos emocionales, motivacionales, lo que Pichn
denomina verticalidad del sujeto.
Pichn Reviere enuncia como aportes significativos a la construccin de su ECRO, en lo referido a la
gnesis y estructuracin de la personalidad a los provenientes de Freud, Klein y Mead. En cuanto a la
comprensin de los procesos sociales Lewin y Sastre. Estos son soportes instrumentales para construir
una tcnica sin pretender lograr en su elaboracin una articulacin conceptual.
Es el creador de los grupos operativos. Esta actividad se inicia en 1958 a partir de la experiencia de
IADES, una instituto de estudios sociales creado por Pichn Riviere. En ese ao se realiza la Experiencia
Rosario, en la que se trabaja con profesores, alumnos, deportista, pblico en general en la universidad de
rosario. Se lleva a cabo por primera vez una experiencia en la que se dan clases que estn a cargo de
Pichn Reviere y se renen luego en grupos (con coordinador y observador) que discuten la clase. Se
organiza grupos homogneos y tambin heterogneos con la finalidad de comparar la efectividad del
trabajo en ambos tipos de grupos, esto da origen a las primeras conceptualizaciones terico-tcnicas en la
denominada tcnica operativa. Uno de los resultados de esta experiencia es la comprobacin de que la
heterogeneidad del grupo brinda mayor posibilidad de riqueza de conocimiento. El gran desafo en un
grupo heterogneo es abrir canales de comunicacin y producir un cdigo comn que facilite el
intercambio de experiencias.
El grupo operativo es definido como un conjunto restringido de personas, ligadas por constantes de
tiempo y espacios, articuladas por una mutua representacin interna con la finalidad de desarrollar una
tarea explicita e implcita que constituye su finalidad, interactuando a travs de complejos mecanismos de
asuncin y adjudicacin de roles. Pichn Rivire enfoco el grupo tomando las asociaciones de los
integrantes como si fueran el discurso de un nico aparato psquico.
Este grupo se rene a partir de una consigna que establece un encuadre, reglas de funcionamiento, roles
formales (miembro del grupo, coordinador, observador), que no tienen que ver con los roles que luego
surgen espontneamente dentro del grupo y con relacin a la tarea: lder, portavoz, etc.
Una reunin grupal en un grupo operativo suele atravesar por diferentes momentos que fueron
caracterizados por Pichn Rivire como Apertura desarrollo cierre. El momento de la apertura est
constituido por todo aquello que sucede en el grupo antes de abocarse a la tarea: la llegada de las
44
personas, su ubicacin en el espacio geogrfico, etc. El momento de desarrollo comienza cuando el grupo
explcitamente se propone trabajar. Aqu es donde aquellas cuestiones planteadas al principio pueden ir
siendo progresivamente elaboradas y es a partir de esto que puede establecerse su el grupo realmente
entra en tarea o si se mantiene en pretarea, disociando aspectos fundamentales de la misma. (Momentos
dilemticos y problemticos). En el momento de cierre es donde se establece el grado de elaboracin que
en el transcurso de la reunin se ha logrado de aquellas cuestiones surgidas desde el comienzo. Esta
separacin en momentos es til al equipo de coordinacin para realizar una sntesis del proceso de trabajo
y de evaluacin de cada reunin.
Pichn Rivire a partir de su formacin psicoanaltica, complementa la nocin de resistencia del
psicoanlisis con las ideas de Lewin de resistencia al cambio y concluye que en un grupo operativo
centrado en una tarea, se observa la resistencia a trabajar y elaborar la misma, debindose esto a la
emergencia de dos ansiedades: el miedo a la prdida del estado de equilibrio anterior (ansiedad depresiva)
y el miedo al ataque de la situacin nueva y desconocida, manifestacin de la ansiedad paranoide.
Resolver estas ansiedades bsicas que se manifiestan como obstculos al conocimiento, es lo que Pichn
ha denominado tarea implcita mientras que al abordaje del tema dado en el espacio terico lo ha
designado como tarea explicita.
Disea para el trabajo con los grupos operativos una modalidad didctica que llamo didctica de
emergentes. A partir de una clase terica que oficia como disparador temtico se pasa a trabajar en
grupos que tienen como tarea: retrabajarlos conceptos dados en clase, desde aquello que despierta en cada
uno, recuerdos, ideas, conocimientos previos, vivencias, etc.
Este trabajo se realiza a partir de dos fenmenos: RESONANCIA Y CONSONANCIA. Resonancia se
refiere a lo que cada uno siente en relacin con una misma cuestin.
Consonancia se refiere a aquello que particularmente cada uno asocia de su experiencia personal en
relacin con el tema.
El equipo de coordinacin (coordinador-observador), en las reuniones de equipo repiensa lo ocurrido en
el grupo lo que le da ms elementos para enfrentar la prxima reunin y al docente que tiene a su cargo la
clase terica estructurar la misma retomando estos emergentes dinmicos y temticos, producindose un
aprendizaje en espiral dialctica en permanente proceso con regresiones y progresiones.
Pichn identifico un conjunto de variables o vectores, propiedades observables a las que se puede acceder
a travs de sus manifestaciones conductuales que llamo CONO INVERTIDO. A partir de estas variables o
vectores se analiza, evala y significa lo q pasa en un proceso grupal, el momento por el que atraviesa un
grupo. Los vectores del Cono son seis, siendo cada uno de ellos toda una temtica a tener en cuenta.
Sobre el lado izquierdo, el primero Afiliacin y Pertenencia, el segundo Cooperacin, el tercero
Pertinencia. Sobre el lado derecho encontramos Comunicacin, Aprendizaje y Tel.

EXPLICITO
AFILIACIN COMUNICACIN
PERTENENCIA

COOPERACIN APRENDIZAJE

PERTINENCIA TEL

IMPLCITO

El paso de la afiliacin a la pertenencia se da cuando empieza a instalarse la representacin interna de los

otros, incluido uno mismo en cada uno de los miembros del grupo. Si no hay integracin (afiliacin
pertenencia) es muy difcil lograr la cooperacin, ya que esta implica jugar una actividad que se
complementa con la del otro. Si hay integracin y cooperacin hay posibilidades de ser pertinentes. Ser
pertinentes significa abordar la tarea, procesar las clases tericas.
El otro aspecto, es el tema de la comunicacin, aprendizaje y tel. En cuanto a la comunicacin es
interesante observar los ruidos que la dificultan, una forma de utilizar este vector es observar que es lo
que se ha logrado poner en comn, que es lo que el grupo ha podido construir como cdigo comn, lo que
implica la aceptacin de contenidos del cdigo del otro, renunciamiento a partes del propio y la
elaboracin del cdigo del grupo.
45
En cuanto al aprendizaje, tiene que ver con la posibilidad de dejarse penetrar por un nuevo conocimiento
con todas las modificaciones que esto implica. El aprendizaje se da sobre la base de lo que se trae de las
clases tericas, los acontecimientos previos de cada miembro del grupo, ms la experiencia en el grupo
operatorio. El concepto tele, que extrae del psicodrama de Moreno, alude a las situaciones en las cuales
uno se ve atrado o rechaza al otro. En los comienzos de un grupo, estas expresiones de atraccin o
rechazo estn ligadas a fenmenos transferenciales, a medida que evolucionan las experiencias del grupo
este fenmenos se da en base a caractersticas ms ciertas que se registran en el otro.
Segn la concepcin de Pichn Rivire, el ser humano es un ser de necesidades que no se pueden
satisfacer mas que socialmente, en unas relaciones que lo determinan. El sujeto no es solamente un sujeto
en relaciones, es tambin un sujeto producido en una praxis: no existe nada en l que no sea la resultante
de la interaccin entre individuos, grupos y clases. Como esta relacin es el objeto de la psicologa social,
el grupo constituye entonces el campo operacional privilegiado de esta disciplina, por el hecho de que
permite la investigacin del juego entre lo psico social (grupo interno) y lo socio dinmico (grupo
externo) por medio de la observacin de las formas de interaccin de los mecanismos por los cuales los
papeles se adjudican y se asumen.
El grupo interno es una nocin trabajada de Pichn Rivire teniendo para l la configuracin de una
escena, es la reconstruccin de la trama relacional, del sistema de relaciones Inter subjetivas. El ser
humano al nacer necesita de sostn amoroso, es en brazos de alguien que adviene a ser sujeto psquico,
determinando la inexorable condicin social de su psiquismo.
El grupo constituye el campo operacional privilegiado de la psicologa social y esta propiedad le viene del
hecho de permitir la bsqueda del juego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo socio dinmico (grupo
externo). Mundo interno estructurado como un grupo, que supone un aparato psquico organizado en
funcin de una estructura grupal. En este escenario interior se intenta reconstruir la realidad exterior, pero
los objetos y los vnculos aparecen con modalidades diferentes, por el fantaseado pasaje desde el afuera
hasta el mbito intrasubjetivo, el adentro.
Al referirse al vnculo, concepto central en su obra da entrada al sujeto, no como un ser aislado, sino
incluido en el grupo, cuya base es la familia. La familia es considerada psicosocial, socio-dinmica e
institucional ya que est inserta en el campo social. El enfermo mental es un emergente de un grupo
familiar enfermo que trata as de defenderse de un conflicto. Rivire distingue en el vnculo un campo
interno y un campo externo. Al primero lo define como una relacin de objeto con un objeto interno y al
segundo como un vnculo con un objeto externo. Lo que llama relacin de objeto es a la forma
particular que toma el yo al ligarse con la imagen de un objeto localizado en l.
La transferencia vertical, implica la experiencia subjetivante del sujeto individual, remite a la historia de
los individuos en, y especialmente antes de su inclusin en el grupo. La transferencia vertical emerge de
la horizontal.
Tomando algunas formulaciones propias de su poca elabora su teora sobre la constitucin de la
subjetividad, del mundo interno a partir de la interiorizacin y de la internalizacin de experiencias
vinculares distorsionadas por ansiedades y defensas.
Deja as planteado que el objeto de estudio de la psicologa social es la relacin que se da entre mundo
interno y mundo externo, una relacin en la que ambos polos se influyen recprocamente.
El surgimiento de los grupos operativos en relacin con la demanda social implica tener en cuenta la
demanda de diversos campos: el de la Salud Mental, el de nuevas profesiones en surgimiento (psiclogos,
socilogos), en bsqueda de expansin. Desde all surgen requerimientos de grupos de aprendizaje y
teraputicos.
Sus aportes en una poca dominada por la pasin poltica y voluntad del pasaje al acto proponan una
reforma colectiva, un estado de sensibilidad colectiva con apertura de espacios de discursividades en
elaboraciones conjuntas. Gua toda su propuesta en utopa desalienante, desde pensamientos que no
pueden ser abandonados y que de hecho tienen persistencia constante en el campo grupalista argentino.
Pichn Rivire al pensar lo vincular trata de escapar del reduccionismo, de ligar lo singular lo plural, lo
intra y lo inter subjetivo. Su idea de Salud es entendida como adaptacin activa, transformacin del sujeto
y su medio.

LAS HUELLAS DE LA MEMORIA (Carpintero 2565)

46
El trabajo en grupo. Una marca de poca.
1. cuando los grupos vienen marchando.
En la dcada del 50 se dio a luz una nueva forma de tratamiento: la Psicoterapia de Grupo. La Argentina
no fue ajena a lo que suceda en el resto del mundo en relacin a lo Grupal. Las ideas acerca de estos
abordajes llegaron aqu de la mando de psicoanalistas que comenzaron a trabajar desde dicha perspectiva
inaugurando el campo grupal. Aunque ellos deban sostener que los trabajos grupales no eran
psicoanlisis. Sin embargo los aportes en este campo eran variados.
La dinmica de grupo de Lewin fue una de las influencias importantes. ste investigo la toma de
decisiones en grupos, considerando al grupo como un todo dinmico. El grupo es un todo dinmico
basado en la mutua interdependencia de los miembros, del cual el todo no equivale a la suma de la partes
El psicodrama de Moreno tendr un lugar importante en nuestro pas. Moreno no solo creo el psicodrama
sino que aporto una serie de conceptos sobre el grupo (la teora del rol, catarsis, etc.). Fue el verdadero
introductor de la Psicoterapia de Grupo. El Psicodrama Psicoanaltico sera una de los resultados de
la sntesis entre psicodrama y psicoanlisis y la Argentina uno de los polos de desarrollo.
Dentro de los psicoanalistas, Schilder fue una de los pioneros en plantear grupos teraputicos
psicoanalticos a sus pacientes individuales. Su tcnica estaba centrada en el individuo y complementaba
el trabajo individual con el grupal. Fue autor de referencia para quien fue pionero en Argentina, Pichn
Rivire. Luego Slavson se convirti en uno de los lderes de la psicoterapia grupal en EE.UU. extremo
esta orientacin individual en grupo, a la que llamo Psicoterapia Grupal Analtica. Su objetivo era
tratar psicoanalticamente al individuo en el grupo. Sin embargo, la mayor influencia en nuestro pas no
fue la norteamericana, sino q fue el kleinismo.
En Inglaterra, durante la Segunda Guerra Mundial, varios psicoanalistas colaboracin en el trabajo con
grupos de rehabilitacin de soldados victimas de problemas psicolgicos en el llamado experimento
Northfield, un Hospital psiquitrico militar. La experiencia con grupos de Bion, quien haba luchado en
la Primera Guerra Mundial, se inicio en esa situacin. La idea fue trabajar en pequeos grupos bajo el
principio de grupo sin lder. Cada grupo defina su tarea u oficio libremente. Logro la mejor
organizacin, asistencia y cooperacin de los participantes, pero la experiencia duro un breve tiempo.
Luego de terminada la guerra le solicitaron en Londres, que tomara a cargo grupos con su propia
tcnica. Sus ideas implicaban que l no lideraba los grupos, sino que se inclua interpretando los
fenmenos grupales que all acontecan, en especial los transferenciales. Su perspectiva llevaba a
considerar al grupo como un todo, pero desde otra perspectiva que la de Lewin. En este sentido planteaba
que todo grupo transitaba por dos niveles opuestos en su vida. Por un lado el grupo de trabajo, cuando
se abocaba a la tarea planteada de forma consciente. Por otro lado, el grupo de supuesto bsico, basado
en una creencia emocional de la que participaban todos los miembros del mismo de forma inconsciente.
Estaban dominados por emociones intensas y primitivas. Bion describo tres formas: de dependencia,
emparejamiento y ataque-fuga. Estas desviaban al grupo de su objetivo propuesto. La tarea de quien
coordinaba era esclarecer e interpretar estas emociones para que pudiera prevalecer el nivel de grupo de
trabajo. Sus tcnicas estaban basadas en la teora de Melanie Klein. Esto llevo a que fuera el autor ms
importante para los psicoanalistas argentinos que, a fines de los 50, crean ya casi hegemnicamente
kleinianos.
Foulkes, comenz sus investigaciones paralelamente con Bion. Fue el iniciador de una corriente que se
conoci como Grupo-Anlisis. A diferencia de Bion, no era kleinianos, sino freudiano. Se propuso
llegar a una sntesis entre una forma de trabajo individual dentro del grupo y aquella que tomaba al grupo
como un todo. Tuvo escasa repercusin en nuestro pas ya que se distanciaba del modelo kleinianos.
En la Argentina, las primeras experiencias grupales en Salud Mental fueron las de Pichn Rivire, Jefe de
Servicio de Edad Juvenil en el Hospital de Mercedes durante la dcada del 40. En ese entonces le propuso
al director del hospital hacer cursos grupales para enfermeros, ya que estos no contaban con
conocimientos sobre el trato con los pacientes. En esas reuniones se transmita informacin, se planteaban
las problemticas con los pacientes y familiares. Luego Pichn a raz de un paro de enfermeros, realizo
entre los pacientes cursos de enfermera para poder mantener la atencin del servicio. Su abordaje era
grupal, implementando como en el trabajo conjunto con los adolescentes y sus familias en la teraputica.
Not como, a travs de la tarea, mejoraron los pacientes en funcin de esta actividad. Comenz a pensar
47
la nocin de tarea y la idea de los roles en el grupo familiar. En este sentido Pichn fue el pionero de la
Terapia Familiar en el pas.
Estos trabajos grupales, tanto con enfermeros como con los pacientes y sus familias, generaron
resistencias en el resto del Hospicio. Por ello hubo oposiciones sindicales y polticas de la derecha
fascista. Tuvo que renunciar para evitar la exoneracin, a pesar de no haber cargos concretos contra l.
Pichn se alejo del Hospicio pero nunca de los grupos. Diferentes hechos se conjugaron marcando un
clima favorable para la instalacin de lo grupal a principio de la dcada del 50. Por un lado, Usandivaras
realizo su tesis de doctorado en 1951 sobre Psicoterapia de Grupo. Para ello formo grupos teraputicos
con pacientes del Servicio. Presentaron en 1953 el primer trabajo sobre grupos de pacientes del Hospital,
en un Congreso de Psicologa en Tucumn. Asistieron al congreso de Toronto donde se acercaron a dos
pioneros de escuelas opuestas, Moreno y Slavson. El grupo argentino se acerco mas a Slavson que era
psicoanalista. A sugerencia de ste, fundaron la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de
Grupo en 1954, cuyo primer presidente fue Usandivaras. Toda la comisin directiva est formada por
psicoanalistas que trabajaban con grupos. Por tanto, los grupos marcharon al ritmo psicoanlisis.
Con la fundacin de la Asociacin empez la etapa institucional de los grupos en Argentina. El 57 y 58
naci un movimiento grupal. A mediados del 57 se publico el primer libro argentino sobre psicoterapia
de grupo escrito en grupo por los psicoanalistas. El libro abarcaba la historia de la Psicoterapia de
Grupo. La teraputica se basaba en la comprensin de lo que suceda en el seno del grupo, a la cual se
llegaba por las interpretaciones del terapeuta. El grupo era estrictamente verbal y se evitaban otros
recursos teraputicos como la sugestin, apoyo, entre otros. Como era psicoanalistas de la APA,
necesitaban diferenciarse de otras corrientes de trabajo con grupos, mostrando una perspectiva que, a la
vez de ser sicoanaltica, no pusiera en duda la primaca del psicoanlisis individual. Se preguntaban cual
era la diferencia con los psicoterapeutas de grupo no analticos. Mientras estos consideraban el grupo
como una suma de individuos que se tratan simultanea pero aisladamente, nosotros lo concebimos como
una integracin de distintos elementos que constituyen una totalidad guestltica. Por eso denominamos a
nuestra tcnica psicoterapia del grupo, diferencindola de aquellos que interpretaban al individuo en
el grupo, y de los que actan por el grupo manejando las emociones colectivas sin interpretarlas.
La simplicidad y practicidad con que transmitieron las herramientas le permiti al psicoanlisis comenzar
a hegemonizar este campo. Pero en su seno contena sus propios lmites. Es que los excesos
interpretativos que se realizaron en nombre de un psicoanlisis de los grupos llevaron a que al trabajar
nicamente interpretando el aqu y el ahora se desestimara la individualidad y la historia de sus
integrantes.

2. Pichn Rivire y la Experiencia Rosario.

Hacia 1958 Pichn Rivire trabajaba con grupos de profesionales de diferentes mbitos y de varios
lugares del pas. Luego de su renuncia al Hospicio haba continuado sus tareas asistenciales y docentes en
mbitos institucionales y privados. En ese momento era uno de los psicoanalistas y grupalistas mas
reconocidos. Estaba poniendo a punto su propio dispositivo: los grupos operativos.
El Acta de Fundacin de los grupos operativos tuvo lugar ese ao con la Experiencia Rosario.
Los grupos operativos tenan antecedentes del trabajo grupal de Pichn en el Hospicio de las Mercedes,
pero permitieron extender lo grupal hacia diferentes sectores de la sociedad y la cultura. La idea era la de
un grupo centrado en una tarea que dependa del objetivo del grupo; era una experiencia de aprendizaje
grupal para comprender y ejemplificar esta teora que concretaba la formacin del Esquema Referencial
y Operativo comn (ECRO grupal).
Pichn Rivire dirigi a su equipo en la Experiencia Rosario. El objetivo explicito era una experiencia
de laboratorio social y de trabajo en comunidad, con el empleo de ciertas tcnicas y la aplicacin de una
didctica interdisciplinaria. Pichn preparo previamente al equipo de trabajo mediante tcnicas grupales.
En el equipo de Pichn casi todos eran psicoanalistas. Pichn abri la reunin general. El pblico era
numeroso y heterogneo. Terminada la exposicin empez la primera sesin de grupos heterogneos,
elegidos al azar. El coordinador actuaba como orientador favoreciendo la comunidad intragrupal, tratando
de evitar la discusin frontal. La situacin trajo ciertas complicaciones por lo novedosa.
Luego el equipo coordinador se reuni con el propsito de revisar la tarea realizada. Sigui una segunda
sesin de los grupos heterogneos con los mismos participantes, tomando en cuenta lo analizado
48
previamente. Terminada esta nueva reunin, volvieron a encontrarse los coordinadores con Pichn para
una nueva revisin de lo acontecido. Con estos datos Pichn volvi a exponer ante el pblico. Pero el
pblico haba crecido. Dejo de ser el pblico para funcionar como un grupo amplio, a travs del trabajo
sobre los temas emergentes de los grupos pequeos. Luego de esta intervencin se formaron nuevos
grupos, ahora homogneos. Tras esto hubo un nuevo control del equipo de coordinadores con Pichn. A
travs de las situaciones propuestas se logro profundizar en los objetivos planteados desde diferentes
perspectivas a partir de esta metodologa, cuya presentacin resulto ser el saldo ms importante de la
Experiencia Rosario.
Esta y otras experiencias hicieron que los grupos operativos se incluyeran en la enseanza de Medicina,
Psicologa, y otras carreras.
Poder pensar sobre las dificultades del grupo en la tarea y como se desarrolla el ECRO apropiado para
cada grupo. Esta terminologa fue moneda corriente en el 60.

3. los caminos de la grupalidad.

Las diferentes posibilidades que abra lo grupal quedo plasmada en una serie de publicaciones de
principios de la dcada.
En 1960 Grinberg, Langer y Rodrigu publicaron un segundo libro: el grupo psicolgico, en la
teraputica, enseanza e investigacin.
Esta complicacin se continuo, en cierta forma, con la aparicin regular de la Revista de Psicologa y
Psicoterapia de Grupo, desde 1961 hasta 1965. Era la publicacin oficial de la Asociacin de Psicologa y
Psicoterapia de Grupo.
La salida de la revista nos permite pensar varias cuestiones. Lo grupal haba evolucionado hasta ser un
abordaje utilizado por un nmero mayor de profesionales. Se haba afirmado el monopolio de los
psicoanalistas de la APA por sobre lo grupal, que trabajaban psicoanalticamente en grupos, pero decan
que lo que hacan no era psicoanlisis.
Por eso no poda decirse que se haca psicoanlisis, porque ste era individual. En esos tiempos los
psicoanalistas decan no se puede hacer grupos, pero la mitad de ellos lo estaban haciendo. Entonces
decan eso no es sicoanlisis.
Aunque aun estaba en la APA, Pichn Rivire tena su propia Escuela. En sus concepciones no haba
contradiccin entre un abordaje grupal e individual, ni entre psicoanlisis y mediacin. El criterio de
operatividad llevaba a que hubiera una multiplicidad de dispositivos inspirados en sus ideas y de
acuerdo a las demandas de atencin. Tambin cumpla con la regla de no llamar psicoanlisis a lo que
haca.
El desarrollo de los dispositivos grupales llevo a que se abrieran nuevos campos de trabajo que luego se
independizaran de lo grupal: los abordajes institucionales y los familiares. Si bien fueron llevados
adelante por psicoanalistas, en su mayora discpulos de Pichn Rivire, desbordaron las instituciones y
modelos existentes.
Otro nuevo mbito de tareas que se extiende a partir del trabajo con grupos fueron los abordajes de
familia y pareja. El pionero, tambin fue Pichn Rivire. En sus trabajos en el Hospicio ya consideraba al
paciente como portavoz de la patologa del grupo familiar, por lo tanto hacia entrar tambin a las familias
al consultorio, como elemento necesario para el tratamiento de los pacientes.
Los diferentes exponentes de los abordajes familiares de la Argentina se encontraron en el primer
coloquio internacional de ACTA, con el ttulo Familia y Enfermedad Mental. Fueron dos das de trabajo
que no solo se discuti acerca de tratamientos familiares, sino tambin acerca de la cientificidad y de la
necesidad de incorporar diferentes perspectivas. De ese modo los tratamientos de pareja y familia
comenzaban a extenderse e independizarse de los abordajes, hasta en su nombre.

4. experiencias en grupos.
En una psicoterapia de grupo de fines de los 50 o a principios de los 60, lo ms probable era que estuviera
coordinado por un psicoanalista que trabajaba con grupos. Probablemente segua la lnea hegemnica
kleiniana-bioniana. Por ello lo vea a uno estrictamente dentro del grupo y trataba de minimizar los
contactos individuales. Era estricto con este encuadre grupal, lo cual llevaba a tener una breve entrevista
individual, previa a la inclusin en el grupo. Breve para no fomentar el contacto individual con el paciente
49
y la transferencia individual. Su marco terico bioniano le impona considerar al grupo como un todo.
Como terapeuta era silencioso y solo hablaba para interpretar lo que suceda en el grupo. Probablemente
lo ms llamativo fuera la presencia de un observador no participante. Esto era una regla.
El crecimiento de los abordajes grupales se dio en una sociedad en el cual lo grupal y lo comunitario eran
una forma de resolver problemas. A esto se le sumaba el prestigio del psicoanlisis como forma de
resolucin de problemas. Hacer un grupo con un psicoanalista era una experiencia teraputica posible. No
tena el costo de las cuatro sesiones semanales del psicoanlisis, pero daba algo de psicoanlisis. Las
figuras de los terapeutas estaban ligadas a los ideales sicoanalticos de la poca. Las figuras de los
terapeutas estaban ligadas a los ideales sicoanalticos de la poca. Por eso algunos terapeutas y
observadores tomaban rgidamente el encuadre como eje del proceso teraputico. Esto llevaba a que se
consideraran que la abstinencia y neutralidad era no intervenir cuando era necesario, suponiendo que de
hacerlo se poda violar la tica profesional. Quiz la estricta y rgida posicin frente al encuadre fuera ms
para proteger al terapeuta de los intensos movimientos transferenciales y contra transferenciales que se
daban en un grupo, que para el beneficio de los propios pacientes y su proceso teraputico. Esta actitud
contrastaba con el modo de formacin de algunos grupos teraputicos con miembros que se conocan con
anterioridad y no podan en encuadrarse en las concepciones de los analistas. Pero para entonces no era el
nico modo de hacer grupo.

5. el psicodrama se hace pblico.

El psicodrama, creado por Moreno, llego a Bs., as en 1957. Bermdez y Pavlovsky fueron los pioneros
de Psicodrama en Argentina.
El psicodrama pblico fue una experiencia de importancia para la difusin de esta forma de trabajo
grupal. Comenzaron a principios de la dcada del 60 en la sede de la Asociacin Argentina de Psicologa
y Psicoterapia de Grupo, y luego se multiplicaron las experiencias que llegaron a juntar cientos de
personas. As el psicodrama se hizo Publico. Sin embargo, los caminos de este primer grupo de
psicodrama se bifurcara. Segn Pavlovsky terminamos con conflictos ideolgicos con Bermdez, no
fue por el psicodrama pblico, sin por otras cosas que pasaron en la Institucin.
El psicodrama moreniano en la Argentina sigui profundizando su lnea a travs de las obras del grupo de
Bermdez como su cabeza visible. El psicodrama sicoanaltico se diferenciaba porque inclua la
interpretacin de la dinmica icc en lo dramtico, siguiendo a autores franceses. De all, comenzaran los
desarrollos propios de autores argentinos.
As quedaron establecidas las dos lneas ms importantes del psicodrama en la Argentina: el psicodrama
moreniano y el psicodrama analtico. Extendieron el psicodrama ms all de la teraputica. Se utilizo para
el desarrollo y entrenamiento de roles profesionales, para intervenciones comunitarias, en educacin y
pedagoga.
Lo grupal, a fines de la dcada del 60, daba muestras de un gran crecimiento. Por un lado haba varios
equipos de trabajo haciendo distintas intervenciones en ese campo y se haba difundido dentro de la
sociedad y del campo de la salud mental. Como metodologa de trabajo en diferentes reas haba tomado
un protagonismo esencial, se incluan una variedad de abordajes psicoanalticos, psicodramticos y de la
Gestalt. El grado de masividad de lo grupal se confirmaba por diferentes, hechos q detallaremos a
continuacin. Por un lado, el psicodrama se haba convertido en un fenmeno de masas.
Rodrigu realizaba una crtica a sus propuestas de finales de los 50 afirmando haber mistificado los
abordajes grupales, debido a suponer que ellos llevaban al compromiso social. Rodrigu ya no pensaba en
un grupo verbal en el cual solo se interpretaba al grupo. Haba incorporado dramatizaciones, lo que lo
llevaba a pensar que la dramatizacin es al grupo lo que la asociacin libre es a la situacin analtica
bipersonal.

Historia, contexto y actualidad en el campo Psi Ulloa ficha 14059

ramos unos 30 analistas a cargo de la coordinacin con sus respectivos observadores. Todo el grupo
presidido por el Dr. Pichn Rivire. Se fue armando todo en base a lo esencial de la consigna que nos
haba comunicado Pichn Rivire: encontrar la tarea de cada grupo. l, de manera muy grfica deca que

50
un grupo puede ser definido en trminos de una tripulacin y lo que ella es capaz de hacer; en eso
consista el encontrar la tarea.
La retrica propia del psicoanlisis no es el relato, sino la narracin. La narracin incide en todo anlisis
en cada uno de los presentes simultneamente en funcin de lo que est aconteciendo. De ah que
considere al anlisis como una narracin y en ese sentido la Experiencia Rosario de 1958 fue una
verdadera narracin.
En mi oficio de psicoanalista, el trabajo con situaciones colectivas ocupa un lugar importante; es ah
donde la numerosidad social constituye un referente mayor. No se trata slo de una manera abarcativa de
situar lo que habitualmente se denomina una intervencin institucional, sino que constituye un dispositivo
clnico elemental, para operar psicoanalticamente en el campo social. Este dispositivo comenz a nacer
en la Experiencia Rosario y con los aos lo fui poniendo a punto principalmente en la docencia
universitaria. Ya he presentado la numerosidad social como un dispositivo donde cuentan tantos sujetos
como sujetos cuentan. El primer cuentan se refiere a una mirada que se juega en reciprocidad. Cuando se
trata de un grupo numeroso y no se cuenta con un espacio que haga posible formar una o dos ruedas, esa
intencin de reciprocidad se consigue cuando la persona que toma la palabra, se pone de pie para mirar y
ser mirada. El segundo cuentan, apunta a la condicin hablante del sujeto, esto tambin tiene que darse en
reciprocidad, una palabra que a un tiempo sea emitida y escuchada. Cuando lo anterior ocurre, se produce
un acto de habla mirado, una suerte de puesta teatral promoviendo el efecto per. El acto de habla
mirado que promueve esa intencin de puesta teatral es el punto de inicio de un efecto dramatrgico, e
especial cuando se repite peridicamente, no tanto cuando se trata de una situacin episdica como la que
aqu se da. En cuanto al efecto per, que es el responsable de que la palabra multiplique su eficacia, del
mismo modo que una imagen por ejemplo un acto de habla mirado llegue a valer por muchas
palabras cuando stas estn en el escuchante observador. El prefijo per indica intensidad emotiva e
intelectiva sostenida en el tiempo, lo ilustra en nuestro idioma, permanente, persistente, perpetuo y
tambin perjudicial. Se trata de que ese efecto per, en quienes escuchan, fragmente la forma segn la cual
Freud present la transferencia bajo el perfil paradojal de obstculo que impide el surgimiento de la
transferencia intertpica.

Las teoras psicoanalticas del grupo Kaes ficha 2520

La invencin psicoanaltica de grupo

Las principales proposiciones de la especulacin freudiana. El grupo psquico: el grupo parece ante
todo como un modelo de la organizacin y del funcionamiento intrapsquicos: es una forma y un proceso
de la psique individual. Freud llama grupo psquico a un conjunto de elementos, ligados entre s por
investiduras mutuas, que forman una cierta masa y funcionan como atractores de ligazn.
Los momentos fundadores, 1940: uno de los primeros focos de la invencin psicoanaltica del grupo se
forma en Londres, en 1940: pocas semanas despus de la muerte de Freud, meses despus de comenzar la
Segunda Guerra Mundial, dos psicoanalistas de sensibilidad muy diferentes, Bion y Foulkes, ponen en
marcha un dispositivo de grupo al que instituyen segn el modelo de la cura: a partir de esta nueva
situacin psicoanaltica fundan las bases de una teora de los grupos.
Bion desarroll un vigoroso modelo terico dirigido a explicar las formaciones y los procesos de la vida
psquica en los grupos. Bion distingue dos modalidades del funcionamiento psquico en los pequeos
grupos: el grupos de trabajo, donde predominan las exigencias de los procesos secundarios que organizan
la representacin del objeto y del objetivo del grupo, la organizacin de su tarea y de los sistemas de
comunicacin requeridos para su realizacin. Y el grupo bsico, donde predominan los procesos
primarios bajo la forma de supuestos bsicos en tensin con el grupo de trabajo. El pasaje del grupo
bsico al grupo de trabajo se efecta segn una oscilacin que no implica una dialctica de superacin. En
efecto, Bion elabor el concepto de supuesto bsico para designar los diferentes contenidos posibles de la
mentalidad de grupo. Los supuestos bsicos estn constituidos por emociones intensas, de origen
primitivo, que cumplen un papel determinante en la organizacin de un grupo, en la realizacin de su
tarea y en la satisfaccin de las necesidades y deseos de sus miembros. Son y permanecen inconscientes.
La corriente del grupoanlisis fue instituida por Foulkes, Rickman y Ezriel principalmente, sobre bases
tericas y metodolgicas sensiblemente diferentes a las de Bion. Foulkes conserv las ideas centrales del
51
gestaltismo y del abordaje estructural del comportamiento: la totalidad antecede a las partes, es ms
elemental que ellas, no es la suma de sus elementos; el individuo y el grupo forman un conjunto del tipo
figura-fondo; el individuo en u grupo es como el punto nodal en la red de las neuronas. En sentido
amplio, el grupoanlisis es un mtodo de investigacin de las formaciones y de los procesos psquicos que
se desarrollan en un grupo; funda sus conceptos y sus tcnicas en ciertos datos fundamentales de la teora
y del mtodo psicoanalticos, y en elaboraciones psicoanalticas originales requeridas por la consideracin
del grupo como entidad especfica. En un sentido ms restringido, el grupoanlisis es una tcnica de
psicoterapia psicoanaltica de grupo. El grupoanlisis foulkesiano se apoya en 5 ideas principales: la
actitud de escuchar, comprender e interpretar al grupo como totalidad en el aqu-ahora; la exclusiva
consideracin de la transferencia del grupo sobre el analista, y no de las transferencias intragrupales o
laterales; la nocin de resonancia inconsciente entre los miembros de un grupo; la tensin comn y el
denominador comn de las fantasas inconscientes del grupo; la nocin de grupo como matriz psquica y
marco de referencia de todas las interacciones.
Los momentos fundadores: buenos aires, 1950: el psicoanlisis argentino en su conjunto est atravesado
por los aportes de Pichn-Rivire y Bleger: su contribucin especfica es haber intentado una articulacin
consistente entre el espacio psquico individual y el espacio psquico del grupo y de las instituciones.
Pichn-Rivire propone una comprensin del grupo en la que se articulan ciertas hiptesis psicoanalticas
y otras tomadas tanto de la psicologa gentica y de la psicologa social como de diversas corrientes
filosficas. Postula una psicologa social cuyo objeto de estudio es el desarrollo y la transformacin de
una relacin dialctica entre la estructura social y la configuracin del mundo interno del sujeto, relacin
que es abordada a travs de la nocin de vnculo. Simultneamente, propone una teora del sujeto en la
cual este no es slo un sujeto de relacin, sino tambin un sujeto producido en una praxis: nada hay en l
que no sea la resultante de la interaccin entre individuo, grupos y clases. El concepto de vnculo es
central en la obra de Pichn-Rivire. Es siempre la experiencia hospitalaria la que lleva a Pichn-Rivire
a inventar lo que l llamar grupos operativos: organiza para los enfermos grupos de aprendizaje en los
que aporta sus conocimientos de psiquiatra sometindolos a su elaboracin.
Uno de los aportes fundamentales de Bleger a la teora psicoanaltica del grupo es la distincin que
propone establecer entre dos niveles o modalidades de sociabilidad: la sociabilidad sincrtica y la
sociabilidad por interaccin. La primera es la ms original, pero no puede comprenderse sin la segunda.
La nocin de sincretismo, central en la teora de Bleger, define un estado de no-discriminacin que
compone la realidad psquica del individuo, pero tambin de todo grupo y de toda institucin. En el
individuo, este estado de no individuacin est constituido por partes del yo sincrtico depositadas en un
continente del que Bleger ha teorizado un aspecto esencial con su teora del encuadre. As como encuadre
y proceso son correlativos uno del otro, Bleger sostiene que, paradjicamente, la identidad de un
individuo es tributaria de su yo sincrtico. En cuanto a la sociabilidad por interaccin, implica una
relacin de objeto interna, una diferenciacin en el espacio psquico y en el espacio intersubjetivo.
Los momentos fundadores: Paris, 1960: en Francia, el desarrollo de las prcticas psicoanalticas de grupo
al final de la Segunda Guerra Mundial se efectu, en una parte nada despreciable, como efecto de los
esfuerzos emprendidos para reconstruir la organizacin econmica y social quebrantada por el conflicto
del que el pas acababa de salir. La atencin a los imperativos de salud pblica y de administracin de los
recursos terapeticos facilit la entrada de las prcticas y teoras grupales en los medios psiquistas. Esas
prcticas presentaban varios tipos de ventajas: la posibilidad de proponer tratamientos psquicos a un
nmero mayor de sujetos era particularmente congruente con los objetivos de la Seguridad social,
recientemente creada; el refuerzo de los procesos de sociabilizacin, principalmente en la institucin
psiquitrica, participaba en la crtica del carcter cronificante y concentracionista de esas instituciones,
algunas tcnicas de grupo utilizadas en las empresas para elaborar y administrar un proyecto colectivo,
estimular la creatividad, mejorar las relaciones humanas, reforzaban la cohesin social y los ideales del
yo. Por otra parte, el impulso de las investigaciones psicoanalticas sobre el grupo est estrechamente
ligado a las vicisitudes que afectaron al movimiento psicoanaltico francs al comienzo de la dcada de
1960: conflictos y escinsiones consecutivos a las divergencias sobre la formacin psicoanaltica y sobre la
conduccin de la cura, creacin de nuevas instituciones.
El desarrollo de la investigacin en la Italia de la dcada de 1960: las investigaciones que se realizan en
Italia desde principios de la dcada de 1960 toman impulso con las actividades de psicoterapia de grupo,
52
bajo la influencia de psiquiatras y psicoanalistas; la mayora de ellos trabaja con psicosocilogos que han
acumulado una rica experiencia en el campo de la empresa. Las teoras psicoanalticas del grupo se
dividen en 3 tendencias principales. La primera se centra en el grupo como sede de una realidad psquica
que le es propia: se proponen diversos modelos de inteligibilidad para dar cuenta de las formaciones y
procesos que en l actan. La segunda tendencia introduce ms directamente la cuestin del sujeto en el
grupo: las teoras privilegian el anlisis del vnculo intersubjetivo, prestando atencin a los aspectos de la
realidad psquica que el grupo moviliza en los sujetos as vinculados. Una tercera tendencia se dedica a
comprender en qu condiciones y de qu manera el grupo contribuye a organizar la vida psquica del
sujeto. Estas teoras introducen la intersubjetividad en una problemtica del sujeto singular como sujeto
del grupo y como sujeto del inconsciente.

Pensando el proceso de subjetivacin Acua, Pintos ficha 14056

Desde el Campo de lo Grupal intentar entender el despliegue de cada subjetividad en los grupos remite al
proceso de subjetivacin. Se considera como una condicin de la subjetividad su construccin en el
marco de significados compartidos que reconocen una especificidad socio- histrica. Se destaca el estudio
de la subjetividad y la grupalidad emparentados ntimamente con la comprensin del campo social.
Pensar el proceso de subjetivacin: La investigacin acerca del proceso de subjetivacin parte del
interrogante acerca de los sentidos, significaciones, valores ticos y morales que produce determinada
cultura, su forma de apropiacin por los individuos y los efectos que producen en sus prcticas sociales.
Es decir que no existe una subjetividad que pueda aislarse de la cultura y de la vida social, ni una cultura
que pueda aislarse de las subjetividades que la sostienen y producen. La nocin de subjetividad es
interpretada desde los aportes de Foucault (1966), con su nocin de modos de subjetivacin; en el sentido
de las transformaciones que cada sociedad presenta en la construccin de sus habitantes, en determinado
momento histrico, a travs de las instituciones y dispositivos que instituye. Trabajamos con una nocin
de subjetividad que articula lo psquico y lo social, lo subjetivo como un proceso abierto, inacabado;
diremos produccin de subjetividad para enfatizar la potencialidad de transformacin, de devenir,
fundamentalmente en las situaciones de encuentro con otros. Produccin de subjetividad Implica adems,
referirse al producto resultante de los discursos y prcticas sociales. Discursos (no solo lo dicho, tambin
lo no dicho) que se vehiculizan en ideas, ideales, propuestas identificatorias, que modelan los modos de
sentir, pensar, actuar y de vincularnos con los otros. Discursos de un momento histrico social,
construidos colectivamente a partir de creencias, juicios, prejuicios, significaciones sociales imaginarias
que se hacen efectivos por su repeticin insistente en las prcticas sociales. Esta produccin incesante de
mensajes, imgenes, haceres, va modelando la subjetividad de una poca. Los cambios que se generan en
lo socio-histrico producen transformaciones en el modo de percibir y significar el mundo, en el modo de
sentir, de vincularnos. Aquello que escapa a lo instituido. Resto-exceso, que en s mismo no tiene un
destino prefijado, estar abierto al devenir subjetivo a lo que pueda producirse como trabajo sobre s
mismo y/o con otros. Ese resto, exceso que resiste a los disciplinamientos puede pensrselo tanto en el
plano sociohistrico, colectivo o subjetivo, en las revueltas e insubordinaciones a ordenes polticas y
econmicas, como en las resistencias o desobediencias, transgresiones annimas propias de quin resiste
en sus sntomas, locuras, delirios, sueos o enfrentamientos, ms o menos silenciosos o annimos por sus
autonomas y/o por sus afirmaciones de lo que le es propio. Al referirnos al proceso de subjetivacin,
hay dos nociones claves a ser consideradas: constitucin del psiquismo y vnculo. El psiquismo se
construye a partir de procesos invariantes que trascienden las particularidades de una poca: pulsin,
sexualidad, identificacin van unidos a la presencia de un otro que funda e inaugura el funcionamiento
psquico. Este otro tiene una particularidad distintiva: es portador de una subjetividad de poca. La
Subjetividad es siempre inacabada abierta al efecto que lo social, los otros, los vnculos puedan producir.
Para poder entender la diferencia y articulacin subjetividad - psiquismo, podemos hacerlo mediante el
proceso de identificacin. Este proceso es invariante como mecanismo psquico, pero aquello que se
ofrece como contenido, valores, modos de ser varn, de ser mujer, de caracterizar lo prohibido y lo
permitido es producto, como decamos, de un determinado momento histrico. En su trnsito por la vida
cada sujeto va constituyendo variados grupos; en cada uno de ellos, los vnculos van dando cuenta de su

53
poder instituyente de valores, modelos de sensibilidad y comportamientos y van a su vez siendo
productores de cierta subjetividad.
Las instituciones, las organizaciones, los grupos y la subjetividad: La Institucin precede al individuo
singular y lo introduce en el orden de la subjetividad, o sea en el orden simblico; es productora de
subjetividad a travs de la pertenencia. Pertenencia que construye al sujeto y lo afirma en la red social.
Las instituciones y sus organizaciones administran la vida y la muerte. En el trabajo diario en las
organizaciones es posible vivenciar en el cuerpo propio o en los de los otros una accin o serie de
acciones institucionales. La accin tiene lugar con y en cada cuerpo. Al cumplir sus funciones la
organizacin realiza funciones psquicas mltiples. Asegura as las bases de la identificacin del sujeto al
conjunto social, movilizando representaciones. La vida psquica supone, entonces, la organizacin. Es as
como el sujeto de la organizacin y la organizacin tiene una doble funcin psquica: de estructuracin y
de receptculo de lo indiferenciado. La inscripcin del sujeto en un conjunto, lo hace parte de una cadena
donde e a un tiempo el eslabn, el servidor, el heredero y el beneficiario. Es posible ver a las
organizaciones a travs de los grupos formales e informales que la constituyen. En cada uno de ellos estn
presentes dimensiones polticas y sociales que repercuten en cada sujeto y generan problemticas. La
dimensin poltica, parte de cualquier regla general que ha sido establecida dentro de un grupo, a fin de
poner lmite a la discrecionalidad de los miembros; son estas reglas, productoras de efectos, que hacen
que los miembros del grupo establezcan estrategias de accin y juegos de fuerza.
Los dispositivos grupales: disparadores de efectos sobre las subjetividades: el dispositivo grupal ocupa un
lugar estratgico en las prcticas grupales ya que uno encuentra en el dispositivo lo que el dispositivo de
acuerdo a su diseo permite. Para que un grupo se constituya hay un contrato fundante, hay una
pertenencia institucional, hay una coordinacin que lo pone en funcionamiento. Se crea, se construye e
inventa un artificio: el dispositivo, para lograr un objetivo determinado que slo a partir de l puede
alcanzarse. Todo dispositivo en su puesta en marcha, implica articular teora y mtodo. El coordinador
hace posible la constitucin de un espacio en el que la palabra es resguardada si se cumplen ciertas
normas enunciadas previamente. En esa permanente e inacabada constitucin del grupo cada integrante
va en bsqueda del rescate de la singularidad y/o de lo comn. Pero para que todo este complejo proceso
permita ir hacia el objetivo para el que el grupo se constituy, se hace necesario una organizacin
determinada del espacio y del tiempo mediante la enunciacin por parte del coordinador de una regla.
Esta regla armar el marco o encuadre, dentro del cual se desarrollar el proceso y la intervencin que es
inseparable de sus condiciones estructurales. Al hablar de dispositivos grupales se hace referencia a : un
artificio complejo creado para hacer hablar y para hacer ver; una urgencia (demanda-sntoma) a la que
responde; una red de sostn necesaria para los miembros del grupo sus minicaidas y levantadas, para su
tarea y sus objetivos; una necesidad: para sostener las situaciones grupales que se montan sobre la tarea
manifiesta y para la conformacin de la matriz grupal; una connotacin escnica: esto incluye todo un
tema cual es el de la mirada, la escucha y el de uso de la espacialidad (distancias, lugares, vacos,
bsquedas de cercanas, etc.); la presencia de los otros (que incluye la dramtica del juego de roles); el
desarrollo de la cadena asociativa verbal como eje fundamental que incluye el discurso verbal, el cuerpo,
los gestos, las acciones.
A travs y a partir del dispositivo se desplegarn y se tomarn visibles algunos fenmenos, al tiempo que
otros no. Estos pueden ser: la inscripcin institucional (nivel de pertenencia del grupo a la institucin,
objetivos en consonancia con la institucin, requerimiento y demanda del trabajo grupal para el que el
dispositivo fue creado); los discursos (lo dicho y lo no dicho); las normas; el lugar y funcin del
coordinador; el encuadre; el nmero de personas reunidas; la tarea en comn; el diseo (los pasos, los
artificios tcnicos).
Los dispositivos grupales tienen un carcter productor. Al ser generadores de transformacin, producen
subjetividad y provocan su despliegue.

NOTAS PARA UNA DISCUSIN DE LA NOCIN DE SUBJETIVIDAD (Acua 14067)

Una primera aproximacin.

A partir de los aportes de Michel Foucault, pensamos la produccin de subjetividad como las
transformaciones que cada sociedad presenta en la construccin de sus habitantes en un determinado
54
momento histrico; transformaciones que operan eficazmente x medio de las instituciones y dispositivos
que instituye. Un aporte fundamental de este filosofo ha sido investigar las condiciones sociohistricas
que determinan la constitucin de las subjetividades; a travs de la indagacin genealgica demuestra que
no hay una forma nica ni universal de ser sujeto. Seala que la construccin de subjetividad es el
resultado de procesos heterogneos a los de denomina modos de subjetivacin. Estos procesos son las
prcticas discursivas y no discursivas, (prcticas sociales de poder y epistmicas: de saber).
La subjetividad es una forma histrica, sujeta a los discursos y las prcticas que una sociedad
establece. La nocin de modo de subjetivacin, alude no slo a las variaciones epocales en la
constitucin de las subjetividades sino a la actividad transformadora que los sujetos pueden realizar sobre
s mismos para transformar sus vidas. Sera tambin a travs de las practicas, el medio por el cual buscaran
producir modificaciones en sus padecimientos, insatisfacciones, modos de vincularse con los otros y
consigo mismos. La subjetividad no ser entonces, solo el efecto de los dispositivos de saber-poder y sus
estrategias.

Acerca de las prcticas.

Foucault piensa a las prcticas como modos especficos de actuar (prcticas de poder) y de pensar
(practicas de saber), productores de una determinada subjetividad: el loco, el delincuente, el normal, el
anormal.
Con respecto al poder dice que su funcionamiento reside en la capacidad de unos para afectar las acciones
en otros; o prcticas de s que es la relacin que uno puede establecer consigo mismo, por ejemplo tratar
de dominar los deseos o placeres.
Las prcticas de si son voluntarias y seran los modos por los cuales las subjetividades no solamente se
imponen normas de conducta, sino los medios por los cuales buscan producir transformaciones en s
mismos. Seala que el poder no se posee, el poder es productivo: produce individuos, placeres, saberes,
discursos.
Los discursos jurdicos, psiquitricos, biolgicos, mdicos, sociolgicos, polticos, publicitarios,
religiosos de cada poca fundan verdades que ofrecen modos especficos de armar subjetividades.
Las diferentes teoras psicolgicas y psicoanalticas a travs de sus cuerpos tericos y prcticas
profesionales producen no slo un modo de conceptualizar al sujeto sino que contribuyen a la
conformacin de un determinado tipo de subjetivacin.
Cada teorizacin organiza un rgimen de pensamientos, que mediante sus enunciados, prcticas y tcnicas
producen efectos en las subjetividades. Los discursos psicolgicos crean condiciones para producir
formas particulares de pensarnos, sentirnos, como as tambin en lo que no va a ser pensado o sentido.
Para Foucault las prcticas inscriptas socialmente tienen resultados polticos (en los cuerpos, en los
deseos, en la sexualidad, en la vida y en la muerte). Las practicas de saber-poder y los modos de
subjetivacin no son universales, sino histricamente situados.

Pensar la dimensin subjetiva.

Castoriadis desarrolla la nocin de Imaginario social para establecer lo que en un determinado momento
social histrico opera cmo lo que es (ser ciudadano, hombre-mujer, estudiante, normas, valores, lo
destinado a ser reprimido, etc.). Estas producciones de sentido, que no son homogneas, van a constituir
la urdimbre sobre la cual se tejer la trama subjetiva singular.
En el pensamiento de Castoriadis, psique y sociedad son inseparables pero irreductibles una a la otra.
La subjetividad entonces se trata de una instancia de produccin de apuntalamientos mltiples: en lo
social, en lo psquico; en lo singular y en lo colectivo.
Trabajamos con una nocin de subjetividad que articula lo psquico y lo social; subjetividad que es
singular y plural, donde la dimensin subjetiva es una construccin singularizada de una subjetividad
social. Pensamos la constitucin de la dimensin subjetiva en y por vnculo con otro. Otro que es
fundante en los procesos de construccin del psiquismo, que abrir los caminos a la psiquizacin y
complejizacin de lo que llamaremos estructuracin psquica.
La subjetivacin como proceso singularizante, es potencialidad de transformacin, abierta a nuevas
experiencias fundamentalmente en las situaciones de encuentro con otros. Foucault y Castoriadis den

55
cuenta que siempre hay un resto, un exceso que no puede ser disciplinado x las prcticas de saber-poder y
que quedar abierto al devenir subjetivo y a lo que pueda producirse subjetivamente.
Por su parte, Guattari y Rolnik expresan que la subjetividad es esencialmente social, asumida y vivida en
existencias particulares. El modo x el cual los sujetos viven esa subjetividad oscila entre dos extremos
una relacin de alienacin u opresin, en la cual el sujeto se somete a la subjetividad tal como la recibe,
o una relacin de expresin y de creacin, en la cual se reapropia de los componentes de la subjetividad,
produciendo un proceso de singularizacin.
Los enlaces vinculares y los grupos implican un encuentro con el otro, abren posibilidades a la
subjetivacin, en la medida que lo ajeno pueda ser soportado, y que en algn lugar se establezca un vacio
que de lugar a lo nuevo.
Procesos de singularizacin, prcticas de s, procesos de subjetivacin, aluden al registro de apropiacin o
agenciamiento del deseo.

ENTRE LA NOCIN DE SUBJETIVIDAD Y LA CONSTITUCIN DEL PSIQUISMO .

(Bleichmar 2490)

Cambios en la subjetividad.

Existen dos ejes que tienen sus extremos polaridades que determinan diferencias y conjunciones: por una
parte el que est marcado por la produccin de subjetividad, el otro, por la produccin psquica.
Diferenciar entre condiciones de produccin de subjetividad y condiciones de constitucin psquica puede
definirse en los siguientes trminos: la constitucin del psiquismo est dada por variables cuya
permanencia trasciende ciertos modelos sociales e histricos y que pueden ser cercadas en el campo
especfico conceptual de pertenencia. La produccin de subjetividad por su parte, incluye todos aquellos
aspectos que hacen a la construccin social del sujeto en trminos de produccin y reproduccin
ideolgica u de articulacin con las variables sociales que lo inscriben en un tiempo y espacio particulares
desde el punto de vista de la historia poltica.
El ejemplo privilegiado lo constituye el complejo de Edipo. Qu vigencia tiene este articulador
fundamental en la actualidad cuando la familia tal como la hemos conocido a lo largo de los siglos 20, 21
est en vas de mutacin?
Este complejo que consiste en el amor por el progenitor del sexo opuesto y x el odio al del mismo sexo,
puede ser derribado en su carcter organizador general del psiquismo a partir de las nuevas formas de
procreacin y crianza dado que asistimos a nuevos modelos, que dan cuenta de la falsacin edipica tal
cual fue construida en tanto ya asistimos a nuevos modos de acceso a la produccin psquica en sujetos
que no provienen de un modelo con diferencia sexual masculino/femenino, sino que pueden ser no solo
criados sino hasta engendrados en el interior de alianzas de distinto orden: masculino/masculino;
femenino/femenino, femenino/espermatozoide prestado, masculino/vientre prestado, etc. En fin un
conjunto de combinaciones posibles que inciden por supuesto en la fantasmtica particular de
progenitores e hijos.
Es ac donde se torna necesario revisar el modo con el cual el eje de produccin psquica se ve recubierto
por el eje de produccin de subjetividad. Las variables para la produccin del psiquismo han sido
plegadas en psicoanlisis a los fantasmas singulares de los sujetos que acerca de ellas fantasmatizan: se
han tomado entonces como referentes conceptuales, superpuestos y bajo un mismo rubro, conceptos de
diverso orden y fantasas ms o menos compartidas por sujetos singulares que ellos necesariamente tomen
el nivel de universalidad que se les atribuye. Del lado de los conceptos, de las teoras psicoanalticas,
podemos situar la formulacin de los modelos tpicos, los conceptos de pulsin, represin, etc. Del lado
de las teorizaciones de los sujetos fantasmaticas: la escena primaria, la vagina dentada, la castracin, etc.
Su posible universalidad no le da sin embargo categora de teora general y sin embargo los psicoanalistas
han tendido a operar de ese modo: tomar un fantasma aparecido en el curso del anlisis para darle un
estatuto universal.
El hecho de que en la familia mongama, heterosexual con rasgos de patriarcado ms o menos
acentuados, el complejo de Edipo de caracteriza por ciertas variables, lleva una impregnacin de los
elementos de constitucin psquica en el marco de aquellos de la produccin subjetiva: si se despojara
56
totalmente de sus elementos histrico-sociales a la crianza de los primeros tiempos, lo que quedara es la
asimetra insoslayable entre el adulto y el nio.
Lo que es antropolgico, universal en la constitucin psquica es esta asimetra y el hecho de q todas las
culturas deben ejercen algn tipo de pautacin que impida la apropiacin del cuerpo del nio por parte del
adulto como objeto de goce. Es a esta implementacin sexual y a esta pautacion que llamaremos Edipo,
tanto en la funcin estructurarte que posee como a los efectos residuales, fantasmticos que conducen al
llamado Complejo, vale decir nudo psquico problemtico que torna insoslayable el conflicto en razn de
que el deseo nace atravesado por su imposibilidad.
Estas teoras que los seres humanos forjan sobre su existencia y orgenes son del orden de la interseccin
entre el icc y el yo, inevitablemente se ven atravesados por elementos ideolgicos intervinientes en la
produccin de subjetividad y no solo por variables constitutivas de la constitucin psquica.
Bajo la misma ptica se puede abordar la cuestin de la castracin.
Estos dos fantasmas de la constitucin subjetiva Edipo y castracin, han quedado de tal modo adheridos a
la ideologa de preeminencia flica de la modernidad que son fcilmente destituibles a partir de nuevas
formas de subjetivacin con las cuales se recomponen hoy las relaciones de gnero, vale decir los modos
bsicos con los cuales las culturas pautan las relaciones de poder. Se corre entonces el riesgo de que el
concepto quede adherido por la ideologizacin y que los descubrimientos del psicoanlisis se pierdan con
los modos histricos con los cuales el siglo ha dado cuenta de los recubrimientos ideativo-ideolgicos que
posibilitan la inscripcin del psiquismo a nivel de la subjetividad social.
Cambios en la subjetividad a partir de nuevas condiciones sociales indudablemente se estn dando pero
ellos no invalidad los descubrimientos psicoanalticos.
Es necesario separar los enunciados freudianos como de las grandes escuelas post freudianas que han
inaugurado conocimientos a lo largo del siglo, aquellos ncleos duros de verdad de las impregnaciones
socio-culturales y de las importaciones de otros campos cientficos que ya no se sostienen. Es este sentido
debemos rediscutir los universales de la constitucin psquica y restituir a aquellos determinantes que solo
son corroborarles histrica o geogrficamente, su calor de operadores restringidos para abarcar un campo
de fenmenos posibles, al intercambio con otros estudiosos del campo de la constitucin de la
subjetividad: antroplogos, cientficos, etc.

Las lgicas colectivas Fernndez ficha 6482

Tercera parte, captulo 2, punto 3.
De los modos de subjetivacin a la produccin de subjetividad:
Foucault trabaj en la historia de los modos de subjetivacin, o sea, en las transformaciones, en las
variaciones que cada sociedad presenta a travs de la indagacin de los dispositivos de saber-poder que
instituye, las estrategias biopolticas que despliega, las prcticas institucionales y prcticas de s que
habilita en la construccin de sus habitantes, en cierto momento histrico. A su vez, dentro de un mismo
perodo se podrn encontrar diferentes dispositivos, estrategias y tecnologas que producirn diversas
modalidades de subjetivacin, que distinguirn a los diferentes grupos sociales que integran esa sociedad
y crearn las condiciones de circulacin y apropiacin de sus integrantes. Los modos de subjetivacin se
articulan con los modos de objetivacin que establecen relaciones de saber y legitiman las distribuciones
de podes y los espacios (pblico y privado) legitimados para la circulacin de cada colectivo (clases,
gneros, etnias, colectividades religiosas, grupos etarios, etc.). Los modos de subjetivacin en tanto
formas de actividad sobre s mismo no slo darn cuenta de los modos de sujecin; toda instancia de
anlisis de los poderes tendr que establecer las mltiples formas de resistencia a stos, es decir, de
enfrentar tambin de muy diversas maneras a los aparatos de dominio. Siempre hay un resto o un exceso
que no puede disciplinarse.
La nocin de modos de subjetivacin se refiere a procesos histricos y estos escritos intentan pensar la
dimensin subjetiva en situaciones de aqu y ahora, en las mltiples producciones de un dispositivo
grupal-institucional en accin o bien en colectivos que implementan sus propios dispositivos. El trmino
subjetividad suele tener un uso un tanto impreciso, a veces como todo aquello referido a un sujeto o bien
como subjetivo, opuesto a objetivo. Aqu se emplea como produccin de subjetividad, refirindose con el
trmino produccin a la instancia de pensar lo subjetivo bsicamente como proceso, como devenir, y por
tanto no necesariamente enmarcado en el paradigma de la representacin.
57
Entonces se trata de una dimensin subjetiva que se produce en acto, que produce sus potencias en su
accionar; es decir, pensar bsicamente en un campo de inmanencia y no trascendental, singular y no
universal. No se trata aqu de definir qu es la subjetividad sino de pesar cmo se instituyen las
dimensiones subjetivas en las situaciones colectivas que indagamos. La subjetividad es producida en
instancias colectivas institucionales- comunitarias, en instancias colectivas de pequeo grupo o grupo
amplio, sea en dispositivos diseados especialmente o en los colectivos de los mbitos institucionales o
comunitario por lo que transcurre la vida. En ninguna de ellas de igual manera.
Tratar de pensar estar lgicas colectivas desde herramientas conceptuales que desborden la amalgama
moderna es trabajar desde subjetividades que se producen en la inmanencia de los cuerpos en accin. La
idea de situacin permite pensar, ms que la unidad de un evento colectivo, su heterogeneidad compuesta
de infinitos elementos variables. Indagar las situaciones que los dispositivos en accin disparan es
elucidar las configuraciones que all se componen, pero que no responden a un plan previamente
estipulado. En sntesis, pensar en trminos de produccin de subjetividad y no de sujeto no es una mera
cuestin semntica; no se trata de agregar o ampliar a un sujeto psquico de la interioridad constituido en
identificaciones familiares tempranas aspectos sociohistricos; tampoco la palabra subjetividad busca
darle una levedad o porosidad posmoderna al pesado subjectum moderno sino sumar esfuerzos en el
desafo de crear conceptos en la desnaturalizacin de un modo particular de ontologizacin que la
metafsica moderna ha efectuado con respecto a la subjetividad.

Kaes El malestar del mundo moderno, los fundamentos de la vida psquica y el marco
metapsquico del sufrimiento contemporneo ficha 90105
Malestar del mundo moderno y trastornos psquicos: un interrogante del psicoanlisis
La interrogacin sobre el malestar del mundo moderno no es nueva en el psicoanlisis: lo que cambia son
el contexto y los trminos de la interrogacin. Si retomamos la cuestin freudiana inicial, debemos
preguntarnos cmo el malestar en la cultura de nuestro tiempo hace emerger otras configuraciones
psicopatolgicas. Pero debemos plantear el asunto de otra manera, porque la misma prctica del
psicoanlisis de transform bajo el efecto de los factores socio-culturales y de las formas de sufrimiento
psquico que de ellos dependen. El trabajo psicoanaltico en situacin plurisubjetiva, con los grupos, las
familias y las parejas, transform las condiciones de acceso al conocimiento del inconsciente y de sus
efectos de subjetividad, porque el tratamiento de algunos trastornos psquicos requera otros dispositivos
de anlisis, ya que resultaban inaccesibles por medio de la cura individual y sus sucesivas modificaciones.
La relacin entre malestar del mundo moderno y trastornos psquicos no es solo un interrogante para el
psicoanlisis, es tambin un cuestionamiento del psicoanlisis.
Nuevas perspectivas: la crisis de los garantes metapsquicos
El enfoque psicoanaltico de los grupos puede clarificarnos sobre algunas formas de caos identitarios, de
faltas de simbolizacin y de fallas en la subjetivacin, principales caractersticas de los trastornos de la
vida psquica en nuestras sociedades post-modernas. El trabajo psicoanaltico en situacin de grupo
muestra en efecto cmo lo que denomino garantes metapsquicos de la vida psquica forman el marco y el
trasfondo de sta. Las transformaciones que alteran totalmente las sociedades modernas y post-modernas
no slo afectan el entorno psquico, es decir los garantes metapsquicos sobre los cuales se apuntala y se
estructura la psiquis de cada sujeto, y, con ellos, la naturaleza del sufrimiento psquico de nuestro tiempo.
Esas transformaciones conciernen tambin las grandes estructuras que enmarcan y regulan las
formaciones y el proceso social: mitos e ideologas, creencias y religin, ritos e instituciones, autoridad y
jerarqua. Las cadas, las desorganizaciones y las recomposiciones de esos garantes metasociales de la
vida social afectan los garantes metapsquicos, y constituyen el malestar del mundo moderno.
La cada de los garantes metasociales de la vida social
En las sociedades post-modernas, el lazo social est en crisis: al mismo tiempo el lazo de los individuos
con los distintos componentes de la vida social y cultural, y el lazo entre los individuos. Digo individuos
y no sujetos, porque lo que efectivamente est en dificultades es el proceso de subjetivacin. Este
surgimiento contradictorio de un nuevo espacio de libertad y de la reduccin del sujeto a un individuo
parcial no es sin consecuencias sobre la estructuracin de la vida psquica y particularmente sobre la
actividad simbolizante cuando se asocia a la crisis del lazo social. Denomino simbolizante al proceso que
trabaja en el descubrimiento del sentido en la complejidad. Esta actividad es esencial si se admite que
58
permite elaborar la heterogeneidad y la brecha entre la experiencia del mundo interno y la del mundo
circundante. El concepto de garantes metasociales fue creado por Touraine para designar las grandes
estructuras que enmarcan y regulan la vida social y cultural. Su funcin es la de garantizar una estabilidad
suficiente de las formaciones sociales y de esa manera dotarlas de una legitimidad incuestionable.
Con la cada de los garantes metasociales, vivimos la crtica transformacin de las grandes matrices de
simbolizacin que son la cultura, la creacin artstica, las marcas de sentido, en pocas palabras, todo lo
que es conquistado por las sublimaciones y por lo que Freud denomin el trabajo de civilizacin.
Numerosas experiencias mentales de la post-modernidad producen tambin significaciones paradojales,
en el seno de las cuales coexisten los contrarios o que reivindican la ausencia de marcas privilegiadas.
Estas profundas alteraciones ponen gravemente en cuestin la identidad de los grupos y de las
colectividades, pero tambin los procesos de la socializacin de los individuos. Al mismo tiempo causas y
efectos, la violencia social e individual, la exclusin, las conductas desviadas y la marginalidad son las
expresiones manifiesta de la crisis de los garantes metasociales y, por ende, requieren proyectos
suficientemente compartibles para constituir el vector de una dinmica social creadora de nuevos
procesos de socializacin.
Los garantes metapsquicos de la estructuracin del psiquismo
Aunque una parte de la realidad psquica inconsciente escapa a cualquier determinacin social o
intersubjetiva, la vida psquica no puede desarrollarse ms que sobre la base de la exigencia de trabajo
psquico que impone a la psiquis su inscripcin en los vnculos intersubjetivos primarios y en los lazos
sociales. Vuelvo a mi definicin de los garantes metapsquicos. Denomin as las formaciones y los
procesos del medio psquico circundante sobre los que se apuntala y se estructura la psiquis de cada
sujeto. Consisten esencialmente en las prohibiciones fundamentales y en las leyes estructurantes, las
marcas identificatorias y las representaciones imaginarias y simblicas, las alianzas, los pactos y los
contratos que aseguran a la vez los principios organizadores del psiquismo y de las condiciones
intersubjetivas sobre las que se apoya. Esos garantes forman el marco y el trasfondo implcitos de nuestra
vida psquica.
Las alianzas intersubjetivas como organizadores (metapsquicos) de la estructuracin del psiquismo.
Para vincularnos debemos entrar en el rgimen de las alianzas, y esto por dos motivos principales: para
formar parte de la comunidad y para asegurar nuestros sistemas de defensa a un nivel meta-individual.
Denomin alianza inconsciente una formacin psquica intersubjetiva construida por los sujetos de un
vnculo para reforzar en cada uno de ellos algunos procesos, algunas funciones, o algunas estructuras
surgidas de la represin, de la renegacin o de la desmentida. Cada uno obtiene de la alianza un beneficio
tal que el vnculo que los une asume para su vida psquica un valor decisivo. El conjunto as ligado (el
grupo, la familia, la pareja) toma su realidad psquica de las alianzas, de los contratos y de los pactos que
sus sujetos establecen y que su lugar en el conjunto los obliga a mantener. La idea de alianza inconsciente
implica las de una obligacin y de una sujecin. Las alianzas inconscientes se inscriben as de manera
fundamental en la formacin psquica del vnculo intersubjetivo: el concepto de la intersubjetividad puede
encontrar all su materia y la realidad psquica del vnculo su consistencia. Las alianzas inconscientes
producen sus efectos ms all de los sujetos, de las circunstancias y del momento que las volvieron
necesarias y que las formaron: son el agente y la materia de la transmisin de la vida psquica entre
generaciones y entre contemporneos. Las alianzas inconscientes construyen una parte del inconsciente
de cada sujeto: cada uno de nosotros es sujeto del inconsciente bajo el efecto de tales alianzas. Entre estas
alianzas, algunas son estructurantes: el contrato de renuncia a la realizacin directa de los fines
pulsionales, el contrato con la funcin paternal, el contrato narcisista, contienen los principios
organizadores del psiquismo. Esas alianzas suponen las prohibiciones fundamentales. Pertenecen a la
segunda categora las alianzas defensivas, en particular el pacto denegativo y sus desvos alienantes y
patolgicos, entre los cuales la comunidad de renegacin y el contrato perverso. Una tercera categora de
alianza est formada por las alianzas ofensivas, que sellan el acuerdo de un grupo para llevar adelante un
ataque, una hazaa o ejercer una supremaca.
Las alianzas inconscientes son el cemento de la materia psquica que nos liga los unos a los otros, el
espacio psquico comn y compartido por los miembros de una familia, de una pareja, de un grupo o de
una institucin. Preexisten al recin nacido y se anudan o se reanudan con todos los contemporneos. Las
alianzas inconscientes son organizaciones metapsquicas: contribuyen a la estructuracin de la psiquis en
59
su organizacin narcisista y objetal, en sus modalidades de realizacin del deseo, en sus formaciones
defensivas o alienantes. Son sensibles a las estructuras profundas de la vida social y cultural. Se puede
detectar las funciones metapsquicas de esas alianzas fundamentalmente cuando estn en crisis o cuando
se quiebran.
El pacto de renuncia a la realizacin directa de los fines pulsionales
El pacto de renuncia a la realizacin directa de los fines pulsionales funda la comunidad de derecho que
nos protege contra la violencia, impone el trabajo de cultura y hace posible el amor.
El contrato narcisista
El concepto de contrato narcisista propuesto por Aulagnier describe las apuestas psquicas contenidas en
otra formacin metapsquica fundamental. Para Aulagnier, el contrato narcisista designa lo que se halla en
el fundamento de toda relacin posible sujeto-sociedad, individuo-conjunto, discurso singular-marca
cultural. Cada recin nacido llega al mundo como portador de la misin de tener que asegurar la
continuidad de la generacin, segn un modo particular que le es asignado de acuerdo a los trminos de
un contrato determinado por la economa narcisista. Este contrato asigna a cada sujeto un cierto lugar en
el grupo, un lugar que le es significado por el conjunto de las voces que, antes que l, tuvieron un cierto
discurso conforme al mito fundador del grupo. Este discurso incluye los ideales y los valores; transmite la
cultura y la palabra de certeza del conjunto social. Es por este discurso que el sujeto est ligado al
ancestro fundador.
El contrato narcisista no responde solamente a las exigencias de la autoconservacin del Yo y del
conjunto. La situacin intersubjetiva del sujeto impone a la psiquis exigencias de trabajo psquico que
marcan la economa narcisista entre las generaciones, y ante todo entre los padres y los hijos.
Clnica de las situaciones extremas
Quisiera detenerme un momento en las situaciones de extrema precariedad psquica y social en la que
viven los sin techo, los errantes, algunos refugiados y solicitantes de asilo. Esas personas se hallan
excluidas de su cultura de origen como lo son de la nuestra. El proceso de desnarcisizacin que se
desarrolla en esas condiciones es sin duda un factor de sobre-exposicin de esas personas a las
enfermedades, a la violencia y a la muerte. Este proceso debe ser comprendido como uno de los
mecanismos de defensa contra el dolor psquico cuando la crisis aguda, el caos y el desamparo requieren
del Yo que no perciba, que no sienta, que no rememore, que no piense.
El malestar en el mundo moderno y algunos trastornos de la vida psquica
Quisiera evocar algunas formas de caos identitarios y de fallas de simbolizacin caractersticas de
nuestras sociedades post-modernas. Describir 4 modalidades: la cultura del control: apunta a la
perfecta integracin de todos los elementos de la sociedad, de manera tal que todo lo que llegara a
escaparse al control pueda ser detectado y regulado. Este tipo de cultura produce una violencia regulada
cuando funciona y una violencia descontrolada cuando se disgrega. Uno de los efectos de la violencia
social descontrolada es la cultura de la anomia: ninguna ley puede ser impuesta a nadie, a que todas se
volvieron arbitrarias o equivalentes, es decir indiferenciadoras. La cultura de lo ilimitado y de los
lmites extremos: caracteriza la afinidad de nuestra cultura con lo traumtico y con la experiencia
catastrfica. Es a la vez una cultura del peligro, pero tambin de la hazaa trascendente. Tiene como
fundamento el rechazo de la castracin simblica y el triunfo del goce sin lmites al servicio de un Ideal
fetichizado. La cultura de la urgencia: vivimos en la urgencia porque el horizonte temporal se achic
debido a los otros 3 componentes de la cultura contempornea: el hipercontrol, la indiferenciacin y la
fascinacin por lo extremo. La cultura de la urgencia y de la inmediatez interroga el status de la
temporalidad en el malestar de la cultura post-moderna. En la post-modernidad, la relacin con el tiempo
privilegia el encuentro sincrnico, aqu y ahora. Esta cultura se manifiesta en las relaciones que
mantenemos con el sentido, las certezas y los proyectos. Con el sentido y la significacin. El malestar del
mundo moderno es a la vez el exceso de signos, de significacin y la falta de sentido. Finalmente, una
cultura de la melancola caracteriza el fondo de duelo interminable e inelaborado de las catstrofes del
siglo pasado. La post-modernidad acenta los efectos persecutorios y manacos de esta prdida de los
garantes metafsicos, metasociales y metapsquicos.
Estas 4 caractersticas sombras de la post-modernidad son efectos de los cambios estructurantes que
afectaron el campo social y cultural. Tambin modificaron la organizacin y el funcionamiento
intrapsquico, y nuestra tarea es detectar sus incidencias sobre las formas de subjetividad que generan.
60
Habr que poner en marcha un nuevo campo de investigaciones sobre la psicopatologa. Este instalara en
el corazn del sufrimiento contemporneo 3 grandes fallas en la estructuracin de la vida psquica, que
debemos concebir en su estrecha relacin con las fallas de los vnculos intersubjetivos. 1) las fallas de la
estructuracin de los apuntalamientos de la vida psquica. Estas fallas se pueden detectar en la falta de
dispositivos intersubjetivos de para-excitacin y de represin. En lugar de objetos internos estables y
confiables, el sujeto desarrolla formaciones clivadas y no-subjetivadas, desfavorables a los procesos de
simbolizacin y de sublimacin. 2) las fallas en los procesos de formacin de las identificaciones y los
contratos intersubjetivos. Esas formas contractuales son los marcos o los zcalos de la formacin de la
vida psquica y de la subjetividad. Rigen la transmisin de la vida psquica entre las generaciones. La
regresin de las formas contractuales del vnculo hacia relaciones de fuerza en provecho de los grupos
que detentan el poder de definir las normas sociales y el lugar de cada uno, el orden y los valores
dominantes, llevan a los que las sufren, a deterioros sociales y psquicos radicales que generan el fracaso
de la cultura del control, la cultura de lo extremo, la destruccin de los marcos temporales y la anomia. 3)
las fallas en los procesos de transformacin y de meditacin. Se puede verificar, en relacin a las
situaciones extremas que lo que es ms frgil en toda organizacin viviente, y no solamente psquica, son
las formaciones intermediarias y los procesos de articulacin. Son las condiciones de posibilidad del
trabajo psquico de simbolizacin y de formacin de la alteridad, pero tambin la capacidad de amar, de
trabajar, de jugar y de soar. Son las formaciones y los procesos ms amenazados por las crisis de los
garantes metapsquicos que generalmente sostienen la actividad de simbolizacin, el proceso de la
subjetivacin y la construccin del sentido en el vnculo intersubjetivo. La consecuencia mayor de su falla
es el derrumbe y la puesta fuera de circuito del preconsciente, es decir el derrumbe de la capacidad de
pensar por derrumbe de las representaciones verbales sobre el borramiento o la renegacin de las
experiencias perceptivas y sensoriales.
Conclusin: el trabajo psicoanaltico en situacin de grupo muestra que la vida psquica no puede
desarrollarse ms que sobre la base de la exigencia de trabajo psquico que impone a la psiquis su
inscripcin en los vnculos intersubjetivos primarios y en los lazos sociales, y que esta inscripcin se
efecta a travs de un conjunto de contratos, de pactos y de alianzas, de naturaleza y objetivos diversos.
La falta, la falla o la desorganizacin de esos contratos, pactos y alianzas ponen en crisis los garantes
metapsquicos. Afecta las organizaciones psquicas ms sensibles a los efectos de la intersubjetividad: las
prohibiciones fundamentales implicadas en la formacin de las identificaciones y de los procesos de
simbolizacin, en el acceso a la palabra y al pensamiento, en la transmisin de los saberes y de los
ideales, en la constitucin de una alteridad interna y externa. Pero afecta ante todo la formacin de
vnculos intersubjetivos suficientemente estructurados y estables, condicin necesaria para la
construccin de lo que Castoriadis y Aulagnier llaman el espacio en que el Yo puede advenir.

Las lgicas colectivas imaginarias (Fernndez, 14060)

La nocin de imaginario social fue inaugurada por Castoriadis en 1964, pero su uso fue extendindose y
se transform en equivalente a conceptos tericos diferentes como el trmino lacaniano de Imaginario y
la nocin de Ideologa.
Mientras que con Lacan, la nocin de imaginario forma parte de un trptico indisoluble (junto con lo
simblico y real), y se refiere a imagen de; en Castoriadis es siempre simblico, y refiere a la capacidad
de inventar imaginar significaciones, constituyndose en el modo de ser de lo histrico social. Para l,
es el conjunto de significaciones por las cuales un colectivo (grupo, sociedad, institucin) se instituye
como tal. Al mismo tiempo que construye los modos de sus relaciones sociales materiales y delimita sus
formas contractuales, instituye tambin sus universos de sentido. Las significaciones sociales, en tanto
producciones de sentido, en su propio movimiento de produccin inventan (imaginan) el mundo en que se
despliegan.
Castoriadis distingue entre imaginario social efectivo (instituido) e imaginario social radical
(instituyente). El 1 son el conjunto de significaciones que consolidan lo establecido; aqu los universos
de significaciones operan como organizadores de sentido de los actos humanos estableciendo lo lcito de
lo que no. Es lo que mantiene unida a una sociedad, posibilitando su continuidad y grados de cohesin.

61
El aspecto instituyente es la capacidad virtual y permanente de autoalteracin y transformacin de las
significaciones imaginarias sociales. Para que un grupo se conforme en colectivo, debe construir los
modos de sus relaciones sociales materiales y delimitar sus formas contractuales, y adems instituir sus
significaciones imaginarias; por lo que lo histrico social no crea o inventa de una vez y para siempre
significaciones imaginarias. El desorden social se despliega cuando aparecen nuevos organizadores de
sentido, que se refieren a lo imaginario social no instituido, radical, instituyente.
Su capacidad de conservar lo instituido pero tambin su potencialidad instituyente de transformacin sita
la dimensin de la produccin de significaciones colectivas (y de la construccin de la subjetividad) como
una temtica inseparable del PODER: establece la relacin entre imaginarios sociales, subjetividad y
produccin de transformaciones sociales, e instala la dimensin del poder en el centro de la produccin de
subjetividad.
El problema del poder supone interrogar sobre la inscripcin de los dispositivos de poder no slo en las
organizaciones macro de una sociedad sino tambin sobre su produccin en la subjetividad de hombres y
mujeres.
La Ideologa es la elaboracin racionalizada y sistematizada de la parte manifiesta y explcita de las
significaciones imaginarias sociales que corresponden a una institucin dada; conjunto de ideas que se
relacionan con una realidad no para esclarecerla y transformarla sino para velarla y justificarla en lo
imaginario. No es sinnimo de imaginario social, sino un modo de organizacin (propio de un perodo
histrico) de parte de sus significaciones.
Estas significaciones son imaginarias porque estn dadas por creacin o invencin, no corresponden a
elementos estrictamente reales; y son sociales porque slo existen siendo objeto de participacin de un
ente colectivo o annimo. Operan en lo implcito y establecer el modo de ser las cosas, los valores, los
individuos. No son aquello que los individuos se representan o piensan consciente o inconscientemente,
sino aquello por medio de lo cual y a partir de lo cual los individuos son producidos como individuos
sociales con capacidad para participar en el hacer y en el representar - decir social, y as pueden
representar, accionar y pensar de manera coherente y compatible an en conflicto.
El proceso por el cual la sociedad se instituye como totalidad, la institucin de normas, valores y
lenguaje, no slo son herramientas para hacer frente a las cosas, sino para hacer las cosas, los individuos.
Lo instituido y su autoalteracin: las significaciones imaginarias centrales: La emergencia de una
significacin central, reorganiza, redetermina, reforma, resuelve una multitud de significaciones sociales
ya disponibles, a las que se altera. Se dan juntamente con y no pueden darse sin transformaciones de las
actividades y de los valores de la sociedad en cuestin como tampoco sin transformaciones en los
individuos y objetos sociales. Ej: la significacin Dios es a la vez creadora de un objeto de
representaciones individuales y elemento central en la organizacin del mundo en una sociedad
monotesta. Las significaciones centrales instituyen un modo de ser de las cosas y los individuos referidos
a ellas.
Toda transformacin es un proceso histrico; sin embargo, se produce una naturalizacin de sentido que
opera desde una dimensin implcita.
La institucin de una sociedad es en cada momento institucin de significaciones imaginarias sociales y la
sociedad, sea como instituyente o instituida, es intrnsecamente historia temporalidad, es decir,
autoalteracin.
En todo recorte social, ya sea grupo pequeo o amplio, laten en diferentes intensidades diversos ncleos
de significaciones que caracterizan el momento sociohistrico en que se despliegan sus prcticas; pero
tambin operan en latencia las significaciones imaginarias que dan sentido a las instituciones donde estn
inscriptos. En las instancias institucionales se reactualiza la tensin instituido instituyente en su
dimensin reproductiva como transformadora. Un grupo no slo es tributario de las producciones de
significacin ms generales que la sociedad instituye. En un imaginario grupal, las figuras y formas que
ese nmero de personas inventa a lo largo de su historia comn dan cuenta de sus razones de ser como
colectivo; aqu adquieren toda su potencia las improntas de los atravesamientos institucionales y
sociohistricos como los atravesamientos identificatorios y deseantes, propios de su singularidad grupal.
En la produccin de significaciones de un pequeo grupo se hallan presentes en un anudamiento lneas de
significacin, propias y especficas de ese grupo, atravesadas por la dimensin institucional y
sociohistrica.
62
An en el marco de la inscripcin de los atravesamientos institucionales y sociohistricos, un pequeo
grupo produce significaciones imaginarias propias. Implica tambin momentos instituyentes (invencin
de sus creencias) y etapas de consolidacin de sus sentidos organizadores.
Se podra decir que un grupo se instituye como tal cuando ha inventado sus significaciones imaginarias.
El trmino ilusin sostiene dos lneas de significacin (ficcin y sueo) que se despliegan en una
tensin por la cual aquella que aparece como predominante soporta la insistencia que ejerce la otra en su
latencia. Ambas abren condiciones de posibilidad para la indagacin de la potencialidad de invencin de
significaciones y de prcticas de los colectivos sociales.
La indagacin de los imaginarios sociales es inseparable de la indagacin de las prcticas que motorizan o
de las que son tributarios, sea que sus articulaciones presenten armonas, discrepancias o ambas.
Imaginarios y prcticas son dos de las instancias que intervienen en los dispositivos histricos,
institucionales, comunitarios, de produccin de subjetividad. Los imaginarios sociales son herramientas
de trabajo en la construccin de una idea de subjetividad histrica y no esencial, en proceso de devenir y
no como entidad sustancialista, instituyndose en la diversidad de sus lazos sociales y no pensada desde
categoras de un sujeto solipsista.

De lo imaginario social a lo imaginario grupal (Fernndez, 14025)

Introduccin
La unidad de una sociedad, en el plano de la subjetividad colectiva, se mantiene a travs de la
consolidacin y reproduccin de sus producciones de sentido: sentidos organizadores que sustentan la
institucin de normas, valores y lenguajes, por los cuales una sociedad puede ser visualizada como una
totalidad. Desde esta perspectiva, normas, valores y lenguaje no son solo herramientas para hacer frente a
las cosas, sino ms bien son los instrumentos para hacer las cosas, en particular para hacer individuos: se
alude as a la construccin que a partir de la materia primaria humana, da forma a los individuos de una
sociedad.
Si esta dimensin de lo imaginario social es lo que mantiene unida a una sociedad, queda abierta la
cuestin histrica por excelencia: la gnesis de sentido, es decir la produccin de nuevos sistemas de
significacin.
Poder e Imaginario Social
La cuestin de lo imaginario social en tantos universos de significaciones que instituyen una sociedad es
inseparable del problema del poder. La historia de los repartos de poder, la distribucin de sus jerarquas,
las prcticas y sistemas de valores que ha legitimado, como los lazos sociales que genera en diferentes
estructuras materiales, ocupa un lugar central en el cuadro de la vida social
Ubicar la naturaleza social de poder supone interrogar sobre la inscripcin de sus dispositivos no solo en
la organizacin de una sociedad y sus instituciones, sino tambin su inscripcin en la subjetividad de
hombres y mujeres.
La incorporacin de una mirada microfsica del poder permite abrir visibilidad a estrategias especficas de
un campo micro, pero tambin exige el anlisis de las conjunciones, de las articulaciones, de las
complicidades y mediaciones, entre macro y micro poderes. Si los actos de fuerza producen poder a partir
de all el discurso del orden y el imaginario social consolida las condiciones reproductivas del poder
producido, es decir, garantizan la continuidad del poder conquistado o instituido. Discurso del orden e
imaginario social, en realidad transforman la fuerza en verdadero poder en tanto cohesionan las tensiones
sociales y aseguran la presencia del poder aun cuando la fuerza ya est ausente
Hablar del dispositivo del poder es, en realidad, una manera retrica para poner de manifiesto que los tres
elementos bsicos que hacen que el poder funcione:
-la fuerza o violencia
-el discurso del orden
-el imaginario social
Estn articuladas entre s, agrupadas en intersectadas dentro del dispositivo en forma viable

63
Este universo de significaciones (imaginario social) hace que el poder marche haciendo que los miembros
de una sociedad enlacen y adecuen sus deseos al poder, que sus instituciones se inscriban en el espritu de
los hombres y mujeres: hace que los conscientes e inconscientes se pongan en fila.

Instituido-Instituyente
Diferenciacin entre imaginario social efectivo (instituido) e imaginario social radical o instituyente. Lo
imaginario efectivo es lo que mantiene unida una sociedad: pero entonces queda abierta la cuestin
histrica por excelencia: la gnesis de sentido: es decir, l produccin de nuevos sistemas de significacin
o, dicho de otra manera, la transformacin, en el plano de las significaciones, de una sociedad. Una de las
caractersticas ms profundas de lo simblico. Imaginario social pertenecera a las significaciones
imaginarias que consolidan lo instituido y en tanto tal anudan los deseos al poder
Qu inventa una sociedad cuando se instituye como tal? Inventa significaciones: estas producciones de
sentido, de sentido organizador, no estn ah para representar otra cosa, sino que estos esquemas
organizadores son condicin de representatividad de aquello que esa sociedad puede darse.
En el trmino imaginario social, lo imaginario remite a otro orden de sentido: ya no como imagen de, sino
como capacidad imaginante, como invencin o creacin incesante social-histrica-psquica, de figuras,
formas, imagines, en sntesis, produccin de significaciones colectivas
Una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del mundo; es decir de construccin, creacin,
invencin de su propio mundo; en tanto tal puede percibir como peligro cualquier desmentida a su
sistema de interpretacin del mundo.
Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significacin que operan como organizadores
de sentido en el accionar, pensar y sentir de los hombres mujeres que conforman esa sociedad,
sustentando a su vez la orientacin y legitimidad de sus instituciones.
La institucin de las instituciones de una sociedad y su continuidad es posible no solo por las
condiciones materiales econmicas que la producen sino por la eficacia simblica de sus mitologas,
emblemas y rituales que la sostienen y reproducen.

Los mitos sociales: violencia y eficacia

En primer lugar, operan por la repeticin insistente de sus narrativas. Tiene como caracterstica primordial
que se gestiona a travs de formas reticulares y difusas, produciendo discursos que, con pequeas
variaciones de enunciabilidad, segn los focos institucionales, sostienen al infinito una misma trama
argumental. Repeticin argumental y mltiples focos en la gestin de sus enunciados crean los caminos
de su eficacia simblica.
En segundo lugar, se instituyen como universos de significaciones de formas molares, totalizadoras,
esencialistas que estipulan no solo lo que debe ser una mujer o un hombre sino lo que es. En tal sentido
esa voluntad totalizadora opera violencia simblica.
Por otra parte, operan por deslizamientos de sentido que vuelven equivalentes cuestiones muy dismiles.
En el mito mujer-madre, no es lo mismo decir que para ser madre se necesita ser mujer, que para ser
mujer se necesita ser madre; sin embargo esta ecuacin de gran eficacia simblica en nuestra cultura ha
vuelto equivalentes ambos trminos de la ecuacin.
A travs de enunciaciones totalizadoras y totalizante, deslizamientos de sentido, produccin de invisibles
y eliminacin de contradicciones, gestionan su violencia simblica.

Los grupos y la produccin de significaciones imaginarias

Si bien en este punto no puede subestimarse la impronta de los atravesamientos institucionales y socio-
histricos, es necesario resaltar que, aun en el marco de dicha inscripcin, un pequeo grupo produce
significaciones imaginarias propias. Esta labor implica tambin momentos instituyentes: invencin de sus
creencias y etapas de consolidacin de sus mitos.
Es necesario replantear la dimensin ilusional de los colectivos humanos. El trmino ilusin ha sostenido
y sostiene dos lneas de significacin: ficcin o engao de los sentidos y quimera, sueo, esperanza.
Las creencias, en tanto desmentida de una realidad insoportable, tanto pueden producir engao de los
sentidos, como sueos y quimeras. Es decir que-en tanto mecanismo-pueden sostener tanto la produccin
de un fetiche privado o ntimo, como la invencin de utopas colectivas.
64
la creencia de la existencia del Falo materno es el modelo de todas las transformaciones sucesivas de las
creencias
Se presentan, a partir de estas afirmaciones, dos problemas:
1) descubrir que la diferencia de los sexos sea insoportable es ya imaginario. Que la diferencia-sexo
femenino tenga que ser pensada como igualdad-pene amputado-es esa significacin colectiva, algo
producido socialmente y no algo dado.
2) Por qu pensar que esta produccin del nio o del fetichista, est en el origen de la produccin de
creencias? Sera ms pertinente afirmar que el psicoanlisis permiten entender las condiciones
estructurales por las cuales el sujeto de deseo puede construir creencias que desmientan la realidad.

LA MODERNIDAD ESTATAL: SER CIUDADANO ES (ERA) TENER UN PORVENIR (Klein,

2550)
1. La modernidad: presentacin general

Ha habido diferentes fases dentro del capitalismo y de la modernidad: una fase liberal, una fase fordista,
una fase keynesiana y una dase neoliberal. En cada ciclo tendremos predominantes formas de organizar el
proceso y el mercado de trabajo.
Se tomara como categora de anlisis el capitalismo keynesiano, el mismo significo un cambio importante
en los padrones de reproduccin social, reconocimiento sindical, y de los derechos de los trabajadores,
como un creciente proceso de consumo asumido por el Estado.
Dentro de la fase keynesiana se destacan otros dos procesos: la consolidacin del campo de las polticas
sociales y la ciudadana y la visin del vnculo individuo-sociedad en trminos de gestacin de una
promesa q aseguraba un porvenir y un proyecto tanto social como individual. En el primer caso se trata
de un desplazamiento de una parte del conflicto capital/trabajo para la lgica de la ciudadana y de los
derechos sociales. El campo de las polticas sociales y de la ciudadana pasa a constituir el principal
escenario de la lucha de clase en los pases centrales.
Por otro lado es necesario sealar como la idea de ciudadana es inseparable de otra por la cual el tejido
social se asienta en una promesa aseguraba un lugar en la sociedad.

2. La sociedad amplia y el futuro posible

Qu es la modernidad? La nocin de modernidad se refiere a los modos de vida u organizacin social

que surgieron en Europa desde alrededor del siglo XVII en delante y cuya influencia los han convertido
en ms o menos mundiales. Esto asocia la modernidad a un periodo de tiempo y a una inicial localizacin
geogrfica pero por el momento deja a resguardo en una caja sus caractersticas ms importantes.
Adems de ver a la modernidad como un sistema de vida originado en un tiempo y espacio, se incluye
una nocin de sociedad amplia definible como el consenso de un gran todo, un sistema de inclusin e
interrelacin reciproca sociedad- subjetividad que implica que todos los seres humanos estn integrados o
son integrables por la ciudadanizacin.
Las instituciones que se inscriben en la modernidad cristalizan una visin del hombre, una forma de
convivencia y una determinada estructura de las mentalidades.
Es intrnseco a la modernidad entonces lo temporal: el esfuerzo por establecer un pasado, indicando un
futuro previsible y al mismo tiempo, una poltica de transformacin que augura los procesos del
psiquismo tal como lo describe el psicoanlisis y el pasaje de la endogamia a la exogamia como forma de
crecimiento.
Pasan a tener relevancia los sistemas expertos que funcionan como organizadores del entorno material y
social en el que vivimos, expresin del sentimiento de confianza, seguridad y continentacion que provee
la modernidad keynesiana estatal como la familia, la vocacin, etc.
Se consolida as una experiencia de emancipacin que significa que la vida colectiva se organiza de tal
manera que el individuo es capaz de actuar de manera libre e independiente en las circunstancias de su
vida social, el yo se conjuga al futuro, a travs de la autoconstruccin continua del yo por el yo: entrada
en escena de un tiempo historiado.

65
La ciudadanizacin keynesiana funda un marco de expectativa razonable de trabajo, bienestar y vida
digna revelando una estructura de cuidado y de amparo.
Se desarrolla una cultura urbana con funcin unificadora que descansa en el ideal de dialogo e ignora
conflictos sociales y de clases irresolubles.
Por esta cultura, el otro es alguien reconocible, generando as con ese otro cooperacin e intercambio
dentro de una conciencia de contingencia por la que todos somos y tenemos derecho a ser distintos.

3. Lo fraterno y el Estado
La modernidad es tambin una mezcla de ambigedades, una de ellas es la de horizontalidad versus
verticalidad.
Lo horizontal despliega el gusto de la modernidad por el amigo, el grupo de pares, el hermano, figuras
que se unen en un sentido de fraternidad que impone la idea de espacio de libertad y eleccin personal. La
misma aparece igualmente como potencial emancipa torio y respecto a la alteridad del otro.
Esta importancia de lo fraterno a nivel social y subjetivo se acompaa de la nocin de autodeterminacin
soy yo mismo, me creo a m mismo, defendiendo un conjunto de actitudes librado a la eleccin y a la
espontaneidad que articula una construccin de subjetividad basada en el yo, la personalidad y la
existencia del mundo interno.
Se opone a esto la verticalidad biolgica y social que destacan la necesidad de jerarquas y desigualdades.
Lo fraterno se podra relacionar a la ndole reflexiva de la modernidad por la cual el contraste con la
tradicin es inherente a la nocin de la modernidad. Una consecuencia es la crtica a lo paterno y a los
sistemas instituidos.
Esa fraternidad de los hermanos es el Estado, opuesta a los poderes del padre tirnico: la autoridad
pblica adopta ahora un papel activo en la constitucin de la familia. Su autoridad emana de un Cdigo,
es decir, su poder est regulado por la ley. El padre, la familia por si sola ya es incapaz de proporcionar la
disciplina y el conocimiento la escuela aporta.
Las formas de autoridad tradicional han pasado a ser tan solo autoridades entre otras.
Se consolida as la figura primordial de la confrontacin que aglutina el cuestionamiento a la autoridad.
La tradicin persiste solo en la medida que tolera la discusin y el enfrentamiento con lo que se reafirma
an ms la necesidad de pensar en s mismos y por s mismos.
El padre se ha tornado dbil, incapaz de sostener por s mismo una nueva sociedad: divide antes de
integrar, se hace imprescindible la participacin del Estado capaz tanto de totalizar como de
individualizar y representar al conjunto social.

4. Figuras de mediacin
El estado, familia y ciudadana son figuras de mediacin por excelencia, es porque le modernidad
establece a las mismas como formas privilegiadas del vnculo sujeto-sociedad y sujeto-antecesores-
descendientes. Hacen posible que lo heredado de los antecesores se pueda poseer y transmitir. Estas
operatorias de transmitir, recibir y transformar implican la consolidacin de un vinculo estatal entre el
sujeto y lo social estando ambos en un proceso de permanente reciprocidad y doble apuntalamiento. Estas
formaciones y estos procesos psquicos en el interior se rigen por una lgica del conjunto y al mismo
tiempo por la lgica de los procesos individuales.
Se trata de un doble proceso: el conjunto organiza las figuras de mediacin, tanto como estas organizan a
aquel, consolidando un modelo homeosttico de funcionamiento social, vincular y psquico. Pero tambin
puntos de anudamiento, que aseguran conflictos y solidez.
La insercin social transforma al sujeto en transmisor y actor de una organizacin social en la cual es
sujeto activo y objeto pasivo. El sujeto es para s mismo su propio fin, sujeto de los procesos icc. Si los
procesos psquicos de una generacin no se transmitieran a otra cada una estara obligada a recomenzar su
aprendizaje de la vida. Para que haya sujeto icc aquello que viene como herencia tiene que sufrir una
transformacin. El aparato psquico no puede aceptar nada que venga de afuera sin sufrir transformacin.
La cuestin de la modernidad es una cuestin de transmisin. El concepto de modernidad es en el lmite
aquel por el cual cada generacin se despega de la precedente y se coloca en posicin de instituirse su
hereda.

66
La sociedad keynesiana es una sociedad de herederos. Pero para que haya heredero debe existir herencia
disponible y capacidad de aceptar la muerte que marca la diferencia entre generaciones a travs de la
posibilidad de un duelo que resigna la historia generacional y subjetiva

5. Contrato social-narcisista
Esta reciprocidad sociedad-sujeto, es fundamento y expresin de un contrato que exigir que los
individuos acten como seres autnomos que aceptan la necesidad de renuncia y un derecho a protegerse
de la violencia. Surge la nocin de: comunidad de todos los ciudadanos, que legitima la necesidad de un
contracto real o imaginario que postula que la sociedad est integrada por individuos detentores de
derechos a los que la comunidad defendera.
Su garante es la ley y ese el fundamento esencial del contracto social: la existencia indudable de
garantas. Este contrato social es el mito por antonomasia de la modernidad en general y de la modernidad
estatal en particular. Mito que opera como organizador de sentido, pieza clave en el sostenimiento de lo
instituido.
El sujeto a travs de este contrato social narcisista a su vez busca y debe encontrar referencias que le
permitan proyectarse hacia un futuro.
Es un proceso indisociable y reciproco: el conjunto social reconoce a un portavoz y el sujeto hace suya
una verdad de convivencia que tiene un fundamento social. La sociedad anticipa y catectiza un lugar
vaco al cual un yo advendr y a su vez, el sujeto catectiza lo social como lugar del cual el yo se aduea.
La sociedad keynesiana es un metarelato que incluye una doble metfora de lo materno y paterno. Por la
primera quiere demostrar su capacidad de ser fuerte nutricia y proveedora por la segunda mantiene una
regulacin que alienta el crecimiento maduro y controlado de sus hijos-ciudadanos.
La modernidad en general ha sido antes que cualquiera otra cosa un proyecto poltico opuesto al rgimen
feudal.
Por otro lado la modernidad keynesiana ah encontrado tres maneras de manifestarse desde el imaginario
social: en tanto sociedad transparente mientras que no tiene intereses propios sino que reparte sus dones
igualitariamente entre todos sus integrantes, en tanto sociedad tica cristaliza valores substanciales y en
tanto sociedad administrante reclama y sostiene para s una forma de gobierno optimo y racional. Se forja
as una construccin social.

6. Presentacin de la problemtica de la ciudadana

La problemtica de la ciudadana es inseparable de un soporte histrico preciso.
La ciudadana generada desde la matriz keynesiana se enlazaba a un importante sentido de promesas,
concretizarle en mayor o menor grado en distintas realizaciones. El proceso de ciudadana implica adems
de posiciones polticas y econmicas una forma de subjetividad asentada en la capacidad de mentalizar
situaciones y personas en forma de opciones y alternativas y con aceptacin de las diferencias regidas por
la ley: el ciudadano es el tipo de sujeto forjado por un Estado que enuncia que la soberana emana del
pueblo. Este modelo keynesiano de ciudadana se desenvuelve en el percibir al otro como un semejante.
Implica adems al mismo tiempo ser percibido por la sociedad como un interlocutor vlido, alguien que
tiene o desea tener un lugar de integracin en la misma.
El otro contexta un marco de dialogo, de intercambio, que es tambin coapuntalante de diversos
compromisos sociales, grupales y personales basados en una sociedad de empleo y salario que busca al
mismo tiempo disimular sus conflictos de clase.
Esta disponibilidad al dialogo y capacidad de flexibilidad argumental, se puede relacionar a lo que
Macedo llama como razonabilidad publica: los ciudadanos liberales deben dar razones que sustenten sus
reclamos polticos en lugar de limitarse a manifestar preferencias o proferir amenazas. Estas razones
adems deben ser pblicas.
Es desde esta perspectiva que se podra pensar que la Persona, el Estado y la Ciudadana son inseparables.
Es el keynesianismo el que logra esta conjuncin por la que se produce: profundas transformaciones en la
estructura del Estado y de la sociedad civil, se genera un desplazamiento de una parte el conflicto
capital/trabajo para la lgica de la ciudadana y de los derechos sociales o una prominencia del eje
distributivo en la lucha de clase siendo su mayor foco el Estado.

67
Se distinguen tres elementos dentro del concepto de ciudadana: derechos civiles, sociales y polticos.
Estos derechos son progresivos e histricos.
Los derechos sociales implican la impostergabilidad y el derecho de participar integralmente en la
herencia social. As, la transmisin generacional y la biografa personal se conjugan un tiempo socio
personal que consolida la sensacin de continuidad y entrelazamiento social: el ciudadano es una persona
que puede tener la expectativa razonable de logros en su tiempo-personal, ajustados a un devenir social
que le garantiza derechos.
El desarrollo de la ciudadana involucra la extensin de cada derecho hasta incluir toda la poblacin.
La ciudadana es la capacidad conquistada por algunos individuos o por todos los individuos de
apropiarse de los bienes socialmente creados, de actualizar todas las potencialidades de realizacin
humana abiertas por la vida social en cada contexto histricamente determinado.
La situacin de ciudadana conlleva as a la relacin que se establezca entre lo instituido y lo instituyente.
Podramos situar el campo de la ciudadana como aquel en que se verifica que lo instituido es incapaz de
predecir el instituyente que genera. Es el pasaje de un esquema causa-efecto a un paradigma
complejizaste por el cual el sujeto no es ni puede ser igual a los dispositivos instituidos que le concierne.
Quizs se ha insistido demasiado en que la ciudadanizacin del sujeto tiene que ver con la consolidacin
de espacio de participacin, privilegiando un nivel de lectura poltica instituida de ciudadana. Pero
ciudadana implica capacidad consolidad de cambio, herencia y transformacin. Es el punto de
interseccin entre aquello que se transmite y aquello capaz de transformacin.
O sea, ciudadana no es algo que repose solo en la realidad material es tambin realidad psquica y
vincular.

Actualmente rige un capitalismo social y del deseo (Lazzarato, 14095)

Lazzarato retoma a Deleuze y Guattari para un abordaje crtico del marxismo clsico que se constituya en
herramienta de transformacin. Lo que se produce ya est vendido, porque antes se convirti en objeto
de deseo.
Lazzarato desarroll la nocin de que el capitalismo es productor de subjetividad, y plante que esa
produccin de subjetividad es distinta en sus primeras etapas de las etapas actuales. Plante que
actualmente rige un capitalismo social y del deseo. En la primera fase del capitalismo, se trataba ante todo
de producir, y despus vena el consumo. Hoy es al revs: un auto se produce despus de haberse
vendido, quiere decir, despus de haberse constituido como objeto de deseo.
Antes eso no era necesario. Esto empez en EEUU con el surgimiento del marketing, construir el objeto
como valor de deseo, deseo masivo: es necesario que se lo muestre en la tele y que sea testeado por
consumidores. Hoy en da el capitalismo, para funcionar, debe producir subjetividad, tanto en el trabajo
como en el consumo.
Desde la perspectiva del trabajo la subjetividad cambi de la siguiente manera: En Occidente se piensa al
trabajador como un pequeo empresario: cada individuo asume como tal el riesgo de su actividad. Cada
uno debe ser autnomo, como un empresario: esto es el capital humano. En la antigua organizacin del
trabajo, se trataba de una subordinacin directa. Hoy la subordinacin se constituye alrededor de la
autonoma, el individuo lleva en s mismo la condicin de su subordinacin. Esto florece bajo el ltimo
neoliberalismo. La economa financiera pasa a preponderar.
El consumidor es objeto de diferentes dispositivos de poder: la publicidad, el marketing, la televisin
impulsan a las personas a construir sus objetos de deseo. El neoliberalismo, a la vez que acrecienta la
desigualdad de ingresos entre las clases sociales, cada vez ms empuja a las personas a consumir, como si
el acceso al consumo fuese posible para todo el mundo. Los objetos de deseo, las mercancas estn
siempre disponibles en imgenes. Otra importante transformacin de la subjetividad se produjo en
relacin con las finanzas, que son otro dispositivo de poder. Hace un siglo, el crdito era para las
empresas, la gente viva de los ingresos de su trabajo. Hoy todos son impulsados hacia el crdito, este es
una promesa: yo voy a pagar, durante 10, 20 aos voy a pagar este crdito.
Y as el sujeto queda tomado por la deuda. Toda su vida va a estar condicionada con esa deuda. Y hay
quienes se aprovechan de sta: EL SECTOR FINANCIERO.

68
Habra dos tipos de subjetividad: esa subjetividad del deudor concernira a un sector de la poblacin,
quiz mayoritario, pero hay otro que sector que tendra otra subjetividad: as como en la industria estn
los empresarios y los obreros, en las finanzas estn los acreedores y los deudores.
La diferencia entre el sector industrial y el de las finanzas vendra a ser que los acreedores, hoy en da no
se definen desde una clase social especfica. La condicin de acreedor concierne tambin a la clase media,
a obreros. La deuda construye un hombre que puede prometer, y puede prometer en tanto que construye
una memoria: yo voy a pagar porque recuerdo mi deuda. Un individuo es al mismo tiempo trabajador,
consumidor y deudor. La misma persona est presa en distintas relaciones de poder.
El sujetamiento social y la servidumbre maqunica: a la vez que se nos demanda ser sujetos responsables,
individuos soberanos, estamos presos de dispositivos maqunicos. En la empresa se le demanda al
empleado ser sujeto soberano a la vez que una parte del mecanismo. Uno est preso en dispositivos
heterogneos, contradictorios. En el sistema maqunico uno est preso en tanto individuo. Es un proceso
de desubjetivacin, pero al mismo tiempo, siempre va a haber una resubjetivacin. Cierto que, en la
servidumbre maqunica, ni el hombre es sujeto ni la cosa es objeto, sino que ambos son partes de
agenciamiento.
El capitalismo funciona a travs de aquella ideologa del individuo soberano, pero el individualismo ya no
funciona y el nacionalismo, el machismo, el integrismo religioso, son formas de subjetivacin. La
hipermodernidad derrota al sujeto porque lo capta en el sistema maqunico colectivo, pero a la vez, todo
el tiempo se reconstruyen neoarcasmos.
La crisis continuar y se profundizar. Hoy la crisis gira alrededor de las finanzas. La deuda privada se ha
transferido al Estado, es decir que ya no hay otro a quien transferirla. La dificultad es que no hay modelos
polticos y de emancipacin que correspondan a la subjetividad actual.
Hoy es necesario bloquear a la subjetividad para bloquear la produccin: bloquear la circulacin, las
rutas. Hoy la cultura tiene un rol econmico muy importante, por ejemplo con el turismo. Bloquear un
festival es bloquear la economa de una ciudad.
Para Lazzarato, la plusvala, el plusvalor, remite al concepto de valor. Para el marxismo, el valor sera una
cantidad objetivable, tendra una consistencia en s: pero las cosas no tienen valor sino porque
colectivamente les ha sido investido; en l estn en juego subjetividades. Adems la plusvala supone una
concepcin antropomrfica del valor: en El capital, el valor lo produce slo el trabajo humano, la
mquina no crea valor. Para Deleuze y Guattari, en cambio, hay plusvala maqunica: la mquina tambin
produce plusvala, el concepto de plusvala pasa a ser: plusvala humana ms plusvala de la mquina.
El concepto de plusvala es polticamente muy fuerte porque est ligado con el concepto de explotacin,
en trminos de clases sociales. El problema es que la forma de explotacin ha cambiado y no tenemos
conceptos que correspondan a esto.
El gran centro de acumulacin de riqueza son las finanzas, y en las empresas financieras la plusvala no
viene de la explotacin de quienes trabajan en ellas, sino de otra parte.
Los explotados son no slo los obreros, sino tambin los consumidores, de otras maneras: para que algo
se venda , debe construirse como objeto de deseo: cuando usted lo compra, adems de poner dinero, se
empobrece subjetivamente. Porque hay una estandarizacin de la subjetividad. Todo el mundo debe
desear eso mismo para comprarlo. Para hacer apariencia de individualizacin, se le agrega algn detalle
personalizado. Junto con el empobrecimiento econmico hay un empobrecimiento subjetivo.

POST DATA SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL (Deleuze, 30017)

Historia
Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX: estas alcanzan su apogeo a
principios del XX y proceden a la organizacin de los grandes espacios de encierro. El individuo no deja
de pasar de un espacio cerrado a otro cada uno con sus leyes: primero la familia, despus la escuela,
despus el cuartel. Foucault analizo muy bien el proyecto ideal de los lugares de encierro particularmente
visible en la fbrica: concentrar, repartir, ordenar, componer, pero lo que tambin saba era la brevedad
del modelo: suceda a las sociedades de soberana cuyo objetivos y funciones eran otros como recaudar
ms que organizar la produccin, decidir la muerte ms que ad ministrar la vida y tras la segunda guerra
mundial la sociedades disciplinarias eran lo que ya no ramos, lo que dejamos de ser.
69
Estamos en una crisis de todos los lugares de encierro: prisin hospital, fabrica, escuela, familia, esta es
un interior en crisis como todos los interiores escolares profesionales. Son las sociedades de control las
que estn remplazando a las sociedades disciplinarias

Lgica
Los diferentes internados o espacios de encierro por los cuales pasa el individuo son variables
independientes y el lenguaje comn de todos esos lugares existe, pero es analgico. Mientras que los
diferentes aparatos de control son variaciones inseparables. Los encierros son moldes, mdulos distintos,
pero los controles son modulaciones, como un molde auto deformante que cambiara continuamente de un
momento a otro.
En una sociedad de control, la empresa ha reemplazado a la fbrica. La fbrica constitua a los individuos
en cuerpo pero la empresa no cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana emulacin,
excelente motivacin que opone a los individuos entre ellos y atraviesa a cada uno dividindolo a s
mismo. As como la empresa reemplaza a la fbrica, la formacin permanente tiende a reemplazar a la
escuela.
En las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al cuartel, del
cuartel a la fbrica), mientras que en las sociedades de control nunca se terminaba nada.
Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma que indica el individuo y el nmero de matrcula
que indica su posicin en una masa. El poder es al mismo tiempo masificador e individualizador, que
constituye en cuerpo a aquellos sobre los que ejerce y moldea la individualidad de cada miembro del
cuerpo. En las sociedades de control, por el contrario, lo esencial no es ya una firma ni un nmero, sino
una cifra que es una contrasea que marca el acceso de informacin o el rechazo. Los individuos se han
convertido en dividuos y las masas en muestras, dato como mercados o bancos. Tal vez sea el dinero lo
que mejor exprese la diferencia entre las dos sociedades.
El hombre de las disciplinas era un productor discontinuo de energa pero el hombre del control es ms
bien ondulatorio.
A cada sociedad distinto tipo de mquina, las viejas sociedades sobre soberana manejaban maquinas
simples pero las sociedades disciplinarias recientes se equipaban con mquinas energticas; las
sociedades de control operan sobre mquinas de tercer tipo, maquinas informticas y ordenadores cuyo
peligro pasivo es el ruido y el activo la piratera o la introduccin de virus. Es una evolucin tecnolgica
pero ms an una mutacin de capitalismo, que puede resumirse as: el capitalismo del siglo XIX es de
concentracin para la produccin y de propiedad. Elige pues la fbrica el lugar de encierro, siendo el
capitalista el dueo de produccin. En cuanto al mercado es conquistado por especializacin, por
colonizacin por baja de los costos de produccin. Pero en la situacin actual del capitalismo ya no se
basa en la produccin, sino en la sper produccin. Lo que quiere vender son servicios y lo que quiere
comprar son acciones, es un capitalismo para la venta y para el mercado.
Las conquistas de mercado se hacen por temas de control, por fijacin de cotizaciones por transformacin
del producto. El servicio de venta se a convertido en el centro o el alma de la empresa. El marketing es
ahora el instrumento de control social que a corto plazo y de rotacin rpida pero tambin continuo e
ilimitado. El hombre ya no es el hombre encerrado si no el hombre endeudado

Programa
Lo que se entiende por crisis de las instituciones es la instalacin progresiva y dispersa de un nuevo
rgimen dominacin

Imaginarios, cuerpos y multiplicidades Fernndez ficha 6000

Los imaginarios sociales: poderes, temporalidades y deseos
Los disciplinamientos de los deseos: retomando la distincin que efectu Castoriadis entre imaginario
social efectivo o instituido e imaginario social radical o instituyente, puede decirse que los universos de
significaciones imaginarias que instituyen (y son instituidos en) una sociedad forman parte de las luchas
por el poder en tanto stas participan en el plano simblico del poder de conservar o transformar el
mundo conservando o transformando sus significaciones. Las transformaciones de sentido lo
instituyente operan siempre con la resistencia de aquello consagrado lo instituido que hasta tanto no
70
sea trastocado funciona como rgimen de verdad. La historia de las distribuciones de poder, de la
organizacin de sus jerarquas, de las prcticas y los sistemas de valores que ha legitimado, como los
lazos sociales que genera en diferentes estructuras materiales, ocupa un lugar central en el cuadro de la
vida social.
De acuerdo con Enrique Mar, los dispositivos de poder en tanto redes de relaciones que se establecen de
modo homogneo entre elementos discursivos y extradiscursivos articulan 3 elementos bsicos qe hacen
que el poder funcione: la fuerza o violencia, el discurso del orden y los imaginarios sociales. Estos 3
elementos concurren como instancias diferentes, pero no independientes. Con respecto a la fuerza o
violencia, ella misma se frustrara si no existiese en el dispositivo las otras instancias que garantizan la
continuidad del poder conquistado o instituido. Estas otras instancias funcionan, entonces, como
condiciones de reproduccin del poder producido. Ninguna sociedad puede funcionar, sin embargo, por la
sola aplicacin de la fuerza y el derecho coactivo. ste implica coaccin, pero tambin justificacin y
legitimacin en cuanto se expresan como teora, ciencia o discurso del orden. Los dispositivos de poder
exigen como condicin del funcionamiento y la reproduccin del poder no slo sistemas de legitimacin,
enunciados, normativas y reglas de justificacin, sanciones de las conductas no deseables (discursos del
orden) sino tambin prcticas extradiscursivas; necesitan de soportes mitolgicos, emblemas, rituales que
hablen a las pasiones y en consecuencia disciplinen los cuerpos. Estos universos de significaciones
(imaginario social instituido) posibilitan que el poder marche haciendo que los miembros de una sociedad
enlacen y adecuen sus deseos al poder, que sus instituciones se inscriban en el espritu de los hombres y
las mujeres; hace que los conscientes e inconscientes se pongan en fila.
Controlar el pasado es gobernar el futuro: una de las funciones de los imaginarios sociales consiste en la
organizacin y el dominio del tiempo colectivo sobre el plano simblico y por ende subjetivo. En un
sentido ms general puede decirse que el pasado social no es un lugar al que se accede recordando, sino
que debe ser construido, y sta es una tarea colectiva. La interpretacin que una sociedad o un grupo
social realizan sobre los hechos vividos construir su historia. Desde esta perspectiva los imaginarios
sociales y sus procesos de produccin de los universos de significaciones sociales son un elemento central
en la organizacin y el dominio del tiempo colectivo. Los imaginarios sociales efectivos o instituidos de
una colectividad forman parte de la construccin de sus identidades; componen una figuracin totalizante
de s misma, marcan su territorio, delimitan amigos y enemigos, rivales y aliados.
La invencin colectiva y annima: lo planteado hasta aqu en la relacin imaginario social-poder se
refiere a los imaginarios sociales ya instituidos que participan de la produccin y la reproduccin de un
modo de poder. Consolidan lo instituido, anudan unos deseos a unos poderes y operan como
organizadores de sentido estableciendo lneas de demarcacin de lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo
prohibido, lo bello y lo feo, etc. Pero los imaginarios sociales en tanto autoalteracin de lo social-histrico
tienen la propiedad no slo de conservarse, sino tambin de transformarse, inventado nuevos universos de
significaciones imaginarias sociales. Si se toma la imaginacin radical, instituyentes es necesario subrayar
que lo histrico-social no es esttico. Si bien algunos universos de significaciones imaginarias tienen
permanencias de larga duracin, lo histrico-social es permanente transformacin. El desorden social se
despliega cuando aparecen nuevos organizadores de sentido; una revuelta social implica un proceso
disruptivo que violenta universos de significaciones imaginarias sociales preexistentes y eventualmente
da lugar a la invencin de nuevos imaginarios, que en tal situacin sern instituyentes. Los nuevos
organizadores de sentido y las prcticas sociales que los hacen posibles refieren a lo imaginario radical
instituyente que da cuenta de los deseos que no se anudan al poder, que desordenan las prcticas,
desdisciplinan los cuerpos, deslegitiman sus instituciones. Esta dimensin radical de los imaginarios
sociales en sus instancias o momentos instituyentes da cuenta de las lneas de fuga de deseos que resisten
la captura de los dispositivos de disciplinamiento social. Entre las muchas condiciones en juego para que
de uno momentos de agitacin y protesta se consolide una transformacin radical de la sociedad, es decir,
se abran nuevas formas econmicas y polticas, no es de las menos importantes la posibilidad de que sus
actores pongan en juego las potencias de lo imaginario radical, es decir que puedan inventar nuevas
prcticas sociales y nuevos universos de significaciones. Estos nuevos imaginarios sociales sern en tal
momento instituyentes de nuevas formas institucionales, polticas, econmicas y subjetivas. Al inventar-
instituir nuevas racionalidades polticas, econmicas y subjetivas crearn nuevos emblemas, smbolos,
himnos. Esta potencia instituyente tender a instituir nueva institucin. Segn Castoriadis el destino de
71
todo instituyente es transformarse en un nuevo instituido. Los procesos instituyentes de nuevos
organizadores de sentido han sido inherentes a toda transformacin revolucionaria de una sociedad. Pero
estos nuevos organizadores ni son externos a esa sociedad convulsionada, ni reemplazan a los antiguos de
una vez. Son antecedidos por un campo de dispersin o desorganizacin donde el antiguo orden va
perdiendo su capacidad integradora, se desarman en tanto sistemas.

Imaginera de la dispersin (Hupert, 14096)

1. Lo que estoy intentando pensar con ustedes hoy es cmo la sociedad contempornea constituye el
sujeto contemporneo. En otras palabras, pensar los recursos que la sociedad actual pone a disposicin del
individuo para que realice la dura tarea de ser alguien, la dura tarea de armarse una vida.
2. La pregunta que esta convocatoria me ha invitado a hacerme es la siguiente. A fines de los 90
hablbamos de destitucin de lo instituido. El ao 2001 sin duda invitaba a pensar que la destitucin iba a
acabar con todo. Hoy parece que no barrera con todo, o que, adems de dejar algunas cosas en pie,
tambin va poniendo de pie otras cosas. Qu otras cosas va poniendo de pie? O sea, adems de destituir,
qu instituye? Hoy, cuando la globalizacin ha continuado pero tambin sigue habiendo algo as como
una sociedad, nos preguntamos qu hay en lo social si no se compone de instituidos, si no hay ni
institucin completa, ni destitucin total. Les adelanto mi tesis. Lo que hay hoy es algo que me atrev a
bautizar con un neologismo: astitucin.
La pregunta por la produccin de sentido nos invita a preguntarnos ya no solamente con qu ha barrido la
globalizacin, sino qu ha puesto en el campo de lo social: si hoy no hay instituciones slidas, qu hay?
Esta es la pregunta.
3. Empiezo entonces por contarles las tesis que quisiera compartir y discutir con ustedes aqu hoy. Este
ciclo es un espacio de reflexin sobre las producciones sensibles en un mundo en el que el mercado le
disputa al Estado la hegemona en la produccin de sentido. Primera tesis: el mercado no disputa la
produccin de sentido al Estado; ya se la arrebat. Incluso cuando lo que por un atavismo aun llamamos
sentido lo produce y distribuye el Estado, lo hace al modo mercantil: tan completo es el triunfo de lo
mercantil en lo que a produccin de sentido respecta. El mercado no solamente ha hecho de la cultura, de
la produccin de sentido, un espacio ms donde intercambiar productos, sino que adems ha modificado
la naturaleza misma de los productos culturales. Aun cuando los productos culturales los produzca el
Estado, stos tienden a asumir unas modalidades cada vez ms mercantiles. La primera tesis requiere una
segunda: el triunfador de esta disputa es lo que llamaremos la gida de la imagen, que por supuesto no es
la imagen en general sino una histricamente especfica, la imagen mercantil.
La tercera tesis es que, si la identidad y la representacin de tiempos slidos producan sentido, la gida
de la imagen no produce sentido estrictamente hablando, pues la imagen contempornea no se deja
ordenar por lo que los analistas llaman orden simblico. Orden simblico justamente es lo que no hay
ms, y es precisamente lo que daba solidez, estabilidad a la cultura. Esto ha liberado las imgenes y ha
producido una proliferacin sin orden ni concierto, una dispersin, que llamo modo imaginal, y que no
produce sentido sino su sucedneo, un sucedneo de sentido que por lo pronto no tenemos ms remedio
que llamar imagen. Me tienta decir que la gida de la imagen produce simul-sentido.
La cuarta tesis: en condiciones sociales fluidas o globalizadas, no hay institucin estable ni destitucin
completa, sino astitucin. Es una institucin a medias. La quinta tesis: La astitucin es condicin de la
recombinacin inherente al capitalismo de hoy.
Otra tesis, implicada en y por las tesis anteriores, es que hoy la imagen es el nivel determinante y no el
determinado. No es representacin de lo que muestra sino su aspiracin rectora.
4. El objeto de esta digresin entonces ser la gida de la imagen. Para pensar la experiencia
contempornea pensamos la gida de la imagen, que no es la gida de la representacin o la del Estado-
Nacin, sino la dominacin de la imagen mercantil sobre todo lo social.
4a. Nos preguntamos por el funcionamiento de la gida de la imagen. Distinguimos un funcionamiento
macro y un funcionamiento micro. El funcionamiento macro, que toma la forma de flujo de obviedad,
que por un lado, no te dice hac lo que te digo, sino hac lo que quieras.
La dominacin ya no captura el cuerpo o la conciencia del dominado, sino su deseo, y lo hace va
imagen. Y aqu se inserta el funcionamiento micro de la dominacin imaginal, la cuestin de cmo el
72
sujeto se sujeta a la imagen, al flujo de obviedad. La experiencia imaginal es la experiencia de ser a
partir de la nada y sobre la nada. El efecto de la experiencia imaginal, funcionamiento micro de la imagen
mercantil, no es la institucin de sujeto, sino, como intentar mostrarles, la astitucin de ese sujeto.
Es una imagen todo lo que pueda funcionar, conectar, recombinarse con cualquier otro elemento
recombinable segn las necesidades circunstanciales del mercado recombinante o del sujeto que busca
existencia. Es cualquier cosa que pueda conectar con nuestro hambre de ser.
Con esto podemos describir formalmente el procedimiento epistemolgico imaginal. Primer paso: lo real
es un modelo de la imagen. Segundo paso: la imagen es perfeccionada, photoshopeada. Tercer paso: lo
real resulta imperfecto. Es decir, lo real queda sometido a su imagen y aspirando a ser como ella. La
fluidez somete dando a cada cosa su imagen, su imagen singular, a diferencia de la solidez, que someta
imponiendo cierto sistema de representaciones, que era general y no singular.
5. Pasemos al nudo de lo que quiero presentar y compartir hoy con ustedes: la dura tarea de llegar a ser
alguien, de saciar nuestro hambre de ser partiendo de la nada. Si la subjetividad se conforma de sentidos,
la pregunta es qu pasa con el animal humano en un contexto de sinsentido.
El hambre de ser es algo constitutivo del ser humano. El punto es cmo se llega a ser, cmo uno realiza la
dura tarea de ser alguien. Tradicionalmente, las sociedades te ofrecan el sentido, llegabas a ser alguien
gracias al sentido. Hoy no te ofrecen sentido, te ofrecen imagen. Ahora bien, el asunto es, la imagen
sacia nuestra hambre de ser?
Vivimos nuestro hambre de ser como hambre de imagen. En nuestro mundo, ser es ser una imagen. En el
mundo social de hoy sentimos que no existimos si no tenemos una imagen socialmente visible.
La imagen no representa lo presentado; lo anula. A eso que la imagen anul, lo reorganiza, lo redetermina
segn sus requisitos, pues as es como lo anulado cumple con la tarea de ser alguien y descansa en su
imagen.
Como decamos al principio, la imagen es la aspiracin de lo real. La imagen es el modelo de la cosa, la
aspiracin de la cosa. No es la imagen la que busca adecuarse a la cosa, sino la cosa la que busca
adecuarse a la imagen que aparece como suya.
Para ser hay que ser una imagen. Esto es que nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido sino las
imgenes visibles, impactantes. Existimos cuando llegamos a coincidir con la imagen, no existimos
mientras aspiramos a ella. Y tampoco existimos una vez que terminamos de copiar a la imagen.
El hambre de ser es hoy hambre de imagen, pero de esa imagen que una y otra vez promete saciarnos el
apetito y que una y otra vez nos defrauda. Lo cual asegura que una y otra vez nos ilusionemos de vuelta
con saciarnos el hambre de ser, el hambre de existir, por la va imaginal-mercantil.
La dinmica de la existencia imaginal, entonces, se puede formalizar as: hambre de ser que lleva a la
imagen intensa o intensidad imaginal, que sacia el hambre de ser muy satisfactoria y escurridizamente,
que lleva al hambre de ser, que lleva a la intensidad imaginal, y as sucesivamente.
Las promesas de paraso y estas amenazas de exclusin son el tndem que asegura que la gida de la
imagen se reproduzca.
Las imgenes no se pueden elaborar como pasado, como sentido, como experiencia, sino slo ver y
volver a ver; tambin se puede cambiar de imagen, y hasta producir imgenes y mostrarlas, pero no se
puede elaborarlas, no se puede significarlas.
La interpelacin que producen las imgenes contemporneas es muy efmera. Estamos todo el tiempo
queriendo acomodarnos a la imagen que nos d ms visibilidad (ms existencia), una imagen que lo har
muy brevemente para continuamente cederle su lugar a otra.
As llega uno a ser alguien a partir de la nada, pero no a ser slido, sino a ser imagen. Uno no accede a
constituirse firme y establemente, sino precariamente. Puesto que las imgenes que uno adopta como
propias, que uno hace visibles de s, las imgenes en que uno se inmola, tienen una fecha de vencimiento,
son efmeras, fluyen, tienen un velocsimo grado de rotacin. Constituirse a partir de la nada, llegar a ser
alguien imaginalmente es constituirse como subjetividad recombinable, esto es, no como subjetividad
instituida ni instituyente sino como subjetividad astituida.
6. Y las conclusiones son que mientras que en solidez existir consista en ser representado, en fluidez
existir consiste en hacerse visible, en hacerse imagen. Si en la cultura slida, existir era ocupar un lugar
en la cultura, en la fluida, existir es tener un lugar (que tal vez debamos llamar vitrina o sencillamente
pantalla) en el flujo de obviedad. All, hacerse reconocible; aqu, hacerse visible. All, tener identidad;
73
aqu, tener imagen. La imagen nos domina por aspiracin, ms que por opresin. La tarea de llegar a
existir es la tarea de aspirar a ser como la imagen, una tarea muy sustentable, ya que es infinitamente
renovable. Las promesas imaginales, en cambio, son efmeras y cada vez que caduca una o antes aun,
viene otra rpidamente a reemplazarla. No es que aspirar a la imagen prometida sea una tarea infinita,
sino que las imgenes a las que aspirar, las finitas imgenes que constituyen otras finitas aspiraciones,
caducan y se renuevan infinitamente.
Cuanta ms idealidad promete una imagen, cuanta ms paradisaca es su promesa, tanta mayor
satisfaccin y certidumbre promete, y por lo tanto ms deseable es. Luego, cuanto ms engae, tanto ms
aspirable ser, y despus, tanto ms defraudar y obligar a aspirar a nuevas promesas excesivamente
ideales.
Como la imagen que me hace ser alguien rota a tan gran velocidad que nunca llega a fijarse cabalmente,
ser en fluidez no es como era ser en solidez, un instituido, sino un astituido. Ser alguien en solidez era
estar afianzado; ser alguien en fluidez es estar enganchado con alfileres. Las promesas imaginales,
adems de ser muchas o directamente infinitas y pasajeras o directamente evanescentes, se suceden o
alternan tan velozmente, que no alcanzan a fijarse a la subjetividad ni por lo tanto a fijarla.
Podemos ahora decir nuevamente nuestras tesis, para leerlas ms ricamente.
La lgica mercantil ya desterr a la estatal de la produccin de sentido. Incluso cuando el sentido lo
produce y distribuye el Estado, lo est haciendo al modo del mercado.
Lo que se produce al modo del mercado (modo imaginal) no es sentido sino su sucedneo imaginal: la
aspiracin, la promesa, la singularizacin dispersiva y desoladora, la intensificacin intermitente. Las
imgenes no se efectan, como lo hacan los dispositivos discursivos, como sentido, pero s como
simulacin de sentido.
El triunfador de esa disputa es, ms que el mercado, la gida de la imagen mercantil.
En la sociedad dominada por la imagen no hay ni institucin estable ni destitucin completa, sino
astitucin.
La experiencia fluida es esttica y dispersa porque es imaginal y no es simblica, como era la experiencia
slida, que era una experiencia tica (o moral) y concntrica porque era discursiva, estructurada.
Hemos desarrollado con ms precisin en otro lado la idea de una cultura esttica, una cultura de
bienestar ms que de malestar. Aqu introducimos la nocin solo para sealar la correlacin inextricable
entre semiocapitalismo recombinante, dinmica de la dispersin esttica y gida de la imagen. La cultura
de bienestar es consustancial con una sociedad del espectculo en la que el entretenimiento ha dejado
de ser ocio improductivo para ser el mercado tal vez ms dinmico del mundo contemporneo, un
mercado en el que no se venden bienes tangibles sino intangibles, en el que no se consume sino que se
hiperconsume un mercado imaginal. A su vez, una dinmica cultural reticular e imaginal, dispersiva y
singularizante, es el correlato necesario de un rgimen productivo global y recombinante.
El argumento recapitulado quedara as. En el capitalismo global recombinante, ninguna relacin social es
duradera y la ideologa es innecesaria. Vivimos la era pos-ideolgica: una era en que no existe dispositivo
que pueda significar la vida. Vivir en condiciones de sinsentido es vivir en condiciones de sin destino, y
nuestra constitucin subjetiva, nuestra existencia permanece siempre en jaque, y existe con intermitencia,
intensificndose espasmdicamente, al modo de un hipo existencial. As es que debemos satisfacer
nuestro hambre de ser con imgenes, que son un sucedneo del sentido, y no el sentido. Esto hace que
vivamos la dinmica de la dispersin y de la imagen como un trauma, sin poder elaborar lo que ocurre,
sin poder producir sentido. La constitucin a la que logramos llegar es siempre una constitucin a medias,
una astitucin, pues, en breve, ser yo mismo es ser mi imagen.
7. Quedan algunos problemas que pensar. Uno es que sigue siendo un poco oscuro qu quiere decir
aspirar a la imagen, y en ese sentido, como en muchos otros, hay que seguir pensando qu quiere decir
dominacin por la imagen, dominacin de la imagen, determinacin por la imagen, etctera. Y otro
problema, ms difcil aun, es si hay un fuera de la gida de la imagen, que es tanto como preguntar si hay
circuitos comunitarios de produccin de sentido. Ya que no hay dispositivos molares, macrosociales, de
produccin de sentido; s hay circuitos comunitarios ms restringidos de produccin de sentido. Tomados
como individuos, dira yo, estamos todos dentro de la gida de la imagen, sin distincin de religin,
nacionalidad, raza o clase social. Tomados como individuos, somos reos de la imagen. Pero tomados
como tal o cual comunidad, como tal o cual vnculo, en cambio, a veces estamos ms all de su gida.
74
Parecera que en los vnculos donde el otro no es un contacto que me puede convenir (convenir en el
sentido de traer ganancia imaginal: en el sentido de hacerme visible), sino alguien con el que hago cosas
que de otro modo no hara, hay un sentido compartido sostenido colectivamente, hay un afuera de la gida
de la imagen. Es decir, lo hay en esas situaciones en que ya no estamos de a uno frente a la imagen
(solitos ante ese mundo todo alfombrado de imgenes), sino cuando estamos en comunidad, no ya una
comunidad de escala nacional, sino una comunidad (asamblea, ensamble, amistad, amor u otra) de escala
situacional, vital, de la escala que la obra colectiva requiera. Si, queriendo existir, quedamos solos frente a
la imagen, quedamos sin ms remedio que avenirnos a sus criterios de lo que es existir y, para llegar a la
existencia, quedar activamente envueltos en sus dinmicas.
Podemos tal vez ser muy conscientes de que el mundo imaginal es mentira, pero tambin es cierto que no
accedemos a un mundo de verdad, y no nos queda mucho ms remedio que decir bueno, aunque sea
mentira, prefiero meterme en esta mentira, que me va a dar de comer (en todos los sentidos), que salirme
de ella, que me va a hacer encontrar el real de la exclusin. Si estamos solos frente a la imagen, aunque
sepamos que la imagen nos enrosca la vbora, no zafamos de la vbora. Y la imagen es muy eficaz para
dispersarnos, esto es, para que no nos juntemos a crear otros criterios de existencia. Trascendemos esa
disyuntiva cuando construimos lazos que forjan sus propios criterios de existencia. La misma dispersin
deja espacios donde se construyen lugares que no son de sinsentido y simulsentido. Frente al tndem
imaginal en que se cifra la gida de la imagen, el tercero excluido parece ser la existencia vincular, que
invita a la consigna ni inclusin imaginal ni exclusin social: sentido colectivo.
Digo. Lo que necesitamos pensar ya no es meramente nuestra deriva en la dinmica de la dispersin sino
nuestra implicacin en pensamientos (haceres) de la cohesin.

Jvenes de vidas grises Fernndez Ana Ma. ficha 14078

Introduccin: La escucha clnica permiti distinguir la insistencia de un modo de relato en el que lo ms

importante pareca ser vivir con lo dado, hacer lo que se hace, responder a o cumplir con las expectativas
o demandas que imaginaban que sus otros significativos o los otros, en general tendran respecto de
ellos o ellas. Puede pensarse que estas subjetivaciones que en principio he denominado en
plusconformidad operan en tensin con modalidades existenciales que accionan abusos y excesos de
diverso orden: desde violencias, crueldades, trastornos alimentarios, adicciones, hasta situaciones que
pueden considerarse delictivas. Me refiero a diferentes formas de desbordes de lo pulsional salido de
cauce. Si bien ambas modalidades presentan rasgos aparentemente tan opuestos tienen en comn
particulares extranjeras de la experiencia de s, condicin de posibilidad para que la pregunta por el deseo
advenga. En la plusconformidad, la urgencia por responder a la demanda imaginaria de los otros crea
condiciones para la clausura de la pregunta por el deseo. En las situaciones de pulsiones salidas de cauce,
la urgencia de satisfaccin puede arrasarla.

Captulo I: abatimientos existenciales en jvenes: unas vidas grises?

vidas grises, se trata de personas jvenes que se presentan con frecuencia expresando distintas
modalidades o estados de abatimiento, pero que resulta de suma importancia distinguirlos de las
depresiones. Haciendo una rpida generalizacin, suelen presentar poca vitalidad, ausencia de proyectos
personales que los/as entusiasmen, y parecen transcurrir sus vidas sin grandes convicciones. Expresan
aburrimiento, poca seguridad en sus decisiones. Todo les parece mucho esfuerzo. Dicen estar
frecuentemente cansados. Parecen ser vidas que transcurren sin demasiadas dificultades, pero no hay
relatos de felicidad. Da la impresin de que hubieran olvidado el juego, la picarda, la diversin, la
seduccin. Al menos, no son recursos que implementan con naturalidad. Presentan poca disposicin a
integrarse o interactuar con otros y tratan de evitar las confrontaciones. Dicen tener muchos amigos, pero
evidencian poca prctica de vida social. Poseen buenas escolaridades. Resultan eficientes en sus trabajos
y pueden contar con buenos puestos laborales. En tal sentido, pueden no presentar dificultades
econmicas, pero no saben ubicar qu les gusta. Expresan pocos anhelos, pocos proyectos o falta de ellos.
No encuentran nada que les entusiasme. Parecera que no supieran cmo entretenerse en el ocio. Salen
poco y trabajan o estudian mucho. En algunos casos, pueden poner de manifiesto cierta falta de sentido de
sus vidas. Pueden mostrar apego y cario a sus parejas cuando las tienen, pero no sabran decir si estn
75
enamorados. Les abruma sobremanera no encontrar aprobaciones de sus padres o sus pares para sus
conductas, aun las ms intrascendentes. A su vez, rodo bien, no s, todo tranquilo, suelen ser sus
respuestas ms frecuentes. Segn los relatos que traen de su vida cotidiana, tanto en lo laboral como en lo
sentimental, en lo familiar, en la relacin con los amigos, etc., parecera que no tuvieran el hbito de
expresar sus opiniones. No siempre queda claro si eligen estratgicamente qu pensar. Sus disidencias se
ponen en manifiesto en estados afectivos que expresan en la consulta como enojos y resentimientos
personales ms que en diferencias de criterio u opinin. Suelen concurrir cuando alguna situacin
existencial los sobrepasa. Tal vez estemos en presencia de un modo de subjetivacin de estos tiempos,
donde estas vidas grises se despliegan sin tener sin haber tenido que enfrentar demasiadas adversidades
materiales, donde lo valorado es la vida en armona, la ausencia de conflicto. Puede decirse que, en
general, han sido hijos cuidados, sin marcadas carencias materiales ni afectivas, que pareceran no haber
necesitado rebeldas adolescentes pero que pueden quedar rpidamente sobrepasados aun por las
pequeas contingencias cotidianas de la vida. Como si estuvieran preparados para responder dentro de lo
que se espera de ellos, pero no para enfrentar obstculos ni, muchos menos, la dura lucha por la vida.
Se tratara de modalidades existenciales que estaran desplegando un tipo particular de estilstica de la
existencia que estila hacer lo que se espera, vivir en lo que es, vivir con lo dado. Como si hubiera una
ausencia del anhelo o valoracin de construir las propias experiencias, o de transformar o innovar en las
propias condiciones de existencia. Habr que elucidar qu universo de significaciones imaginarias
sociales ha tomado tan forma, es decir, ha configurado ese sentido y no otro.
Lo valorado, aqu, por contraposicin, sera aquello que no pusiera de manifiesto excesos: de alegra, de
tristeza, de dolor fsico, de angustias, de situaciones trgicas, etc. Lo excesivo sera percibido en principio
como inadecuado, antiesttico, peligroso, siempre en riesgo de instalar adiccin. El problema es que, en
esta suerte de sobreconformidad, o conformidad sobrante o plusconformidad, queda sin despliegue una
importante y significativa regin del s mismo de la experiencia de s que sin duda se despliega y
consolida cuando se realizan distinciones entre las propias prcticas y entre las acciones propias y las de
los otros. Este no es un tema menor, ya que se trata de procedimientos indispensables en los procesos de
singularizacin de cada quien. Pienso que la dificultad de configurar el campo de experiencias obstaculiza
o imposibilita la posibilidad de componer mundo, el propio mundo. No com-poner mundo es andar por la
vida sin brjula. Para ello, una opcin puede ser colgarse del mundo que otro ha compuesto o
circunscribirse disciplinariamente a las obligaciones laborales o domstica, no salir de las rutinas
cotidianas, vivir a travs o dentro del mundo de los hijos y/o achicar la circulacin por la vida tanto como
sea posible, de modo tan de suponer que as todo estar bajo control. Se trata de evitar imprevistos,
conflictos, intensidades, porque no se sabe si se podr responder. Son los costos de vivir en una existencia
que no se ha contribuido a crear. La experiencia de s no es algo dado, sino que se produce en esa zona
transicional en el entre, entre el sujeto y los otros, y donde, para crearla, es central el valor de lo
ilusional. Winnicott planteaba que la ausencia de esta zona transicional, en el entre el sujeto y los otros, de
ilusionar para poder inventar las propias experiencias, puede conducir al extremo de una existencia
absolutamente conformada a una supuesta realidad objetiva. Esta conformidad, aunque socialmente no
sea considerada como enfermedad, deca, mutila la existencia personal. He de llamar a estos modos de
subjetivacin subjetivaciones en plusconformidad. Puede decirse que la tensin creacin personal-
conformidad social est presente y opera en todos nosotros.
Son personas que responden excesivamente a la demanda. Esto las aleja de la posibilidad de conexin
consigo mismas. Tienen la vivencia de que la realidad las sobrepasa o aplasta y generalmente expresan el
temor de que no van a poder responder eficientemente a los requerimientos. Los llamados cuadros de
estrs estaran poniendo de manifiesto procesos de subjetivacin en los que responder excesivamente a la
demanda genera desconexin con las propias necesidades, gustos, anhelos, elecciones. En
plusconformidad, ms que preguntarse lo que les gusta o lo que necesitan, hacen lo que imaginan que se
espera de ellas.
Captulo IV: Instituciones insignificadas, vaco de sentido?
Lo que aqu se intenta subrayar como novedad no es el tipo de malestar sino la frecuencia, en los ltimos
aos, de estas modalidades; a punto tal que podra decirse que estaran marcando toda una tendencia
poblacional en vastos sectores juveniles. En este apartado, se abre reflexin, ya en el pano de la
produccin de pensamiento, a algunas condiciones sociohistricas que estaran operando en estas
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insistencias clnicas. Podra decirse que estaramos rente a modalidades de subjetivacin que, en el plano
de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control, toman caractersticas especficas. Castoriadis
dice, que las instituciones deben suministrar a la psique en su proceso de socializacin, bsicamente, tres
instancias de inscripcin. Por un lado, objetos de derivacin de las pulsiones o de los deseos, es decir,
modalidades socialmente instituidas de investir y sublimar. Por el otro, polos de identificacin, es decir
instituciones que operan como referentes donde anclar el flujo de representaciones, afectos y deseos.
Por ltimo, sentido, es decir, razn se der de las acciones, sentimientos, pensamiento, valores, que
pueblan una vida. Entonces, condiciones de sublimacin, pertenencias colectivas y razn de ser de una
vida, es decir, objetos a investir, identificaciones y sentido, son aquello que el socius debe proveer para
los anclajes de cada quien en el mundo. Observemos que el planteo castoriadiano se refiere a las
instituciones, no meramente a la familia. Ahora bien, que las instituciones que debe proporcionar objetos,
pertenencias y sentido tambaleen y se insignifiquen podra dar cuenta de algunas modalidades del
malestar que constatamos diariamente en la consulta psicoanaltica en la actualidad. Desde la tensin
Estado-Mercado hasta la amistad, la vida sentimental, el erotismo, la intimidad y la reconfiguracin de
qu se hace pblico y qu se mantiene privado dan cuenta de procesos en los que los anclajes tambalean,
se insignifican, se vacan. Con respecto a la dimensin histricosocial de estas vidas grises, otro aporte
que puede proporcionarnos una noble herramienta para penar es su idea del avance de la insignificacin.
As, podemos preguntarnos cmo y qu se estara insignificando, produciendo estos vaciamientos de
significaciones imaginarias sociales que fueron fundantes en las sociedades disciplinarias. Vaco, a
diferencia de falta vacos de sentido en las razones de ser de una vida. Tiempos de avance de la
insignificancia? Si nos remitimos a las constelaciones de sentido que este trmino despliega en la obra de
Castoriadis, puede sealarse la insignificancia como agotamiento o vaciamientos de sentidos; lo
insignificante, entonces, implica que cada vez signifiquen menos se vuelvan ms intrascendentes los
valores y principios pblicos y privados que orientan una vida y que invisten los anhelos de ampliar
libertades y autonomas, sean individuales y/o colectivas. Tambin podra agregarse, ms cerca de la
cuestin de las vidas grises, que el todo bien, todo tranquilo podra conformar una de las formas del
avance de la insignificancia que busca evitar las posiciones enfrentadas.
Se trata de indagar lo nuevo en su especificidad y en alternancias y combinaciones particulares con lo
tradicionalmente instituido en un momento histrico. Estas modalidades actuales de conexiones virtuales,
con formas de interactuar, lxicos, gramticas, tiempos y espacios especficos configuran sus propias
modalidades, valoraciones y sistemas de prioridades, poco estudiadas an, pero que, por lo que parece, no
dejan a nadie verdaderamente aislado. Algunas tecnologas pueden configurar tanto aislamiento como
conexin. Por otra parte, tambin hay que sealar que los desfondamientos de sentido o producciones de
insignificancia, en lo referente a los imaginarios sociales que conciernen a lo comn, pueden
focalizarse fehacientemente en los espacios clsicamente referidos a lo pblico, a la res publica, en tanto
fundante del mito moderno del Estado como garante de todos. La insignificancia de estos relatos exige
poner en consideracin 3 procesos estrechamente entrelazados. La crisis de los modelos identificatorios
modernos, que asla cada vez ms a las personas y las priva de referentes de comunidades de pertenencia.
A su vez, la impunidad de los verdaderos grupos de poder, con la necesaria y no contingente corrupcin
poltica. Esta situacin desfonda cada vez ms la cosa pblica y las prcticas de ciudadana. Los muy
ricos no practican hbitos ciudadanos porque el peso de su poder los vuelve innecesarios; los muy pobres
no forman dichos hbitos porque sus saberes plebeyos, les indican, que en la ciudadana y sus derechos
nunca hubo lugar para ellos. Tanto la crisis de los modelos identificatorios modernos como la impunidad
de los grupos de poder confluyen en un tercer poder, sin duda, altamente preocupante. Se trata de la
barbarizacin de los lazos sociales, pblicos, privados y/o personales; es decir, la barbarizacin de los
intercambios entre las personas, los grupos, las instituciones, las organizaciones comunitarias, etc.

Modernidad liquida y fragilidad humana (Bauman, 14088)

1. Modernidad liquida; introduccin

La modernidad liquida explora cuales son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en
el tiempo y cuales las caractersticas que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran
levemente visibles en las etapas tempranas de la acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase
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tarda de la modernidad. Una de esas caractersticas es el individualismo. La modernidad liquida es una
figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo, los
lquidos son uniformes y fluyen. Como la desregulacin, flexibilizacin o liberacin de los mercados.

2. De peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre.

El otro tipificado como extrao por desconocido es un portador de incertidumbre, siendo su mayor
amenaza atentar contra el orden social de mi mundo. Este otro es tipificado con el estigma de ser portador
de suciedad, ya que el orden prende expulsar este suciedad contaminante, tambin es el portador de
ambivalencia, esta los hace irregulares e impredecibles en sus relaciones. Ej: es el caso de los marginados
sociales.
La modernidad liquida es un tiempo sin certezas. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin
de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la experiencia acumulada. La familia nuclear
se ha transformado en una relacin pura, donde cada socio puede abandonar al otro a la primera
dificultad. El amor se hace flotante sin responsabilidad hacia el otro, siendo su mejor expresin el
vnculo sin cara que orece la web.

3. Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos: desvinculacin

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los
sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo plazo: el olvido
y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Bauman se refiere al miedo a establecer
relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los
beneficios que generan. Este se empea en mostrar como la esfera comercial lo impregna todo, que las
relaciones se miden en trminos de costo y beneficios, de liquidez.
Bauman de vale de conceptos como desechos humanos para referirse a los desempleados, que son
considerados excluidos, se habla de excedentes, la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos
trabajadores haya, mejor funciona la economa.
Es mejor desvincularse rpido, los sentimientos pueden crear dependencia.

4. Decrepitud; estados transitorios y voltiles.

El amor y tambin el cuerpo decaen.
Quin soy? La identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa.
La imagen de la espuma es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo
de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de modo agitado, as
como para formular una interpretacin antropolgico- filosfica del individualismo moderno. Espumas
responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos.
Nuestras comunidades con artificiales, liquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el entusiasmo de
sus miembros por mantener la comunidad esta desaparece con ellos.
En cambio, cuando el otro es un radical otro, es decir, no es como nosotros, o no es uno de nosotros,
entonces no surge la identificacin con la cual se gesta un lazo espontneamente simpatetico, ms bien se
trata de alguien con quien no nos identificamos proyectivamente.

5. desterritorializacin; adiccin a la seguridad y miedo al miedo.

La apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos
sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que
inevitablemente entraa la administracin del territorio.
Nuestras ciudades son metrpolis de miedo. Nos hemos convertidos en adictos a la seguridad pero
siempre inseguros de ella, lo aceptamos como si fuera lgico, hasta el punto que contribuimos a
normalizar el estado de emergencia.
Miedo es el nombre que le damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza
y a lo que no se puede hacer para detenerla o parta combatirla.

6. Mundo globalizado y policntrico.

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El dominio econmico y europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos. Bastaba ser europeo para sentirse
dueo del mundo, pero esto ya no ocurrir ms: pueblos que hace medio siglo se postraban ante Europa
muestra una nueva sensacin de seguridad y autoestima, as como un crecimiento de la conciencia de su
propio valor y una creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo
multicultural, globalizado y policntrico.

7. El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en
Sloterdijk.
Sloterdijk: el miedo esta al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre (este
punto no me pareci importante, pgina 7)

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