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Saber hacer femenino con la relacin

Las tres R: astucia, estrago y arrebato*
Marie-Hlne Brousse

Voy a establecer rpidamente las coordenadas en el seno de las cuales se situar el desarrollo
que quisiera hacer respecto a algunas soluciones femeninas con la relacin sexual, a las que lla-
mar saber hacer. La afirmacin de Lacan, no hay relacin sexual que pueda escribirse, afirma-
cin que sirve de fundamento para el discurso analtico, produjo, en el momento de su enuncia-
cin, el efecto de una bomba y de un escndalo. Sin embargo, y conforme a la demostracin lgi-
ca que Lacan hizo de ello entonces, hoy se verifica en el discurso del amo contemporneo, lo
cual, una vez ms, l haba anticipado. No desarrollar el aspecto que la multiplicacin de los mo-
dos de goce sexuales no correlativos a la diferencia hombre-mujer y a la norma edpica permite
verificar en la psicopatologa de la vida amorosa de hoy en da. La creencia en una relacin sexual
entre hombres y mujeres necesitaba de la univocidad del Nombre del Padre, incluso si, desde que
Freud lo observara, la clnica analtica de los parltres extrajera el sentido opuesto. Hoy, por lo
tanto, la idea de que no hay relacin sexual entre hombres y mujeres se ha vuelto casi una evi-
dencia, lo que desde luego no quiere decir que la frmula se comprenda mejor.

Es necesaria aqu una oposicin entre relacin y lazo, incluso una alternativa: si la relacin puede
escribirse, entonces el lazo, es decir, el discurso, ya no es necesario; si la relacin no puede es-
cribirse, entonces, y cito a Lacan en el Seminario 18, De un discurso que no fuera del semblante,
es pues en un discurso donde los entes hombres y mujeres, naturales, si puede decirse as, tie-
nen que hacerse valer como tales.1 Esta oposicin entre relacin y lazo se presenta segn otras:
escritura y lenguaje, letra y palabra. En la medida en que no puede escribirse bajo la forma de una
relacin en lenguaje matemtico o incluso lgico, lo sexual es objeto de un decir, e incluso consti-
tuye, en tanto que significacin imposible, el fundamento de todo sentido, o del sentido por el que
no escatima esfuerzos el discurso del amo, es decir, tambin el inconsciente al que satura. Es
porque la necesidad sexual no es, como Lacan lo dice en ese mismo seminario, 2 mensurable,

*
Intervencin pronunciada el 12 de junio de 2010 en la Jornada sobre la gida del Campo Freudiano For-
mas de la sexualidad femenina, en Atenas, luego publicada en francs e ingls en el NLS Messenger N
669, como trabajo de referencia hacia el VII Congreso de la New Lacanian School celebrado en Ginebra el
26 y 27 de junio de 2010 bajo el ttulo Hija, madre y mujer en el siglo XXI. Disponible en: http://www.amp-
nls.org/nlsmessager/2009/669.html

N. de la T.: Las tres R a las que hace referencia el ttulo del artculo aluden a la denominacin de dichos
conceptos en francs: ruse, ravage, ravissement, respectivamente astucia, estrago y arrebato.
1
Lacan, J., El Seminario, Libro XVIII, De un discurso que no fuera del semblante, Paids, Buenos Aires,
2009, p. 136.
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que de esa indeterminacin se deriva la imposibilidad de inscribir una relacin. En cambio, si bien
no es posible escribirla como una funcin, es posible enunciarla. 3 El lenguaje no da cuenta de lo
sexual como relacin y, por la misma razn, produce la dimensin de lo sexuado como conjunto
de ficciones. Por lo tanto, es en el nivel de los enunciados, de la enunciacin, de la palabra y sus
usos, que lo sexuado organiza el discurso. La frmula no hay relacin sexual tiene entonces co-
mo reverso hay lazo que es sexuado. Las soluciones subjetivas femeninas que vamos a consi-
derar se sitan en un discurso y, como tales, dependen del semblante y de la ficcin. Constituyen
un saber hacer all que, desplegndose en el universo del discurso del inconsciente, apunta y de-
signa, desde el lazo social, un vaco que constituye la relacin faltante.

La astucia y el silencio

Hace algunos aos, haba sido llevada a trabajar un pasaje del Emilio de Jean-Jacques Rousseau
en el cual comparaba una manera femenina y masculina de hacer con la ley y lo prohibido. No
retomar ese ejemplo, pero desarrollar otro, fruto de la observacin. Dos nios de la misma
edad, entre tres o cuatro aos, una nia y un nio, pasan sus vacaciones con otros nios. En la
casa donde viven hay numerosos juguetes. Constantes disputas y rivalidades que engendran pe-
leas a propsito de esos objetos, llevaron a los adultos a cargo a pronunciar una regla: Los jugue-
tes de la casa son de todos los nios. Observarn la estructura de tipo para todo, que sita a la
frase del lado de lo universal. El nio est en una habitacin, absorbido por la utilizacin de un
juguete. La nia llega, mira, toma su juguete y, ante sus gritos, le dice: Los juguetes son de todos
los nios, y luego se va con su botn. Qu ha hecho? Bajo la frase que repite, ley universal, ha-
ce surgir otra dimensin, no enunciada. Cortocircuitea el paratodo que no existe, mediante un
acto que es el signo del un nio, existencia de lo singular, aqu de la singularidad de un deseo
marcado por la competencia por el objeto que Lacan analiza de modo tan ntido en el Seminario
La Angustia. Llamar a esta solucin la astucia, puesto que este acto en ningn caso pone en
tela de juicio la ley universal como tal, sino que ms bien se apoya en la formulacin misma de
esta ley, y sin embargo la revela como ficcin, al mismo tiempo que reintroduce all una dimensin
que dicha ley ignora. En el ejemplo extrado del texto del Emilio, es introduciendo un espacio en
blanco en la cadena de la demanda oral bajo la forma de un silencio, que el sujeto devuelve al
Otro la carga de explicitar la demanda que l mismo prohibi en su formulacin. La astucia implica
entonces, en primer lugar, un saber de la falta y su aceptacin; en segundo lugar, una utilizacin
de la palabra que borra la posicin singular del sujeto que permanece no dicha; en tercer lugar, un
manejo de la falla en el Otro de la ley y del lenguaje. Supone una familiaridad con la funcin cas-
tracin en la relacin con el objeto. Estas soluciones son antiguas y llevan la marca del discurso
histrico. Citemos a Lacan: estn las consecuencias para la posicin femenina de la mujer del
hecho de que no sea ms que a partir de ser una mujer como ella puede instituirse en lo que es
inscribible por no serlo, es decir, quedando apartado de lo que atae a la relacin sexual. De don-
de resulta el hecho, bien legible en la funcin tan preciosa de las histricas, de que son ellas las

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que respecto de la relacin sexual dicen la verdad. [] En lo que respecta a hacer de todohom-
bre, ella es tan capaz como el todohombre mismo, a saber, mediante la imaginacin.4 La cuestin
es que ya no necesariamente le interesa hacer de todohombre, y la imaginacin tampoco, cuando
lo que busca es, a falta de un simblico, un real que no fuera del semblante. Volvamos a esta
misma nia. A la edad de la identificacin con la Princesa y de la supremaca del rosa chicle, en la
que haba entrado precozmente, su creencia en los atributos flicos a veces incluso la haban lle-
vado a vestirse con tres vestidos, uno sobre otro. Al ingresar a la escuela primaria, sus padres,
respetando esta orientacin, le haban ofrecido un cuaderno provisto de una llave, que se propo-
na como diario ntimo de una princesa, su confidente. Algunos aos ms tarde, estaba tirado en
un placard, abandonado y en desuso. Tuve la curiosidad de echarle un vistazo. Haca tiempo que
haba perdido su llave. Pocas cosas escritas, pero una frase se repeta con el correr de las pgi-
nas, frase escrita en caligrafas distintas, jubilosas: El prncipe azul es un cretino. Debo decir que
eso me atrap. Por cierto, es un secreto, no es para gritarlo a los cuatro vientos, como lo hago
ante ustedes. Pero me vi tentada de ver all una modificacin en la posicin histrica. Al leer el
breve texto que Jacques-Alain Miller escribi recientemente sobre Sarah Palhin, veo all el mismo
movimiento de levantamiento del velo sobre la castracin y de cuestionamiento del al menos uno,
en suma, una relacin con la funcin flica sin la creencia en la excepcin de la funcin.

Dos referencias clnicas me permitirn avanzar un poco ms sobre esta solucin por medio de la
astucia. Una paciente viene a consultar porque, desde hace algn tiempo, la relacin con su mari-
do se ha deteriorado, lo que la hace sufrir mucho, puesto que ella ama a este hombre. Reducir
los datos a lo esencial: con ocasin de una mudanza, encontraron cartas viejas dentro de un bal
que haba permanecido por aos en la cabecera de la cama conyugal. Entre esas cartas, algunas
eran de un ex y breve amante, anterior a su matrimonio. Ella haba olvidado su existencia, as co-
mo por otra parte haba olvidado hasta el nombre de ese seor. Pero su marido lo tom a mal,
reprochndole particularmente haberlo hecho dormir durante aos, dice no sin exageracin, con
esas cartas bajo su cama. Qu dice ella? No comprende ni su ira, cuyos efectos ella sufre sobre
la relacin que amaba, ni su acto, al cual comienza a percibir como formacin del inconsciente.
Haba olvidado, es cierto. No guardaba cario por esas cartas bastante inspidas, pero entonces
por qu las haba conservado? Y, en ese sitio, en suma, no verdaderamente escondidas. Un
trofeo es el primer significante que le viene. Una venganza ser el segundo, que evoca el hecho
de que, al comienzo de su relacin, su marido distaba mucho de serle fiel. Finalmente, si ese
amante olvidado tena una caracterstica, era su anonimato durante su primer encuentro sexual,
anonimato asociado para ella al placer indito que haba experimentado. Evidentemente, pensa-
mos en La carta robada a la que vuelve Lacan, siempre en el mismo pasaje del Seminario 18.5
Cito: No es poca cosa anteponer la carta en cierta relacin de la mujer con lo que, como ley escri-
ta, se inscribe en el contexto en que la cosa se ubica, por el hecho de que es, en su carcter de
reina, la imagen de la mujer como consorte del rey. Algo se simboliza aqu de manera impropia, y
tpicamente en torno de la relacin en cuanto sexual []. En este contexto, que una carta le est

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dirigida adquiere el valor que designo, el de signo. Y entonces Lacan se cita a s mismo: Pues
este signo digo, se trata de la carta es sin duda el de la mujer, por el hecho de que en l ella
hace valer su ser, fundndolo fuera de la ley, que la contiene siempre, debido al efecto de sus
orgenes, en posicin de significante, e incluso de fetiche. La carta entonces procede de un acto
de rebelin, rebelin contra su estatuto de significante o de fetiche en el contexto de la ley. Pero
aqu, hay ms que la carta, signo de esa rebelin y de su ser fuera de la ley. Aqu es ella misma y
no un tercero quien oculta la carta, ponindola en este sitio singular. Es ella entonces quien desta-
ca la deficiencia de la relacin sexual sin embargo promovida por el matrimonio. Por medio de la
carta puesta en ese sitio, ella funda la relacin sexual estatizada, legalizada, sobre un signo que
la socava, que muestra su valor de ficcin y, con ello, libera su ser. Quin se sita en esta som-
bra que la carta produce para su matrimonio? Evidentemente, su marido, quien, de este modo,
tomaba para ella un valor suplementario siendo feminizado, pero tambin ella misma, ya que lo
haba olvidado: por consiguiente, recuperacin de feminidad para ella misma tambin.

Otro elemento clnico: en su anlisis, esta mujer sumamente respetuosa de la transmisin patrili-
neal del apellido a los hijos, esta mujer para quien, dice ella, era impensable que sus hijos no lle-
vasen el apellido patronmico de su padre, del padre que ella les haba escogido, se da cuenta de
que en la eleccin de los nombres negociados con el padre, una letra de sus nombres remite a
ella. El orden simblico, la nominacin del padre es respetada, pero curiosamente viene a introdu-
cirse otra filiacin paralela, silenciosa, no reivindicada. Cmo no poner en relacin esta nomina-
cin invisible con el rechazo a formar parte de los medios de produccin, o de reproduccin, sin
que ese rechazo constituya en lo ms mnimo un cuestionamiento a esta piedra angular que es el
Nombre del Padre? No un deseo fuera de la ley, sino un deseo a pesar de la ley.

Un ltimo ejemplo clnico me permitir pasar de esta clnica de la astucia a la del estrago. En efec-
to, la caracterstica de la astucia es mantener juntos lo sexuado como discurso del inconsciente y
su va de verificacin, como lo dice Lacan, dedicada a captar dnde la ficcin, si me permiten,
tropieza, y lo que la detiene.6 Esta verificacin lleva a cabo el olvido, el secreto, el silencio, la car-
ta y la escritura. Implica una cierta irona aplicada al discurso del inconsciente, es decir, al signifi-
cante amo, al que se cuida mucho de cuestionar o poner en peligro.

El estrago y la injuria

En una relacin tormentosa y dolorosa, con un hombre que seguir siendo el hombre central de su
vida, esta mujer esperar muchos aos antes de decirle que ese nio que es el suyo y que quiere
ms que a nada, no es de l: versin soft de Medea que vincula la astucia (el nio es aqu la obje-
cin silenciosa) al estrago de la eleccin de este hombre, y concluye con un claro ataque al lazo
simblico por el cual se regula la transmisin y la produccin. Contrariamente a la solucin astu-
cia, la eleccin del estrago ataca el valor flico que el objeto tiene para el sujeto, y funciona diso-
ciando los objetos a de su valor flico. Es entonces una mortificacin del falo, en la cual el impera-

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tivo superyoico de goce acaba con el deseo y su causa. Este imperativo viene de algn modo a
ocupar el lugar del Ideal del yo. Es por eso que el estrago hace volver al sujeto a una falta de in-
vestidura narcisstica de la imagen del cuerpo, una falta del yo ideal, conectado no al Ideal del yo y
al Nombre del Padre, sino directamente en cortocircuito con el supery. En este sentido, el estra-
go es una especie de empuje a la mujer, injurioso del orden simblico y, por lo tanto, del deseo,
que ya no puede circular. Es el asesinato del cuerpo vivo por medio del verbo, sin el recurso al
corte flico efectuado por la nominacin. Sabemos que Lacan hizo del estrago una solucin feme-
nina para aquello que, de lo real del sexo, no es saturado por el discurso. Pero el lazo con un
hombre toma entonces el color de este real. El estrago es entonces la relacin que una mujer pro-
duce con un hombre por medio del sacrificio consumado del tercero flico, que llegado el caso
puede ser ella misma. Pero ser el objeto a sacrificar no hace sino volverlo ms necesario: eterni-
zar el sacrificio del falo, tal es este mtodo con el que hacer ex-istir lo femenino. Hoy no dir ms
sobre este asunto, que fue trabajado varias veces por diferentes colegas, y del que ya pude ofre-
cer en otra parte algunos elementos clnicos.

El arrebato y lo que no puede decirse

Este trmino tambin fue esclarecido hace un tiempo por Jacques-Alain Miller y ric Laurent du-
rante una conversacin de las secciones clnicas, as como por un artculo de Dominique Laurent.
Me parece justificado hacer a nivel del lazo sexuado, es decir, del discurso, una tercera solucin
femenina. No es decible precisamente lo que es mstico, dice Lacan en el Seminario 18.7 La so-
lucin arrebato responde entonces a este punto de imposible en el decir. La referencia de Lacan
es a la obra de Marguerite Duras, pero podemos hacer entrar en este mismo registro sus desarro-
llos sobre el misticismo en el Seminario Aun. En 2006, en Roma, Jacques-Alain Miller dio una con-
ferencia sobre una analizante de Lacan, sor Marie de la Trinit. LNA public una carta indita de
Lacan a Marie de la Trinit, y Kristell Jeannot dirige un trabajo de investigacin sobre algunos de
sus escritos disponibles. En su carta, Lacan evoca ese lazo del cual destaca que el trabajo anal-
tico no tiene por objetivo liberarlo sino descubrir qu pudo volverlo, a partir de un momento dado,
tan patgeno, de modo tal de permitirle satisfacerse all, en lo sucesivo, con total libertad. El
anlisis no interviene entonces sino para elucidar lo que pudo entorpecer el funcionamiento de
ese lazo, entorpecer esa solucin por medio del arrebato. Lacan remite ese entorpecimiento al
voto de obediencia que haba ocasionado temas de dependencia. No es seguro que la solucin
por el arrebato incumba enteramente al orden del inconsciente, puesto que atae al no todo y en-
tonces no incumbe al para todohombre universalizante. Del mismo modo, no necesariamente to-
ma apoyo en el valor flico del objeto a, materializacin del fracaso de la relacin que produce el
xito del lazo. Por lo tanto, siguiendo a Lacan en el Seminario Aun, podemos hacer una clnica
diferencial del arrebato, modalidad femenina que se presenta en la neurosis, la psicosis o la per-
versin. En consecuencia, no es suficiente con hablar del arrebato en general, porque hay varios
arrebatos, y el de Lol no es el de Santa Teresa. El nudo comn de las diferentes modalidades de
arrebato es sin duda que, mientras que la astucia y el estrago se sitan en el campo del decir, el

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arrebato se orienta hacia lo que de La mujer no puede decirse, hacia los lmites que en ese punto
encuentra el discurso mismo.

La escritura parece un elemento asociado esencial para esta solucin, pero lo que busca escribir-
se es el encuentro indecible y sus marcas, no la relacin.

Astucia y estrago: lo que no puede escribirse, puede decirse bajo la forma de un discurso que
produzca el lazo sexuado; Arrebato: lo que de lo femenino no puede decirse en trminos de para-
todo, una vacuidad del cuerpo, busca escribirse. Ese vaco que se inscribe no es del orden de la
relacin, incumbe ms bien a una tentativa de soldadura.8 De qu orden es entonces all la escri-
tura? Carta de amor, responde Lacan en Aun. All dice: Que lo simblico sea soporte de lo que
fue hecho Dios, est fuera de duda.9 El arrebato sera entonces la eleccin de volverse un cuer-
po con lo simblico, desaparecer soldndose a l? En ese caso, se esclarecera el hecho de que
todo principio de autoridad, ocasionando el problema de la dependencia o de la obediencia, vuelve
a llevar la ley all donde no puede haber sino amor. Para concluir con una referencia ms contem-
pornea, y porque pienso que la solucin arrebato puede funcionar en estructuras diversas, men-
cionar un breve episodio del ltimo film de Tarantino, Death proof, el episodio del juego denomi-
nado por dos de los personajes como del blsamo que, para uno de los personajes femeninos a
destacar, consiste en agarrarse del cap de un auto encendido a toda velocidad. No cualquiera:
aquel mtico de una pelcula de culto cuyo ttulo permite la interpretacin de la curiosa experiencia
que busca reproducir el personaje del film de Tarantino. El ttulo es vanishing point: punto de
desvanecimiento. En relacin al ttulo de Hitchcock, "A lady vanishes", "Una mujer desaparece",
no se trata de la desaparicin de una mujer, sino de un truco de magia, desaparicin de un objeto
fastidioso. Es la bsqueda del punto de desvanecimiento del sujeto en el xtasis del cuerpo. Es
una versin contempornea del arrebato, no sin la funcin flica, pero fuera de la ley.

La astucia y el silencio, el estrago y la destruccin por medio de la injuria, el arrebato y la vacuidad

corporal del orden de lo indecible. Estas tres soluciones intentan hacer ingresar al campo del dis-
curso, pese a la ley sexual, aquello que le es heterogneo.

Traduccin: Lorena Buchner.

8
Lacan, J., Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 210.
9
Lacan, J., El Seminario, Libro XX, Aun, Paids, Buenos Aires, 1991, pp. 100-101.
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