UNIDAD 3.

Fase 3:

Tendencias de la Antropologa Psicolgica

PRESENTADO POR:

GUILMER LUIS ARIAS MOSCOTE: CDIGO 77.028.511

guilmer-luis.wixsite.com/guilmer

CESAR ELIAS VEGACODIGO: CDIGO.15.173.549

https://cesarelias81.wixsite.com/antropologia

SANDRA PATRICIA CONDE: CDIGO. 49721925

MILENA ESTHER PEINADO: CDIGO.

LIZA MINELY BLANCO QUINTERO: CDIGO. 37326826

https://lizaminelyb.wixsite.com/antropologiaunad

TUTORA: LUZ MIRYAN AVEDAO ZORRO

ANTROPOLOGA PSICOLGICA GRUPO: 403018_144

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

PROGRAMA DE PSICOLOGA

2017
 INTRODUCCIN

Con el presente trabajo se tiene la intencin que como estudiantes aprendemos

a interpretar y analizar las diferentes situaciones que pueden afectar a nuestras
comunidades, para nadie es un secreto el estado de abandono en el que se
encuentran sumidos nuestros pueblos indgenas, raizales y negritudes, los
cuales estn siendo sometidos a vejmenes sociales por parte del estado
quienes se olvidan de sus orgenes y en ese afn siniestro solo ven la forma de
enriquecerse a costa de los ms humildes.
Es indudable el desentendimiento estatal que presiden estas comunidades,
pero cabe resaltar que a esta problemtica intervienen toda una serie de
flagelos que se encargan de sepultar progresivamente los gritos de auxilo
provenientes de los diferentes sectores y resguardos; La corrupcion sigue
desangrando las arcas del estado y estas comunidades estan sintiendo de
lleno este duro golpe social.
La sociedad no ha entendido que en las costumbres de nuestros ancestros
esta la forma de subsistir, cuidar y proteger la tierra y que en la sabidura de los
ancianos est enmarcado el futuro de nuestro pueblo.
 OBJETIVOS

Reconocer la importancia de las costumbres de nuestros antepasados.

Identificar los aspectos ms importantes de los procesos de
interculturalidad que existen en nuestra regin.
Establecer guas que permitan salvo guardar las costumbre de nuestros
mayores.
Rescatar los valores sociales como forma de proteger las costumbres.
 CONTENIDO

1. Colocar las Reseas individuales, sobre las preguntas con respecto al

video de la interculturalidad crtica.

Construccin de resea:
A cargo de: Guilmer Luis Arias Moscote
Nombre del Video: Interculturalidad Crtica y Pensamiento Decolonial
Autor (a): Aya, V, Cabrera V & Cano, A. (2012). Una Propuesta Antropolgica
para la Comprensin de la Resiliencia en los Nios: las virtudes humanas

A. Ideas Fuerza:
En el video, la Dra. Catherine Walsh Explica cul ha sido la influencia de la
cultura indgena y raizal, en la sociedad andina y mexicana, muestra como a
travs de sofismas distractores se les han implantado modelos sociales con los
cuales se les est quitando la autonoma de los pueblos.
En este sentido explica que muchas veces solo se mira el aspecto fsico o de
color lo cual es prejuzgativo y deshumanizante, ya que en este sentido no
miran las capacidades y las enseanzas que estos pueden aportar a la
sociedad, y por el contrario los miran con desdn, hace nfasis en que en estos
ltimos aos, se han hecho ms evidentes en el papel y en las leyes los
trminos interculturalidad, pluriculturalidad y multiculturalidad, pero la realidad
es que en la prctica solo utilizan estos trminos para mantener distrados a los
interesados y de esta forma evitar movimientos como el zapatista en Mxico
que se subleven y pongan en riesgo modelos neoliberales que solo sirven para
humillar y constreir ms a los pueblos.
Llama la atencin como dice la papelista, que solo en el Ecuador ha
observado una constitucin que integra las culturas y le da derecho a la
naturaleza y las hace objeto y sujeto de derecho, por ende resguarda la
armona como ella misma dice en el entorno.
Surge una pregunta y ms adelante cuando se entre a dirimir si esto en
desacuerdo o no con lo que dice la ponente se resolver o por lo menos aspiro
a que sea resuelta si es real este inters de El presidente correa por los
derechos de la pacha mama o madre tierra?
Por muchos siglos el hombre americano ha estado sumido en la subyugacin
de las mal llamadas razas dominantes o blancas, en este sentido quienes
aportan ms a la sociedad, quienes consumen o quienes aportan su trabajo o
cultivo para que los otros puedan obtener beneficios,
B. Realizar una reflexin sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes
aspectos:

- En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. Por qu? En que no estoy
de acuerdo?
Se puede decir, que casi todo lo que se dice en la intervencin es la realidad
de lo que est pasando en la sociedad andina, los grandes poderes sociales de
la Humanidad(los Estados unidos y la Comunidad Europea) nos ven todava
como parte de sus colonias a quienes imponen sus modelos econmicos y
hasta discriminan cuando algo no les sale a ellos, es en este sentido que
considero que no se ha tenido en cuenta las enseanzas de los pueblos y que
contrario a lo que opina el escritor boliviano Luis tapia, las comunidades
negras si tienen que ofrecer en cuanto a cultura y esto implica todos los
aspectos sociales habidos y por haber, por cuanto la poblacin negra es
decidida, fuerte, capaz, pero sobretodo tiene gran arraigo cultural por sus
ancestros y esto lo demuestran cuando a travs de los siglos han intentado
mantener sus tradiciones y ritos culturales, y a eso le agregamos la lengua que
por muchos aos y aun en contra de las culturas occidentales la han
mantenido, cosa que no se puede decir de los europeos o de los gringos,
quienes por mltiples influencias culturales, han tenido que adaptar costumbres
y terminologas de otras lenguas hasta conseguir la que hoy tienen, pero
novamos muy lejos, en la actualidad los estados unidos tuvo que implementar
la utilizacin de una mezcla de espaol con ingls, llamado espanglis y todo
porque la mayor cantidad de habitantes que tiene dominan la lengua espaola
y esto estaba generando el desarraigo por lo de ellos y creando mltiples
problemas.
En lo que no estoy de acuerdo con la doctora es en el ejemplo que coloco
sobre la constitucin del ecuador, si bien es cierto es interesante que se le d
derechos a la madre tierra y a la naturaleza en general, tambin lo es el hecho
que el seor que la implemento tiene intereses que an no conocemos, a la
muestra un botn, el seor lvaro Uribe Vlez en muchas regiones del pas
coloco socios a comprar tierras, supuestamente para cultivar palma y lo
llamaron en su momento progreso, la realidad era que en esas tierras se
descubri existen reservas de minerales de los cuales se han hecho dueo y
nadie pudo evitarlo por la cantidad de tramoya y el poder militar que manejan.
Suena preocupante el hecho que la sociedad andina tenga como referencias
bibliogrficas sobre este y muchos temas a escritores norteamericanos y
Europeos y sean pocos los de la regin, no solo porque no haya; si no porque
el mismo estado no le interesa que sus coterrneos sepan mucho sobre su
regin y es en ese sentido que educan al pueblo con sistemas que solo llevan
al atraso a las comunidades.

- Cmo se aplican las ideas de la autora en la realidad?

 En ese sentido, se puede decir que en la actualidad los estados estn
omitiendo la realidad de lo que pasa por intereses particulares y econmicos y
que los pueblos nativos y raizales estn tomando el sartn por el mango para
decirlo en una forma coloquial y por fin deciden reclamar sus derechos; aunque
al hacerlo estn perdiendo sus vidas y si no miremos los campesinos de
caloto cauca, quienes son tildados de guerrilleros por decirle al estado no ms,
nosotros tenemos derechos

- Para qu es til el tema y aclaraciones del video en la vida profesional?

Me permite conocer la realidad de la situacin de la sociedad en la que me
desenvuelvo y con ello tendr una perspectiva sobre los hechos y los
momentos de la historia, adems con ello podre establecer criterios
comportamentales de los diferentes movimientos sociales que se han dado en
las ltimas dcadas y que muchos por ignorancia tildados de errneos y
anarquista e incluso hemos utilizado mal la palabra revolucionario.

Construccin de resea:
A cargo de: Liza Minely Blanco Quintero
Nombre del Video: Interculturalidad Crtica y Pensamiento Decolonial
Autor: Aya, V, Cabrera V & Cano, A. (2012). Una Propuesta Antropolgica para
la Comprensin de la Resiliencia en los Nios: las virtudes humanas.
Disponible en http://www.scielo.org.co/pdf/pebi/v16n2/v16n2a06

1. A. Ideas Fuerza.
En el video Interculturalidad Crtica y Pensamiento Decolonial, la doctora
Catherine Walsh. La idea fuerza que plantea es la invisibilizacin de las
relaciones asimtricas que se siguen presentando en el continente referente a
la interculturalidad. Bajo estos preceptos expresa que son los movimientos
sociales, polticos y ancestrales indgenas y afrodescendientes quienes deben
liderar los proyectos intelectuales importante en sus comunidades, bajo el
conocimiento de sus usos y costumbres, sin perder la esencia de sus
tradiciones ancestrales.
De la misma forma propone que los pensamientos y proyectos para la
educacin no deben de venir de otros pases, sino que deben liderarse bajo,
principios, cosmovisin y las filosofas ancestrales vividas de cada comunidad
indgena o afrodescendientes y por ello de sebe repensar y reconstruir las
comunidades.
Ya que son los pases desarrollados que implantan o implementan las polticas
de interculturalidad en los pases en va de desarrollo de forma unilateral, con
los diferentes instrumentos y organizaciones como el banco mundial, el banco
interamericano de desarrollo, etc. Sin tener en cuentas los usos y costumbres
de los pueblos indgenas y afrodescendientes de Amrica Latina.

B. Realizar una reflexin sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes

aspectos:
En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. Por qu? En que no estoy
de acuerdo?
La realidad es que, el video plantea una realidad histrica de lo que ha
sucedido y viene sucediendo con los pueblos indgenas y afrodesendientes en
Amrica Latina, sobre la colonizacin de descolonizacin e interculturalidad.
Se refiere a las diferentes luchas indgenas y afrodescendientes, pero que
todava no son suficientes para la liberacin y la perpetuacin de los usos y
costumbre de estos pueblos, ya que, para esto existen muchos modelos
importados por condiciones polticas de los pueblos que no han podido
liberarse del yugo de pases de la Unin Europea y Norte Amrica, y ahora uno
que entra con fuerza como la China con sus modelos econmicos, implantado
en los pueblos indgenas y afrodescendientes.
En que estoy de acuerdo
Estoy de acuerdo con la ponente en la defensa que hacer sobre la
Interculturalidad, pluriculturalidad y multiculturalidad de los pueblos indgenas y
afrodescendientes y que se debe de repensar y construir desde las base de
sus cosmovisin, filosofas y principios.
La Dra. Juliana Strbele-Gregor (2010). En el texto Fortalecimiento de
Organizaciones Indgenas en Amrica Latina, expresa que En el proceso de la
instruccin pblica, como en otros aspectos de nuestra vida, se constata la
superposicin de elementos extranjeros insuficientemente combinados,
insuficientemente a climatizados. El problema est en las races mismas de
este Per hijo de la conquista. Esta tendencia del silenciamiento de lo indgena
persiste en la repblica, en la cual buscaron, especialmente las lites liberales,
el progreso para las nuevas sociedades post-coloniales, siguiendo los modelos
europeos.
En que no estoy de acuerdo?
Aunque el tema es de mucho inters para los pueblos indgenas y
afrodescendientes, la autora centro su ponencia en los pueblos indgenas del
Ecuador, aunque la mayora sufren las mismas consecuencias del colonialismo
salvaje que hasta nuestro das existe, no es menos cierto que existen
condiciones adversas en otros pueblos de la regin. Y que es, bajo la
autonoma de cada pueblo que debe de rehacerse su cultura y recuperar su
idiosincrasia con sus saberes, mitos, usos y costumbres y no solamente bajo la
constitucin poltica del pueblo ecuatoriano.
Cmo se aplican las ideas de la autora en la realidad.
En ese sentido, la realidad multicultural actual implica la bsqueda de nuevas
formas de convivencia armnica y respetuosa. Como seala Alan Touraine, el
multiculturalismo slo tiene sentido si se define como la combinacin, en un
territorio dado, de una unidad social y de una pluralidad cultural mediante
intercambios. Agrega que es necesario articular lo particular y lo universal
porque slo as es posible la convivencia (Touraine, 1995)
Por ejemplo aqu en Colombia, de acuerdo con el Censo nacional de 2005, de
los 42.090.502 de colombianos, 1.392.623 son indgenas pertenecientes a 84
pueblos diferentes, lo que corresponde al 3,43% de la poblacin nacional.
(DANE, 2006). La Organizacin Nacional Indgena de Colombia reconoce, por
su parte, un total de 102 pueblos Indgenas. Adems de ser hablantes del
castellano, se expresan en 65 lenguas agrupadas en doce familias lingsticas
y otras unidades independientes. Sus miembros estn presentes en 27
Departamentos y 458 municipios representando el 43.4% del territorio
colombiano.
Segn la ONIC, (2008). Los departamentos que agrupan el mayor porcentaje
de poblacin indgena son Vaups (66,65%), Guaina (64,90%), La Guajira
(44,94%), Vichada (44,35%) y Amazona (43,43%).
En La Guajira, Cauca, Nario, Crdoba y Sucre se concentra el 65, 77% del
total de la poblacin Indgena. Tambin es cierto que la mayor parte de la
poblacin indgena se encuentra ubicada en la zona rurales pero, en aos
recientes se ha venido incrementando de manera progresiva en las cabeceras
municipales y en las grandes ciudades como consecuencia de la atraccin
ejercida por los centros ms poblados, el agotamiento y la escasez de la tierra,
y el desplazamiento forzado resultado de la violencia y el conflicto armado.
Bajo este panorama el estado ha realizado acciones para salvaguardar la
cultura indgena, pero bajo modelos importados o impuestos por organismos
internacionales en la mayora de los casos de forma unilateral y se ha dejado
de lado la autonoma indgena y afrodescendiente, en las polticas
implementadas, lo referente a las tierras de los pueblos indgenas, Educacin y
salud.
Para qu es til el tema y aclaraciones del video en la vida profesional?
Referente a la utilidad del tema en la vida profesional como psiclogo es de
suma importancia el conocimiento adquirido, ya que, permite reflexionar sobre
un tema importante como la Interculturalidad y la descolonizacin de los
pueblos indgenas y afrodescendientes. Y siendo Colombia un pas tnico y
multicultural, con ms razn aun es menester tener la suficiente informacin.
Por ejemplo, (Fajardo, 1996, p.63 ). Se refiere al soporte terico emprico,
desde la concepcin filosfica de vida de la Nacin Wayuu, la forma de pensar,
ver y entender el mundo, nuestro mundo cosmognico, la relacin hombre
naturaleza; esto es, lo que nos hace ser diferentes de los dems, como pueblo
que sustenta una cultura y una lengua diferente.
Se busca definir un marco conceptual desde la ciencia universal que
comprometa el aporte de las culturas indgenas y refleje los saberes y
conocimientos que se posee como grupo tnico y que son vlidos para la
comunidad internacional en la medida de su reconocimiento y uso
(conocimientos sobre la naturaleza, biodiversidad, plantas medicinales, control
social interno, tecnologas alternativas, arte, msica, danzas).
Si lo llevamos al proceso de formacin en el campo de la pedagoga
etnoeducativo, como profesionales de la psicologa en referencia a la formacin
y enseanza tradicional Wayuu
La educacin wayuu es un proceso formativo a travs del cual se aprenden
normas como la cortesa, los valores y labores cotidianas. Tambin se asumen
actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la
bsqueda de una formacin integral. Educar para bien es un propsito preciso
y bien intencionado para la educacin Wayuu; se pone nfasis en la formacin
personal, en el respeto al ritmo de cada uno, en la responsabilidad que
despierta en el nio, y al mismo tiempo es un mecanismo socializador en
cuanto trabaja por la colaboracin interpersonal y grupal, y es as que el
conocimiento se vuelve acumulativo y gradual. (Fajardo, 1996).
La cultura Wayuu tiene predeterminados los roles por gnero y por actividades
socioeconmicas y socioculturales; sin embargo, la libertad de elegir lo que se
quiere hacer se ejerce ante las posibilidades de eleccin frente a diversas
situaciones.

CONSTRUCCIN DE RESEA
A cardo de: Sandra Conde Cardeo
Nombre del video: Interculturalidad crtica y pensamiento de colonial
Ponente: Catherine Walsh
Ideas de fuerza
La doctora Walsh es una de las personas sabias que ha tratado con ahnco los
temas de los pueblos indgenas, negros y afro descendientes de Ecuador,
Mxico y Amrica Latina, en la ctedra de la universidad de Guadalajara en
Mxico, quien la ponente fue la Dra. Waslh donde nos habla sobre la
interculturalidad, donde es situada en procesos y proyectos tanto polticos
como epistemolgicos, donde entender de este modo la interculturalidad no
solo permite ir ms all de la simple relacin entre grupos, prcticas o
pensamientos culturales, sino exceder la incorporacin de los tradicionalmente
excluidos dentro de las estructuras educativas, disciplinares y de pensamiento
existente. Por lo que se trata de enfrentar, trasformar y hacer visibles las
estructuras e instituciones que diferencialmente posicionan grupos, prcticas y
pensamientos dentro de un orden que an es racial, moderno y colonial, la
interculturalidad continuara siendo un trmino coco explorado y entendido, en
ocasiones es entendido como una simple relacin entre culturas.
La interculturalidad es un principio ideolgico que apunta a la transformacin de
las actuales estructuras, instituciones y relaciones de la sociedad, con miras a
conformar poderes locales alternativos, del estado plurinacional y una sociedad
distinta, En este contexto la tierra, la cultura y la educacin dejan de ser el
centro de las luchas reivindicativas o mejor dicho, dejan de ser ejes
desarticulados ligados a la adquisicin de derechos, como fueron en los aos
ochenta. Dentro de la perspectiva y lucha sociopoltica actual, la atencin est
centrada en intervenir en los campos de marginalizacin y subalternizacin.
Donde uno de estos campos es el del conocimiento. Aqu se evidencia la
construccin de una nueva iniciativa indgena con relacin al problema del
saber, lo que podemos denominar una poltica epistmica, en torno a la
interculturalidad (la interculturalidad epistmica), dirigida a enfrentar y a
trasformar los diseos coloniales que han posicionado el conocimiento de los
pueblos indgenas como saber no moderno y local, al frente de la universidad y
no la temporalidad del conocimiento occidental.

B. Realizar una reflexin sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes

aspectos:
En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. Por qu?
Todo lo que se expone en la ctedra es una dura realidad, que atraviesan
pueblos indgenas, negros o afro descendientes de Amrica Latina donde se le
vulneran sus derechos y los aportes que pueden hacer en una comunidad o
regin, por tal echo se alientan nuevos procesos de intervencin intelectual,
que pueden incluir la recuperacin, la revaloracin y la aplicacin de los
saberes ancestrales, pero no como algo ligado a una localidad y temporalidad
del pasado, sino como conocimientos que tienen con temporalidad para
comprender, aprender y actuar ahora. Procesos de intervencin intelectual y de
pedagoga crtica que podran poner en consideracin otros modos de pensar,
aprender y ensear que crucen fronteras. La interculturalidad, la
descolonizacin y la decolonialidad, en este sentido, son proyectos y luchas
necesariamente entretejidos.
En que no estoy de acuerdo?
No tengo desacuerdo con la ponente WALSH
Definitivamente me encuentro en acuerdo con todo lo que la ponente expresa
en su ctedra, pues ella con sus conocimientos y estudios tiene la
preponderancia para compartir sus conocimientos los cuales son significativos
para la construccin de una poblacin con igualdad de derechos, donde
indgenas, negros y afro descendientes deben tener igualdad, ante el resto de
la poblacin, adems debemos tener referencia de sus experiencias y
conocimientos para ser aplicado en cada uno de los pases que se encuentren
sumergidos en problemticas de desigualdad de derechos.
Construccin de resea:
A cargo de: Cesar Elias Vega
Nombre del Video: Interculturalidad Crtica y Pensamiento Decolonial.
Autor (a): Aya, V, Cabrera V & Cano, A. (2012). Una Propuesta Antropolgica
para la Comprensin de la Resiliencia en los Nios: las virtudes humanas.
A. Ideas Fuerza:
La interculturalidad entendida crticamente an no existe, es algo por construir.
Por eso, se entiende como una estrategia, accin y proceso permanentes de
relacin y negociacin entre, en condiciones de respeto, legitimidad, simetra,
equidad e igualdad. Pero an ms importante es su entendimiento,
construccin y posicionamiento como proyecto poltico, social, tico y
epistmico de saberes y conocimientos, que afirma la necesidad de cambiar no
slo las relaciones, sino tambin las estructuras, condiciones y dispositivos de
poder que mantienen la desigualdad, inferioridad racial y discriminacin.
Es por eso mismo que la interculturalidad debe ser entendida como designio y
propuesta de sociedad, como proyecto poltico, social, epistmico y tico
dirigido a la transformacin estructural y socio-histrica, asentado en la
construccin entre todos de una sociedad extremadamente distinta. Una
transformacin y construccin que no quede en letra muerta, en el discurso o la
pura imaginacin; por el contrario, requieren de un accionar en cada instancia
social, poltica, educativa y humana.
Dentro de un amplio repertorio de temticas de anlisis en el video, se logra
destaca la referencia a la construccin de pensamientos no occidentales que
dialogan entre s en un proceso de interculturalidad epistmica. Este proceso
de construccin de alternativas al pensamiento occidental, segn la Dr.
Catherine Walsh, necesita de otro procedimiento que podra resultar aun ms
complejo, que es la decolonialidad de los saberes; al respecto afirma que: la
de colonialidad implica algo ms que la de colonializacin, es decir, parte de
las luchas de los pueblos histricamente esclavizados por existir en la vida
cotidiana, pero tambin sus luchas por construir modos y condiciones de vivir,
saber y ser distintos. La meta no es la incorporacin o la superacin, tampoco
simplemente la resistencia, sino la reconstruccin radical de seres, del poder y
saber, es decir, la creacin de condiciones abiertamente diferentes de
existencia, conocimiento y del poder que podran contribuir a la fabricacin de
sociedades justas.
En un caso concreto, y trayendo a colacin la situacin que sufre la poblacin
indgena en Colombia es claro que no es ajena a esta problemtica de
descolonizacin, puesto que, tanto lo logrado por la constituyente del 91 en
cuanto a la defensa de sus derechos y la urgencia de polticas orientadas al
rescate de su cultura etc. Se puede decir, que todo esto ha quedado solo en el
papel, mientras indolentemente se ha dejado paulatinamente a esta poblacin
en el olvido. La falta de inters de los gobiernos de turno en un tema tan
esencial como es el rescate por los valores ancestrales ha repercutido
enormemente en la memoria de todo el pas, puesto que es innegable el aporte
histrico que estas comunidades que primero fueron esclavizadas para
posteriormente ser olvidadas apoyaron fervientemente a la colonizacin y
libertad no solo de Colombia sino tambin de Amrica latina. Es por esto, que
actualmente en el pas podamos hablar por ejemplo: de la extincin de algunas
comunidades indgenas del Guaviare y Guaina, as como de algunos
resguardos de la amazona quienes han venido sufriendo inclementemente el
pauprrimo esfuerzo que algunos pocos les brindan.

B. Realizar una reflexin sobre el video, teniendo en cuenta los siguientes

aspectos:

En que estoy de acuerdo con las ideas del autor. Por qu? En que no
estoy de acuerdo?
Es de mucho valor el trabajo de la la Dra Walsh, las precisiones que realizo
sobre los desmanes cometidos por las polticas neoliberales de desarrollo
econmico y su influencia en la subyugacin de nuestros pueblos ancestrales
en toda amrica del sur es fantstico, por ello, y en ese mismo orden de ideas
estoy de acuerdo con que la autora determine que la meta de la decolonialidad
no es la incorporacin de los saberes otros a la misma lgica del conocimiento
implantada por la modernidad, si no el olvido prematuro y no rescate por los
valores ancestrales masacrados por las polticas consumistas implantadas por
el neoliberalismo. Adems, la Dra. Catherine Walsh en el video deja claro
que, emprende una crtica a la calidad de multiculturalidad, con la que estoy de
acuerdo, puesto que, esta sera un instrumento importante del pensamiento
occidental para la subordinacin de los conocimientos producidos fuera del
rango geogrfico europeo. Por ello, en su defensa de la categora
(interculturalidad) como la ms apropiada para entablar un dilogo entre
conocimientos, concluye que la interculturalidad forma parte de ese
pensamiento otro que es construido desde el particular lugar poltico de
enunciacin del movimiento indgena, pero tambin de otros grupos
subalterno. Sin embargo, tambin plantea la necesidad de conservar un ojo
crtico frente a los nuevos imaginarios de la interculturalidad y entender cmo
ella tambin puede funcionar como estrategia de manejo y manipulacin,
manteniendo las instancias y estructuras de poder. Intentando resumir las
ideas de la profesora Walsh, se puede decir que la produccin de un otro
pensamiento situado en espacios catalogados como ajenos a la posibilidad de
construccin de conocimientos, necesita del relacionamiento estrecho entre la
interculturalidad, entendida sta como un dilogo entre saberes, y la
decolonialidad que hace referencia al proceso mediante el cual se asientan las
bases de una reconstruccin de formas de pensamiento.

Cmo se aplican las ideas de la autora en la realidad?

Las ideas de la autora han tomado gran fuerza principalmente en pases como
Ecuador y Bolivia, pases que en la ltima dcada han sido presididos por
gobiernos levantados por la clase oprimida histricamente, siendo esta toda
una lucha de reconocimiento que ha dejado un precedente poltico y social en
la historia de Amrica latina.
Es as que, a diferencia de los pases donde la interculturalidad ha sido
principalmente definida y manejada desde el Estado como propuesta y
poltica del mismo con apoyo e impulso multilateral, en el Ecuador el uso
del concepto de interculturalidad se inici en el seno del movimiento indgena
como meta central de lucha contra la hegemona, colonial e imperial,
dominante. Algunos podran confundirla con la lucha o revolucin del sistema
socialista (Socialismo del siglo XXI) pero es importante resaltar que este
cambio en el pensamiento se ha venido dando y logrando poco a poco,
gestando un sin nmero de luchas y declaraciones hasta desembocar en lo que
hoy podemos decir gobiernos raizales.

Para qu es til el tema y aclaraciones del video en la vida

profesional?

El tema de la interculturalidad y decolinizacion es muy importante en mi rol de

futuro psiclogo unadista, puesto que a travs de este se puede conocer el
estigma que ha generado la inoponibilidad al pensamiento hegemnico
europeo a las comunidades ancestrales y raizales de Amrica del sur. Es esta
problemtica la que hace que tanto nos interesemos en el tema y fomenta una
a personalizacin para de esta manera realizar y seguir mtodos en las
pluralidades culturales de los pueblos originarios y esclavizados, tomando
dilogos interculturales que permitan establecer juicios o mejoras individuales y
colectivas, en la mira de edificar una cultura ms preocupada y pendiente por
intermedio del dialogo de conocimientos e investigacin social, con las
diversas comunidades, Estas seran alguno de los componentes integrales y
fundamentales en mi formacin profesional.
 2. Consolidado de la tabla Matriz 2. De los relatos de los estudiantes, padres de familia y docentes, respondiendo a las
preguntas en los dilogos.

Nombres de estudiantes de UNAD: GUILMER LUIS ARIAS MOSCOTE

Nombres de participantes MICHAEL ADRIANA ARIAS Edad 10 aos / celular__________ / mail_____________________

Nombre comunidad: VEREDA JAPN / Ciudad___________________

Contextos: Preguntas Respuestas de Respuestas de Respuestas estudiante UNAD

Comunidad campesina Comunidad Indgena
Municipios
De cada uno de los De cada uno de los
Rural ( x) participantes participantes
Urbano
Departamentos Pregunta 1 Cmo Rel. Est montaoso, se Rel. Est Al observar la regin, puedo decir que es
describiras la regin de cultiva yuca, maz y Rel. Padre 1 una de las tantas olvidas por el estado y tal
Japn en el municipio del ganado Rel. Madre campesinos como lo describen es montaosa y con
cesar difcil magdalena? Rel. Padre 1 se cultiva, Rel. Docente Indgena dificultades de vas de acceso
yuca, se produce queso,
y dems derivados de la
leche.
Municipios Rel. Madre campesinos
Rel. Docente rural
Pregunta 2consideras Rel. Est. 1falta trabajo Rel. Est Es crtica y lo peor es que ellos se ven
que es una regin Rel. Pad.1faltan formas Rel. Padre 1 abocados a no cultivar y sembrar pasto, por
prospera en donde se de trabajo y empleo Rel. Madre campesinos cuanto son presionados por los grandes
suplen todas las Rel. Madre.2 Rel. Docente Indgena terratenientes para as poder entregarles
Nombre Escuelas
necesidades de la Rel. docente ganado de cra y poder tener el poquito de
C:E Cayetano comunidad? leche.
mora, escuela tres No existen fuentes de empleo por la
situacin del tiempo, ya que es cambiante
de mayo Pregunta 3los procesos Rel. Est. 1no, se estudia Rel. Est El sistema de escuela nueva por mucho que
educativos y sociales son con la escuela nueva Rel. Padre 1 se le adapte siempre deja falencias, porque
acordes a las Rel. Pad.1no, muy poco Rel. Madre campesinos las condiciones sociales son totalmente
necesidades que tienen se tienen en cuenta Rel. Docente Indgena diferentes, y existen otras condiciones en las
en la regin? nuestras necesidades o ciudades de donde son originarios estos
solo se generaliza proyectos, no tiene en cuenta las
Nombre Rel. Madre. necesidades sociales de quienes habitamos
Comunidades Rel. docente en esta regin.
Indgenas Pregunta 4Cmo Rel. Est. 1yo solo quiero Rel. Est No existe expectativas de progreso a nivel
visualizas la regin en los terminar Rel. Padre 1 educativo, los jvenes solo piensan en
prximos aos y si usted Rel. Est. 2 Rel. Madre campesinos terminar la primaria, si es caso y empezar a
se ve involucrado en el Rel. Pad.1 me importa Rel. Docente Indgena trabajar para luego casarse y tener
proceso de cambio de la que termine y luego se ve independencia, los padres tienen la misma
regin? que se hace concepcin, solo esperan que sus hijos
Rel. Madre.2 puedan trabaja
Rel. docente

Pregunta 5: cules son Rel. Est seguir Las condiciones econmicas los limitan, y
sus propsitos o estudiando pero es difcil aunque hoy da existen muchas formas y
aspiraciones al terminar Rel. Padre 1 no se, mtodos de estudio, las herramientas
sus estudios primarios, en quisiera que siguiera tecnolgicas no estn acorde a la situacin.
el caso del estudiante y estudiando pero no me
en el caso de los padres alcanzan los recursos
que aspiran que sus hijos Rel. Madre campesinos
hagan al terminar sus
Rel. Docente rural
estudios?
Pregunta 6: es el Rel. Est no me gusta No se orienta a los padres, alguno de ellos
sistema de escuela nueva porque colocan cosas en quieren que se les ensee a trabajar el
es bueno para la ella que por aqu no se campo, a sumar y restar, y a leer el resto
educacin de ustedes ven dicen no les sirve de nada por cuanto no
como estudiante, y en el Rel. Padre 1 no porque tienen como mandar a sus hijos a la
caso de los padres como se ensean cosas que no universidad, aunque se difcil de creer, en
la consideran? son prcticas en nuestra esta regin todava existen lugares en donde
no ha llegado el fluido elctrico, la internet a
 regin las escuelas y don aparentemente existe, es
Rel. Madre campesinos deficiente el servicio o no llega por las
condiciones topogrficas.
Rel. Docente rural
Pregunta 7: existen las Rel. Est no hay Saben y son conscientes que no existen
herramientas logsticas y computadores, no hay herramientas pedaggicas, por mltiples
pedaggicas necesarias luz, y agua potable, no circunstancias se han hecho a la idea que
para los procesos hay pupitre y el interne para ellos no hay progres, ni justicia social, a
educativos en la regin? no sirve pesar de que los reclamen y si lo hace los
Rel. Padre 1no, porque tildan de guerrilleros o de paracos.
no hay luz no hay
computadores y mucho
menos interne
Rel. Madre campesinos

Rel. Docente rural

Nombre de estudiante: CESAR ELIAS VEGA

Nombres de participantes ALDAIR ANDRES MANJARREZ COLLAZO / Edad 14 aos / Celular: No tiene / Mail: No tiene
Nombre Corregimiento: LOS CALABAZOS / Departamento: Cesar

Contextos: Preguntas Respuestas de Respuestas de Respuesta estudiante UNAD

Comunidad campesina Comunidad Indgena
Municipios
De cada uno de los De cada uno de los
Rural (x) participantes participantes
Urbano
Departamento Pregunta 1 Cmo es Rel. Est: Es silencioso, Rel. Est: Bueno, es evidente al presenciar la
Cesar ese lugar en el que naci, pobre y amable. Desde Rel. Padre: entrevista que la comunidad de los
lo que ms recuerda y le que se sale de la barriga Rel. Madre: calabazos no es ajena a muchos de los
gusta de su cultura? lo ensean a trabajar. Las Rel. Docente: La sierra es problemas surtidos en donde la presencia
 fiestas son pocas algo formidable y mgico, del estado no llega, por ende, padecen de
alegres. lo que recuerdo es cuando muchos desmanes como el acceso a una
Rel. Padre: Este pueblo mi padre me llevaba a salud pblica y educacin, la pobreza es
Municipio de es como cualquier otro cazar y a las parcelas a evidente desde que se llega.
Valledupar donde no hay recursos, trabajar.
sin carreteras, colegios ni
hospital.
Rel. Madre: Es un lugar
lleno de hospitalidad con
los que llegan.
Rel. Docente rural: Un
Corregimiento
pueblo lleno de rboles
Los Calabazos
coposos.

Pregunta 2 Cmo Rel. Est: Mala, el colegio Rel. Est: A mi concepcin es pauprrima e
puedes definir la calidad que hay llega hasta Rel. Padre: insuficiente, escuchar a nios, padres y
de la educacin que se primaria y el otro est a Rel. Madre: madres que para ir al colegio se deben
imparte en tu vereda, y media hora. Rel. Docente: La calidad levantar a las 3 de la maana para poder
que sugerencias tendrs Rel. Padre: Esto esta como tal es muy buena, llegar a tiempo al colegio es algo que toca
Nombre Escuelas para mejorarla? jodido por aqu, los tenemos un talento como persona.
I.E. Luis Ovidio pelaos les toca duro, humano excepcional, lo
Picn Lobo levantarse de madrugada malo es que en otros
para caminar o ir en burro aspectos si estamos grave.
al colegio.
Rel. Madre: Tengo 4 hijos
y solo dos estudian
porque de verdad es
difcil querer salir pal ante
sin ayudas.
Rel. Docente: No quiero
entrar en controversias en
este tema, pero no puedo
negar que aqu los nios
les pasan por situaciones
 que no deberan pasar.
Pregunta 3 Sientes que Rel. Est: Si es diferente
la educacin que recibes en el pueblo hay muchas
es diferente a la de los necesidades, no llega la
nios de tu edad en los plata.
municipios o ciudades Rel. Padre: Pues pienso
capitales? que s capital es capital.
Rel. Madre: Me han dicho
que los colegios de all
cuentan con todo.
Rel. Docente: Eso es algo
obvio, las capitales
cuentan con ms
desarrollo econmico y
polticas fuertes para
invertir los recursos, aqu
solo llega lo que alcancen
a mandar y poco se
puede hacer solo
subsistir.
Pregunta 4 De qu Rel. Est: ha qui estudian
manera en tu escuela solo los del pueblo,
manejan el tema de la pueblos y fincas
diversidad cultural, y que cercanas.
casos has visto? Rel. Padre: No se nada
de eso.
Qu se debe poseer Rel. Madre: No se que
esencialmente en el rol decir.
de Docente para el Rel. Docente: Con
ejercicio de una respecto a su propio
educacin intercultural? pueblo, el maestro de
Educacin Intercultural
debe ser a la vez
Rel. Est No hay punto de comparacin, por supuesto
Rel. Padre: que es diferente y no hablando de la calidad,
Rel. Madre: si no de aspectos como las ayudas, libros y
Rel. Docente: La educacin hasta incluso la internet. El presenciar su
aqu en la sierra est muy situacin sin duda alguna ayuda a apreciar lo
orientada al rescate de la que se tiene, estos nios son un ejemplo
cultura y valores raizales, vivo de dedicacin y superacin, unos
puede ser igual en cierta guerreros.
forma, pero orientada a
propsitos distintos.
Rel. Est: Como me dijo el nio sujeto a la entrevista
Rel. Padre: en el colegio solo estudian los del pueblo o
Rel. Madre: pueblos aledaos, extraas veces llega
Rel. Docente: El maestro alguien de algn otro lugar. Por ende no
debe ser la manifestacin manejan este tema. Se recomienda un
de una conciencia posible estudio mas afondo en bsqueda de
de su pueblo, que se implantarlo para capacitar a los docentes y
orienta de manera estos enseen a los estudiantes a apreciar la
equilibrada al logro de sus cultura raizal, aceptndola y respetndola.
intereses ms profundos,
de ordinario ligados a la
conservacin y desarrollo
de mejores condiciones de
 ejemplo, sujeto activo y vida en todos los campos.
conciencia crtica, Debe ser capaz de dialogar
mediador cultural, un con los padres de familia y
abridor de mundo. con otros miembros de los
grupos locales y
convencerlos de las
bondades de la modalidad
educativa en la que trabaja.

Pregunta 5: Cmo es el Rel. Est: Me gustaria un Rel. Est: Un colegio primera mente que brindara todo
colegio que les gustara, colegio que nos diera Rel. Padre: lo necesario para ofrecer una calidad
Resguardo para conservar la cultura ayudas y posibilidades. Rel. Madre: educativa a sus estudiantes. Segundo,
Indgena y trabajar por el territorio? Rel. Padre: Seria bueno promover y fomentar desde la casa los
IROKA Rel. Docente: La escuela
un colegio con todas las valores culturales implantados, para de esta
que me gustara es aquella
de la ley que a los manera, convalidar en la escuela y con
en donde se reconozca
muchachos los auxilien ayuda del cuerpo de docentes. Es necesario
nuestra cultura, una
para que no se dediquen aplicar instrumentos de gestin orientado la
Etnia escuela en donde se
a trabajar. educacin intercultural.
YUKPA Rel. Madre: La verdad ensee en nuestra lengua,
ellos necesitan muchas en la que los maestros
cosas pero yo pienso que sepamos yukpa para que
con trasporte y as nuestra lengua no
alimentacion esos pelaos desaparezca, porque es
se animan ms. que en la lengua esta todo,
Rel. Docente: A m me estn nuestros
gustara que los nios se conocimientos y nuestras
cren: no solo como historias y por eso es tan
colonos sino tambin importante que nuestros
como yukpa. Por eso nios sigan hablndola.
estoy interesado en el
proyecto de la escuela
propia. No es solo por
tener un trabajo y ganar
dinero, es porque es algo
 importante para la vida de
la gente de la Sierra, para
la naturaleza, que
nuestros nios, sean
yukpas o colonos,
aprendan a quererla, la
conozcan y la quieran.
Pregunta 6: De qu Rel. Est: Influyeron Rel. Est:
forma cree usted que los mucho, los paracos
grupos al margen de la hicieron y decisieron, se
ley influyeron en los llevban a la gente y mas
procesos sociales de tu nunca volvian a verlos.
regin? Rel. Padre: Fueron
tiempos dificiles, el que
Qu modelos de trabajo estaba encontra o decia
pueden ser tiles en la algo malo de ellos se
promocin de identidades moria.
Rel. Madre: En el pueblo
indgenas y campesinas,
todos le tenian miedo.
as como a la
potenciacin de una
Rel. Docente: La Sierra
educacin intercultural?
por ser territorio de
frontera fue considerada
tanto por los guerrillas
como por los paras como
zona de alto valor
estratgico para ambos pueblos parte por creer que
grupos armados.
Pregunta 7: Que Rel. Est: Que yo sepa en Rel. Est:
debilidades y fortalezas el pueblo no se aplica
puedes identificar en el ningun modelo
modelo educativo endocultural no se nada
Es innegablemente no reconocer los
Rel. Padre: estragos de los grupos alzados en armas en
Rel. Madre: todo el territorio colombiano, es por eso que
la comunidad de los calabazos no fue la
Rel. Docente: Son varios
excepcin. Tanto guerrillas como paras
los modelos de trabajo.El
fomentaron una poca de guerra, sembrando
modelo de trabajo que ms
miedos y dejando secuelas que aun a da de
se adecua a la
hoy no cicatrizan.
construccin de propuestas
de educacin enmarcadas
en lo que la profesora Wals
llama interculturalidad
critica es el modelo de
trabajo colaborativo el cual
adems de concebir la
educacin como una
herramienta eficaz en el
mejoramiento de las
condiciones de vida de los
existe una forma especfica
de trabajo con cada uno de
ellos.
Entre las debilidades que pude encontrar es
Rel. Padre: que en este tema casi no hay trabajo
Rel. Madre: realizado en esta comunidad, al dialogar con
sus gentes casi nadie logro responder sobre
Rel. Docente: Cuando yo
etnocultural en tu de eso. estudie se enseaba este tema, aun as tuve que explicar un poco
territorio? Rel. Padre: no conozco mucho de la cultura para que lograran comprender lo que les
nada de esa vaina. occidental y nada de preguntaba. Por otro lado, los docentes con
Qu no le gusta de la Rel. Madre: Ni idea. nuestra cultura. Nuestra que pude conversar, manifestaron que ya
educacin actual? Rel. Docente: Antes cultura era muy maltratada, han presentado iniciativas pero estas no han
aprendamos solo lo de era considerada como sido tenidas en cuentas por parte de los
los occidentales: costumbres de gente del entes municipales y departamentales.
aprendamos espaol, monte.
matemticas, historia Hoy en da eso ha
occidental y no cambiado por nuestras
ensebamos nada de luchas para que el Estado
nuestro territorio, de y la sociedad nos
nuestra historia. No solo reconozcan como
negbamos lo yukpa sino pertenecientes a un pueblo
tambin lo de los mismos distinto, con nuestra lengua
colonos porque no y nuestras costumbres.
ensebamos nada
acerca de la Sierra que
es donde vivimos.
Pregunta 8 Por qu es Rel. Est: Es importante Rel. Est: Quien no conoce su historia estar
importante conocer las para no olvidar las rices, Rel. Padre: condenado a repetirla, partiendo de esta
costumbres culturales y de donde se viene. Rel. Madre: premisa puedo decir que es importantsima
fortalecer lazos Rel. Padre: Porque el que una iniciativa de esta magnitud, los lazos
Rel. Docente: Por ser
interculturales? Por no escucha consejo no interculturales y sus valores son tan
yukpa yo conozco mi casa
ejemplo, en la agricultura llega a viejo. Asi aprendi necesarios en el proceso evolutivo de
por dentro porque siempre
y otras costumbres yo, y asi aprenderan mis sociedad como no se tiene idea.
he vivido ah. Estoy en un
semejantes hijos.
Rel. Madre: No se como proceso de fortalecimiento
responder. cultural.
Rel. Docente: Porque as Pero tambin existe una
podemos dejar de pelear casa afuera que es la
entre nosotros mismos. cultura del occidental, del
Los yukpa son un pueblo watiya, de la cual se
peleonero y los colonos porque yo he vivido en
Codazzi.
 que no se quedan atrs. Esto es importante porque
el maestro yukpa debe
saber de su cultura pero
tambin de la cultura del
watiya para poder ensear
cosas acerca de ellos con
una mayor facilidad.

Nombre del estudiante: LIZA MINELY BLANCO QUINTERO

Nombres de participantes CARLOS CHICA Edad 11 aos celular__________ mail_____________________
Nombre comunidad JUNCAL Ciudad: Aguachica
Contextos: Preguntas Respuestas de Respuestas de Respuestas estudiante UNAD
Comunidad campesina Comunidad Indgena
Municipios
De cada uno de los De cada uno de los
Rural ( x) participantes participantes
Urbano
Departamentos Pregunta 1 Cmo Rel. estudiante Llenas de Rel. Est En realidad al observar al corregimiento del
dibujaras a tu vereda en rboles y cultivos y con Rel. Padre 1 JUNCAL, es muy bella en su ambiente
el contexto cultural. las casas tpicas de este Rel. Madre campesinos natural, pero como en muchas veredas del
cesar pueblo. Rel. Docente Indgena pas se ve el abandono del estado, tanto
Rel. Padre 1 Con cultivos local como nacional, en donde los nios y
propio de la regin y un adultos no pueden satisfacer sus
ambiente sano. necesidades bsicas.
Municipios de Rel. Madre viviendo
Aguachica tranquila con mis hijos y
que haiga un colegio
donde puedan estudiar
Corregimiento el
los nios.
JUNCAL
Rel. Docente rural
Manteniendo las
costumbres de sus
habitantes, sus mitos y
leyendas, sus casas
Nombre Escuelas tpicas y coloridas y los
campesinos con sus
Santa Rosa De vestidos tpicos
Lima Pregunta 2 Cmo ve la Rel. Est. Estudiante: con Rel. Est La educacin rural en Colombia tiene
educacin rural en falencias y con pocas Rel. Padre 1 falencias que todava no se han logrado
Colombia? herramientas para Rel. Madre campesinos mejorar, en lo acadmicos, en la
trabajar de una mejor Rel. Docente Indgena infraestructura, materiales didcticos y
forma. principalmente en el recurso humano que
Nombre Rel. Padre. Bastante muchas veces no tienen la idoneidad
Comunidades complicada casi no hay suficiente para estos menesteres.
Indgenas profesores y los que
mandan no son de la
regin.
Rel. Madre. Se pierde
mucho tiempo en las
clases y es complicado
que los nios lleguen
 Rel. Docente: ha
mejorado pero todava le
falta mejorar las
condiciones de los
estudiantes y educadores
para que sea de mejor
calidad.

Pregunta 3 Cul es el Rel. Estudiante. La Rel. Est Desde mi punto de vista el fracaso ms
fracaso ms grande de la igualdad Rel. Padre 1 grande de la educacin rural, haber querido
educacin rural? Rel. Madre campesinos implementar modelos educativo trados de
Rel. Padre: la falta de Rel. Docente Indgena las grandes ciudades y no la concertacin
salones y docentes con las comunidades campesina, para saber
Rel. Madre. La forma de lo pertinente de la educacin impartida
llegar a la escuela
Rel. Docente: la
desigualdad, en muchos
campos como cobertura
tecnologa, materiales
didcticos etc.
Pregunta 4 Cmo debe Rel. Estudiante: que se Rel. Est Debe de cambia desde la con seccin
cambiar la educacin eduque bajo las creencias Rel. Padre 1 centralista y darle ms participacin a las
para adaptarla a la cultura y la cultura de cada Rel. Madre campesinos comunidades en su propia formacin sin
de los pueblos. vereda. Rel. Docente Indgena abandonar la esencia de lo educativo, perro
Rel. Padre: que se con la participacin de sus lderes, y su
pregunte como son las sabidura ancestral.
personas que viven y sus
costumbres
Rel. Madre: no se
Rel. Docente: que le
permitan a los pueblos
desde su educacin
construir su propio y ellos
mismo su destino
 histrico.

Pregunta 5: cmo lograr Rel. Estudiante: llevando Con la utilizacin de ms y mejores

una innovacin en la herramientas acorde a las materiales didcticos desde la propia
educacin rural en necesidades de la sabidura de los pueblos.
Colombia? comunidad educativa
Rel. Padre 1 no s.
Rel. Madre: no s qu
puedo decir

Rel. Docente: Partiendo

de la cosmovisin de los
pueblos y respetando sus
pensamientos y saberes
Pregunta 6: Cmo Rel. Estudiante un El rol del docente del siglo XXI debe estar
considera usted el nuevo docente capacitado en enmarcado en la solucin de problemas que
rol del docente del siglo educacin etnocultural. nazcan desde y para la comunidad, como
XXI en las escuelas Rel. Padre: que ensee formador de los nios y nias de Colombia,
rurales en Colombia? bien a los nios y respete bajo el respeto y la comprensin de
sus costumbres conocimiento
Rel. Madre: que ensee
bien y no falte a clase

Rel. Docente: El rol del

docente debe ser que
construya comunidad y
tejido social desde la
educacin
Pregunta 7: Qu Rel. Estudiante: que se Lo primordial, es el reconocimiento de sus
estrategias propone para eduque a los nios sin creencias y saberes, es la principal
mejorar la convivencia que se pierda la cultura y estrategia
pacfica y cultural en las las creencias
escuelas rurales?
 Rel. Padre no s
Rel. Madre: yo de eso no
entiendo

Rel. Docente: El respete

a sus saberes y
conocimiento ancestrales
Pregunta 8 Considera Rel. Estudiante: S, La inequidad social es evidente en las
usted que en la porque no es igual en la escuelas de las zonas rurales en Colombia,
educacin rural se ve zonas urbanas bajo muchos aspectos, como lo relacionan
ms inequidad? Padre: claro, por aqu no los participantes y la destruccin de las
hay nada. esperanzas de los nios por salir adelante,
Madre: S, los alumnos que ven truncados sus sueos de ellos y
casi no aprenden sus padres.
Docente: Caro que s,
desde la implementacin
del conocimiento, hasta la
estructura fsica y social
de las escuelas
3. PROPUESTAS DE INTERVENCIN EDUCACIONAL
Para familias campesinas e indigenas que tengan un hijo que estudie en una
escuela rural o en una comunidad educativa indgena.

Instrumentos o Acciones que se pueden Realizar en la Educacin para la

Interculturalidad Critica

Reconocimientos Culturales y Desarrollos Integrales

OBJETIVO:
Analizar la multiculturalidad del contexto y las relaciones e intercambios que
se producen.
Aproximarse al conocimiento de los rasgos culturales de los diversos grupos
en contacto.
Identificar los factores y las variables fundamentales que caracterizan las
culturas.
Concienciar sobre la variedad y la heterogeneidad interna de las culturas.
Entender la diversidad como valor, como fuente de enriquecimiento
personal y colectivo.
Evidenciar que las culturas tienen, a menudo, elementos comunes.
Vivenciar y expresar la propia identidad cultural.
Facilitar la interaccin, la comunicacin y el intercambio de los referentes
culturales.
Desarrollar actitudes tolerantes, abiertas, flexibles y no etnocntricas ante
un mundo multicultural.
Cultivar la descentracin cultural, vigilando y analizando el etnocentrismo.
Fomentar la apertura a las dems culturas con actitud de evaluacin crtica.
Reflexionar crticamente sobre la propia cultura.
Constatar la complejidad de la identidad, evitando una concepcin de la
identidad como algo puro.
Analizar y entender los fenmenos de xenofobia y racismo que se producen
en nuestra sociedad.
Comprometerse ante situaciones de injusticia y/o discriminacin por
razones culturales.
Para complementar

Herramientas o instrumentos para reconocerse recprocamente.

Expresiones artisticas de sus
cosmovisiones.

Presentacion de bailes tipicos como

forma de convalidar sus valores
culturales.

Conversatorio etnocultural, para

observar un panorama integral de
cada cultura.
 Organizacin

Otros Instrumentos de apoyo

Datos de identificacin de los estudiantes,

Hojas de registro familias y comunidad, institucin educativa y
profesores.

Estas escalas de (0 minimo a 4 maximo) se

Escalas de complementan con el registro de
observacin observaciones que ayudan a ejemplificar
valores.

Opiniones y aptitudes de padres, profesores y

Cuestionarios y estudiantes en relacin con la divercidad
entrevistas cultural presentes en los centros y las aulas
observadas.

Analisis de la
documentacin Dimenciones incluidas en las escalas de
observacin del centro y el aula y el aula
escolar, analizando materiales de enseanza desde
materiales y una perspectiva intercultural.
recursos
 Metodologia
Para contar con educandos egresados de alta calidad intercultural de los
centros educativos, es necesario que los docentes tomen en cuenta la ruta que
hay que seguir a cada instante en el quehacer educativo, el Modelo del
Sistema de Educacin Intercultural Bilinge dentro de su metodologa
contempla las siguientes fases:

RECONOCIMIENTO: de lo que sabe o conoce el educando de su cultura y

otras, (diagnstico);

CONOCIMIENTO: de nuevos aprendizajes teorico-culturales por medio de la

investigacin; accin efectuada por los educandos por medio de la gua del
docente;

PRODUCCIN: de lo que aprendi; el educando pone en prctica lo que

aprendi (planifica los nuevos saberes para demostrar);

REPRODUCCIN: es el acto de volver a hacer, mejorando la calidad de lo que

ya hizo o ya demostren otras palabras, el estudiante una vez investigado su
entorno cultural lo contextualiza en su entorno, (el educando verifica los
procesos desarrollados);

CREACIN: es el momento en el cual el educando idea nuevas formas de

demostrar la importancia cultural de cada comunidad y el papel coordinado que
todas en conjunto sirven en sociedad, (poner en juego la imaginacin);

RECREACIN: el educando mejora la calidad de lo que ya cre, reproduce su

idealizacion con los conocimientos previos, (supera cada vez, mejora los
procesos de realizacin);

VALIDACIN: de lo que hizo el educando, lo pone a consideracin de su

entorno; finalmente,

VALORACIN: es cuando el educando recibe la aprobacin de la sociedad, de

lo que pudo hacer. Esto se basa en los procesos intelectuales de entendimiento
y comprensin de los conocimientos en combinacin con la prctica con la
finalidad de que las alumnas y alumnos sepan desenvolverse y reproducirlos
en la vida real.

Algunas consecuencias de los sesgos culturales en la propuesta de

intervencin.
Sea cual sea el enfoque que se asuma, el currculum selecciona elementos,
valora unos sobre otros, silencia o sobredimensiona, oculta o resalta.
Del anlisis de los sesgos culturales en la propuesta y de los modos en que
ste ha venido tratando la diversidad cultural podemos alertar sobre algunas
consecuencias indeseables:
a) Asimilacin cultural y naturalizacin de la cultura dominante.
Se produce en aquellos currculos en los que se silencia la diversidad de
referentes culturales, se ofrece un estndar cultural como nico y/o natural,
hay una ausencia absoluta de reflexin crtica sobre el sesgo del currculum, no
se utilizan metodologas y materiales diversificados, se produce una
identificacin entre diferencia cultural y deficiencia.
b) Segregacin / exclusin.
Se establece mediante la puesta en marcha de redes paralelas -encubiertas o
explcitas-, planificacin de itinerarios curriculares distintos, anticipacin de las
posibilidades acadmicas de determinados grupos, ausencia de conexin con
la cultura experiencial de los alumnos/as, percepcin agresiva del medio
escolar, mensajes doble-vinculares, rigidez en la organizacin escolar...
c) Trivializacin de la diferencia cultural.
Se produce un efecto de desacreditacin de la diferencia cultural mediante una
percepcin superficial y banal de sus rasgos y caractersticas (centrada en el
estudio de rasgos curiosos o exticos: costumbres, gastronoma, folclore,
forma de vestir...) A menudo se acompaa de un tratamiento esencialista de la
cultura, centrado en estereotipos culturales de los diferentes.
Eventos de cada comunidad

Explicar en dibujos, videos, sobre el desarrollo humano, econmico, poltico,

educativo, que plantea la comunidad orientado por las caractersticas de la
tierra, el territorio que habitan, los cambios del clima, el agua, la conformacin
geogrfica y lo que se produce.

Pintar, hacer obra de teatro, contar como se apoyan entre si y en que

momentos, lo que hacen para ayudarse y tomar decisiones, para todos.

Cuentos sobre cmo ha logrado resistir a la guerra y sobrevivir

creando alternativas, cules?

En el colegio entre docentes, entre docentes y estudiantes, ver y contactarse

con experiencias de educacin propia en you tube, realizar comentarios y taller
sobre las experiencias, solo, con un compaero de estudio, amigo, vecino,
novio, un familiar o con varios, para tomar apuntes sobre aspectos relevantes,
comentar. Consultar que es cine foro y los pasos para realizar un cine foro,
con quien se realiza? y cul es su utilidad? Para ver y aprender de estas
experiencias y para utilizar esta herramienta, con las comunidades, colegios.
 CONCLUSIN

Con el presente trabajo se concluye, que la sociedad o gran parte de ella se ha

empecinado en olvidarse de sus costumbres ancestrales, lo que ha conllevado
al deterioro de las relaciones interpersonales en los mismos, y al deterioro de
los valores sociales.
Por esta razon, la presentacion de este trabajo promovera el fomento y rescate
por los valores culturales de las comunidaces aborigenes y raizales, en el
entendido de crear una metodologia aplicada a este sector para la salvaguarda
intercultural de los pueblos sometidos actualmente por las politicas de
desarrollo fruto de la propaganda neoliberal.
En sntesis y teniendo en cuenta que es responsabilidad de todos el bienestar
de quienes habitamos la tierra se concluye que para lograr la convivencia
adecuada tenemos que desinhibirnos de los perjuicios y prejuicios que como
individuos y sociedad tenemos, con ello aseguramos un futuro para nuestros
hijos y para la subsistencia de la tierra.

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