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4a edio aumentada
Braslia-DF
Inep/MEC
2002
Livros Grtis
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COORDENAO-GERAL DE LINHA EDITORIAL E PUBLICAES
Antonio Danilo Morais Barbosa
COORDENAO DE PRODUO EDITORIAL
Rosa dos Anjos Oliveira
COORDENAO DE PROGRAMAO VISUAL
F. Secchin
EDITOR
Jair Santana Moraes
REVISO
Antonio Bezerra Filho
NORMALIZAO BIBLIOGRFICA
Maria ngela Torres Costa e Silva
PROJETO EDITORIAL
Carlos Monarcha
Ruy Loureno Filho
PROJETO GRFICO E CAPA
F. Secchin
ARTE-FINAL
Raphael Caron Freitas
TIRAGEM
3.000 exemplares
EDITORIA
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Oliveira Viana
Figura 3 Padre Ccero Romo Batista ladeado, direita, por Loureno Filho, em Juazeiro-CE, 1922
(acervo Companhia Melhoramentos de So Paulo).
Sumrio
Prefcio ......................................................................................................................... 11
Carlos Monarcha
Prefcio da 3 a edio .................................................................................................... 19
Um livro atual .............................................................................................................. 21
Sumrio 9
Figura 4 Capa da 1 a edio de
Juazeiro do Padre Ccero (1926).
1
Craveiro, Newton. A evoluo do ensino no Cear e a reforma de 1922. Revista Nacional: Nossa Terra, Nossa Gente, Nossa
Lngua, So Paulo, v. 2, n. 7, p. 420-437, jul. 1923.
Prefcio 11
Filho representou um marco histrico na trajetria da educao brasileira, sendo conside-
rada uma das primeiras manifestaes do movimento da Escola Nova no Brasil.
Para a execuo do cadastro escolar um dos pontos centrais do plano da
reforma , Loureno Filho percorreu o serto do Cear, deslocando-se de Fortaleza para
o Crato pela Estrada de Ferro Baturit e de automvel. J no alto serto, acompanhado
por Antonio de Gavio Gonzaga mdico dirigente da Comisso do Servio de Profilaxia
Rural do Cear , Alcibades Costa, F. Podeus e Elysio Figueiredo, o professor paulista
encontrou-se com o lendrio padre Ccero Romo Batista, para demov-lo da deciso de
proibir a realizao do cadastro nos domnios da cidade peregrina, que, nessa poca,
possua aproximadamente 22 mil habitantes.
Nesse mesmo momento, o alto serto cearense foi tambm visitado pelo dr. Paulo
de Moraes Barros, pelo deputado Ildefonso Simes Lopes e pelo general Cndido Mariano da
Silva Rondon, todos eles membros de uma comisso a servio da Inspetoria Federal de Obras
contra a Seca (Ifocs), que tinha por incumbncia fiscalizar e avaliar os trabalhos de audagem,
construo de ferrovias, estradas e reforma dos portos. No dizer de Moraes Barros, relator dos
trabalhos da comisso, assistia-se a uma phase febril de melhoramentos com que benefici-
ado o Nordeste. Coube a esse mdico, natural de Piracicaba, produzir uma das primeiras
descries negativas de Juazeiro do Cear, o que lhe rendeu acirrada discusso com o depu-
tado federal Floro Bartolomeu da Costa, autor de Juazeiro e o padre Ccero (1923), livro no
qual configurou uma imagem positiva e operosa da cidade peregrina e do padre taumaturgo.
O alto serto do Cear, a cidade de Juazeiro e o padre Ccero Romo Batista
causaram impacto na mentalidade racionalista de Loureno Filho, que, tempos depois,
analisou a experincia na srie de artigos Juazeiro do Padre Ccero e no livro Joaseiro do
Pe Ccero: scenas e quadros do fanatismo no Nordeste, nos quais configurou uma imagem
ruinosa e desarrazoada tanto da cidade e do padre quanto do serto cearense.2
uuu
2
Monarcha, Carlos. O serto do Cear segundo Loureno Filho. Marlia, 2001. Tese (Livre-Docncia) Faculdade de Filosofia
e Cincias, Universidade Estadual Paulista.
Prefcio 13
esttica, esses artigos abordaram questes excruciantes, pensadas luz de teorias
raciolgicas, mesolgicas e psicolgicas, tendo como referncias centrais a cidade de Juazeiro
e a figura de padre Ccero.
uuu
3
Venncio Filho, Alberto. Introduo. In: Cardoso, Vicente Licinio. margem da histria da Repblica. Braslia: Ed. UnB,
1981. v. 1, p. 2.
4
Loureno Filho, Ruy. Loureno Filho, escritor. In: Monarcha, Carlos (Org.). Centenrio de Loureno Filho: 1897-1997.
Londrina: Ed. da UEL; Marlia: Unesp; Rio de Janeiro: ABE, 1997. p. 17-45.
Prefcio 15
A primeira edio de Joaseiro do P e Ccero esgotou-se rapidamente. Em outubro
de 1929, a Companhia Melhoramentos de So Paulo reeditou o ttulo, com tiragem expres-
siva de seis mil exemplares. Nessa edio, o subttulo scenas e quadros do fanatismo no
Nordeste foi remanejado para a pgina de rosto, na qual consta tambm o qualificativo
estudo de psychologia social, incorporando-se, desse modo, uma apreciao constante
na primeira recepo do livro.
As tiragens de 1926 e 1929 indicam tratar-se de um livro editorialmente bem-
sucedido, quando comparado a outros ttulos de xito poca. Retrato do Brasil: ensaio
sobre a tristeza brasileira, de Paulo Prado, teve quatro edies entre 1928 e 1931; Popula-
es meridionais do Brasil, de Oliveira Viana, teve duas edies entre 1918 e 1922; e Urups,
de Monteiro Lobato, vrias edies sucessivas entre 1918 e 1923, com tiragem acumulada
de 30 mil exemplares, cifra considerada como ponto de saturao do mercado5 em um a
poca na qual, conforme dados censitrios oficiais, 80% da populao brasileira era de
analfabetos.
Esses ttulos e nmeros de edies e de tiragens so indicadores da presena de
um pblico de leitores j constitudo e interessado nos estudos da realidade brasileira, que
naquele momento assinalavam, segundo inmeros intrpretes da poca, o despertar da
conscincia nacional ou a redescoberta do Brasil, preocupaes caractersticas da con-
juntura intelectual e poltica dos anos 20. Em outras palavras, o livro de estria de Louren-
o Filho est inserto em uma dcada tensa, em que grupos de intelectuais se tornaram mais
integrados na vida poltica e cultural e, ao mesmo tempo, produziam livros de acentuado
tom militante, e por vezes confiante, sobre os dilemas que lhes eram contemporneos,
para, assim, promover idias que se afiguravam a respeito do Brasil. Assim, pode-se inferir
que crtica ao atraso nacional e planos de modernizao social constituem as questes
dominantes de um pensamento social envolvido com o trabalho de organizao nacional,
amplamente tematizado pelo pensador poltico mais influente da poca, Alberto Torres,
crtico do federalismo herdado da Constituio Republicana de 1891 e das oligarquias
estaduais e propositor de um governo central como organizador da Nao.
Trs dcadas depois, em 1959, a Edies Melhoramentos publicou a terceira
edio de Juzeiro do Padre Ccero, agora com a grafia do ttulo atualizada, e aquele que
fora o livro primognito do autor retornou cena cultural como volume I das Obras
Completas de Loureno Filho, ento um intelectual consagrado, o qual, no transcorrer de
sua trajetria profissional, contribuiu decisivamente para a organizao institucional, te-
rica e administrativa do campo educacional brasileiro, conjugando produo intelectual e
ocupao de postos importantes.
Dedicado, desde a primeira edio, memria de um homem mpar e exemplo
de cidadania o naturalista, escritor e historiador das secas, o cearense Rodolfo Tefilo ,
Juzeiro do Padre Ccero foi reeditado em formato grande, com 217 pginas e tiragem de 5
mil exemplares. Entre os acrscimos significativos no texto da terceira edio, constam a
incluso da nota Um livro atual, seguramente redigida pelo autor, porm assinada por
Edies Melhoramentos, e dois apndices na seo Notas finais: as transcries do
Testamento do padre Ccero Romo Batista, registrado em 1934 e espcie de depoimento
do padre para a posteridade, e Trecho de um discurso do deputado Floro Bartolomeu,
proferido na Cmara dos Deputados, em 1923, no qual contestou as anlises de Moraes de
Barros sobre a cidade de Juazeiro. Desse modo, Loureno Filho incorporava novos docu-
mentos e atualizava a discusso sobre o significado da cidade de Juazeiro e dos movimen-
tos sociais cearenses ocorridos na Primeira Repblica.
ndice da fortuna crtica do livro, a terceira edio reproduz trechos de apreci-
aes formuladas ao longo do tempo por inmeros intelectuais: Rocha Pombo, Pandi
5
Hallewell, Lawrence. O livro no Brasil (sua histria). So Paulo: T. A. Queiroz: Edusp, 1985. p. 241.
Carlos Monarcha
6
Queiroz, Maria Isaura Pereira de. O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo: Dominus: Edusp, 1965; Queiroz, Maria
Isaura Pereira de. O mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios. So Paulo: Alfa-Omega, 1976; Fac, Rui.
Cangaceiros e fanticos: gnese e lutas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963; Anselmo, Octaclio. Padre Ccero: mito
e realidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
7
Smith, T. Lynn. People and institutions. Baton Rouge: Louisiana State University, 1946; Kelsey, Vera. Seven keys to Brazil.
New York: Funk and Wagnalls, 1940; Pierson, Donald. Survey of the literature on Brazil of sociological significance published
up to 1940. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1945; Della Cava, Ralph. Miracle at Juazeiro. New York: Columbia
University Press, 1970. Traduzido para o portugus por Maria Yedda Linhares e publicado pela Civilizao Brasileira, Rio
de Janeiro, em 1976.
8
Ao comentar o livro Pedagogia de Rui Barbosa, de Loureno Filho, revelando o estilo e a elegncia do autor, Josu Montello
conclui ter havido em Loureno Filho, ao longo de toda uma vida consagrada educao brasileira, uma renncia intelec-
tual, a renncia obra de criao literria a que ele se poderia ter dedicado (Montello, Josu. A nova lio de um grande
educador. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 17 mar. 1962. cad. 1, p. 6).
Prefcio 17
Figura 6 Capa da 3 a edio de Juazeiro do Padre Ccero (1959)
Prefcio da 3a edio
Prefcio da 3a edio 19
clima e da politicagem. Para elidir os efeitos daqueles, a nica tentativa maior, a do gover-
no Epitcio, teve os mpetos de uma convulso, mas pequenos resultados prticos, seno
alguns contraproducentes, pelo desperdcio. Acompanhamo-la de perto, sem que vsse-
mos a possibilidade de uma retificao de planos e mtodos... Mais do que um patologista,
carecemos de higienistas e terapeutas sociais. O Pas procura polticos dignos desse nome,
capacitados e destemerosos, que, sem admitir solues simplistas, venham a lanar linhas
seguras de coordenao nas foras dispersas do grande organismo. O Brasil no o gigante
que dorme, dos tropos das plataformas polticas. antes um grande corpo, que caminha s
cegas, capaz de destruir-se a si prprio. O problema brasileiro mais que tudo, no momen-
to presente, um problema de coordenao de cultura. Assim o tm apontado pensadores,
como Alberto Trres, embora em sua obra tenha [este] dado especial importncia fora
das leis, por si s, na crena de que uma reforma da Constituio possa tudo salvar... Mais
recentemente, um grupo de homens da gerao que passa levanta a sua voz, ainda no
pressentida pelos polticos profissionais, mas j atuante nas conscincias menos adorme-
cidas, em favor de mais justas e completas solues. Dessa mentalidade nova, menos ro-
mntica ou menos desviada das realidades, Jlio de Mesquita Filho deu ainda h pouco
uma sntese admirvel, num pequeno livro que deveria ser um catecismo digno de medita-
o. fora sugestiva de algumas de suas pginas, como palavra animadora de seu autor,
deve-se a publicao em volume destes artigos de jornal, em que se juntam impresses de
um caso social significativo, como expresso do estado atual da evoluo brasileira. Elas se
destinam a auxiliar, ainda que modestamente, a preparao de uma mentalidade popular
mais afeita ao entendimento de nossos grandes problemas e das solues necessrias. Ser
preciso que todos concorramos para dar maior conscincia ao que j se chamou fora da
terra energia criadora sem conscincia definida, fora esboada sem direo precisa,
energia inconsciente da raa em formao catica, fora emergente da prpria terra em
procura da conscincia sbia de seus guias mentais, de seus diretores sociais, dos obreiros
robustos da nacionalidade incipiente , como j o afirmou Oliveira Viana, num valioso
estudo sobre novos pontos de vista a imprimir vida nacional... Este modesto livro, quan-
do mais no valha, exprime alguma coisa dessa nova conscincia sobre os problemas do
Pas, dia a dia mais sensvel.
[O Autor]
Um livro atual 21
que nisso encontrava, fora conduzido ao exame das condies da vida regional, da menta-
lidade do sertanejo, seus costumes, necessidades e aspiraes.
Encontrava assim motivo para que, j em livro de estria, viesse a demarcar os
domnios em que, mais tarde, deveria expandir a sua obra: a psicologia, a educao, o
pensamento social. Por muitos aspectos, Juazeiro do Padre Ccero um ensaio de psicolo-
gia social; ao redor dele, desenvolve-se, porm, uma tese de reforma de costumes, a da
reabilitao do Nordeste pelo esforo de preparao do homem, e no s por efeito de
obras materiais que atenuem os resultados devastadores das secas peridicas. Essa tese,
hoje geralmente admitida, no o era ao tempo. Ademais, num captulo de concluso, com
fundamentos no retrato que havia traado, o Autor mostrava a necessidade urgente de
formar grupos de elite que melhor pudessem compreender os grandes problemas nacio-
nais, planejar-lhes as solues e execut-las com esprito pblico. A educao deve, pensa
o Autor, ter um sentido nacional, imbuir-se de fora poltica, no melhor sentido dessa
palavra. No caso particular que serve de tema ao livro, o do fanatismo de grandes grupos da
populao, assinalava, enfim, com documentos, a responsabilidade dos governantes, des-
providos da preparao necessria para solver tais problemas de forma conveniente.
Sob esse ltimo aspecto, por mais objetiva e serena, a obra se apresentava como
um libelo. Notou-o, antes que outros, em aprofundada crtica, o brilhante escritor Plnio
Barreto, quando escreveu: A narrativa do ilustre professor toma, assim, sem que ele
calculadamente o procurasse, pelo simples encadeamento dos horrores que se desfiam,
pela energia singela da verdade, o feitio, o calor e a vibrao de um formidvel libelo
acusatrio... Logo se manifestaram, de igual modo, outros crticos, como tambm uns
poucos deputados e senadores, refletindo-se, ento, o livro, em apaixonados debates nas
cmaras polticas. O Pas atravessava uma grave crise, e os documentos que o sr. Loureno
Filho apresentava em seu livro suscitaram paixes, embora jamais pudessem ser
contraditados.
No quis ele participar desses debates. Como ento declarou, no lhe interessa-
vam as querelas de grupos. Seu intuito era o de expor, e, se possvel, levar a refletir sobre a
situao de uma boa parcela da gente brasileira, em suas prprias palavras, sem gua e
sem po, sem tranqilidade e sem justia, sem ensino e sem Deus, e sobre a qual periodi-
camente se abatiam os flagelos do clima e da politicagem.
Volvidos trinta anos, largos trechos do Nordeste inteiramente se transforma-
ram. A Meca do Cariri, o Juazeiro, embora guarde muitas das tradies como centro de
romeiros, hoje uma bela cidade (o maior ncleo urbano do Cear, depois da sua Capital),
em pleno desenvolvimento comercial, industrial e cultural. Em outros trechos da regio,
no entanto, a situao em pouco se alterou, havendo cultura muito rudimentar e escassa
produo. Em conseqncia, muitas das observaes deste livro, bem como as medidas
que indica para melhoria econmica e social, tm ainda o amargo sabor da atualidade. Na
verdade, a idia central que defende a de que o problema no ali o da simples minorao
dos efeitos das estiagens, por assistncia temporria, mas o de aprofundado trabalho de
educao de base continua de p.
Sobre ser, assim, um documento histrico, que se l com sumo interesse por
seu estilo, Juazeiro do Padre Ccero continua a soar como uma advertncia e um apelo, tal
como nas edies anteriores, de que o texto se reproduz sem alteraes, salvo o acrscimo
de algumas notas elucidativas e a transcrio, no final, do testamento do padre Ccero
Romo Batista.
* Publicado originalmente
Mergulhando no passado em O Nordeste,
Educao, seiov.vivo
So Paulo, 5, n. da
2, p.tradio
219-234, Era
nov./dez.
1928.no
assim Htempo
verso domais recente no Arquivo
Imprio... E eraLoureno
assim no Filho, do Centro
tempo de Pesquisa
da Colnia... e
DeDocumentao
Fortaleza, cidadede Histria Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao Getlio
do tempo presente, ao Juazeiro do Cariri, arraial
Vargas (FGV): Loureno Filho, M. B. H uma vocao para o magistrio? Educao, Rio
de de
antanho
Janeiro, s.d. (LFII pi 28.10:00). Cpia datilografada.
23
No h necessidade de chegar ao verdadeiro recesso das terras para descobrir
no Nordeste o recndito de velhos costumes. Se penetrar o serto mergulhar no passado,
pois que nos modos simples da gente provinciana, como na graa rude e primitiva da
natureza sem enfeites, transparece sempre alguma coisa do tempo que foi, naquela singu-
lar regio do Pas, no tem o viandante que procurar a alma da tradio no seio de aldeias
menos acessveis, ou contida a medo em pequeninos ncleos em que os costumes se hajam
cristalizado.
Todo o Nordeste uma crnica vivente, de fcil e ininterrupta decifrao, a
comear das limpas areias da costa aos desmedidos sertes do centro. Para reatar-lhe o
fio no carece o investigador das vistas severas da anlise ou de esforos falveis da
imaginao. Porque na lembrana mesma da vida de outrora que ele v abrirem-se os
caminhos na orla das caatingas, para que os povoados ainda prximos do litoral
entremostrem, em convidativo aceno, a calma saudvel de existncia repousada, ungida
da mais suave poesia... o mesmo convite amvel que o leva depois pelas serras fres-
cas e regies de osis, por lavouras semi-abandonadas, na melanclica apreciao de
um esplendor econmico de h muito perdido. E a prpria tradio que o empolga, a
seguir, arrastando-o com mal fingidas promessas por veredas incomparavelmente mais
speras, sobre o cho aquecido das chapadas sem fim...
Por ltimo, no h lutar contra essa estranha fora dominadora. Se dantes insi-
nuava a adaptao ao meio em cada dia de jornada, desde o modo de conduo e o alimen-
to at o vesturio e a linguagem, agora, implacvel senhora, junge o homem terra, escra-
vizando-o sem piedade... No lhe bastam as imposies da vida material, em expresses
que se diriam as de uma rude civilizao de conquista; acaba por impor-lhe as menos
suspeitadas idias; acorda-lhe no ntimo, em exploses selvagens, primitivas tendncias,
quando no lhe ateia no sangue o alvoroo de confusos sentimentos. E, desse modo, ou o
viajante se adapta, pondo-se ao servio dos valores da tradio, ou corre o risco de desapa-
recer, tragado por ela...
Ao brasileiro do Sul habituado a cenas de renovao constante, ebulio
fervilhante de progresso nas cidades cosmopolitas, teatro da agitao de contraditrios
interesses, em nsias e flutuaes de um porvir ainda mal definido, mas sempre tendentes
melhoria da existncia social , a impresso primeira, quando pelo Nordeste se interne,
Captulo 1 Em caminho 25
a de que vai, como num sonho, recuando pelo tempo. A vida parece que desanda, que
inicia giro inverso, marcando para trs duas dezenas de anos em cada dia de viagem. Povo,
habitaes, aspectos de vilas e cidades, processos de cultura da terra e meios de transporte,
modos de falar e vestir, manifestaes de toda a existncia social e poltica, de esttica ou
religiosidade, tudo se lhe mostra sob espessa ptina do tempo, ou lhe soa nalma, com as
vozes indefinveis de alongado pretrito.
Ao avistar um adro de igreja, em freguesia pouco arredada da costa, em dia
santo, hora da missa, na vinheta evocativa de um renque de coqueiros esguios, ou de
mongubeiras frondosas, debaixo de cujas folhas largas e poeirentas, muito raro, um auto
pe uma nica e escandalosa nota da vida presente, h de dizer, por fora: Era assim, no
tempo do Imprio... Ao verificar, pouco alm, as condies da vida rural de muitos pontos
do serto, onde o fator humano de tal desvalia que chega a ser empregado, normalmente,
no transporte de cargas e se oferece como fora motriz s engenhocas de cana e bolandeiras
de mandioca, h de pensar consigo mesmo, irresistivelmente: Devia ter sido assim, no
tempo da escravido... E, ao internar-se, depois, pelas vastides semi-ridas, onde em
cada um dos mal assinalados arraiais, uma dezena de homens se entrega precria criao
de gado bovino ou caprino, onde a alimentao que lhe ofertam , as mais das vezes, um
prato de farinha seca ou uma mancheia de frutos silvestres, onde tristes casebres seme-
lham ocas, e os utenslios mais elementares reproduzem os dos tapuias primitivos e com as
mesmas denominaes originais, h de exclamar, convicto: Havia de ter sido assim, na
poca da Independncia...
Naturais, essas exclamaes. Noutros pontos do Brasil ser necessrio pene-
trar mil quilmetros talvez, fugir lguas e lguas dominao das zonas de influncia
das estradas de ferro, para presenciar idnticos estados de vida primitiva, ou para ouvir
as mesmas vozes de antanho. Em parte alguma, contudo, tero elas igual poder impressivo,
a nota comovedora, a expresso de luta angustiosa contra o meio, que a encerram. Aps
a primeira impresso de espanto e de condenao do homem, evocam um sentimento
no de piedade, mas de respeito, profundo e justificado. que refletem desesperos de
um drama sempre renovado, que mais que o da violncia da adaptao da vida humana
ao ambiente fsico, o da dificuldade que a essa adaptao tm acarretado as incertezas do
meio csmico, mutvel em suas expresses, sem ritmo conhecido. Farto e doce, hoje,
como uma seara, referto de tentadoras promessas amanh, para logo se transmudar em
solides estreis, impondo um regresso na sua conquista, com acabrunhante exigncia
da repetio de invariveis processos de luta...
No so apenas as longas estiagens peridicas, grandes secas, ou repiquetes,
que marcam esse limite ao progresso. Em cada ano, na chamada estao do vero, ou da
seca, o aspecto geral da natureza acentua a impresso de mergulho numa vida j vivida e
gasta. As cores do novo e do presente, que so as do vesturio natural da vegetao, cedem
lugar ao descolorido das folhas mortas e dos galhos despidos, bracejantes em splica para
os cus sem clemncia...
S ao viajar o serto, nesses dias de fogo, que o filho de outras terras chega
a compreender a resistncia herica do brasileiro do Nordeste. Fora do litoral e das
serras, o ar exsicado fustiga a pele como uma lixa; no h sombras repousantes, nem
riachos frescos, nem moitas floridas; a gua torna-se rara e m; a alimentao escassa,
sempre pobre. A paisagem, desnuda e montona, no se anima com o vibrar de asas,
nem se adoa em cambiantes de crepsculo...
s primeiras caminhadas, sobrevem, rpida, a fadiga. Assalta depois o viandante
estranho terra certa ansiedade, quando no extrema excitabilidade geral e impressionante
atividade da imaginao. E no raro que se lhe apresentem miragens. No extremo dos
tabuleiros escaldantes, ou sobre o emaranhado das caatingas ressequidas, compe a iluso os
mais tentadores osis, recortes de serras nunca existentes, jardins e pomares... A explicao
uuu
1
Denominao oficial, hoje perfeitamente popularizada. Avenida, que traduziria a palavra francesa, correspondente l,
por curiosa transladao de sentido, idia de jardim pblico. Alis, o Pequeno Vocabulrio Ortogrfico da Lngua Portu-
guesa, de 1943, registra o termo bulevar.
2
O A. refere-se capital cearense, em 1922, ento cidade de pouco mais de cem mil habitantes. No recenseamento de 1950,
Fortaleza apresentou 270 mil habitantes, e esse quantitativo hoje maior. Novos bairros se expandiram, novas indstrias se
criaram, novos centros de cultura e ensino se instalaram. Pelo censo referido, Fortaleza figurava como a stima cidade do
Pas, pela populao.
Captulo 1 Em caminho 27
confuso do arvoredo e do casario distncia os recortes singulares das rodas girantes dos
moinhos de vento, eretos em um sem-nmero de quintais para a elevao da gua, volta-se a
primeira pgina das pocas de antanho, depois outra, e outra, cada qual mais rpida...
Deixamos, assim, construes higinicas e elegantes, e vamos topando, desde
as primeiras paradas, mal entramos na caatinga, com habitaes que denunciam atraso de
engenharia, de vinte, trinta, quarenta, cem anos... Os modos de expresso do povo, o vestu-
rio mais comum, os processos da lavoura e da indstria, as idias poltico-sociais, vo
condizendo com o mesmo recuo no tempo...
E, assim, em tudo o mais.
A luz eltrica torna-se gs acetileno; depois, lampio belga; em seguida, candeei-
ro; mais tarde, candeia de leo de mamona... Os muros se tornam sucessivamente cercas de
arame, divises de varas pacientemente tranadas, valados singelos, desaparecendo por fim,
de todo, para deixar em comum valados e serras. o mundo velho sem tranqueira... A, o
sistema tributrio chega ao imposto do dzimo in natura; a medicina, ao ch de pinto; a
linguagem sustenta formas quinhentistas e denominaes tapuias das raas primitivas. Raro
nessas alturas, o estrangeiro chamado ainda, colonialmente, de marinheiro; a capital
assinala com o nome de origem, o Forte. O diabo o co ou o capiroto; a forma comum
do pedido de socorro evoca o aqui-del-Rei; a moeda, por muitos pontos, apelida-se o dobro;
ir queixar-se aos da Bahia tambm uma forma que se ouve para significar reclamao s
autoridades; os reisados de bichos e o bumba-meu-boi so o melhor divertimento popu-
lar... Mil reminiscncias, que marcam, pela constncia, como que estranha parada no tempo.
A prpria evoluo etnogrfica brasileira quase pode ser estudada numa via-
gem de penetrao. Na costa, predomina o branco, fato que demonstra a preponderncia
ariana da nossa gente de hoje; a breve trecho, surgem, porm, expresses do mais violento
caldeamento das trs raas primitivas, com a presena muito rara do preto puro; depois,
mais extenso e generalizado, o caboclo, tanto quanto indgena, tanto quanto ariano; nou-
tros pontos, tapuias extremes, ndios puros, com a s diferena, junto aos seus primitivos,
em no usarem tangas, terem idias crists e vestirem calas de azulo...
De raro em raro, aspectos da vida de algumas cidades organizadas, que as h, so
como breves sinalefas nessa mostra contnua de retrogradao. Apresentam-se para confir-
mar a regra, como ndice de maior garantia estabilidade das condies de vida. Crescem ao
sop das serras frescas, como Maranguape, Pacatuba e Baturit; marcam, no curso dos rios,
pontos de vrzeas ferazes, como o Ic, Quixeramobim e Lavras; ou denunciam a existncia
de grande lagoa ou aude, como no Iguatu e Quixad. Embora procurem reagir contra as
condies envolventes, esses ncleos urbanos sofrem-lhe a inevitvel influncia.
Nelas se afirma, malgrado tudo, o valor do sertanejo. Para maior comprovao,
depois de vrios dias de viagem, insulados nos vales da Serra Araripe, vamos encontrar, a
seiscentos quilmetros da costa, grandes ncleos de populao muito densa, em muito
maior contato com as manifestaes de vida do presente, de que seria de supor. No Crato,
por exemplo, que representa a capital da regio chamada do Cariri, depara-se uma cidade
que tentativa vitoriosa para integrar o serto na vida de hoje. Volta-se a ver a iluminao
eltrica, a imprensa, bom hotel, cinema, geral preocupao de higiene e conforto. im-
pressionante, mas explica-se. A possibilidade de organizao econmica, mais ou menos
estvel da regio, permitiu o acmulo e emprego de maiores capitais e seu conseqente e
contnuo aproveitamento, capaz de sustentar o progresso.3
3
O A. trata, neste livro, da situao que observou em 1922, quando percorreu a regio, no cidade hoje denominada
Juazeiro do Norte, cujo progresso material e social, desde ento, tem sido acentuado. Pelo recenseamento de 1950, o
municpio de Juazeiro do Norte contava 56 mil habitantes, e a cidade, 42 mil, sendo, assim, o segundo ncleo urbano do
Estado do Cear. O progresso comercial, industrial e cultural da cidade tem acompanhado esse ritmo de crescimento. Para
ela ainda acorrem milhares de crentes, em visita ao tmulo do padre Ccero, mas as suas manifestaes religiosas no
apresentam o mesmo tipo das que se descrevem neste livro.
Captulo 1 Em caminho 29
te 2
er tulo
s
s s p
do Ca
a
ec
M
A
31
E estas cruzes, to repetidas?
No se assuste. a indicao do caminho. Vamos segui-las, e no h por
onde errar...
Numa zona de muitas lguas em torno do Juazeiro do Padre Ccero, os romei-
ros tm marcado assim, de fato, as rvores, os troncos de raras porteiras, as casas da beira
da estrada, as prprias lajes que aqui e ali afloram da areia como lpides descomunais, as
palmatrias dos cactus sempre verdes, os paus mais fortes das cercas tranadas... H cru-
zes de todos os feitios, de todos os tamanhos, nas mais diversas posies. Algumas, na
casca tenra da cajazeira, rapidamente marcadas por quem passou, apressado, em demanda
da suspirada Meca dos sertes, sob o peso do crime ou na esperana de um ex-voto que o
redima; outras, golpeadas a faco, fundas e duradouras, no tronco arroxeado da imburana,
ou mal impressas no dorso revolto da oiticica copada. Quase sempre, coincidem estas com
os pousos dos romeiros, deixando ver, acima delas, os restos da corda de tucum, ou a
trana de cip, que ali sustiveram as redes de descanso, em longa caminhada dos afilha-
dos sem conta do milagroso Padrinho... Trabalhadas com filigranas pacientes, algumas,
de longe a longe, atestam a esttica primitiva de algum rude artista desconhecido. Outras,
e mais raras ainda, porque o analfabetismo dos romeiros a regra, superpem ou enlaam
duas iniciais que valem como sinal sagrado por estas brenhas: P. C.
A variedade da simbolizao mal resume os graus da estreita mentalidade dos
seus autores, submetida mesma superstio grosseira, ao mesmo fanatismo cego e doentio,
que a ressurge numa dolorosa expresso de atraso. O signo piedoso nem sempre representa
um marco de f: j, por vezes, o atestado de sacrifcio sangrento. E quando o exicio se deu
em condies propcias, dois paus toscos, embrechados, reforam o simbolismo... Junto a
estas, vo cair depois, uma a uma, as pedras da simpatia, os seixos piedosos da orao, que,
por costume religioso, cada qual deve lanar quando passa... No so raros, margem dos
caminhos, esses montculos de seixos e cascalhos, evocadores de mortes trgicas. E a sua
repetio, em certos trechos, acaba por impressionar.
Comove tambm, fundamente, em tal cenrio tocado de superstio, o encontro
com os romeiros, indo e vindo. Famlias inteiras, s vezes. O chefe, frente, monta triste e
sonolento cavalo, com uma criana ao colo ou garupa; a mulher, ao encalo, com um petiz
escarranchado na ilharga; velhos caminhando penosamente, aferrados a um bordo; adoles-
centes de olhar vazio e cansado, conduzindo crianas pequeninas ou sobraando picus...
4
Quem, da capital, Fortaleza, pelo caminho mais cmodo, quer visitar Canind, hoje poder seguir em automvel, ou segue
a estrada de ferro at Itana (6 horas de trem), donde poder viajar, em automvel (3 horas e 30 minutos), at Canind.
gua corrente, de riacho ou poo, no encontrar nem em Fortaleza nem na viagem. Tem que contentar-se com gua de
cisternas (cacimbas). Ter que atravessar rios secos, isto , leitos de rio que, cheios de pesadas massas de areia, no contm
mais uma s gota que seja, enchendo-se to-somente no inverno, isto , na.estao chuvosa, que comea, geralmente, no
quente ms de janeiro. O prprio Rio Canind, em cujas margens antigamente habitavam os ndios caninds, e que inunda
tudo, na maior parte do ano, est completamente seco, sem uma poa dgua. Quase toda a natureza parece morta. A maior
parte das rvores esto sem uma s folha verde. Tudo est queimado pelo sol, que, como o inverno na Europa, inata a vida.
Atravs dessa natureza sem recursos, anualmente passam oitenta mil pessoas procura de So Francisco das Chagas,
podendo s os abastados servir-se de automveis ou cavalos. Uma moa a segue, p ante p, lguas e lguas, levando como
oferta a So Francisco, um papagaio. Ingenuidade? Oh, no! Ela tinha feito promessa de dar a So Francisco o objeto de
maior estimao. Era o papagaio... Outra moa vem caminhando, dias, semanas, meses, pois tem que vencer duzentas
lguas at chegar a Canind. Puxa atrs de si o seu cavalo ensilhado, na tentao contnua para montar, descansando os ps
sangrentos. Mas, no. Continua a p, e s se servir do cavalo para a volta. Um homem decentemente vestido, na viagem a
Canind, bate todos os dias porta de algum rancho, pedindo algo para comer. abastado, rico mesmo, mas fez a promessa
de viajar sem dinheiro, vivendo de esmolas. Outro fez o contrrio. Segue de automvel a Canind, onde esvazia os bolsos,
deixando todo o seu dinheiro no cofre do santo, e vive, na volta at a sua casa distante, de esmolas (Frei Pedro Sinzig, O.
F. M., em artigo publicado em O Nordeste, de Fortaleza, em 1923).
uuu
5
Os algarismos [nmeros] citados so de publicaes oficiais. Constam do Relatrio da Diretoria da Instruo Pblica, em
1923, quando se instalou a inspeo mdico-escolar, e do interessante livro Nosologia do Cear, do dr. A. Gavio Gonzaga,
que por muito tempo chefiou, no Estado, a Comisso de Profilaxia Rural.
6
Sobre a flora do Cear, vide nota no fim do volume.
7
Sobre a histria das secas, vide nota no fim do volume.
8
A noo de insularidade biolgica no cabe s s ilhas do mar, mas s ilhas do deserto os osis, e s ilhas das regies
habitadas: os vales frteis. Cf. Brunhes, Jean. La gographie humaine. 2me ed. Paris: F. Alcan, 1912.
37
Para quem vai de Ingazeira, via Misso Velha, o Juazeiro no se descortina a
distncia. Tambm no aparece, de sbito, apontando de um capo de mato ou de uma
dobra da serra. O caminho se desenvolve, nas imediaes, cortando apenas um capoeiro
que veste terreno de quase imperceptvel aclive. E como se vm observando, de espao a
espao, desde muitos quilmetros, miserveis casebres ou mal-assentados tugrios, os que
se notam agora, amiudadamente, no impressionam como coisa nova, de merecer especial
ateno.
Em certo ponto, no entanto, a vista d com uma obra inesperada: largo fosso se
estende, transversalmente ao caminho, e parece no ter fim, para um e outro lado, insinu-
ando-se por entre rvores esgalhadas e toscas habitaes, como uma fita vermelho-sujo
recalcada na paisagem.
O viandante h de parar curioso:
Que isto?
o Juazeiro.9
Como, o Juazeiro?!...
Estas so as trincheiras, pois no est vendo?...
E o guia solcito ajuntar outras informaes preciosas:
Estas valas rodeiam todo o povoado. Tm mais de quatro lguas de compri-
mento. Foram abertas numa semana, por ocasio da guerra do Rabelo...,10 e nunca mais se
fecharam...
Se alongarmos a vista de novo pelo fosso aberto, depois de um clculo ligeiro
sobre a cubagem da terra cavada e revolvida, duvidaremos de parte da informao. Sem se
conhecer o Juazeiro e a sua vida, no se pode acreditar, de fato, que to volumoso trabalho
se tenha realizado em seis dias. No se trata de um valado singelo, mas de verdadeira
escavao de guerra, com cerca de dois metros de altura nalguns pontos, por outro tanto de
largo. Embora volvidos quase dez anos depois da construo, podia notar-se ainda que a
9
A denominao Juazeiro provm no do ju do campo, conhecido no sul, mas de uma rvore de grande porte Zizyphus
joazeiro, Mart. , cujas folhas resistem mesmo s grandes secas. O juazeiro e a carnaba poderiam ser tomados como as
duas plantas sagradas do Nordeste, tais os seus prstimos e resistncia.
10
O cel. Marcos Franco Rabelo, presidente do Cear, deposto em 1914 pelos fanticos do padre Ccero.
11
Inflamao benigna das plpebras.
uuu
12
Da poca a que esta descrio se reporta aos dias de hoje, a cidade, propriamente dita, alargou-se e modernizou-se. Mas as
habitaes de romeiros, circundantes, ainda guardam muito do primitivo aspecto.
13
Grgulas.
14
Com a aproximao da estrada de ferro, e a campanha da imprensa contra o desbarato das rendas municipais, fizeram-se
nos trs ltimos anos alguns melhoramentos materiais no Juazeiro, segundo se l no Cear Ilustrado. Tais melhoramentos
no existiam quando visitei a Meca do serto; escrevendo, porm, sem nenhum pressuposto de combate aos homens
realmente interessados pelo seu progresso, mas apenas para dar a pblico um testemunho dos males sociais que tem
permitido e fomentado a poltica geral do Pas, com prazer que registramos o fato. (Nota da 2a edio).
43
... Ci troviamo proprio faccia a faccia col nudo que-
sito dela pura pazzia.
Eugnio Tanzi
P. C.
Santa Me de Deus e Me nossa, Me das Dores, pelo amor do nosso Padrinho Ccero,
nos livre e nos defenda de tudo quanto for perigo e misria; dai-me pacincia para
sofrer tudo pelo vosso amor e do meu Padrinho, ainda que nos custe mesmo a morte.
Minha Me, trazei-me o vosso retrato e o do meu Padrinho no Vosso altar retratado,
dentro do meu corao, daqui para sempre; reconheo que vim aqui por vs e meu
Padrinho; dai-me a sentena de romeiro da Me de Deus, dai-me o vosso amor e a dor
dos meus pecados para nunca cair no pecado mortal; dai-me a vossa graa que precisa-
mos para amar com perfeio nesta vida e gozar na outra por toda a eternidade. Amm.
Viva o meu Padrinho Ccero. 16
De longe, isso pode parecer muito grotesco. No o chega a ser, porm, naquele
ambiente de insnia, porque mais do que isso: horrvel. Sob a vibrao do estrondo das
bombas e foguetes, numa temperatura de forno, sentindo o fartum daquela pobre gente,
15
O sertanejo diz um tosto; porm, doistes, trstes, e assim por diante.
16
No captulo sobre expresses do folclore, apresentam-se vrias outras oraes, nalgumas das quais transparecem mais
puras as idias e a linguagem do sertanejo.
No tenho capacidade
Mas sei que no digo toa
Padre Cio uma pessoa
Da Santssima Trindade!...
49
Les mystiques nont eu damour parfait ni pour Dieu,
ni pour lhumanit, Dieu? lls lont aim comme le
dispensateur des rcompenses clestes. Lhumanit?
Placs sur un autre plan, ils nont jamais t eu
communication avec elle.
Pierre de Coulevain
No havia muitos dias ainda, padre Ccero Romo Batista abandonara o leito,
depois de grave enfermidade, no podendo essa circunstncia deixar de influir, poderosa-
mente, na impresso que nos devia dar, nos primeiros instantes de palestra.
Estava com a barba crescida, o que lhe adoava as feies, prolongando o rosto,
ligeiramente, e disfarando a salincia dos malares. O abatimento que lhe trouxera a mols-
tia havia-o curvado mais que de costume, escondendo naquela debilidade enfermia que
acentuava a que os anos j de muito lhe deviam ter comunicado a gibosidade natural que o
deforma. A voz, sempre branda e harmoniosa, mais se enfraquecera, at tomar a doura e os
acentos de uma fala de criana. E a sua mesma alacridade, to conhecida e exaltada, como
ddiva dos cus, enevoava-se com as sombras de um sofrimento no de todo mitigado.
Escorrida pelo corpo, a sotaina negra e larga aumentava-lhe a brancura dos cabelos
muito crescidos, e parecia reduzir-lhe ainda mais o porte, abaixo de mediano. Para levantar-se,
apoiava-se com ambas as mos a uma tosca bengala; e era lento e arrastado o caminhar...
Acreditamos ser vtima de um engano, ou j, do milagre.
Que era, com efeito, do homem que tangia as turbas, manejando um varapau
famoso, com o qual abria caminho a rijas bordoadas, sofregamente disputadas, alis, pelos
devotos?... Que era do caminheiro que jornadeava dez lguas, sem descanso nem refeio,
e que, estando em toda parte, a toda hora, no abandonava, contudo, o seu povoado?... Que
era do exorcista sem-par, a que nem mesmo o pior dos demnios resistia?... Que era do
dominador de loucos e, enfim, do revolucionrio destemeroso, que tanto afrontava s auto-
ridades da Igreja quanto os senhores do Estado?...
Tudo quanto dele seria legtimo imaginar-se opunha-se flagrantemente ao que
ora tnhamos em presena. No era aquela, por certo, a figura esperada, o dominador de
um ambiente de delrio, como o do Juazeiro. Seria lgico haver suposto uma personagem
diablica, em figura impressionante; e estvamos, sem embargo, face a face com um
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17
O padre Alencar Peixoto, ex-vigrio do Juazeiro, num livro publicado em 1913, atribui no poucos crimes ao padre Ccero,
retratando-o sistematicamente movido pelos piores sentimentos. Ao contrrio, o falecido deputado Floro Bartolomeu, que
alis deveu a sua cadeira na Cmara Federal ao prestgio do padre, em diversos discursos naquela casa de Congresso, pinta-
o como o santo dos santos, no tendo tido nenhum constrangimento em atribuir-lhe atos benemritos que o testemunho
geral e as prprias publicaes oficiais do Cear desmentem. Entre essas duas opinies extremadas, outras correm mundo,
nem sempre sinceras e justas.
18
Palavras do padre Ccero.
19
Culerre, A. Les frontires de la folie. p. 191 e 196.
20
preciso no esquecer que o velho padre, doente, com setenta e seis anos de idade, teve de galgar com a maior dificuldade
a tal tribuna, no meio da praa... (Bartolomeu, Floro. Juazeiro e o padre Ccero. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1923.
p. 69).
21
No h muito, a Gazeta de Notcia, do Rio de Janeiro, declarava, em editorial, que o padre Ccero escrevia melhor o
portugus que a maioria dos membros da Academia de Letras.
uuu
22
A propsito, vide nota no fim do volume.
23
Veremos adiante que nem todas as doenas mentais desadaptam o homem a elevadas funes sociais.
24
Ipecacuanha.
25
Sobre a medicina do padre, ver o testemunho insuspeito de Floro Bartolomeu em Juazeiro e o padre Ccero (Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1923).
26
Uma das singularidades do padre o seu regime alimentar. H muitos anos, segundo nos informou, s se alimenta de leite,
coalhada e arroz. Toma pouco caf, no fuma, dorme muito pouco.
27
Ver, em apndice, o testamento do padre.
28
Cf. Tanzi, Eugnio; Lugaro, Ernesto. Trattato delle malattie mentali. 3. ed. Milano: Societ Ed., [19--). v. 2, p. 756.
29
Idem, ibidem; Matos, Jlio de. A parania. cap. 7.
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Essa preciso to fortemente sentida, que alguns povos brbaros, entre os quais a
degenerao escassa, acham-se na obrigao de cri-la artificialmente, com intoxica-
es especiais, regime de alimentao e proibies. Os sacerdotes, os profetas, as
pitonisas, as vestais, a quem os povos antigos davam tanta importncia como conse-
lheiros polticos, eram freqentemente mantidos numa situao de exaltao pela ao
do fogo, perfumes, incensos, etc., que lhes alteravam as funes nervosas.31
Os habitantes das Ilhas Aletas ainda hoje provocam diretamente certas ano-
malias nos indivduos a quem desejam entregar os seus destinos polticos.
Nos povos antigos, o demente era quase sempre considerado como um gnio,
cercado de admirao ou adorado. Conforme cita Lombroso no seu Luomo di genio, Plato
considerava o delrio como uma ddiva divina. Horcio dizia que nullus poeta sine mixtura
dementiae, e Aristteles proclamava que, sob a ao da hemicrania, ou do delrio, qual-
quer indivduo podia tornar-se adivinho, profeta ou artista.
Essa verificao histrica do papel de personalidades anmalas na vida social
torna aceitvel a explicao de Deniker:
A mdia intelectual e moral dos selvagens em geral no nada inferior dos homens
civilizados: no sei se possa desejar maior prova de habilidade de que a de produzir
fogo com dois pedaos de pau, ou de tecer a mo uma dessas telas maravilhosas de
finura e graa. O que os diferencia nica e exclusivamente a capacidade de aproveitar
e selecionar as novas idias...
31
Lombroso, Gina. I vantaggi della degenerazione. Torino, 1923. p. 178.
32
Reclus, E. Les primitifs. p. 83 e seq., cf. Lombroso, op. cit.
uuu
33
Deniker. The races of man, apud Lombroso, Cesare. Luomo di genio: in rapporto alla psichiatria, alla storia ed allestetica.
Torino: Bocca, 1888.
34
Ver apndice em que transcrito, nesta edio, o testamento do padre Ccero.
35
Em dezembro de 1938, ou passados mais de dez anos sobre a primeira edio deste livro, e a que faz referncia, o eminente
poltico e mdico cearense, dr. Fernandes Tvora, estampou um substancioso artigo na Revista do Instituto do Cear, no
qual figura este trecho: A temos, pois, todos os dados para resolver o problema psquico em apreo: terreno mental
mioprgico, traduzido num conjunto de estados psicopticos constitucionais degenerativos; transformao profunda da
personalidade sem notveis perturbaes da vontade e da emotividade; delrio de perseguio, algo velado, e de grandeza,
evidentssimo; organizao de um sistema interpretativo, no alucinatrio, com prevalncia de uma idia fixa, que lhe
empolgou o esprito e orientou toda a sua atividade religiosa e social; marcha lenta e crnica; incurabilidade. Ante
sintomatologia to completa, no sei como possa algum cogitar de outro diagnstico que no o de parania. Repr. em
separata, pela Ed. Fortaleza, 1944.
61
tanto que os romeirinhos ingnuos, vendo com
maravilha e com mgoa tudo isto, dizem: Aquele
home (muitos no dizem o nome) j but foi
maguinetismo em Padrim Ciro.
Pe. Manuel Macedo
(Juazeiro em foco)
Afirmamos que padre Ccero Romo Batista devia queixar-se aos cus por sua
longevidade. Ela tem permitido, de fato, que boa dose de ridculo lhe haja marcado a figura.
Simples confronto das fases sucessivas de sua longa existncia reduz o apstolo inicial a uma
grotesca caricatura. Por outro lado, a gerncia de seus negcios de milionrio, cuja origem no
discutimos, atraiu-lhe farta soma de maldies, como seria inevitvel, e demonstrou de modo
cabal que o seu reino no seria o reino dos cus.
Mas a pena de viver demais havia de acentuar-se depois que o valetudinrio se
deixou empolgar por um peregrino, que, de afilhado e protegido, em breve havia de passar
a seu alter ego e, enfim, senhor absoluto.
Esse peregrino se chamou dr. Floro Bartolomeu da Costa. Era um mdico baiano,
que surgira por volta de 1908, no Juazeiro, e que foi exercendo ao de domnio sempre
crescente, at que veio morrer, h poucos meses, no Rio de Janeiro.
Esta ltima circunstncia assinala, claramente, as dificuldades que nos assal-
tam ao escrever o presente captulo.
Talvez seja ainda muito cedo para evocar a figura do curioso expoente da poltica
do Nordeste. E, alm disso, havia ele partido, pouco antes da sua morte, com uma misso
especialssima do governo federal, para defesa da legalidade nos sertes do Nordeste... Saba-
mos que seguia j enfermo. Sua morte, lastimvel por muitos motivos, deu-se pouco depois
de retornado ao Rio, em apressada viagem. Ainda soam nos ares os ecos das homenagens de
general honorrio do Exrcito, com que o governo houve por bem consagrar-lhe a memria,
para que se possa pretender exum-lo. Floro Bartolomeu descansa em paz, tendo sobre o
esquife, passada em escudo, a bandeira da Repblica. Seria preciso lance-la, a fundo, para
tocar, agora, o vulto do morto... Mais razovel e humano ser esperar. Escrever-se-, a seu
tempo, a existncia trepidante do caudilho.
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Vindo das bandas do sul, dos sertes da Bahia, depara-se no Juazeiro refgio do
Nordeste a entidade desconhecida e nula do Doutor Floro Bartolomeu. Pobre aventu-
reiro (e no romeiro, como ele se deu algures), vinha o baiano atrs da sombra da
sotaina mais antiga do Cariri, a nica que o podia furtar aos raios de uma justia ultra-
jada l em baixo. No era este refgio um caso novo no Juazeiro. E l estava o doutor, de
chinelos de trana e de pijama, habitando um quartinho minsculo, uma cela, no quin-
tal do padre Ccero. Uma cela! Tanto bastava a quem no era coisa alguma. Mas o padre
Ccero era tudo, como sempre foi, como sempre se gloriou de ser, na terra que fizera,
no tolerando nisto a menor competio. E porque, experiente, viu no dvena instru-
mento apto para novas ousadas empresas, comeou a dar-lhe prestgio, a emprestar-lhe
poder, at faz-lo um alter ego, sem contudo abrir mo da supremacia. Foi deste
prolongamento do prprio eu que o padre Ccero engendrou este fenmeno poltico,
nico no Brasil, e no mundo, de um s poder municipal em duas pessoas distintas,
vindo a ser o padre o prefeito, mas exercendo a prefeitura o doutor...
36
Macedo, Pe. Manuel. Juazeiro em foco. Fortaleza, 1925. p. 9 e seq.
37
O doutor, a pretexto de que a casa do padre era anti-higinica, foi busc-lo para a sua. Ns sabemos que a verdadeira razo
era outra. Ali ficou o pobre ancio em um crcere at, por coincidncia, parede e meia com a cadeia. Que cativeiro!
ainda chegou a dizer baixinho. Quis visitar sua casa na Serra do Horto, passar l umas horas, mudar de ar, pr-se fresca,
descansar. Depressa o farmacutico Jos Geraldo, verdadeiro amigo de seu padrinho de batismo, rene o povo, e vencendo
o que nunca ningum imaginou, conduziu o automvel ao Horto, por uma estrada modelo. Sentiu-se feliz o padre, mas
quando quis subir, Floro o deteve: no vai!... E no foi. De outra feita, quis dar um passeio em casa de pessoa amiga, fora
da rua, e, quando j estava com o p no estribo do automvel: Volte, padre; no vai, no! Era o Floro que, pelo brao, o
puxava para dentro de sua casa (idem, ibidem, p. 32).
67
Que sinal nos apresentas para assim proceder?
Joan, v. 36
A autoridade que impe a f, mas o que torna a autoridade patente diz Santo
Agostinho o milagre. O prestgio do padre Ccero Romo tinha que provir, pois, do
milagre; e o milagre se fez.
Foram fatos, primeira vista inexplicveis, operados na pessoa da beata Maria
de Arajo, em junho de 1890, e repetidos depois, algumas vezes, que complicaram o caso
primitivo de simples misticismo do Juazeiro. Eles dariam origem a acontecimentos que
iriam transmudar o humilde arraial na famosa Meca dos sertes, ampliando a figura piedo-
sa do obscuro presbtero de ento na sombra monstruosa do Padrinho de hoje...
O meio era o mais propcio, certamente, e o heri, um predestinado. Mas falta-
va o prodgio que o revelasse e circunstncias que o impusessem, a todos, crdulos e incr-
dulos. Depois disso, fcil seria tornar-se o sumo sacerdote e o desejado tirano, concentran-
do, nesse carter bifronte, de taumaturgo e chefe civil, a autoridade sem contraste dos
sertes do Nordeste. Vendo-o, assim, consagrado tanto pelos poderes do cu como pela
vontade dos homens, seria natural que o habitante do serto, sem cultura, sem amparo da
justia, muitas vezes sem po, sem trabalho e sem guia, enxergasse nele o redentor, o con-
selheiro e o mestre.
O apstolo, to-somente, pode pouco, e acaba freqentemente vencido. O pol-
tico, apenas poltico, tem contra si todos os de sua casta. Por muitas vezes, tem o sertanejo
visto apstolos confundidos e polticos desautorados. Um s homem, porm, que lograsse
nas mesmas mos as foras sobrenaturais e os empenhos dos poderosos, esse sim! seria
o profeta que h de vir...
A consagrao terrena foi dada ao padre pela aliana poltica, argamassada com
o sangue da sedio de 1913. O sinal dos cus foi manifesto nos pretensos milagres de
Maria de Arajo, que acabaram produzindo a fanatizao de toda uma vasta regio, como
transformaram tambm, talvez de modo inesperado para ele prprio, o carter ento singe-
lo e a vida beatfica do heri.
Sacerdote catlico ao tempo de tais casos miraculosos, e sujeito, assim, disci-
plina do clero secular, por esses casos se achou envolvido numa sria questo religiosa.
Captulo 7 Os milagres 69
Sem foras espirituais para uma reao dentro dos quadros da Igreja, e sem querer perder
a influncia natural que decorria de sua condio de sacerdote, procurou defender-se como
lhe fosse possvel... Mas, afinal, seria arrastado, pelo ambiente que tocara em foras mal
previstas, para a charlatanice e o caudilhismo, em que depois se abismou e em que o seu
alter ego havia de assumir papel relevante.
Em resumo, a grave questo social de hoje se prende diretamente a uma delica-
da questo religiosa, com origem no milagre.
Vejamos que milagre foi esse.
uuu
uuu
39
J na ocasio da publicao deste livro, o Cear compreendia um arcebispado, com sede em Fortaleza, e dois bispados, com
sede, respectivamente, nas cidades do Crato e de Sobral.
40
Eis como Maria de Arajo descrita pelo pe. Alencar Peixoto, que foi, por muito tempo, vigrio do Juazeiro: Maria de
Arajo de estatura regular; triste, vagarosa, entanguida, essencialmente caqutica, porque tem ela uma srie de ascen-
dentes caquticos ou tuberculosos. A cabea, que, para casa como por toda parte, traz sempre descoberta, tem a configura-
o de um corredor de boi, escarnado. O cabelo cortado escovinha. Os olhos pequenos, e sem um raio sequer de
expresso que lhe ilumine o semblante, mexem-se histericamente nas faldas de uma testa estreita e protuberante. O nariz
irrompe dentre os olhos, sem base, e levantando-se pouco a pouco, alarga-se de asas chatas, at os ossos malares (Alencar
Peixoto, Padre. Juazeiro do Cariri. Tip. Moderna, 1913. p. 42).
41
Hemossialorria, segundo o dr. Fernandes Tvora; sangue sugado das gengivas fungosas, segundo o dr. Castro Medeiros,
que depois se ocuparam do assunto.
Captulo 7 Os milagres 71
Mas a essas incertezas apegou-se o povo para concluso favorvel ao milagre,
prodgio que os olhos de todos viam, claramente visto, e que a alma de todos sentia, sem
vacilaes. Aos crentes bastava-lhes a existncia do fato: ab esse ad posso valet illatio...
E alguns fatos, que ocorreram ao redor do milagre ou em conseqncia dele,
no podiam deixar de impressionar vivamente a multido.
Mons. Monteiro, que foi quem primeiro denunciou o milagre e que depois o
renegou, do mesmo plpito, cegara de momento para outro, inexplicavelmente... Era o pri-
meiro castigo! A seguir, outras maldies cairiam do cu, sem poupar o mdico que atestara
a existncia do sangue de Cristo. Ainda vivem alguns dos signatrios do laudo condenatrio
do milagre, sob o peso de atroz infortnio. Outros se extinguiram na misria, apontados
como rprobos...42
O principal responsvel pelo desmascaramento do embuste nada sofreu, porm.
Prosseguiu em sua vida de f verdadeira e benemerncia. Vimo-lo finar-se, em Campinas,
velhinho, entre as crianas e os doentes dos asilos que criou, abenoado por todos.
Esse, sim, estava e est com Deus.
uuu
O que custa o primeiro fato que se tome por miraculoso. Os mais decorrem
dele, naturalmente, com a simplicidade de ao e a fora incoercvel de uma pedra que se
desaprume e role no abismo.
Contam-se, assim, muitos outros pequenos prodgios, alguns dos quais, diga-se
a verdade, sero mesmo desconhecidos da parte do padre Ccero. Mas o padre sempre
permitiu a idia de que capaz de realizar milagres.
Casos simples, de um objeto que se perdeu, de uma rs sumida, de uma cultura
de algodo ameaada de praga, de uma parede de aude que ameaa romper-se... Episdios
mais complicados, como o do mudo que falou para morrer, a cura de paralticos, de manacos
e enfeitiados... Mais amplos ainda, e denunciadores de um poder mais profundo, como o
apressar da chuva que tarda, ou a represso do inverno, demasiadamente copioso...43
Houve poca em que as maravilhas se multiplicaram espantosamente. Foi du-
rante as lutas da revoluo de fins de 1913. A crena geral era a de que quem morresse pelo
Padrinho, onde quer que fosse, ressuscitaria, perfeito e so, no seio da Meca... E contam-se
casos para sua comprovao, e casos de que por l ningum duvida...
Para certa classe de crentes, nada por fim se passa de til ou bom sem que nisso
se veja a influncia do Padrinho; nada de mau sem que descubra o castigo inexorvel por
uma culpa gravssima, como a de no se haver rezado uma orao de modo perfeito, um
voto que se no cumpriu, a esmola negada a um romeiro em trnsito...
42
Jos Marrocos morreu envenenado; mons. Monteiro cegou e acabou os seus ltimos dias na maior indigncia; padre Joo
Carlos j teria morrido fome se lhe no valessem suas bondosas parentas; padre Vicente de Alencar no teve mais alu;
padre Clicrio arrasta-se pauprrimo; pe. dr. Francisco Ferreira Antero, de trs em trs anos renova os sete passos de sua
paixo; dr. Marcos Rodrigues Madeira, abandonou a famlia e foi para o Amazonas, onde faleceu pouco depois; dr. Ildefonso
Lima foi desapeado da alta posio que ocupava; cel. Joaquim Secundo Chaves morreu de repente; ten.-cel. Jos Joaquim
de Maria Lbo acha-se quase cego e com a telhice de ser um sbio como Rui Barbosa; major Joo Cipriano est reduzido a
simples vendilho de feira, etc. (Alencar Peixoto, Padre. Juazeiro do Cariri. Tip. Moderna, 1913. p. 42).
A cegueira do saudoso mons. Francisco Monteiro foi tida como um castigo. Conta-se a respeito que esse sacerdote, certo
dia, perante muita gente, incluindo-se alguns dos seus colegas, exagerando-se em conceitos para justificar a sua convico
sobre as referidas manifestaes miraculosas, dissera: Se eu negar o que vi, ceguem meus olhos! (Bartolomeu, Floro.
Juazeiro e o padre Ccero. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1923).
43
O dr. Floro Bartolomeu, defendendo o padre Ccero, em discurso na Cmara Federal, publicado depois em volume, cita
vrios casos em que ele prprio se confessou como comparsa de pretensos milagres do padre. Tal o caso do homem que
no sentia a metade do corpo, um morador de Misso Velha. Alude tambm ao milagre das chuvas de 1889, quando se
esperava uma grande seca (idem, ibidem, p. 147).
Captulo 7 Os milagres 73
nto 8
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75
Porque na lei de Moiss est escrito: ao boi que
trilha no ligars a boca. Porventura tem Deus cui-
dado dos bois?
S. Paulo aos Corntios, IX, 9
44
Freud, S. Obras completas; trad. espanhola da Biblioteca Nueva, 1923. v. 8.
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Tem sido o boi, atravs dos tempos, animal em que se tem corporificado poten-
tes deidades.
Os touros alados dos assrios no s montavam guarda aos templos, mas tam-
bm recebiam adorao. O bezerro de ouro, de que fala a Bblia, resumia o culto de uma
velha reminiscncia totmica dos hebreus. Maior que todos, o boi pis, dos antigos egpci-
os, representava a mais completa expresso da divindade sob a forma de animal vivo.
H, ainda hoje, na China, um rito assaz curioso, o do boi da primavera, que
mencionado no Li-ki, entre os que se celebram ao fim do inverno, para afastar as emana-
es pestilentas e as molstias graves.
Na tradio crist, o boi est presente ao nascimento de Cristo, e dela, possi-
velmente, que tirou corpo o folguedo bumba-meu-boi, comum em todo o Nordeste,
relembrado a cada Natal, com toadas ingnuas, danas e descantes.
Naquelas speras terras, onde a criao de gado riqueza, a psicologia do cabo-
clo no poderia escapar s suas influncias. Nas suas idias, na linguagem, na esttica
primitiva, nas supersties seno no seu prprio culto religioso, o animal amigo e pacien-
te, o companheiro de alegrias pelo inverno e amarguras na seca, devia acabar ocupando
lugar proeminente.
De algum modo, a vida dos sertes concorria para a aceitao do boi santo do
Juazeiro.
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Deram ao padre Ccero, certa vez, um garrote mestiado de zebu. Era o paga-
mento, como tantos que diariamente recebe, de um milagre ou receita. No desejando, em
vista da diversidade de raa, junt-lo ao gado de sua fazenda, entregou-o a um de seus
homens de confiana a fim de que o criasse.
Nada de especial, at a.
Mas esse indivduo, um preto de nome Jos Loureno, beato conhecido e pres-
tigioso na ribeira, pertencente, ademais, irmandade dos penitentes, devia em breve
santificar o boi.
As funes dessa irmandade, existente, alis, nalguns outros lugares do inte-
rior do Nordeste, denuncia com maior clareza o estado mental dos homens que a com-
pem. Cabe-lhes a obrigao de rezar pelos defuntos, nas noites de sexta-feira, junto aos
cemitrios e s cruzes das estradas, em trajes de farricoco. De quando em quando, realizam
tambm estranhas cerimnias de culto, em que ao simulacro da liturgia catlica muitas
vezes se misturam passagens de magia negra.
Aconteceu, certo dia, que um dos amigos e companheiros de Z Loureno
fez promessa de oferecer ao boi do Padrinho um tenro feixe de capim, e da melhor
qualidade, caso fosse atendido em certo pedido em que uma intercesso miraculosa se
julgava necessria.
Alcanada a graa, tinha de cumprir-se a promessa. Corria a estao seca, no
entanto, e por ali, ao alcance da mo, nada mais se oferecia do que gravats ressequidos,
mandacarus espinhentos ou a rama j amarelecida das juremas em agonia...
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Com a explorao natural que comportava, por parte do preto fantico, o caso
teve, imediatamente, ampla repercusso.
Poucos dias eram passados, j o boi ruminava diante de manjedoura florida,
rosrios de tucum pendentes ao pescoo, e bentinhos e laarotes nas aspas... Muitos
romeiros, apenas saudavam o Padrinho, ou lhe beijavam, comovidos, o portal da casa,
reencetavam caminho para o lugarejo onde estava o animal, na nsia de o ver e, muitas
vezes, de cumprir uma promessa. Todos se prosternavam em adorao, porfiando em lhe
cambiar o alimento, que variava das mais frescas ervas aos mingaus, papas e bolos. O boi
ruminava, e agradecia com milagres...
Os mesmos seus produtos naturais operavam maravilhas teraputicas. A urina,
por exemplo, curava de modo infalvel a sapiranga e o tracoma. Um fragmento dos chifres,
ou dos cascos, s conseguido por alto preo, punha fora de perigo a qualquer pessoa que,
atacada de quebranto, espinhela cada ou bouba da legtima, o trouxesse ao pescoo,
num saquinho...
Tal incremento tomou, enfim, o fetichismo do boi, que o prprio padre Ccero
acabou impressionado com o que dele se dizia. E Floro Bartolomeu, mais atilado e positi-
vamente muito menos afeito a tolerar certos excessos de fanatismo dos romeiros, no regres-
so de uma das viagens ao Rio, ordenou que se desse fim ao indecoroso culto do ruminante.
O caso j no podia ser resolvido, porm, com uma simples ordem, partisse
embora do chefe do Juazeiro.
Z Loureno revoltou-se, e, com ele, sua famlia e a casta dos penitentes. Hou-
ve conflito srio e necessidade de priso do homem. Recolhido o guarda do boi ao crcere,
com alguns de seus comparsas, mandou o dr. Floro que, ali mesmo, em frente cadeia, se
imolasse o pobre cornpede.
O sacrifcio se deu, entre lamentaes e lgrimas copiosas dos romeiros
inconsolveis, havendo quem afirmasse, depois, que um dos penitentes endoidecera ante
a cena sangrenta...
45
Bartolomeu, Floro. Juazeiro e o padre Ccero. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1923. p. 97.
81
No sei qual foi mais terrvel: se a seca de 1877 se
a sedio do Juazeiro.
Rodolfo Tefilo
(A sedio do Juazeiro)
No aspecto geral da maioria das vilas e cidades do Cear, como em certos pontos
do seu prprio serto bravio, vem-se, ainda hoje, nas runas de casas e solares, no abandono
de estradas, engenhos e culturas, os efeitos do drama lancinante que foi a seca de 1877.
Mesmo a capital, derramada numa praia risonha, fora da zona propriamente calamitosa, mas
devendo sentir, como um grande corao, os estos da vida da provncia, mal pde ainda
mascarar-lhe de todo as conseqncias. So grandes muros, rotos e pendentes; casares se-
culares, que no acompanharam a evoluo das residncias modernas de em torno; arcos de
pontes monumentais; ruas, construdas por aquele tempo, com edificaes de valor, que
desfecham, de repente, na orla das areias circundantes, em arraiais de palha e pau-a-pique...
Em muitos ncleos urbanos do interior, o desequilbrio de vida foi maior, e os
sinais se acentuam a cada dia que passa. Parece que ali reinou o abandono por todo o
meio sculo volvido depois, e que a populao, retransportada apenas de vspera, mal
teve tempo de compor os telhados e disfarar os desvos das paredes... Aracati, Aquirs,
Baturit, Pacatuba, Ic, Maranguape como falam melancolicamente de um esplendor
antigo, nunca mais reconquistado! 46
Em muitos desses pontos, porm, no s se recordam os efeitos da grande cala-
midade. Vrias cidades e vilas, como muitas propriedades rurais de importncia, revelam,
como um palimpsesto, duas inscries sobrepostas, de luto e de dor. Nas reconstrues
interrompidas, nos traos de um repetido abandono das coisas e na improvisao visvel
de novas tentativas de trabalho transparece, inapagvel, um segundo angustioso hiato, o
que lhes imprimiu o drama da sedio de 1913.
certo que os efeitos materiais das duas desgraas no podiam ter tido a
mesma extenso. A seca de 1877 foi terrvel. No s desorganizou o trabalho, como
atingiu de modo profundo as fontes de produo, aniquilando, mais que a lavoura, a
46
Para se ter idia do progresso do Cear antes de 1877, basta confrontar as rendas desse estado com as de So Paulo, no
decnio anterior.
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47
No seu admirvel livro que Terra de sol, Gustavo Barroso documenta, com muitos fatos comuns da vida pastoril cearense,
esse sentimento de fraternidade e honradez.
Os Acciolys haviam regressado e alegavam que, pelo pacto feito com Franco Rabelo, na
ocasio do reconhecimento deste, tinham direito metade dos lugares de eleio e
nomeao, e nessa esperana tinham vindo e estavam.
Joo Brgido, que havia sido o maior fator moral da queda dos Acciolys, que pela imprensa,
no seu jornal Unitrio, havia denunciado todos os peculatos do governo Accioly, que havia
atassalhado a vida privada do comendador Antnio Pinto Nogueira Accioly, cobrindo-o de
todos os baldes, abraou o seu antigo correligionrio e compadre; perdoaram-se mtuas
injrias e voltaram os velhos politiqueiros antiga camaradagem.
48
Tefilo, Rodolfo. A sedio do Juazeiro. So Paulo, 1922. p. 13.
49
Eram seus secretrios o dr. Jos Getlio de Frota Pessoa e Joaquim Costa Sousa. O dr. Frota Pessoa, como secretrio do
interior, muito fez pelo ensino pblico e higiene. Na prefeitura da capital, achava-se o sr. Ildefonso Albano, a quem se deve
a sua remodelao administrativa.
50
Tefilo, op. cit., p. 13 e 36.
87
Vendo passar o padre, com o pesado bordo com
que costumava andar, seguido de um bando de
fanticos, disse: Ali vai um missionrio; amanh
um grande usurrio; depois um perigoso revoluci-
onrio. E a profecia do sertanejo, feita quando o
padre Ccero era um santo, realizou-se.
51
Servimo-nos, para a descrio geral dos acontecimentos, alm da obra de Rodolfo Tefilo, sobre a sedio, das notas esparsas
de alguns outros livros e jornais, que vo citados, e dos depoimentos pessoais que pudemos colher in loco e em Fortaleza.
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52
Anais do Congresso Nacional referentes a 1913.
53
No dia em que seguiu o Batalho Militar, a sociedade Deus e Mar, composta de pescadores e trabalhadores da praia,
mandou ao palcio do governo o seu presidente dizer a Franco Rabelo o modo de sentir da classe. Chegando o enviado
presena do presidente do Estado, ajoelhou-se, tomou-lhe a mo beijando-a e disse: Duzentos homens do mar, meus
companheiros, esto ao lado de V. Exa na defesa de quem juram morrer. Este juramento, todo espontneo e solene, foi
cumprido com uma lealdade de assombrar. O governo, desse dia em diante, estava mais bem guardado pelo povo do que
por sua milcia. O Tiro 38, sob a presidncia do farmacutico Joo da Rocha Moreira, um dos chefes do movimento de 24
de janeiro, foi um dos grandes fatores da guarda do palcio. Os operrios da Estrada de Ferro Baturit, tendo frente o sr.
Joo Gomes, iam noite, por turmas, guardar o seu querido presidente, como o chamavam. Os artistas, os carroceiros, os
trabalhadores da rua davam tambm contingentes para aquela guarda nobre. Moos das melhores famlias, empregados do
comrcio, negociantes, noite, l iam, de carabina ao ombro, fazer sentinela nas cercanias da casa do governo. Era edificante
o civismo daquela gente. Patrulhas volantes, de populares, rondavam depois de dez horas da noite a cidade e os seus
subrbios. Nunca uma capital foi to bem policiada (Tefilo, Rodolfo. A sedio do Juazeiro. So Paulo, 1922. p. 52).
54
O valado, a trincheira inexpugnvel do Juazeiro, tinha de altura dez e de largura doze palmos. Toda a terra foi carregada
para a parte de dentro, a alguns metros de distncia, formando uma barreira de seis palmos de altura, bombeada a espaos
regulares, pronta para receber o ataque. So trs lguas de valado. E cinqenta mil pessoas, homens, mulheres e meninos,
o fizeram em seis dias... (Oliveira, Xavier de. Beatos e cangaceiros. Rio de Janeiro, 1920. p. 56).
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55
Entre esses, cita-se o destemido Pedro dos Anjos, vulgo Pedro Pil, que esteve em Canudos at as vsperas do ltimo
reduto do Conselheiro. Seria esse temvel facnora descendente de Joo Pil, o fantico Sebastianista de Pedra Bonita,
em Pernambuco? No o pudemos apurar.
56
O padre disse que agia por ordem do governo federal, que bastava um gesto de reprovao deste para que depusesse as
armas, e que esta declarao faria at por escrito, caso quisesse o enviado do general Torres Homem (Tefilo, Rodolfo.
A sedio do Juazeiro. So Paulo, 1922. p. 64).
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A primeira investida contra o Juazeiro foi um
desastre; a segunda, uma misria.
Rodolfo Tefilo
57
Cunha, Euclides da. Os sertes. 4. ed. corr. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1911. p. 377.
O transporte da pea de Iguatu ao Crato, por nvios caminhos, no rigor de copioso inverno, foi um ato herico... E que
caminhos! Trechos de estrada havia intransitveis, alagados, um tremedal em que o veculo que transportava a pea se
atolava at o eixo... (Tefilo, Rodolfo. A sedio do Juazeiro. So Paulo, 1922. p. 65).
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Chegado em Barbalha, com o seu refm, mandou tocar a reunir, e dos mil homens que
comandava ainda conseguiu, durante alguns instantes, apenas, por os olhos em cerca
de quinhentos.
Desses escolheu trinta dos de sua confiana, e, com eles, constituiu o seu estado-
maior.
A seguir, trepado numa calada, tendo ao seu lado o deputado Pinto, falou tropa nos
seguintes termos:
Camaradas, triste confessar, mas o padre Ccero quem ganha.
Os soldados mais espertos, mais sabidos, foram logo dando costas a ele, e vendo o
lugar por onde deviam correr. O comandante, solene, imperturbvel, continuou:
o caso de dizer: Deus grande, o padre Ccero maior, mas o mato ainda maior
que os dois reunidos...
Nesse momento j eram pelo cho no menos de trezentos fardamentos completos dos
soldados fugitivos...O comandante insistiu calmo:
Vocs j no tm mais comandante, pois que agora eu s comando aqui ao meu
amigo Antnio Pinto disse, batendo, amvel, no ombro do deputado.
E prosseguiu:
Cada um cuide de si e ganhe a capoeira. Mas vejam como correm na macambira:
pisar bem no olho da bicha, seno ficam com as pernas lanhadas pelos espinhos, e,
sem poderem correr, os romeiros os pegam e os levam para o Juazeiro...
Afora o seu estado-maior e o deputado Antnio Pinto, nem mais um soldado ouviu as
ltimas palavras da arenga do impagvel comandante. Todos haviam j ganhado a ca-
poeira...
Este, porm, tendo como refm o vice-presidente da Assemblia do Juazeiro, sen-
tiu-se garantido, e, com o seu estado-maior, deixou-se ficar na cidade, ainda algum
tempo, bebendo cachaa nas bodegas, at chegar a ponto de, na sua retirada estra-
tgica, frente dos seus trinta soldados de confiana, e com o deputado sua fren-
te, cantar em voz alta, pelas ruas de Barbalha, a toada que ali ficou cognominada
da derrota:
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103
A malta de criminosos no trazia bagagem, nem trem
de espcie alguma. Dormia no cho, ao relento, e se
alimentava do que ia roubando pelas estradas. Em
caminho, praticava toda a sorte de depredaes,
abrindo cadeias e soltando criminosos, que a seu
bando se incorporavam para, juntos, pacificarem o
Cear... Era a este bando de ladres, de malfeitores,
quase na sua totalidade de outros estados, especial-
mente da Paraba, que o governo chamava revolucio-
nrios e sedio movimento poltico.
Rodolfo Tefilo
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61
O comrcio do Crato era, depois do de Fortaleza, o mais forte do estado. A casa do sr. coronel Jos F. Alves Teixeira, por
exemplo, negociava com centenas de contos de ris. Os jagunos no se limitaram ao roubo: destruram os mveis que
encontraram. O saque da casa comercial de Teixeira e a destruio dos mveis de sua residncia foram presenciados,
afirmaram-me, por seu parente e inimigo poltico, coronel Antnio Lus Alves Pequeno. Alm da casa Teixeira, havia
muitos outros depsitos de mercadorias. A praa do Crato abastecia-se no Recife. As transaes comerciais em Fortaleza
eram poucas. Os comerciantes mais importantes eram rabelistas; o saque devia ser de preferncia em suas casas. No se
avalia o que praticou a borda de vndalos faminta, por seus maus instintos, sem freio s suas paixes, entregues s suas
loucuras, sem comando, em uma cidade rica, porm abandonada. A depredao foi completa. Saquearam os haveres
daquela gente laboriosa e honesta e destruram o que no podiam conduzir! Os comboios das mercadorias roubadas
seguiam para o Juazeiro, quartel-general do banditismo (Tefilo, Rodolfo. A sedio do Juazeiro. So Paulo, 1922. p. 90).
62
Oliveira Viana, Francisco Jos. Populaes meridionais do Brasil. So Paulo, 1920. p. 93.
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63
Se algumas armas e munies o governo do Cear conseguia ocultamente receber, era por via Mossor e da para o Aracati
at Fortaleza. Enquanto o governo da Unio proibia que o governo legal se defendesse, deixava o porto da Paraba aberto
passagem de recursos blicos para os sediciosos (Oliveira Viana, op. cit., p. 98).
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Jos de Borba chegou a Quixad em trem da Baturit, com o seu bando. Sinistras e
grotescas eram as figuras dos bandidos.
Na maioria eram mais antipticas, mais repelentes, mais sujas do que as recm-fotogra-
fadas em Maranguape. Vestidos de mil maneiras, com chapus de couro enfeitados de
laos encarnados, uma medalha do Padrim Ccero ao peito, ou no chapu, armados de
rifles e de compridos punhais, invadiram a cidade que estava deserta de seus mais
abastados moradores, mas com as casas enfeitadas de bandeiras vermelhas. Os poucos
homens que ficaram para os receber, e com eles se banquetear, dispensaram-lhes cari-
nhos e atenes, indicando as casas dos adversrios polticos a saquear.
A onda de malvados espalhou-se pela cidade e comeou a pilhagem. As casas dos rabelistas
eram arrombadas e saqueadas; furtavam o que podiam conduzir e destruam o que no
podiam levar. Assim aconteceu a todas, especialmente a do sr. Costa Lima, que alm de
rabelista era intendente municipal. Este cavalheiro pagou mais caro. Depois de saqueada
a sua casa comercial, foram a sua residncia e quebraram todos os mveis, inclusive o
piano, que foi destrudo a machado!...
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Exmo Padre Ccero Romo Batista, Juazeiro Urgente. Muito agradeo as congratula-
es que enviou ao patritico governo federal representado na minha pessoa e tam-
bm me congratulo com V. Exa um dos maiores obreiros da restaurao da ordem no
Cear. Urge a retirada e desarmamento de tropas de Juazeiro, sendo de absoluta ne-
cessidade o concurso de V. Exa para esse desiderato. Uma vez que o governo federal
chamou a si a tarefa da pacificao deste Estado, no se torna mais necessrio o
concurso de tropas irregulares que devem ser desarmadas e dispersas, recolhendo-se
todos a seus lares. Conto com o alto prestigio de V. Exa para levar a cabo essa obra
sem grandes dificuldades e por isso espero as urgentes e necessrias providncias de
V. Exa nesse sentido, que auxiliarei facilitando o transporte pela estrada de ferro, pois
qualquer demora nesse mister poder trazer grandes dificuldades ao do governo
federal para a pacificao do Cear.
64
No fim do volume, transcrevemos alguns documentos oficiais, sem comentrio, a propsito da conduta do governo federal
nessa emergncia.
65
O cel. Setembrino estava convencido de que os jagunos no eram polticos, nem beligerantes, nem revolucionrios, eram
simplesmente bandidos. Havia cessado o movimento revolucionrio, estvamos em estado de stio e, no entanto, nas
cercanias da cidade, continuavam eles, em armas, a roubar! (Oliveira Viana, Francisco Jos. Populaes meridionais do
Brasil. So Paulo, 1920. p. 168).
111
As sociedades possuem os criminosos que mere-
cem. O meio social o caldo de cultura da
criminalidade; o micrbio o delinqente, elemen-
to que no tem importncia seno quando encon-
tra o ambiente favorvel sua cultura.
Lacassagne
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66
Que o Juazeiro como governo? Um pequeno imprio absoluto dentro de uma das unidades da Federao brasileira. um
territrio pequenino, que medir quinze quilmetros na sua maior dimenso, com uma populao que ultrapassa as fron-
teiras e vive profusamente disseminada por meia dzia de estados nordestinos. Observa-se claramente esta geografia
poltica sui generis nas eleies. Corre a notcia pelo telgrafo sem fio do serto que o dia dos votos no Juazeiro como a
pscoa dos eleitores vindos desde os extremos de Piau com o Maranho at os confins de Alagoas com Sergipe. a
populao do Juazeiro que no cabe no territrio, ou, como me disse um dos profetas dos de por aqui, o Juazeiro que j
abrange tudo isso! Este organismo j fenomenal (Macedo, Pe. Manuel. Juazeiro em foco. Fortaleza, 1925. p. 22).
67
Alm do clebre projeto de lei estadual mandando distribuir quatrocentos contos de ris aos fornecedores de alimentos
aos fanticos do padre Ccero durante a rebelio, vrias aes foram tentadas contra o estado, pelos prejuzos dela decor-
rentes. Uma dessas aes, proposta por Antnio Ferreira Figueiredo, acha-se no Supremo Tribunal Federal, espera de
soluo. O exerccio de 1912 havia deixado um saldo oramentrio de 1.241:576$846. Em 1914, a receita arrecadada pelo
estado foi apenas de quatro quintos da receita orada, tendo sido absorvido todo o saldo e havendo um dficit de 704:732$468
(Anurio Estatstico do Cear, 1922).
68
Os bandoleiros chegaram via Barbalha, acoitando-se nas imediaes da fazenda do deputado Floro Bartolomeu, at s dez
horas da noite, quando se transportaram ao centro da cidade, hospedando-se em casa de um dos tipos sui-generis do
Juazeiro, o poeta popular Joo Mendes de Oliveira, que se intitula jocosamente historiador brasileiro e negociante. A
fomos encontrar o bando sinistro que se compe de quarenta e nove homens e o famoso facnora, perfazendo um total de
cinqenta homens. Esto muito bem armados e municiados; vestem, na maioria, brim cqui; trazem chapus de couro
quebrado na testa e lenos de diversas cores, predominando o verde e o encarnado, amarrados ao pescoo. O armamento
de cada um rifle ou fuzil muser, revlver e punhal; cintura trazem trs ou quatro cartucheiras, acondicionando nelas,
cada homem, um total de quatrocentas balas!
As autoridades policiais do Juazeiro quiseram agir altura das circunstncias. Tiveram, porm, de recuar dos seus inten-
tos, cedendo presso dos segredos da natura....
No h no vernculo um adjetivo bastante forte que caustique a abjeo desse fato. A realidade que Lampio, homem
fora da lei, perseguido pelas polcias dos estados do Nordeste, em nome da honra, da famlia e do sossego pblico, da
propriedade privada e do direito de vida, enfim, dos princpios mais rudimentares da moral coletiva, estava no Juazeiro
com a confiana de um cidado que nada deve justia e quase com honra de triunfador (O Cear, jornal dirio de
Fortaleza).
O mesmo jornal mandou perguntar ao padre Ccero Romo Batista por que no mandava repelir ou prender Lampio, pois
que tinha a seu dispor oitocentos homens, armados e municiados, do batalho patritico. E ele respondeu textualmente:
No, meu amiguinho! Lampio procurou o Juazeiro com intuitos patriticos (sic!); ele pretende se alistar nas foras legais
para dar combate aos revoltosos. Uma vez vitorioso, espera que o governo lhe perdoe os crimes. Este homem que veio ao
Juazeiro, confiar em minha proteo, pretende se regenerar. Se no for possvel alist-lo nas foras legais, eu o encaminha-
rei para Gois, onde levar vida honesta, como j fiz com Sinh Pereira e Lus Padre. Est mais ou menos demonstrado que
os governos de Pernambuco e Paraba no conseguiro prender Lampio, entregando seu bando justia. O povo sempre
prejudicado nestas coisas: vtima de Lampio e muitas vezes da polcia tambm... Esse estado de coisas pode ser modifi-
cado facilmente: eu consigo que Lampio se v embora para muito longe, e, assim, ficaremos livres deles.
Porm, mandar prend-lo aqui em Juazeiro, nestas circunstncias?! era um ato de revoltante traio, indigno de qualquer
homem, quanto mais de um sacerdote catlico.
Eu prevejo que muita gente agora e principalmente meus desafetos vo dizer que eu estou mancomunado com Lampio;
mas, no tal. Aqui no Juazeiro, eu recebo todas as pessoas que me procuram e fico satisfeito em prestar assistncia a um
transviado da sociedade procurando gui-lo no bom caminho.
Mas padre Ccero, o governo pode anistiar ou perdoar criminosos comuns?
Pode, meu amiguinho, pode... (ibidem).
117
Todo o folclore sertanejo mostra a formao per-
feita das almas que habitam aqueles pases de
sol ardente.
Gustavo Barroso
No folclore, defrontamos a grande alma do povo, agitada e confusa. Por ele, ve-
mos como surgem lendas, como o pensamento comum se alarga e se interpenetra, como se
sublima em smbolos de rara beleza, ou se abastarda, envilecendo sem remdio. Na cantiga
popular, podemos surpreender, sob a trama de epopias ingnuas, mas, s vezes, de uma
eloqncia admirvel, os acontecimentos estranhos que deram origem a mitos e crendices.
E, nela, sentimos como a inteligncia mdia de cada grupo interpreta os fatos histricos,
critica-os, exalta-os ou os deprime, segundo a orientao dominante das tendncias de uma
dada poca. Sentimos, enfim, como o enciclopedismo ingnito de todos os povos comea a
organizar elementares doutrinas de um direito, de uma cincia, de uma religio.
A um tempo, o folclore a alma coletiva, o seu prprio ambiente e histria.
Entre os povos iletrados, em que a literatura escrita, os livros e os jornais no perturbam
ainda a cristalizao das lendas, nem alcanaram qualquer maior coordenao de idias e
sentimentos, h de ser sempre pelo folclore que havemos de auscultar o ritmo profundo da
existncia moral de cada coletividade. Suas verdadeiras manifestaes aparecem repassa-
das ao claro de inmeras inteligncias ou obscurecidas ao contato de uma multido de
rudes mentalidades; mas, num ou noutro caso, mostram-se sustentadas pelo carinho ou
pela revolta de infinitos coraes... Merecem estudo e respeito.
Algumas notas sobre o Juazeiro no folclore impem-se, aqui, necessariamente.
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um past delicado,
a nossa proteo,
a salvao das alma
O padre Cisso Romo,
a justia divina
Da santa religio.
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Mas a sedio dos fanticos comentada com mais graa e, por vezes, com
ironia, por menestris do serto.
do cantador cego Aderaldo Ferreira de Arajo a descrio mais completa que
conhecemos dessa luta, na poesia popular:
Deportou-se o Accioly
Mas ningum foi mais feliz!
Bonito, bobos, bem feito!
(Assim todo mundo diz)
Quando a gente tora um pau,
Rejeta logo a raiz...
70
Mota, Leonardo. Cantadores. p. 337 e seq.
*
Nim, ninho, como Padrim, Padrinho.
Ao cheg no Quixad,
Muitas mocinhas formosa
Foro v Emlio S
E iam todas mimosa,
Em cima de Emlio S
Jogaro cravos e rosa.
A gente l do Iguatu
Ficou de queixo na mo...
Um dizia: O que aquilo?
Outro dizia: Sei no!
E outro: S si mquina
De escaro algodo...
A, o grande artileiro
Fez uma detonao,
A pea se arrebentou
E envergou todo lato,
Matou uma pobre veia
Que andava vendendo po...
A morreu o menino
De quatorze ano de idade,
Morreu a pobre criana,
Uma ona na verdade,
Esse que tinha botado
Trinta e trs pra eternidade!
*
Possivelmente houve supresso do verso que completaria a sextilha. (N. do E.)
Cordeiro, do Batrit,
Por s um lutad forte
Se colocou mais Goesinho
Todos dois dentro de um corte!
O pessoal deles dois
Nunca fez causo da morte...
71
Por motivo das coberturas escarlates, dos chapus e dos grandes lenos encarnados que guarneciam o pescoo e peito dos
romeiros.
A, o povo do padre
Trs mil tiro lhe mandou
Mandando mais trs mil tiro
Viu-se logo o grande horr
Enviando outros trs mil,
Os nove mil completou.
Eu tava na Capital
Naquela noite aflitiva,
Na hora que foi chegando
Aquela locomotiva
Trazendo Jota da Penha,
Corpo morto e alma viva!
Aderaldo foi empregado da ferrovia Baturit, antes do desastre que lhe tirou a
vista. Nas viagens contnuas que fez, apanhou alguma coisa do sentimento popular contr-
rio ao Juazeiro. evidente no modo pelo qual apresenta os acontecimentos e os comenta,
com feliz ironia, quase sempre.
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Carne trilhada,
Nervo torcido,
Ossos e veias
E cordoveias
Tudo isso eu coso
Com o louvor
De So Frutuoso!
72
A propsito de oraes sertanejas, ver o livro Ao som da viola, de Gustavo Barroso, e a curiosa obra de Aderson Ferro,
O dedo de Deus.
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73
Oliveira, Xavier de. Beatos e cangaceiros. Rio de Janeiro, 1920. p. 207.
74
Idem, ibidem, p. 39. No seu j citado discurso de defesa ao padre Ccero, na Cmara Federal, o dr. Floro Bartolomeu
confessou a existncia dessas ordens de fanticos, dando o nome dos seus principais chefes.
75
O chicote com que se ferem ainda hoje os penitentes uma tira de couro de quatro palmos de comprimento, tendo presas a uma
das extremidades quatro a 15 pontas de faca de mesa ou de cabo de colheres de lato, afiados de ambos os lados, medindo seis
centmetros mais ou menos de comprimento. O cilcio uma faixa de sola, de trs dedos de largura, traspassada de tachas de
sapateiro, que se aperta cintura por baixo da camisa, e cujas pontas se internam pelas carnes, ocasionando dores horrveis ao
menor movimento do corpo! Mesmo assim, usam-no por muitos dias (Ferro, Aderson. O dedo de Deus. p. 336).
Jesus vai contigo, e Nossa Me das Dores tua guia at a porta de So Pedro!... E o
Arcanjo Gabriel, com a sua espada na mo, te defender contra os ataques do co!...
Oh! Me gloriosa,
Oh! Me do Juazeiro,
Oh! Me virtuosa,
Oh! Me dos romeiros...
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Muitas vezes, aparecem no serto, sob a forma de preces, stiras cruis contra
instituies e pessoas.
No so sempre, evidentemente, criao do sertanejo. H, nelas, a calculada
interveno de que nos fala Van Geenep, por parte de um escol social. Mas, desde que a
orao-stira corresponda a um sentimento popular, corre mundo, sempre fiel sua forma,
porque o arranjo da orao facilita a retentiva.
Do tipo dessas oraes, foi-nos fornecida por um conhecido jornalista
cearense a cpia da que vai abaixo transcrita, obtida por ele de um alfaiate, nas
Cajazeiras, Paraba:
CREDO
139
Desse destino, de sua fatalidade, s escaparemos
por um caminho: o tomarmos, a srio, a resoluo
corajosa de mudar de mtodos mtodos de edu-
cao, mtodos de poltica, mtodos de legislao,
mtodos de governo.
Oliveira Viana
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76
Barros, Paulo de Morais. Impresses do Nordeste. So Paulo, 1923; Monteiro, Zenon Fleury. margem dos Cariris. So
Paulo, 1926.
77
O sr. Ildefonso Albano educou-se na ustria. Sua atividade de boa propaganda pelos verdadeiros problemas do Nordeste
tornou-o conhecido em todo o Pas.
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78
Mesquita Filho, Jlio de. A crise nacional. So Paulo, 1926. p. 90.
79
Loefgren, Alberto. Notas botnicas do Cear.
80
Idem, ibidem.
81
Pompeu Sobrinho, Toms. Esboo fisiogrfico do Cear. Anurio Estatstico do Cear. Dirigido pelo dr. G. de Sousa Pinto.
1922.
Do quadro exposto, v-se que a seca acompanha o Cear desde o incio de sua
vida histrica. Experimentou-lhe os terrveis rigores Pero Coelho de Sousa, o chefe da
primeira bandeira vinda ao seu descobrimento.
82
Studart, Baro de. Geografia do Cear. Fortaleza: Tip. Minerva, 1924.
Sade e Fraternidade.
Sr. Coronel,
O Cear em peso ficou certo ontem de que o padre Ccero aceitou a sua candidatura
para representante do Estado.
O seu telegrama ao deputado Jos Accioly, por ns divulgado, afastou a esperana de
que o conhecido sacerdote, em um assomo de bom-senso, recusasse um mandato a que
no pode, por motivos diversos, dar cabal desempenho.
S. Sa no s aceitou o honroso posto, mas tambm aproveitou a oportunidade para
manifestar o seu ressentimento contra os que se insurgiram contra essa idia.
Estando ns entre os que pensam dever ser a representao de um Estado confiada a
sua elite intelectual e aos seus valores sociais, enfileiramo-nos por isso na legio con-
trria indicao do nome do chefe poltico do Juazeiro.
Conosco est, nesse caso, a quase unanimidade da populao cearense, o que no im-
pede a vitria da insignificante minoria do outro lado. Sempre fomos, e continuaremos
a s-lo por muito tempo, governados por essa parcela diminuta do povo, constituda
pelos polticos profissionais.
A falta de organizao das classes, a ignorncia das massas, a ausncia de imprensa
independente, todos esses fatores permitiro que os detentores das posies de mando
continuem imperturbveis a dirigir a coisa pblica sem consultar o sentir popular.
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O sr. Floro Bartolomeu Sr. presidente, venho tribuna para responder ao dr. Paulo
Morais e Barros, que, juntamente com o General Rondon e o nosso digno colega sr.
Simes Lopes, foi, em comisso do Governo, inspecionar as obras do Nordeste.
Esse cavalheiro, no satisfeito com o que j havia dito no relatrio da Comisso, procu-
rando ofuscar o mrito de seus companheiros (assim me parece) e destacar-se a ponto
de tornar-se alvo da admirao do pblico, entendeu de fazer literatura; e, a ttulo de
Impresses sobre o Nordeste, fez, aqui, nesta capital, na Associao dos Empregados
do Comrcio, trs conferncias; e, no contente ainda, querendo ampliar o campo de
sua ao literria, pressuroso foi repeti-las na capital de S. Paulo.
No relatar o que viu de passagem no seu automvel, e mal ouviu dizer naquelas paragens
sertanejas, arvorando-se em psiclogo e observador consumado, meteu os ps pelas mos,
e, confundindo alhos com bugalhos, ficou de tal modo atrapalhado que, por fim, vomi-
tou cobras e lagartos sobre o povo de Juazeiro, pelo qual foi to carinhosamente recebido.
Por falta de elementos ou de capacidade de observao, para melhor fazer a sua fita
(permita-me V. Exa, sr. presidente, que assim o diga), aproveitou os falsos boatos que
porventura possam por ali circular, e, guisa de observao pessoal, escolheu a cidade de
Juazeiro, o padre Ccero e um ilustre francs, engenheiro de minas, ali residente, e sobre
estes e aquela localidade fez as referncias mais grosseiras e mais injuriosas.
Imagine V. Exa, sr. presidente, que localidade chamou de acampamento de casebres
e mocambos em promiscuidade srdida; ao povo, de massa de gente soez; ao padre
Ccero, de chefe complacente de cangaceiros, e ao conde Adolfo Van den Brule, de
refinado canalha!
Ora, sr. presidente, sendo aquela cidade o local da minha residncia, o meu amigo
padre Ccero poltico em evidncia, o conde Adolfo meu ntimo amigo, e aquele povo o
maior elemento eleitoral que possuo, no me seria lcito, com o meu silncio, deixar
prevalecer um conceito to deprimente.
Alm disso, sendo eu um deputado, e o maior nmero de eleitores que sufragaram o
meu nome nas urnas pertencente quela localidade, eu no teria a satisfao de ser tido
nesta Casa como representante de fanticos e bandidos.
Eis por que o assunto sobre o qual vou fazer algumas consideraes deixa de ser regio-
nal para tornar-se nacional.
Acredito que esse conferencista no sups encontrar um tropeo na sua incipiente
carreira literria; mas mesmo assim: Deus quando quer castigar os mortais tira-lhes a
viso das coisas. Foi realmente o que aconteceu e o que acontecer sempre a todo
aquele que se meter em camisas de onze varas.
Deixo a anlise da literatura do dr. Morais e Barros para os nossos colegas Augusto de
Lima, Domingos Barbosa, Costa Rego e tantos outros...
O sr. Augusto de Lima Est em muito boas mos.
O sr. Floro Bartolomeu ... porque isso no para quem quer, mas para quem pode.
O sr. Augusto de Lima V. Exa fala com muito boas letras.
O sr. Floro Bartolomeu Refiro-me ao dr. Morais e Barros, que, apesar de ter idade
maior do que a do Cristo, ainda no compreendeu que no d para literato...
Sabem todos que o padre Ccero tem sido mal julgado atravs de alguns jornais e pelos
comentrios de alguns despeitados e dos inconscientes que, no juzo a respeito dos
homens e das coisas, pegam a gara no ar e, irresponsavelmente, proclamam o que
ouvem e o que nunca ouviram dizer.
O sr. Augusto de Lima Se a lenda do padre Ccero como a lenda que emprestava a V.
Exa o carter de cangaceiro, que vitoriosamente acaba de desmanchar na convivncia
parlamentar, mostrando ser um esprito culto, dedicado e um bom parlamentar...
*
Discurso proferido na Cmara dos Deputados, em 23 de setembro de 1923.
Comisso Rondon demorou nesta cidade apenas cerca de quatro a cinco horas, tempo
em grande parte tomado pela recepo carinhosa que lhe fizemos e pelo consumido pelo
Por esse despacho telegrfico, pelo menos, posso assegurar que o trabalho do conferen-
cista no o resultado da observao, mas, simplesmente, um documento sem igual,
da sua encoberta perfdia.
O sr. Aristides Rocha de admirar que brasileiros assim procedam, quando isso
hbito comum aos estrangeiros que, cercados aqui de gentilezas, l fora vo depor
contra o Brasil.
O sr. Viana do Castelo Todas essas declaraes depreciativas do Juazeiro caem diante
da simples afirmao, que no pode ser suspeita partindo dele, de que no municpio
existem trs escolas pblicas contra oitenta e duas particulares. um ndice irrecusvel.
O sr. Floro Bartolomeu Explicarei, no correr do meu discurso, como essas escolas
foram criadas e so mantidas.
Convencido como estou da falta de verdade em quase todas as referncias e do exagero
de algumas asseres, dar-me-ei ao trabalho de esclarecer ponto por ponto todos os
trechos da improdutiva conferncia.
No me agradvel, vem bem todos os meus colegas, aborrec-los... (No apoiados).
O sr. Augusto de Lima V. Exa sempre ouvido com muita ateno.
O sr. Floro Bartolomeu ... com fatos que realmente no podem interess-los.
O sr. Augusto de Lima No podem deixar de interessar, tratando-se de uma parte to
importante do territrio nacional.
O sr. Gonalves Maia No isso; mentira se deve antepor a verdade.
O sr. Viana do Castelo O padre Ccero um elemento de ordem naquele serto.
O sr. Floro Bartolomeu Perfeitamente.
O sr. Viana do Castelo Tem autoridade moral imensa entre os sertanejos. Sem ele, o
governo no poderia manter a ordem ali; esta a verdade. Isso o que se deve dizer.
O sr. Floro Bartolomeu A cidade de Juazeiro, na realidade, em populao, a segunda
do Cear, pois conta cerca de trinta mil almas s na zona urbana; e em comrcio,
indstria e lavoura, depois do Crato, a primeira.
Sua edificao, na parte central, de prdios regulares, alguns sobrados, dos quais um,
h bem pouco tempo, foi vendido por vinte contos, e, na periferia, de casas na maioria
de taipa, mas todas cobertas de telhas.
O sr. Aristides Rocha Como quase todas do interior.
O sr. Bueno Brando Inclusive a capital da Repblica.
O sr. Viana do Castelo O prprio Morro de Santo Antnio estava cheio de casebres
cobertos de latas; foi preciso haver um incndio para que eles desaparecessem.
O sr. Gonalves Maia Aqui mesmo, por trs da casa onde trabalhamos.
O sr. Floro Bartolomeu Felizmente, so inmeras as manifestaes de apoio ao que
estou afirmando.
O sr. Aristides Rocha Porque verdade.
O sr. Floro Bartolomeu O que h de mais singular que s em Juazeiro as casas no
so de palha nem de palha cobertas; todas so de tijolo ou de taipa e cobertas de telhas.
Horcio, 58
Incio, Jos, 138
Irineu, 90
Isabel da Luz (beata), 158