Anul II. Decemvrie, 1908. Nr. 12.

R E V I S T A TEOLOGICII
organ pentru tiina i vieaa bisericeasc.

Abonamentul: Pe un an 7 c o r . ; pe o jum. de an 3 5 0 c o r . Pentru Romnia 9 Lei.

Un numr 5 0 fii.

RELIGIOZITATEA I MORALITATEA
MITROPOLITULUI ANDREIU.

n faa Iubileului.
nelepii lui Dumnezeu, fpturii
n'au slugit, fr numai Fctorului;
i groaza focului, brbtete clcndu-o
s'au bucurat cntnd: Prealudate,
Dumnezeul prinilor i Doamne, bine
eti cuvntat"!
Catavasie la Bunavestire, peasna a 7-a.
III.
ntre toate simemintele frumoase i nobile ale inimii, ntre
toate virtuile alese, cari mpodobesc sufletul omului, cele mai
de frunte, cele mai frumoase i mai nobile sunt: religiozitatea i
moralitatea. Acestea sunt i constituesc cea mai de frunte, cea
mai frumoas i cea mai aleas podoab sufleteasc a omului
cretin i mai ales a preotului.
Lipsit de religiozitate i de moralitate, preoia ar deveni i
ar fi cea mai urt i cea mai condamnabil ironie.
Aa fiind, acum, cnd se apropie de noi Ziua cea mare,
ziua memorabil i epocal, 20 Decemvrie 1908, ziua, cu care n
cepem suta a doaua de ani dela naterea fericitului arhiepiscop
i mitropolit Andreiu Baron de aguna, nscut la 20 Decemvrie
1808 v., ziua iubilar secular a naterii celui mai mare arhipstor
al bisericei noastre, acum, mai ales acum, s cuvine nou fiilor
si iubii, preoi i mireni, ca n faa acestei zile de iarn, care,
prin nou nscutul Andreiu, a adus bisericii i neamului nostru
primvara i vara vieii, se cuvine zic, s ne ndreptm privirile,
32
cugetele i simirile noastre la cele dou mrgritare scumpe
ale inimii i ale sufletului mitropolitului Andreiu, ia religiozitatea
i moralitatea lai, cci virtuile acestea, cele mai de frunte vir
tui preoeti, ochii luminoi ai sufletului su, mitropolitul Andreiu
le-a avut n realitate i n deplin msur, le-a nutrit i le-a
cultivat cu sfinenie n ntreag vieaa sa, n ntreag activi
tatea sa, public i privat, bisericeasc i naional. Armat
cu aceste dou virtui, a luat, i cu cea mai mare demnitate a
purtat toiagul pstoresc; cu acestea a luptat i a eluptat tot bi
nele i toat vaza bisericii i a neamului. Religiozitatea i mora
litatea i-au dat puterea, i-au olit voina i energia n lupta
pentru adevr i pentru dreptate; cu aceste arme a luptat, cu
acestea a nvins puterea focului n lupt, cu acestea a trit, cu
acestea i-a ncheiat viaa sa laborioas i sbuciumat, dar plin
de mari succese i de glorie neperitoare.
Din scrierile multe i valoroase, publicate pn aci despre
mitropolitul Andreiu: prin ziare, prin brouri i prin opurile vo
luminoase ale celor mai distini brbai de litere, Romni i strini,
dar i din intuiiunea proprie a acelora cari ne mai aflm n viea,
cari am avut mngerea i prilejul fericit a vieui cu el i a cu
noate mai de aproape pe mitropolitul Andreiu, cum i ntreag
desfurarea puterilor sale sufleteti i trupeti n munca i n
lupta sfnt pentru legea lui Christos, pentru binele i vaza bi
sericii i a neamului romnesc, ne-am putut i ne putem convinge,
i convini suntem toi, c acest mare pstor i apostol al bi
sericii ortodoxe i al neamului nostru, a fost personificarea
adevrului n toate actele vieii i ale activitii sale. Solid i
ntreg a fost mitropolitul Andreiu n religiozitate i moralitate,
cci, tare a fost n credin, cald n iubire i statornic n spe
ran ; sincer i nefrit a fost n frica i n cinstirea de Dum
nezeu ; solid i exact a fost el, n tiin, n gndire i n simire,
n fapt i n cuvnt; toate comorile acestea sufleteti, au fost la
el adevruri sfinte i vecinice. Exact i contienios a fost el n
mplinirea tuturor datorinelor sale religioase morale: fa de
Dumnezeu, fa de biseric, fa de coal, fa de cultura, de
vaza i de naintarea neamului su. n toate faptele sale, n
toate ntreprinderile i aciunile sale, mitropolitul Andreiu, cum
zice cntarea bisericeasc, a fost condus: de duhul nelepciunii,
de duhul nelegerii, de duhul temerii de Dumnezeu, al lui Christos,
celuice s'a artat.
T o t aa de sincer, tot aa de contienios a fost mitropolitul
Andreiu i n manifestarea simului religios, n frica i cinstirea
de Dumnezeu. El, n adevr, a fost unul dintre nelepii lui
Dumnezeu, care, n manifestarea simului su religios, fpturii
n'a slugit, fr numai Fctorului ; care, n mijlocul valurilor vieii,
n mijlocul focului luptelor sale gigantice pentru adevr i pentru
dreptate, groaza focului brbtete clcndu-o, s'a bucurat cntnd:
Prealudate Dumnezeul prinilor i Doamne, bine eti cuvntat.
Mai tare n credin dect peatra, mai cald n iubire dect focul,
mai statornic n speran dect toate uneltirile viclene ce se opu
neau realizrii scopurilor sale nobile i mree, convins pn n
adncul sufletului despre adevrul vecinie al cuvintelor Mntui
torului, del Ioan, c. 15, v. 5 : Eu sunt buciumul viii, voi vi
ele; celce rmne ntru mine, i eu ntru el, acesta aduce roade
multe, cci fr de mine nu putei face nimica. Andreiu: n
Christos s'a botezat, n Christos s'a i mbrcat ; n legea lui
Christos a crezut i a umblat, i roade multe a adus bisericii
i neamului.
Contiu i convins de sfinenia adevrului cuprins n cuvin
tele lui Christos rostite lui Filip, la Ioan c. 14 v. 9 1 1 : Atta
vreme cu voi sunt, i nu m'ai cunoscut pe mine Filipe? celce m'a
vzut pe mine, a vzut pe Tatl, i cum zici: arat-ne noue pe
T a t l ? Nu crezi, c eu ntru Tatl i Tatl ntru mine e s t e ?
Graiurile, care eu gresc vou, nu del mine Ie gresc, iar Tatl
celce petrece ntru mine, acela face lucrurile. Credei mie, c eu
ntru Tatl, i Tatl ntru mine este.
Cu nelepciunea i erudiiunea sa nalt, contiu i convins,
c biserica lui Christos, prin nvturile sale morale mai mult
i mai sigur poate nfluin i contribui la cultura religioas mo
ral, deci la promovarea binelui i a fericirii n mijlocul societii
omeneti, mai mult i mai sigur dect toate legile omeneti i
poliieneti; contiu i convins, c biserica, prin disciplina sa
religioas moral, ofer omenimii cele mai sigure mijloace
pentru ncurajarea faptelor bune i a virtuilor, dar i cea mai
sigur ntritur de aprare n contra aplecrilor rele i a mora
vurilor striccioase ; contiu i convins deci, c cretinismul este
32*
cel mai puternic element la susinerea ordinei morale n so
cietatea omeneasc; contiu i convins de toate aceste adevruri
eterne, mitropolitul Andreiu, cu toat puterea voinii sale nen
frnte, cu toat fora nelepciunii i a spiritului su luminat, cu
fapta i cu cuvntul a susinut, a propagat i a aprat nvtu
rile mntuitoare ale legii cretineti. Cu cuvntul a nvat, cu
fapta a ilustrat i a motivat nsmntatea mare a creterii poporului
n religiozitate i moralitate. T o t cu nelepciune, pentru ajun
gerea i realizarea acestui scop, mitropolitul Andreiu a tiut alege
i aplic mijloacele cele mai corespunztoare. Cunoscnd puterea
educativ a rugciunii, frumsea atrgtoare i cuceritoare a cul
tului religios, ntre cele multe i grele ocupaiuni i griji ale che
mrii pastorale, el a dat deosebit ateniune i acestui ram de
cultur religioas moral. El a provzut biserica cu cri de ru
gciune, cum i cu toate crile cultului religios, a dat mare aten
iune i cultului cntrii bisericeti, a introdus n seminar studiul
muzicii vocale i cntarea regulat i disciplinat dup note,
la care studiu erau obligai a participa, nu numai elevii semina
rului ci i ntreag tinerimea noastr dela coalele din Sibiiu.
El a fost mirele bisericii, care prin introducerea cntrii corale
n mai multe voci, a mpodobit cultul n mod nsemnat i atr
gtor; El a fost pstorul luminat, care a dispus ca, melodiile
multe i frumoase ale cntrii de stran, s se fixeze statornic,
scriindu-se cu notele muzicii moderne, i astfel, mpreun cu
textele lor, s formeze o coal sistematic i n cntarea bise
riceasc de stran.
Pentru creterea n religiozitate i moralitate a elevilor se
minarului pedagogic i teologic, mitropolitul Andreiu a dispus
ntre altele, ca prelegerile, nainte i dup amiazi, s se nceap
cu rugciunea prescris spre acela scop, instituind n seminar
un post de duhovnic, nsu a designat pentru acest post per
soana corspunztoare, probat n religiositate i moralitate; iar,
pentru asigurarea acestei instituiuni culturale, a introdus n Re
gulamentul seminarial un ntreg capitol, care tracteaz anumit
despre afacerile oficiale, despre drepturile i datorinele duhov
nicului.
C e voiu zice, cu privire la practica vieii lui n manifestarea
simului religios ? In cercetarea bisericii, mitropolitul Andreiu era
cel dinti i cel mai exact, lipsirea lui dela serviciul sfnt al
cultului, ar fi produs sensaie ngrijitoare i temerea n public., c
sau e bolnav sau c vre-o afacere de mare importan, grabnic
i de interes deosebit pentru biseric l reine dela serviciul divin.
Prin exemplul su, prin tactul cuceritor i prin autoritatea sa
personal mpuntoare, curnd i-a succes mitropolitului Andreiu
a atrage i a deprinde pe toi la cercetarea regulat a bisericii,
nunumai pe asesori i profesori, ci pe toi parohienii i ntreag
tinerimea noastr dela coalele din Sibiiu. Cnd, din mpreju
rri extraordinare, nu putea azista la serviciul cultului divin n
biseric, mitropolitul Andreiu dispunea a se ndeplini rnduelile
cultului n capela domestic din reedin.
Cu pietate 'mi reamintesc, cum pe timpul morbului su, n
ajunul Naterii, al Botezului i n Vinerea Patimilor lui Christos,
neputnd particip la cetirea ciasurilor domneti n biseric, mi
tropolitul Andreiu chem pe duhovnicul seminarial, printele ie
romonah German Bogdan i pe subscrisul, ca s ndeplinim
serviiile cultului zilii n capela sa, i la aceste sf. servicii, bolnavul
mitropolit asist, ascultnd cu ateniune evlavioas cetirile i
cntrile sfintelor rndueli ale cultului.
Cele mai convingtoare i mai atrgtoare probe despre
sinceritatea i adncimea simului su religios, le-a dat mitropo
litul Andreiu n timpul din urm al morbului. Atunci, cnd de pe
patul durerilor, n faa celor ce-1 ncunjurau i-1 serveau, asesori
consistoriali i profesori, cu lacrmi n ochi se ruga lui Dum
nezeu: s-i uureze suferinele i chinurile; iar cnd se simea
mai ru i mai debil, cu vocea slbit, zicea celor din jurul su:
Acu, ftul meu, acu scpai i voi de grija mult, de ostneala
i privegherea de zi i de noapte pe lng mine. n acela
stadiu al morbului, cnd lu mediin sau puin ap de beut,
mitropolitul Andreiu, mai nti se narma cu semnul sfintei cruci,
apoi cu acela sf. semn binecuvnta mediina, sau apa, i aa
se mprt cu ele. T o t aa binecuvnta el i aternutul su,
cnd se dedea odihnei n pat. Curnia simului su religios a
i avut acel mare dar, c oricine ntr n reedina sa, ntr aci,
cu acela respect, cu aceia sfial religioas, ca i n biseric.
Despre religiozitatea i moralitatea mitropolitului Andreiu,
biograful su Nicolae Popea, fericitul episcop i generosul me-
cenate al eparhiei Caransebeului, cu autoritatea penei i a carac
terului su, ntre altele, scrie: Moralitatea i religiozitatea lui,
curate i nefrite, insuflau respect i sim religios i n alii.
El tia a-i supune interesul su privat totdeauna celui comun.
El i nelese pe deplin poziiunea i misiunea s a : n bi
seric, era omul bisericii; dup chemarea sa de clugr, era c
1
lugr, dup cea arhiereasc, era arhiereu .
Dup aceste mrturii sincere, dup aceste probe brbteti
despre religiozitatea i moralitatea mitropolitului Andreiu, s dm
ioc i ascultare i glasului ginga al lirei femeeti despre aguna.
n coleciunea ntitulat: Cntri ocazionale, dedicate mi
tropolitului aguna, tiprite ia 1898, n tipografia arhidiecezan
sub numirea: Obolul sracului, la monumentul marelui Andreiu,
cea din urm cntare, sub datul 1 6 / 2 8 Iunie 1898, glsuete:
Preot, se duce zi de zi Doar viseaz despre vieaa
Neobositu-mi gnd Celor, care l-au perdut?
La cea biseric de glii Pentru care i-ar fi dat
Cu clopotul n vnt: Zece viei de-ar fi avut.
Andreiu. Lacrmi de rin ars
P i c e
Brazii codrului fcut-au P 'nvechitul mur,
P a r e c a r i c a n b a r b
Templului umbros ocol, ' P
L a
Straje-i in doi lei de peatr, monegi cu capul sur.
Al mririi drept simbol. Dinspre vale s'aud glasuri
O fclie priveghiaz, p Amintirile rupte,
r i n

Licrind la cpti, poporul, care vine

Iar pe lespedea de marmor S _j _ d e a v i a p e n t r u i u p t e >

St: Andreiu i Celdinti.

O fclie priveghiaz
Doarme de-un ptrar de secol Licrind la cpti,
Sub capela dintre brazi, i a r lespedea de marmor
p e

Celce ne-a trezit din noapte st: Andreiu i Cel dinti.

i ne-a dat tot ce-avem azi.
Dup toate acestea, sigur e, c noi toi nutrim fa de me
moria mitropolitului Andreiu, tot asemenea simeminte de stim
i veneraiune. Cu pietate i cu mulmit fieasc, toi recu
noatem meritele lui, multe i mari pentru biseric i neam, cci
n adevr, multe i mari bunuri i foloase morale i materiale
am motenit dela el i prin el.
1
Arhiepiscopul i mitropolitul Andreiu Baron de aguna, de Nicolau Popea", pag. 68.
 Cum bine tim toi, prin Testamentul su, mitropolitul Andreiu
a testat bisericii ntreag averea sa constatatoare: din realiti,
din fonduri i fundaiuni, din capitalii asigurate pentru cazul de
moarte, din mobiliar, bibliotec, odoar, vase i tacmuri scumpe
de mas, vestminte, scule preioase s. a., pn i bastonul su
de zi, cu alte multe obiecte, s'a vndut prin licitare n favorul
fondului ce poart numele su. Bastonul acesta, dupce a aprut
Biografia lui, cumprtorul norocos 1-a donat arhimandritului
Nicolae Popea de ziua numelui cu cuvintele: Mna, care a descris
vieaa mitropolitului Andreiu, e cea mai deamn de a purt ba
stonul su, iar 'arhimandritul, i mai n urm episcopul Nicolae
Popea, cu drag i cu demnitate a purtat acest baston pn la
sfritul vieii sale.
Patrimoniul acesta bogat, mitropolitul Andreiu, 1-a asigurat
bisericii prin dou acte de cea mai mare importan pentru vieaa
i prosperitatea bisericii, a coalei i a neamului nostru, prin
Testamentul su, i prin Statutul organic, ambe menite a da
putere nou i viea ntreg corpului bisericii, ambe mree i
demne de numele lui i, cred a nu grei, cnd afirm, c dela
introducerea Statutului organic ncoace, tot binele, cum i tot
rul n biseric au depins i va depinde dela modul cum orga
nele, puse anume a susinea, a apra i a ntroduce n vieaa
bisericii dispoziiunile salutare ale Statutului organic, vor fi n
deplinit i vor ndeplini aceast chemare sfnt a lor.
Acesta fiind adevrul, se cuvine, ba ni se impune datorina
sfnt, ca n faa zilei iubilare, toi cei chemai a lucra n viea
Domnului, s ne dm sama naintea lui Dumnezeu i naintea
opiniunii publice, dac, i ntruct, n biseric, n coal i n
administrarea averii bisericeti, am ndeplinit exact i contienios
toate dispoziiunile Statutului O r g a n i c ? dac, i ntruct, cu ab-
negaiune apostolic ne-am angajat, ba chiar ne-am expus ntru
aprarea autonomiei bisericii i a coalei noastre, a unicului razim,
a unicei fortree sigure i priincioase culturii noastre religioase-
morale i naionale? dac, i ntruct, prin iustiia bisericii: ordinea
moral, disciplina, adevrul i dreptatea s'au susinut i s'au aprat
cu sfinenie ? dac, i ntruct, prin struina i prin munca noastr,
am nmulit numrul coalelor noastre i am creat fonduri pentru
susinerea l o r ? dac, i ntruct am povuit, am ndemnat i
am ajutorat poporul la mbriarea meseriilor, a comerului i-a
industriei? dac, i ntruct, prin coala noastr de toate zilele,
prin cea de repetiie i de aduli am obinut barem acel rezultat,
ca ntreg poporul nostru s tie a se rug lui Dumnezeu i din
carte, s tie ceti, s tie a scrie i a calcula. Dac toi am fi
lucrat i muncit n spiritul mitropolitului Andreiu, n spiritul Statu
tului organic, n spiritul timpului luminat, atunci am fi scutit po
porul nostru de ruinea acestui v e a c : de a se mai afla n sinul
acestui popor i azi analfabei. A terge ruinea aceasta de pe
fruntea poporului nostru depinde numai dela bunul sim, dela bu
nvoina i dela energia noastr, a preoilor i a nvtorilor.
S o facem aceasta ct mai ngrab!
Aa meditnd i aa urmnd, ne vom face i vom fi: Vrednici
lucrtori n viea Domnului, ne vom face i vom fi: buni fii i
urmai ai marelui Andreiu, apostoli devotai binelui bisericii i
ai neamului romnesc. Aa numai vom serba cu vrednicie i cu
mndrie ziua cea mare secular, a lubileului Naterii marelui mi
tropolit Andreiu Baron de aguna.
S fie! Dimitrie Cunanu.

IDEI CONDUCTOARE L A P R E G T I R E A PREDICILOR.

(Studiu omiletic).
(Sfrit).

Cum s predicm?
Predicile au misiune ndoit: s lumineze mintea i s de
termine inima la fapte religioase-morale. Pn aci am tractat
condiiile ce sun minei, n partea aceasta se d rspuns mo
mentelor ce privesc inima asculttorilor. Urmtoarele cuvinte a
Mntuitorului Christos ne nva, cari sunt acele momente: Eusunt
calea i adevrul i vieaa, nime nu vine la Tatl fr numai prin
mine (Ioan 14, 6). Care voete s zic, c temelia oricrei nvturi
trebue s fie adevrul, pentruc numai adevrul strbate pn la
inim. Adevrul umple inima cu sentimentele corespunztoare
i o face s tresalte, iar neadevrul ne las reci, ba ne insufl
dubietatea, care este duman de moarte a oricrei porniri nobile.
Pe urma predicilor ce conin falsitate, resar lupi nu mei. B
trnul Demosthene, voind a produce n Greci curent contrar lui
Filip Macedoneanul, care se purta cu cugete de cucerire, a
cutat a-i dumiri asupra pericolelor ce pot urma prin fabulele
lupilor cu cnii . a. C e a urmat tim. i iat aa avem a
face i noi predicatorii bisericeti! Din fiecare cuvnt ori fraz,
vecinicul i numai vecinicul adevr s strluce ca soarele de lu
minos i convingtor...
Deja principiile sulevate la alegerea materiei arat cum se
scoate la iveal adevrul. Conformndu-ne acelora, n mare m
sur cucerim i inima publicului. Dac totu aflu de bine a insista
mai cu deamnuntul asupra momentului, o fac spre a accentua
unele cerine mai mult de form, cari au rmas neconsiderate
n capitlul premergtor.
n scopul de a face predicele accesibile publicului i a
scoate la iveal adevrul, se pot stator regule pozitive i
negative. Pozitivele ne arat cerinele de cari s ne inem, iar
negativele ne spun de ce avem s ne ferim la compunerea
predicelor.
Cele dinti sunt urmtoarele:
a) Graiul sau stilul predicatorului s fie neao romnesc, s
imiteze ct se poate graiul poporal cu eliminarea, se nelege,
a provincialismelor neadmise n literatur. Ideile s se exprime n
fraze scurte i clare. Perioadele lungi i greoaie, ca unele ce
ngreuneaz nelesul i le lipsete i naturalitatea expresiilor po
porale, trebue eliminate. Cu ct mai natural, mai fluent i ne
forat se vorbete, cu att mai mare va fi i efectul. Ct de mult
greesc predicatorii ce nu in cont de aceste cerine, se poate
nelege i din judecata ce li-o face poporul: Vorbete frumos,
pagub c nu pricepem nimic! Nu graiul suntor al predi
catorului cucerete, ci simburele predicei. Fiind simburele nv
luit n coaj prea groas, care nu se poate desface, se arunc cu
coaja, fr a-i putea gusta i cunoate dulceaa.
b) Cerin de cpetenie e cultivarea fantaziei, pentruca fan-
tazia determin inima la fapte. Timpurile istorice, putem zice,
sunt rezultatul fantaziei nferbntate a popoarelor. Cum e a se
cultiva fantazia? Prin scoaterea la iveal a elementului poetic!
Deschid o comparaie. nvturile cretine sunt depuse n evan-
gelii i epistolele apostoleti. i unele i altele au de obiect
adevrurile cretine, i unele i altele ne plac i le ascultm cu
drag. ntrebnd ns, cari din crile noului testament au mai mare
farmec i o mai covritoare influin asupra publicului, preferina
trebue s o dm celor 4 evangelii. i aceasta nu provine de acolo, c
doar epistolele apostoleti ar coninea nvturi mai de a doua
mn, ori ar fi mai puin nsemnate din punctul de vedere
religios-moral, ci secretul zace n forma de predare. Apostolii
dau regule abstracte, iar Iisus grete n pilde i asemnri; apo
stolii se adreseaz minei, iar Iisus i minei i inimei. Cele mai
grele probleme de viea n evangelii se expun n cte o maxim
cunoscut, aluzie, ori parabol, pe cari i copilul nevrstnic le nelege
i se nsufleete pentru ele, de aceea evangeliile nici nu obosesc, nu
molesteaz, ci recreaz publicul. Succesul evangeliilor st n ele
mentul poetic n care sunt mbrcate adevrurile cretine. Ur
meaz ca regul pentru predicator, ca i el s-i toarne predicele
n form poetic, atrgtoare pentru public. n loc de a se perde
n regule seci, cum fac muli predicatori bisericeti, s expun
fapte, ntmplri, fenomene cl., cari ele s griasc n limbagiul
lor neprihnit. Dialogurile, intercalrile narative pot reda n cteva
vorbe un adevr, pentru care nvaii scriu cri ntregi i totu
nu-1 pot deslui att de minunat. Pe deasupra ele sunt i sarea
care ndulcete bucatele.
Fiecine din noi cunoate succesele oratoriei moderne din
parlamente. E bine, cum proced aceti oratori ? Aproape fiecare
fraz a lor este aluzie, anecdot, ntmplare . a., adec flori poetice,
cari sunnd fantaziei, captiveaz ateniunea asculttorilor, o in
ncordat din nceput i pn la sfrit. S se lase oratorii bise
riceti mai pe j o s ? Dauna ar fi att de mare, c ntrece orice
calculaie omeneasc.
c) Dator este predicatorul a urmri cu insistin ideea fun
damental pe care voete a o ntrupa n predic. Predicele se pot
asemna cu statuele sculptorilor. Statuele se pot pricepe i fac
impresie numai fiind complete, nelipsindu-le nici o parte. C e vom
zice de statua crei i lipsete capul, mna, ori alt parte? Ne
vom deprta de lng ea, c nu se pltete a-i perde omul timpul
scump cu examinarea lucrurilor ce nu pot art icoan complet.
i iat statu necomplet e predica, care nu rotunzete din ajuns
ideea ce o propag, ori n'are idee fundamental, ci conglomerat
de idei. Impresia ce o face nu va putea fi, dect neplcut,
enigm pentru publicul asculttor, care nu o poate deslega. Enigma
se produce, ori-c predicatorul nu-i stpn deplin pe materia pre-
dicei i rpete timpul scump cu fel i fel de fraze ce-i vin n
minte, ori c face digresiuni prea mari, vrnd a rpune multe
mute cu o lovitur, ori apoi c nu i-a fcut plan nainte despre ce s
vorbeasc i oarbec nainte ca notatorul ce i-a perdut ecuilibrul
i caut a se susinea la suprafa cu mijloace meteugite, pn
ce-i sosete ajutorul din afar. In ori i care caz, adevrul re
mane, c predicatorul ne-a dat schelete mutilate, cror lipsindu-le
organismul complet ideea fundamental conductoare nu le
mai pricepem i le perhorescm. i de aci se vede ct de ndrep
tit este postulatul urmrirei ideei fundamentale i ct de dete
stabil e pasul predicatorilor ce mbat publicul cu conglomerate,
un fel de mixtum compositum, de care i-se face ru. Predcele
Mntuitorului Iisus se caracterizeaz prin rotunzimea ideilor, de
aceea efectul lor nici odat nu s'a perdut, ba zicea publicul: Nici
odat nu a grit om ca acest om (loan 7. 4 6 ) .
S cercetm acum reglele negative, de ce trebue adec s
ne ferim n predice. i aceste ar fi cam trei.
a) Nu-i permis predicatorului a lungi cuvntrile pn devin
plictisitoare. Predicatori exceleni, adevrat, pot inea ncordat
atenia oamenilor i ceva mai lung, majoritatea predicatorilor ns
abia are talente mediocre, de aceea ar fi pcat de timpul perdut
1 1
pentru ei, lungind predcele peste / / oar. Dect lungi, mai
i 2

bine predici scurte i dese.

ndreptirea acestui postulat i afl explicarea n serviiile
noastre bisericeti prea lungi i uneori obositoare, dar mai ales
n nervozitatea publicului ce ca boal modern crete mereu i-1
face impacient.
b) S ne ferim a aminti nume, cnd combatem rele, s
ncunjurm aluziile la fapte, ori nume, preste t o t : s nu do
jenim prea mult, ci mai bine s nvm dect dojenim. Firea
omului e de aa, c se mpretinete mai bine cu laudele dect
dojanele. Precum copilul se poate duce la multe lucruri bune
cu ncurajare, la lucruri bune se va conduce i publicul, pentruc
i publicul e copil, care se ia dup ceea ce-i place, nu dup ce-i
bine. Ct de pgubitoare pot fi dojenele preoilor aplicate fr
cumpt se poate cunoate i din exclamaiile zilnice ce se aud:
Preotul nostru numai de sfad e bun, s ocrasc oamenii n
biseric! Dojenele multe scot i publicul din biseric sub de
cursul predicei, ori ndeamn publicul a prsi biserica nainte
de predic, ori a nici nu merge la biseric. Cunosc locuri unde
s'au nscut partide pro i contra preotului i oamenii au devenit
nervoi unii asupra altora, grupndu-se astfel tocmai n urma
intransigenei parohului. Da, cci oile se duc la strung cu coaja
nu cu bta oierului.
c) Deosebit consideraie merit citatele ce se ntrebuineaz.
La muli oratori bisericeti tot a doua fraz e citaie din biblie,
ori ali autori. Citatele sunt bune, cci conduc la ntrirea ade
vrului ce se propag. Servind scopului n'a avea nimic de zis.
S e folosesc ns de multeori i din un fel de predantism, ca s se
arete, vezi Doamne, prin ele tiina predicatorului. Sufer mai ales
citatele verbale de inconvenientul c nu se potrivesc ad literam
textului predicei, ba n multe, limbagiul e cu mult mai ntunecat
dect s-1 neleag poporul de rnd, care nu cetete autori i n
materiile date nici nu poate ti mai mult, dect tocmai ce i-se
spune prin predicator. Drept cinosur n folosirea citaiilor ar
trebui s serveasc urmtoarele:
1. S se citeaze textul numai unde se potrivete ntru
toate textului predicei i unde citatul poate fi uor neles de
public. 2. n toate celelalte cazuri s se citeaze numai nelesul
textului biblic, ori prerile autorului cutare, cu indicarea, se n
elege, a izvorului folosit, spre a nu fi substras publicului con
trola. Citatele clare au avantagiul, c publicul le nelege pe
deplin, pentruc autorului e dat posibilitatea a le reproduce
cu propriile vorbe n form de povestiri i exemple, cari frapeaz.
i inta citatelor e a face priceput, nu a ngreuna nelesul predicelor.
Scheletul unei predice, innd cont de normele expuse pn
aci poate fi cam urmtorul: n frunte se pune motto. Motto
e nsu cuprinsul sau ideea conductoare a predicei. Fiind motto
o fraz nu deplin neleas, se explic n cteva vorbe, apoi se trece
la producerea dovezilor pro i contra, cari propriaminte formeaz
corpul predicei. La urm se scoate nvtura i se face nou
ndemn de a o urma. Nu n toate predicelc se face introdu
cere. Oratorii ntr adese n media res.
D e felul acesta a fost cuvntarea lui Cicero contra Catilinei,
ori a lui Ioan Gur de aur contra mprtesei, ce ncepe: Iar
turbeaz Irodiada... Faptele ce agit n mare msur opinia pu
blic nu au lips de cine tie ce explicare, publicul le tie i el.
Ali oratori nu fac ncheiere, ci se ndestulesc a face publicul
atent la concluziile ce le poate scoate din nvturile date. i e
corect aa, cci dac expunerea a fost vie, ateniunea publicului
eo ipso e intuit asupra adevrurilor, i i-ar cdea greu a-1 mai
molesta cu ndemnuri superflue.
E obiceiu n multe pri, a introduce tractarea predicei cu
rugciune, i cu rugciune a face i ncheierea. Bun obiceiu. C a
toate obiceiurile ns, e formalism, i dac rugciunile sunt prea
lungi, pot s mpedece nctva nelesul, i deci i efectul predi-
celor. Astfel de rugciuni s se restring la cteva vorbe, ori
fraze, i s nu se fac prea mare parad cu ele.

Studiul prezent s'a compus din punct de vedere pastoral, nu

literar, i de aceea n el am accentuat numai prile predicelor
ce stau n strns legtur cu pastorala. Trebue totu nainte
de a ncheea se dau respuns nc la dou ntrebri, ce stau
i ele n legtur cu oratoria.
1. S cetim oare din carte predicele, ori s le rostim liber?
Rostirea pe din afar are avantagele, c oratorul nu e mpedecat
prin interpunciuni poate liber s-i expun cugetele i poate
modula i accentele unde i cum trebuesc, prin ce efectul e mai
mare. Avantagele rostitului liber sunt att de multe, c oratorii
moderni nici se mai opresc la discutarea chestiunei. Pot obven
cazuri, c credincioii ales la poporul nostru stesc nu au
destul ncredere n cuvintele preotului zise pe din afar, cuge
tnd c numai dela el i nu din ce a primit dela Domnul
grete. Gustul oamenilor nu trebue bruscat, predicatorul s se
acomodeze dorinei obteti. Cetirea s o fac ns rar i apsat
unde se cere, nu cumva s devin cant de papagal toat predicaia.
2. S se ntrebuineze oare gesturi din partea celuice pre
dic, ori s se elimineze cu totul gesticulaiunea? ntrebarea aceasta
ofer mai mult teren de discutat, dect cea precedent. Gesturile
contribue mult la fixarea temeinic a nelesului, i ca arme ora
torice sunt de recomandat. nct cunosc eu ns firea oamenilor
notri, nu cutez a recomanda totu gesticulaia prea mult. Ge
sturile sunt pentru teatraliti. Ici colo cte un semn, o artare
cu degetul i va fi destul. Pondul principal se pune pe rostirea
rar, modularea tonului, apsarea frazelor i expresiunea feei
amsurat sentimentelor ce trebue s se produc. Unde se cere
vorb lin, lin s se vorbeasc, unde ton fulgertor s cere, s
fulgere i predicatorul, ca s nfioreze. Ct de condamnabil e
mcinarea repede a frazelor i monotonia n rostire, se pricepe
i din aceste. Vasile Gan
protopop.

M O D E R N I S M U L I ENCICLICA P A S C E N D I "

V.
Mare dreptate Enciclica?
Cele de pn aici au avut mai mult un caracter descriptiv.
Am nfiat pe moderniti n geneza lor, n intimitatea lor su
fleteasc, n frmntarea lor luntric i nzuina de a mputer
nici biserica, n luptele lor cu contrarii, n aprarea lor.
Unul, care a urmrit lucrurile pn aicea, ar putea totu s-i
fac reflexiunile urmtoare: Ei bine, modernitii, pot fi ei oamenii
de ideal cum se arat, ca lumintori noi i cuttori de alte dru
muri pentru servirea bisericii. Oricum ns, ei aduc cu dnii
preri, cari nu nseamn numai un progres sau o ndreptare, sau
o perfecionare fa de cele vechi, nite preri crora nu i s'ar
putea constata dreptul; nu, ci o apuc pe ci cu totul protivnice
nvturilor bisericii. Cel puin unii dintr'nii au ajuns la extre
miti imposibile i inadmisibile pentru orice biseric n care
teologii i mai dau seama, c trebue s existe o consecven n
snul ei. Nu numai biserica catholic, ci i biserica ortodox
n'ar putea sta nepstoare i s admit n sinul ei tot felul de
curente, cari s aduc confuziunea de a nu mai ti ce e legitim
i ce nu. Deci n'a avut dreptate Papa s pue mna pe toiagul
pastoral i s rstoarne extremitile puse n stare de sistem, s
mustre pe cei greii, iar bunilor catholici s le arete calea de
urmat i s-i fereasc de a cdea n curs? Nu era de datoria
unui pstor de a interveni ntr'un astfel de moment periculos?
Cci nu e vorba, dac modernistul are sau nu inteniuni bune
pentru biseric, ci i dac ideile lui sunt n calea cea dreapt,
dac nu cumva face ru cu ele. Nu ajunge numai s ai inten-
iune bun, pentruc de multeori lucruri puin cugetate dau re
zultate rele, chiar cnd inteniunea urzitorului lor a fost din cele
mai salutare.
Ar fi greu de tgduit dreptatea acestor posibile refleciuni.
i n biserica ortodox, o ierarhie n'ar putea sta indiferent, cnd
o seam de teologi ar veni i i-ar spune, c Mntuitorul n'a fost
Dumnezeu. Teologii Vaticanului aveau dreptate cnd se refereau
la biserica ortodox i ziceau, c n aceste mprejurri i ea ar
fi trebuit s fac ca i cea catolic.
Dar dela aceast constatare i pn la toate preteniunile
enciclicei, e mare diferen. Pentruc chestiunea pzirii doctrinii
e de o mare delicate i de multeori se pot comite exagerri.
S e respinge nu numai cel care trebue combtut, ci i cel care
nfieaz lucrurile ntr'o form mai potrivit timpului, ori tie s
aduc lumini nou, care precizeaz mai birte natura unei nv
turi. Un exemplu ar fi dogma inspiraiunii, de care am vorbit
mai nainte (cap. III). ntr'adevr, ea tot dogma inspiraiunii a rmas,
dar are astzi alt formulare dect inspiraiunea verbal i e mai
conform condiiunilor tiinifice n care trim. Poate nc, c
nici aceasta nu va fi cea din urm, i vor ajunge teologii s re
prezinte prerea, c inspiraiunea trebue restrns la punctele de
credin, pentruc opera lui Dumnezeu e oper de mntuire i
n'are interes la chestiunile de natur profan ce au curs din
condeiul sfinilor scriitori.

Totu un teolog, care se va nfia cu asemenea idei, nu va

strbate cu ele aa de uor i fr mult greutate va fi asimilat
cu cei cari rstoarn doctrina. Acum, sub regimul enciclicei,
lucrul acesta se i ntmpl. E destul ca stpnul s deie un
semnal, pentruc zeloii s se arunce cu fanatism i s nu vad
pretutindenea dect erezie i modernism. Lucrul acesta l vom
vedea mai bine n cap. urmtor.
 Enciclica nu s'a ocupat numai de paza doctrinei, ci a trecut
mult mai departe dect i ngduiau elementele despre cari avea
s se pronune. Nu vorbim de aceia, c icoana pe care ea o d
despre modernism, nu corespunde realitii, cum am vzut n cap.
trecut din declaraiunile profesorilor catolici nii. Dar rmnnd
la faptul general c nu se poate tgdui Papii dreptul de a in
terveni n mijlocul confuziunii pe care prerile nou o pot pro
duce, nu putem s nu constatm, c enciclica nu se mrginete
numai la acest fapt, nu combate numai pe moderniti, nu lumi
neaz numai minile pentru a nva pe oameni s se fereasc
de nvtura aceasta sau de cealalt, ci se apuc se iee msuri
pentru a ndui i n viitor orice chip de nviere a unor ase
menea preri.
Aceasta e partea practic a enciclicei, i e cea mai neno
rocit. Pentruc msurile aspre pe care le ia vor reui, nu vor
reui s strpeasc modernismul, un ru mai mare ns va rezulta:
Frica general, care stpnete pe toi sub asemenea regimuri i
zelul subalternilor, cari mai degrab sunt severi, de fric i ei
de a nu li se putea imputa c au fost prea slabi, vor mpedeca
i lucrul acelora cari aduc lumini nou n snul teologiei. tiina
n drumul ei neoprit, coninu pune naintea noastr probleme
nou, cari nu rmn fr nfluen i asupra bisericii. Din cauza
asta teologul e pus totdeauna n poziiune de a-i revizui tot
deauna nvturile lui i a ti s i le menie, s le cumpneasc
natura i s le mbrace conform strii de cultur la care am ajuns.
Evident ns, c aceast ocupaiune nseamn o parte de munc
proprie, din care nici posibilitatea rtcirii nu e exclus, dup
cum de asemenea e susceptibil de a aduce puncte de vedere
cu totul nou i necesare bisericii. Rezultat ru sau bun, aceast
munc este necesar, i biserica o cere dela teologi. Ei trebue
s'o ie n curent cu cerinele timpului i s n'o serveasc numai
cu armele n uz mult timp nainte.
Dar tocmai acest lucru enciclica l mpedec. Sub terorismul
msurilor ei, greu i mai poi permite s spui o ideie dela tine.
Mult dreptate are profesorul Ehrhard cnd, cu mult amrciune
se plnge de aceste msuri. El i cu alii ca dnsul, se gsesc
n aceast poziiune de slugitori ai bisericii, care-i dau seam,
c nu pot sta mori n faa problemelor timpului i, ca cultivatori
 ai teologiei, i apas datoria de a o prelucra i no. Cum ns
aceast munc cere libertate i chiar putina de a grei, evident,
c msurile enciclicei li se par strivitoare.
Astfel enciclica sdrobete nu numai rdcina rului, ci pune
bee n roate i muncii creatoare, de care o biseric nu se poate
lipsi, i aici e lucrul funest. Oamenii trebuiesc lsai liberi s
lucreze, trebuiesc lsai s poat grei, pentruc de va iei de acolo
ceva ru, va iei fr ndoial, i mult bine. V o r iei temeiuri nou
pentru sprijinul bisericii i vor nsemna pentru credincioi mul-
mire i ncredere. i vor vedea biserica lor la nlimea tim
pului i fcnd fa tuturor mprejurrilor. Iar ct privete pr
ile greite care vor iei din toat aceast munc, biserica are
mijloacele de a-i exprima desaprobarea ei.
N'a fost i pn acum aa! Biserica i-a avut congregaiunea
indexului, care i exprima desaprobarea asupra tuturor crilor
cari nu conveneau ideilor bisericii catolice.
D e ce n'ar fi fcut tot aa i de acum nainte? Mij
loace de combtut rul existau deja i fr enciclic; enciclica
nu aduce ceva nou n aceast privin, ca chestiune de msur
preventiv, ci diferena e numai n intensitate. Nou sunt m
surile cari mpedec i leag de mni i de picioare activitatea
creatoare.
Deci rezultatul final e mai mult o perdere dect un ctig.
Enciclica mpedec attea fore ale catolicismului de a produce
ceeace pot.
Dac acuma ne ntoarcem la chestiunea de mai sus i ne
ntrebm, dac are dreptate enciclica, gsim c n'are. Pentruc,
ea nu se mrginete numai la aprarea doctrinei cretine i pre
venirea extremitilor, ci se pune i de-a curmeziul activitii de
care biserica are nevoie, cum chiar savani catolici se plng.
Pentru aceasta e cu totul deplasat i contrar intereselor bi
sericii zelul acelor capi bisericeti, cari, ndat dup apariiunea
enciclicei, s'au apucat s ntemeieze aezminte cari s ncurce
libera activitate intelectual a celor legai de biseric. Astfel a
fost episcopul ungur Prohaska, care a ntemeiat o lig popular
1
pentru combaterea rtcirilor moderniste osndite de enciclic.

1
Frankfurter Zeitung, 28 Ian. 1908, ed. II de diminea.
Cnd tim n ce sens reacionar se pot ntrebuina astfel de so
cieti i c i se va nchide orice raz din realitatea n care trim,
nu ne mai facem iluziuni asupra unei ligi populare pentru com
baterea modernismului.
Ba e i neneles, s angajezi lumea simpl a combate mo
dernismul, ca i cum acesta ar fi o fiar care umbl pe toate
crrile i lumea are ideie de dnsul! Modernismul a gsit rsunet
n lumea nvailor i atta. T o t ei s'au ocupat de enciclic,
cci pe lumea profan nici capul n'a durut-o.
'Mi aduc aminte anul trecut, c eram la Heidelberg i cum
pram Frankfurter Zeitung, unde urmream frmntarea din cato
licism. Spuneam vnztoarei de ziare, c-mi trebue nite numere
vechi unde se scrie despre biserica catolic. D-ta n'ai citit, o
ntrebai e u ? Nu, eu cetesc procesul Hau, rspunse, adec pro
cesul cel cu omorul din Baden-Baden, de care au rsunat ziarele
n toat lumea. i, la rndul ei, m ntreb, c ce prere am
despre mersul procesului? Eu i-am dat un rspuns n doi peri,
fiindc nu urmream lucrul cu ateniune.
Aa-s oamenii. Omorurile mai degrab i intereseaz dect
chestiunile de natur superioar. Deci cldete cu ei societate
de combatere a modernismului!
Bieii oameni trebuesc hrnii cu ideile despre curia mp
riei lui Dumnezeu i scutii de aceste chestiuni, cari nu li-s ne
cesare.
Sunt ns i n ierarhia catolic oameni care vd lucrurile
tot aa, i-s contrari msurilor enciclicei. Eu am fcut ast pri
mvar o cltorie n Italia i m'am abtut din drumul principal
spre Roma, pentru a vizita pe un valoros episcop, ctr care am
mult admiraiune. Am vorbit de multe i de toate, i de bise
rica noastr i de a lor. Am vorbit i de enciclic, artnd eu
urmrile rele pe care va trebui s ie aib asupra activitii
pe terenul tiinei teologice. A cutat s atenueze importana
msurilor i s declare, c nu-s cu totul necesare. Astfel fiind,
a spus, c nu le nfiineaz n eparhia P. sf. Sale.
Chiar ntre protestanii care stau nc cu trie pe baza sf.
scripturi, se gsesc judeci la fel cu ale noastre. Astfel cetim
ntr'o revist a lor: . . . t r e b u e s spunem, c diferitele msuri
pentru combaterea modernismului nu pot avea aprobarea noastr.
Cci e periculos lucru totdeauna a voi s combai spiritul cu fora.
S e cere ndeprtarea profesorilor cam suspeci dela institutele bi
sericeti, respingerea dela hirotonie a candidailor de preoie sus
peci, se interzice studenilor din institutele de nvmnt bise
ricesc s asculte cursuri i la institutele statului. Dup aceea crearea
unei censuri pentru crile bisericeti i organizarea unei perma
nente autoriti nsrcinat cu supraveghierea, al crei scop s
fie de a scotoci pretutindenea urmele modernismului, i a le dis
truge cu toat energia, n sfrit greutile puse la ntrunirea
preoilor n conferen, toate acestea ne impresioneaz straniu
i cu nici un chip nu pot avea aprobarea noastr.
i chiar n aceeace privete faptele pe care le conine,
trebue s desaprobm enciclica, din cauz c osndete i ame
nin cu cele mai grele pedepse, nu numai critica radical asupra
elementelor cari alctuesc opera de mntuire, adevrurile funda
mentale ale cretinismului, ci oriice critic, chiar i aceea rela
tiv la desvoltarea bisericii i ierarhiei catolice. Cu totul altfel
stau lucrurile cnd ne gndim, dac Papa era sau nu ndreptit
s iee poziiune oficial contra modernismului distructor al fap
telor bazate pe scriptur i cari alctuesc opera de mntuire.
Aci trebue s spunem, c capul cretintii romane avea deja
oarecare motiv de a-i manifesta prerea. Dela ntemeierea bi
sericii cretine, cestiunea credinei are n aceast comunitate n
semntatea unei chestiuni despre existena ei. Ct vreme n
lume au fost i vor fi cretini, chestiunea cea mai important i
sigura hotrtoare este: C e credei voi despre Christos? Nici
pentru Pap nu poate i nu trebue s fie o chestiune indiferent,
cnd din propriul su lagr se ridic glasuri, cari mai mult sau
mai puin se abat dela programul primordial, dela principiile fun
damentale depuse n evanghelii. In Francia se afl Alfred Loisy
un fiu credincios al bisericii catolice. Dup dnsul contiina
credincioilor 1-a fcut pe Iisus, Mesia, preexistenta etern a res-
cumprtorului a fost furit de apostolul Paul, iar Ioan a apro
fundat credina cretin prin cugetri de filozofie religioas. i
aceast critic biblic s nu nsemne pericul pentru biserica ca
tolic?.
Deci rmne stabilit, c n ochii notri i ntr'ai altora, ni
menea nu contest dreptul unei cpetenii religioase, cum e Papa,
33*
de a interveni n mijlocul prerilor din ce n ce mai naintate.
Enciclica ns trece peste aceast necezitate i nchide drumul
lucrului i altora cari ar fi lucrat cu mult folos pentru biseric.
Atmosfera de suspiiune, care ncunjur orice noutate i frica de
a nu se gsi cineva, care s ridice peatra asupra ta (lucru de
acum nainte att de uor), vor lua multora curajul de a se n
fia cu ceva del dnii. Aa, c n aceast privin, rolul enci
clicei va fi ca al sbiei lui Damocles, dac cumva alte mprejurri
nu vor face ca s nu se mai fac atta caz de msurile ei, ceeace
muli catolici chiar ndjduesc.
*
Cu acesta acest capitol ar trebui ncheiat. Nu cred c ar
fi ru ns s revin cu nite consideraiuni nou pentru a docu
menta mai bine necezitatea, ca teologii s se poat mica mai
liberi n activitatea lor i s nu fie prea nctuai, s aib i pu
tina de a grei. Pentruc, unii vor grei i biserica nu va primi
prerile lor, n timp ce alii vor nimeri calea dreapt i va fi un
ctig.
Mai nti de toate n biserica veche prerile se micau liber,
iar la timpul potrivit i punea pecetea aprobrii sale pe ceeace
se socotea mai bun. Dac aceast libertate n'ar fi fost, sigur c
nu se producea nimic.
Din cauza aceasta biserica veche are caracterul unui arsenal,
n care continu se lucreaz. Studiul ei i d impresiunea. c n-
tr'nsa e viea i c n sinul ei se afl elemente ntr'una pre
ocupate a produce pe terenul tiinei cretine. E interes, micare,
viea, cu un cuvnt e instituiune cu vigoare i care nu triete
numai din lucrul altora.
In timp ce o instituiune pus numai s macine cliee vechi
i s spue astzi ceeace au spus alii ieri i alaltieri i ceeace
alii vor spune mne i poimne, o instituiune n care pentru
activitatea creatoare nu mai rmne nici un loc, ci cele ce tre-
buesc au fost produse odat pentru totdeauna, nu mai poate fi
o instituiune de viea, micare i vigoare. Ceeace formeaz
tria protestantismului, e posibilitatea de a se noi i renate
continu. Nimenea nu st cu sabia lui Damocles asupra capului
su, nimenea nu crede, c ceeace s'a spus ntr'un timp oarecare
al desvoltrii bisericii servete pentru toate timpurile i cei tineri
nu mai au nevoie s cugete ca cei vechi, ci numai s transmit.
Asta face, c n protestantism se lucreaz cu o febrilitate uimi
toare, cu un zel nentrecut, i, alturea de lucruri cari nu pot
avea intrare la noi, recunoti totu, c s'au produs i multe bune.
Intr'nsul e viea, micare i interes religios pe care trebue
s-1 admiri i s caui a i-1 explica.
Aceia idee o exprim un catolic modernist, polemiznd cu
Cardinalul Mercier, arhiepiscop de Mallines (Belgia), care ntr'o
scrisoare pastoral a Eminenei Sale, 1-a atacat ca tip al moder
nismului. El zice ctr Cardinal: Spunei laicului cum face enci
clica, c cugetarea sa religioas nu contribue de loc la mpr-
tiarea i mai buna nelegere a credinei cretine, c el n'are nici
un titlu s se ocupe de cercetarea unei chestiuni care privete
numai pe episcopat, sau, mai bine, pe Papa; adugai-i, c nu
exist nici un progres real n cunotina religioas; c plenitu
dinea adevrului catolic a fost tiprit n caractere fixe odat
pentru totdeauna, acum dou mii de ani, i c se afl depus n
arhivele secrete ale Vaticanului; c ndoielile nu trebue desle-
gate cu sforarea mental, ci pur i simplu numai cu raportarea
la numitele arhive; spunei-i, dac voii, toate astea, i atuncia,
n numele lui Dumnezeu, pentruce i-ar mai rupe el capul cu
lucruri privitoare la religiune, mai mult dect cu tabla lui Pita-
g o r a ? D e cnd am nvat-o, interesul nostru pentru dnsa e
1
mort.
Iat dar, i de aici necezitatea, ca oamenii s se preocupe
de lucrurile religioase, s nu cread, c totul s'a mrginit numai
la ceeace alii au fcut, ci, conform nevoilor timpului lor, s
caute singuri motive nou pentru documentarea i fortificarea
fundamentelor religioase. i la aceasta trebue lsai liberi a se
ocupa, iar aceast libertate i ocupaiune dau unei biserici ne
astmprul i micarea care este caracterul vieii. Acestea sunt
condiiuni ale vitalitii i deci i a forei ei.
Acestea n biserica veche au fost, i pentru asta ea i ofer
o privelite mai febril dect a noastr. Oamenii s'au simit m
pini s produc i, pe diferite ci, au lucrat.
i tocmai aceast productivitate, mpreunat cu putina cer
cetrii n diferite direciuni (cercetri cari de multeori se pot
asemna cu bjbirile n cutarea unei ci), au condiionat i
progresul. Din toate cele produse biserica i-a ales ceva i i-a
format corpul ei doctrinal.
In aceast privin spune un profesor de teologie catolic:
Pentru aceasta i fu orientul terenul rodnic pentru preri
contrare, i printre prinii greci din timpul mai vechiu, greu poi
gsi unul, care ntr'un punct sau n altul, s nu fi exprimat ve
deri deosebite, cari n desvoltarea doctrnala de mai apoi au tre
1
buit lsate la o parte sau chiar respinse.
Dar chiar n biserica catolic a fost foarte productiv timpul,
cnd prerile au fost libere s se ncrucieze. Aceast ncruci
are formeaz o bogie de activitate sufleteasc, i cnd bise
rica catolic i-a pus aprobarea ei pe teologia lui T o m a de Aquino,
a avut de unde s aleag, fiindc se produsese mult. Profesorul
Ehrhard observ cu dreptate, c de n'ar fi fost aceast liber
tate n prelucrarea nvturii, i opera lui Torna de Aquino ar
fi fost mpedecat de a aprea.
D e atunci au rmas diferite preri, cari au continuat a exista
ca egal ndreptite, chiar dupce una a rmas dominant. Aceasta
de sigur nseamn o bogie a teologiei catolice. Dar condiiune
a acestei bogii a fost activitatea liber.
Teologii catolici, pn azi, se in unii de teologia lui T o m a
de Aquino, alii de a lui Dun Scot, fiind preri care se pot mr
turisi ntr'un fel sau ntr'altul, fr prejudiciu pentru nvtura
cretin.
Astfel n chestiunea ntruprii, d. ex. scotitii declar, c Mn
tuitorul s'ar fi ntrupat i fr ca omul s fi pctuit, pentruc
scopul ei n'a fost numai mntuirea de pcat, ci i nlarea na
turii omeneti. Tomitii nu neag posibilitatea acestui fapt, dar
declar, c n planul real i actual al acestui mister i n vir
tutea decretului prezent, Cuvntul nu s'ar fi ntrupat, dac omul
n'ar fi czut. La acestea adaug un episcop catolic: Ambele
preri expuse sunt cu desvrire libere. Sf. T o m a cu modestie
2
mrturisete, c i prima prere poate fi probabil.

1
Langen: Johannes von Damascus, Gotha 1879, pag. 2.
2
Monsabr: Esposizione del Dogma Cattolico, trad. italian de Episcopul Bono-
melli. Turin 1904, pag. 44 nota.
 Iat dar, pn azi, rsunete din timpuri cnd teologia cato
lic se mica mai liber i producea. Deci nu e ru a fi lsat
i astzi liber a produce.
i n vremea de azi exist multe elemente care atrag aten
iunea teologului i-i arat c le poate utiliza pentru scopurile
sale. S e nelege, c trebue s-i aplice silina asupra lor i s
le ntrebuineze.
Astfel, din uscciunea materialismului, lumea se trezete acum
ca dup un vis urt i vine cu o nou filozofie, a crei atitudine
e mult mai favorabil religiunii. Acesta e aa numitul pragma
tism, reprezentat prin William James n America i Bergson n
Francia. Simburele filozofiei lor e, c adevrul nu se caut numai
cu raiunea, ci i cu aciunea, din care cauz se mai cheam i
filozofie a aciunii. Ceeace eu experimentez n vieaa mea ca un
element de eficacitate moral, are n sine adevrul. Cum reli-
giunea e de o eficacitate moral prin excelen, n laboratorul
vieii mele experimentez adevrul ei.
Deci iat un nou sprijin pentru religiune, n faa cruia teo
logii nu pot sta indifereni.
Nici n'au stat. Studenii dela institutul catolic din Paris ur
meaz cursurile lui Bergson la Sorbona, cel puin le urmau na
inte de enciclic. Iar despre William James se puteau ceti arti
cole de o deosebit importan n revista clerului tinr moder
nist din Roma, Nova et Vetera.
Dar, pe cnd cei din evul mediu au putut folosi liberi filo
zofia lui Aristotel i s produc construciunea grandioas, care
se numete filozofia scolastic, cei de azi nu mai sunt lsai s
foloseasc i ei filozofia pe care timpul de azi le-o ofer. i
astfel Monseniorul Baudrillart, directorul institutului catolic din
Paris a primit ordin dela Cardinalul Merry dela Val, s nu mai
lase studenii ia cursurile lui Bergson.
S e nelege c n aceste mprejurri biserica perde, pentruc
nu i-se d posibilitatea de a cunoate ntorsturile timpului i a
se narma potrivit cu el. Filozofia timpului vechiu a servit pentru
timpul ei i nu poate pretinde, c ofer omului toate de cte are
nevoe n problemele nou, pe care i le ofer un timp deprtat
cu mult de evul mediu.
Aceasta e greala enciclicei! Arhim. Iuliu Scriban.
(Va urma).
 C U V N T LA ZIUA N A T E R I I M N T U I T O R U L U I
CHRISTOS.
, Christos se nate, mrii-L.
Christos din ceriuri, ntmpinai-L
Christos pe pmnt, nlai-v.

Cnd pmntul, ntinsul i mnosul pmnt viia cea frumoas a

Stpnului ceresc, de El sdit i cu toate cele bune i de lips nzestrat
i oamenilor spre lucrare i spre hran dat, cu singura ndatorire de a-i
da i Lui, Stpnului, din road ei, la vremea sa, cum ni-se spune n
Evangelie, ajunsese, dup o vreme de vre-o patru mii de ani dela zi
dire, din panic i linitit, senin i curat, cum fusese la nceput, un
hotar de groaz i de durere nealinat, de prad i destrblare nenfr
nat, n carele oamenii nmulii i mprii cu vremea, n fel i fel de nea
muri, ca fiarele se aruncau unii asupra altora, sfiindu-se i prpdindu-se,
robindu-se i ucizndu-se, fr mil i durere de ei, i fr team i fric
de stpnul a crui cinstire i fiin, cu totul o uitase cei mai muli, f-
cndu-i, n locul Lui, idoli din peatr i din lemn, crora se nchinau,
le vorbeau i jertfe le aduceau, iar alii, cum era neamul cel jidovesc,
n mijlocul cruia attea semne i minuni fcuse, i lege anumit i d
duse Stpnul, numai cu buzele i cu limba l mai cinstea, dar cu inima,
mai departe i ca ceilali era de El, uciznd ei, cei dinti i mai cu zor,
cu petrii pe slugile Stpnului viei pe prorocii trimii spre a-i abate
dela calea rtcirii i a frdelegii; cnd se ura om pe om, vecin pe
vecin i ru se silea unul fiecarele a face altuia; cnd despreuiau i des-
poiau cu lcomie cei mari i tari, pe cei mici i slabi i urgiseau i bl-
stmau cei sraci pe cei bogai; cnd pizma i rutatea, minciuna i vi
clenia, lcomia i rpirea domnea asupra pmntului ntunecat de norul
pcatului strmoesc, carele gros i negru se nchegase atunci, dealungul
i dealatul, dela un cap pn la altul al pmntului, cnd secase cu totul
mila i simirea de bine din inimile omeneti, i ajutor i sprijin nu-i da
nici unul altuia, nici n cea mai mare durere i strmtorare, cum cu
Iosif i Mria s'a vzut n Vifleem, unde n tot orelul, nici un suflet
bun i ndurat nu s'a gsit, ca s-i primeasc i s-i gzduiasc preste
noapte, mcar c bine vedea fiecare, cum tremura n frgezimea tinere-
elor ei blnda fecioar, n starea n carea se afla, dup un drum aa
lung i obositor cc-1 fcuse dela Nazaret, aa c au fost silii s ias afar
din ora i acolo n marginea lui, n nite surpturi, ori peter cum se
zice, s-i caute adpostul, pentru ceasul naterii; cnd perise simirea de
om i mustrarea de cuget din inimile celor mari i stpnitori, cari cu
mpetrire i cruzime stpneau pe ai lor supui, dintre cari, la un semn,
la o porunc se ucideau sute i mii, cum Irod a fcut cu cele 14 mii
de prunci nevinovai; cnd linguirea i viclenia avea trecere, iar cu-
vntul drept i cinstit, rpunerea capului o aducea ca Boteztorului
Ioan bunoar, cnd n desfrnri i mbuibri dobitoceti triau cei
bogai, iar sracilor, nici frmturile de pe mas nu li se ddeau; cnd
se scoteau i alungau, afar din sate i orae, cei neputincioi i plini de
boale, i nimenea grija nu le-o ducea; cnd putea sta zeci de ani cel
slbnog alturea de lacul vindector, ca bunoar cel dela Vitezda,
cci nimenea nu se gsea, ca s-i ajute a ntr n ap; cnd nu se mai
tia de cinste i curenie, i femeia ca pe o vit, ca pe o marf o cum
pra brbatul i pn cnd i plcea o inea, iar dup aceea n schimb,
ori pe bani, o da i alta i cumpra; cnd se hulia adevrul i se luda
minciuna, iar mielia i vnzarea se pltea cu bani, cum a fost cu
Iuda, cnd, n sfrit se lsau nepedepsii tlharii i cei buni i drepi
osnda suferiau atunci, atunci, iubiilor cretini, n o aa
fel de lume putred i stricat, n aa vreme de jale i desndjduire
pentru neamul omenesc s'a nscut Mntuitorul Christos pe pmnt.
Atunci Stpnul cel atot bun i ndurat al viiei, privind de sus, din
nlimea catapitesmii ceriurilor, n jos pe pmntul de El zidit i-a zis:
destul, destul s fie acum, cu prada i traiul destrblat, ce se urmeaz
n viia mea iubit!
S piar i s se risipeasc norul pcatului lui Adam i lumin s se
fac asupra pmntului, ca s m vad i s m cunoasc lucrtorii viei,
c eu sunt stpnul lor puternic, a mea e viia, ce le-am dat-o spre lu
crare, i pe mine singur au s m cinsteasc, i mie unuia s se nchine
i slugeasc, iar ei ntre ei n pace i n bunnvoire au s triasc!
S fie aa!!!
i s'a fcut aa, iubii cretini! S'a fcut! Cci cuvntul acela
al Printelui ceresc rostit din nlimea ceriurilor i rsunnd pn jos pe
pmnt, s'a ntrupat n pruncul Iisus, carele apoi crescnd mare, precum
tim, 1-a spus, 1-a grit oamenilor, ca s-1 aud i neleag, i nele-
gndu-1 s-1 urmeze i s-1 plineasc unul fiecarele. Da, aa a binevoit,
bunul i milostivul Printe al lumii, i dup puterea Lui nemrginit a i
fcut, nendurndu-se a mai prpdi lumea prin potop i ne mai putnd
rbda stricciunea i nslbtcirea oamenilor, ntre carii, dac ar mai fi
fost lsai numai ctva vreme nc aa, nu s'ar mai fi gsit, n acea mare
destrblare cum v'am artat, poate nici o fecioar curat, carea s
nasc trupul, n carele s se sllueasc cuvntul Lui cel sfnt, ori chiar
de s'ar mai fi aflat fecioara, nu se mai gseau oamenii, cari s-I asculte
i s-1 cuprind, cnd i atunci, precum tii, numai doisprezece
pescari sraci s'au aflat mai nti, carii s-1 asculte i s-1 urmeze!

Iar acum, cnd le auzii i le nelegei astzi toate acestea, iubii

cretini, spunei-mi, cine poate fi omul, care, dup bun dreptate, s nu
judece: ce mult i nemrginit buntate a Tatlui ceresc a fost pentru
pmenime, ntruparea cuvntului, naterea fiiului su iubit, pe pmnt,
i ce mare i nsemnat este i va fi deapururea ziua, n care, noi ca cre
tini prznuim, cu cntri de laud i de bucurie, acea Natere?!
Pentruc, numai din acea Natere bine trebue s o tie aceasta
unul fiecare a rsrit pentru oameni, tot binele ce este astzi n lume,
punndu-ne capt i hotar ntunecimii de minte i stricciunii de inim,
ce v'am artat c stpnea omenimea, nainte de venirea lui Christos!
Cunoaterea i nchinarea cucernic a unui i adevrat Dumnezeu, ca p
rinte bun i milostiv, drept i atottiutor al nostru al tuturora, mai nti,
i traiul pacinic i ngduitor din familii, din societi, din state i din
toate ntocmirile omeneti, n al doilea rnd, numai i numai nvturii
cretine au s-1 mulmeasc pmntenii!
i dac, n rndul gndurilor, ce v cuprinde mintea, cnd le auzii
toate acestea, tiu i nu fr de dreapt pricin c V oprii cu toii
la ntrebarea, c : de ce oare, i astzi, dup aproape dou mii de ani, ci au
trecut dela Naterea lui Christos, mai sunt nc n lume attea i attea
ruti i stricciuni, nedrepti i frdelegi, cari deantregul se asamn cu
celece V'am artat c erau nainte de venirea lui Christos, lucrul acesta
i trist i adevrat, nu are s ntristeze i amrasc, pn la desndj-
duire, pe nici un bun cretin, pentruc oricte iscodiri i uneltiri de
ruti i de necredin mai fac nc oamenii, vremea aceea tot va veni
pe pmnt, da hotrt va veni, cnd toate cele spuse i nvate de Mn
tuitorul, pn ntr'o cirt i o iot cum El a zis se vor ntmpla pe
deplin, pentruc ceeace El a grit, a fost i este: cuvntul Tatlui, care
va sta i va rmnea i atunci, cnd ceru! i pmntul vor trece, cci
vecinie fiind Tatl, vecinie i neschimbat este i al Lui cuvnt!
Voios i senin are s fie deci astzi tot sufletul cretin, cnd marea
i nsemnata zi a Naterii lui Christos, cu cinste i evlavie s prznuete!
Bucure-se i veseleasc-se toi cretinii astzi, cnd i cerul i pmntul
salt i se lumineaz, iar ngerii n cor frumos glsuesc: Mrire ntru cei
de sus Iui Dumnezeu i pe pmnt pace i ntre oameni bunnvoire!
Bucure-se astzi pruncii, cci li-s'a nscut aprtorul i arttorul, carele
a ruinat i a cobort de pe tronurile lor pe Irozii tirani, bucure-se mai-
cele, cci azi nu mai au cei cruzi puterea de a le rpi dela sinul lor cald
pe pruncii lor iubii; bucure-se azi btrnii, cci s'a nscut ceice a nvat
pe tineri cinstirea i sprijinirea lor; bucure-se femeile cci azi a venit n
lume Celce cinstea i preuirea lor a ridicat-o ca i pe a brbailor; bu
cure-se : orbii, chiopii, slbnogii i toi neputincioii i lipsiii, cci astzi
s'a nscut Celce inimile omeneti le-a nclzit i le-a deschis spre miluirea
i ajutorina lor; bucure-se cei bogai, cei mari i cei puternici, bucure-se
toi i toate astzi, cci Celce le arat la toi calea cea dreapt i cinstit
a vieuirii pe acest pmnt i drumul cel curat i adevrat ce duce la cer
a venit; bucure-se lumea toat, dela un cap, pn la altul al pmntului
s se bucure, cci izbvitorul ei din negur i din pcat, din moarte i
din iad astzi s'a nscut!!!
 Iar acum, cnd voioi de ziua sfnt de astzi, cucernici i sfioi V
apropiai cu toii, iubii cretini, spre a sruta chipul frumos al pruncului
Iisus, nfiat i aezat n iesle, cu sufletul duios zicei cu toii aa:
O, prunc mic i preaiubit, Iisuse cuvnt ceresc al Tatlui celui de
veci, din ieslea rece i noduroas, vino i te aaz n inima noastr cald
i moale, vino! Leagn curat i cinstit a noastr inim i-o dm, prunc
frumos i sfnt! Ca deapururea cu noi s fi, cu noi s petreci i de tot
ce este ru i ie nu-i place, tu s ne fereti!
Da, s ne fereti, btnd semn cu degetul tu n preii inimii noa
stre, cnd n crri necinstite vom porni, i din btaia i tremurarea inimii
s nelegem, c nu-i place ie n crarea aceea a nainta, i s sali de
bucurie nclzindu-ne inima, cnd ceeace i place vom svri! Vom umbla
astfel, n toat vieaa, dup voia ta, dup plcerea ta, cci tu ne vei con
duce i ne vei ndrepta, n toi paii vieii noastre! Amin.
1. Teculcscu,
protopresb.

PREDICA D E S P R E POST,
rostit n Catedrala din Sibiiu la 22 Decemvrie st. n. 1907.

Iubiilor cretini!
In una din Duminecile trecute, V'am amintit prin cteva cuvinte,
despre unul dn momentele cele mai nsemnate din vieaa noastr creti
neasc, adec despre post. S ne ocupm azi mai de aproape cu acest moment
att de valoros n vieaa cretineasc. S vedem, care este originea lui'
ce scop are, i cum are s fie plinit postul adevrat.
In Sf. Scriptur, aflm o mulime de ndrumri i nsemnri referi
toare la post. S ne amintim din Istoria biblic numai unele din acele
momente, pe cari toi le-am nvat i le tim din copilria noastr. tim
cu toii, c deja Moisi a postit 40 de zile nainte de-a primi tablele legii
n muntele Sinai. Dumnezeu i-a dat porunc, ca s se cureasc el i s
porunceasc i poporului ca s se cureasc prin post, prin rugciuni i
prin splare, pentru a putea primi n mod demn legea dumnezeiasc.
Apoi Moisi, ca legiuitor, institue postul ca lege obligatoare pentru poporul
su, i poporul izrailtean pstreaz strns i plinete contienios aceast
porunc. Iar cnd jidovii, n rutatea lor, se abat dela calea bun, pr
sind pe Dumnezeu i nchinndu-se idolilor, Dumnezeu le trimite brbai
alei, proroci, cari prin fapt i cuvnt ndeamn poporul, s se lapede de
pcat i curindu-se prin post i rugciune, s se ntoarc la credina ade
vrat i s aduc jertf adevrat. 'Naintea srbtorilor mari, pentru a
putea inea cu deplin cuviin srbtoarea, se prescria curire prin post
i rugciuni premergtoare. Prorocii Ilie, Ioil, Isaia, Daniil i alii, nii
in post, i-1 prescriu tuturora cari voiesc s poarte numele de fii credin
cioi a Iui Jzrail. Tot Sf. Scriptur ne arat, c de cteori poporul izra-
iltean, inea credina adevrat, urma cile i crrile Domnului, innd n
sfinenie postul, i recunoscndu-1 ca cel mai bun mijloc de cin i n
dreptare. Aezai fiind n eara fgduinei, au postit, dar i mai
mult au postit fiind n robia babilonic. Cnd a fost s se rentoarc din
robie, i erau deja pe drum spre eara lor iubit, au postit Ia rul Ahava.
Au postit, cci le-a venit n minte, c pentru frdelegile lor i-a pedepsit
Domnul cu robie: pentru pcatele i neascultarea lor, a lsat Dumnezeu
de Ii-s'a drmat templul cel mrit zidit de neleptul mprat Solomon,
templul vestit n toat lumea, care era mndria fiecrui izrailtean. Pe
drum, zic, dnii postesc, ca s-i aduc aminte de poruncile sfinte ale
lui Dumnezeu i ntrnd n pmntul fgduinei s umble de acum pe
cile i crrile dreptii. Sfnta Scriptur ne spune, c n orice timp de
grele nevoi, poporul postea i se ruga lui Dumnezeu cu credin, cu st
ruin i vrednicie, cernd ajutorul Domnului, i tot Scriptura ne spune,
c Domnul Ie-a dat ajutor dup credin i faptele lor. Mai aveau dnii
o srbtoare mare, aa numit ziu a mpcrii, n carea prin jertfe i
rugciuni svrite de arhiereul cel mare, poporul se mpca cu Dumne
zeul su, i aceast srbtoare o ineau postind ziua ntreag. Preoii
i credincioii izrailteni nainte de a se apropia de altar ca s aduc jertf,
se rugau, posteau i se splau. Prin aceste ei semnificau, c aveau lips
de curire intern i extern ca s poat mplini cu demnitate slujba
dumnezeiasc. i cureau trupul, i cureau sufletul ca s steie curai
naintea Domnului.

Dar oare numai Evreii posteau ? Numai n cultul i slujba lor dum
nezeiasc se afl postul? Nu iubiilor, cci dupcum ne spun nvaii cei
vechi scriitori ca Herodot postul se afla i n cultul Egiptenilor,
Brahmanilor, a Inzilor i al altor popoare. La dnii postul era introdus n
vechime i-1 aflm i azi. Chiar i la Turcii din zilele noastre aflm postul,
dnii postesc n fiecare lun mai multe zile, i au chiar o lun ntreag
carea o petrec n post. Aflm introdus postul i la poporul grecesc, care
era cel mai cult popor n vechime. Acetia folosesc postul ca un mijloc
de nfrnare i reinere dela orice fel de mbuibare. Se nfrnau n toate,
ca s se poat pregti cu demnitate pentru luptele lor naionale. tiau,
c prin cumpt i nfrnare i pregtesc sufletul i trupul ca s iese bi
ruitori din lupt, iar biruitorul era ludat i admirat de tot neamul su,
de tot poporul su.
Lsnd, iubiilor, la o parte adevrul dovedit prin oamenii de tiin,
prin medicii cei mai renumii, c postul e foarte folositor, ba e un mijloc
deosebit de puternic de a ne pstra sntatea, i a ne feri de o mulime
de boale trupeti, s vedem, c dac la attea popoare aflm postul in
trodus i inut ca un mijloc ales i perfect pentru a se desvri omul
tot mai mult, oare noi s nu inem postul? Dac n trecut, postul s'a
socotit ca un mijloc puternic pentru curirea extern i intern, oare noi
s nu-1 folosim spre acela s c o p ? Ba da! In biserica cretin postul e
obligator, e introdus prin exemplul i legea Mntuitorului nostru, e po
runcit prin legile bisericeti. Biserica cretin, pe baza nvturilor sfin
ilor prini socotete postul de un mijloc foarte bun spre a ne ridica cu
mintea i inima la sfere mai nalte; a ne ridica peste lucrurile mici din
lumea asta, a ne ridica din noianul patimilor i nemerniciilor lumeti,
spre a ne apropia cu Duhul de Dumnezeu.

I.
Formele curirei externe i interne dela jertfele T. V. au trecut i
la jertfele, adec mai bine zis, la jertfa cea fr de snge a T. N. Insu
Mntuitorul nostru lisus Christos, nainte de a-i ncepe activitatea sa mn
tuitoare, a postit 40 de zile i 40 de nopi, a nvins ispita Satanei, apoi a
nceput a propovedu cuvntul vieii i fericirei vecinice. Dela nvceii
si i dela ceice credeau n dnsul a cerut post, dar post adevrat, m
preunat cu rugciune i viea cretineasc, mpreunat cu faptele dreptii
i cu faptele milostivirei; n'a cerut deci numai nfrnare dela mncri i
beuturi. Cnd poporul, carele vecinie l ncunjura, a adus la dnsul pe
un bolnav stpnit de Duh necurat, i dnsul 1-a vindecat de tot rul,
dupce nvceii si nu au putut s-1 vindece, la ntrebarea nvceilor
c de ce dnii nu l-au putut vindeca, Mntuitorul zice: Pentru necredina
voastr, iar artnd ctr bolnav zice: Acest neam ru, - boala grea cauzat
de Duhul necurat nu ias, fr numai cu post i rugciune. (Matei
17, 20, 21). Tot aa se cere, i n Sf. Scriptur, post i rugciune, dela
aceia, cari voiesc s fie prtai de rodul cel bun al jertfelor aduse la altar.
Se cere rugciune i jertf svrit cu Duhul i cu adevrul, izvort
din suflet curat, din inim smerit i blnd, dupcum zice Domnul prin
prorocul (Ioil 2, 12 urm.). Intoarcei-v ctr mine din toat inima voastr
n post, n plngere i n jale. Rupei-v inima voastr i nu vestmintele
voastre, i ntoarcei-v ctr D-zeul vostru, c milostiv i ndurtor este,
trziu la manie i plin de ndurare. Iat iubiilor cum aflm expus cu
rirea extern i intern n cuvintele Scripturii. S ne gndim deci la
cuvintele post i rugciune i la cuvinte: rupei inimile voastre i nu hainele
voastre; s vedem de ce s'a instituit postul n biserica noastr, mpreunat
fiind cu rugciune, i s cercetm oare mai are valoare i pentru noi,
oamenii naintai ai vremurilor de acum?

Noi avem s postim Mercurea i Vinerea, pentruc Mercuri au fcut

jidovii sfat s omoare pe Mntuitorul, iar Vineri l-au rstignit. Mai sunt
anumite zile de post, ca zile de curire i pregtire, sau ca zile de amin
tire trist. naintea srbtorilor mari avem posturi ndelungate chiar i de
cteva sptmni. Pe muli din cretinii de acum i vom auzi zicnd:
Azi postul nu mai are valoare, nu mai are neles, i la ce e bun atta post ?
Acestora i noi Ie putem rspunde: Drept ai! Dect un post aa cum l
ii tu, mai bine nici unul, cci post de acesta nu-i ajut, ci dimpotriv
stric credina ta i a altora.
 Pentru noi iubiilor, postul adevrat, dac numai vom judeca bine,
i vom cumpni cu chibzuial, vom vedea, c e necesar, ba nc foarte
necesar, i de cea mai mare nsemntate. Prin post ar trebui s ne aducem
aminte, c nu pentru vrednicia noastr ne-a mntuit Domnul din pcat,
ci din iubirea sa nemrginit fa de neamul omenesc. Postind s ne
aducem aminte, c numai prin o viea deamn i aleas ne facem vrednici
de mntuire, ctigndu-ne mngiere i ndestulire sufleteasc aici pe
pmnt, i fericire dincolo de mormnt.
Dac noi, iubiilor cretini, pentru a putea serba n mod plcut i
frumos o srbtoare familiar sau o zi de bucurie sau amintire familiar,
ne pregtim cu diferite lucruri, splndu-ne i mbrcndu-ne n haine alese,
ca serbarea din acest cerc restrns s fie deamn; apoi nu se cade s ne pre
gtim tot astfel pentru a putea serba cu demnitate acele zile de amintire, cari
au valoare neperitoare pentru ntreg neamul omenesc. Nu se cuvine oare, ca
aceste zile s fie srbtorite de noi n mod deosebit de festiv? S nu avem
purtare aleas i curenie desvrit, cnd amintim ntmplri i momente
din istoria neamului i a bisericei noastre, din istoria neamului omenesc? Ba
da! lat deci, de ce postim noi Ia anumite zile, iat de ce postim naintea
srbtorilor mari. Aceste posturi ns s fie mpreunate cu rugciuni pur
cese de inim i suflet curat i cu faptele dreptii, cci numai atunci pot
fi primite posturile noastre, dupcum spune neleptul Solomon: Ruga
celor drepi este plcerea Domnului, jertfa celor nelegiuii este uriciunea
lui Iehova. Departe e D-zeu de cei nelegiuii, dar ascult ruga celor
drepi (Proverbe 15).
Postul nu poate s fie numai nfrnare del mncri i beuturi, cum
zic unii; nu poate fi numai reinere del mbuibri, mpreunat cu rug
ciuni multe i lungi! Nici cei vechi nu posteau aa. Scriptura ne spune,
c cei vechi postind i presrau cenu pe cap, se mbrcau n sac i
edeau pe pmnt. Dac postul ar fi numai o nfrnare, apoi la ce au
fost de lips i aceste semne externe? Pentru aceea au fost necesare sem
nele acestea, ca s se dovedeasc, c postul nu e numai o formalitate
simpl, ci are i valoare intern, trebuind s fie mpreunat cu meditare
serioas i adnc, cu nfrnare del toate patimile i plcerile rele. Noi
prin ntreag vieaa noastr avem s dovedim c postim, mrturisind prin
vieaa noastr, c suntem cretini adevrai dupcum zice apostolul: In
toate artndu-ne slujitori a lui D-zeu... n posturi, prin curenie, prin
cunotin, prin ndelung rbdare, prin buntate, prin spirit sfnt, prin
iubire nefrit, prin cuvntul adevrului. (2 Corint. 64 sg).
Acum cine din noi iubiilor are ndrzneala s zic: eu aa postesc,
eu aa fac, i eu aa triesc cum cere apostolul? Din parte-mi aa cred,
c foarte puini sunt aceia cari vor ndrzni s rspund i numai n parte,
de nu cumva cu toii vom tcea, nendrznind s mrturisim vieaa noastr !
i oare de ce nu se afl aa cretini buni i adevrai ntre noi? Oare
suntem noi n aa o stare acum, ca s avem tihneal desvrit i ndestulire
deplin aa cum suntem? Oare starea noastr e aa de bun, i noi aa
de desvrii, nct nu mai avem lips de ndreptare, nu mai avem lips
de nici un mijloc curitor? Dac e aa, pentruce atunci noi vedem o
sbuciumare nesfrit n tot locul unde privete ochiul nostru ? Pentruce
nsu sufletul nostru s sbucium coninu? In toat fapta noastr, n tot
scrisul nostru, ba la tot pasul ce-1 facem n lume, simim sbuciumul i
nelinitea sufletului nostru! Sbuciumul i lupta aceasta vin de acolo,
pentruc noi oamenii avem fel de fel de gnduri lumeti, fel de fel de
ocupaiuni vremelnice, pe cari le credem nemrginit de grele i nsemnate,
numai cu ele ne ocupm, dar la ndreptarea noastr sufleteasc nu ne
cugetm. Pentru toate avem timp, numai pentru sufletul nostru, pentru
vieaa noastr sufleteasc nu, toat cultura extern voim s ne-o ctigm,
numai cultura inimei nu.
Ni-e prea greu s ne impunem o viea deamn de numele cretini,
ni-e prea greu s ne luptm npotriva patimilor i scderilor noastre
proprii. Nu voim s biruim patimile eului nostru. Toi oamenii poart
lupta cu valurile lumei, dar aproape toi oamenii se feresc a se lupta cu
eul lor propriu, ca curindu-se pe sine sufletete, s-i poarte pasul numai
pe crrile dreptii, a cinstei i a demnitii. Fiecare i cuget n sine, ba
pe foarte muli i auzim zilnic grind: De ce s nu m petrec azi, mne
nu tiu ce va fi; azi pot s m distrag i s m desftez, la mne ce s
mai gndesc. La ndreptarea lor, Doamne, puini se gndesc. Au pornit-o
pe o cale, merg fr a cugeta, orbete nainte. Nu se cuget la faptele
lor de fel, pe cnd cu toii tim, c primul pas spre bine e meditarea i
cugetarea asupra valorii faptelor noastre. Judecndu-ne pe noi nine
facem primul pas spre calea bun, i naintnd ajungem la nvingerea de
plin a patimilor i scderilor proprii. Vremea postului e cea mai bun
pentru a ne trage seam cu noi nine. Cugetarea serioas asupra faptelor d
omului putere a se nfrna pe sine pn ntru atta, nct vieaa sufleteasc n-
trindu-se, ajunge s nving, s prepondereze, s biruie i s omoare faptele
i poftele neiertate ale trupului. Progresul i naintarea n bine va fi tot
mai mare, i omul se va face vrednic de cinstea oamenilor i de darurile
Domnului, va avea cinste statornic i daruri vecinice.

Fiecare din noi, iubiilor, dac voiete s fie cretin adevrat, trebue
s lupte mpotriva patimilor sale. Aceasta cum o vom face? Prin post!
Postul ne nva cum s ne nfrnm, dela nceput s ne oprim dela orice
ru i nedreptate; s ne denegm nou nine tot aceea spre ce nclin
natura noastr rea, mpotriva legilor d-zeeti i omeneti, impuse nou
spre ascultare. S desvoltm munc cinstit i contienioas, dovedind
iubire pentru chemarea carea ne-am ales-o, mplinind slujba noastr cu
cinste, curenie i demnitate. S trim o viea duhovniceasc nsuin-
du-ne roadele Duhului, cari sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelung
rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndea i nfrnarea pof
telor. (Gal. 5, 22.) Aceste ne aduc linitea sufleteasca aici pe pmnt i
fericirea vecinic n vieaa de dincolo, ele ne dau putere a tri o viea
duhovniceasc.
II.
Vorbim aici de viea duhovniceasc. Iubiilor cretini! Aceasta e
adevrata viea cretineasc deamn, dar ea e aa departe de noi, i noi
suntem aproape cu totul lipsii de dnsa! Vieaa duhovniceasc ne nva
calea dreptii dumnezeieti, i a fericirii vremelnice i vecinice. O astfel
de viea cere chiar i sufletul nostru! S ne cugetm numai la noi n
ine i va trebui s mrturisim, c sufletul nostru nu se ndestulete n
mijlocul aparenelor plcute ale lumii, nu se ndestulete cu icoanele zim-
bitoare ale amgirii, ci lui i trebue, el caut i se lupt dup ceva mai
nalt, ceva mai vecinie, ceva ce nu poate gsi ntre oameni, i nu poate
1
primi del oameni. Se lupt spre desvrire. De aceast desvrire
ne putem apropia dac voim, cci avem minte i pricepere spre a afla
calea i mijloacele adevrate. S ncepem postind, adec - curindu-ne,
examenndu-ne i ndreptndu-ne pe noi nine, n cele trupeti i sufle
teti. Ceeace vedem c e greit i nu ne convine la alii, s vedem de
nu se afl i n noi, i de este s deprtm dintru nceput del noi te
renul, cutnd pururea i pretutindenea a deveni din ce n ce tot mai buni
i mai alei, ca s putem deveni fii ai lui D-zeu. Aceasta o putem face
ncet i sigur, pas de pas naintnd, i nsuindu-ne tot lucrul bun i nobil,
dupcum ne spune apostolul: Invndu-ne, ca lsndu-ne de nepietate i
de faptele cele lumeti, s trim detepi cu dreptate i cu pietate n lumea
de acum. (Tit. 2, 12). Iat iubiilor cum avem s nelegem postul!
S postim, adec s vieuim aa, ca tot ce e vrednic de dojana i
de condamnare s deprtm del noi, i s nu plinim nici chiar ceeace
are i numai umbra pcatului n sine sau asupra sa. Cum privim noi pe
alii i i judecm, tocmai aa se uit i dnii la noi, deci s ne amintim
cuvintele apostolului: in toate dndu-v pe voi exemplu de fapte bune,
artnd n nvtur nestricare, seriozitate, sinceritate, cuvnt sntos i
neprihnit, ca adversarul s se ruineze, neavnd nimic a vorbi ru de
voi. (Tit. 2, 78).
Noi iubiilor toi suntem frai n Domnul, deci s nu ne lsm st
pnii de ur, de pism, invidie i dorul rsbunrii. Ce valoreaz postul
avnd n noi nsuirile aceste rele. Bunanelegerea s ne stpneasc
mai ales pe noi romnii, cari avem destule greuti n traiul nostru. Cu
durere trebue s mrturisim, c pcatul urei, a pismei i a invidiei stp
nete azi lumea ntreag. Mai deprimtor este, c n lumea aceasta, rii
zilelor trectoare calc n picioare legile i rnduielile dumnezeieti i*ome-
neti date spre binele oamenilor, iar ceeace se ine de datorinele lor nu
plinesc. S fim deci noi iubiilor cretini plini de pietate i de credin
adevrat, rvnitori n tot lucrul bun i cinstit, nfrnai la pofte i puter-

1
N. Iorga.
nici n virtute; s progresm i naintm n disciplin i bun rnduial.
Propusul nostru vecinie s fie bun, lucrarea noastr dreapt, hotrrea noa
str s inteasc numai spre ce e sfnt i nobil, ferindu-ne de tot ce ne
stric nou i deaproapelui nostru. S lum pild dela strmoii notri,
cari ne-au lsat motenire scump legea sfnt! Oare i dnii au fost
ca i noi? De ce atunci, n ochii monegilor grbovii de greutatea zi
lelor lucesc lacrmi, cnd vorbesc de vechea cinste romneasc. De aceea
iubiilor, pentruc dnii au ncrunit n cinste i vrednicie, iar urmaii
lor, au luat prea mult din cele rele i din necredina strinilor. De aceea
i auzim pe dnii suspinnd i zicnd: Unde este romnul iubitor de lege
i credin, unde e romnul postitor i iubitor de cinstea veche creti
neasc.
Precum fiecare popor, aa i poporul nostru, are chemarea i dato-
rina de a se ridica la aceea stare cultural unde sunt celelalte popoare
mai culte. Asta e totodat o trebuin inherent vieii unui popor. S
cunoatem i noi pe deplin aceast trebuin i datorin a noastr, cci
pn a nu o cunoate vom fi i noi ca alii, vom purta mai departe lupta
ntre singuratici, pentru interese de clase i straturi sociale, i nu vom
nainta. In loc de a lupta pentru un ideal nalt, al progresului i al cul
turii, noi luptm pentru a ctiga ocazional putere trectoare pentru scurt
timp. S ne scuturm de acest jug greu, care mpedec desvoltarea ori
crui popor. Intorcndu-ne cu gndul i cu mintea n sufletul nostru, s
plinim fiecare contienios i cu vrednicie chemarea noastr. Putem fi li
nitii, c fiecare din noi are destul motiv s roasc pentru pcatele sale,
dac 'ar lua ca oglind a faptelor sale vieaa Domnului nostru lisus Chri-
stos. Din vieaa iui lund pild, putem afla i noi acea trie sufleteasc,
ca s trim o viea demn cretineasc. De vom lsa s ptrund n
inimile noastre razele luminei eterne a celui rstignit pe cruce, vom afla
i vom cunoate n destul adevrul, credina i dreptatea ca s le urmm
i Ie nvm spre binele i fericirea noastr a tuturora.

III.
Binele i fericirea noastr deja aici pe pmnt le putem ajunge, dac
ne mai nobilitm sentimentele noastre prin faptele dreptii, ale ndurrii
i milosteniei, fcnd fapte bune i milostenie din inim i suflet curat,
fr orice gnd rezervat. Faptele milosteniei sunt bine primite naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor, i se cer dela orice cretin adevrat. Tovie
zice: Din celece ai tu f milostenie, i s nu pismuiasc ochiul tu cnd
faci milostenie... cci bun dar este milostenia tuturor celorce o fac pe ea,
naintea celui preanalt. (Tovie 4, 7 19).
Noi nu avem s cutm totdeauna ce fac alii, ci s cutm numai
de noi nine, trind dup poruncile Domnului, avnd sentiment i inim
nobil, svrind fapte de binefacere, dupcum zice scriptura: Nu opri
binefacerea celuiace se cuvine, de st n puterea manilor tale de a o face.
34
Prin aceste s ne dovedim de postitori adevrai, cutnd a fi desvrii,
a face bine s nu ne lenevim, c la vremea sa vom secera neostenind.
(Gal. 6).
S plinim faptele dreptii! Cine iubete numai acele legi, cari nt
resc legturile i ntriturile ordinei adevrate, acela nicicnd nu va simi
pe inima sa apsnd greutile unei contiini tulburate, ci va tr n pace
i va nainta. Fiecare din noi e ndatorat a face astfel, cutnd s se
cunoasc pe sine n toat vrednicia i demnitatea sa, fr a deveni n
crezut sau ngmfat, ori umilit i linguitor.
Cnd omul ajunge a se cunoate pe sine, atunci abia ncepe a iubi
ntr'adevr pe Dumnezeu, i ncepe a fi ndestulat cu lumea aceasta. De
nimic pmntesc nu se va lega prea tare i cu patim, i nici o lovitur
a sorii, fie ct de grea, nu-1 va putea nfrnge sau deprima, nici nu-1 va
duce la desndejde. Manile lui vor lucra faptele bune, picioarele lui vor
umbla pe crrile dreptii, i gura Iui va gri adevrul Domnului. Plin
de credin adevrat, se va ncrede n Dumnezeu, punndu-i ndejdea
n Domnul cel atot bun, pentru care nimica nu moare, nimic nu piere,
cruia toate i tresc i toate sunt gata a sluji la un semn a! lui.
Omul e i dator s asculte i s plineasc legile i poruncile Dom
nului; dac le plinete poate ndjdui rsplat, i va fi socotit ca drept
naintea lui D-zeu, care nu prsete pe cei drepi, dupcum zice Psal-
mistul: Mai tinr am fost i am mbtrnit i n'am vzut pe dreptul p
rsit, nici smna lui cerind pne, iar n proverbe scrie: Celce-i ntoarce
urechea sa, ca s nu aud legea, chiar i rugciunea lui uriciune este
(Prov. 28 g.)
Toat clipa folosindu-o spre ndreptarea noastr, atunci postim n
adevr. S nu uitm, c oricare clip perdut cu lucruri zadarnice, nu se
mai ntoarce, i c fr zel, fr diligent i abnegaiune nu putem ajunge
la nici o virtute. Cnd nceat zelul adevrat, ncepe decderea i omul
pierde bucuria adevrat i bunstarea sa. Celce lucreaz cu zel coninu
n dreptate i facere de bine, afl mare i mult linite sufleteasc. Unui
astfel de om orice munc i va fi uoar, cci graia dumnezeiasc i
iubirea virtuii i uureaz orice sarcin; iar noi totodat tim, c omul
contienios i diligent numai spre bine e aplicat.
Iar trebue s mrturisim, iubiilor cretini, c astfel de oameni azi
sunt rari. Vieaa adevrat cretineasc azi e mai rar; unde i exist
unirea, acolo nu trete, nu nflorete, ci mai mult samn cu o licrire
slab a unei lumini ce se stnge. i oare de unde vine aceasta? De
acolo, iubiilor, c oamenii nu voiesc s-i pun fru plcerilor i desft
rilor lor, cci a face opoziie patimilor i plcerilor proprii e o munc
grea, am putea zice c e mai obositoare ca orice munc trupeasc. Ca
i cretini adevrai trebue s ne ferim noi de ispit, ferind i pe alii,
tiind, c cine nu ncurajaz scderi mici, ajunge la pcate mari; cine nu
nfrnge plceri i patimi mici trectoare, va deplnge urmrile grele ale
pcatelor mari.
 In zilele noastre pare c s'au deslnuit toate patimile rele ca s st
pneasc pe oameni, pare c s'a plinit zisa psalmistului: toi s'au abtut,
mpreun netrebnici s'au fcut. Cel bun i blnd e hulit i defimat,
numele Domnului hulit i batjocorit, dupcum zice scriptura: Defaimele
celorce te defima au czut peste mine. i de am plns cu post umilind
sufletul meu, chiar i aceasta mi fu de defima. (Psalm 69, 11).
Cugetndu-ne iubiilor mei, la toate cele amintite pn acum, s n
dreptm unul pe altul cu duhul blndeei, ca s postim post adevrat i
bine plcut lui D-zeu. Recunoscnd c avem diferite scderi i pcate,
dac cu dreptul suntem dojenii s nu ne mhnim, ci s ne ndreptm,
cu ndejdea n Dumnezeu, tiind, c nu este om carele s fie viu i s
nu greasc, i c dojana dreapt e medicin amar, dar aduce ndreptare
sufletului. S nu ne mndrim cu pietatea extern, ci numai cu coloritul
religios extern al purtrii noastre, ndjduind oarecum, c i Dumnezeu ne
va judeca ca i lumea, dup cele externe ale noastre.
Ducnd o viea adevrat, duhovniceasc, s postim cu inim n
frnt i smerit, cu suflet curat. Zilnic s ne aducem aminte de celce a
fcut cerul i pmntul; dimineaa cernd ajutorul i graia lui pentru greul
zilei, iar sara dnd seam de am plinit o zi n munc vrednic de cretin
romn. Numai trind o viea, dup chipul sfinilor prini, fr de patimi
i pcate, postim ntr'adevr i numai aa ne va rsplti preabunul Dum
nezeu cu dreptate n ziua de apoi. Amin. Prof. Crciunescu.

P R E D I C LA N A T E R E A DOMNULUI.
Iat bucurie mare vestesc vou,
care va fi la tot poporul. C astzi vi
s'a nscut Mntuitor, care este Chri-
stos Domnul, in cetatea lui David".
Luca c. 2 v. 1012.
Iubiilor credincioi!
La rsrit e ndreptat astzi privirea cretinului; la rsrit se nal
ochii sufletului nostru; ctr rsrit ofteaz inimile noastre n aceast m
rea i binecuvntat ziu, pentruc de acolo ne-a venit vestea despre
sosirea Mesiei, a naterii Mntuitorului nostru lisus Christos. Privirea
noastr cu sete caut steaua cea miraculoas, carea calea a ndreptat ma
gilor s afle pe mpratul iudeilor, pe pruncul lisus.
Nici o srbtoare, iubiilor credincioi, nu e ateptat cu atta dor,
ca i aceasta sfnt zi; n palatele cele mai pompoase, ca i n colibele
cele din urm se aprind lumini, se nclzesc inimile, se mresc speran
ele n legtur cu ziua naterii Mntuitorului, carea mngiere aduce bo
gatului i sracului deopotriv.
Voi prini, dulci cuvinte grind, mngiai inimile copiilor votri cu
sosirea naterii Domnului. In ajunul acestei zile i voi v silii a face ct
34*
de mult bucurie micilor votri copilai; fericii suntei voi, i mai fericii
copiii cu obrajii aprini de bucuria pentru sosirea zilei ateptate cu atta
dor i sete.
Spunei, iubiilor credincioi, ce a micat inimile voastre n aceast
zi aleas? Oare nu buntatea i ndurarea nemrginit a Dumneze
ului prinilor notri, care mntuire a dat neamului omenesc prin tri
miterea Fiiului su unul nscut, a dulcelui Iisus, ca s ne scoat din robia
pcatului, s ne mpace iar pe noi cu printele cel atotputernic, dela
snul cruia tot mai mult ne-am deprtat prin pcatele noastre?
Acesta este ndemnul bucuriei n sinul familiei, acesta este ndemnul
bucuriei curate a familiei celei mari a cretinilor, din care milioane i mi
lioane de suflete nal imnuri de laud, n aceasta sfnt zi, pentru ne
mrginita buntate i ndurare ce s'a revrsat asupra noastr. O, ce mijloc
de mntuire pentru omul care sclav s'a fcut pcatului i cile Domnului
le-a prsit!
Intr'adevr, mare nsemntate are aceasta zi. Colindele copiilor, da
rurile aduse, apropierea inimilor, lacrimile ochilor, alinarea durerilor,
odihna sufleteasc, toate ne spun, c binecuvntat este aceasta ziu, carea
ne-a dat pe Mntuitorul lumii, pe apostolul cel mai credincios al iubirii,
binecuvntat este ziua, n care dulcele Iisus, rescumprtorul omenimei
s'a artat.
Tocmai pentruc este att de nsemnat ziua, m simt dator, iubi
ilor credincioi, ca n cuvntarea mea de astzi s v art timpul, chipul
cum i cauza pentruce ni-s'a artat Mntuitorul Christos?

Timpul ni-1 spune sfnta evangelie: In zilele acelea a ieit porunc

dela Cesarul August, s se nscrie toat lumea.
Nu mult spun aceste cuvinte, dar cine cunoate istoria, acela va ti
nsemntatea lor. Legioanele puternicului Caesar au cucerit lumea jum
tate i sub mpratul Octavian, numit August, i ajunge stpnirea ro
man starea cea mai nfloritoare, ri strine i mprai puternici la Roma
merg, cmil s cereasc. Averea lumii acolo se adun, iar poporul, m
btat de atta fericire, perde cumptul i petrece n cele mai mari pcate.
Filozofia, tiina, e n contrazicere cu sine, una nu recunoate pe Dum
nezeu, alta propoveduete nvturi seci, cari n'au putut mulm inimile.
i vieaa, virtuile i moravurile cum erau? Oraele splendide de pomp,
dar ntunecoase de pcate. Inimi mai simitoare n'au putut suporta atta
ticloie, ci se retrgeau n singurtate, departe de societate i departe
de pcate. Stricat i otrvit a fost lumea de pcate, totul orbeca n n
tunecimea cea mai mare. Starea aceasta se asemna cu o secet mare,
cnd n lipsa apei rcoritoare, ramurile verzi ale arborilor i iarba cm
pului se usc, izvoarele seac i totul ateapt ploaia rcoritoare, ce
viea nou aduce plantelor i alinare naturei ntregi. Oamenii tiau i
ei, c trebue s vin o schimbare, s vin o alinare a sufletelor,
numai aceea nu tiau cnd are s vin. Timpul s'a mplinit i acolo la
rsrit, departe n ludea s'a artat alinarea, cum o scrie profetul: ... i
tu Vifleeme, n pmntul Iudeii, nici de cum nu eti mai mic ntre
domnii lui Iuda, c din tine va iei conductor, care va pate pe poporul
meu Izrail. Acolo s'a artat mpratul, carele nu numai poporului Izrail,
ci tuturor popoarelor din lume li-a fost cel mai credincios conductor.
Acolo s'a artat Mntuitorul, carele prin nvturile sale dumnezeeti
lume nou a creat, i a venit atunci, cnd Ceriului i-a plcut i a aflat
de bine, iar pmntul mai tare a nstoat dup el. A venit atunci,- cnd
ranele omenimei erau mai mari, a venit mngierea atunci, cnd cea mai
mare desperare cuprinsese inimile oamenilor.
*
* *
Cum a venit Mntuitorul ? Sfnta evangelie ni-o descrie, c a venit
umilit i smerit. Pentru mplinirea poruncii mprteti s'a dus Iosif din
Galilea, din cetatea Nazaret, cu Mria logodnica sa, la ludea, n cetatea
lui David, care se chiam Vifleem. i ce s'a ntmplat aici? Nu numai ei,
ci lume mult s'a adunat aici din toate prile acele, ca s se nscrie i
au cuprins de mai nainte toate locurile, nct Iosif i Mria n'au cptat
loc n ora, ci silii au fost a se retrage ntr'un grajd la marginea oraului.
Mriei, umbrit de Duhul sfnt, i-s'a mplinit vremea i a nscut pe fiiul
su cel nti nscut i 1-a culcat n iesle.
Iat, iubiilor credincioi, starea umilitoare n care se nate Mntui
torul lumii, iat greutile ce Ie ntimpin n clipele cele dinti ale vieii,
ca mai trziu gonit s fie de omenimea ticloas, de mprai tari; rs
cumprtorul neamului omenesc n'are leagn unde s-i plece capul, ci
culcat este n ieslea dobitoacelor. Cu clipele cele dinti se ncep greu
tile vieii lui.
Nu v ntristai ns, iubiilor asculttori, pentru aceast stare umili
toare n care vedei pe Mntuitorul. Nu judecai dup nceputul, ci cu-
.tai sfritul lucrului. Cu ct a fost nceputul mai mic i mai simplu, i
cu ct sfritul mai splendid, cu att mai tare poi admira mreia Iui.
S privim n jurul nostru. Mic a fost smna i cu anii mare a crescut ar
borele ; abia auzi vntul i nu peste mult vifor puternic cutremur pmntul.
Cnd seara i ntinde vlul peste pmnt, lumini mititele rsar pe
boltitur i iat nu peste mult, miliarde de stele umplu cerul dela
apus pn la rsrit, iar cu razele dimineii soarele la marginea pmn
tului se ivete, i la amiazi el rspndete lumin peste ntreg pmntul.
In iesle s'a nscut Iisus, dar iat-1 nlat la dreapta Tatlui ceresc, prta
de mrirea cea mai nalt. La cel dinti Crciun numai pstorii erau
n jurul lui, numai ei^i magii dela rsrit s'au nchinat lui, iar n srb
toarea de astzi milioane i milioane de popoare i pleac genunchii
naintea mririi lui. Starea cea umilitoare deci n care s'a nscut Mn
tuitorul, nici dect nu micoreaz, din contr tot mai mult trebue s nt
reasc credina noastr despre venirea Mesiei.
*
* *
 S ne mai ntrebm, iubiilor asculttori, pentruce a venit Mntuitorul ?
i la aceasta ne rspunde sf. evangelie: Mrire ntru cei de sus lui Dum
nezeu, pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire. Poate fi chemare mai
mrea i mai nalt, dect dorina, ca s ne mpreuneze cu Dumnezeu,
pe fiii lumii cu Tatl ceresc, pe noi ni-ne ntr'o legtur de iubire, plin
de amoarea deaproapelui.
S iubeti pre Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din toat voia ta, aceasta e cea dinti i mai mare po
runc, a doua asemenea acesteia: s iubeti pe deaproapele tu ca pe
tine nsui. Acesta este smburele nvturilor sale, aceast iubire a voit
s o sdeasc n inimile oamenilor, ca planta dumnezeiasc a credinei
rdcini s prind i s sfineasc toat credina noastr. Ca prin aceast
credin, prin aceast iubire s piar toat pisma din inimile noastre, i
locul ei s'l cuprind iubirea deaproapelui. A venit n lume ca s omoare
pcatul, i n locul lui s stpneasc virtuile curate. A venit s ne arate
calea perfeciunii, a venit s nvee spre desvrire pe fiecare, a venit ca
cu legtura iubirii s adune ntr'o familie toat omenimea i aa s-i pun
temeiu fericirii! O, sfinte propovduitorule al adevrurilor celor mai sfinte,
mai mari i mai binecuvntate, este oare cu putin, ca s nu ne nchinm
ie cu umilin n aceast sfnt zi?!
Plecai-v inimile, iubiilor credincioi, c cu ngerul iat bucurie mare
vestesc vou, care va fi la tot poporul. C astzi vi-s'a nscut Mntuitor,
care este Christos Domnul n cetatea lui David. Plecai-v inimile i cu
getele voastre pentru primirea nvturilor dumnezeieti, de cari cluzii n
viea i n faptele voastre, nu ve-i cdea n cursele pcatului.
Cutai, ca n aceast sfnt zi i n celece vor urma vieaa voastr
s o ndreptai dup aceste mari porunci ale Mntuitorului, nu necinstii
srbtorile i duminecile cu cuvinte dearte i cu certe ntre voi, ci mai
vrtos ndemnai-v toi la iubire freasc, pentru dragostea ctr Chri-
stosul nostru.
* *
O, dulce Iisuse, mpreun cu magii dela rsrit, mpreun cu pstorii
plecm genunchii notri naintea naterii Tale, glasul nostru se mpreun
cu al lor, inimile noastre se nal, cugetele noastre Ia Tine' sboar i n
cor cu ngerii Te ludm: Mrire ntre cei de sus lui Dumnezeu i pe
pmnt pace, ntre oameni bunvoire. Amin. Iancu tefnu,
preot.

Minciuna. Succesele minciunii, orict ar fi de mari, orict de multe

i ademenitoare, sunt amgitoare: O singur suflare din trimbia adev
rului, poate spulbera succesele minciunii n toate direciunile vnturilor;
iar, obrazul minciunii rmne acoperit cu vlul strveziu, sut din firele
roii ale ruinei. Duhovnicul.
 MICAREA LITERAR.

I. CRI.
Cuvntri ocazionale i funebrale, de preotul S. Voniga, Ortie.
Tip. nou, 1909, 248 pag. 4 cor.
Printele Voniga este, n irul preoilor notri, o figur, pe care,
fr ndoial, trebue s'o remarcm. La aceasta ne ndreptete, cel puin,
zelul i bunvoina ce a desvoltat-o Sf. ^a ntru promovarea i mbog
irea literaturii noastre bisericeti. Dup ct suntem informai, n mai puin
de 10 ani de activitate pastoral, acest preot a desfurat o prodigioas
munc pe terenul literar, scriind aproape n fiecare an o brour de cu
prins teologic. Nu putem apreia aici valoarea tienific a tuturor acestor
opere, n parte; dac i n'ar putea suporta toate o critic obiectiv i
riguroas, ele rmn totu o mrturie netears despre dragostea i
zelul, cu care un preot de rnd caut s devin folositor bisericii i
turmei ce i-s'a ncredinat spre pstorire i luminare. Iar la preoi dorul
de munc i zelul apostolesc sunt, de sigur, cele dinti caliti, cari l fac
vrednic de chemarea, ce-a mbrcat.
Sub titlul de mai sus, printele Voniga i-a cuprins n brour o
seam din cuvntrile ocazionale, pe cari le-a rostit turmei sale cuvnttoare,
la diferite prilejuri din vieaa noastr bisericeasc. Se dau cuvntri la
instalri, la botezuri, cununii, sfiniri i inaugurri, la nmormntri pentru
oameni i femei de toate vrstele, i la alte ocaziuni, pe cari un preot
harnic i contienios le poate exploata pentru zidirea sufleteasc a cre
dincioilor si. Dei scurte i nepretenioase, aceste cuvntri conin bune
povee i ndemnuri pastorale, cari sunt spuse din inim i, ajutate de
avntul retoric, care nu le lipsete, sunt potrivite a ptrunde iar la inima
asculttorilor. i chiar dac nu ar gsi cineva n aceste cuvntri lucruri
nou, i chiar dac unele pasagii nu ar fi destul de clare i potrivite
pentru nelegerea poporului necrturar, ele pot sluji totu oricrui preot
ca prilej pentru primenirea ideilor proprii, ca izvor de orientare i ca n
demn de a rosti i dnsul asemenea cuvinte de nvtur. i conside
rnd mai ales puina osteneal, ce se cheltuete la noi pe terenul omi
letic, cum i starea srccioas a literaturii noastre retorice, care afar
de cuvntrile lui Petru Maior, Samuil Micul i Zaharia Boiu abia dac
mai numr vre-o colecie de valoare, trebue s sulevm cu recunotin
aceast nou contribuiune a autorului la sporirea productelor noastre de
predic pastoral. ntruct ns recunotina i apreiarea noastr, cari cu
noatem i cinstim ostenelele pe cmpul literelor, va fi o suficient reco
mandare i mngiere pentru pr. Voniga, nu tim. Ca o not caracte
ristic a strilor din biserica noastr, lsm s urmeze ns cteva pasagii
din scrisoarea, ce ne-a trimis Sf. Sa, mpreun cu broura, de care n e
ocupm, la redacie:
De 9 ani lucrez pentru nmulirea literaturii noastre bisericeti-
romneti. Am jertfit timp, ostenele i o avere ntreag de bani Dar dela
nici unul din Arhierei sau superiori n'am primit nici mcar un cuvnt
de mbrbtare sau recunotin. De 9 ani tnjesc ntr'un sat prost, ntr'o
parohie de clasa IlI-a i nu m pot emancipa, pentruc nu m sprijinete
nime. Aa se rspltete la noi munca i atta seam se ine Ia noi de
faptul, c. faci ceva, c trndveti.
 Nu tragem la ndoial adevrul cuvintelor pr. Voniga. inem totu
s-i slugim cu'n sfat: nu n recunotina mai marilor, ci 'n contiina da-
torinei mplinite i 'n roadele ostenelelor prestate s caute adevrata rs
plat a strduinelor sale. Vorba poetului:
Sfnt munc e aceea
Ce rsplata 'n ea-'i gsete l"
Oh. Tulbure.

' - 0 datorin cuminte mplinit. Din prilejul aezrii petrei come

morative de marmur pe casa n care s'a nscut bar. Vasile Ladislau
Popp, desprmntul Cluj al Asociaiunii pentru cultura i literatura po
porului romn a inut n luna Octomvrie, o adunare cercual extraordi
nar n Berind, locul naterii bar. Popp. Desprmntul Clujului nici nu
putea alege un loc i timp mai potrivit pentru a aduce prinosul de re
cunotin brbatului care opt ani (18671875) a stat n fruntea Asocia
iunii. Cu ocaziunea aceasta, desprmntul amintit a tiprit o crticic
Nr. 16 din biblioteca desprmntului Cluj n care ne d, pe scurt
i pe nelesul tuturor, vieaa bar. Popp. Crticica a fost mprit gratis
tuturor cunosctorilor de carte din comuna Berind. De aici tim, c fiiul
printelui Ananie i al Mriei din Berind, a crescut n frica lui D-zeu la
casa prinilor, a trecut apoi, alturi de cei mai buni, toate colile din
Cluj, pregtindu-se pentru cariera judectoreasc. Iubirea ce a pstrat-o
poporului i bisericii din sinul crei a ieit nu 1-a lsat s mbrieze o
carier, care. dup a lui prere, l-ar stnjeni ntru luminarea neamului.
Apuc drumul Blajului, studiaz teologia i isprvete cu laud pregtirile
teologice n Viena. De aici se rentoarce ca profesor la Blaj. Nenelege
rile ce s'au iscat ntre mitropolitul Lemenyi i un grup de tineri nsufle
ii, cari simiau i judecau altfel dect arhiereul strmtorat de mprejurri
grele, I-a fcut s prseasc Blajul.
Acum ntr pe cariera judectoreasc. Dreptatea de care s'a condus,
Bar. Reichenstein l recomand mpratului cu cuvintele: De a avea
eu, Maiestate, vre-o pr chiar cu tatl lui Popp, nu m'a ndoi de a n
credina judecarea ei neprtinitorului su fiiu, i-a asigurat naintarea
pn la cea mai nalt diregtorie judectoreasc. In 1867 a fost denumit
prezidentul trebilor ardelene la curia din Budapesta. La 1872 Maiestatea
Sa 1-a fcut Baron.
i bar. Popp a fost toat vieaa lui un adevrat fiu al bisericii sale.
Cnd la 1871, congresul autonom al bisericii rom.-cat. din ar, s'a atins
i de alctuirile bisericii romne unite cu Roma, bar. Popp a fost primul,
care a srit ntru aprarea bisericii sale, convocnd o adunare de fruntai,
la Alba-Iulia i ducnd n persoan un memorand la Maiestatea Sa, n care
cere dreptul de a inea un congres anume pentru nfiinarea autonomiei
bisericii unite cu Roma.
A povesti toate acestea cu ocaziunea unei aezri a pietrii comemo
rative, numai influin bun putea avea asupra poporului din al crui sin
a ieit un brbat att de vrednic. Crticica tiprit n tipografia Carmen
din Cluj, cuprinde i un portret al lui Popp. Cost 40 fii., i se vinde n
scopul nfiinrii coalei din Berind, pe care autoritile civile aflndu-o
necorspunztoarc au fost nchis-o cu cteva zile nainte de a se inea
serbarea amintit. Ceice vor procura-o, sunt rugai a mai altura ct de
puin pentru nlarea coalei din satul natal al celuice propoveduia prin
graiu i fapt, c numai lumina, numai cultura ne poate mntui. T. C.
 II. REVISTE:
Pstorul ortodox este organul societii Fria a clerului din jud.
Arge, redactat de un comitet, anul VII, Nrii 19. Societatea Fria s'a
grupat la ndemnul i struina vldicei Dr. Gerasim Timus, patronul ei,
profesorul bun crturar de odinioar, episcopul de acum, muncitor i cu
tragere de inim ctr toi cei lipsii i nevoiai. Societatea a mplinit 11
ani de existen, adunnd cu ngrijire banul i darul tuturor pentru a ajuta
pe cei ncjii i a folosi celor lipsii. Pn anul trecut a susinut o fa
bric de luminri pentruc s se izgoneasc negoul necinstit prin contra
faceri, susine o coal de cntrei cu trei clase, cu 3 profesori de mu
zic bisericeasc, unul de muzic vocal i religie i altul de limba ro
mn, drept cetenesc i istoria rom. Elevii sunt absolveni ai cursului
primar i dup pregtire suficient, dintre ei se recruteaz cntreii bise
ricilor. Societatea, al crei rost se rezum n frie, cultur, ajutorare i
mbuntirea oarecror direciuni de urmat, tot la ndemnul vldicei Timus
scoate de 7 ani Pstorul ortodox, organ rspnditor de lumin n di
reciune teologic. In 1908 nainteaz cu gndul de a scoate nvminte
din paniile trecutului i cu voin hotrt de a nltura relele ce au
ieit la iveal i de a continua fr ovire bunele nceputuri fcute n
diferite direciuni a vieii noastre sociale . . . s ne ngrijim ndeosebi de
instituiile acelea, ce ndrumeaz cu adevrat un popor spre bine de
Biseric i coal instituiuni care, de ar fi fost, i la noi mputerni
cite mai mult, ne-ar fi scutit de relele i vijelia zilelor din urm. Din
cuprinsul variat i destul de bogat al anului acestuia asupra cruia voiu
mai reveni m opresc deastdat asupra articolelor de povuire p
rinteasc i ndrumare sntoas, fcut cu larg vedere i adnc price
pere n fruntea fiecrui numr de d-1 Boroianu. Se desluete rostul i
chiemarea preotului n i afar de biseric are pe lng chiemarea sa
de svritor al Tainelor i o chiemare pentru buna ornduire a trebilor
publice, nelegnd prin aceasta nu amestecul su n cele ale politicei de
partide, ci lucrarea i nrurirea sa asupra massei poporului ca s'o ndru-
meze spre o viea corect i spre o desvoltare economico-social cerut
de timp i mprejurri, fr ns a sacrifica nimic din fondul doctrinei ce-i
este dat a pz cu cea mai mare sfinenie. (Ceeace nu trebue s uitm).
Dar astfel de chiemare n'o poate ndeplini oricine. Se pot muli nva
cele ale pstorirei sufletelor, dar nu se poate asigura c toi vor fi p
stori adevrai. Cci pstorului i trebue credin tare, viea neturburat
de nimicurile lumii, devotament i abnegaiune . . . . n'are s atepte s i-se
arete de are ceva de fcut n parohia sa, nici numai porunc de exe
cutat. Cu puterea darului ce i-s'a dat el este liber a exercita rolul de p
stor sufletesc i prin pregtirea din coal are cunotina ndatoririlor pa
storale, (Chiemarea preoeasc). Ins orict zel se va dovedi i orict
munc se va desfura de singuratici, road prielnic va ntrzia ct
vreme se muncete rsle fr unitate, fr struine n comun. Cci
orict s'ar lucra n parte, rezultatele sunt nemsurat de mici fa de ur
mrile unei lucrri ce s'ar face n comun. Asociarea tuturor, aduce n fapt,
ntrebuinarea tuturor puterilor, ce orict de divergente ar fi, i gsesc
validitatea i pot conlucra ntr'o direcie unitar, servind n asociaie ca i
membrele n organismul omului. (Este regretabil). Lucrarea n comun
ar mai revrsa belug de bunti: preoii romni ortodoci ar fi mult
mai stimai i mult mai preuii, dac ar t s stea cu toii la un gnd i
s lucreze cu toii la fel spre lauda numelui Domnului i spre fericirea
i mrirea neamului romnesc. Ca ritualist, dac lucrarea sa este lsat
la el i la voia ntmplrii... de nu se procedeaz cum trebue pe
baza aceluia regulator, cu indicaiuni speciale pentru toi se ajunge
la acea varietate n serviciu, care pune n confuziune pe cretini i Ie
stric tria credinei, iar ca printe, ce mbrieaz cu drag ntreg cu
prinsul vieii fiilor si, dac lucreaz singur, ori nu nimerete bine mij
loacele, ori nu pricepe destul starea satului i trebuinele lui, sau nu tie
s procedeze cum se cuvine, nu nimerete aplicarea teoriei ctigat n
coal la vieaa r e a l . . . nu poate s fac ceeace ar putea face i ar trebui
s fac. (Observaiuni drepte).

Dar mpotriva unei munci n comun greesc muli, i tineri i b

trni, ntruct se remarc pe urma unei tradiii nenorocite neapropierea
ntre ei. Tinerii, uneori zeloi, din diferite prejudiii, ori temeri nu se
apropie de cei btrni nepricepui, mai des din egoismul strmt de a
nu se amesteca cu cei socotii mai puin, n opoziie cu dragostea cre
tineasc, pe care o propoveduesc, prin aceasta dau prilej la invidie i
pizm, i aa lumea laic se crede ndreptit a nu vedea n purttorul
hainei sacerdotale pe adevratul reprezentant al blndului lisus, chiar
btrnii la rndul lor nu lipsesc a timbra pe cei tineri necredincioi.
Vor fi pilde, nu de necredin, ci de lips de chiemare preoeasc, a
crei vin o poart nc ceice au deschis calea tuturor de a putea m
brca o hain ce nu li-se cuvine. i poate e de vin i statul ce-i n
gduie prin organele sale mai mult amestec n organismul bisericii dect
e prielnic, zic, prin organele sale, cci ac e pcatul. La mprirea sluj
belor adeseori nu se pune pre pe inteligen i pricepere i n locul
celor vrednici ncap incontii i nepricepuii, ntru ct la un post vacant
n loc de cualificaie i trecut demn struinele joac un rol nsemnat,
chiar atunci cnd legile organice cer anumite condiiuni. i cnd lumea
se deprinde cu ideia, c la urma urmei tot struinelor se va da precdere,
perde din zelul ce se cuvine a avea n formarea ct mai mult spre a rs
punde cerinelor legale. (Cteva observaiuni). Cei cari acuz preoii
c nu cred n Dumnezeu sunt nedrepi i tendenioi i nu se ridic
numai mpotriva preoimei prin afirmarea lor, ci mpotriva bisericii nsi,
cci dac susin c nu cred, cei pui s pzeasc i s vesteasc credina,
dau prin aceasta arma n mna necredincioilor s combat cu efect cre
dina n paguba bisericii. i dac totu sunt preoi ri ca i funcionari
 ri responsabilitatea n mare parte revine puterii care i-a creat: acolo
adec politicianilor, iar aici Ia noi factorilor uneori pretini conductori ai
vieii publice i chiar poporului sedus. Acolo statul d mijloacele mate
riale pentru susinerea coalelor bisericeti, a seminariilor, cci statul
are lips de preoi, dar nu se oprete la privegherea, dac acelea merg
la destinaie, ci i aroag dreptul a le i organiza aa fel, nct condu
cerea s o aib cei lumeti i cu stpnirea bisericeasc. La noi ele
mentul laic, introdus cu atta bun intenie n organismul bisericii, azi i
aroag prea mare preponderan n conducerea ei nu numai n afar,
ci i nluntru nsuindu-i un drept ce nu i-se cuvine i dispreuind
adese pretensiunile juste ale clericilor. Sub o astfel de conducere i sub
stpnirea astorfel de idei s nu fie mirare dac se ivesc i intre preoi
necredincioi.
Aici e locul s pomenesc i despre celce acuz un cleric de necre
dina, ori de oricare alt pcat, provenit din nemplinirea datoriilor n bise
ric, n stat, ori societate, refuzndu-i-se respectul datorit. Sfinii prini,
n faa prigonirilor rutcioase contra clericilor, izvorte mai ales din in
terese personale, au regulat cum s se primeasc pra contra clericului i
cum s se fac dovada. Ba spre a opri de a se ridica invinuiri nedrepte,
se legiuete ca cel care ar inculpa pe cleric i n'ar putea face dovada, s
primeasc el pedeapsa ce s'ar fi cuvenit s ia clericul n cazul de s'ar fi
gsit nevinovat (II. 6). Prul ca i martorii trebue s ntruneasc con
diii canonice pe lng cele civile. Canon, apost. 75, cere ca martorii s
fie credincioi i nu unul, ci cel puin 23, oprind pe oamenii fr rost,
nensemnai, ori slugi. Mrturia din auzite nu se bag n seam dect la
mpriri de hotare, de case, vii... i nu se ascult sracul care pentru s
rcia Iui a venit s mrturiseasc ca s dobndeasc ceva sau i este
prietin despre vre-o parte. Can. 21, sinod. IV. cere s fie cercetat din
partea judectorului vieaa acelora cari aduc prihniri contra clericilor,
deci i a martorilor cci sunt muli nu de bunavieuire, cari socotesc
pe prini i episcopi, precum se ntmpl c pot a se pr. (Cartag. 8).
La acuzaii duhovniceti se cer cel puin 5 martori, oprindu-se rudele i
oamenii din cas i trebue s fie credincioi foarte i drepi. O persoan
este drept credincioas, cnd pe lng certificatul civil de moralitate mai
dovedete c-i face datoriile cerute de legea cretin i nu se primete
ofensa unuia, cruia i-se dovedete, c nu mplinete condiiunile canonice.
(Mrturiile contra clericilor.) La noi cine s constate dac mplinesc
condiiile judectorul? Regulamentul pentru procedura judectoreasc
nu-i impune aceast datorin i dac chiar din iniiativ proprie ar face-o,
cine s-i dovedeasc despre X. c e apt pentru mrturie contra unui cleric,
au doar certificatul notarului, care spune, c acel X. n'a fost niciodat
ntemniat, ori n cel mai bun caz spune, c este o persoan cu purtri
bune fiindc pe cale civil n'a fost pedepsit, dar nu va putea dovedi
nu-i chemat c cutare nu merge la biseric, i trete traiul n nmolul
pcatelor risipindu-i averea prin crcime, njurnd i blstmnd, nu se
spovedete i nu se cuminec,..
Regulamentul nostru nu prevede nici o condiie nici pentru pr,
nici pentru mrturii, abia se opresc dela jurmnt 3 categorii de neoameni.
i mai pctuesc chiar persoane bisericeti mpotriva clericilor. Pe
urma unor vorbe nechibzuite i la pri fr temei, preotul se nfieaz
naintea judectorului su bisericesc, deodat cu prul i apoi fr pre
vedere i fr a inea cont de urmri sdruncintoare, este nfruntat, ame
ninat i njurat chiar... Unde va mai putea stpni autoritatea preotului,
unde se mai poate susinea prestigiul bisericii, cnd martorul descualifi-
crii preotului su va spune semenilor si: am vzut eu ce pltete popa
nostru! i procedura se practic des, i de persoane bisericeti suspuse.
E vremea s se statorniceasc i la noi o corect norm general,
ca s nu se lase la bunul plac al celor ri prigonirea preoimei, i se
va ndemna lumea s tie, c nu n orice chip, cu orice mijloace se poate
acuza un preot, care sufere i personal i de care acuzaie sufere i dem
nitatea sa, Preotul P. M.

IN FORMAIUNI.

Tuturor cetitorilor i colaboratorilor Revistei Teologice"

le dorim Srbtori fericite!
i . La o suta de ani. In 20 Decemvrie v. se mplinesc o sut de ani
dela naterea celui mai mare, ntru fapte, arhiereu al nostru. Descendent al
uneia dintre acele familii Macedo-Bomne, a cror iniiativ patria mam
nctuat n forme vechi nu a mai cuprins-o, nscut n deprtatul ora de
vieaa romneasc Micol, crescut de iezuiii pescuitori de suflete mari a-
guna a fost acela, care, din voina dumneseeasc, a motenit, i-a lmurit i
i-a oelit n msura cea mai mare sufletul romnesc de tinr cuminte, pentru
luptele cele mai brbteti n inut i mai mbelugate n roade a vrstrei
de brbat.
Anii patruzeci i opt pregteau poporului nostru o grea ncercare.
Dumnezeul prinilor notri, care a tors, prin oamenii si alei, fr ntrerupere
firul tradiiei noastre naionale, a veghiat asupra noastr i acum, i-a trimis pe
brbatul su prii celei mai asuprite a neamului nostru, prilor Ardelene i
Ungureti. i aguna, marele i cuviosul arhiereu, podoaba aleas a bisericii
sale", marele romn, mndria aleas a neamului', iubitorul printe, mng-
erea n durerile i bucuria n fericirile noastre", cu minunatu-i rost de a
nelege vremile i de a cunoate oamenii, n truda luptei unei viei de om,
ne-a asigurat gararda vremilor viitoare, libertatea sufleteasc. Suflet nou
a turnat n formele vechi ale vieii noastre naionale, altele nou a creiat, dup
trebuinele timpului, i ne-a ngrdit cu o constituie n stare a ne apr
libertatea pc veci. Dumanii nu pot strbate i numai ticloia noastr ne-ar
putea duce din nou la o subjugare spiritual, la ruinea anilor patruzeci,
cnd biserica i limba noastr erau batjocurite, att de batjocurite, nct se
oprise, pentru a nu profana, a se rosti numele mpratului n limba romneasc
la eirea cu sfintele daruri.
Nu m voiu ncerc a zugrvi icoana acestui mare brbat, care, ntocmai
ca un munte, cu ct ne deprtm de el, cu att apare mai strlucit i cu
att mai de necuprins, cu ct ne apropiem. Un cuget mi vorbete din inim,
care ne ndeamn a serba, din acest prilej, amintirea acestui brbat a cum
o merit eroii unui popor n stare a-i cinsti naintaii vrednici.
Numai unde este soare, acolo poate fi lumin i cldur, i numai unde
nu lipsesc acestea dou este viea. Precum este soarele cu cldura i lumina
lui pentru trupuri, aa este tiina cu cldura i lumina ei pentru suflet.
Ce am fi s nu fie tiina? Am fi nite ngheturi, cari nu am ti s ne
ridicm cu mintea noastr peste dobitoacele noastre, am fi aceia prin cari s'ar
dejosl chipul i asemnarea lui Dumneze, dup care suntem zidii." Astfel
scria aguna (Nr. 391. 1861 Bis). Datorina noastr este, s ne oprim la un
popas, ntreg neamul i s ne examinm, lucratam ndeajuns sau ba, pentru
naintarea noastr. De nu am lucrat ct ar fi trebuit, s ne strngem njurul
acestui soare i s ne nclzim de faptele lui pentru a nmuli i a desvrl
lucrul nceput de el.
Revista noastr va scoate un numr jubilar n memoria fericitului arhi
episcop i mitropolit aguna, dar numai n toamna viitoare, cnd se va serba
de ntreaga noastr biseric centenarul naterii Marelui Andreiu.
Colect pentru Fondul Cultural. In numrul 133 din Telegraful
Romn I. P. S. Sa arhiepiscopul i mitropolitul nostru Ioan Meianu.
adreseaz un circular clduros ctr clerul i poporul nostru din arhi-
diecez, cernd binevoitorul sprijin al tuturora pentru a ntemeia Fondul
Cultural din care s se ajute coalele confesionale.
O iubire printeasc i o ngrijorare pstoreasc vorbete din ntreg
apelul Ajutorarea alor notri la nvtur este de cel mai mare interes
al nostru al tuturora i nu numai cea mai sfnt datorina, dar i una
dintre cele mai mari fapte bune. i dreptaceea, cnd tim, c dela
naintarea noastr n cultur depinde viitorul nostru, cnd e vorba de spri
jinirea culturii noastre, s nu se scuze nimeni cu srcia, cci chiar pentru
a ne mntui de ea, voim a ne cultiva i lumina; i de nu suntem bogai
suntem ns muli, i dac vom contribui toi, dup starea cu care ne-a
binecuvntat Dumnezeu, ne vom apropia tot mai mult de scopul ce-1
urmrim, de a ne cultiva.
I. P. S. Sa declar, c se mprtete la aceast colect de astdat
cu 4000 cor. i apoi ofere i din plata sa anual de 24,000 cor. pe fiecare
an cte 5%, adec cte 1200 cor., pe ntreag vieaa.
Colecta se va ncepe n srbtorile Naterii Domnului i se va ter
mina n cursul lunei Ianuarie 1909. Ofertele se pot face nu numai n
bani gata, ci i n aci de bnci.
 Rezultatul se va transpune pe calea oficiilor protopresbiterale cassei
consistoriale i spre controla, se va publica i n Telegr. Romn.
Deschiderea cursului seminarial din Galai. In ziua de 1 Oct. a
anului acestuia s'a deschis, n prezena P. S. S. Pimen, episcop al Dunrii
de jos, cu solemnitatea cuvenit, cursul la noul Seminar din Galai. Noul
director P. C. Sa N. Muntean, arhimandrit, a zis ntre altele, c lipsa de
pstori sufleteti de enorie s'a simit foarte mult n timpul din urm i
lucrul acesta a determinat pe cei rspunztori de viitorul bisericei i a
rii s nlocuiasc acea lips cu nfiinarea nc a dou Seminare. P. S. Sa
Pimen rspunznd, a zis cu drept cuvnt, c Seminariile i colile normale
sunt factorii cei mai principali n educaia moral i naional a poporului
nostru deci aici trebue ndreptat cea mai mare parte din atenia con
ductorilor. Dac instrucia aici va fi dat incomplet, greala se va simi
n educaia copiilor i mai departe n acea a poporului. S nu se fac
greal, provenit din insuficienta nelegere a tiinei i a rolului ei, care
s'a fcut un timp n coalele noastre, de a sdruncina sufletul elevilor cu
idei confuze, predicate n numele tiinei false. Acesta e un tablou fidel
al educaiei ce se face prin colile cele mai multe i mai ales n Romnia.
tiina adevrat st n raport cu religiunea i nici cnd nu a fost tul
burat de corifeii tiinei, ci numai de mediocriti. Roag pe profesori
s se fereasc de mediocriti n tiin, rugndu-i s predice cuvntul
adevrat al tiinei cu cldura credinei, care singur nclzete sufletele
i formeaz eroii. Spune, c o bun parte din rscoalele rneti din
1907 revine instruciunii greite din coalele noastre, cari n loc s ndru-
meze i s formeze sufletele le-a desorientat. Am reprodus aceste idei
pentru adevrul ce-1 cuprind. Ceeace att de nimerit a spus la deschi
derea unei coli prim-ministru Sturza, rugnd pe profesori de trei lucruri,
s predice adevrul, adevrul i iar adevrul, spune i P. S. S. Pimen.
i aceasta e chemarea coalei!

^nmormntarea pruncilor nebotesai. Spre cea mai mare mirare

a noastr cetim n numrul din Iulie trecut al revistei Biserica ortodox
pag. 258 c: sf. Sinod al bisericei autocefale ortodoxe, romne, n edina
dela 5 Maiu a. c , la propunerea I. P. S. mitropolit primat i a I. P. Sa
mitropolit al Moldovei, a hotrt a se da voie preoilor s svreasc
slujba religioas a pogribaniei (nmormntrii) pentru copiii nscui mori,
precum i acelora cari mor mai nainte de a fi botezai, fiind fii cretini
ortodoci. Nu cunoatem motivele cari au determinat pe prinii sf.
Sinod s aduc o asemenea hotrre, care cu greu poate fi considerat
altcum, dect ca o negaiune practic a tainei sf. botez. Chestiunea e
limpede: botezul e ua de ntrare n sinul bisericei; ceice n'au primit bo
tezul stau n afar de biseric; pe fiii si biserica i mprtete cu bine
cuvntrile sale n tot decursul vieii lor, iar la moarte i trimite prin rug
ciuni naintea dreptului Judector. Slujba nmormntrii este, prin urmare,
confirmarea faptului, c mortul cruia i-se acoard acea slujb, a murit
n mprtire cu biserica al crei fiu a fost. Acelora cari nu sunt membri
ai si i acelor cari n'au trecut din aceast viea n mprtire cu biserica
li-se deneag slujba nmormntrii, ceeace e foarte firesc. Se ntreab
acum : cum poate s se dee voie preoilor s svreasc slujba pogribaniei
pentru aceia cari n'au fcut parte din biseric i cari prin urmare, nici
n'au putut muri n mprtire cu biserica? Renumitul canonist al bisericei
ortodoxe, episcopul de Zara Dr. Nicodlm Mila, scrie n cartea sa de
drept bisericesc: nmormntarea bisericeasc este interzis copiilor din
x
prini ortodoci, cari au murit nebotezai. )
Pentru a reveni mai pe larg asupra acestei chestiuni, vom cerca s
ne ctigm informaii mai amnunite despre hotrrea sf. Sinod.
V Originea omului. Se tie, c unii naturaliti caut n ruptul capului
dovezi pentru descedena omului del animal, n special del moime.
Voind s afle cu orice pre ceeace caut, adeseori li se ntmpl s
cread cu prea mare uurin c au i aflat. Pe urm se dovedete con
trarul, iar credulii savani rmn blamai. Un asemenea caz s'a ntmplat
n lunile trecute. Proprietarul unei menajerii din Paris, Edmund Pezon,
arta publicului curios o moim, pe care o poreclise Zizibambula i despre
care zicea c ar fi fiiul unei femei negre de pe insula Borno, iar de tat
ar fi avnd pe un goril. Presa zilnic, dornic de sensaii, a nregistrat
fr mult eritic istoria vieii lui Zizibambula, care n scurt vreme a
ajuns la renume european. Se zicea, c cpitanul unei corbii italiene,
trecnd pe lng insula Borneo ar fi ntlnit o femee neagr care purta
la sin o fptur unic n felul su: avnd cap de moim, iar manile i
picioarele ca ale unui negru din prile acelea. Minunea nemaipomenit
a fost cumprat del mam-sa i aducndu-o la Paris a fost artat spre
studiare mai multor nvai. Cel mai caracteristic semn al ciudatei fpturi
este lipsa de pr pe mai multe pri ale corpului, apoi faptul c rde,
joac, cunoate vocea stpnului su i se las s fie prins. Unii dintre
nvaii cari au studiat-o au crezut c stau n faa unui fapt, care ai
da o confirmare definitiv teoriei de descedena a omului del animal.
Alii, mai circumspeci, nu s'au pronunat cu hotrre nici pro, nici contra.
Presa, care s'a grbit s publice lungi interviewuri cu cele mai mari au
toriti pe terenul tiinelor naturale, vestea cu mare probabilitate existena
celui dinti om care se deriv del moim. In acela timp se mai scria,
c n Africa central s'ar fi aflat un trib ntreg, care i-ar avea originea
din ncruciri ntre moime i negrii africani. Dar bucuria celorce cre
deau a afla n aceste veti o confirmare a nrudirei omului cu moima,
n'a durat mult. Renumitul profesor de biologie Metschnikoff, del Paris,
a studiat cu de-amruntul micul dobitoc i a constatat urmtoarele: Zi
zibambula are o nsuire caracteristic: pe unele pri ale corpului i lip-

') Dr. Nikodemus Milasch, Das Kirchenrecht der morgenlndischen Kirche, ed. II.
Mostar 1905, pag. 685.
-sete prul, ceeace-1 face nctva s se asamene cu omul. In urma unor
cercetri amnunite am descoperit c dobitocul a suferit de un morb de
piele, care i-a cauzat cderea prului. Toate celelalte cte s'au spus despre
Zizibambula sunt fabule. El e un impanz de rnd, al crui tat n'a
fost un goril, iar mama nu o femee neagr. Nici chiar goril nu este,
iar omenesc a fost numai sensaia ce a produs-o, dar nu el, ci igno
rana oamenilor. Pn astzi, prin toate cercetrile cte s'au fcut, nu s'a
putut constata o nrudire de snge ntre om i animal. Paleontologia, care
nc e chemat s-i spun cuvntul hotrtor n aceast chestiune, dup
rezultatele de astzi trebue s susin, c omul apare n istoria desvoltrii
pmntului ca homo novus, fr naintai din cari s'ar fi desvoltat.
Treptele de transiie ntre animal i om lipsesc cu desvrire. Toate r
miele, despre cari unii nvai au afirmat c ar proveni dela membrul
care ar fi format trecerea dela moim la om, s'au adeverit a avea alt
provenien. Aa numitul Pithecanthropus este o creaiune a fantaziei,
care n realitate n'a existat nici odat. Pe cnd despre cele mai multe
mamifere cari triesc astzi se poate constata din monumentele fosile, c
au avut serii ntregi de naintai n periodul teriar, pe atunci despre om
se constat c a aprut deodat n epoca diluvial, fr s fi avut nain
tai n cea teriar. In epoca diluvial, din care s'au pstrat multe rmie
de schelete omeneti, omul apare ca homo sapiens, avnd toate atri
buiile unui om normal de astzi. Cei mai muli dintre oamenii cei mai
vechi zise un nvat de azi la congresul internaional al zoologilor
inut n 1901 n Berlin aveau un craniu cu care s'ar putea mndri
1
fiecare din noi (auf den jeder von uns stolz sein konnte), tiina de azi
nu ne poate da desluiri despre originea omului i, pe baza rezultatelor
la cari a ajuns, nu este nici decum n drept s trag la ndoial nv
tura biblic despre creaiunea omului prin Dumnezeu!
Am primit raportul pe anul 19071908 al Societii Romne-Orto-
doxe Jubilar-Imperiale pentru zidirea unei biserici i nfiinarea unei comu
niti bisericeti n Viena. Visul Romnilor din Viena, de a-i avea o bi
seric, alturea cu celelalte neamuri, n aceast cetate mprteasc, de cari
sunt legate multe amintiri de ale noastre, e pe cale de a se ntrupa. Din
prilejul jubileului mpratului i-a luat un sbor mai ndrzne. Partea finan
ciar o ncheie cu un profit de 10,361 cor. 95 fii.
Aviz. Cu numrul urmtor Revista Teologic ntr n anul al
treilea al existenii sale; rugm deci pe on. cetitori s-i noiasc abona
mentul. Totodat le aducem la cunotin, c dorind s facem mai multe
mbuntiri, ne vedem silii a ridica preul abonamentului dela 7 la 8 cor.,
iar pentru Romnia dela 9 la 10 lei.

1
Erich Wasmann, Die moderne Biologie u. die Entwicklungstheorie, ed. II 1904
pg. 298 seq.
 Sumarul Revistei Teologice" pe anul 1908.
Studii i articole. Pagina.
Dr. N. Blan: Sf. Ioan Gur de Aur 19, 70, 113, 162, 205
Un curent primejdios 128
Repeirea examenului de cvalificaie nlocuit prin exa
mene de concurs . . 139
Un patriarh ortodox despre biserica romano-catolic . . 169
' Seminarul Andreian 171
Morala faptelor 236
Fost-au primii cretini din Ierusalim comuniti? . . . 409
Dr. I. Borcia: Monumentul lui aguna 28
Dr. G. Ciuhandu: Cntarea noastr bisericeasc 64, 109
D. Cunanu: Mitropolitul Andreiu, ca pstor 191
s
Personalitatea mitropolitului Andreiu 141
Religiozitatea i moralitatea mitropolitului Andreiu . . . 453
S. Dragomir: Cteva date despre familia mitropolitului Sava Brancovici 343
Duhovnicul: Deviza preotului 40, 90
Bunavestire 142
Legea lui Christos 185
V. Gan: Idei conductoare la pregtirea predicilor 415,460
Gruia: Din trecutul bisericei romne bihorene 10, 54, 99, 151, 197, 247
Din trecutul bisericii romneti (Cstoria a doua a preo
ilor) 333, 421
Aug. Hamsea: Studiul vieii poporului 49
P. Moruca: Conferene religioase 434
Din Ocin: IerrhT i mitropolia bisericii romne 262, 269
G. Pletosu: Srbtorile mprteti 3
Desvoltarea istoric a anului bisericesc (Srbtoarea sf. Cruci) 280
Aurel C. Popovici: Credina prinilor notri 209
Dr. G. Proca: Omagii . . . 189
Dr. II. Pucariu: Cestiunea instalrii lui Andreiu baron de aguna n scaunul
mitropolitan 97, 146
Redaciunea: Ctr cetitori 1
I. Slavici: Practica religioas 364
Arhim. Iuliu Scribau: Al XV-lea centenar dela moartea sf. Ioan Gur de Aur n
Roma 79, 119
Vaticanul i episcopatul francez , 166
Doi ani de separaiuni 219
Modernismul i enciclica Pascendi" . . 253, 284, 394, 426, 466
Dr. P. pan: nvmntul religiunii n coala poporal 68
Problema nvmntului religios n coala poporal . . . 159
Mijloacele de realizare a problemei nvmntului religios
n coala poporal , , , 424
G. Tulbure: Constatri i lmuriri, cu privire la Propovedaniile" lui
Clain i Maior 173
Nicolau Popea 278
Testamentul episcopului Nicolau Popea 381
Nou alesul episcop dela Caransebe 383
Plan de nvmnt uniform pentru institutele teologice din
Mitropolia gr. or. romn din Ungaria i Transilvania . . 305

Predici.

Sf. Ioan Gur de Aur: Cuvntare la anul nou, trad. de G. Pletosu 31

D. N. Blan: Piedic la Dumineca Floriilor 221
Oct. Bude: Predic. Dragostea cretineasc 135
Dr. A. Crciunescu: Predic la Pogorrea Duhului sfnt 227
Predic despre post 479
Dr. M. E. Cristea: Predic despre sudalme 313
V. Debu: Predic la Dumineca ll-a din Paresimi 86
Dr. I. Dobre: Predic la Dumineca XXXIII dup Rusalii . . . . . . 35
V. Gan: Predic la Dumineca Tomii 181
G. Hango: Predic despre furt 385
M. Jantea: Predic ocazional 267
P. Moruca: Cuvnt rostit la introducerea sa de preot . 321
Alex. Muntean a. I.V.: Predic la sf. Rusalii 232
Ioan Nan: Predic despre lux 269
Tr. Petrior: Predic la sf. ierarh Nicolae 440
Iancu tefnu: Predic la Naterea Domnului 487
I. Teculescu: Cuvnt n ziua cea luminat a nvierii . 178
Cuvnt la ziua naterii Mntuitorului Christos 476

Micarea literar.

A. B.: Dr. Izidor Marcu i St. Roian, Alcoolismul 43

N. B . : Dr. St. Pop, Tolerana bisericeasc la ngroparea eterodoxilor . 46
Biserica Ortodox, Candela, Viitorul, Unirea, ara Noastr 93, 94, 95
George Grigor, Dumnezeu dup concepia modern 187
Praelectiones de liturgiis orientalibus 396
,, G. S. Petrov, Calea spre Dumnezeu 445
Achim Iuliu Scriban, Cincizeci predici populare 445
N. Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a Ro
mnilor 445
T. Cibian: Cine ce face lui i face i Dumnezeu nu bate cu bta . . . . 187
,, Sofronie Arhiereu Craiovanu, Vieaa sf. Ecaterina i a sf. ntiul
mucenic i arhidiacon tefan 329
,, Vieaa bar. V. L. Popp (O datorin cuminte mplinit) . . . . 492
S. D.: Studii i Documente 45
I. Hociot: Nicolau Crimariu, Istorioare biblice 91
P. Moruca : Candela, Rvaul, Amvonul 400, 401, 402
Viitorul, Amvonul 4469
Pstorul ortodox 493
Informator: Katolikus Szemle 402
G. Tulbure : Petru Maior de Dicio-Sn-Martin etc, Propovedanii la ngrop
ciunea oamenilor mori 41
G. S. Petrov, Pe urmele lui Christos, trad. de Arhim. N. Muntean 273
O. Tulbure: Dr. M. E. Cristea i N. Voileanu, Biserica Catedral dela Mitro
polia ortodox romn din Sibiiu 395
S. Voniga, Cuvntri flcazionale i funebrale 491

Informaiuni.
N. B.: Pastoralele de Crciun ale arhiereilor notri 47
Gazeta Vienez Die Verette" . . . 47
Dumerire 48
Wahrmund 188
n ce const lupta omului cu moartea, Solidaritatea 275
,. n Statele Unite din America de Nord 276
Alegerea de patriarh srbesc 330
Sinodul eparhial din Caransebe; Lumina electric n biseric; Drapelul 404
Behaismul; n Peking; Congresul de educaie moral n Londra . . . 405
nmormntarea bisericeasc interzis; Vieaa latent 406
Urmrile alcoolului; Asociaia studenilor cretini 407
O reform n Organizarea Vaticanului 408
Alegerea de deputai pentru congres 449
Psclieri 450
,, nmormntarea pruncilor nebotezai 498
OrigTnelTomului 449
T. C : O lacun n legea cstoriei civile 450
La o sut de ani 496
Colect pentru Fondul Cultural" 497
Deschiderea cursului seminarial n Galai 498

Bibliografie.
Pagina 46, 47, 93, 187, 188, 398, 445, 446

Maxime religioase.
A. M. Ampere 350
L. A. Cauchy 134
Duhovnicul 490
H. G. von Freitschehke 112
G. Gallei 394
Limpson 134
Chr. E. Luthardt 112
Karlvon Ritter 150
Leo Tolstoi 235

Diverse.

Tipicul bis. ort. rom.