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Introduo

A perspectiva de integrao na frica no nova e se inscreve no momento da globalizao,

iniciado h quase um sculo. De facto, durante as trs ltimas dcadas do sculo XX, as
tentativas de cooperao multilateral numa base regional se multiplicaram no mundo inteiro.

importncia saber que o presente tema deve-se ao facto de que a frica quer, hoje, retomar em
mos seu prprio destino, bem como a iniciativa da reflexo sobre o desenvolvimento, depois de
ter sido, durante muitos anos, uma consumidora de ideias importadas do exterior. No quadro da
reforma da Organizao da Unidade Africana (OUA), a NEPAD foi criada para resolver os
desafios da mundializao e do sculo XXI. A unidade dos pases africanos, como provam as
diferentes teses Pan-africanistas, permitir juntar suas riquezas minerais e agrcolas, suas
experincias intelectuais, a fim de criar um front commum africain, que permite importar-se na
comunidade internacional. nesta ordem de ideias em que a nossa pesquisa subordinada ao
tema: O Pan-africanismo e a NEPAD: em busca de um paradigma para construo de uma
frica unida, centrar-se-.

O objectivo geral, consistir em perceber a temtica central do Pan-africanismo e da NEPAD. No

que concerne aos objectivos especficos verificamos: saber a origem e historial da evoluo do
Pan-africanismo e da NEPAD; conceituar as duas correntes e; identificar os seus objectivos.

Quanto a metodologia usada nesta pesquisa, consistiu no levantamento bibliogrfico, leitura

interpretao, sucedida de uma breve sntese. Estrutura do trabalho, esta organizado em um
captulo, acompanhado dos respectivos itens, nomeadamente: origem do pan-africanismo,
conceito, evoluo histrica, objectivos, pressupostos tericos, figuras do pan-africanismo,
congressos; posteriormente ser seguida com as condies histricas da negritude, sua definio,
objectivos, finalmente a NEPAD: seu conceito, natureza jurdica, objectivos, seus princpios
apoiando, duma concluso e a bibliografia.
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Captulo I: O Pan-africanismo e a NEPAD

1. Conceito do Pan-africanismo

No contexto social, Pan-africanismo uma ideologia que prope a unio de todos os povos da
frica como forma de potenciar a voz de continente no contexto internacional. Relativamente
popular entre elites africanos ao longo das lutas pela independncia da segunda metade do sculo
XX, em parte responsvel pelo surgimento da organizao da unidade africana, o Pan-
africanismo tem sido mais defendido fora da frica, entre os descendentes dos escravos
africanos que foram levados as Amricas ate ao sculo XIX e dos emigrantes mais recentes.

De acordo com CHANAIWA & KODJO (2010: 900), define o Pan-africanismo

como o movimento filosfico, poltico e sociocultural dos afro-americanos
dentro da luta pelas liberdades africanas, versando fazer face s barreiras raciais,
sociais e politicas que eles enfrentavam.

O Pan-africanismo se constitui num movimento poltico-ideolgico centrado na noo de raa,

que se torna primordial para unir aqueles que a despeito de suas especificidades histricas so
assemelhados por sua origem humana e negar, (HERNANDEZ, 2005: 138).

Para NGOENHA (1993: 131), o Pan-africanismo foi um movimento que visava a liberdade do
povo africano, excludo de certos direitos sob ponto de vista poltica.

Neste contexto, o Pan-africanismo um movimento poltico, filosfico e social que promove a

defesa dos direitos do povo africano e da unidade do continente africano no mbito de um nico
estado soberano, para todos os africanos tanto na frica como em dispora.

O Pan-africanismo tem como seus fundadores Sylvester William de Trindade

(1900) que, numa reunio em Londres, defendeu a necessidade de proteger as
terras livres de frica (Etipia e Libria) e William Du Bois (dos EUA) que, no
primeiro congresso Pan-africano de 1919 (Paris), insistiu na necessidade da
resistncia, (CHANAIWA & KODJO, 2010: 900).

Nesta vertente, so estes dois autores que lanam a ideia do Pan-africanismo que, primeiramente,
no insistiam na unidade ou na unificao do continente africano cortado em pedaos pela
partilha colonial, mas sim no direito da frica para os africanos, isto , o direito sua prpria
terra e recursos e sua personalidade, enfim, o direito dos povos negros serem tratados como
pessoas. Mas, este movimento apontou para uma unio de todos os africanos num s Estado e
lutou por ele.
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1.1. Origem do Pan-africanismo

Pan-africanismo, vem do grego Pan (todos), africanismo (referindo-se a elementos

africanos). A origem do termo inserida na corrente filosfica poltica historicista do sculo
XIX sobre o destino dos povos. E a necessidade de uma unidade de grande e conjuntos culturais
ou noes naturais a partir do expansionismo imperialista Ocidental. E discutido se autoria
de expanso pertencente ao Williams Edward Burghardt Du Bois ou Sylvester Williams.

Em meados do sculo XX o Pan-africanismo foi explicado como a doutrina poltica, defendida

pelo Irmandade africana, libertao do continente africano de seus colonizadores e ao
estabelecimento de um estado que buscasse a unificao de todo continente sob um governo
africano.

Ademais, dizer que o movimento Pan-africano deu origem a associaes (primeiro tribais e
depois no tribais), movimentos associativos e, em seguida, a sindicatos e s mais tarde a
partidos polticos locais. Estes partidos puderam, com o tempo, lutar pelo reconhecimento da
autonomia ou mesmo pela conquista da liberdade nacional.

1.2. Evoluo histrica da organizao da unio africana

O Pan-africanismo, que tem uma origem na escravido e na discriminao racial contra as

populaes de origem africana, materializou-se atravs de duas correntes que se sobrepunham: o
regionalismo e o continentalismo. Ele pode ser definido como a ideologia da democracia e dos
direitos do homem num quadro federal africano, visando assim a realizar o governo dos
africanos pelos africanos e para os africanos, respeitando as minorias raciais e religiosas que
desejam viver na frica com a maioria negra.

A organizao poltica do continente negro tem suas origens nas lutas do sculo XIX pela
dispora. nesta ptica que Burghardt Du Bois, fundador da associao americana para o
progresso das pessoas de cor (NAACP), lanou, em seguida, o primeiro congresso Pan-
africanismo em Paris como pai de Pan-africanismo.
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1.3. Objectivos do movimento Pan-africanismo

O Pan-africanismo tem influenciado a frica a ponto de alterar radicalmente a sua paisagem

poltica e ser decisiva para independncia dos pases africanos. Com isto, este movimento tem
quatro dos seus principais objectivos:

Criar a unidade espiritual;

Poltica da frica, sob protesto de um estado nico e pela capacidade de criar condies
de prosperidade para todos africanos ou por outra Alcanar as independncias de todos os
estados africanos;
Eliminar a explorao, as brutalidades, as crueldades e as discriminaes raciais;
A unio de todos os africanos num s Estado.

Todavia, eles propunham a unidade poltica de toda frica e o reagrupamento das diferentes
etnias, divididas pelas imposies dos colonizadores. Valorizaram a realizao dos cultos aos
ancestrais e defendiam a ampliao do uso das lnguas e dialectos africanos, proibidos ou
limitados pelos europeus.

1.4. Pressuposto terico do movimento Pan-africanista

A teoria Pan-africanismo foi desenvolvida principalmente pelos africanos na dispora americana

descendentes dos africanos escravizados e pessoas nascidas na frica. A partir dos meados do
sculo XX como Williams Edward Burghardt Du Bois e Marcus Mosiah Darvey, entre outros, e
posteriormente levados para a rea poltica por africanos como Kwame Nkrumah, no Brasil foi
divulgado amplamente por Abdias Nascimento.

1.5. Figuras do Pan-africanismo

Sylvester William de Trindade, William Du Bois (considerado o pai do Pan-africanismo) e

Marcus Garvey. A partir de 1945, duas personalidades vo juntar-se ao movimento Pan-
africanista: Kwame Nkrumah e Leopold Sedar Sengor. Com estes novos protagonistas o mundo
negro comea a lutar pela sua afirmao, luta pelos direitos dos negros: terras e recursos
africanos; e seu reconhecimento e sua igualdade em relao aos brancos. Pouco depois
apareceram Keniatta e Sekou Tour.
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1.6. Congresso do Pan-africanismo at 1945

O I congresso, realizado em 1919, em Paris, foi orientado por Du Bois e debateu a

questo internacional das antigas colnias alems;
O II congresso realizou-se em 1921, em Londres, sob direco de Du Bois, e onde se fez
apelo igualdade de raas;
O III congresso realizou-se em 1923, em Londres, onde estavam presentes os intelectuais
que estudavam em Portugal, com a ideologia de defesa dos direitos dos africanos sob
ponto de vista poltica;
O IV congresso foi realizado em 1927, em Nova Iorque. Aqui sobressaram as
reivindicaes, embora sem consequncias imediatas; concretizaram-se mais os direitos
dos africanos s suas terras e recursos naturais; pugnou-se pelo direito justia
tradicional, a extenso da educao gratuita, a participao poltica e econmica e a
proibio de trfico de escravos e de lcool;
O V congresso foi realizado em 1945, em Manchester. Nele apareceram novas figuras
como Nkrumah, Padmore e Peter Abrahm. Insistiu-se na luta contra a explorao
econmica colonial e reclamou-se o apoio independncia da Arglia, Marrocos e de
outras possesses coloniais da frica Ocidental.

O principal terico do pan-africanismo foi George Padmore, o qual escreveu uma obra intitulada
pan-africanismo ou comunismo? (1955), onde exps os objectivos do movimento: Governo
dos africanos, pelos africanos e para os africanos, respeitando as minorias sociais e religiosas.

1.7. Negritude: Condies Histricas

A Negritude surgiu num contexto em que a ignorncia da histria antiga dos negros e das
diferenas culturais, os preconceitos tnicos entre as duas raas que se encontravam pela
primeira vez e ainda as necessidades econmicas de explorao predispuseram o esprito do
europeu, chegado a frica nos finais do sculo XV, a desfigurar completamente a personalidade
cultural e moral do negro e as suas aptides intelectuais. O negro torna-se, ento, sinonimo de
primitivo, tornando-se inferior, dotado de uma mentalidade pr-lgica, fazendo-o perder a
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confiana nas suas possibilidades e nas das suas raas, assumindo os preconceitos criados contra
ele. Du Bois, que em relao a raa nos d o seguinte quadro de pensamento:

A raa um conceito associado a construo histrica comum e ao factor

biolgico, no entanto considera o primeiro elemento ainda mais importante. E
que cada raa contribui de forma diferente para a humanidade, negando assim a
inferioridade da raa negra, tendo a funo de apresentar a humanidade algo que
s ela tem a oferecer, (DU BOIS, 1868 - 1963).

Portanto, Du Bois admite a diferena, mas nega a existncia de superioridade e inferioridade,

defende a ideia de complementaridade. Para ele, a contribuio negra ao mundo no s
diferente, mas nica e valiosa.

E, como o ser humano toma sempre o cuidado de justificar a sua conduta, a condio social do
negro dos seus pretendidos caracteres menores. No mximo, foram reconhecidos nele os dons
artsticos ligados sua sensibilidade de animal superior. Tal clima de alienao atingir
profundamente o negro, em particular o instrudo, que tem assim a ocasio de perceber a ideia
que o mundo ocidental fazia dele e do seu povo. Na sequncia, perde a confiana em suas
possibilidades e nas da sua raa, e assume os preconceitos criados contra ele. nesse contexto
que nasce a negritude.

O movimento da negritude foi idealizado fora da frica. Ele provavelmente surgiu nos Estados
Unidos, passou pelas Antilhas; em seguida atingiu a Europa, chegando a Frana aonde adquiriu
corpo e foi sistematizado. Depois, o movimento expandiu-se por toda a frica negra e as
Amricas (inclusive o Brasil), tendo sua mensagem, assim, alcanados os negros da dispora.

O afro-americano W. E. B. Du Bois (1868-1963) considerado o patrono do Pan-africanismo,

movimento poltico e cultural que lutava tanto pela independncia dos pases africanos do jugo
colonial quanto pela construo da unidade africana. Pelo fato de Du Bois ser uma das primeiras
lideranas a adoptar com veemncia um discurso de orgulho racial e de volta s origens negras
considerado da mesma maneira, o pai simblico do movimento de tomada de conscincia de ser
negro, embora o termo negritude tenha sido cunhado somente anos mais tarde. Du Bois exerceu
forte ascendncia sobre os escritores negros estadunidenses. Seu livro Almas Negras "tornou-se
verdadeira bblia para os intelectuais do movimento Renascimento Negro", (MUNANGA, 1988:
37).
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O termo negritude apareceu com esse nome, pela primeira vez, em 1939, no poema Cahier dun
Retour au Pays Natal ("Caderno de um regresso ao pas natal"), escrito pelo antilhano Csaire e
editado por Volonts:

Minha negritude no nem torre nem catedral

Ela mergulha na carne rubra do solo
Ela mergulha na ardente carne do cu
Ela rompe a prostrao opaca de sua justa pacincia.

Na sua fase inicial, o movimento da negritude tinha um carcter cultural. A proposta era negar a
poltica de assimilao cultura (conjunto dos padres de comportamento, das crenas, das
instituies e dos valores transmitidos colectivamente) europeia. O dilema para os africanos e
negros da dispora, assevera Franz Fanon, deixou de ser "embranquecer ou desaparecer". At
essa poca considerava-se positivo apenas, os modelos culturais brancos que vinham da Europa.
Para rejeitar esse processo de alienao, os protagonistas da ideologia da negritude passaram a
resgatar e a enaltecer os valores e smbolos culturais de matriz africana. Como salienta Jean Paul
Sartre, "trata-se de morrer para a cultura branca a fim de renascer para a alma negra.

1.8. Definio da Negritude

A Negritude um movimento literrio que surgiu em Frana, na dcada de 30, dirigido por
Leopold Sedar Senghor, Aim Csaire e Leon Damas, negros que foram estudar para Paris e
aprenderam com o renascimento negro dos afro-americanos a ter orgulho em si mesmo.

A Negritude tambm pode ser entendida como uma recusa de assimilao da

cultura europeia e ainda uma forma de combate ao racismo e ao colonialismo e
exaltao dos valores da cultura africana, a Negritude, qual se pode afirmar que,
sem a escravizao e sem a colonizao dos povos negros da frica, a
Negritude, essa realidade que tantos estudiosos abordam no chegando a um
denominador comum, no teria nascido. (MUNANGA, 1986: 81)

Na definio de Senghor, a Negritude um novo humanismo, atravs do qual o novo Homem vai
surgir, fruto da simbiose entre o mundo negro e o mundo ocidental. Para Csaire, a Negritude
uma produo colectiva. Assim, o movimento da Negritude, disseminado nos vrios pases
africanos, teve varias orientaes: Negritude como sofrimento e revolta, como politica e
independncia nacional e como cultura e humanismo.
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Em suma, o grupo compreende que o movimento da Negritude um movimento cultural e

potico, onde a sua ordem era restituir frica o orgulho do seu passado, afirmar o valor das
suas culturas e rejeitar a assimilao da cultura europeia que tanto contribuiu para sufocar a sua
personalidade.

1.9. Objectivos da Negritude

Buscar o desafio cultural do mundo negro (a identidade negra africana);

Protestar contra a ordem colonial;
Lutar pela emancipao dos seus povos oprimidos e;
Lanar o apelo a uma reviso das relaes entre os povos.

2. NEPAD

NEPAD a sigla de New partenership for fricas Development que significa Nova Parceria
para desenvolvimento da frica , sua criao visa aumentar a qualidade de investimento no
continente africano para promover o seu desenvolvimento em todos os aspectos de frica.

A NEPAD uma viso e um quadro para a revoluo do continente africano, baseada no

entendimento compartilhada e indispensvel erradicar a pobreza na frica e posicionar os
pases da frica no caminho de crescimento econmico e desenvolvimento sustentvel,
(SEMEDO apud HUGON, 2002: 17)

Os pases membros da NEPAD so: Arglia, Angola, Benin, Botsuana, Burkina Faso, Burundi,
Camares, Cabo Verde, Republica Centro-africana, Comores, Congo, Republica Democrtico do
Congo, Costa de Marfim, Djibuti, Egipto, Eritreia, Etipia, Gabo, Gmbia, Gana, Guin-Bissau,
Lbia, Madagscar, Malawi, Guin-Equatorial, Mali, Mauritnia, Maurcias, Moambique,
Nambia, Nigria, Nger, Uganda, Ruanda, Saara Ocidental, So Tome e Prncipe, Suazilndia,
Tanznia, Chal, Togo, Tunsia, Zmbia e Zimbabwe.

2.1. A Natureza Jurdica da NEPAD

A Nova Parceria para o Desenvolvimento da frica (NEPAD) um documento social adoptado
pelos chefes do Estado e de Governos africanos, em Outubro de 2001, em Abuj, capital da
Nigria. Esse documento apresenta os objectivos da NEPAD como uma promessa feita pelos
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dirigentes africanos, fundada numa viso comum, assim como uma convico firme e
compartilhada, fazendo com que haja urgncia para erradicar a pobreza, colocar os pases,
individual e colectivamente na via de um crescimento e de um desenvolvimento duradouros,
participando activamente na economia e na poltica mundial. A NEPAD est alicerada na
determinao dos africanos em retirar seus pases do mal-estar do subdesenvolvimento e da
excluso de um planeta em curso de mundializao, (DIALLO, 2006: 64).

2.1.1. Objectivos de NEPAD

A Democracia e a boa governao poltica;

A governao econmica e social;

O desenvolvimento parceiro econmico;

O mecanismo africano de controlo dos pares.

2.1.2. Princpios de NEPAD

A boa governao como requisito bsico para a paz, a segurana e o desenvolvimento
poltico e socioeconmico sustentvel;

A liderana africana, bem como a ampla e profunda participao de todos os sectores
da sociedade;

Basear o desenvolvimento da frica sobre os seus recursos e o talento das suas
pessoas;

A aliana entre os povos da frica;

A acelerao da integrao regional e continental;

O fomento da competitividade dos pases da frica e do continente;

Forjar uma aliana internacional que mude a relao designal entre frica e o mundo
desenvolvido e

Garantir que todas as associaes com NEPAD estejam vincadas aos objectivos de
desenvolvimento do milnio e outros objectivos acordados.

Neste contexto, a anlise desenvolvida durante este artigo exps as diferenas entre o Pan-
africanismo e a NEPAD no que se refere aos caminhos para o desenvolvimento africano. Como
foi demonstrado, a primeira iniciativa atrelava na luta pelas liberdades africanas enquanto que o
segundo na parceria para o desenvolvimento da frica.
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Concluso

O estudo que acabamos de realizar, intitulado o Pan-africanismo e a NEPAD, se tratou de um

problema complexo e multifactorial, cuja compreenso requereu uma anlise profunda, neste
contexto percebemos que o Pan-africanismo um movimento poltico, filosfico e social que
promove a defesa dos direitos do povo africano e da unidade do continente africano no mbito de
um nico estado soberano, para todos os africanos tanto na frica como em dispora. Ela teve
origem na escravido e na discriminao racial contra as populaes de origem africana,
materializou-se atravs de duas correntes que se sobrepunham: o regionalismo e o
continentalismo e a NEPAD uma viso poltica audaciosa e aleatria de desenvolvimento: seu
xito repousa sobre o respeito das principais condies do desenvolvimento e sobre a adeso de
todo o continente.

Paralelamente, o Pan-africanismo visava eliminar a explorao, as brutalidades, as crueldades e

as discriminaes raciais; a unio de todos os africanos num s Estado; alcanar as
independncias de todos os estados africanos.

A Nova Parceria para o Desenvolvimento da frica tem sido considerada um novo ponto de
partida, quer por um nmero de lderes africanos, quer pelos doadores, tem a ver com o facto de
ela alicerar-se no reconhecimento de que o desenvolvimento na frica s vivel atravs de
reformas polticas. Ambas as partes agora querem ser capazes de criar condies favorveis para
a parceria reforada os governos africanos porque procuram ajuda com o mnimo de condies,
e a comunidade ocidental porque quer que a ajuda contribua para o desenvolvimento.

Neste contexto, ela deve doravante expressar as prprias necessidades e as propriedades das
populaes que devem participar efectivamente na elaborao, na instituio e no controle dos
programas do desenvolvimento. importante, daqui para diante, que a NEPAD traga respostas
para os principais desafios da frica, a fim de se tornar uma verdadeira estratgia de
desenvolvimento das sociedades e do continente. Os debates da sociedade civil africana esto
multiplicando, seja na frica, seja no exterior, o que constitui j um dos mritos da NEPAD.
Para terminar e como se assegura no trabalho, a pobreza e a estagnao da frica so as maiores
tragdias do nosso tempo.
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Bibliografia

CHANAIWA, David & KODJO, Edem. Historia Geral da frica VIII (frica desde 1935):
Pan-africanismo e libertao. Braslia: UNNESCO, 2010.

DIALLO, Alfa Oumar. A Nova Parceria para o Desenvolvimento da frica (NEPAD)

Paradigma para o Desenvolvimento. Editora: Porto Alegre, Brasil, 2006.

DU BOIS, William Edward. As almas de gente Negra. Edies Nova Aguilar, Rio de Janeiro,
1999.

HERNANDEZ, Leila Leite. O Pan-africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita a Historia
Contempornea, So Paulo: Selo Negro Edies, 2005.

MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1986.

______________. Negritude; usos e sentidos. 2 edio. So Paulo: tica, 1988.

NGOENHA, Severino Elias. Filosofia Africana: Das Independncias as Liberdades. Maputo:

Paulinistas, 1993.

SEMEDO, Felisberto. O Mecanismo Africano de Reviso de Pares (MARP) no quadro na

NEPAD: Oportunidade e desafio para os Estados Africanos. S/ed, Lisboa, 2010.