DERECHO HUMANOS E IDENTIDAD CULTURAL

1. INTRODUCCIN:

Nos parece importante realizar una descripcin que proporcione ideas claras sobre la
naturaleza de los derechos humanos, de modo que nos permitan tomar consciencia de su
importancia y nos ayuden a desempear un papel activo en su ejercicio y en su promocin.

Desde antiguo existen dos perspectivas que han tenido relevancia histrica, sostiene
Maritain (2001, pg. 14-15) y siguen vigentes en la actualidad. Una, que sostiene que los
derechos humanos son aquellos que el Estado otorga en su orden jurdico y otra que
afirma que el Estado slo los reconoce y los garantiza en cierta medida. La primera
perspectiva revela una concepcin o matiz positivista; en la segunda, se presenta
claramente una postura de derecho natural

Por su naturaleza, esta asignatura, se va a dedicar al estudio de las concepciones de

derecho natural, pues son las que expresan que el ser humano, por el solo hecho de existir,
es persona y posee derechos y obligaciones; es decir, el Estado no puede desconocer esta
situacin, y lo nico que realiza es el reconocimiento de este hecho, para que a partir de l
sean garantizadas diversas series de derechos, a los cuales en la actualidad se les
denomina derechos humanos.

Entonces queda claro, que las concepciones de derecho natural, explica Maritain (pg. 31
-32), coinciden entonces en este tronco comn de pensamiento y a partir de l toman
caminos muy diversos. Por ejemplo, algunas versiones expresan que la persona tiene una
dignidad intrnseca por el hecho de estar en relacin directa con lo absoluto. Otras,
consideran que no es correcto plantear el problema en esta forma, sino que la base de los
derechos humanos se encuentra en la dignidad de la persona, y nadie puede
legtimamente impedir a otro el goce de esos derechos. El hombre slo puede realizarse
dentro de la comunidad social, y esta comunidad no tiene otro propsito que servir a la
persona. El fin de la comunidad es la realizacin de una obra en comn, y sta consiste en
que cada hombre viva como persona; es decir, con dignidad humana.

Visto as, los derechos humanos, constituyen mnimos de existencia, y al saberse que
sern respetados y promovidos, la persona se moviliza con libertad para lograr vivir con
dignidad. Es oportuno reafirmar, comenta Verdross (1962, pg.433), que, por encima del
derecho positivo, del que hablamos al principio, existen una serie de principios, cuyo
fundamento es la nocin de dignidad humana, como principio que se ha reconocido
internacionalmente y que es parte esencial de nuestro acervo cultural. Un principio
universal porque la historia de los pueblos coincide en su lucha por hacerlo objetivo. La
dignidad de la persona como principio superior que ningn ordenamiento jurdico puede
desconocer.

Despus de, esta argumentacin, ya es posible expresar una primera conclusin en

referencia a que, el fundamento de los derechos humanos se encuentra en la nocin de la
dignidad humana, motivo por el cual resulta adecuado examinar qu es sta y cules son
sus alcances conceptuales.

En la concepcin del derecho natural se encuentran nociones que implcitamente estn

relacionadas con la idea de la dignidad humana desde la Grecia clsica.

2. APRENDIZAJES ESPERADOS:

CAPACIDADES
 Organiza y aplica estrategias para la construccin de un juicio crtico en defensa de la
cultura del sano humanismo en su propio contexto social.

Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio especfico determinado, llamado a

transformarlo con dignidad y creatividad humana.

ACTITUDES

Participa y dialoga sobre la problemtica personal, acadmica y social, proponiendo

alternativas concretas.

Muestra inters al reconocer el sentido de la vida humana, asumiendo una actitud de

defensa, respeto y promocin de la misma.

Promueve la tolerancia, la creatividad y el trabajo en equipo.

3. MAPA CONCEPTUAL:

4. La dignidad humana:

Como hemos estudiado en los temas de semanas anteriores, el hombre posee la facultad
de construir su destino mediante su libertad; y es el hombre quien decide si desea
parecerse a una planta o a un animal cualquiera, o si, por el contrario, por medio de su
raciocinio va a desplegar al mximo sus facultades especficamente humanas. El hombre
debe cuidar el don de la libre eleccin con responsabilidad y aunar a su libertad, su
voluntad, inteligencia, deseo de aprender, y bsqueda de la verdad.
De este modo, como nos explica Pico della Mirndola (2009, pg. 15 -18), en ejercicio de
su libertad, dispone, y al hacerlo corre riesgos; su dignidad es, en esencia, libertad para
decidir. Diversos pensadores coinciden en que la dignidad humana se caracteriza por la
razn y la libertad que la persona posee, por la racionalidad humana que le permite tomar
decisiones deliberadas, por la superioridad de la persona sobre todos los

Nogueira Alcal (2009, pg., 11 -14)), ofrece una definicin clara y fcil de entender. Explica
que la dignidad de la persona es el rasgo distintivo de los seres humanos respecto de los
seres vivos, la que constituye a la persona como un fin en s mismo, impidiendo que sea
considerada un instrumento o medio para otro fin, adems de dotarlo de capacidad de
autodeterminacin y de realizacin del libre desarrollo de la personalidad.dems seres y
por la pura intelectualidad, entendida como la capacidad de comprensin directa de las
cosas, incluso de las espirituales, por estar el hombre dotado de inteligencia y libertad, por
ser distinto y superior al resto de la naturaleza.

De la dignidad de la persona humana irradia la libertad y la igualdad como principios

bsicos que se van a concretar en derechos humanos. Bidart seala que, asimismo, del
concepto de dignidad derivan los derechos personalsimos, como los derechos a la vida, a
la integridad fsica y psquica, al honor, a la privacidad, al nombre, a la propia imagen, al
estado civil, y el propio derecho a la dignidad personal.

Con todo esto, la concepcin de la dignidad humana, no conduce a un individualismo; sino

que por el contrario, reconoce el valor de la comunidad, pues se exige respeto a la dignidad
frente al Estado, grupos y otras personas que poseen igual dignidad. Se es consciente de
todo lo que se debe a los otros y cuanto se los necesita. Nos comunicamos mediante un
idioma que aprendimos de nuestros semejantes, as como muchos otros aspectos y
pensamientos que estructuran nuestra personalidad, y que cada uno de los dems tiene su
propia dignidad, que debo respetar. Cada persona es un universo que convive con terceros
universos, cuya esencia es la misma que la suya, es decir, la dignidad humana. En el seno
de la comunidad tenemos el derecho a ser nosotros mismos, a nuestra independencia e
individualidad.

4.1. La Dignidad Humana:

Los derechos basados en la dignidad humana, afirma Pico della Mirndola (pg. 34
-35), no convierten al hombre en una singularidad peculiar, sino que destacan su
calidad de persona, impulsan al hombre a superarse y a lograr, dentro del marco
social, su realizacin como ser humano. Esta realizacin no la consigue en forma
aislada y egosta, sino en la sociedad y persiguiendo finalidades, no slo dentro de las
fronteras nacionales, sino con una perspectiva ms amplia, como lo es, la realizacin
propia, entre la de millones de destinos, como hombre y ciudadano de un mundo.
Observamos que la primera conclusin se reafirma, pues volvemos a comprobar que
la base y esencia de los derechos humanos se encuentra en la dignidad humana y
sta carecera de sentido sin la existencia de aqullos. En realidad, forman una unidad
indestructible.
Entonces, qu es realmente la dignidad humana?
Y en qu consiste valor tan especial? Diremos que es el reconocimiento del especial
valor que tiene el individuo en el universo
En que la vida es valiosa, porque sin vida nada existe, pero vida tambin la poseen los
animales y las plantas. Lo que diferencia al hombre de stos es la razn, es su
facultad de razonar. De la razn se deriva la capacidad de decisin, lo que
necesariamente implica un margen de libertad,
 Del ser racional, nico y singular en este mundo, derivan otras caractersticas que slo
l posee entre los seres vivos, como el apropiarse y que frente a l se encuentran
muchos hombres y mujeres que poseen idntica caracterstica, a saber, la razn, por
lo cual todos y todas son iguales y merecen el mismo respeto y los mismos derechos.
Para ser consecuente con los conceptos expresados en los temas anteriores, slo
apuntaremos que el ser humano no es nicamente razn, es un ser complejo con
inteligencia emocional, centro de pasiones de la ms diversa ndole e incluso de
irracionalidades que pueden afectar su propia dignidad, como es el caso de la
existencia de los fanatismos de cualquier ndole. No obstante, la persona dotada de
razn es la que ha construido este mundo y el contexto social, poltico, econmico y
cultural en el cual se vive. Ella construye los rascacielos y los aviones; pero tambin
crea los holocaustos. conocimientos acumulados y mejorados por generaciones
anteriores; aprende un lenguaje conceptual para comunicarse con sus semejantes, se
aduea de la historia que le antecede, tiene la posibilidad de hacer historia, de forjarse
una personalidad y de construir su existencia, dentro de la sociedad, con decisiones
en ejercicio de su libertad y emanadas de su razn y de su voluntad.
La dignidad humana es el reconocimiento de que la persona es algo especial y
extraordinario, debido a su racionalidad y a todo lo que ello implica y, en
consecuencia, hay que protegerla y defenderla. As, la dignidad humana singulariza y
caracteriza a la persona humana, de los otros seres vivos, debido a su razn,
voluntad, libertad, igualdad e historicidad.
Siendo esta exposicin aparentemente tan razonable, la primera vez que se reconoci
en un documento jurdico el concepto de dignidad humana fue en el mbito
internacional, en la Carta de las Naciones Unidas de 1945.

4.2. Definiciones y Caractersticas de los derechos humanos:

Desde la perspectiva en que hemos venido tratando este tema, una primera definicin
de los derechos humanos podra ser:

El conjunto de atribuciones reconocidas en los instrumentos internacionales y en las

Constituciones para hacer efectiva la idea de la dignidad de todas las personas y, en
consecuencia, que puedan conducir una existencia realmente humana desde los
mbitos ms diversos, como el individual, el social, el poltico, el econmico y el
cultural.
Prez Luo (2004, pg. 46), los define como Un conjunto de facultades e
instituciones que en cada momento histrico concretan las exigencias de la dignidad,
la libertad y la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente por
los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional. Esta concepcin lleva
implcita una dimensin axiolgica, al hacer referencia los valores inherentes a la
dignidad de todo ser humano; una dimensin fctica, referida a la concrecin histrica
y cultural de los valores inherentes a la dignidad personal y una dimensin normativa,
en cuanto los riesgos referentes a la dignidad humana deben concretarse en un
elemento articulado de normas morales y jurdicas.
Las definiciones de derechos humanos son muchas y bastantes de ellas enfatizan que
son aquellos que la persona posee por su propia naturaleza y dignidad, son aquellos
que le son inherentes y no son una concesin de la comunidad poltica; que son los
que concretan en cada momento histrico las exigencias de la dignidad, la libertad y la
igualdad humanas, los cuales deben ser reconocidos positivamente por el orden
jurdico nacional e internacional; que son los que corresponden a la persona por
esencia, simultneamente en su vertiente corprea, espiritual y social, y que deben
ser reconocidos y respetados por todo poder o autoridad y toda norma jurdica
positiva, pero que ceden en su ejercicio ante las exigencias del bien comn; que son
expectativas no previstas con claridad en alguna norma jurdica, incluso se llega a
identificarlos con los derechos morales; que son aquellos imprescindibles para poder
conducir una vida digna y autnticamente humana, y constituyen el elemento
fundamental de un Estado constitucional democrtico de derecho.
Caractersticas
Los derechos humanos revisten caractersticas, como sostiene Carpizo (2010, pg.
141), que los singularizan; y stas son:
a. Universalidad: significa que todo ser humano posee una serie de derechos con
independencia del pas en que haya nacido o habite. Es el sentido de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos y de los pactos de la ONU, de 1966. La
universalidad hace nfasis en que la cuestin de los derechos humanos no es slo un
asunto de cada Estado, sino de la comunidad internacional.
b. Historicidad. La historicidad se refiere a tres aspectos diversos: b.1) la evolucin de
la civilizacin; b.2) nuevos problemas, necesidades y retos, y b.3) el contexto social y
cultural de cada pas.

b.1) El reconocimiento de los derechos humanos y de su contenido es, en buena

parte, resultado de la historia universal y de la civilizacin y, en consecuencia, sujeto a
evolucin y modificacin
b.2) Se precisan derechos por la existencia de necesidades que con anterioridad no
existan o protegerlos no revesta mayor importancia.
b.3) Reconocimiento de la evolucin poltica de su pueblo, su contexto cultural, sus
realidades, las relaciones individuo-sociedad, y las peculiaridades de esa nacin.
c. Progresividad. La caracterstica de la progresividad implica que su concepcin y
proteccin nacional, regional e internacional se va ampliando irreversiblemente, tanto
en lo que se refiere al nmero y contenido de ellos como a la eficacia de su control. A
su vez, esta caracterstica implica la irreversibilidad de los derechos. Una vez
reconocidos no es posible desconocerlos. No hay un hacia atrs
d. Aspecto protector: estriba en que se ampara a toda persona humana, en virtud de
que hasta el ms poderoso puede llegar a necesitarlo, incluso se ha llegado a
sostener que los derechos humanos no deben proteger slo a la persona sino tambin
a la comunidad nacional; sociolgica y polticamente a toda la nacin
e. Indivisibilidad: implica que todos los derechos, ya sean civiles, polticos,
econmicos, sociales, culturales o de solidaridad forman una unidad. Desde luego que
no se puede conducir una existencia humana si se carece de libertad, igualdad y
seguridad jurdica, pero stas no son suficientes si no se cuenta con un nivel
adecuado de satisfactores econmicos, sociales y culturales, y ser muy difcil
disfrutar de esos derechos si el pas enfrenta una guerra civil o externa por ejemplo.
f. Eficacia directa: significa que los derechos humanos reconocidos en la Constitucin
y en los instrumentos internacionales ratificados por un pas vinculan obligatoriamente
a todos los poderes pblicos, como por ejemplo, el ejecutivo, legislativo, judicial y
rganos constitucionales autnomos, as como a autoridades, grupos y personas, y
para ello no es necesario que una ley desarrolle los alcances de ese derecho humano,
aun en el supuesto de que la Constitucin seale la existencia de esa ley de
desarrollo, si bien ha generado un crecimiento econmico, ha detenido el proceso de
hiperinflacin as como ha obtenido un ostensible mejoramiento en los indicadores
macroeconmicos, ha creado, paralelamente, un malestar y tensin social al verse
frustradas las expectativas de mejoramiento de la calidad de vida de amplios sectores
econmicamente preteridos. Es necesario, armonizar los valores ticos y los
econmicos, para lograr una paz social cierta y duradera que asegure una sana
convivencia.
4.3. El termino Identidad:

El presente apartado ha sido cedido en colaboracin por el Lic. Ysaac Galn, Salazar.
(2012). Gua didctica de Ctedra Seor de Sipn. Universidad Seor de Sipn.)

El vocablo identidad tiene diferentes acepciones y conforme pasa el tiempo su

significado se sigue ampliando.

El Diccionario de la Real Academia Espaola en su 22va edicin (2001), amasa los

siguientes significados sobre identidad (Del b. lat. identtas, -atis). f. Cualidad de
Idntico. || 2.Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los dems.|| 3.Conciencia que una persona tiene de ser ella
misma y distinta a las dems.|| 4.Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone
o se busca. || 5.Mat. Igualdad algebraica que se verifica siempre, cualquiera que sea el
valor de sus variables.

Podemos decir que la identidad es como nuestra huella dactilar que nos hace nicos e
irrepetibles, dueos de ciertos elementos o rasgos biolgicos y culturales que nos
caracterizan y diferencian de los dems. Es decir, la identidad tambin connota la
existencia de los otros o de los dems.

4.3.1. Dimensiones de la identidad:

Teniendo en cuenta estas primeras aproximaciones sobre el trmino identidad

podemos decir que sta contiene dos dimensiones:

a) La identidad personal o individual.

b) la identidad cultural o colectiva.

Diferenciar ambas dimensiones no significa que sean excluyentes, sino por el contrario
estn ntimamente relacionadas. Por lo tanto es importante sealar sus diferencias
sustanciales.

a) La identidad personal o individual, hace referencia principalmente a los rasgos

corporales o fsicos y sobre todo a los psicolgicos, afectivos, intelectuales y
actitudinales que el individuo ha desarrollado y constantemente sigue fortaleciendo.
Estas caractersticas permiten una identificacin personal.

b) La identidad cultural, contiene los elementos o significados que hemos heredado

de nuestra familia y comunidad

El encuentro de estas dos identidades se da cuando afirmamos que cada persona en

su obrar tambin acta segn su identidad cultural, en otras palabras, se comporta
segn un conjunto articulado de valores, tradiciones, smbolos, creencias, maneras de
ver la vida que ha adquirido en el seno familiar y que luego son ampliados o reducidos
cuando se interrelaciona con los miembros de su comunidad a lo largo de toda su
existencia.que son producto de un proceso de construccin e interpretacin del mundo
a travs del tiempo. Estos significados agrupan a nuestra lengua, valores,
conocimientos, modos y costumbres de vida, etc. creados en sociedad y que nos
imprimen una identidad, nos hacen parte de un pueblo o comunidad con historia,
trascendencia y nos ubican en el espacio y tiempo. Es decir, la identidad cultural de un
pueblo tiene un origen histrico, se desarrolla, tambin entra en crisis e incluso puede
desaparecer.

4.4. Identidad de Cultura:

Todo ser humano se desarrolla y pertenece a una matriz cultural (Alb, 2003), es decir,
pertenece a una familia y a una comunidad que le imprime una identidad por intermedio
del aprendizaje. Este tipo de identidad es cultural. Por lo tanto, como hemos reconocido
anteriormente, tanto hombres y mujeres, ya sea como individuos o constituidos en
grupos humanos, en pueblos, comunidades o naciones, son poseedores de
una identidad. Sin embargo, cuando se afirma que un individuo o una nacin no tiene
identidad se cae en un error, lo que puede suceder es que la identidad se encuentra en
reacomodo o en crisis por el hecho que factores internos y externos influyen en la
separacin de la unidad o en el alejamiento de los individuos con su matriz cultural.
Esto puede suceder pues la identidad siempre est en constante movimiento, se
aprende y se desarrolla.

El significado ms inmediato de identidad cultural es aquel que se refiere a un conjunto

de elementos culturales tangibles y no tangibles que hacen peculiar a una persona,
familia, pueblo o a una nacin caracterizndolos frente a otros. Estos elementos van
desde la a historia, costumbres, el tipo de vivienda, vestidos, herramientas y utensilios
que se emplean en la cotidianeidad, incluido el territorio que ha sido modificado, hasta
el modo de pensar de las personas. Estos elementos de identidad son los que dan
unidad y homogeneidad al individuo y al grupo. En otras palabras, se puede decir que
la identidad cultural es la cultura particular de un pueblo o la cultura contextualizada
que le da unidad.

En esta primera aproximacin, si analizamos el trmino identidad, notaremos que

connota esencia, lo cual implica invariabilidad, homogeneidad, permanencia. Sin
embargo, si aceptamos esta acepcin resulta riesgosa pues las cosas no son tan
simples como parecen; pues cuando se analiza con profundidad se reconoce que las
identidades cambian, nacen y en muchos de los casos, desaparecen al diluirse una
cultura o un grupo tnico.

Por otra parte, se reconoce que el trmino identidad cultural tambin hace referencia a
temas afectivos y valorativos. Esto se da cuando el individuo ha desarrollado la
capacidad de sentirse integrante de un pueblo, reconociendo y valorando su historia,
tradiciones, modos de vida, valores, costumbres, etc. Y cuando busca la forma de
proyectarlos al futuro.

Por ello, podemos afirmar que la identidad cultural es como nuestra huella dactilar que
nos hace distintos culturalmente a los dems y nos permite sentirnos enraizados y
parte de un pueblo que est en constante movimiento. En definitiva se refiere a un
sentimiento de pertenencia y valoracin a conjunto de elementos culturales y que son
constitutivos de la matriz cultural de donde procede el individuo.

Para Pedro Delgado Rosado (2003) la expresin identidad hay que tomarla como
sinnimo de tradicin, orgullo, pertenencia, sentimiento, imagen, conciencia,
autoestima, espritu, liderazgo, valoracin(valores), consenso, ser colectivo, etc.(p.7).
Pedro Delgado Rosado indica que la identidad

se manifiesta a nivel de comunidad, de colectividad humana; se va adquiriendo en el

contexto social en el que nace y se va moldeando segn las influencias y la educacin
que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo.

No obstante, hay que reconocer que no basta con haber nacido en algn lugar
determinado para poseer una identidad cultural fortalecida, sino hay que sentirse
arraigado o parte de ella, dado que la identidad cultural se adquiere.

Para Rodrigo Montoya (citado por Figueroa 2003) identidad cultural significa: La
conciencia de una pertenencia. El consenso y orgullo de esa pertenencia. La
reivindicacin de races y tradiciones. La existencia de un proyecto futuro colectivo. La
capacidad de desarrollo de la cultura que con sus propios recursos y los elementos de
 otras que incorpora en su matriz, sigue creando su propio modo de ver y sentir, de
pensar y vivir (p.24).

Esta definicin enumerativa de identidad cultural es sumamente importante y responde

en un primer momento a una definicin que muchos socilogos denominan endgena y
responde a la pregunta cmo un individuo o pueblo se autodefine y busca su
trascendencia respetando lo suyo?; y en un segundo momento a la definicin exgena
que responde a la pregunta cmo nos definen los dems culturalmente? Identidad
cultural no slo es reconocer el conjunto de caractersticas que permiten distinguirnos
de otros, sino que adems es tomar conciencia de estas caractersticas y convertirlas
en motivo de orgullo. De esta manera presentaremos una forma particular de ser, sentir
y actuar que nos determine como seres individuales y colectivos, y que adems que
los otros nos reconozcan y definan como tales.

Asimismo, la nocin de identidad cultural sugiere que los individuos y el pueblo en su

conjunto deben tener la capacidad de unir elementos culturales propios y forneos para
seguir desarrollando su identidad, dando sentido y trascendencia a su propia cultura;
no olvidemos que una caracterstica principal de la cultura es que constantemente se
est construyendo de la mismo forma que ocurre con la identidad.

4.5. Caractersticas de la Identidad Cultural:

Se aprende y fortalece, a partir de la familia en una determinada colectividad, pueblo o

grupo social. La identidad empieza a construirse desde la matriz familiar, que es el
primer espacio sociocultural donde los nios y nias se desarrollan; y es en la familia
donde aprenden, en un primer momento, por imitacin, los patrones culturales de su
pueblo, luego es influenciada por otras instituciones sociales ms amplias, como la
escuela, la iglesia, el centro de trabajo, y la comunidad misma, as como por los medios
de comunicacin.

La identidad es un proceso sociocultural que se aprende y desarrolla articulando al

individuo con su comunidad, permite dar pautas culturales de conocimientos y
tecnologas para desenvolverse en la sociedad.

Es dinmica, constantemente se est construyendo o desarrollando. Esta caracterstica

es importante resaltar, pues se reconoce que no hay identidades que hayan
permanecido estticas en el tiempo. La identidad cultural de un pueblo se desarrolla y
enriquece producto de la interaccin o los contactos culturales que se dan con otras
culturas, ya sea de manera violenta o pacfica. Si esto no sucede, un pueblo puede
agotarse y desaparecer. Por tanto, hay que asumir la identidad cultural como un
proceso y no como un producto acabado.

No hay que olvidar que como todo proceso histrico presenta cambios y continuidades
elementos que trascienden en el tiempo-. Estos elementos que perduran constituyen
el ncleo y la esencia que permite el reconocimiento y el vnculo del grupo con sus
ancestros, tambin nos recuerdan constantemente Quines somos? y de dnde
venimos?

4.6. Como se Construye la Identidad Cultural:

Esta es una de las preguntas ms controvertidas y difciles planteadas en torno a la

identidad cultural. Desde distintos ngulos cientficos, principalmente de las disciplinas
sociales, se viene buscando respuestas. Para responder nos apoyaremos en los
aportes que han realizado la antropologa, sociologa y psicologa.

Los estudios antropolgicos e histricos nos indican que la identidad se desarrolla a

partir del reconocimiento, identificacin y revaloracin de los patrones culturales de una
comunidad como: las tradiciones, costumbres, modos de vida, cosmovisin y todos los
 elementos que son herencia del pasado. En el pasado est la esencia de la identidad,
por eso el estudio cabal de las matrices geo histrica culturales de un pueblo es
fundamental.

Desde el punto de vista sociolgico la identidad cultural se construye en interaccin con

los dems y que es en la familia donde el nio comienza a construir su identidad
cultural, luego es llevada a otros espacios de socializacin como la escuela, y el centro
de trabajo.

Los estudios psicolgicos sostienen que la identidad cultural inicia su construccin

cuando, desde edades tempranas, se responde a la pregunta quin soy yo?
efectivamente al analizar esta propuesta vamos a encontrar un componente cognitivo y
afectivo de la identidad que demanda autodefiniciones, valoraciones para luego
desencadenar en comportamientos que den muestras de la aceptacin que va desde el
propio cuerpo, hasta aceptar la cultura originaria.

5. Conclusiones:

El fundamento de los derechos humanos se encuentra en la nocin de la dignidad humana,

motivo por el cual resulta adecuado examinar qu es sta y cules son sus alcances
conceptuales. Prez Luo, los define como Un conjunto de facultades e instituciones que
en cada momento histrico concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad
humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a
nivel nacional e internacional. Esta concepcin lleva implcita una dimensin axiolgica, al
hacer referencia los valores inherentes a la dignidad de todo ser humano; una dimensin
fctica, referida a la concrecin histrica y cultural de los valores inherentes a la dignidad
personal y una dimensin normativa, en cuanto los riesgos referentes a la dignidad humana
deben concretarse en un elemento articulado de normas morales y jurdicas.
La identidad empieza a construirse desde la matriz familiar, que es el primer espacio
sociocultural donde los nios y nias se desarrollan; y es en la familia donde aprenden, en
un primer momento, por imitacin, los patrones culturales de su pueblo, luego es
influenciada por otras instituciones sociales ms amplias, como la escuela, la iglesia, el
centro de trabajo, y la comunidad misma, as como por los medios de comunicacin.
La identidad es un proceso sociocultural que se aprende y desarrolla articulando al
individuo con su comunidad, permite dar pautas culturales de conocimientos y tecnologas
para desenvolverse en la sociedad.

6.