Cuerpo y emociones.

Un nuevo
horizonte para la comprensin
del sujeto en antropologa fsica
Josefina Ramrez Velzquez*

De qu cuerpo hablamos en antropologa fsica?

A diferencia de otros autores (Barragn, s. f.; Vera, 2002), quienes apuntan que el objeto de estu-
dio de la antropologa fsica es el cuerpo, me permito afirmar que es necesario explicitar a qu tipo
de cuerpo se hace referencia e iniciar este espacio para establecer algunas precisiones que no son
menores y, espero, contribuyan a la discusin de la nocin de cuerpo y de emociones, pero sobre
todo a la comprensin de su razn de ser como categoras analticas que requieren, subrayo, una
resignificacin tras una propia revisin epistemolgica.
En este artculo vuelvo sobre esos dos conceptos como temas-problemas que deben revisarse
y resignificarse a fin de generar una aproximacin terica y conceptual slida para pensar al sujeto
en antropologa fsica. Sin embargo, nada de lo que reflexione sobre tales temas puede dejar de
lado los pasos andados, los primeros acercamientos, los incipientes planteamientos o quiz los
temas que nos maravillaron. En este sentido, debo advertir que lo expuesto a continuacin tiene
como propsito esclarecer de qu tipo de cuerpo hablar, por qu es necesario realizar una revi-
sin epistemolgica sobre ste y por qu resulta importante su articulacin con las emociones.1
Desde mi perspectiva, por tradicin, la antropologa fsica ha tenido como objeto de inters
explicar la variabilidad biolgica de las poblaciones, y para ello su actividad clave y prcticamente
su razn de ser, considerada as por muchos antroplogos fsicos ha sido la aplicacin de la m-
trica con la ambicin de clasificar a las poblaciones. La mirada clasificatoria hizo que por mucho
tiempo la disciplina se concibiera como un espacio especializado en la descripcin de datos cuan-
titativos que dieran cuenta de la variabilidad biolgica a partir de la estimacin estandarizada de
ciertas dimensiones corporales, as como de la forma, funcin y movimiento del cuerpo. De esta
manera, analizada desde esos elementos estandarizados, la variabilidad humana dio cuenta de
un tipo de cuerpo, el biolgico, dominio de las ciencias naturales, legitimado por el racionalismo y
el dualismo que en buena medida ha definido al pensamiento occidental. Es por esto que, como
tendencia generalizada hasta el da de hoy, la racionalidad cientfica que priva en la antropolo-
ga fsica se conduce bsicamente por el paradigma positivista y, por ende, por una metodologa
orientada a enfocar al cuerpo objeto disociado de su contexto, de su razn y de su ser.

*
Posgrado en Antropologa Fsica, enah-inah.
1
Para ello recurrir a las investigaciones que he desarrollado en antropologa fsica y en antropologa mdica, pero
tambin a lo que el quehacer de la antropologa general ha mostrado en relacin con la reflexin del concepto de
cuerpo y emociones.

22 DIARIO DE CAMPO

En la prctica, esta idea que en el discurso es acepta-
da ya por algunos antroplogos fsicos, los cuales asumen
que el objeto de estudio de la disciplina ha cambiado y sus
formas para teorizarlo tambin muestra que an no es po-
sible esquivar una mnima reflexin para explicar la nece-
sidad de aclarar de qu tipo de cuerpo hablamos cuando
decimos que tal es el objeto de estudio de nuestra disciplina.
Para una discusin al respecto son sugerentes los ya
muy revisados y discutidos llamados que han hecho, prime-
ro, Emily Martin (1990) desde la antropologa estadouniden-
se y, posteriormente, Le Breton (2007) desde la antropologa
y la sociologa europeas.
La reflexin de Martin sobre el cuerpo surge al adver-
tir que en la dcada de 1980 ste se haba convertido en
el centro de anlisis de diversas disciplinas. Desde una
argumentacin neomarxista, y con referentes de la antro-
pologa mdica, ella responde que se ha vuelto la mirada
al cuerpo precisamente porque los norteamericanos (y
quiz otros tambin) estn experimentando una transicin
dramtica en la percepcin y prctica del cuerpo, desde los
cuerpos situados y concebidos en la era fordista de pro-
duccin en masa, a los cuerpos situados y concebidos en
la era de la acumulacin flexible. As estamos viendo no
el fin del cuerpo, sino ms bien el fin de un tipo de cuerpo
y el comienzo de otro tipo de cuerpo (Martin, 1990: 122).
Por su parte, algunos aos ms tarde, al problemati-
zar la tecnociencia, la cibercultura, el genoma humano y
la intervencin de la gentica para lograr la perfeccin, Le
Breton argumenta tambin un adis al cuerpo, al sealar
que en la sociedad en extremo contempornea los usos y
significaciones del mismo han cambiado. Ahora el cuerpo
transita por la necesidad simblica de no perder su espacio
en el tejido del mundo y de procurarse un sentido. Por ello
se modifica, se purifica, se opera, se adorna, se tata para
adquirir un valor extra; sin embargo, ello implica que ste
se vive como accesorio de la presencia, lo cual trae al terre-
no de los nuevos dilemas a resolver el dualismo persona-
cuerpo. La tesis central de este autor es que la digitalizacin
de la vida cotidiana anuncia la despedida del cuerpo como
medio y objeto de sensaciones.
Aunque no son los nicos que hablan de una necesaria
ubicacin del cuerpo y explicitan a cul tipo de cuerpo se
refieren,2 ambos autores nos invitan a realizar un anlisis
terico que tome en cuenta los contextos que dan sentido y
lgica a la produccin de un tipo de cuerpo. La importancia
de sus reflexiones pone de manifiesto cmo pensar el cuer-
po sin el sentido y la razn; es decir, permanece en el co-
razn de la racionalidad occidental de modo dicotomizado
(cuerpo-mente).3 Ms an hoy en da, cuando la investiga-
cin y la explicacin de la vida se centran en el funciona-
miento del cerebro, en particular de las redes neuronales,4
y tambin en los genes, los cuales se piensa que programan
las caractersticas fsicas o psicolgicas que contienen in-
formacin. Por ello, para Le Breton estas condiciones reve-
lan una nueva forma de ver al cuerpo, percibido cada vez
ms como una metfora informtica.
Responder a la pregunta de qu cuerpo hablamos en
antropologa fsica hoy en da? requiere por necesidad to-
mar en cuenta los anteriores sealamientos y posicionarnos
mediante una reflexin epistmica sobre la nocin de cuerpo.
2
Se puede citar una lista interminable de autores tanto nacionales co-
mo internacionales; no obstante, me interesa destacar tan slo dos obras
por la trascendencia de sus planteamientos tericos y empricos: Csor-
das (1994) y Lindenbaum y Lock (1993). Desde un anlisis cultural de la
biomedicina y del cuerpo dentro de tendencias mayores en filosofa,
teora social, crtica cultural y acercamientos foucaultianos, fenomeno-
lgicos y de crtica ideolgica, ambos libros dan cuenta de diferentes
concepciones del cuerpo, prcticas alternativas de atencin, formas de
experiencia corporal tanto en la vida cotidiana (tener nervios) como en
situaciones extremas (dolor crnico y tortura), adems de que muestran
importantes hallazgos etnogrficos para contribuir al debate. Ms an,
su importancia radica en contribuir al reconocimiento de las relaciones
de jerarqua y dominacin que privilegia ciertos tipos de conocimiento,
cuestiones que desde mi perspectiva deben ser tomadas en cuenta en el
mbito de la antropologa fsica.
3
Las propuestas crticas argumentaron en contra de la perspectiva dua-
lista al mencionar una perspectiva holstica del cuerpo e incluso al iniciar
la reflexin sobre la nocin de pensar con el cuerpo o del cuerpo
consciente o, como lo ha propuesto Sheper-Hughes (1987), que implica
la estrecha relacin cuerpo y mente, para de esta manera disolver tal
dicotoma.
4
Desde principios de la dcada pasada, Martin (2000) llamaba la atencin
ante un nuevo embate del reduccionismo cientfico con el avance de las
neurociencias (ciencias cognitivas), cuyo nfasis en la idea de que todo
tipo de aprendizaje puede ser reducido a las operaciones de las redes
neuronales le resulta abrumador por cuanto deja de lado toda posibilidad
de explicacin contextual. Segn esta autora, el neurorreduccionismo
se destaca por centrarse demasiado en los productos del cerebro, sim-
plificando la variedad de formas en que el conocimiento se transmite y
haciendo caso omiso en cmo dicho conocimiento y la conciencia se
moldean por medio de la cultura.
EXPEDIENTE 23

Por mi parte he iniciado esta tarea hace algunas dca-
das, primero quiz de manera pragmtica (Ramrez, 1991);
sin embargo, a fuerza de una reflexin constante hoy pue-
do sostener, como lo ha hecho Martin, que desde hace por
lo menos dos dcadas asistimos en antropologa fsica al
fin de un tipo de cuerpo: ese cuerpo concebido como na-
tural, universalizado, objetivado, desprovisto de intencio-
nalidad e intersubjetividad, elementos clave del discurso
hegemnico que hoy en da son rasgos ideolgicos critica-
bles, en tanto nos aproximamos a otro tipo de cuerpo, pues
los avances en teora del conocimiento han evidenciado
que ya no puede ser considerado como un hecho natu-
ral: Es un cuerpo con historia (Ramrez, 2010a y 2010c).
Esta nocin estructura una nueva construccin epistmi-
ca sobre el cuerpo que pone atencin en una perspectiva
relacional entre sus condiciones biolgicas y su contexto
especfico, al advertir como premisa central que el cuerpo
y sus diversas condiciones significan, representan y expre-
san particularidades individuales de los sujetos y, por con-
siguiente, de las relaciones socioculturales y polticas que
entablan de acuerdo con su momento histrico. 5
El cuerpo y sus nuevas formulaciones epistmicas
desde la antropologa fsica
Para explicarme los cambios paradigmticos que se advier-
ten en el quehacer antropofsico, encuentro que ms all de
los paradigmas ya apuntados por Vera (2002) que desde mi
punto de vista se estructuran a partir de una epistemologa
positivista, durante ms de cuatro dcadas se ha generado
5
sta es una nocin que tal vez se comparta en algn sector de la an-
tropologa fsica (sobre todo de la enah); no obstante, no representa una
tendencia hegemnica. Mi inters en este orden de ideas es justamente
profesionalizar tales postulados por medio de su enseanza en el Pos-
grado de Antropologa Fsica de la enah, en la lnea de investigacin
Cuerpo y Poder.
24 DIARIO DE CAMPO
en nuestra disciplina una reflexin y crtica del objeto de estu-
dio, aunque no de manera continua y acabada, pero s lo su-
ficiente para permitir a la comunidad cientfica especializada
darse cuenta de una serie de transformaciones sociales y ela-
boraciones tericas de carcter histrico social y de la epis-
temologa de la ciencias, las cuales han sido los elementos
centrales que impulsan a construir una mirada crtica en el
interior de la disciplina y, en consecuencia, a elaborar nuevos
paradigmas.6 Estos paradigmas que he venido analizando pa-
ra construir un saber crtico en la disciplina son el biosocial,
el biocultural y el interpretativo (Ramrez, 2006, 2010c).
Para describirlos de manera somera, inicio destacando
que en la antropologa, y por lo menos en nuestro pas,
el cuerpo hizo su aparicin explcita prcticamente en la
dcada de los aos 1980, aunque no de manera genera-
lizada. Esto es as ya que podemos ver cmo en la antro-
pologa clsica el cuerpo hace apariciones crpticas y en
ocasiones sin una discusin explcita, pero con interpre-
taciones que difcilmente se separan de las perspectivas
cartesiana y occidental.7
En cuanto a la antropologa fsica, la nocin de cuerpo
y el cuerpo mismo se hacen visibles a partir de concebir
nuevas consideraciones sobre su objeto de estudio, las mis-
mas que subrayan la importancia de explicar las causas y los
procesos que estaban implicados en la variabilidad humana.
Al visualizar al cuerpo (como sustrato biolgico) en relacin
con las causas y los procesos (mbito de lo social), la ambi-
cin terica se diriga a explicar ya no la diferencia taxon-
mica, sino la desigualdad social plasmada en una biologa
gradada por clases. Esta nocin, que colocaba a la socie-
dad de clases en un orden mayor y a lo biolgico (gentico,
morfoestructural, fisiolgico y psquico) como determinado
por aqulla, configur la esencia del paradigma biosocial.8
La relacin biologa-sociedad se analiz bsicamente desde
una perspectiva de clase y, en lo particular, desde una lec-
6
En otros textos he discutido que la crtica al objeto de estudio de la disci-
plina, generada en la dcada de 1980, fue ms all del orden metodolgico
en el que por lo comn se discutan las formas de estandarizacin y
validacin de los datos, con lo que se constituy en una crtica sobre la
produccin del saber de la disciplina y de su funcin sobre los cuerpos
que estudia.
7
Es preciso aclarar que muchas etnografas clsicas no parten del anli-
sis del cuerpo, sino que llegan a l de manera secundaria por medio del
estudio de la religin, el ritual, la brujera y las formas de pensamiento
nativo sobre la salud, la enfermedad y su atencin. Hay muchos ejem-
plos clsicos que han sido revisados precisamente para discutir el auge
de los estudios sobre cuerpo. Vase Scheper-Hughes y Lock (1987).
8
Una biologa gradada por clases significa reconocer que determinada
conformacin corporal, las bajas tallas, la desnutricin y la enfermedad
laboral, entre otras condiciones corporales, son producto de la lucha de
clases, es decir, de la inequidad econmico-social.
tura poltica que subrayaba el conflicto y la lucha de clases,
desde lo cual lo biolgico se conform como sujeto hist-
rico y social (Ramrez, 2010a).
Desde ese paradigma, en 1982 inici una reflexin sobre
la relacin cuerpo y trabajo, suponiendo que sta generaba
un proceso de deterioro fsico y mental atribuible casi sin
mediacin alguna al trabajo como actividad que sujeta, ex-
plota y controla a los obreros. Dicha perspectiva conform
su mejor argumentacin en la confluencia de dos teoras
bsicas, la marxista y la foucaultiana, al asumir que las po-
blaciones caracterizadas por el trabajo deban ser analiza-
das a partir de la categora de cuerpo en un doble sentido:
como cuerpo productivo y como cuerpo disciplinado y dcil. necesidad de no traspasar fronteras disciplinares, con lo
Esos elementos primarios son los que sostienen la inves- que se deja al mbito de la cultura fuera de toda posibilidad
tigacin llevada a cabo con los mineros (Ramrez, 1991), de una profunda reflexin.
pequea indagacin con la virtud de haber inaugurado el La ausencia del anlisis cultural relacionado con el
anlisis del cuerpo y la enfermedad en el medio laboral des- cuerpo es el gran hueco que aparece en esa investigacin
de una perspectiva histrico-social, pero con el desatino de y en prcticamente la mayora de los planteamientos an-
reproducir las acciones de una investigacin caracterizada tropofsicos de la dcada de 1980. No obstante, diez aos
por la bsqueda de objetividad, de validez y de verdad, so- despus en nuestro mbito antropofsico se conocera la
bre todo al explicar la enfermedad. propuesta biocultural de Goodman y Leatherman (1998),
As, la enfermedad de la que di cuenta en ese estudio orientada en forma bsica al estudio de las sociedades des-
fue aquella que, influida por el modelo mdico, aprendimos aparecidas y cuya principal aportacin, desde mi perspec-
analizar en antropologa fsica. Es decir, aquella entidad tiva, est en la crtica a la teora evolutiva y al concepto de
concebida ex profeso a partir de un conjunto de sntomas y adaptacin, ya que muestran limitaciones para comprender
desde un cdigo occidental que, en consecuencia, patolo- la desigualdad social y las relaciones de poder que influyen
giza y objetiviza todo desorden corporal en una clara bs- en la biologa y la salud.
queda de causa-efecto. Por ello puse atencin sobre todo a La nueva sntesis biocultural que proponen los autores
la silicosis y a la silicotuberculosis como muestras contun-
9
fue incorporada en nuestro medio sin una reflexin propia;
dentes de la relacin cuerpo-trabajo, y dej de lado otras ex- es decir, pareciera que la nocin de cultura hizo su apari-
presiones de enfermedad, de su atencin y de sus creencias, cin de manera natural y que de pronto una gran mayora
aun cuando el conjunto de mineros mostraba con claridad de estudiosos parti de la perspectiva biocultural sin analizar
una identidad reformulada entre el campo, la mina y su ser sus antecedentes o simplemente sin definir con claridad qu
indgena. 10
Esta limitacin, sin embargo, se explica por la se entiende por cultura.
Para discutir este asunto es preciso destacar que, en la
9
Enfermedades ocupacionales del grupo de mineros generadas por la antropologa general, la llamada crisis de las representacio-
acumulacin de polvos de slice en los pulmones.
nes muestra a nivel mundial un cuestionamiento sobre la
10
No puedo menos que reconocer, asumiendo que toda investigacin
es un producto histrico, que aqulla fue producto de un momento en produccin del saber antropolgico y, en particular, del con-
que el estudio de los obreros y sus condiciones de trabajo y de vida
cepto de cultura, definida como una produccin mentalizada,
estaban siendo abordados por un marco terico propicio para el tema
de la salud (el de la medicina social), pero limitado en vista de que no homognea y esttica desde la cual se elaboraron represen-
haba dejado espacio para considerar las formas de pensar y sentir de taciones profundamente etnocntricas, alineadas con clari-
los grupos sociales, ya que ello era una parte constitutiva de la cultura.
En el ejercicio del trabajo etnogrfico con los mineros abord aspec- dad con los regmenes en el poder y con aquellas estructuras
tos como el machismo, el miedo y diversos significados de las oque- hegemnicas (la biomedicina, por ejemplo) y explcitamente
dades de las minas muy relacionadas con la sexualidad, porque todo
ello result significativo para ellos; no obstante, lo apunt de manera
discriminatorias por sexo y por etnia. Cuestin que quiero
tangencial porque, entre otras cosas, no tena los elementos tericos ni destacar porque todo ello incide en el tipo de cuerpo que se
metodolgicos para analizarlos. Hoy me doy cuenta de la importancia
estudia y del que particularmente el saber biomdico (con-
de esos elementos culturales, ya que inciden en la configuracin de las
ideas de enfermedad. siderando su prctica e ideologa) da cuenta, ya que no slo

EXPEDIENTE 25

produce conceptos dominantes sobre el cuerpo, sino que s-
tos transforman la manera en que las personas experimentan
y habitan sus cuerpos en la salud y en la enfermedad.
Desde este punto de vista, considero que el anlisis rea-
lizado en el mbito antropolgico de la biomedicina como
sistema cultural y de la enfermedad desde la significacin
y la experiencia pone el acento en explorar la relacin bio-
loga-cultura, pero va ms all al explicitar una revisin
epistemolgica tanto del cuerpo como de la enfermedad, de
modo que se resignifican desde un argumento constructivis-
ta en el cual se destaca que el cuerpo es una construccin
social y la enfermedad se constituye y concibe slo median-
te actividades interpretativas (Ramrez, 2010c).
Este apretado panorama se ha logrado visualizar desde
hace ms de dos dcadas por medio del debate generado
en la academia con el posmodernismo y, desde luego, por
movimientos sociales como el feminismo, la negritud y el
anlisis de los procesos de medicalizacin de numerosos
eventos de la vida. Todo ello contribuye con amplitud en la
elaboracin de aquellos supuestos con los que se conforma
el paradigma interpretativo.
Dentro de la antropologa, 11
el giro epistemolgico ms
importante del que emerge dicho paradigma se da al dejar
de lado el modelo de la fsica respecto a la idea de que no
hay ciencia sin comprensin (understanding) y no hay com-
prensin sin explicacin causal. Con base en este postulado,
el estudio de la cultura no se debe realizar a partir de una
ciencia experimental en busca de leyes, sino de una ciencia
interpretativa en pos de significados (Ramrez, 2006).
Siguiendo esta trayectoria de anlisis he transitado de
una mirada pragmtica a una propuesta terica conceptual
que centra su atencin en un cuerpo con historia, productor
de sentido, actor social, inmerso en relaciones asimtricas de
11
Aunque no es privativo de la disciplina.
26 DIARIO DE CAMPO
interdependencia12 matizadas por gnero, generacin, clase,
etnia. Dichas relaciones hablan de la interaccin humana,
en la cual se construyen realidades y asignan significados
subjetivos a las condiciones corporales, a sus nociones y, en
general, a todas las acciones realizadas en la vida cotidiana.
Por ello tiene importancia abordar la cultura y explicar que
sta no se reduce a un esquema de conducta observable,
sino que se concibe como producto de la interaccin social y
del sentido que los individuos, en tal interaccin, le confieren
al mundo en que se encuentran. As, la cultura importa al
concebirse como productora de salud, como determinante
de enfermedad y como modeladora de la experiencia, a la
que modifica y le adjudica sentido y significacin. Desde esta
orientacin, el sujeto de anlisis es entendido ahora como
un actor social13 al que ya no se ve ms como un ente inerte
traspasado por la cultura, sino que se reconoce por su ca-
pacidad creadora, discursiva y negociadora de la realidad.
En sntesis, por su capacidad de agencia y significado social.
La nocin de cuerpo que sintetiza lo anterior se refiere a
un campo de experiencia perceptual, de interacciones afectivas y
sensibles, por medio del cual los actores construyen su mundo e
interactan produciendo significados, metforas y negociando y
renegociando sus situaciones en un proceso dinmico.
Como en el caso del cuerpo, el giro epistemolgico apli-
cado a las emociones impide seguirlas viendo como res-
puestas psicofisiolgicas desarrolladas mediante un largo
proceso de adaptacin biolgica al entorno, compartidas
con otras especies cercanas en el aspecto filogentico. Sin
negar la importancia de esto, hoy es posible pensar que las
emociones son algo ms que fluidos, energas o pasiones.
Si bien acepto que estas nociones tienen su fundamento
en un modelo que enfoca la respuesta biolgica individual,
la cual ha imperado en autores desde Darwin hasta Freud,
no descarto su poder explicativo, el cual an se expresa
en el saber popular,14 pero subrayo que las emociones son
12
Tales relaciones asimtricas importan porque reflejan cifras de
enfermedad y muerte, donde las mujeres destacan por ser las ms
afectadas. Por esta razn, las siguientes investigaciones que he rea-
lizado, siempre enfocadas en explicar la salud ocupacional desde la
perspectiva sociocultural, se concentr en las mujeres, primero las
trabajadoras de la maquila y despus las operadoras telefnicas (vase
Ramrez, 2010b).
13
Que genera respuestas diversas cognitivas, emocionales, discursivas
y actanciales, que dan cuenta del circuito pensamiento-sentimiento-
palabra-actuacin, el cual comprende los actos humanos implicados en
la produccin de sentido.
14
Incluso considero que tales nociones deben ser analizadas, pues
contribuyen con fuerza a la produccin de diversas metforas que per-
miten la explicacin de lo que en ocasiones es imposible comprender,
como el dolor o los diversos malestares y la enfermedad, cualquiera
que sta sea.
slo comprensibles a travs de procesos de construccin Martin, Emily, Mind-Body Problems, en American Ethnologist, vol.
de significado y que se reconocen como una respuesta del 27, nm. 3, pp. 569-590, 2000.

cuerpo, lo cual se identifica de manera fisiolgica a travs _____, The End of the Body?, en American Ethnologist, nm. 19,

de taquicardia, sudoracin, rubor, lgrimas, sensacin de 1992, pp. 121-140.

ahogo, de hueco en el estmago o de tener el cuerpo tr-
mulo. Tales sensaciones pueden ser conscientes y nomi-
nales, en tanto que otras no lo son. Tambin se expresan
como una respuesta conductual advertida mediante la mo-
dulacin de la voz, los gestos, las acciones, el uso de las
palabras y la prosodia, pero esas respuestas corporales se
definen, experimentan y se usan de manera distinta a travs
de los diferentes grupos socioculturales. En este sentido las
emociones no son universales ni irracionales, puesto que
se generan a partir de procesos de significacin; en conse-
cuencia, son concebidas aqu como vehculos de comuni-
cacin por medio de los cuales se gestiona la vida social en
Ramrez, Josefina, El desarrollo de una antropologa fsica crtica y
la generacin de antroplogos fsicos situados, disco compac-
to, Primer Congreso Nacional de Antropologa Social y Etnolo-
ga de Mxico, Mxico, uam, 2010a.
_____, El estrs como metfora. Estudio antropolgico con un grupo de
operadoras telefnicas, Mxico, inah-Conaculta (Cientfica, 558),
2010b.
_____, La metfora como vehculo de comprensin de la enferme-
dad. Una propuesta desde la antropologa mdica interpretati-
va, disco compacto, Primer Congreso Nacional de Antropologa
Social y Etnologa de Mxico, Mxico, uam, 2010c.
_____, Las representaciones como formas de conocimiento nece-
sarias para el estudio del proceso salud, enfermedad, atencin,

su conjunto. en Silvia Valencia, B. Jimnez y R. M. Lpez (coords.), Represen-

Por qu es importante para la antropologa fsica hablar
del cuerpo y sus emociones? Quiero responder de manera
simple: porque los cuerpos relatan historias y experiencias
que se expresan a travs de gestualidades, respuestas cor-
porales, lenguajes que van de la sbita alegra a las tristezas
sin fin, o bien, de las memoriosas horas de placer a las del
inefable dolor. Tales expresiones no surgen de la nada, si-
no que tienen razn de ser, una lgica particular que al ser
descifrada nos brinda las pautas para comprender y expli-
car la complejidad que adquiere la interaccin humana en
situaciones especficas.
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EXPEDIENTE 27