Plano de aula de "Histria e cultura africana e afro-brasileira"

Ariane Batagy de Outeiro Rigo

Objetivos:
- Resgatar os aspectos ancestrais africanos afro-brasileiros e a tradio griot
a partir do contato com contos;
- Desenvolver a leitura, produo e interpretao de textos.

Pblico alvo:
- Ensino funamental II (7 ano).

Durao:
- 5 aulas.

Disciplina:
- Lngua Portuguesa.

Metodologia:
- Expositiva, com leitura de contos, dinmica de grupo, conceituao e
debate sobre aspectos literrios de gneros e tipos textuais, tradio oral
africana, griots e sua influncia na cultura brasileira, exibio de vdeo,
produo de texto, apresentao e pesquisa.

Aula 1 (50 minutos):

- Conceituao sobre mito, lenda, contos, fbulas e narrativa;

- Leitura dos seguintes trechos do livro "Histria e cultura africana e afro-
brasileira na educao infantil" (BRASIL, 2014) e discusso sobre a
importncia da proteo da tradio oral na cultura africana e afro-brasileira
e como isso influencia no nosso dia-a-dia:

"Nas sociedades africanas, a oralidade um elemento central na produo e

manuteno das mais diversas culturas, dos valores, conhecimentos, cincia,
histria, modos de vida, formas de compreender a realidade, religiosidade,
arte e ludicidade. A palavra falada, para os povos africanos, possui uma
energia vital, capaz de criar e transformar o mundo e de preservar os
ensinamentos. As narrativas orais so registros to complexos como os
textos escritos. Essas narrativas se articulam musicalidade, entonao,

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ao ritmo, expresso corporal e interpretao. So guardadas e
verbalizadas por narradores ou gris, treinados desde a infncia no ofcio da
palavra oral. Eles se apropriam e transmitem crenas, lendas, lies de vida,
segredos, saberes, e tm o compromisso com aquilo que dizem. "

"A palavra gri de origem francesa, e traduz o termo da lngua africana

banaman dieli (jli ou djeli), que significa o sangue que circula. Essa lngua
tem sua origem no antigo Imprio do Mali, hoje dividido em vrios pases do
noroeste da frica. A palavra gri designa os contadores de histrias,
genealogistas, mediadores polticos, contadores, cantores e poetas
populares que vivem em alguns pases africanos, no Sudo e em parte da
zona guineense.
Os gris so bibliotecas vivas da tradio oral de vrios povos africanos. No
continente africano, um gri nasce gri, seu ofcio no escolhido, relaciona-
se a uma herana e sua origem. Quando nasce um gri, a ele so
atribudos direitos e deveres, ele responsvel por guardar e transmitir a
histria do seu povo. Quando um gri morre, diz-se que uma biblioteca se foi,
porque ele carrega consigo a sabedoria e as tradies desse povo.
por meio da tradio oral que o gri transmite s novas geraes o que
sabe, especialmente s crianas. Existem mulheres e homens que so gris
e griotes.
Alm das tradies de seu povo, essas pessoas conhecem o som dos
animais, dos grandes aos pequenos, das cigarras aos elefantes. "

"A oralidade em sociedades como a brasileira tambm fundamental e

adquire vrios sentidos, pois constitui as interaes das pessoas com o
mundo e com o outro. por meio da palavra falada e dirigida a elas por
sujeitos mais experientes, desde o nascimento, que estabelecem laos,
interagem, inserem-se e se apropriam da cultura."

- A leitura ser feita pelos prprios alunos, em voz alta, e o professor ser
responsvel por instigar o debate sobre a tradio oral relembrando fatos
cotidianos, como os "causos", as histrias de nossos familiares e as
tradies religiosas afro-brasileiras e africanas, mas tambm rementendo o
aspecto da oralidade presente em outras religies.

Aula 2 (50 minutos):

Exibio do documentrio "Sotigui Kouyat: um griot no Brasil" (SESCTV,

2006).

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https://www.youtube.com/watch?v=sJd1te_3pjI

Proposta de atividade: pesquisar contos africanos e afro-brasileiros e trazer

para ser utilizado na proxima aula.

Aula 3 (50 minutos):

Os alunos e o professor traro contos e itanspara serem trabalhados, lidos e

interpretados pelos alunos, seguindo a perspectiva griot, e, dessa maneira,
procurar traos pertencentes cultura afro-brasileira.

(sugestes de leitura)

1) Ogun ensina que a partilha o melhor caminho para a riqueza

Dois humanos foram em busca de comida num grande lago.

Percebendo o seu tamanho e movimento, os humanos decidiram esvaziar
toda a lagoa na tentativa de levar todos os peixes.
Aps encontrar apenas um peixe, os humanos travaram uma luta para saber
quem iria ficar com o nico peixe do lago.
Ogum questiona os humanos...
No lutem...
A briga no o caminho da partilha.
Fechem os olhos...
Segurem o peixe na cabea e na cauda,
Vocs iro entender...
Com o seu faco, Ogum multiplicou o nico peixe.
Ogum ensinou aos humanos
que na vida no existe apenas uma opo.
A vida se tornou mais fcil
depois que Ogum dividiu os peixes

2) Anansi e o Ba de Histrias

H muito tempo atrs, quando a terra era nova, no haviam histrias para se
contar, pois todas pertenciam a Nyame, o Deus do Cu, que guardava todas
elas em um ba de madeira.
Anansi, o Deus Aranha, que era muito curioso e esperto, decidiu que queria
as histrias para si, podendo assim conta-las aos homens. Num dia bonito
ele teceu uma imensa teia de prata, que ia do cho at o cu, e por ela
subiu. Chegando no cu, procurou Nyame e lhe disse o que queria.

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Nyame, ao ver aquela aranha velha pedindo tal coisa, chacoalhou todo o seu
corpo numa grande risada e lhe disse em desafio:
- O preo de minhas histrias, Anansi, muito caro. S lhes dou se voc me
troxer Osebo, o leopardo de dentes terrveis; Mmboro os marimbondos que
picam como fogo e Moatia a fada que nenhum homem viu.
Para sua surpresa Anansi respondeu:
- Pagarei seu preo com prazer, ainda lhe trago Ianysi, minha velha me,
sexta filha de minha av.
O Deus do Cu, entre gargalhadas, disse:
- Ora Anansi, como pode um velho fraco como voc, to pequeno, to
pequeno, pagar o meu preo?
Mas Anansi nada respondeu, apenas desceu por sua teia de prata que ia do
Cu at o cho para pegar as coisas que Deus exigia. Ele correu por toda a
selva at que encontrou Osebo, leopardo de dentes terrveis.
- Aha, Anansi! Voc chegou na hora certa para ser o meu almoo.
- O que tiver de ser ser - disse Anansi - Mas primeiro vamos brincar do jogo
de amarrar?
O leopardo que adorava jogos, logo se interessou:
- Como se joga este jogo?
- Com cips, eu amarro voc pelo p com o cip, depois desamarro, a, a
sua vez de me amarrar. Ganha quem amarrar e desamarrar mais depressa. -
disse Anansi.
- Muito bem, rosnou o leopardo que planejava devorar o Homem Aranha
assim que o amarrasse.
Anansi, ento, amarrou Osebo pelo p, pelo p, pelo p e pelo p, e quando
ele estava bem preso, pendurou-o amarrado a uma rvore dizendo:
- Agora Osebo, voc est pronto para encontrar Nyame o Deus do Cu.
Depois de muito pensar sobre como pegaria Mmboro, ele teve uma idia;
Cortou uma folha de bananeira, encheu uma cabaa com gua e atravessou
o mato alto at a casa de Mmboro. L chegando, colocou a folha de
bananeira sobre sua cabea, derramou um pouco de gua sobre si, e o resto
dentro da casa de Mmboro.
- Est chovendo, chovendo, chovendo, vocs no gostariam de entrar na
minha cabaa para que a chuva no estrague suas asas?
- Muito obrigado, Muito obrigado! Zumbiram os marimbondos entrando
rapidinho para dentro da cabaa, que Anansi tampou mais rpido ainda.
O Homem Aranha, ento, pendurou a cabaa na rvore junto a Osebo
dizendo:
- Agora Mmboro, voc est pronto para encontrar Nyame, o Deus do Cu.
L se foi ele para casa pensando em como ia pegar a fada. Chegando l
teve uma outra idia muito boa; esculpiu uma boneca de madeira e cobriu-a
de cola da cabea aos ps, depois colocou-a aos ps de um flamboyant
onde as fadas costumam danar. sua frente, colocou uma tigela de inhame

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assado, amarrou a ponta de um cip na cabea da boneca, e foi se esconder
atrs de um arbusto prximo, segurando a outra ponta do cip e esperou.
Minutos depois chegou Moatia, a fada que nenhum homem viu. Ela veio
danando, danando e danando, como s as fadas africanas sabem
danar, at aos ps do flamboyant. L, ela avistou a boneca e a tigela de
inhame.
- Boneca de borracha. Estou com tanta fome, poderia dar-me um pouco de
seu inhame?
Anansi puxou a sua ponta do cip e a boneca disse sim com a cabea. A
fada, ento, comeu tudo, depois agradeceu:
- Muito obrigada boneca.
Mas a boneca nada respondeu. A fada achando falta de educao ameaou:
- Boneca, se voc no me responde, eu te bato.
E como a boneca continuava parada, deu-lhe um tapa ficando com sua mo
presa na sua bochecha cheia de cola. Mais irritada ainda, a fada ameaou de
novo:
- Se voc no me responde, eu vou lhe dar outro tapa.
E como a boneca continuava parada, deu-lhe um tapa ficando agora, com as
duas mos presas. Mais irritada ainda, a fada tentou livrar-se com os ps,
mas eles tambm ficaram presos. Anansi saiu de trs do arbusto satisfeito
com sua esperteza e carregou a fada at a rvore onde estavam Osebo e
Mmboro dizendo:
- Agora Mmoatia, voc est pronta para encontrar Nyame o Deus do Cu.
Depois disso tudo s faltava uma coisa. Foi andando at a casa de Ianysi,
sua velha me, sexta filha de sua av e disse:
- Me venha comigo vou leva-la a Nyame em troca de suas histrias.
Anansi ento teceu uma imensa teia de prata em volta do leopardo, dos
marimbondos e da fada, e uma outra que ia do cho at o Cu e por ela
subiu carregando seus tesouros e sua mezinha at os ps do trono de
Nyame.
- Ave Nyame! - disse ele -Aqui est o preo que voc pede por suas histrias:
Osebo, o leopardo de dentes terrveis, Mmboro, os marimbondos que picam
como fogo e Moatia a fada que nenhum homem viu. Ainda lhe trouxe Ianysi
minha velha me, sexta filha de minha av.
Nyame ficou maravilhado, e chamou todos de sua corte dizendo:
- O pequeno homem aranha trouxe o preo que peo por minhas histrias,
de hoje em diante, e para sempre, elas pertencem a Anansi e sero
chamadas de histrias de Anansi! Cantem em seu louvor!
Anansi, depois da festa, desceu maravilhado por sua teia de prata levando
consigo o ba das histrias at o povo de sua aldeia, e quando ele abriu o
ba, as histrias se espalharam pelos quatro cantos do mundo vindo chegar
at aqui.

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Proposta de atividade: os alunos pesquisaro, em dupla, sobre a influncia
da cultura fricana no Brasil, sobre folclore, lendas, mitos e culturas afro-
brasileira, pensando em como essas histrias esto presentes na cultura oral
brasileira e africana e o quanto est presente no dia-a-dia dos pa[ises
africanos e do Brasil. A partir dessa pesquisa, produziro, tambm em dupla,
um conto que ser trazido e trabalhado na prxima aula.

Aula 4 e 5 (100 minutos):

Os alunos traro os contos produzidos em casa e, relembrando as duas

primeiras aulas, faro a leitura e representao de cada conto produzido sob
a perspectiva da tradio griot. Aps esta dinmica, o professor recolher os
contos, que sero unidos em uma coletnea que ficar disponvel em sala
para a leitura de todos.