1.

Santo Toms de Aquino (1)*

Despus de algunas catequesis sobre el sacerdocio y mis ltimos viajes, volvemos hoy a nuestro tema
principal, es decir, a la meditacin de algunos grandes pensadores de la Edad Media. ltimamente habamos
visto la gran Aigura de san Buenaventura, franciscano, y hoy quiero hablar de aquel a quien la Iglesia llama
el Doctor communis: se trata de santo Toms de Aquino. Mi venerado predecesor, el Papa Juan Pablo II en su
encclica Fides et ratio record que la Iglesia ha propuesto siempre a santo Toms como maestro de
pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa (n. 43). No sorprende que, despus de san
Agustn, entre los escritores eclesisticos mencionados en el Catecismo de la Iglesia catlica, se cite a santo
Toms ms que a ningn otro, hasta sesenta y una veces. Tambin se le ha llamado el Doctor Angelicus, quiz
por sus virtudes, en particular la sublimidad del pensamiento y la pureza de la vida.
Toms naci entre 1224 y 1225 en el castillo que su familia, noble y rica, posea en Roccasecca, en los
alrededores de Aquino, cerca de la clebre abada de Montecassino, donde sus padres lo enviaron para que
recibiera los primeros elementos de su instruccin. Algunos aos ms tarde se traslad a la capital del reino de
Sicilia, Npoles, donde Federico II haba fundado una prestigiosa universidad. En ella se enseaba, sin las
limitaciones vigentes en otras partes, el pensamiento del Ailsofo griego Aristteles, en quien el joven Toms
fue introducido y cuyo gran valor intuy inmediatamente. Pero, sobre todo, en aquellos aos trascurridos en
Npoles naci su vocacin dominica. En efecto, Toms qued cautivado por el ideal de la Orden que santo
Domingo haba fundado pocos aos antes. Sin embargo, cuando visti el hbito dominico, su familia se opuso a
esa eleccin, y se vio obligado a dejar el convento y a pasar algn tiempo con su familia.
En 1245, ya mayor de edad, pudo retomar su camino de respuesta a la llamada de Dios. Fue enviado a Pars
para estudiar teologa bajo la direccin de otro santo, Alberto Magno, del que habl recientemente. Alberto y
Toms entablaron una verdadera y profunda amistad, y aprendieron a estimarse y a quererse, hasta tal punto
que Alberto quiso que su discpulo lo siguiera tambin a Colonia, donde los superiores de la Orden lo haban
enviado a fundar un estudio teolgico. En ese tiempo Toms entr en contacto con todas las obras de
Aristteles y de sus comentaristas rabes, que Alberto ilustraba y explicaba.
En ese perodo, la cultura del mundo latino se haba visto profundamente estimulada por el encuentro con
las obras de Aristteles, que durante mucho tiempo permanecieron desconocidas. Se trataba de escritos sobre
la naturaleza del conocimiento, sobre las ciencias naturales, sobre la metaAsica, sobre el alma y sobre la tica,
ricas en informaciones e intuiciones que parecan vlidas y convincentes. Era una visin completa del mundo
desarrollada sin Cristo y antes de Cristo, con la pura razn, y pareca imponerse a la razn como la visin
misma; por tanto, a los jvenes les resultaba sumamente atractivo ver y conocer esta AilosoAa. Muchos
acogieron con entusiasmo, ms bien, con entusiasmo acrtico, este enorme bagaje del saber antiguo, que
pareca poder renovar provechosamente la cultura, abrir totalmente nuevos horizontes. Sin embargo, otros
teman que el pensamiento pagano de Aristteles estuviera en oposicin a la fe cristiana, y se negaban a
estudiarlo. Se confrontaron dos culturas: la cultura pre-cristiana de Aristteles, con su racionalidad radical, y la
cultura cristiana clsica. Ciertos ambientes se sentan inclinados a rechazar a Aristteles por la presentacin
que de ese Ailsofo haban hecho los comentaristas rabes Avicena y Averroes. De hecho, fueron ellos quienes
transmitieron al mundo latino la AilosoAa aristotlica. Por ejemplo, estos comentaristas haban enseado que
los hombres no disponen de una inteligencia personal, sino que existe un nico intelecto universal, una
sustancia espiritual comn a todos, que acta en todos como nica: por tanto, una despersonalizacin del
hombre. Otro punto discutible que transmitieron esos comentaristas rabes era que el mundo es eterno como
Dios. Como es comprensible se desencadenaron un sinAn de disputas en el mundo universitario y en el
eclesistico. La AilosoAa aristotlica se iba difundiendo incluso entre la gente sencilla.
Toms de Aquino, siguiendo la escuela de Alberto Magno, llev a cabo una operacin de fundamental
importancia para la historia de la AilosoAa y de la teologa; yo dira para la historia de la cultura: estudi a
fondo a Aristteles y a sus intrpretes, consiguiendo nuevas traducciones latinas de los textos originales en
griego. As ya no se apoyaba nicamente en los comentaristas rabes, sino que poda leer personalmente los
textos originales; y coment gran parte de las obras aristotlicas, distinguiendo en ellas lo que era vlido de lo
que era dudoso o de lo que se deba rechazar completamente, mostrando la consonancia con los datos de la
Revelacin cristiana y utilizando amplia y agudamente el pensamiento aristotlico en la exposicin de los
escritos teolgicos que compuso. En deAinitiva, Toms de Aquino mostr que entre fe cristiana y razn subsiste
una armona natural. Esta fue la gran obra de santo Toms, que en ese momento de enfrentamiento entre dos
culturas un momento en que pareca que la fe deba rendirse ante la razn mostr que van juntas, que lo
que pareca razn incompatible con la fe no era razn, y que lo que se presentaba como fe no era fe, pues se
opona a la verdadera racionalidad; as, cre una nueva sntesis, que ha formado la cultura de los siglos
sucesivos.
Por sus excelentes dotes intelectuales, Toms fue llamado a Pars como profesor de teologa en la ctedra
dominicana. All comenz tambin su produccin literaria, que prosigui hasta la muerte, y que tiene algo de
prodigioso: comentarios a la Sagrada Escritura, porque el profesor de teologa era sobre todo intrprete de la
Escritura; comentarios a los escritos de Aristteles; obras sistemticas inAluyentes, entre las cuales destaca
la Summa Theologiae; tratados y discursos sobre varios temas. Para la composicin de sus escritos,
cooperaban con l algunos secretarios, entre los cuales el hermano Reginaldo de Piperno, quien lo sigui
Aielmente y al cual lo una una fraterna y sincera amistad, caracterizada por una gran familiaridad y conAianza.
Esta es una caracterstica de los santos: cultivan la amistad, porque es una de las manifestaciones ms nobles
del corazn humano y tiene en s algo de divino, como el propio santo Toms explic en algunas quaestiones de
laSumma Theologiae, donde escribe: La caridad es la amistad del hombre principalmente con Dios, y con los
seres que pertenecen a Dios (II, q. 23, a.1).
No permaneci mucho tiempo ni establemente en Pars. En 1259 particip en el captulo general de los
dominicos en Valenciennes, donde fue miembro de una comisin que estableci el programa de estudios en la
Orden. De 1261 a 1265 Toms estuvo en Orvieto. El Romano PontAice Urbano IV, que lo tena en gran estima, le
encarg la composicin de los textos litrgicos para la Aiesta del Corpus Christi, que celebraremos maana,
instituida a raz del milagro eucarstico de Bolsena. Santo Toms tuvo un alma exquisitamente eucarstica. Los
bellsimos himnos que la liturgia de la Iglesia canta para celebrar el misterio de la presencia real del Cuerpo y
de la Sangre del Seor en la Eucarista se atribuyen a su fe y a su sabidura teolgica. Desde 1265 hasta 1268
Toms residi en Roma, donde, probablemente, diriga un Studium, es decir, una casa de estudios de la Orden, y
donde comenz a escribir su Summa Theologiae (cf. Jean-Pierre Torrell, Tommaso d'Aquino. Luomo e il
teologo, Casale Monferrato, 1994, pp. 118-184).
En 1269 lo llamaron de nuevo a Pars para un segundo ciclo de enseanza. Los estudiantes, como se puede
comprender, estaban entusiasmados con sus clases. Uno de sus ex alumnos declar que era tan grande la
multitud de estudiantes que segua los cursos de Toms, que a duras penas caban en las aulas; y aada, con
una anotacin personal, que escucharlo era para l una felicidad profunda. No todos aceptaban la
interpretacin de Aristteles que daba Toms, pero incluso sus adversarios en el campo acadmico, como
Godofredo de Fontaines, por ejemplo, admitan que la doctrina de fray Toms era superior a otras por utilidad
y valor, y serva como correctivo a las de todos los dems doctores. Quiz tambin por apartarlo de los vivos
debates de entonces, sus superiores lo enviaron de nuevo a Npoles, para que estuviera a disposicin del rey
Carlos i, que quera reorganizar los estudios universitarios.
Toms no slo se dedic al estudio y a la enseanza, sino tambin a la predicacin al pueblo. Y el pueblo de
buen grado iba a escucharle. Es verdaderamente una gran gracia cuando los telogos saben hablar con
sencillez y fervor a los Aieles. El ministerio de la predicacin, por otra parte, ayuda a los mismos estudiosos de
teologa a un sano realismo pastoral, y enriquece su investigacin con fuertes estmulos.
Los ltimos meses de la vida terrena de Toms estn rodeados por una clima especial, incluso dira
misterioso. En diciembre de 1273 llam a su amigo y secretario Reginaldo para comunicarle la decisin de
interrumpir todo trabajo, porque durante la celebracin de la misa haba comprendido, mediante una
revelacin sobrenatural, que lo que haba escrito hasta entonces era slo un montn de paja. Se trata de un
episodio misterioso, que nos ayuda a comprender no slo la humildad personal de Toms, sino tambin el
hecho de que todo lo que logramos pensar y decir sobre la fe, por ms elevado y puro que sea, es superado
inAinitamente por la grandeza y la belleza de Dios, que se nos revelar plenamente en el Paraso. Unos meses
despus, cada vez ms absorto en una profunda meditacin, Toms muri mientras estaba de viaje hacia Lyon,
a donde se diriga para participar en el concilio ecumnico convocado por el Papa Gregorio x. Se apag en la
abada cisterciense de Fossanova, despus de haber recibido el vitico con sentimientos de gran piedad.
La vida y las enseanzas de santo Toms de Aquino se podran resumir en un episodio transmitido por los
antiguos bigrafos. Mientras el Santo, como acostumbraba, oraba ante el cruciAijo por la maana temprano en
la capilla de San Nicols, en Npoles, Domenico da Caserta, el sacristn de la iglesia, oy un dilogo. Toms
preguntaba, preocupado, si cuanto haba escrito sobre los misterios de la fe cristiana era correcto. Y el CruciAijo
respondi: T has hablado bien de m, Toms. Cul ser tu recompensa?. Y la respuesta que dio Toms es la
que tambin nosotros, amigos y discpulos de Jess, quisiramos darle siempre: Nada ms que t,
Seor! (ib., p. 320).
 2. Santo Toms de Aquino (2) *
Hoy quiero continuar la presentacin de santo Toms de Aquino, un telogo de tan gran valor que el estudio
de su pensamiento fue explcitamente recomendado por el concilio Vaticano II en dos documentos, el
decreto Optatam totius, sobre la formacin al sacerdocio, y la declaracin Gravissimum educationis, que trata
sobre la educacin cristiana. Por lo dems, ya en 1880 el Papa Len XIII, gran estimador suyo y promotor de
estudios tomistas, declar a santo Toms patrono de las escuelas y de las universidades catlicas.
El motivo principal de este aprecio no slo reside en el contenido de su enseanza, sino tambin en el
mtodo adoptado por l, sobre todo su nueva sntesis y distincin entre AilosoAa y teologa. Los Padres de la
Iglesia se confrontaban con diversas AilosoAas de tipo platnico, en las que se presentaba una visin completa
del mundo y de la vida, incluyendo la cuestin de Dios y de la religin. En la confrontacin con estas AilosoAas,
ellos mismos haban elaborado una visin completa de la realidad, partiendo de la fe y usando elementos del
platonismo, para responder a las cuestiones esenciales de los hombres. Esta visin, basada en la revelacin
bblica y elaborada con un platonismo corregido a la luz de la fe, ellos la llamaban nuestra AilosoAa. La
palabra AilosoAa no era, por tanto, expresin de un sistema puramente racional y, como tal, distinto de la fe,
sino que indicaba una visin completa de la realidad, construida a la luz de la fe, pero hecha propia y pensada
por la razn; una visin que, ciertamente, iba ms all de las capacidades propias de la razn, pero que, como
tal, era tambin satisfactoria para ella. Para santo Toms el encuentro con la AilosoAa precristiana de
Aristteles (que muri hacia el ao 322 a.C.) abra una perspectiva nueva. La AilosoAa aristotlica era,
obviamente, una AilosoAa elaborada sin conocimiento del Antiguo y del Nuevo Testamento, una explicacin del
mundo sin revelacin, por la sola razn. Y esta racionalidad consiguiente era convincente. As la antigua forma
de nuestra AilosoAa de los Padres ya no funcionaba. Era preciso volver a pensar la relacin entre AilosoAa y
teologa, entre fe y razn. Exista una AilosoAa completa y convincente en s misma, una racionalidad que
preceda a la fe, y luego la teologa, un pensar con la fe y en la fe. La cuestin urgente era esta: son
compatibles el mundo de la racionalidad, la AilosoAa pensada sin Cristo, y el mundo de la fe? O se excluyen? No
faltaban elementos que aAirmaban la incompatibilidad entre los dos mundos, pero santo Toms estaba
Airmemente convencido de su compatibilidad; ms an, de que la AilosoAa elaborada sin conocimiento de Cristo
casi esperaba la luz de Jess para ser completa. Esta fue la gran sorpresa de santo Toms, que determin su
camino de pensador. Mostrar esta independencia entre AilosoAa y teologa, y al mismo tiempo su relacin
recproca, fue la misin histrica del gran maestro. Y as se entiende que, en el siglo XIX, cuando se declaraba
fuertemente la incompatibilidad entre razn moderna y fe, el Papa Len XIII indicara a santo Toms como gua
en el dilogo entre una y otra. En su trabajo teolgico, santo Toms supone y concreta esta relacin entre
ambas. La fe consolida, integra e ilumina el patrimonio de verdades que la razn humana adquiere. La
conAianza que santo Toms otorga a estos dos instrumentos del conocimiento la fe y la razn puede ser
reconducida a la conviccin de que ambas proceden de una nica fuente de toda verdad, el Logos divino, que
acta tanto en el mbito de la creacin como en el de la redencin.
Junto con el acuerdo entre razn y fe, se debe reconocer, por otra parte, que ambas se valen de
procedimientos cognoscitivos diferentes. La razn acoge una verdad en virtud de su evidencia intrnseca,
mediata o inmediata; la fe, en cambio, acepta una verdad basndose en la autoridad de la Palabra de Dios que
se revela. Al principio de su Summa Theologiae escribe santo Toms: El orden de las ciencias es doble: algunas
proceden de principios conocidos mediante la luz natural de la razn, como las matemticas, la geometra y
similares; otras proceden de principios conocidos mediante una ciencia superior: como la perspectiva procede
de principios conocidos mediante la geometra, y la msica de principios conocidos mediante las matemticas.
Y de esta forma la sagrada doctrina (es decir, la teologa) es ciencia que procede de los principios conocidos a
travs de la luz de una ciencia superior, es decir, la ciencia de Dios y de los santos (I, q. 1, a. 2).
Esta distincin garantiza la autonoma tanto de las ciencias humanas, como de las ciencias teolgicas, pero
no equivale a separacin, sino que implica ms bien una colaboracin recproca y beneAiciosa. De hecho, la fe
protege a la razn de toda tentacin de desconAianza en sus propias capacidades, la estimula a abrirse a
horizontes cada vez ms amplios, mantiene viva en ella la bsqueda de los fundamentos y, cuando la propia
razn se aplica a la esfera sobrenatural de la relacin entre Dios y el hombre, enriquece su trabajo. Segn santo
Toms, por ejemplo, la razn humana puede por supuesto llegar a la aAirmacin de la existencia de un solo
Dios, pero nicamente la fe, que acoge la Revelacin divina, es capaz de llegar al misterio del Amor de Dios uno
y trino.
Por otra parte, no slo la fe ayuda a la razn. Tambin la razn, con sus medios, puede hacer algo
importante por la fe, prestndole un triple servicio que santo Toms resume en el prlogo de su comentario
al De Trinitate de Boecio: Demostrar los fundamentos de la fe; explicar mediante semejanzas las verdades de
la fe; rechazar las objeciones que se levantan contra la fe (q. 2, a. 2). Toda la historia de la teologa es, en el
fondo, el ejercicio de este empeo de la inteligencia, que muestra la inteligibilidad de la fe, su articulacin y
armona internas, su racionabilidad y su capacidad de promover el bien del hombre. La correccin de los
razonamientos teolgicos y su signiAicado cognoscitivo real se basan en el valor del lenguaje teolgico, que,
segn santo Toms, es principalmente un lenguaje analgico. La distancia entre Dios, el Creador, y el ser de sus
criaturas es inAinita; la desemejanza siempre es ms grande que la semejanza (cf. DS 806). A pesar de ello, en
toda la diferencia entre Creador y criatura existe una analoga entre el ser creado y el ser del Creador, que nos
permite hablar con palabras humanas sobre Dios.
Santo Toms no slo fund la doctrina de la analoga en sus argumentaciones exquisitamente AilosAicas,
sino tambin en el hecho de que con la Revelacin Dios mismo nos ha hablado y, por tanto, nos ha autorizado a
hablar de l. Considero importante recordar esta doctrina, que de hecho nos ayuda a superar algunas
objeciones del atesmo contemporneo, el cual niega que el lenguaje religioso tenga un signiAicado objetivo, y
sostiene en cambio que slo tiene un valor subjetivo o simplemente emotivo. Esta objecin resulta del hecho de
que el pensamiento positivista est convencido de que el hombre no conoce el ser, sino slo las funciones
experimentales de la realidad. Con santo Toms y con la gran tradicin AilosAica, nosotros estamos
convencidos de que, en realidad, el hombre no slo conoce las funciones, objeto de las ciencias naturales, sino
que conoce algo del ser mismo: por ejemplo, conoce a la persona, al t del otro, y no slo el aspecto Asico y
biolgico de su ser.
A la luz de esta enseanza de santo Toms, la teologa aAirma que, aun siendo limitado, el lenguaje religioso
est dotado de sentido porque tocamos el ser, como una Alecha que se dirige hacia la realidad que signiAica.
Este acuerdo fundamental entre razn humana y fe cristiana se aprecia en otro principio fundamental del
pensamiento del Aquinate: la Gracia divina no anula, sino que supone y perfecciona la naturaleza humana. Esta
ltima, de hecho, incluso despus del pecado, no est completamente corrompida, sino herida y debilitada. La
Gracia, dada por Dios y comunicada a travs del misterio del Verbo encarnado, es un don absolutamente
gratuito con el que la naturaleza es curada, potenciada y ayudada a perseguir el deseo innato en el corazn de
cada hombre y de cada mujer: la felicidad. Todas las facultades del ser humano son puriAicadas, transformadas
y elevadas por la Gracia divina.
Una importante aplicacin de esta relacin entre la naturaleza y la Gracia se descubre en la teologa moral
de santo Toms de Aquino, que resulta de gran actualidad. En el centro de su enseanza en este campo pone la
ley nueva, que es la ley del Espritu Santo. Con una mirada profundamente evanglica, insiste en que esta ley es
la Gracia del Espritu Santo dada a todos los que creen en Cristo. A esta Gracia se une la enseanza escrita y
oral de las verdades doctrinales y morales, transmitidas por la Iglesia. Santo Toms, subrayando el papel
fundamental, en la vida moral, de la accin del Espritu Santo, de la Gracia, de la que brotan las virtudes
teologales y morales, hace comprender que todo cristiano puede alcanzar las altas perspectivas del Sermn
de la Montaa si vive una relacin autntica de fe en Cristo, si se abre a la accin de su Espritu Santo. Pero
aade el Aquinate aunque la gracia es ms eAicaz que la naturaleza, sin embargo la naturaleza es ms
esencial para el hombre (Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 6, ad 2), por lo que, en la perspectiva moral
cristiana, hay un lugar para la razn, la cual es capaz de discernir la ley moral natural. La razn puede
reconocerla considerando lo que se debe hacer y lo que se debe evitar para conseguir esa felicidad que busca
cada uno, y que impone tambin una responsabilidad hacia los dems, y por tanto, la bsqueda del bien comn.
En otras palabras, las virtudes del hombre, teologales y morales, estn arraigadas en la naturaleza humana. La
Gracia divina acompaa, sostiene e impulsa el compromiso tico pero, de por s, segn santo Toms, todos los
hombres, creyentes y no creyentes, estn llamados a reconocer las exigencias de la naturaleza humana
expresadas en la ley natural y a inspirase en ella en la formulacin de las leyes positivas, es decir, las
promulgadas por las autoridades civiles y polticas para regular la convivencia humana.
Cuando se niega la ley natural y la responsabilidad que implica, se abre dramticamente el camino al
relativismo tico en el plano individual y al totalitarismo del Estado en el plano poltico. La defensa de los
derechos universales del hombre y la aAirmacin del valor absoluto de la dignidad de la persona postulan un
fundamento. No es precisamente la ley natural este fundamento, con los valores no negociables que indica? El
venerable Juan Pablo II escribi en su encclica Evangelium vitae palabras que siguen siendo de gran
actualidad: Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana democracia, urge pues descubrir de nuevo
la existencia de valores humanos y morales esenciales y originarios, que derivan de la verdad misma del ser
humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ningn individuo, ninguna
mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modiAicar o destruir, sino que deben slo reconocer, respetar y
promover (n. 71).
 En conclusin, santo Toms nos propone una visin de la razn humana amplia y conAiada: amplia porque
no se limita a los espacios de la llamada razn emprico-cientAica, sino que est abierta a todo el ser y por
tanto tambin a las cuestiones fundamentales e irrenunciables del vivir humano; y conAiada porque la razn
humana, sobre todo si acoge las inspiraciones de la fe cristiana, promueve una civilizacin que reconoce la
dignidad de la persona, la intangibilidad de sus derechos y la obligatoriedad de sus deberes. No sorprende que
la doctrina sobre la dignidad de la persona, fundamental para el reconocimiento de la inviolabilidad de los
derechos del hombre, haya madurado en ambientes de pensamiento que recogieron la herencia de santo
Toms de Aquino, el cual tena un concepto altsimo de la criatura humana. La deAini, con su lenguaje
rigurosamente AilosAico, como lo ms perfecto que hay en toda la naturaleza, es decir, un sujeto subsistente
en una naturaleza racional (Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3).
La profundidad del pensamiento de santo Toms de Aquino brotaba no lo olvidemos nunca de su fe
viva y de su piedad fervorosa, que expresaba en oraciones inspiradas, como esta en la que pide a Dios:
Concdeme, te ruego, una voluntad que te busque, una sabidura que te encuentre, una vida que te agrade,
una perseverancia que te espere con conAianza y una conAianza que al Ainal llegue a poseerte.
 3. Santo Toms de Aquino (3)*
Quiero completar hoy, con una tercera parte, mis catequesis sobre santo Toms de Aquino. Incluso ms de
setecientos aos despus de su muerte, podemos aprender mucho de l. Lo recordaba tambin mi predecesor,
el Papa Pablo VI, quien, en un discurso pronunciado en Fossanova el 14 de septiembre de 1974, con ocasin del
VII centenario de la muerte de santo Toms, se preguntaba: Maestro Toms, qu leccin nos puedes dar?. Y
responda as: La conAianza en la verdad del pensamiento religioso catlico, tal como l lo defendi, expuso y
abri a la capacidad cognoscitiva de la mente humana (L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 22
de septiembre de 1974, pp. 6-7). Y el mismo da, en Aquino, reAirindose de nuevo a santo Toms, aAirmaba:
Todos, todos los que somos hijos Aieles de la Iglesia podemos y debemos, por lo menos en alguna medida, ser
discpulos suyos (ib., p. 7).
Aprendamos, pues, tambin nosotros de santo Toms y de su obra maestra, la Summa Theologiae. Aunque
qued incompleta, es una obra monumental: contiene 512 cuestiones y 2669 artculos. Se trata de un
razonamiento compacto, cuya aplicacin de la inteligencia humana a los misterios de la fe avanza con claridad
y profundidad, enlazando preguntas y respuestas, en las que santo Toms profundiza la enseanza que viene
de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia, sobre todo de san Agustn. En esta reAlexin, en el
encuentro con verdaderas preguntas de su tiempo, que a menudo son asimismo preguntas nuestras, santo
Toms, utilizando tambin el mtodo y el pensamiento de los Ailsofos antiguos, en particular de Aristteles,
llega as a formulaciones precisas, lcidas y pertinentes de las verdades de fe, donde la verdad es don de la fe,
resplandece y se hace accesible para nosotros, para nuestra reAlexin. Sin embargo, este esfuerzo de la mente
humana recuerda el Aquinate con su vida misma siempre est iluminado por la oracin, por la luz que
viene de lo Alto. Slo quien vive con Dios y con los misterios puede comprender tambin lo que esos misterios
dicen.
En la Summa Theologiae, santo Toms parte del hecho de que existen tres modos distintos del ser y de la
esencia de Dios: Dios existe en s mismo, es el principio y el Ain de todas las cosas; por tanto, todas las criaturas
proceden y dependen de l; luego, Dios est presente a travs de su gracia en la vida y en la actividad del
cristiano, de los santos; y, por ltimo, Dios est presente de modo totalmente especial en la Persona de Cristo,
unido aqu realmente con el hombre Jess, que acta en los sacramentos, los cuales derivan de su obra
redentora. Por eso, la estructura de esta obra monumental (cf. Jean-Pierre Torrell, La Summa di san
Tommaso, Miln 2003, pp. 29-75), un estudio con mirada teolgica de la plenitud de Dios (cf. Summa
Theologiae, I, q. 1, a. 7), est articulada en tres partes, y el mismo Doctor Communis santo Toms la
explica con estas palabras: El objetivo principal de esta sagrada doctrina es llevar al conocimiento de Dios, y
no slo como ser, sino tambin como principio y Ain de las cosas, especialmente de las criaturas racionales (...).
En nuestro intento de exponer dicha doctrina, trataremos lo siguiente: primero, de Dios; segundo, de la marcha
del hombre hacia Dios; tercero, de Cristo, el cual, como hombre, es el camino en nuestra marcha hacia
Dios (ib., I, q. 2). Es un crculo: Dios en s mismo, que sale de s mismo y nos toma de la mano, de modo que
con Cristo volvemos a Dios, estamos unidos a Dios, y Dios ser todo en todos.
As pues, la primera parte de la Summa Theologiae indaga sobre Dios mismo, sobre el misterio de la
Trinidad y sobre la actividad creadora de Dios. En esta parte, encontramos tambin una profunda reAlexin
sobre la realidad autntica del ser humano en cuanto salido de las manos creadoras de Dios, fruto de su amor.
Por una parte, somos un ser creado, dependiente; no venimos de nosotros mismos; pero, por otra, tenemos
verdadera autonoma, de modo que no somos slo algo aparente como dicen algunos Ailsofos platnicos,
sino una realidad querida por Dios como tal, y con valor en s misma.
En la segunda parte santo Toms considera al hombre, impulsado por la gracia, en su aspiracin a conocer y
amar a Dios para ser feliz en el tiempo y en la eternidad. Primeramente, el autor presenta los principios
teolgicos de la accin moral, estudiando cmo, en la libre eleccin del hombre de realizar actos buenos, se
integran la razn, la voluntad y las pasiones, a las que se aade la fuerza que da la gracia de Dios mediante las
virtudes y los dones del Espritu Santo, al igual que la ayuda que ofrece tambin la ley moral. Por consiguiente,
el ser humano es un ser dinmico, que busca su propia identidad, que busca llegar a ser l mismo y, en este
sentido, busca realizar actos que lo construyen, que lo hacen verdaderamente hombre; y aqu entra la ley
moral, entra la gracia y tambin la razn, la voluntad y las pasiones. Sobre este fundamento santo Toms traza
la Aisonoma del hombre que vive segn el Espritu y que se convierte as en un icono de Dios. Aqu el Aquinate
se detiene a estudiar las tres virtudes teologales fe, esperanza y caridad, seguidas de un examen agudo de
ms de cincuenta virtudes morales, organizadas en torno a las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia,
templanza y fortaleza. Y termina con la reAlexin sobre las distintas vocaciones en la Iglesia.
 En la tercera parte de la Summa, santo Toms estudia el Misterio de Cristo el camino y la verdad por
medio del cual podemos reunirnos con Dios Padre. En esta seccin escribe pginas casi no superadas sobre el
misterio de la Encarnacin y de la Pasin de Jess, aadiendo tambin una amplia disertacin sobre los siete
sacramentos, porque en ellos el Verbo divino encarnado extiende los beneAicios de la Encarnacin para nuestra
salvacin, para nuestro camino de fe hacia Dios y la vida eterna, permanece materialmente casi presente con
las realidades de la creacin, y as nos toca en lo ms ntimo.
Hablando de los sacramentos, santo Toms se detiene de modo particular en el misterio de la Eucarista,
por el cual tuvo una grandsima devocin, hasta tal punto que, segn los antiguos bigrafos, sola acercar su
cabeza al Sagrario, como para sentir palpitar el Corazn divino y humano de Jess. En una obra suya de
comentario de la Escritura, santo Toms nos ayuda a comprender la excelencia del sacramento de la Eucarista,
cuando escribe: Al ser la Eucarista el sacramento de la Pasin de nuestro Seor, contiene en s a Jesucristo,
que sufri por nosotros. Por tanto, todo lo que es efecto de la Pasin de nuestro Seor, es tambin efecto de
este sacramento, puesto que no es otra cosa que la aplicacin en nosotros de la Pasin del Seor (In Ioannem,
c. 6, lect. 6, n. 963). Comprendemos bien por qu santo Toms y los dems santos celebraban la santa misa
derramando lgrimas de compasin por el Seor, que se ofrece en sacriAicio por nosotros, lgrimas de alegra y
de gratitud.
Queridos hermanos y hermanas, siguiendo la escuela de los santos, enamormonos de este sacramento.
Participemos en la santa misa con recogimiento, para obtener sus frutos espirituales; alimentmonos del
Cuerpo y la Sangre del Seor, para ser incesantemente alimentados por la gracia divina. De buen grado,
hablemos con frecuencia, de t a t, con Cristo en el Santsimo Sacramento.
Lo que santo Toms ilustr con rigor cientAico en sus obras teolgicas mayores, como la Summa
Theologiae, o la Summa contra Gentiles, lo expuso tambin en su predicacin, dirigida a los estudiantes y a los
Aieles. En 1273, un ao antes de su muerte, durante toda la Cuaresma tuvo predicaciones en la iglesia de Santo
Domingo Mayor en Npoles. El contenido de esos sermones se recogi y conserv: son los Opuscoli, en los que
explica el Smbolo de los Apstoles, interpreta la oracin del Padre Nuestro, ilustra el Declogo y comenta el
Ave Mara. El contenido de la predicacin del Doctor Angelicus corresponde casi completamente a la estructura
del Catecismo de la Iglesia catlica. En efecto, en la catequesis y en la predicacin, en un tiempo como el
nuestro de renovado compromiso por la evangelizacin, nunca deberan faltar estos temas fundamentales: lo
que creemos, es decir, el Smbolo de la fe; lo que oramos, o sea, el Padre Nuestro y el Ave Mara; lo que vivimos
como nos ensea la Revelacin bblica, es decir, la ley del amor de Dios y del prjimo y los Diez mandamientos,
como explicacin de este mandamiento del amor.
Quiero poner algunos ejemplos del contenido, sencillo, esencial y convincente, de las enseanzas de santo
Toms. En su Opsculo sobre el Smbolo de los Apstoles explica el valor de la fe. Por medio de ella, dice, el
alma se une a Dios, y se produce como un brote de vida eterna; la vida recibe una orientacin segura, y
nosotros superamos fcilmente las tentaciones. A quien objeta que la fe es una necedad, porque hace creer en
algo que no entra en la experiencia de los sentidos, santo Toms da una respuesta muy articulada, y recuerda
que se trata de una duda inconsistente, porque la inteligencia humana es limitada y no puede conocerlo todo.
Slo en el caso de que pudiramos conocer perfectamente todas las cosas visibles e invisibles, entonces sera
una autntica necedad aceptar verdades por pura fe. Por lo dems, es imposible vivir observa santo Toms
sin Aiarse de la experiencia de los dems, donde el conocimiento personal no llega. Por tanto, es razonable
tener fe en Dios que se revela y en el testimonio de los Apstoles: eran pocos, sencillos y pobres, aAligidos a
causa de la cruciAixin de su Maestro; y aun as, muchas personas sabias, nobles y ricas se convirtieron en poco
tiempo al escuchar su predicacin. Se trata, en efecto, de un fenmeno histricamente prodigioso, al cual
diAcilmente se puede dar otra respuesta razonable que no sea la del encuentro de los Apstoles con el Seor
resucitado.
Comentando el artculo del Smbolo sobre la encarnacin del Verbo divino, santo Toms hace algunas
consideraciones. AAirma que la fe cristiana, considerando el misterio de la Encarnacin, queda reforzada; la
esperanza se eleva con ms conAianza al pensar que el Hijo de Dios vino en medio de nosotros, como uno de
nosotros, para comunicar a los hombres su divinidad; la caridad se reaviva, porque no existe signo ms
evidente del amor de Dios por nosotros, que ver al Creador del universo que se hace l mismo criatura, uno de
nosotros. Por ltimo, considerando el misterio de la encarnacin de Dios, sentimos que se inAlama nuestro
deseo de alcanzar a Cristo en la gloria. Haciendo una comparacin sencilla y eAicaz, santo Toms observa: Si el
hermano de un rey estuviera lejos, ciertamente anhelara poder vivir a su lado. Pues bien, Cristo es nuestro
hermano: por tanto, debemos desear su compaa, llegar a ser un solo corazn con l (Opuscoli teologico-
spirituali, Roma 1976, p. 64).
 Presentando la oracin del Padre Nuestro, santo Toms muestra que es perfecta en s, pues tiene las cinco
caractersticas que debera poseer una oracin bien hecha: abandono conAiado y tranquilo; conveniencia de su
contenido, porque observa santo Toms es muy diAcil saber exactamente lo que es oportuno pedir y lo
que no, pues nos resulta diAcil la seleccin de los deseos (ib., p. 120); y, tambin, orden apropiado de las
peticiones, fervor de caridad y sinceridad de la humildad.
Santo Toms fue, como todos los santos, un gran devoto de la Virgen. La deAini con un apelativo
estupendo: Triclinium totius Trinitatis, triclinio, es decir, lugar donde la Trinidad encuentra su descanso,
porque, con motivo de la Encarnacin, en ninguna criatura, como en ella, las tres Personas divinas habitan y
sienten delicia y alegra por vivir en su alma llena de gracia. Por su intercesin podemos obtener cualquier
ayuda.
Con una oracin, que tradicionalmente se atribuye a santo Toms y que, en cualquier caso, reAleja los
elementos de su profunda devocin mariana, tambin nosotros digamos: Oh santsima y dulcsima Virgen
Mara, Madre de Dios..., encomiendo toda mi vida a tu corazn misericordioso... Alcnzame, oh dulcsima
Seora ma, caridad verdadera, con la cual ame con todo mi corazn, sobre todas las cosas, a tu santsimo Hijo
y, despus de l, a ti, y al prjimo en Dios y por Dios.
 1. San Juan de la Cruz
Hace dos semanas present la Aigura de la gran mstica espaola Teresa de Jess. Hoy quiero hablar de otro
importante santo de aquellas tierras, amigo espiritual de santa Teresa, reformador, junto a ella, de la familia
religiosa carmelita: san Juan de la Cruz, proclamado doctor de la Iglesia por el Papa Po XI, en 1926, y
llamado Doctor mysticus, doctor mstico, en la tradicin.
Juan de la Cruz naci en 1542 en el pequeo pueblo de Fontiveros, cerca de vila, en Castilla la Vieja, de
Gonzalo de Yepes y Catalina lvarez. La familia era muy pobre, porque al padre, de noble origen toledana, le
haban echado de casa y desheredado por haberse casado con Catalina, una humilde tejedora de seda.
Hurfano de padre en tierna edad, Juan, a los nueve aos, se traslad con su madre y su hermano Francisco a
Medina del Campo, cerca de Valladolid, centro comercial y cultural. All frecuent el Colegio de los Doctrinos,
desempeando tambin algunos humildes trabajos para las hermanas de la iglesia-convento de la Magdalena.
Sucesivamente, dadas sus cualidades humanas y sus resultados en los estudios, fue admitido primero como
enfermero en el Hospital de la Concepcin, despus en el Colegio de los Jesuitas que se acababa de fundar en
Medina del Campo: aqu Juan entr con dieciocho aos y estudi durante tres aos humanidades, retrica y
lenguas clsicas. Al Ainal de la formacin, tena muy clara su vocacin: la vida religiosa, y entre las numerosas
rdenes presentes en Medina se sinti llamado al Carmelo.
En el verano de 1563 inici el noviciado en los Carmelitas de la ciudad, asumiendo el nombre religioso de
Juan de San Matas. Al ao siguiente fue destinado a la prestigiosa Universidad de Salamanca, donde estudi
durante un trienio artes y AilosoAa. En 1567 fue ordenado sacerdote y regres a Medina del Campo para
celebrar su primera misa rodeado del afecto de sus familiares. Precisamente aqu tuvo lugar el primer
encuentro entre Juan y Teresa de Jess. El encuentro fue decisivo para ambos: Teresa le expuso su plan de
reforma del Carmelo, tambin en la rama masculina de la Orden, y propuso a Juan que se adhiriera para
mayor gloria de Dios; el joven sacerdote qued fascinado por las ideas de Teresa, tanto que se convirti en un
gran defensor del proyecto. Los dos trabajaron juntos algunos meses, compartiendo ideales y propuestas para
inaugurar lo antes posible la primera casa de Carmelitas Descalzos: la apertura tuvo lugar el 28 de diciembre
de 1568 en Duruelo, un lugar solitario de la provincia de vila. Formaban esta primera comunidad masculina
reformada, junto a Juan, otros tres compaeros. Al renovar su profesin religiosa segn la Regla primitiva, los
cuatro adoptaron un nuevo nombre: Juan se llam entonces de la Cruz, como ser universalmente conocido
ms tarde. A Ainales de 1572, a peticin de santa Teresa, se convirti en confesor y vicario del monasterio de la
Encarnacin de vila, donde la santa era priora. Fueron aos de estrecha colaboracin y amistad espiritual, que
enriqueci a ambos. Asimismo, se remontan a aquel perodo las obras teresianas ms importantes y los
primeros escritos de Juan.
La adhesin a la reforma del Carmelo no fue fcil y a Juan le cost tambin graves sufrimientos. El episodio
ms traumtico fue, en 1577, su secuestro y encarcelacin en el convento de los Carmelitas de la Antigua
Observancia de Toledo, a causa de una acusacin injusta. El santo permaneci encarcelado durante meses,
sometido a privaciones y constricciones Asicas y morales. All compuso, junto a otras poesas, el clebre Cntico
espiritual. Finalmente, en la noche entre el 16 y el 17 de agosto de 1578, logr escapar de modo aventurado,
refugindose en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de la ciudad. Santa Teresa y los compaeros
reformados celebraron con inmensa alegra su libertad y, despus de un breve tiempo de recuperacin de las
fuerzas, Juan fue destinado a Andaluca, donde pas diez aos en varios conventos, especialmente en Granada.
Asumi cargos cada vez ms importantes en la Orden, hasta llegar a ser vicario provincial, y complet la
redaccin de sus tratados espirituales. Despus regres a su tierra natal, como miembro del gobierno general
de la familia religiosa teresiana, que gozaba entonces de plena autonoma jurdica. Vivi en el Carmelo de
Segovia, donde fue superior de la comunidad. En 1591 fue eximido de toda responsabilidad y destinado a la
nueva provincia religiosa de Mxico. Mientras se preparaba para el largo viaje con otros diez compaeros, se
retir a un convento solitario cerca de Jan, donde enferm gravemente. Juan afront con ejemplar serenidad y
paciencia enormes sufrimientos. Muri la noche del 13 y al 14 de diciembre de 1591, mientras los hermanos
rezaban el OAicio matutino. Se despidi de ellos diciendo: Hoy voy a cantar el OAicio en el cielo. Sus restos
mortales fueron trasladados a Segovia. Fue beatiAicado por Clemente X en 1675 y canonizado por Benedicto
XIII en 1726.
Juan est considerado como uno de los poetas lricos ms importantes de la literatura espaola. Sus
mayores obras son cuatro: Subida al Monte Carmelo, Noche oscura, Cntico espiritual y Llama de amor viva.
En Cntico espiritual, san Juan presenta el camino de puriAicacin del alma, es decir, la progresiva posesin
gozosa de Dios, hasta que el alma llega a sentir que ama a Dios con el mismo amor con el cual es amada por
l. Llama de amor viva prosigue en esta perspectiva, describiendo ms detalladamente el estado de unin
transformador con Dios. La comparacin que utiliza Juan siempre es la del fuego: igual que el fuego, que cuanto
ms arde y consume la madera, ms incandescente se hace hasta convertirse en llama, as el Espritu Santo, que
durante la noche oscura puriAica y limpia el alma, con el tiempo la ilumina y la calienta como si fuera una
llama. La vida del alma es una continua Aiesta del Espritu Santo, que deja entrever la gloria de la unin con
Dios en la eternidad.
Subida al Monte Carmelo presenta el itinerario espiritual desde el punto de vista de la puriAicacin
progresiva del alma, necesaria para escalar la cima de la perfeccin cristiana, simbolizada por la cima del
Monte Carmelo. Esta puriAicacin se propone como un camino que el hombre emprende, colaborando con la
accin divina, para liberar el alma de todo apego o afecto contrario a la voluntad de Dios. La puriAicacin, que
para llegar a la unin de amor con Dios debe ser total, comienza por la de la vida de los sentidos y prosigue con
la que se obtiene por medio de las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, que puriAican la intencin,
la memoria y la voluntad. Noche oscura describe el aspecto pasivo, o sea la intervencin de Dios en el proceso
de puriAicacin del alma. De hecho, el esfuerzo humano por s solo es incapaz de llegar a las races profundas
de las inclinaciones y de las malas costumbres de la persona: slo las puede frenar, pero no extirparlas
completamente. Para hacerlo, es necesaria la accin especial de Dios que puriAica radicalmente el espritu y lo
dispone a la unin de amor con l. San Juan deAine pasiva esa puriAicacin, precisamente porque aunque es
aceptada por el alma, la realiza la accin misteriosa del Espritu Santo que, como llama de fuego, consume toda
impureza. En este estado, el alma est sometida a todo tipo de pruebas, como si se encontrara en una noche
oscura.
Estas indicaciones sobre las obras principales del santo nos ayudan a acercarnos a los puntos ms
destacados de su vasta y profunda doctrina mstica, cuyo objetivo es describir un camino seguro para alcanzar
la santidad, el estado de perfeccin al cual Dios nos llama a todos. Segn Juan de la Cruz, todo lo que existe,
creado por Dios, es bueno. A travs de sus criaturas, nosotros podemos descubrir a aquel que en ellas ha
dejado una huella de s mismo. La fe, en cualquier caso, es la nica fuente que se le da al hombre para conocer a
Dios tal como es en s mismo, como Dios uno y trino. Todo lo que Dios quera comunicar al hombre lo ha dicho
en Jesucristo, su Palabra hecha carne. l es el nico y deAinitivo camino al Padre (cf. Jn 14, 6). Cualquier cosa
creada no es nada en comparacin con Dios y nada vale fuera de l: en consecuencia, para alcanzar el amor
perfecto de Dios, cualquier otro amor debe conformarse en Cristo al amor divino. De aqu deriva la insistencia
de san Juan de la Cruz en la necesidad de la puriAicacin y del vaciamiento interior para transformarse en Dios,
que es la meta nica de la perfeccin. Esta puriAicacin no consiste en la simple carencia Asica de las cosas o
de su uso; lo que hace al alma pura y libre, en cambio, es eliminar toda dependencia desordenada de las cosas.
Hay que situar todo en Dios como centro y Ain de la vida. El largo y fatigoso proceso de puriAicacin exige el
esfuerzo personal, pero el verdadero protagonista es Dios: todo lo que el hombre puede hacer es estar
dispuesto, estar abierto a la accin divina y no ponerle obstculos. Viviendo las virtudes teologales, el hombre
se eleva y da valor al propio compromiso. El ritmo de crecimiento de la fe, de la esperanza y de la caridad va al
paso con la obra de puriAicacin y con la progresiva unin con Dios hasta transformarse en l. Cuando se llega a
esta meta, el alma se sumerge en la misma vida trinitaria, de modo que san Juan aAirma que llega a amar a Dios
con el mismo amor con el que l la ama, porque la ama en el Espritu Santo. Por este motivo el doctor mstico
sostiene que no existe verdadera unin de amor con Dios si no culmina en la unin trinitaria. En este estado
supremo al alma santa conoce todo en Dios y ya no debe pasar a travs de las criaturas para llegar a l. El alma
se siente entonces inundada por el amor divino y se alegra completamente en l.
Queridos hermanos y hermanas, al Ainal queda la pregunta: este santo, con su alta mstica, con este arduo
camino hacia la cima de la perfeccin, tiene algo que decirnos tambin a nosotros, al cristiano normal que vive
en las circunstancias de esta vida de hoy, o es un ejemplo, un modelo slo para pocas almas elegidas que
pueden realmente emprender este camino de la puriAicacin, de la subida mstica? Para encontrar la respuesta
debemos ante todo tener presente que la vida de san Juan de la Cruz no fue un volar en nubes msticas, sino
que fue una vida muy dura, muy prctica y concreta, tanto como reformador de la Orden, donde encontr
muchas oposiciones, como superior provincial, como en la crcel de sus hermanos, donde estaba expuesto a
insultos increbles y a maltratos Asicos. Fue una vida dura, pero precisamente en los meses pasados en la crcel
escribi una de sus obras ms hermosas. Y as podemos entender que el camino con Cristo, ir con Cristo, el
Camino, no es un peso aadido al ya suAicientemente duro fardo de nuestra vida, no es algo que haga ms
pesado esta carga, sino que es una cosa totalmente distinta, es una luz, una fuerza, que nos ayuda a llevar este
peso. Si un hombre lleva dentro de s un gran amor, este amor le da casi alas, y soporta ms fcilmente todas las
molestias de la vida, porque lleva en s esta gran luz; esta es la fe: ser amado por Dios y dejarse amar por Dios
en Jesucristo. Este dejarse amar es la luz que nos ayuda a llevar el peso de cada da. Y la santidad no es una
obra nuestra, muy diAcil, sino precisamente esta apertura: abrir las ventanas de nuestra alma para que la luz
de Dios pueda entrar; no olvidar a Dios porque precisamente en la apertura a su luz se encuentra fuerza, se
encuentra la alegra de los redimidos. Oremos al Seor para que nos ayude a encontrar esta santidad, dejarse
amar por Dios, que es la vocacin de todos y la verdadera redencin. Gracias.