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FACULDADES EVANGLICAS INTEGRADAS CANTARES DE SALOMO

AFONSO VIVENTE DE OLIVEIRA GOMES

MARA CRISTINA PEREIRA

LINCOLN LACERDA

ANTONIO MARCOS NOVAIS

SEGURANA DA SALVAO

A DOUTRINA SOTERIOLGICA SEGUNDO

A PERSPECTIVA ARMNIO-WESLEYANA

Cuiab
2015
AFONSO VIVENTE DE OLIVEIRA GOMES

MARA CRISTINA PEREIRA

LINCOLN LACERDA

ANTONIO MARCOS NOVAIS

SEGURANA DA SALVAO

A DOUTRINA SOTERIOLGICA SEGUNDO

A PERSPECTIVA ARMNIO-WESLEYANA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


para obteno do grau de Bacharel em
Teologia Faculdades Evanglicas Integradas
Cantares de Salomo FEICS

Orientador Professor Me. Valdeci do Carmo

Cuiab
2015
AFONSO VIVENTE DE OLIVEIRA GOMES

MARA CRISTINA PEREIRA

LINCOLN LACERDA

ANTONIO MARCOS NOVAIS

SEGURANA DA SALVAO

A DOUTRINA SOTERIOLGICA SEGUNDO

A PERSPECTIVA ARMNIO-WESLEYANA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


para obteno do grau de Bacharel em
Teologia Faculdades Evanglicas Integradas
Cantares de Salomo - FEICS
Orientador Professor Me. Valdeci do Carmo

Data: _________ de __________________ de __________.


BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________________
Prof.
Faculdade

_____________________________________________________________
Prof.
Faculdade

_____________________________________________________________
Prof.

Faculdade
AGRADECIMENTOS

Deus, pela fora para superar as dificuldades.

esta faculdade FEICS, aos professores, direo e administrao, pela


dedicao e empenho dedicados a esta instituio

Ao coordenador Professor Me. Valdeci do Carmo, pelo apoio e incentivo.

A todos os que direta ou indiretamente colaboraram para a realizao deste


trabalho, o nosso muito obrigado.
RESUMO

A pesquisa bibliogrfica, e tem por objetivo apresentar evidncias para a doutrina


da Segurana da Salvao, na qual, o crente necessita perseverar em sua
caminhada espiritual, para obter a segurana eterna, ou seja, vida eterna em Cristo
Jesus. O objetivo do trabalho apresentar, a partir da investigao da literatura
teolgica e bblias de estudo, as respostas para as seguintes perguntas bsicas de
todos os cristos: h tal coisa como a salvao? A salvao uma possibilidade
real? Existindo, possvel termos certeza desta salvao? E finalmente, tendo a
certeza da salvao, possvel perd-la? Ser demonstrado a partir deste estudo,
que tem foco na teologia Armnio-Wesleyana, que a doutrina da salvao tem
amparo bblico, tambm que se pode ter a certeza da salvao e por fim ser
exposto os argumentos que afirmam que o cristo pode perder sua salvao, quer
por preguia ou negligncia, por descaso ou influenciados por terceiros, mas sempre
de prpria vontade, nunca forado ou por violncia.

Palavras-chave: Salvao. Perseverana. Segurana. Teologia Wesleyana.


SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................................7

1 DOUTRINA DA SALVAO......................................................................................8
1.1 EXISTE SALVAO?..............................................................................................8
1.2 CONDIES DA SALVAO...............................................................................10
1.3 CONCEPES DE SALVAO...........................................................................13

2 A CERTEZA DA SALVAO..................................................................................15
2.1 POSSVEL TER CERTEZA DA SALVAO?....................................................15
2.2 REQUISITOS PARA SALVAO..........................................................................17
2.3 PREPARADOS PARA A SALVAO....................................................................18

3 A SEGURANA DA SALVAO............................................................................21
3.1 A REMONSTRNCIA............................................................................................21
3.2 O DESVIADO A POSSIBILIDADE DA QUEDA..................................................24
3.3 ALERTAS CONTRA A APOSTASIA......................................................................25

CONSIDERAES FINAIS........................................................................................28

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................29
7

INTRODUO
Este trabalho, que tem por ttulo Segurana da Salvao: a doutrina
Soteriolgica segundo a perspectiva Arminio-Wesleyana, objetiva apresentar os
argumentos relativos doutrina que ensina que uma vez que o Esprito Santo
concede a liberdade ao ser humano para entregar sua vida e alma nas mos de
Jesus, o mesmo Esprito no tiraria esta liberdade depois, ou seja, caso o indivduo
tome a deciso de apostatar e deixar de seguir a Cristo, ele pode faz-lo, por mais
ilgico e irracional que isto possa parecer.

O estudo se inicia na busca pelas respostas das seguintes perguntas: h tal


coisa como a salvao, isto , existe amparo bblico para afirmar que h vida eterna
em Cristo para os que o confessarem como Senhor? Obtendo-se esta resposta,
tratar-se- de responder a segunda: sendo a salvao uma doutrina bblica, portanto
real, possvel ter a certeza dela, ou seja, como possvel ter a certeza de que se
est salvo? E finalmente a terceira pergunta, que o foco deste trabalho: possvel
para o cristo perder a sua salvao? A Bblia tem embasamento para esta idia?

A pesquisa bibliogrfica contar com literatura teolgica, Bblias de


Estudo, comentrios bblicos, dicionrios bblicos e materiais extrados da rede
mundial de computadores (internet).

No primeiro captulo ser apresentada a Doutrina da Salvao, na qual se


demonstra que existe salvao em Cristo Jesus. Logo aps, no segundo captulo
sero expostos os argumentos que asseguram a possibilidade de se ter certeza da
salvao. Por fim, no terceiro captulo, os argumentos de vrios autores cristos no
sentido de confirmar a doutrina da segurana da salvao, na qual o cristo
diretamente responsvel por manter a sua salvao, ou seja, dependendo de sua
livre vontade em no apostatar, independentemente do motivo que o levou a isso.
8

1 DOUTRINA DA SALVAO
Segundo Millard J Erickson, em Introduo Teologia Sistemtica, a
Salvao a aplicao da obra de Cristo na vida do indivduo. Por este motivo,
segundo o autor, que a doutrina da salvao to importante, afinal de contas,
esta se falando daquilo que mais essencial na vida do ser humano, com certeza a
maior de suas necessidades1.

1.1 EXISTE SALVAO?


Segundo Myer Pearlman, atravs da Sua morte expiatria, o Senhor Jesus
Cristo comprou a salvao para a humanidade, e os elementos que se relacionam
com a aplicao da salvao esto agrupados em trs ttulos, a saber: justificao;
regenerao e; santificao. Segundo este autor, as verdades relacionadas
aceitao da salvao so divididas em trs grupos: arrependimento; f e;
obedincia. Antes de prosseguir com o desenvolvimento do tema da segurana da
salvao, de acordo com Pearlman, importante que se compreenda alguns
aspectos da salvao. O primeiro aspecto o da justificao, que significa que o
homem, culpado e condenado diante de Deus, considerado e declarado justo,
absolvido, ou seja, justificado. O segundo aspecto o da regenerao, na qual,
atravs da experincia subjetiva, a alma que antes estava morta em transgresses e
ofensas, por meio de um ato divino de regenerao tem a sua vida restituda, e em
conseqncia disso, torna-se herdeira de Deus e membro do corpo de Cristo. O
terceiro aspecto o da santificao, na qual aps a harmonia proporcionada por
receber uma nova vida, dedica-se ao servio do Reino. Para Pearlman, quando a
pessoa comprada, e por preo muito elevado, j no mais dona de si mesma,
no podendo mais se afastar do templo, antes servindo a Deus de dia e de noite.
Por sua prpria vontade, a pessoa entrega-se a Deus e santificada. Pearlman
declara que o homem salvo aquele que est em paz com Deus, no sendo mais
objeto de Sua ira, sendo adotado pela famlia divina. Visto de outra forma, De acordo
com o autor, a experincia da salvao consiste em justificao, regenerao e
santificao. Sendo justificado, ele pertence aos justos; sendo regenerado, ele
filho de Deus; sendo santificado, ele santo (literalmente uma pessoa santa) 2
Pearlman reala que:

1
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. p.369.
2
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2006. P. 221
9

A salvao tambm uma nova vida em Cristo. Em relao a essa nova


vida, Deus o Pai (aquele que gera), Cristo o irmo mais velho e a vida; o
pecado obstinao, a escolha da nossa prpria vontade em lugar da
vontade do chefe da famlia; expiao reconciliao; aceitao adoo;
renovao de vida regenerao, nascer de Deusa; a vida crist significa
crucificao e mortificao da velha natureza, que se ope ao aparecimento
da nova natur4eza, e a perfeio dessa nova vida o reflexo perfeito da
imagem de Deus, o filho Unignito de Deus3.

De acordo com Roger Olson, em Teologia Arminiana Mitos e Realidades,


Armnio props o seguinte esquema para a salvao por intermdio de Cristo, que
estariam mais em conformidade com a Palavra de Deus: o Primeiro decreto absoluto
de Deus, com relao ao pecador, que Ele designou Seu Filho por Mediador,
Redentor, Salvador, e que tem poder de destruir o pecado em sua prpria morte,
obtendo assim, por meio de Sua Obedincia, a salvao perdida no den e
comunic-la aos homens atravs de Sua virtude. O segundo decreto de Deus, para
Armnio, aquele no qual ele decretou receber os que se arrependem e crem, e
realizar a salvao destes penitentes, por Seu amor e em Cristo, e deixar sob a ira
todos os que impenitentes e descrentes, e conden-los como desconhecidos de
Cristo: o terceiro decreto aquele pelo qual Deus administra de uma maneira eficaz
os meios necessrios para que houvesse o arrependimento e a f. Estes trs
resultam no quarto decreto, pelo qual Deus decidiu salvar e condenar certas
pessoas especficas. Este ltimo decreto baseado em sua prescincia, pelo qual
ele sabia quais pessoas que iriam, por intermdio de sua graa preventiva
(preveniente) crer, e por intermdio de sua graa subseqente, perseverar. Olson
assegura que no que concerne a pessoas especficas, Deus elegeu os que ele
soube, de antemo, que entrariam em Cristo pela f e condenou os que ele
conheceu de antemo, que rejeitariam a Cristo como no sendo seu povo 4. O autor
cita ainda as Palavras de John Wesley:

(sobre a salvao) Ela gratuita a todos aos quais ela dada. Ela no
depende de qualquer fora ou mrito no homem, nem em nvel algum, nem
no todo, nem em parte. Ela no depende, em nenhum sentido, das boas
obras ou justia do receptor, nem de quaisquer coisas que ele tenha feito ou
quaisquer coisas que ele seja. Ela no depende de esforos. Ela no
depende de sua boa ndole, desejos bons, propsitos bons e intenes
boas, pois todos estes fluem da graa livre de Deus5.

3
PEARLMAN, 2006, p. 222.
4
OLSON, Roger. Teologia Arminiana Mitos e Realidades. So Paulo: Reflexo, 2013. p.238-240.
5
WESLEY, John (sem data) apud Olson (2013) p.243-244.
10

1.2 CONDIES DA SALVAO


Vincius Couto, no livro Introduo Teologia Armnio-Wesleyana comenta
que a salvao um tema que sempre gerou e continua gerando curiosidades e
anseios na alma dos homens. Alguns sistemas teolgicos afirmam que a salvao
possvel por meio de obras, no qual se atribui mrito ao ser humano, e de forma
direta menospreza o sacrifcio de Jesus por meio de uma auto-salvao. Outros
pregam a possibilidade da salvao em uma esperana de constantes
reencarnaes, de forma que vo sendo aperfeioados at atingir um nvel espiritual
que os permita ter acesso a um plano mais elevado. Outros, segundo Couto,
ensinam um sistema universalista no qual no fim das contas todos sero salvos,
independente do que tenham feito ou venham a fazer. Porm, adverte o autor, todas
estas posies so contrarias a instruo da Palavra de Deus 6. Neste sentido,
Pearlman define a expresso condies da salvao, significando que Deus exige
do homem a quem aceita por causa de Cristo e a quem dispensa as bnos de
Sua Graa, o arrependimento e a f. Para este autor, estas so as condies para a
salvao7. Neste sentido, Champlin afirma:

O Meio da Salvao: Isso nos vem atravs do arrependimento, da f, da


converso, enfim. O novo nascimento parcialmente realizado agora, mas o
total novo nascimento consiste em nascermos dentro do reino de Deus, j
como seres celestiais. Portanto, ter por trmino a glorificao, quando nos
tornarmos cidados do novo mundo. A salvao nos vem pela graa divina 8.

Segundo Pearlman, abandonar a prtica pecaminosa e buscar a Deus de


todo o corao so tanto condies quanto preparativos para a salvao. E deixa
claro que no h mrito nenhum nem no arrependimento nem na f, pois tudo que
necessrio para a salvao j foi providenciado por Cristo a favor do pecador
arrependido. O autor explica que pelo arrependimento, o pecador retira todo o
impedimento para receber a ddiva e, pela f, ele a aceita. A f o instrumento pelo
qual se recebe a salvao, fato que no possvel somente pelo arrependimento.
Pearlman defende que o arrependimento ocupa-se com o pecado e o remorso,
enquanto a f ocupa-se com a misericrdia de Deus 9. Pearlman afirma que
existem, segundo as Escrituras, trs elementos no arrependimento que podem ser
ilustrados da seguinte maneira:
6
COUTO, Vincius. Introduo Teologia Armnio-Wesleyana. So Paulo: Reflexo, 2014. p.15.
7
PEARLMAN, 2006, p. 224.
8
CHAMPLIN, Russell Norman; BENTES, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia teologia e filosofia,
v.6: P - R. So Paulo: Candeia, 1991.p.55
9
PEARLMAN, 2006, p. 224
11

Um viajante descobre estar viajando no trem errado. Esse reconhecimento


corresponde ao elemento intelectual pelo qual a pessoa compreende,
mediante a pregao da Palavra, que no est em harmonia com Deus. O
viajante fica perturbado com essa descoberta. Talvez, chegue at a
alimentar certos receios. Isso ilustra o lado emocional do arrependimento,
uma auto-acusao e tristeza sincera por ter ofendido a Deus. Na primeira
oportunidade, portanto, o viajante deixa esse trem e embarca no trem certo.
Isso ilustra o lado prtico do arrependimento, que significa converter-se, isto
, dar meia-volta e marchar em direo a Deus10.

Russel Champlin afirma que h duas concepes de salvao nas Escrituras,


uma no Antigo Testamento e outra no Novo Testamento, Este autor afirma que
depois da era dos patriarcas, os rabinos passam a crer na alma, e mudam suas
convices acerca da ps vida e das manses celestiais. Champlin comenta:

Mas, a salvao, nas pginas do Antigo Testamento, jamais tomou alguns


aspectos revelados no Novo Testamento, especialmente no tocante
plenitude da filiao, em que os homens assumem a natureza do prprio
Cristo, a fim de terem sua mesma glria e herana. Esse um conceito que
escapou a teologia dos judeus, e continua a ser ignorado e desconhecido na
maioria das igrejas de hoje, onde a salvao reduzida ao perdo dos
pecados e mudana de endereo para os cus, aps a morte fsica 11.

De acordo com Champlin, no Novo Testamento h duas concepes de


salvao. A primeira est nos evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), onde
a salvao vem por meio de Jesus conforme o texto em Lc 19.9 12 E disse-lhe Jesus:
Hoje veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de Abrao. A salvao
Jesus, isto que diz o texto que escrito de outra forma ficaria hoje veio o Salvador
a esta casa. Tambm a passagem registrada em Lc 9:56 confirma a misso de
Jesus: Porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas
para salv-las. E foram para outra aldeia.e tambm Mt 20.28 Bem como o Filho do
homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate
de muitos. A salvao em Cristo requer um corao quebrantado, e a receptividade
de uma criana. tambm necessrio que se renuncie a tudo por causa de Cristo,
estas aes, segundo Champlin, conduzem vida eterna, salvao da alma, e
isso envolve a associao com Jesus, ou seja, em outras palavras andar com
Deus13. Neste sentido, Halley comenta que andar com Deus, e em conseqncia
disso ser salvo, no significa estar totalmente sem pecado, pois temos pecados em
nosso passado e continuamos com o pecado na nossa natureza. Este autor
10
PEARLMAN, 2006, p.225.
11
CHAMPLIN, Russell Norman; BENTES, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia teologia e filosofia,
v.6: P - R. So Paulo: Candeia, 1991.p.54
12
Todas as referncias bblicas foram extradas do stio Bblia on line verso ACF. Disponvel em:
https://www.bibliaonline.com.br/ > acesso em 21/01/2016.17:38
13
CHAMPLIN, 1991, p. 54.
12

comenta que no em virtude de nossa impecabilidade que somos salvos e temos


comunho com Deus, antes disso, por causa da morte de Cristo por nossos
pecados. Se no momento em que nos tornamos conscientes do ato pecaminoso ns
o confessarmos, com arrependimento e humildade genuna, teremos comunho com
Deus. E reala ainda que os mais santos dentre os homens tinham conscincia da
sua pecaminosidade. Para alcanarmos a salvao, conseqncia do perdo de
Deus, precisamos, segundo Halley, guardar os mandamentos de Jesus. Sabe-se
que est salvo se estiver nele como ensina 1Jo 2.5 Mas qualquer que guarda a sua
palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos
que estamos nele14. Ainda nesta direo a nota do versculo na Bblia de Estudo
Pentecostal assevera que se uma pessoa quiser ser justificado mediante a f em
Cristo, mas sem ter compromisso em segu-lo, isso fatalmente resultar em
fracasso15.

Mas h ainda, segundo Champlin, uma segunda concepo de salvao no


Novo Testamento, que est associada ao Evangelho de Joo, que de acordo com o
autor, mais similar ao pensamento de Paulo, do que aos dos evangelhos sinticos.
Neste Evangelho, o princpio de filiao associado salvao, ou seja, nos
tornaremos iguais ao Filho, para Champlin, isso um discernimento penetrante. O
que est sendo afirmado que aquilo que o Filho, nisso se transformaro os que
nele forem salvos, pois sero tambm autnticos filhos do Pai Celeste. Champlin
observa que apenas no evangelho joanino, de maneira clara e como uma descrio
direta, existe o conceito da participao do homem na vida necessria e
independente de Deus, o Pai16.

Pearlman considera que quando o homem deposita sua crena na palavra de


Deus, e coloca toda a confiana em Deus e em Cristo, essa a f que salva. H que
se reconhecer, porm, segundo ele, que a graa do Esprito Santo ajuda em
cooperao com a Palavra, na produo desta f salvadora. Como est nas
Escrituras De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Rm
10.17). De acordo com a definio do autor, a f que salva a F em Cristo graa

14
HALLEY, 2002, p.705.
15
BIBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, 2013, p.1956.
16
CHAMPLIN, 1991, p.55.
13

salvadora pela qual o recebemos e nele confiamos inteiramente para receber a


salvao conforme nos oferecida no evangelho 17

1.3 CONCEPES DE SALVAO


Erickson apresenta uma srie de detalhes em que diferem as concepes de
salvao, a saber: a dimenso do tempo. Dentro deste conceito existem vrias
opinies sobre a salvao. O que o autor quer dizer com isto que h vrias
vertentes de interpretao para a questo cronolgica da salvao, que pode ser
uma ocorrncia no incio da vida crist, um evento nico, so aqueles que costumam
dizer fomos salvos. Outros entendem que a salvao se trata de um processo
contnuo, ao longo de toda a vida, ou seja, a frase para estes estamos sendo
salvos e h ainda aqueles que vem a salvao como um evento futuro, e so
representados pelos que afirmam seremos salvos; em segundo lugar est a
natureza e o lugar da necessidade. Esta concepo apresenta trs idias bsicas: a
concepo tradicional, onde o problema de natureza vertical, ou seja, o problema
bsico a separao de Deus, sendo esta a concepo evanglica da salvao. A
segunda concepo assegura que o problema do homem horizontal, e isto
significa que um indivduo tem grande dificuldade para se ajustar com os outros
indivduos, por falta de harmonia na sociedade como um todo. Nessa concepo a
salvao diz respeito remoo de impedimentos dentro da prpria raa, com a
cura de relacionamentos pessoais e sociais. E a terceira concepo entende que o
problema do homem est no prprio homem, ou seja, nele mesmo, internamente;
Outro detalhe est no meio de salvao. alguns entendem a transmisso da
salvao como um processo fsico, praticamente. Isso acontece em decorrncia de
acreditarem que a salvao obtida por meio de um objeto fsico. Um exemplo disso
est no catolicismo Romano, no qual se cr que a graa transmitida quando o po
da comunho ingerido pelo corpo da pessoa. Nesse caso a salvao recebida
por meio de um ato externo. Outros pensam que a salvao resultado da
transmisso por um ato moral. Aqui a salvao vista como algo criado para
alterao no estado das coisas, e est bem representada na teologia da Libertao
e no evangelho social. A terceira idia que a salvao mediada pela f. Por meio
dela, se toma posse da obra realizada pelo Salvador, sendo o recipiente passivo,
neste processo; Finalmente, dentre as concepes de salvao a ltima que ser

17
PEARLMAN, 2006, p.227.
14

abordada a extenso da salvao. Esta uma questo para os que olham para a
salvao de maneira individual, e no coletiva. A pergunta resultante desta
concepo torna-se bvia: quantos membros da raa humana sero salvos? A
posio particularista defende que a salvao se baseia em respostas individuais
graa divina. Nem todos respondero de forma positiva a Deus, como conseqncia
alguns se perdero e outros sero salvos. Outra vertente a posio universalista,
que assegura que Deus ir restaurar todos os homens ao relacionamento com ele,
segundo se pretendia desde o incio, para estes, ningum se perder 18. Erickson
ressalta que a salvao tanto restabelece nosso relacionamento com Deus como
transforma a natureza radicalmente corrupta de nosso corao 19.

2 A CERTEZA DA SALVAO
De acordo com Henry Halley a vida eterna, ou seja, a salvao em Cristo
comea quando a pessoa se torna crist, e jamais acaba. Esta vida tem uma
qualidade divina e uma durao perptua. O apstolo Joo, segundo o autor,
dedicou a escrita de sua primeira epstola certeza dessa vida eterna, que o
objeto da carta20. Isto, claro, subentendido dentro de uma perspectiva de submisso
total por parte do salvo. Mas, e quando esta submisso no ocorre, o crente pode
perder a salvao? Antes de tentar oferecer uma resposta, necessrio observar
alguns pontos de vista.

18
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. p.370-372,
19
ERICKSON,1997, p.378
20
HALLEY, Henry Hampton. Manual Bblico de Halley. So Paulo: Editora Vida, 2002. p.707.
15

2.1 POSSVEL TER CERTEZA DA SALVAO?


A hermenutica da Bblia de Estudo Pentecostal intitulada A Segurana da
Salvao observa que todo cristo tem o desejo de saber a respeito da prpria
salvao, ou seja, ele busca a certeza de que quando Jesus voltar, ou a morte
chegar, estar com Ele para sempre. Segundo o estudo, Joo escreveu sua primeira
epstola com o objetivo de oferecer ao povo de Deus esta certeza, o que declara
1Jo 5.13 Estas coisas vos escrevi a vs, os que credes no nome do Filho de Deus,
para que saibais que tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho de
Deus. O autor observa que Joo no declara que a experincia de converso
proporciona certeza ou garantia da salvao, e reala supor que possumos a vida
eterna, tendo por base nica uma experincia passada, ou uma f morta, um erro
grave21. Neste sentido, Henry Halley assevera:

Muitos cristos ficam desanimados porque no tem certeza de sua


salvao. Costuma-se dizer que, se algum no sabe se est salvo, sinal
de no estar salvo. um erro, entretanto, confundir a certeza com a
salvao. O recm-nascido no tem conscincia de ter nascido, mas nasceu
mesmo. A certeza vem com o crescimento. Cremos que possvel a f do
cristo tornar-se cada vez mais forte at chegar plena certeza do
conhecimento.22

De acordo com Wellington Mariano, no livro O que Teologia Arminiana?,


Jac Armnio listou quatro pontos sobre as marcas e os sentimentos que o cristo
precisa ter para confirmar sua eleio e segurana da salvao: em primeiro lugar
necessrio um senso de f, isto quer dizer que a pessoa deve perguntar se tem f.
F crer. Se Deus salva o que cr, ento aquele que crer ser salvo; logo aps
esse primeiro ponto h o testemunho interno do Esprito Santo. Porque no
recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, mas
recebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai. O mesmo
Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.15-16); em
terceiro lugar vem a Luta contra a carne. O autor afirma que h uma luta entre a
pessoa e seus desejos. Uma batalha contra suas inclinaes que no so
completamente vencidas, com isto, a pessoa pode pecar, mas ela luta contra o
pecado; e finalmente o desejo por boas obras que se materializa quando o
verdadeiro filho de Deus demonstra o amor a seus prximos. Mariano afirma que
quando a pessoa possui o senso de f, o testemunho interno do Esprito Santo, se

21
BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Ed. 1995. Rio de Janeiro: CPAD, 2013. p.1964.
22
HALLEY, Henry Hampton. Manual Bblico de Halley. So Paulo: Editora Vida, 2002. p.707.
16

luta contra o pecado e tem desejo por boas obras, ela possui algumas das marcas
de que um cristo eleito. O autor ressalta que embora possuir estes pontos no
seja em si o fundamento da salvao, eles servem de bases legtimas como
evidncia desta salvao e, portanto, um testemunho de sua segurana 23. .

Halley declara que o captulo cinco da Primeira Epstola de Joo trata da


certeza da vida eterna. Esta certeza, segundo o autor, est associada principalmente
a uma das palavras fundamentais da carta: Saber. Ele defende que a certeza da
salvao pode ser apreciada a partir dos seguintes versculos: Sabemos que
conhecemos a Deus em 1Jo2.3 E nisto sabemos que o conhecemos: se
guardarmos os seus mandamentos; Sabemos que estamos nele em 1Jo 2.5 Mas
qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente
aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nele; Sabemos que quando ele se
manifestar seremos iguais a ele em 1Jo 3.2 Amados, agora somos filhos de Deus, e
ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos; Sabemos
que j passamos da morte para a vida em 1Jo3.14 Ns sabemos que passamos da
morte para a vida, porque amamos os irmos. Quem no ama a seu irmo
permanece na morte. Saberemos que somos da verdade em 1Jo 3.19 E nisto
conhecemos que somos da verdade, e diante dele asseguraremos nossos
coraes; Sabemos que Ele permanece em ns em 1Jo3.24 E aquele que guarda
os seus mandamentos nele est, e ele nele. E nisto conhecemos que ele est em
ns, pelo Esprito que nos tem dado; Sabemos que permanecemos nele em 1Jo
4.13 Nisto conhecemos que estamos nele, e ele em ns, pois que nos deu do seu
Esprito. Para que saibam que tem a vida eterna em 1Jo 5.13 Estas coisas vos
escrevi a vs, os que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que
tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho de Deus. Sabemos que
Deus nos ouve em 1Jo 5.15 E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos,
sabemos que alcanamos as peties que lhe fizemos; Sabemos que somos de
Deus em 1Jo 5.19 Sabemos que somos de Deus, e que todo o mundo est no
maligno24.

23
MARIANO, Wellington. O que Teologia Arminiana? So Paulo: Reflexo, 2015. p.60-61.
24
HALLEY, Henry Hampton. Manual Bblico de Halley. So Paulo: Editora Vida, 2002. p.707.
17

2.2 REQUISITOS PARA SALVAO


A nota da Bblia de Estudo Pentecostal considera que possvel ter a certeza
da salvao quando se cumpre os seguintes requisitos: quando se cr no nome do
Filho de Deus, o estudo aponta que no possvel ter a vida eterna, nem certeza
da salvao, sem uma f inabalvel na pessoa do salvador, e confessando-o como

filho de Deus, conforme o que ensina o texto em 1Jo 5.1-5 Todo aquele que cr que
Jesus o Cristo, nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambm
ama ao que dele nascido. Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus,
quando amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos. Porque este o amor
de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so
pesados. Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria
que vence o mundo, a nossa f. Quem que vence o mundo, seno aquele que cr
que Jesus o Filho de Deus?; Em segundo lugar, tem-se a certeza da salvao
quando Cristo o Senhor de sua vida, e assim vive na procura de sinceramente
guardar os seus mandamentos, pois a Palavra afirma que se algum disser que o
conhece mas no guarda os seus mandamentos mentiroso (1Jo 2.3-5), neste
sentido o texto em Hebreus 5.9 concorda E, sendo ele consumado, veio a ser a
causa da eterna salvao para todos os que lhe obedecem; em terceiro lugar,
possvel ter a certeza da vida eterna quando se tem o amor pelo Pai e pelo Filho, e
no o mundo, conforme registrado em 1Jo 2.15 No ameis o mundo, nem o que no
mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele; em quarto lugar,
tambm possvel ter a certeza da salvao quando continuamente se pratica a
justia, e no o pecado conforme 1Jo2.29 Se sabeis que ele justo, sabeis que
todo aquele que pratica a justia nascido dele, pois quem vive no pecado do
diabo 1Jo 3.8 Quem comete o pecado do diabo; porque o diabo peca desde o
princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo;
em quinto, a certeza da Salvao vem com o amor pelos irmos 1Jo 3.14 Ns
sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Quem
no ama a seu irmo permanece na morte; em sexto, tem-se a certeza da vida
eterna quando se tem a conscincia da habitao do Esprito Santo, conforme 1Jo
3.24 E nisto conhecemos que estamos nele, e ele em ns, pois que nos deu do seu
Esprito; em stimo lugar, possvel ter a certeza da eternidade ao lado do Pai,
quando h o esforo para seguir o exemplo de Jesus e viver como ele viveu,
18

conforme 1Jo 2.6 Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele
andou; em oitavo, para se ter a certeza da vida eterna, quando se cr, aceita e
permanece na Palavra da Vida, e de igual modo procede com a mensagem de
Cristo, conforme a passagem em 1Jo 2.24 Portanto, o que desde o princpio
ouvistes permanea em vs. Se em vs permanecer o que desde o princpio
ouvistes, tambm permanecereis no Filho e no Pai; e finalmente possvel ter a
certeza da salvao, quanto se tem um intenso anseio e uma inabalvel esperana
na volta de Jesus, quando vier buscar a igreja para si. Conforme 1Jo 3.2-3 Amados,
agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim
como o veremos.E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo,
como tambm ele puro25.

2.3 PREPARADOS PARA A SALVAO


Alm dos fatores j citados para ter a certeza da salvao, existem ainda dois
determinantes, segundo A. B. Langston em Esboo de Teologia Sistemtica, no
preparo do indivduo para aceit-la. Primeiramente, necessria a Chamada
Divina, no aquela feita para pregar o evangelho, mas, feita para o pecador aceitar
o evangelho, uma chamada ao arrependimento. As passagens mais conhecidas a
apoiar esta doutrina esto registradas em Ezequiel 33.11 Dize-lhes: Vivo eu, diz o
Senhor DEUS, que no tenho prazer na morte do mpio, mas em que o mpio se
converta do seu caminho, e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus
caminhos; pois, por que razo morrereis, casa de Israel?, Is 55.7 Deixe o mpio o
seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao Senhor,
que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em
perdoar.e Ap 22.17 E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem.
E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida. Segundo
Langston, percebe-se claramente nestas passagens que a chamada ao
arrependimento universal, isto , Deus chama todos ao arrependimento. Ressalta
que este chamado vem pela pregao do Evangelho conforme Rm 10.17 De sorte
que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. O Apstolo fez esta ltima
afirmao pouco depois de assegurar porque todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo (v.13), e em 1Co 1.21 Aprouve a Deus salvar os crentes pela

25
BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, 2013, p. 1694.
19

loucura da pregao, o que fornece uma base ainda maior para a afirmao da
certeza da salvao, assunto discutido neste sub-tpico. Esta pregao do
Evangelho, segundo o autor, consta de duas etapas, a saber: a pregao
propriamente dita, onde a verdade bblica proclamada, atravs da exposio viva
voz, pela imprensa, ou de qualquer outra maneira que se utilize para comunicar a
Palavra; E logo aps esta primeira etapa vem o apelo. Este elemento, afirma
Langston, tem por finalidade induzir o homem a aceitar o Evangelho e viver de
acordo com os ensinamentos de Jesus. Reala o autor que naturalmente no
bastam ao pregador seus prprios esforos, seno tambm (e mais importante) pelo
auxlio do Esprito Santo. O segundo fator determinante no preparo do indivduo para
aceitar a salvao a convico do pecado. Para Langston, esta convico o
resultado da ao do Esprito Santo no corao do ser humano, que tem por objetivo
despertar no homem o conhecimento de sua culpa e condenao por causa de sua
condio pecaminosa, alm de sua incredulidade conforme Jo 16.8 E, quando ele
vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo. Trs pontos devem ser
considerados, segundo o autor, com relao ao trabalho do Esprito Santo em
convencer o mundo: 1)Convencer no se refere apenas ao intelecto, porque a obra
do Esprito no simplesmente intelectual, ela envolve a pessoa em seu todo, isto ,
o homem fica totalmente convicto da sua condenao; 2)Esta convico relaciona-
se com Jesus em trs sentidos sendo o primeiro a falta de f, porque em certo
sentido a incredulidade a raiz principal de todos os pecados, pois o homem furta,
mata e comete tantos outros crimes por no crer em Jesus, no momento em que
passa a acreditar em Jesus, ele cessa com todos esses atos. Segundo, o Esprito
convence da injustia de um mundo que crucificou o Salvador, o mais justo de todos
os homens. Neste caso, o Esprito convence o ser humano de que a sua justia no
lhe serve para nada, e que somente a justia de Deus pode salv-lo da condenao.
Terceiro, o Esprito produz a convico de que aquele que desprezar a justia de
Deus ser no apenas julgado, mas ser fatalmente condenado, o que afirma Jo
3.18 Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado,
porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. A justia, segundo
Langston, ser exaltada, enquanto o pecado ser condenado. 3)A convico da
esperana, porque se relaciona com Cristo. No fosse este relacionamento, seria
nada mais do que a percepo da triste realidade do mundo, e com ele o pecado,
justia e o juzo. Porm o fim desta convico a salvao, e nesta verdade, de
20

acordo com o autor, est a glria do Evangelho. O Esprito, portanto, no convence


para condenar, mas sim para salvar o mundo. Como est registrado em Jo 3.17 [...]
mas para que o mundo fosse salvo por ele26

3 A SEGURANA DA SALVAO
De acordo com Vincius Couto, este assunto tambm conhecido como
Segurana Eterna. O que se pretende discutir neste tpico diz respeito
possibilidade de apostasia do cristo e posterior perda da salvao. Couto questiona
se o cristo pode perder sua salvao, como podemos ter certeza dela, visto que
esta uma doutrina pregada tanto por calvinistas quanto por arminianos? o que
ser estudado a seguir.

3.1 A REMONSTRNCIA
Couto afirma que a perseverana um dos pontos mais difceis de discutir,
pelo fato de que envolve muitos conceitos e a forma como se conceitua certas
terminologias faz grande diferena. Citando Champlin, Couto comenta que essa
questo da perseverana um campo de batalha muito antigo, em que ambos os
exrcitos esto bem postados, atrs de seus textos de prova bblicos 27, o autor
ressalta que o arminianismo clssico no opinou claramente (se ver isso adiante),
26
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. 10. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. p.210-
212
27
CHAMPLIN (1991) apud COUTO (2014) p.84.
21

diferente do arminianismo wesleyano, que afirmava que o cristo pode cair da graa.
importante comear pela declarao, na ntegra, do Artigo IV da Remonstrncia.

Que aqueles que so enxertados em Cristo por uma verdadeira f, e que


assim foram feitos participantes de seu vivificante Esprito, so
abundantemente dotados de poder para lutar contra Sat, o pecado, o
mundo e sua prpria carne, e de ganhar a vitria; sempre bem entendido
com o auxlio da graa do Esprito Santo, com a assistncia de Jesus
Cristo em todas as suas tentaes, atravs de seu Esprito; o qual estende
para eles suas mos e (to somente sob a condio de que eles estejam
preparados para a luta, que peam seu auxlio e no deixar de ajudar-se a
si mesmos) os impele e sustenta, de modo que, por nenhum engano ou
violncia de Sat, sejam transviados ou tirados das mos de Cristo. Mas
quanto questo se eles no so capazes de, por preguia e negligncia,
esquecer o incio de sua vida em Cristo e de novamente abraar o presente
mundo, de modo a se afastarem da santa doutrina que uma vez lhes foi
entregue, de perder a sua boa conscincia e de negligenciar a graa isto
deve ser assunto de uma pesquisa mais acurada nas Santas Escrituras
antes que possamos ensin-lo com inteira segurana28

Couto comenta que a posio arminiana clssica no difere exatamente da


posio calvinista no tocante perseverana dos santos. Isso porque Armnio no
chegou a se posicionar sobre a possibilidade do cristo poder cair ou no da graa.
O autor expe algumas citaes de Armnio, quando este ponderou dizendo que
depois da regenerao, a pessoa recebe a capacitao de Deus para lutar contra o
pecado e contra as tentaes do inimigo de nossas almas. No , portanto, uma
capacidade prpria, mas uma capacitao pelo Esprito. Armnio teria dito, segundo
Couto, que as pessoas que foram enxertadas em Cristo pela f verdadeira, e foram,
dessa forma, feitas participantes de seu Esprito vivificante possuem poderes
suficientes para lutar contra Satans, o pecado, o mundo e sua prpria carne, e
obter a vitria sobre estes inimigos - todavia no sem a assistncia da graa e o
mesmo Esprito Santo. Ressalta ainda que essa capacitao tambm vem da ajuda
de Cristo, que pelo seu Esprito, assiste em todas as suas tentaes,
proporcionando a pronta ajuda de sua mo; e visto que elas se encontram prontas
para a batalha, e se no estiverem em falta com elas mesmas, Cristo as preserva de
cair29.

Estas afirmaes, segundo o Pr. Anderson de Paula, foram distorcidas por


alguns calvinistas interessados na disseminao da idia de Armnio defendia a
Perseverana dos Santos. E mesmo possvel, que olhando para o texto
recortado se possa chegar a esta concluso equivocada sobre os escritos do
28
COUTO, 2014, p.85.
29
COUTO, 2014. P. 89.
22

telogo holands. Paula disponibilizou o texto em uma verso mais completa, que
permite que a viso fique mais ampliada, de forma que se pode perceber que em
nenhum momento Armnio concebe a doutrina da perseverana como fato aceitvel,
ele disse:

... tambm pelo seu Esprito Santo, as auxilia em todas as tentaes que
enfrentam, e lhes proporciona o pronto socorro de sua mo; tambm
entendo que Cristo os guarda no deixando cair, DESDE QUE TENHAM SE
PREPARADO PARA A BATALHA, IMPLORANDO A SUA AJUDA, e no
querendo vencer por suas prprias foras. De modo que no possvel
para eles, por qualquer astcia ou poder de Satans, serem seduzidos ou
arrancados das mos de Cristo. Mas acho til e que ser muito necessrio
em nossa primeira conveno (ou snodo) instruir uma investigao diligente
das escrituras, afim de que no seja possvel que alguns indivduos, por
negligencia, abandonem o inicio da sua existncia em Cristo, e unam se
novamente ao presente sculo mau, declinando da S doutrina que uma
vez lhe foi entregue, e que percam a boa conscincia, fazendo com que a
graa divina seja ineficaz em suas vidas. Embora aqui, de forma aberta e
ingnua afirme que nunca ensinei que um verdadeiro crente pode tanto cair
totalmente distanciando se da f, e perecer, no vou esconder que h
passagens das escrituras que paream usar este aspecto; e, segundo meu
entendimento, h respostas para elas que me fora permitido ver, que no
so to boas a ponto de aprov-las em todos os pontos. POR OUTRO
LADO, CERTAS PASSAGENS SO PRODUZIDAS PARA A DOUTRINA
CONTRARIAS (a perseverana dos santos) QUE SO DIGNAS DE MUITA
CONSIDERAO.(grifos do autor)30

Segundo Paula, nesta passagem Armnio estava sugerindo que houvesse um


estudo mais acurado, ou seja, mais aprofundado, para que somente depois fosse
possvel estabelecer um ensino seguro e consistente sobre o tema. O que se pode
observar, de acordo com Paula, que Armnio tinha deixado a questo em aberto,
pois para ele as argumentaes a favor da perseverana dos santos no eram
suficientes para convenc-lo31. Sobre os seguidores de Armnio, Mariano traz tona
um debate importante para a questo da segurana da salvao ao destacar que os
Remonstrantes, em seu primeiro escrito em 1610, declararam que era necessrio
um maior estudo antes de ensinar com inteira segurana (seguindo o exemplo
deixado por Armnio). comum ouvir, segundo Mariano, que os arminianos no se
decidiram a respeito desse ponto, amparando este pensamento nos primeiros
documentos arminianos. Porm, em As opinies dos Remonstrantes, de 1618, e a
Confisso Arminiana, da mesma poca, colocaram um ponto final no assunto,
assegurando que o homem pode cometer apostasia, eis aqui uma das declaraes:

30
PAULA, Anderson de. 2015. Armnio e a questo da Perseverana dos Santos. Disponvel em:
http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/2015/09/arminio-e-questao-da-perseveranca-dos.html
> acesso em 24/01/2016 23:03.
31
PAULA, 2015, (sem pgina)
23

Os verdadeiros crentes podem cair da verdadeira f e podem cair em


pecados que no so condizentes com a f verdadeira e justificante. Isto
no somente possvel acontecer, mas o ainda acontece com freqncia.
Os verdadeiros crentes so capazes de cair por sua prpria culpa em
infames e atrozes maldades, de perseverarem e morrerem nelas, e assim
finalmente carem e perecerem.32

H tambm o Arminianismo de quatro pontos, no qual se defende que o


verdadeiro cristo no pode perder a salvao, porm, estes arminianos defendem
esta viso com razes diferentes das apresentadas pelos calvinistas, visto que na
estrutura da TULIP, a perseverana dos santos uma conseqncia lgica. O
motivo, no entanto para que estes arminianos pensem assim por considerarem
que a graa pode ser resistida apenas em primeiro estgio, mas que depois de ser
salvo, o crente no perder mais sua salvao 33

3.2 O DESVIADO A POSSIBILIDADE DA QUEDA


Myer Perlman, no livro Conhecendo as Doutrinas da Bblia afirma que a experincia
demonstra que possvel uma queda temporria da graa, conhecida como
desviar-se e que esta meno encontrada apenas no Novo Testamento. No
Hebraico, segundo Pearlman, existem duas palavras que descrevem esta situao:
no primeiro caso a traduo voltar atrs e no segundo volver-se ou ser rebelde
Para o autor, Israel como um bezerro teimoso que se recusa a ser guiado
tornando-se insubmisso ao jugo. Com esta atitude, afastou-se de Deus, recusando-
se a aceitar os mandamentos. Segundo Pearlman, o Novo Testamento exorta contra
esta atitude usando outros termos, mas que significam basicamente a mesma coisa:
o desviado algum que demonstrou seu amor a Deus, mas agora esfriou como em

Mateus 24.12 E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar , tambm


o caso em que o mundanismo e o pecado impedem o crescimento e frutificao em

casos em que outrora obedecia Palavra como em Mt 13.22 E o que foi semeado
entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo, e a seduo
das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera, tambm h os casos em que a
pessoa resgatada olha para traz como no caso da esposa de L, registrado em Lc
9.62 E Jesus lhe disse: Ningum, que lana mo do arado e olha para trs, apto

32
MARIANO, 2015, p.55.
33
MARIANO, 2015, p. 54-55.
24

para o reino de Deus. Outros ainda estavam em contato direto com Cristo, mas
agora esto fora de contato, seco, estril e sentindo intil espiritualmente como em
Jo 15.6 Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara, e secar; e

os colhem e lanam no fogo, e ardem , outros ouviam a voz de sua conscincia mas
agora a embarcao de sua f foi arremessada contra as rochas do pecado 1Tm
1.19 Conservando a f, e a boa conscincia, a qual alguns, rejeitando, fizeram
naufrgio na f. Alguns se alegravam de confessar Jesus como seu Senhor, e agora
esto com vergonha 2Tm 1.8 Portanto, no te envergonhes do testemunho de
nosso Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro seu; antes participa das aflies do
evangelho segundo o poder de Deus e 2Tm 2.12 Se sofrermos, tambm com ele
reinaremos; se o negarmos, tambm ele nos negar. Outros ainda foram libertados
da condenao do mundo mas voltam a sujar-se 2Pe 2.22 Deste modo sobreveio-
lhes o que por um verdadeiro provrbio se diz: O co voltou ao seu prprio vmito, e
a porca lavada ao espojadouro de lama. De acordo com Myer Pearlman possvel
decair da graa, mas a questo saber se a pessoa que era salva e teve esse lapso
pode finalmente perder-se34.

Segundo a posio Arminiana-wesleyana, apresentada por Vincius Couto,


no h uma segurana absoluta de salvao, podendo o homem cair em
condenao, mesmo aps ter sido iluminado pela graa de Cristo. John Wesley
afirmou:

Ao aceitar a liberdade e a responsabilidade do homem como ponto de


partida na vida crist, o Esprito Santo no poderia posteriormente despoj-
lo depois dessas prerrogativas to perigosas. A possibilidade da apostasia,
to claramente ensinada nas Escrituras, uma admoestao constante
para todos35.

Ouve-se, segundo Couto, alguns calvinistas dizerem que possibilidade de


perder a salvao anula a certeza desta, mas a posio arminiana no concorda
com este pensamento. John Wesley acreditava que enquanto o cristo templo do
Esprito, ele tem a garantia da salvao, porm, quando a pessoa se apostata da f
e perde a presena do Esprito perde tambm esta garantia, Wesley declarou em
seu sermo pensamentos srios sobre a Perseverana dos Santos:

Se as Escrituras so verdadeiras, aqueles que so santos ou justos no


julgamento do prprio Deus; os que possuem a f que purifica o corao,
34
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2006. p.267.
35
COUTO, 2014, p. 91.
25

que produz uma boa conscincia; os que so ramos da verdadeira videira,


de quem Cristo diz: Eu sou a videira, vs as varas; os que de tal modo
conhecem a Cristo que, atravs de se conhecimento, escaparam da
poluio do mundo; os que vem a luz da glria de Deus no rosto de Jesus
Cristo e que so participantes do Esprito Santo, do testemunho e dos frutos
do Esprito; os que vivem pela f no Filho de Deus; os que so santificados
pelo sangue da aliana podem, contudo, cair e perecer eternamente.
Portanto, aquele que est em p veja que no caia 36.

3.3 ALERTAS CONTRA A APOSTASIA


Erickson comenta que a primeira classe de materiais bblicos citados como
textos de prova pelos arminianos consiste em alertas contra a apostasia. Segundo
eles, Jesus alertou os discpulos contra o perigo de sarem do caminho e se
desviarem, conforme Mt 24.11-12 E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a
muitos.E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Este versculo
logicamente o arminiano questiona: Ser que Jesus faria tal alerta aos discpulos
caso no houvesse possibilidade de carem e, assim, perderem a salvao? Da
mesma maneira, segundo Erickson, Paulo d a entender que existe um carter
condicional na salvao, declarado em Cl 1.21-23aA vs tambm, que noutro tempo
reis estranhos, e inimigos no entendimento pelas vossas obras ms, agora contudo
vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte, para perante ele vos apresentar
santos, e irrepreensveis, e inculpveis, se, na verdade, permanecerdes fundados e
firmes na f, e no vos moverdes da esperana do evangelho que tendes ouvido. O
autor comenta, neste sentido, que o autor de Hebreus foi veemente, direcionando a
ateno, em vrias ocasies, para o perigo de se desviarem a para a importncia de
serem vigilantes, conforme Hb 2.1 Portanto, convm-nos atentar com mais
diligncia para as coisas que j temos ouvido, para que em tempo algum nos
desviemos delas, essa instruo levemente repetida em Hb 3.12-14 Vede,
irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar
do Deus vivo. Antes, exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que
se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do pecado;
Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio
da nossa confiana at ao fim. difcil entender, dizem os arminianos citados por
Erickson, por que tais alertas teriam sido feitos, se no houvesse a possibilidade de
se desviar. Outro exemplo de contradio, caso a possibilidade no existisse, so os
textos que convocam os crentes a continuar na f. Um exemplo de exortao
fidelidade, que freqentemente aparece em conjuno com advertncia est na
36
COUTO, 2014, p. 92.
26

passagem de Hb 6.11-12 Mas desejamos que cada um de vs mostre o mesmo


cuidado at ao fim, para completa certeza da esperana; Para que vos no faais
negligentes, mas sejais imitadores dos que pela f e pacincia herdam as
promessas. Mas o texto, segundo o autor, mais utilizado para a questo da
Segurana Eterna, para os arminianos, o de Hb 6.4-6 Porque impossvel que os
que j uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram
participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do
sculo futuro, e recaram, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois
assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio.
Erickson expe ainda uma srie de exemplos em que est claro a apostasia:

Um dos mais surpreendentes o caso do rei Saul no Antigo Testamento.


Ele fora escolhido e ungido rei de Israel, mas acabou se mostrando to
desobediente, que Deus no lhe respondeu a orao. Rejeitado por Deus,
Saul perdeu sua posio como rei e encontrou morte trgica. Um caso
impressionante de apostasia no Novo Testamento Judas. Para o
arminiano, inconcebvel que Jesus tivesse escolhido um descrente para
ser um de seus companheiros e confidentes mais achegados ou que tivesse
cometido um erro de julgamento em sua escolha. A concluso clara:
quando escolhido, Judas tinha f. Mesmo assim, ele traiu Jesus e acabou
com a prpria vida sem, aparentemente, voltar f em Cristo. [...] Ananias e
Safira (At 5.1-11); Himeneu e Fileto (2Tm 2.16-18); Demas (2Tm 4.10); os
falsos mestres e aqueles que os seguem (2Pe 2.1-2)37.

Vincius Couto comenta que o autor da carta aos hebreus disse que devemos
viver pela f, pois Deus no tem prazer naquele que recua (Hb 10.38). Recuar,
segundo Couto, significa desistir de Cristo e isto deixa clara a possibilidade de cair.
Nesta direo, o apstolo Paulo afirmou que devemos estar vigilantes o tempo todo,
e atentos aos livramentos de Deus, para que no ocorra de cairmos como caram os
israelitas no deserto, conforme 1Co 10.12 aquele, pois que pensa estar em p, olhe
no caia38. Em concordncia com este argumento, Severino Silva (1989), citado por
Daniel Barros de Lima, em seu artigo Os Cinco Artigos De F Do Arminianismo
Discutidos No Snodo De Dort (1618-1619): Um Breve Estudo Histrico Teolgico,
afirmou de modo categrico:

Que um salvo, pode vir a desviar-se, pois no que se refere salvao ela
eterna e incondicional, porm a salvao do homem deve ser vista num
ponto de vista condicional, ou seja, o homem deve manter-se salvo a cada
dia, pois a experincia humana prova a possibilidade duma queda
temporria da graa, conhecida por desviar-se. Em toda extenso da Bblia

37
ERICKSON, 1997, p.425-426
38
COUTO, 2014, p..96-97.
27

tambm fica claro, sem nenhuma mistificao a possibilidade de uma


pessoa, por meio do descuido vir a desviar-se e perder-se eternamente 39.

A Bblia King James traz a seguinte traduo do versculo registrado em 2Pe


3.17 Sendo assim, amados, estando bem informados, guardai-vos para que no
sejais conduzidos pelo erro e seduo dos que no tem princpios morais, vindo a
perder a vossa segurana e cair40.

CONSIDERAES FINAIS
A ltima citao feita (2Pe 3.17, segundo a verso King James Atualizada)
traduz de forma clara e objetiva o argumento principal desta pesquisa: vindo a
perder a vossa segurana e cair. Para estes acadmicos, tanto esta passagem na
Segunda Epstola de Pedro, quanto todos os outros textos citados ao longo do
trabalho, tem que ter obrigatoriamente uma funo prtica, em outras palavras, tais
admoestaes no existiriam se a possibilidade da perda da salvao fosse invlida.

Resta afirmar, de acordo com o que foi exposto, que a Segurana da


Salvao uma doutrina biblicamente aceitvel, pela qual se torna possvel que o
crente, como resultado de seu descaso, descuido e negligncia, possa vir a perder a
sua salvao.

claro que no se tem a inteno de esgotar o assunto, antes despertar no


leitor o anseio por um aprofundamento da pesquisa, de maneira que os resultados
possam contribuir para a melhoria de sua prxis crist, aperfeioando-a, para torn-
la mais condizente com os ensinos do Mestre,

39
SEVERINO SILVA (1989) apud LIMA, Daniel Barros de (2015) Artigo. Os Cinco Artigos De F Do
Arminianismo Discutidos No Snodo De Dort (1618-1619): Um Breve Estudo Histrico Teolgico.
Disponvel em: file:///C:/Users/GERAL/Downloads/18-56-1-PB.pdf > acesso em 23/01/2016 22:26
40
BBLIA KING JAMES ATUALIZADA. So Paulo: Abba Press, 2007.
28

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Ed. 1995. Rio de Janeiro: CPAD, 2013.

BBLIA KING JAMES ATUALIZADA. So Paulo: Abba Press, 2007.

CHAMPLIN, Russell Norman; BENTES, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia


teologia e filosofia, v.6: P - R. So Paulo: Candeia, 1991.

COUTO, Vincius. Introduo Teologia Armnio-Wesleyana. So Paulo: Reflexo,


2014.

ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova,


1997.

HALLEY, Henry Hampton. Manual Bblico de Halley. So Paulo: Editora Vida, 2002.

LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. 10. ed. Rio de Janeiro: JUERP,


1991

MARIANO, Wellington. O que Teologia Arminiana? So Paulo: Reflexo, 2015.

OLSON, Roger. Teologia Arminiana Mitos e Realidades. So Paulo: Reflexo,


2013. p.238-240.

PAULA, Anderson de. 2015. Armnio e a questo da Perseverana dos Santos.


Disponvel em: http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/2015/09/arminio-e-
questao-da-perseveranca-dos.html

PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida,


2006.
29

SEVERINO SILVA (1989) apud LIMA, Daniel Barros de (2015) Artigo. Os Cinco
Artigos De F Do Arminianismo Discutidos No Snodo De Dort (1618-1619): Um
Breve Estudo Histrico Teolgico. Disponvel em:
file:///C:/Users/GERAL/Downloads/18-56-1-PB.pdf > acesso em 23/01/2016 22:26

BBLIA ON LINE verso ACF. Disponvel em: https://www.bibliaonline.com.br/