TRABAJO PRCTICO

CATEDRA: MODOS DE LA CULTURA Y ESTUDIOS CULTURALES

Material de anlisis: Video Por qu las Epistemologas del Sur? Entrevista a

Boaventura de Sousa Santos y lectura de Ciencias sociales: saberes coloniales y
eurocntricos de Edgardo Lander (2011).

Respuestas a los interrogantes planteados por la ctedra:

1. La afirmacin que realiza Sousa Santos: no hay justica social sin justicia cognitiva,
nos quiere significar que existe un problema epistemolgico, derivado de un problema
de injusticia cognitiva dado que se destruy todo conocimiento alternativo para instalar
un conocimiento hegemnico.

Histricamente, las Ciencias Sociales, evidenci una mirada homogeneizadora que fue
dominante en todos los proyectos modernos denominados civilizadores, siendo en el
fondo en realidad un proyecto colonial (la verdadera cara del proyecto de la
modernidad) liderado por los pases de economas dominantes. Dicha homogenizacin
ha conllevado injusticias: racismo, violencia epistmica y todo pensamiento
heterogneo.

La mencionada injusticia cognitiva se produce por la homogenizacin de la historia del

conocimiento, el saber se ha centralizado y se han destruido otras formas de saber que
deben rescatarse para poder obtener una visin ms amplia del mundo. La injusticia es
el producto de la negacin y exclusin de otras formas de producir conocimiento, dada
por las jerarquas del mundo moderno.

La justicia global pretende superar el eurocentrismo, respetando a todos los pueblos y

sus historias correspondientes, ampliando la visin histrica y logrando un
conocimiento integral sobre las diferentes identidades.

Para obtener esta justicia global, se deben rever los conceptos de la historia universal y
de la sociedad capitalista. Conocer la diversidad y participacin de las dems
identidades de los pases en la conformacin de una historia real e integral. La justicia
social pretende que Europa deje de ser el nico sujeto histrico, analizar y validar otras
perspectivas del conocimiento y los mltiples pases que conforman el proceso de
creacin de la historia.

De Sousa Santos reclama la validez de todo otro conocimiento, ms all del cientfico
eurocntrico. La ciencia moderna est basada en un epistemicidio, es decir, la muerte de
otros conocimientos, que debemos rescatar para poder mirar el mundo con otros ojos,
desde la perspectiva de los que han sufrido sistemticamente las injusticias del
capitalismo, del colonialismo y del patriarcado. Entonces la idea que no hay justicia
social global sin justicia cognitiva global plasma este pensamiento. Ello significa que en
el fondo de la injusticia social en su sentido ms amplio hay un problema
epistemolgico.
Debemos revelarnos ante las banalizaciones, las injusticias trivializadas y no
acostumbrarnos a lo natural asumiendo que no merecemos algo mejor.

2. Las Ciencias Sociales se asocian con la mencionada universidad isla a partir de que
en stas predomina el saber hegemnico. En las universidades de formacin en Ciencias
Sociales, el saber est condicionado por diferentes organismos internacionales que
ofrecen programas de formacin a partir de un inters propio a favor del desarrollo del
capitalismo.

La ciencia europea se basa en un estudio centralizado sin tener en cuenta el resto de las
manifestaciones de los diferentes grupos sociales, manejando discursos totalitarios y
moldeando la verdad, manejando un saber globalizado y universal.

Tanto la Ciencia como la universidad han sido formadas a partir de un conocimiento

homogneo, donde no se reconocen las otras formas de pensar. Para las ciencias sociales
los no blancos producen floklore, pero no conocimiento, como los blancos, es por ello
que stas administran que es lo que se debe ensear y que no, bajo qu criterios.

Teniendo en cuenta lo anterior, de todo este proceso de produccin y difusin de

determinados conocimientos, proviene el concepto de epistemicidio, que se refiere a
la eliminacin de las formas heterogneas de pensamiento.

3. Del aporte de los tres intelectuales, que piensan la realidad latinoamericana,

seleccionamos Trouillot. l nos plantea que es posible tomar en serio el posmodernismo
como un llamado a ver, estudiar y elaborar sobre las diversas historias del mundo, sobre
"el estatus epistemolgico del discurso nativo y el estatus terico de la etnografa" (p.
75) que nos permitan atacar las bases fundacionales del pensamiento occidental.

Trouillot nos ofrece una mirada que habla simultneamente desde el Caribe y, de forma
muy consciente, desde el centro actual del poder acadmico y econmico, los Estados
Unidos. Critica tanto los desarrollos de occidente en general, como de la antropologa
en particular, desde una "perspectiva subalterna" que, a diferencia de la tradicin india,
se sita histricamente en las redes de poder del nuevo continente y en los desarrollos
coloniales e imperiales en este hemisferio. Lo interesante, a mi modo de ver, es que
Trouillot nos ofrece tal apuesta de desestructuracin histrica y rescate de otras
epistemologas, pero bajo una mirada caribea y una historia muy propia del dominio
colonial en la regin.

Trouillot quiere ser polmico y retador; plantea que la antropologa siempre ha

necesitado cosificar al otro y que los desarrollos colonialistas e imperialistas han hecho
de la antropologa un dispositivo para domesticar, en el discurso, el mundo de
posibilidades de historias alternas que amenacen el orden colonial. En palabras de
Trouillot, "sostengo que la antropologa pertenece a un campo discursivo inherente a la
geografa de la imaginacin de Occidente".

Pensando nuevamente en las tradiciones latinoamericanas, creo que la crtica de

Trouillot nos debe impulsar a repensar qu es la antropologa, ya que, como l mismo
nos indica, estamos atrapados "hasta cierto punto". Y si "antropologa es lo que hacen
los antroplogos", como se seala en la primera frase de la introduccin del libro, el
desafo de Trouillot podra indicar que la antropologa no es solo lo que hacen los
antroplogos para existir como acadmicos, tambin es lo que hacen los antroplogos
por fuera de la academia.