unidad 1: Dimension histrica

tiempo-espacio-actividad humana
individuo-sociedad- modelo cultural
realidad social- practica social-historia
contextos particulares:
a)filantropa
asistencia y voluntariado en la aproximacin al campo social
transformaciones materiales y simblicas
caridad y emergencia del individuo necesitado
procesos de industrializacin y cambio en el espacio y en el imaginario social
procesos de modernizacin y transformaciones en los universos econmicos,
sociales, polticos y culturales

unidad 2: trayectoria biogrfica y sistema identitarios

Dialctica de la mismidad y alteridad
Dimensiones interdisciplinarios del concepto de identidad
Proceso de construccin social
Procesos de ruptura, innovacin y creacin colectiva e individual
la construccin de la identidad profesional y disciplinaria de trabajo social y sus
condicionantes e implicancias en los cortes cronolgicos de la historia
Alcances y limites de concepto de accin social y sus dimensiones institucionales
y del mundo de la vida en los individuos y en la sociedad

unidad 3: accin social genrica y trabajo social

Campos de posicin y disposicin del quehacer profesional
Trabajo social, accin social y desarrollo social
Apuntes para una historia del trabajo social
la reinvencin de memoria
las sombras del maana.
Resumen la reflexin cotidiana Humberto Giannini

Sirve para entender el significado de lo cotidiano, y su importancia en nuestra

condicin humana
Cotidiano, nos dir es lo que pasa todos los das

Somos seres de ruta: la ruta es un movimiento rotatorio, recurrente. La ruta

describe un espacio y un tiempo que si saben ser vividos, no tienen por qu
caer en lo rutinario. La rutina es ese trayecto rotatorio global por el que
transcurre nuestra existencia mientras no ocurre ningn acontecimiento que
rompa la rutina.

Topografa de lo cotidiano
Domicilio - calle trabajo (escuela universidad) - calle - domicilio

En la casa uno se encuentra con uno mismo y puede recoger todo lo que le
sucede y retroalimentarse de eso una cosa asi .. tenia relacin con la
intersubjetividad que me brinda la cultura y la calle .. porque en la casa es
como lo subjetivo , pero al salir al mundo esta lo intersubjetivo que me sirve

Domicilio: Somos seres domiciliados. La casa nos separa del mundo pblico,
es el lugar para el recogimiento cotidiano, donde puedo darme el lujo de ser yo;
yo en la intimidad o privacidad de nuestro amor. Mi domicilio est conformado
por mi o nuestro espacio que habito o habitamos vestimos- con mis o nuestras
cosas; mi o nuestros tiempos disponibles para acogerte, acoger a Dios o a mis
invitados al hogar.
Mi domicilio me da continuidad, seguridad de pertenencia y permanencia,
asegura mi identidad, me permite reposar. El domicilio es el lugar para la
reflexin (regreso a s; flexin sobre s); punto desde el cual me preparo para
aventurar en el mundo y al cual puedo regresar como a lo mo.

La calle: Es el lugar de trnsito que me lleva desde mi domicilio a lo otro; es el

lugar de trmite, de pasar, de camino hacia o de regreso; es el medio de
circulacin ciudadana. La calle es el espacio de todos y, por lo mismo, de
nadie; en ella soy un hombre ms, que pasa indiferente al lado de otros
indiferentes. Pero la calle tambin es el espacio para hacer presente o mostrar
lo que a los transentes pudiera detener e interesar: propaganda, vitrinas,
manifiesto mural o protesta que intentan invadir las conciencias desprevenidas
del que va transitando.
La calle puede ser tambin un lugar para el encuentro o reencuentro
ocasional; puede ser espacio para el desvo o extravo del transente que
puede distraerse, atrasarse. La calle es siempre lo abierto; lo que me da la
posibilidad de tomar otro camino. Un entramado, apenas visible de normas,
deben ser acatadas para prevenir que pase algo de tal forma nuestra ruta sea
expedita y no se rompa la rutina, asegurndonos llegar a nuestro destino.

El trabajo: Es el lugar de ser para otros. Abandonamos el domicilio para ir a

trabajar. El trabajo requiere de mi disponibilidad para otros. En el trabajo
aparece la comunicacin vertical, jerarquizada: el jefe, el profesor, el cliente
cada persona es vista en su funcin productiva y considerada segn el
escalafn en que se ubica; pues entonces priman los indicadores de poder por
sobre toda razn; los logros por sobre toda realizacin. No sucede as, en el
trabajo que da lugar a la realizacin y al servicio personal como unidades que
se fecundan reversiblemente.

El domingo es una pausa de recogimiento, de reposo domiciliario, un tiempo

de reflexin para no perderse en el trnsito, en el ser para otros sin ser si
mismo. Generalmente, el tiempo de trabajo, es el tiempo ferial; el tiempo para
hacer algo, para adquirir, arreglar, presentar, tramitar, preocuparnos y
ocuparnos de la feriadonde vendo o arriendo mis capacidades; donde
compito, donde debo postergarme y ganar lo suficiente para fuera del da de
feria, fuera del trabajo, en el domingo, en el domicilio, estar disponible para mi
mismo.

Espacios y tiempos que detienen la rutina para no caer en lo rutinario

La plaza: es el lugar para restaurar la vida ciudadana, interrumpir la linealidad

de la calle y detenerse para habitar la ciudad o pueblo; es el espacio reflexivo
de la comunidad; el lugar para el reencuentro ciudadano; para dejarse ver,
saludar; para dejar de ser pasajero de la calle y hacer ciudad junto a los
dems. A la plaza se vuelve peridicamente; en ella se congregan los grupos
con intereses pblicos comunes: escolares, universitarios, polticos, religiosos,
deportivos, etc. para simplemente gozar del encuentro. Cada ciudad o pueblo
tiene una plaza central desde la cual se construye y habita; sin ella, la ciudad
sera tan slo un conglomerado de domicilios. La plaza no es slo un espacio;
se viste para acoger. La vida en la plaza se muestra con todo su vigor el da
domingo; en la semana slo la buscan algunos jubilados o se detienen por
algunos momentos algunos escolares.

El bar o el caf: El bar o caf es el lugar para reunirse pblicamente con los
amigos, sin perder la privacidad; por ello estos lugares no tienen un centro;
pues su misin es dar lugar a los rincones, a la posibilidad de arrinconarse, a
generar lo que Giannini vivencia como pequeos universos conversatorios
cerrados y otro como ncleos confesionales.
Por ello hay que saber ir a un caf a un bar; saber a qu se va y cmo, de
tal forma no transgredir los espacios ni despersonalizarlos. En el bar o en el
caf, el tiempo mundano se detiene para dar espacio a un tiempo que se
personaliza, se habita, se hace ntimo porque convivo, porque creo un mbito
de vinculacin; porque volvemos a ser nosotros, porque nos hacemos un
tiempo para decir lo no dicho, expresar nuestros sueos inconfesables al
simple pblico, jefe, funcionario, compaero de estudio o trabajo. Son lugares
propicios para hacer confesiones; para dar testimonio de lo vivido.
En la ruta diaria trabajo-domicilio, nos encontramos con la posibilidad de
detenernos en el caf o en el bar. Pero, insistimos, que hay que saber estar,
existir en ellos; pues el hombre puede degradar su existencia en cualquier
punto de su ruta; es ms, en su propio domicilio.

Modelo cultural: es un conjunto de lgicas racionales, ideolgicas y valores que

estn en una cultura determinada.

Aludiendo a la imagen de arquelogo como el personaje que investiga en el

subsuelo para entender una realidad. En este caso, de la bsqueda del
entendimiento de lo cotidiano, el subsuelo que se analiza es el subsuelo de
una experiencia comn La bsqueda de un sentir comn que restituya
la credibilidad del discurso humano

Lo cotidiano es lo que pasa todos los das es justamente lo que pasa

cuando no pasa nada. Nada nuevo, nada que agregar.

La cotidianidad posee estructura espacial (topografa), y tambin estructura

temporal (cronologa). Con esto se puede decir que todo ser se encuentra ya
estructurado espacial y temporalmente y sin darse cuenta caer en una vida
repetitiva.

La topografa trata el espacio en el que circulamos diariamente, en el espacio

que despertamos, vivimos, trabajamos y regresamos, para al da siguiente
hacer lo mismo. Este espacio encierra tres aspectos espaciales: domicilio,
calle, trabajo

El domicilio es el lugar donde me encuentro con mi identidad personal y me

separo por un instante de la acalle y su topografa, en el domicilio me
encuentro con una cotidianidad individual, no estoy relacionado con la calle, en
actividades como el dormir y el despertar, por eso las personas no domiciliadas
son distintas a nosotros, por que no se desconectan de la cotidianidad de la
calle y pueden perder su identidad personal.

El domicilio es indicio y smbolo fuerte de la singularidad humana, as

como la calle smbolo de su universalidad, de su sociabilidad.

Al trabajo: se le llama tiempo ferial en contraposicin al tiempo festivo y

domiciliario.

El trabajo como trayecto o lugar constituye una forma de relacionarse con otras
personas y todos caen en el mismo punto cotidiano .En resumen el trabajo es
donde la vida cotidiana de las personas se fusiona para lograr un objetivo o
funcionamiento.
Importancia de la comunicacin, del lenguaje, en la vida cotidiana

El problema es cuando la informacin se tiende a volver rutinaria porque hemos

perdido nuestro carcter formativo, nuestra sensibilidad, la capacidad de
asombro, de crtica, de generar, de ideal, de valorar. Es que ya no anhelamos
formarnos, ser mejores; es la informacin slo como curiosidad y no como
descubrimiento que busca entender, saber, valorar?

El lenguaje meramente informativo es lineal, no da espacio al encuentro, a la

fecundidad, a la reflexin; es ferial: vocifera; se mueve por el principio de la
eficacia, busca transmitir, invadir nuestra conciencia

El dilogo suspende la rutina; incluso para hacerla ms eficaz pues el dilogo

siempre es fecundo. El dilogo tiene como condicin, como requisito que
existan los dialogantes, esto es, personas nicas, que tienen una perspectiva
de existencia porque existimos desde una intimidad nica que se enriquece en
la convivencia reflexiva y sobrecogedora; precisamente porque el otro me
expone lo diverso; lo que yo desde mi existencia no haba captado

La polmica degrada el dilogo: la polmica surge con afn de poseer,

dominar, no escuchar, sacar provecho, abatir, derribar psicolgica o
fsicamente. Puede se una polmica que surja espontnea o prevista,
premeditada. La polmica busca el enfrentamiento, el encontrn, el conflicto, el
culpar al otro al que ve como enemigo o competencia. El polmico no va a
dialogar, va a ganar, a salir airoso y llamar la atencin porque la polmica es
bulliciosa

La narracin como observacin dialgica del pasado

La narracin da cuenta de algo, describe lo que pasa. Narramos lo que ha

pasado; aquello que se hace presente en el recuerdo y lo comparto a travs de
la palabra. Por ello, la narracin es insustituible en el conocimiento de nuestra
biografa personal y de la historia del mundo.
As, para comprender los actos de una persona, necesitamos su narracin
de los mismos y la interpretacin de sus intenciones. Se narra la existencia que
es transcurrir; siempre novedad y recuerdo; en cambio, el conocimiento de las
leyes naturales, repetitivas, inconmovibles, no se narra sino se describe y
explica en el quehacer cientfico. Se narra para encontrarnos con el otro, para
dialogar.
Muy distinta es la explicacin cientfica a la conversacin: Se hace ciencia
para entender lo que estudiamos y, si se dialoga con el otro cientfico o
estudioso, no es l foco de atencin sino la realidad en estudio.

La degradacin de la vida cotidiana: un reto para educadores.

Si la existencia cotidiana, si nuestro domicilio y ruta se degradan, nuestra
existencia cae en la degradacin, en el vrtigo. Si el domicilio no es un espacio
para la reflexin, si el no me acoge, si no me asila del mundo; si con quien
convivo en el domicilio no entro en dilogo, no hay encuentro; si no soy capaz
de fundar mi o nuestro hogar, caigo en la desolacin, huyo del que est all
porque lo siento ajeno y un impedimento para ser yo. Las cosas me son ajenas,
no me dicen de ni o de nosotros: me invaden. Entonces me aburro y busco la
evasin en cualquiera de sus formas o me violento agrediendo a los que se
encuentran en mi retorno cotidiano y aparecen como obstculo: el
aborrecimiento es una forma exaltada de aburrimiento.
Si el trabajo se transforma en un espacio que me asfixia, que me
despersonaliza y rebaja a puro medio, si no me reconoce como persona, si a l
voy como a aquello inevitable y nica forma de tener lo indispensable para
subsistir o si fascinado por la avaricia o poder voy a l como a un engranaje de
eficacia sin ms, al servicio de mi pasin: caigo en el desgano que me puede
llevar a la acidia, depresin, o en el vrtigo del envilecimiento que me convierte
en un desalmado.
Aburrimiento, acedia, inhospitalidad, envilecimiento expresan la degradacin
de la vida cotidiana, de la rutina que se vuelve rutinaria: Domicilio, calle, bar,
plaza, trabajo, escuela, Universidad, entre otros, se vuelven inhspitos porque
el hombre se volvi inhspito

Teora tica de Lvinas BUSCAR CONCEPTO DE PASIVIDAD

La tica como filosofa primera.

Levinas critica la filosofa tradicional, y propone como alternativa la
filosofa del otro

Lvinas identificar al Otro con las figuras del hurfano, el extranjero y

la viuda, con las cuales estoy obligado.

El Otro u Otro constitutivo (tambin conocido como Alteridad) constituye un

concepto clave de la filosofa continental. Es una idea opuesta a la Identidad y
se refiere, o se intenta referir, a aquello que es otro frente a la idea de ser
considerado algo. El Otro, considerado siempre como algo diferente, alude a
otro individuo ms que a uno mismo y normalmente se escribe en maysculas

Alteridad (del latn alter: el "otro" de entre dos trminos, considerado desde la
posicin del "uno", es decir, del yo) es el principio filosfico de "alternar" o
cambiar la propia perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en
cuenta el punto de vista, la concepcin del mundo, los intereses, la ideologa
del otro; y no dando por supuesto que la "de uno" es la nica posible.
 mismidad la idea que apela a la unicidad del ser y no a la condicin que
adquiere por el hecho de devenir, como sugiere, en cambio, el concepto de
ipseidad.

Gesto cultural:

Lvinas Crea que el concepto de filosofa desde Scrates estaba errado,

porque significaba amor a la sabidura. Occidente haba creado una filosofa
preocupada por el ser (la esencia) y haba ignorado al ente (al sujeto). Se haba
olvidado de la diferencia, de los sentimientos. Sin embargo, nuestro autor, al
igual que haran filsofos como Heidegger y Nietzsche, advirti que a causa de
esta filosofa habamos conseguido ms aspectos negativos que positivos, ya
que nos haba conducido a una sociedad en la cual lo ms importante era
el ser, el ego cartesiano, el ensimismamiento; es decir, a consecuencia de
esta idea habamos creado un mundo en el que habamos olvidado
factores imprescindibles de la persona, como son las pasiones y los
sentimientos, o aspectos bsicos de carcter tico por los que podemos hablar
realmente de persona, como el decir "los buenos das".

Lvinas observ que la base de la violencia era el inters, ya que resulta

imposible el poder afirmarnos todos, por ello advirti que este inter-
s debamos convertirlo en des-inter-s, es decir, debamos de ponernos en el
lugar del otro sin esperar nada a cambio. Debamos, por consiguiente, surgir
del ego cartesiano y ver ms all de nosotros mismos; aceptar que somos, tal y
como sealaba Aristteles en su Poltica, animales cvicos; aceptar que a mi
lado se encuentra el Otro, gracias al cual soy yo quien soy.
Con esto, Lvinas subrayaba la idea de alteridad, rechazando de este modo lo
anunciado por la ontologa.

Es por esto por lo que debemos preocuparnos por el otro y no verlo como
alguien enfrentado ya que, al fin y al cabo, hay yo porque hay responsabilidad,
pues el yo es el resultado de que alguien nos haya cuidado. Y gracias a
esto podemos sentirnos insustituibles, porque detrs de m hay otros que
no son yo. Fue as como Lvinas propuso un humanismo del otro hombre, del
hombre que se responsabiliza y responde totalmente por el otro: Desde el
momento en que el otro me mira, yo soy responsable de l sin ni siquiera
tener que tomar responsabilidades en relacin con l; su responsabilidad
me incumbe. Es una responsabilidad que va ms all de lo que yo hago

Otro: responde a aquello que no soy yo, a aquello que es anterior a m y,

gracias a lo cual yo soy quien soy. Pero la relacin que se establece entre el Yo
y el Otro, no se da en trminos de reciprocidad como el Yo-T de Buber, donde
ambos estn en posicin de igualdad. Tampoco en la relacin Yo-Otro puede
entenderse al otro como otro yo, ni siquiera como una relacin cognoscitiva. En
la relacin Yo-Otro de la que nos habla Lvinas, el yo llega siempre con retraso,
ste se nos presenta como algo infinito. La autonoma del yo, su principio de
individualidad es de algn modo consecuente y tambin posterior a la
configuracin del otro. Sin embargo, la relacin con el otro se hace ms
evidente a travs de elementos como la proximidad, la responsabilidad y la
sustitucin.
 El otro me afecta y me importa, por lo que me exige que me encargue de l,
incluso antes de que yo lo elija. Por tanto, no podemos guardar distancia con el
otro. El sujeto est llamado a responder del Otro, hasta de su propia
responsabilidad. De este modo, mi yo queda sustituido por el Otro, por lo que el
Otro se impone como lmite de mi propia libertad.

De acuerdo con Lvinas, el punto de partida del pensamiento filosfico no ha

de ser el conocimiento, sino el reconocimiento, pues a travs de los otros me
veo a m mismo-

El sujeto es responsable del otro incluso antes de ser consciente de su propia

existencia

Sin embargo, el filsofo de Kaunas reconoce que no es todo tan sencillo pues,
no slo estamos yo y el Otro, sino que tambin existe un tercero por el que se
condicionan las leyes y se instaura la justicia. Esto se debe, segn Lvinas, a
la multiplicidad de hombres, a la presencia del tercero al lado del Otro. Y es
que, si bien es cierto que no somos slo hijos de los griegos, tambin es cierto
que tampoco somos slo hijos de la Biblia: No somos tan slo hijos de la Biblia,
sino tambin hijos de los griegos. Para comparar a los otros es necesario que
alguien juzgue, para juzgar hace falta una institucin y, para que haya una
institucin se requiere un Estado. La justicia del Estado es una mengua de la
caridad y no, como crea Hobbes, una atenuacin del hecho de que el hombre
es un lobo para el hombre

Vemos cmo la tica levinasiana es tambin una tica de la justicia pues,

queramos o no, estamos obligados a juzgar, a emitir juicios, a comparar.
Por ello, para convivir se hace imprescindible la presencia de un Estado que
nos garantice seguridad, aunque esto nos prive de una parte de nuestra
libertad. Lvinas advertir que el Estado deber ser democrtico ya que, en
un Estado fiel a la justicia existe la preocupacin constante de revisar la
ley. As, al tener el mismo peso el Estado y los ciudadanos en una democracia,
stos podran cambiar poco a poco las leyes e introducir trminos como los de
caridad y solidaridad en ellas, ya que lo que le exigimos a la justicia no es que
sea solidaria sino que sea justa. Es por lo que Lvinas hablar (al igual que
Ricoeur en su obra: Amor y justicia) de una subordinacin de la justicia y del
Estado a la idea de caridad, responsabilizando as a los ciudadanos de
suavizar la dureza de las leyes.

Lvinas rompe con el esquema sujeto-objeto que haba sostenido la

metafsica de la filosofa occidental, y construye un nuevo esquema: yo-otro, en
el que hay una descentralizacin del yo y de la conciencia en cuanto que yo me
debo al otro y es el otro quien constituye mi yo. Se abre as la posibilidad de
acceso a una verdadera trascendencia. Trascendencia que significa no el
dominio del otro sino el respeto al otro y, donde el punto de partida para pensar
no es ya el ser sino el otro.
La exigencia a responder por el otro es tan grande que la conciencia pierde su
primaca, el yo pierde su identidad consigo mismo, tiene que salir de s mismo
hacia el otro, donde el otro sustituye mi yo y donde ahora yo soy yo-otro. Es
decir, el otro me invade, el otro me apresa hasta ser rehn del otro. Y es que,
ser yo en esta filosofa significa ser responsable infinitamente del otro, una
tarea que no he elegido yo sino que, se me ha impuesto fuera de mi tiempo,
antes de que yo naciera, por tanto, en esta tarea soy insustituible, nadie puede
responder en mi lugar, no puedo sustraerme a la responsabilidad que tengo por
el otro de quien tengo que dar cuenta.

Estamos pues, ante la presencia de una obra no slo de contenido filosfico

sino que tambin de contenido eminentemente antropolgico, donde se nos
presenta un humanismo totalmente nuevo preocupado por la pobreza, la
miseria y el hambre de muchos, situacin ante la cual el otro hombre, el
hombre humano no puede dejar de responder en bien de ellos.

Morin: Breve historia de la barbarie en occidente

La irrupcin constante del homo demens por encima de su hermano sapiens.

Homo faber: Haciendo y pensando

Homo sapiens: saber, conocer.

Homo Ludens: Crea juegos, implica una forma de construir relaciones

sociales. Diversin y juego de poder a la vez (hegemona)

Homo Demens: Capaz de generar Guerra y matar

Marx odiaba y a la vez admiraba a la burguesa. Vea en ella, dice

Morin, a la clase que en uno de sus aspectos, explotaba duramente a
una parte de la humanidad, pero que en otro, destrua las antiguas
relaciones de servidumbre y de feudalidad, creando un espacio donde
pudiera desplegarse una literatura mundial

Gente poco corriente Eric hobsbawm

. Por gente poco corriente se refiere a personajes que han marcado una etapa, que han
significado mucho en un momento dado de la historia.

Ludismo, Movimientos obreros, huelgas de zapateros. Entre otras.

Preguntas

Defina qu es el tiempo profundo y cronolgico, convergencias y

divergencias.

Explicar la degradacin de la vida cotidiana aplicada al texto de

Lvinas

Cmo se explica que la naturaleza del hombre es ser racional, a

travs de la historia se demuestra lo contrario?

Tiene que ver con el homo demens y se relacionaba tambin con el libro la
barbarie que dice que la nica forma de generar un cambio es a travs de la
barbarie se produce civilizacin

Reflexione y explique porque Giannini dice: experiencia sin

reflexin no sirve

si debes hablarle de la rutina y la transgresin de ella, pero yo recuerdo q

comence a hablarle de la experiencia comun q aparece en el libro la reflexion
cotidiana

* Explicite el sentido del territorio o topos expuesto por giannini'

y habla de las metforas sobre la calle domicilio trabajo la plaza, y que en

en el domicilio se es para si, pero el hombre debe necesariamente ser
relacin porque si se queda siempre en el domicilio como que no puede
ratificarse a si mi miso, entonces por eso sale al trabajo donde es para el
otro y en la calle donde igual y que esto tiene q ver algo con el modelo
cultural y las races de nosotros.
Cuales son las transgresiones en la vida cotidiana?

pregunta de las metforas, no me acuerdo especficamente cual era, pero

onda tenia que darle mnimo 3 definiciones o caractersticas de las metforas.
Despus tena que explicar que su intencin era hacer ms claras las cosas,
pero que muchas veces ocurra todo lo contrario y que a veces llevaban a la
confusin. Y por ultimo hablar de 3 metforas de Giannini

Materia de las clases

La profesin del Trabajo social tiene como exigencia responder al mbito de la

ciencia social

Las 3 grandes caractersticas del trabajo social son:

Consciente
Reflexivo
Intencionado

Historicidad: En un sentido ms estricto, la historicidad implicar la

interpretacin de la temporalidad, que es la caracterstica de los hechos ya
sucedidos que ocurren en el transcurso del tiempo, de los hechos pasados.
Entonces, la historicidad sera algo as como la reflexin sobre la temporalidad
de los hechos acontecidos, siendo la misma propia y exclusiva de los seres
humanos, porque solo los hombres estn capacitados para reflexionar acerca
del tiempo y de su paso. Esta cuestin supone, que si la historia son en efecto
los hechos interpretados y se dice que la misma es relativa, tambin la
interpretacin de la misma, o sea la historicidad, lo ser.

Estamos situados en un tiempo y en un espacio

El tiempo (Cronos) se mide en das, semanas, meses, segundos. Es un

ordenador.
El tiempo se inscribe en la cultura.
Este puede ser:

- Tiempo profundo: Capacidad en la cual nosotros estando en un tiempo,

podemos trasladarnos en el tiempo. Nos perturba.

Tiempo profundo es el que uno pasa pensando en un hecho pasado o

imaginndolo, tambin puede ser a futuro. pero an se est fisicamente en el
presente, ej: soar despierto, recordar experiencias pasadas. O imaginar
nuestro futuro.

- Tiempo cronolgico: Es el aqu y el ahora. Por ejemplo estar escribiendo esto.

Convergen en que en los dos estn ubicados espacialmente en el lugar,
divergen en que en el tiempo cronolgico ests con la ''mente presente'' en
ste y en el profundo estabas en ''otra parte'' mentalmente.

Por otro lado el ESPACIO es un contenedor

El espacio tiene LIMITES.

Con espacio nos podemos referir a LUGAR, TERRITORIO, TOPOS

Lugar es creador de IDENTIDAD, para crear la identidad necesito de la

alteridad.

Lo ajeno es aquello que me permite reconocer lo propio.

Individuo: Es aquel que tiene conciencia de sus lmites.

Sujeto.

Actor: nosotros. Uno estando conciente del individuo y el sujeto me veo en

un colectivo, en un grupo social, conglomerado, me identifico y al vez diferencio
de los otros actores

El Individuo es:
- nico
- Indivisible <=> unicidad
- Independiente
- Masa
- Conciente/ tiene lmites

Reflexividad -> vinculado a otros <-> instituciones

Autnomo relativo: grados de dependencia e independencia que presentan

los individuos

Herencia histrica: Asumir que van a haber sucesores, predecesores.

Lugar comn: Son difciles de distinguir, la cultura los crea. Por ejemplo:
Imaginar que todos somos iguales.

La sociedad tiene a buscar promedios sociales = lo normal

Lo diacrnico se vincula con lo sincrnico <=> nuestras prcticas culturales.

No hay tantas prcticas culturales como individuos en el mundo

Intersubjetividad: La intersubjetividad sera, el proceso en el que compartimos

nuestros conocimientos con otros en el mundo de la vida.

Se trata de una ciencia de la sociedad inspirada en la tradicin filosfica de la

fenomenologa, cuyo problema bsico es la cuestin de la sociabilidad como
forma superior de intersubjetividad. Esta preocupacin bsica parte de varias
ideas importantes: el estudio de la vida social no puede excluir al sujeto; ste
est implicado en la construccin de la realidad objetiva que estudia la ciencia
social; el elemento central es, entonces, el fenmeno-sujeto.

Alfred Schtz coincide con Max Weber en el reconocimiento de la importancia

de la comprensin del sentido de la accin humana para la explicacin de los
procesos sociales. Para ambos, la sociedad es un conjunto de personas que
actan en el mundo y cuyas acciones tienen sentido; y es relevante tratar de
comprender este sentido para poder explicar los resultados del accionar de los
sujetos. Sin embargo, mientras que para Weber la comprensin es el mtodo
especfico que la sociologa utiliza para rastrear los motivos de los actores y as
poder asignar sentido a sus acciones, Schtz le otorga a la comprensin un
papel mucho ms importante: considera que el mundo en el cual vivimos es un
mundo de significados, un mundo cuyo sentido y significacin es construido por
nosotros mismos y los seres humanos que nos precedieron. Por tanto, para
Schtz, la comprensin de dichos significados es nuestra manera de vivir en el
mundo; la comprensin es ontolgica, no slo metodolgica.

El problema de la vida cotidiana se expresa en las relaciones de los

actores sociales entre s y en cmo comprenden y constituyen la
realidad social.

BUSCAR, BUSCAR WEBER

Resumen parte 6 de la Reinvencin de la memoria

6. Esfuerzos organizativos y mecanismos de internacionalizacin.

En esta parte del texto se hace mencin a los grandes esfuerzos que
se hizo en el perodo estudiado para lograr organizar y conectar a
nivel internacional la profesin del Servicio Social. Entre ellos
podemos citar la formacin del Comit Chileno de Servicio Social, la
creacin de la Asociacin Chilena de Escuelas de Servicio Social, y la
organizacin del Primer Congreso Panamericano de Servicio Social.
Las Escuelas en Chile desde sus inicios se abrieron a los contactos
internacionales, procurando estar presentes en todos los eventos de
Servicio Social que se realizaban en el extranjero.
La primera Conferencia de Servicio Social fue un evento de gran
importancia para el futuro de la profesin en el mundo, porque en ella
se establecieron bases comunes para el desarrollo del Servicio Social
y para el funcionamiento de la docencia. Para preparar esta
Conferencia se presentaron 40 memorias nacionales sobre el
desarrollo del Servicio Social, la enseanza de este, los casos
individuales que se presentaban, el Servicio Social en la Industria, y
sobre el Servicio Social y la Higiene, estos fueron publicados en
Francs, Ingls y en Alemn. Al traducir se produjeron grandes
dificultades debido a que no exista una terminologa internacional de
Servicio Social por lo que las palabras equivalentes en las tres
lenguas, tuvieron que ser, hasta cierto punto, inventadas.
La primera Conferencia internacional marc una etapa decisiva en el
avance del Servicio Social, ya que fue el punto de partida para iniciar
un intercambio de experiencias y a la vez para someter a un juicio
crtico los adelantos y obstculos, esta prctica de realizar
Conferencias se mantiene hasta hoy.
Como vemos, la profesin en Chile desde sus inicios tuvo conciencia
de la importancia de los contactos internacionales y realiz los
esfuerzos necesarios para participar en todas las actividades de este
tipo que le fue posible. Esto ayud a que el Servicio Social chileno
fuera conocido en el mbito internacional y se mantuviera al da en
los avances de la profesin en el mundo.