SIMION

MEHEDINI
Coperta .i viziunea grafic
Doina DUMITRl-.SCU

Anastasia

ISBN 9/3-97144-0-4
 SIMION MEHEDINI
m

CRETINISMUL
ROMNESC
Adaos la
Caracterizarea etnografic a poporului romn

Prefa de Dumitru MUSTER

Ediie ngrijit de Dora MEZDREA

FUNDAIA J ^ ANASTASIA
1995
 Educaia cretin n gndirea lui Simion Mehedini

n 1941, cnd a aprut lucrarea Cretinismul rom

nesc, Simion Mehedini (1869-1962) avea n urma lui o
oper de savant encicloped. Terra. Introducere n g eo
grafie ca tiin, aprut n 1930, l consacrase ca nte
meietor al nvmntului superior i al cercetrii tiinifice
n geografia romneasc; o grij egal acorda Mehedini
Ethnosului, astfel nct, paralel cu un curs de etnografie,
inut la Universitatea din Bucureti, a publicat o serie de
cri i de studii etnopedagogice dintre care citm doar c
teva: Ctre noua generaie, n 1912; coala poporului,
n 1918 (ediia a doua n 1923); Alt cretere. coala
muncii, n 1919 (pn n 1941 va cunoate 7 ediii); Ca
racterizarea etnografic a unui p o p o r prin munca i
uneltele sale (discurs de recepie la Academia Romn n
1920); Politica de vorbe i omul politic, n 1920 (ediia
a doua n 1928); Ce trebuie s cugete un romn despre
ara i Naia romn, n 1921; Vechimea poporului
romn i legtura cu elementele alogene, n 1925;
coala romn i capitalul biologic al poporului ro
mn, n 1927; coala pcii. Sentimentele colii romne
fa de ideea rzboiului, n 1928; Coordonate etno
grafice. Civilizaie i cultur, n 1928; Profesorul, te
melia tuturor reform elor colare, n 1929; Trilogii.
tiina-coala-Viaa, n 1940; Academia instituie et-
nopedagogic. Institutul organizare internaional,
n 1941. Dup Cretinismul romnesc, va mai publica
doar dou lucrri ieite din aceeai arie a etnopedagogiei:

5
 S im ion M eh e d in i

Premise i concluzii la Terra. Amintiri i mrturisiri, n

1946 i De senectute. Btrneea n cadrul muncii pen
tru cultur, comunicare la Academia Romn, n 1947.
Dei este revendicat priorita r de geografi, se cuvine s
subliniem c ntreaga sa trire plenar participativ la viaa
societii timpului su demonstreaz o constant vocaie
educativ, de cuprindere naional, etnoeducativ n
denumirea sa, aa cum arta chiar n lecia sa de deschi
dere a cursului nou nfiinatei catedre de geografie, intitu
lat Obiectul geografiei
De la elevul din clasele secundare ( cruia Mehedini i-a
dedicat o serie de manuale colare: Explicarea Evanghe
liilor potrivit cu program a colar, cu ediii n 1922,
1923 i 1926, Parabole i nvturi din Evanghelie
pentru clasa a Il-a secundar, cu opt ediii ntre 1929 i
1938) la tnrul pentru care avea cel m ai mare interes
(convins fiin d c adevrata renatere a unui popor ncepe
cu tinerimea sa cum scrie n Ctre noua generaie), de
la prinii care au n grij copiii, pn la educatorii aces
tora (crora le dedic o lucrare de pedagogie programatic
intitulat Alt cretere . coala muncii), de la ctitorii de
aezminte educative, pn la cei de aezminte culturale
naionale (nchin aceast carte scria n coala p o p o
rului ntemeietorilor de eforii colare n toate satele rii,
precum i directorilor i profesorilor care, p rin munca lor,
au druit n 1918 ranilor cele dinti coli secundareu;
ia r Trilogiile le dedic ntem eietorilor Societii Juni
mea, care au dat poporului nostru cea dinti msur de
via superioar, nu imitnd eresurile demagogiei interna
ionale, ci pe temeiul tradiiei autohtone, de la Zamolxe p
n la Eminescu ), de la omul simplu i ran (cruia i s-a
adresat vreme de mai muli ani prin revista sptmnal
D um inica p o p oru lu i), p n la Academia Romn (a l
crei proiect de reorganizare a fost expus n comunicarea
intitulat Academia instituie etnopedagogic. Insti-

6
 Cretinism ul rom anesc

lutul organizare internaional, n 1941), totul intr

ntr-un vast program pedagogic de regenerare a naiei.
Fiindc , n definitiv\ acesta era elul ntregii activiti
educative a lui Simion Mehedini; vocaia lui educativ poa
tef i perceput n perspectiva larg a ntregii sale viei i ope
re de-a lungul crora vom descoperi un f ir continuu etno-
pedagogia care le leag pe toate: ncrederea n puterile
n devenire ale poporului romn i voina de a strnge tot ce
a fost util, tot ce poate m unci i tot ce poate f i for viitoare
spre a contribui la nentrerupta nlare a patriei sale.
Mehedini i-a ntemeiat ntregul su sistem de gndire
i aciune pe convingerea c naiunea este o valoare uni
c n faa istoriei'1(Academia instituie etnopedagogi-
c ...), Individul, fiin d vremelnic, e ceva m in or fa de
marea fiin a neamului din care s-a nscut [i] care, m
preun cu limba, i-a dat chintesena sufletului strmoilor
(Premise i concluzii la Terra). Locul de frunte n ie
rarhia valorilor culturale se cuvine celor care dau o parte
ct mai nsemnat din traiul lor pmntesc pentru neamul
care ne cuprinde pe toi i de a crui durat atrn i ne
nsemnata noastr via individual'1(Academia insti
tuie etnopedagogic...). Ia r menti~ea cea mai nalt a
unui popor e s fie el nsui, adic s-i triasc din p lin
viaa sa i s reprezinte, dac poate, un chip original de a
vedea lumeaa (Premise i concluzii la Terra).
La temelia educaiei cretine preconizate de Mehedini
st religia neamului. ntr-o scriere autobiografic (Jn leg
tur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea), el
arat c biserica satului mi-a pus de timpuriu naintea
sufletului o msur a vieii de aici i de dincolo". ntr-o
alta (Episcopul Melchisedec . Amintiri, 1946), mrturi
sete ct l-a impresionat un ierarh cu mare credin cnd
era elev al nvm ntului secundar. Mehedini n-a fost
doar un pedagog cretin, ci a trit el nsui ca un adev
rat cretin i n acest fe l ne explicm cretinismul su m ili
tant i aezarea Bisericii naintea colii i a Armatei, ca

7
 S im ion M eh e d in i

instituii. Cretinismul este temelia oricrui proces educativ,

aa cum le amintea Mehedini contemporanilor si ntr-u-
nul din marile momente ale istoriei noastre: n momentul
ntregirii hotarelor Romniei, se pune lmurit ntrebarea:
mai pstreaz poporul romn simul pentru cele eterne,
cum l aveau prinii notri ncepnd cu geto-dacii, sau, n
loc de a-i mai face socoteli cu venicia i a-i msura pre
ul vieii n raport cu nalta concepie a Datoriei, va lune
ca i el n scepticism i vulgaritate ? Toate studiile sunt im
portante pentru pregtirea tineretului, dar cele mai nsem
nate dintre toate sunt cele care pot ridica pe om peste nivelul
totdeauna ovitor al judecilor legate de relativitatea inte
reselor trectoare, iar Cretinismul o poate face, cci el nu
e o confesiune oarecare, ci e form ula etic cea mai deplin
n toat dezvoltarea omenirii de pn astzi i cea mai sigu
r temelie pentru progresul individual i naional Cine e n
adevr cretin acela a dezlegat partea cea mai grea a tutu
ror problemelor sociale; prin frie a ajuns la egalitate i
libertate potrivit cu Dreptatea, care e mai necesar dect
toate. Aadar, cretinismul trebuie simit, nu cititu (Alt
cretere. coala muncii).
n acest context, Cretinismul romnesc capt o p o n
dere aparte n ansamblul operei lui Simion Mehedini; este
o oper de maturitate tiinific, dar i o sintez a unei
vaste i diverse documentri, din perspectiva unei simiri
permanente i a unei gndiri cuprinztor sistematizatoare
a unui romn cretin, cu legea " sa de ran pe care soar
ta l-a deprtat de viaa sntoas a satului unde se nscu-
se (Rugciunea din urm, n antologia Scrieri despre
educaie i nvmnt). Acest material faptic divers i
bogat e analizat i sistematizat ntr-un sistem de 11 idei ce
constituie caracteristicile cele mai vdite ale cretinismului
romnesc " aa cum nu mai fuseser formulate de nimeni
naintea sa, un capitol dedicat relaiei cretinismului ro
mnesc cu celelalte biserici cretine i un altul viznd
viitorul dreptei credine.

8
 Cretinism ul ro m n esc

O comunicare cu titlul Adaos la Caracterizarea et

nografic a poporului romn (este subtitlul operei), nu
a mai fost inut: Hotrsem a m retrage la 80 de ani
din Academie, fcnd o ultim comunicare: Caracteriza
rea etnografic i istoric a neamului carpatic. D o
rina a rmas nemplinit. Cu 6 luni nainte de ziua fixa t
(31 octombrie), Academia a fost n im icit (Rugciunea
din urm, n antologia pedagogic citat). Dezvoltare a
unei conferine inute n 17 martie 1940 la Cernui i ti
prit n anul 1941, opera are i ecouri din istoria zbuciu
mat a acelor timpuri de rzboi mondial i mari frm n
tri interne. De aceea, n problemele vremii, cititorul este
ndemnat s in seama de ntreaga oper a lui S. Mehe
dini. Astfel, privitor la rasism, el afirmase: Considerm
lira de ras ca o rmi a vremurilor de barbarie i mr-
turisim pe fa c n-o putem accepta cu linite din partea
nim n u i(C(Poporul . Cuvinte ctre studeni, 1939), pre
cum i: Va pieri cu vremea i ura dintre popoare. Urmaii
notri vor rmne uim ii de dumniile naiunilor de a z i
(Politica de vorbe i omul de stat, 1928), fiin d c p
m n tu l a ajuns ca o mare gospodrie, n care toi au
nevoie unii de a liiui e (cum spune C. Ritter, ntemeietorul
geografiei comparate) casa de educaie a genului ome
nesc " (Geografie economic, 1935; Premise i conclu
zii la Terra, 1946). Ct privete teoria poporului alesu, S.
Mehedini o critic (n acest volum chiar) n cadrul teoriei
mai largi a oricrei seminii alese, form u la t de ]. A .
Gobineau, despre superioritatea rasei albe, care a condus
la rasism; i a scris , chiar n toiul dominaiei rasismului
(1939, Prefa la ediia a Vl-a a operei Alt cretere.
coala m u ncii; ideea e re lu a t n 1946, E p ilog la
Premise i concluzii la Terra) cetnopedagogia trebuie
s tind la cultivarea ct mai grabnic a tuturor gloatelor
etnice chiar a celor mai smerite cci nu se tie ce
germeni de originalitate se ascund n fiecare din eleu.

9
 Iat de ce, n calitatea mea de ultim rmas dintre cei pe
care Simion Mehedini i-a desemnat prin testament ca exe
cutori testamentari"pentru o viitoare editare a operei sale,
nu pot dect s ntmpin cu bucurie evenimentul editorial
al reapariiei c rii lu i Simion Mehedini, Cretinismul
romnesc.

Dum itru Muster

 Not asupra ediiei

Ediia de fa reia textul celei dinti ediii a lu cr rii

Cretinismul romnesc de Simion Mehedini, aprut la
editura Cugetarea Georgescu Delafras, 225 de pagini,
n 1941.
Exigena de a le oferi cititorilor de astzi o nou ediie a
acestei lucrri ne-a determinat s recurgem la urmtoarele
soluii:
1. Au fost aplicate normele ortografice n vigoare, dup
cum urmeaz:
a fost nlocuit apostrofid cu cratima;
au fost actualizate timpurile i modurile verbelor ieite
din uz (ex. s ia i cu s ie i\ nsemneazcc cu nseam-
n etc.);
a fost suprimat u semivocalic fin a l n cuvinte p r e
cum: rzboiua, voiu\ ', traiu, obiceiu l altoiuc<etc.;
a fost actualizat i unificat scrierea numelor p ro
p rii , care prezentau form e multiple ori neuzuale , conform
normelor actuale de transliterare;
au fost actualizate formele lexicografice ale unor sub
stantive ieite din uz: viea, observri caractere etc.;
au fost ntrebuinate doar form ele literare ale pronu -
melor i adjectivelor demonstrative;
a fost unit sau desprit, dup caz, scrierea prepozii
ilor,; conjunciilor i adverbelor ( sau a locuiunilor acestora)
n exemple ca: ori i undea (oriunde), deajuns ( de-ajuns),
pe jo s { (prejos), n deosebi (ndeosebi), de cnd ori i
cndu(dect oricnd), delau(de la) etc.;

11
 Sim ion M eh e d in i

dezacordurile au fost ndreptate n mod tacit.

2. Cteva repetiii, absolut inutile, au fost nlturate .
3 . M/ toafe cacofoniile au putut f i evitate.
4. O sene ^ termeni improprii au fost nlocuii n mod
tacit: caliti negative11, cu nsuiri negative"; procesiv,
pe care limba romn nu-l mai nregistreaz cu acelai
neles de crcotai icanator*; pdure", care are o nu
an peiorativ alturi de cretinism", a fost nlocuit cu
pduratic foarte frecvent este ntrebuinat adjectivul pi-
p it" cu nelesurile de cla r, limpede", palpabil", con
cret ", incontestabil", evident<c, de netgduit1) am optat
pentru acestea din urm .
5. O sene de regionalisme incompatibile cu inuta textu
lui (ncaltea", frie" etc.) au fost nlocuite n mod tacit.
6 . Au fost pstrate, ca rspunztoare de marca stilistic
a autorului, o serie de form e lexicografice cu iz arhaic: n
cheiere" pentru concluzie", nchipuire"pentru imagina
ie ", voiesc"pentru vor", a ntmpina''pentru a replica"
etc.; de asemenea, formele de infinitiv n loc de conjunctiv
i topica cu totul original a autorului.
7. Greelile de tipar ale ediiei 1941 au fost ndreptate n
mod tacit.
8. Sublinierile din text aparin ediiei 1941.
9. Citatele n limba romn, cel mai adesea libere sau
cu lacune, au fost identificate i ndreptate, acolo unde a
fost cazul.
10. Expresiile cel mai puin frecvente i textele citate n
diferite limbi strine au fost traduse.
11. Completrile absolut necesare aduse de editor textu
lui au fost nscrise ntre paranteze drepte.
12. Notele infrapaginale ale ediiei 1941, numerotate cu
cifre arabe, de la 1 la 134, au fost trecute la sfritul mate
rialului.
13 Notele editorului, numerotate cu cifre latine, de la I
la LX, se afl, de asemenea, la sfritul materialului.
14. Fiind incomplet, am renunat la Indicele de num e"
al ediiei 1941 i am ntocmit un Indice de nume proprii",

12
 Cretinism ul ro m n esc

r uprinznd toate antroponimele din text, nume de sfini i

f/r diviniti (n u i toponimele, mai puin relevante pentru
(. oninutul crii).
15. Am renunat, de asemenea, la Indexul de materieCi
al ediiei 1941, ca fiin d irelevant pentru gndirea lui Simi-
oN Mehedini, ntocmind un alt Indice tematic".
Ambele Indice"sunt dispuse la sfritid materialului .
16. C u p rin s u lu rm n d ordinea stabilit de autor, a
fost numerotat mai aproape de logica interioar a materia
lului, reformulndu-se titlurile ctorva subcapitole, n con
textul strict al coninutului acestora.

Am vrea s atragem atenia cititorului de astzi, nefami

liarizat cu gndirea lui Simion Mehedini asupra a trei as-
pccte ale textului de fa, care l-ar putea pune pe gnduri:
1. Desfurarea, pe mai multe pagini, a ispitei origenis-
te a m ntuirii tuturor, inclusiv a diavolului, prezent n
folcloru l romnesc, nu este, desigur, un semn de erezie.
Semnificaiile ei trec dincolo de raportul personal al omidui
cu Dumnezeu, f r s afecteze n vreun fe l aceast relaie,
aa cum, de exemplu, o mrturisete pilda singular a cre
tinului auster care a fost Nae Ionescu, preocupat, n acelai
timp, de apokatastasis -ul origenist.
2. Imaculata concepie nu estesumma valorificrii orto
doxe a Maicii Domnului, aa cum s-ar putea deduce la o lec
tur superficial a unor pagini din aceast carte, ci modalita
tea catolic de a se raporta la nite realiti care i scap.
3 . Termenul (att de compromis!) de idealism aplicat
poporului romn nu are nim ic a face cu semnificaia ace
ea eronat atribuit platonismului, care a desfigurat i
continu s desfigureze platonismul; are ns a face cu n
elesul prim a r al idealismului platonic, aa cum i sugerea
z autorul n capitolul 11.

Dora Mezdrea
 RP

...n anul 7012,

Nu mult vreme, dac s-au ntors tefan-vod de la Pro-
cuia la scaunul su, la Suceava, fiind bolnav i slab de ani,
ca un om ce era nti-attea rzboaie, i osteneal, i neo-
dihn, n 47 de ani, n toate prile s btea cu toii i dup
multe rzboaie cu noroc ce au fcut, cu mare laud au mu
rit, mari, iulie 2 zile.
Fost-au acest tefan-vod om nu mare de stat (...) n
treg la fir e , neleneu, i lucrul su l tiia a-1 acoperi i
nnde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie
meter, unde era nevoie nsui s vria, ca vzndu-1 ai
si, s nu se ndrpteze i pentru aceia rar rzboi de nu
biruia. i unde-1 biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiin-
du-s czut jos, s rdica deasupra biruitorilor (...).
Iar pre tefan-vod l-au ngropat ara cu mult jele i
plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul.
Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c
cunotiia toi c s-au scpat de mult bine i de mult apr-
tur. Ce dup moartea lui, pn astzi i zic Sfntul te
fan-vod, nu pentru suflet, ce ieste n mna lui Dumnezeu,
c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele
vitejeti, carile niminea din domni, nice mai nainte, nice
dup aceia l-au agiuns (...).
Au domnit tefan-vod 47 de ani i 2 luni i trei spt-
mni i au fcut 44 de mnstiri i nsui iitoriu preste
toata ara.

Grigore Ureche vornic mare n M oldova

 Altdat i azi

Prin neagra vijelie ce vjie i bate

Sfrmndu-se la granii, de ziduri de cetate,
Sta neclintit Moldova, esnd la pnza vremii.
f.J
Viteji i erau f i i i i purttorii stemii,
Cei dttori de lege i-aeztori de datini,
Lumine din lumine, Muatini din Muatini.

Mihai Eminescu

Cum a purtat Eminescu n sufletul su durerea romni

lor din toate timpurile i din toate rile romneti, n-a mai
purtat-o nimeni.
Numai urmnd nvturile lui, mai pot afla urmaii ca
lea mntuirii din prpastia n care am czut. Cine va clca
alturi va rtci... Se nenorocete pe sine i va nenoroci i
pe alii, fcnd s creasc ruina rii, n loc de a o scdea.

27 iunie 1940
 O lmurire

n D um inica Ortodoxiei (17 martie 1940), am spus la

Cernui, cteva cuvinte despre Cretinismul romnesc .
I )up cuvntarea de la Teatrul Naional, au urmat i altele:
la Societatea pentru cultur la coala Normal, la Faculta
tea de Teologie, apoi la cea de Litere.
Cnd omul se apropie de sfritul socotelilor, n seara
ifirzie a vieii, vorbele lui fie bune, fie rele sun aproa
pe ca un testament. De aceea, ca s nu rmn vreo nedu
merire despre cele spuse n legtur cu cretinismul p op o
rului nostru, am socotit c nu stric s fie tiprit mcar
cuvntarea festiv.
Un scriitor elveian, care i alegea cu mult cumpnire
loate vorbele, a lsat ntre nsemnrile sale aceast mrturi
sire: Stau nmrmurit, cnd vd ce nebnuit sum de iu
daism i formalism struie nc, dup 19 sute de ani, de
cnd Mntuitorul a spus c litera ucide i c simbolismul e
mort (Am iel).
Nu cumva i cretinismul romnesc este mbcsit de
iudaism?
Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a
romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i
a crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului
sntos, care se bucur fi de toate darurile vieii (strin
deopotriv i de habotnicie, i de mojicia desfrului). Am
cutat deci, n cuvntarea mai sus amintit, s nir caracte
risticile mai de seam ale cretinismului, cum e neles de
poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul satelor din

21
tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai
scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum
s-a manifestat ea n Biserica autohton.
Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine
ar fi bnuit c zilele urgiei vor fi att de apropiate ?), citind
paginile de fa i gndindu-se la jumtatea M oldovei co
pleit de strini, vor simi ndemnul de a cntri mai de
aproape deosebirile dintre viaa religioas a romnilor i
concepia vecinilor despre cretinism.
Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apro
pia de suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva
mai bun.
 Cretinismul romnesc

Un popor, ca i orice om n parte,

atta preuiete ct a neles din Evanghelie
i ct poate s urmeze nvturii lu i Iisus.

n timpuri [cum] nu se poate mai grele, v-ai adunat s

cinstii n chip deosebit Dum inica Ortodoxiei.
Avei dreptate s fii ngrijorai, fiindc trim zile de
cutremur. Ast toamn, ai vzut pe aici pribegirea p o lo
nezilor care fugeau, fr s tie unde i vor odihni capul.
Apoi, toat iarna, zpezile Finlandei au fost stropite de
mult snge omenesc. (E ntia oar c tunul a tulburat pa
cea nopilor polare). Iar acum, n rile Apusului, att de l
udate pentru civilizaia i cultura lor, rzboiul secer zilnic
mii de viei omeneti.
Trim zile de apocalips. Eu unul nu m sfiesc a mrturi
si c epoca noastr este cea mai urt din toat viaa om e
nirii. Rzboaiele i crimele n-au lipsit nici n trecut. Pe tim
pul lui Nero, imperiul roman semna cu un imens circ, un
de oamenii i fiarele se sfiau de-a valma. Dar de-atunci se
cheam c au trecut vreo dou mii de ani, i-am trit avnd
ca ndreptar Evanghelia! S-au ivit n acest rstimp o sum
de filosofi, oameni de tiin i mari creatori n toate ramu
rile artei. Aveam, aadar, dreptul s credem c omul s-a ri
dicat pe o treapt de omenie tot mai nalt... i iat ce ne
spun acum unii dintre crturarii cei mai vestii ai timpului
de fa: Omul este un animal de prad*. Nu-i om cel care
nu simte plcerea cle-a rsuci fierul n carnea adversarului.
Nu-i om cel care nu gust voluptatea pe care o strnete

* Conferin inut su b p atron ajul l.P .S.S. M itropolitului B uco vin ei la

17 m artie 1940, n sala Teatrului N aional din Cernui.

23
 Sim ion M eh ed in i

mirosul sngelui. Nu-i om cel care nu afl desftare, auzind

gemetele victimei sub genunchi.
i tii ce e statul ? Ascultai: Statul este ordinea intern
pentru scopuri externe", adic spre a cuceri ara altora, fi
indc inta rzboaielor nu mai e acum s frngi armata du
manului, ci s-i nimiceti toat populaia, ca s-i iei pmn
tul n stpnire. Cu alte cuvinte, s faci rzboi total, cum se
obinuiete n pdurile Africii. (Ceea ce auzeam n copil
rie, povestindu-se despre Cpcuni, putem citi azi n cri
de filosofia istoriei, scrise i ludate n mijlocul Europei).
Iat de ce, pe bun dreptate, putem socoti epoca noas
tr ca [fiind] cea mai urt din toat viaa om enirii
Ce e de fcut ?
Mai nti, s ne pregtim spre a fi ct mai tari. De fier i
de fiare nu te poate mntui dect curajul i hotrrea de a
lupta pn n clipa din urm a vieii. n contra rzboiului
total, nu-i alt scpare dect rzboiul totalitar; adic orga
nizarea tuturor puterilor fiz ice i sufleteti ale ntregului
neam. De aici nevoia de a ne da seama i de cretinismul
romnesc, un mare sprijin al vieii. Altfel, pe toi ne ateap
t pieirea ori o pribegie ca a polonezilor pe care i-ai vzut
rtcind pe toate drumurile n toamna trecut1.
Dar pentru a nelege deplin situaia, trebuie s deschi
dem bine ochii: s ne dm seama c a sosit ntr-adevr
ceasul decisiv, cnd trebuie s punem totul n cumpn,
nu numai puterea braului, dar i a sufletului nostru. (Cred
c la aceasta v-ai gndit, cnd ai hotrt s serbai azi n
chip deosebit Dum inica Ortodoxiei). Socot c de aceea ai
chemat ca martor al serbrii un om vechi, care a apucat n
copilria lui o lume mai cretin dect cea de acum.
Iat, martorul s-a nfiat, dar, nefiind teolog, el v spune
din capul locului c nu se ncumet s vorbeasc de latura
dogmatic a Ortodoxiei, ci va nira numai cteva preri per
sonale despre cretinismul romnesc, aa cum l-a apucat
dnsul n munii Vrancei, pe la sfritul veacului trecut.

24
 Cretinism ul rom n esc

mi dau seama c o astfel de ncercare nu e uoar. Dar

iiin primit sarcina, cu gndul s-mi mplinesc i o datorie
personal.
nti, s aduc nc o dat (poate pentru cea din urm
dal) nchinciunea mea acestui strvechi col de ar, de
nude a pornit ntocmirea M oldovei sub Muatini.
[n] al doilea [rnd], s art recunotina mea unor crtu-
t;iri localnici, a cror amintire tiu c v este scump: lui
Di mitre Onciul, ntemeietorul criticii istorice [de] la noi; i
lui Gheorghe Popovici, alt nvat temeinic, amndoi mem
bri ai societii Junimea de la Iai i credincioi colaboratori
;ii Convorbirilor Literare, a cror grij am purtat-o i eu
calva timp. Fie ca nelepciunea i cumptarea acestor doi
istorici s m nsoeasc n tot ce voi spune cu privire la
cugetarea'i simirea religioas a poporului nostru.
 I

Caracteristicile
cretinismului romnesc
n lumina etnografiei i a istoriei
 1

Lipsa rzboaielor confesionale

n viaa poporului romn

Oca dinti i cea mai mare porunc a lui Iisus, cnd a

pus Noul Testament n locul celui vechi, a fost iubirea fa
<k* aproapele. Porunc nou va. dau vou: s v iubii unii
|x* alii, dup cum v-am iubit Eu... ntru aceasta vor cu
noate toi c-Mi suntei ucenici, dac avei iubire u n ii
clreali f (In. 13, 34-35).
Totui, cea dinti nvtur pe care au nesocotit-o cre-
iinii a fost tocmai aceasta. Nu mai pomenim zzaniile din
Iimpui cnd Apostolii i ucenicii lor rspndeau doctrina
lui Iisus. Dar, pe msur ce cretinismul se ntindea i se
mputernicea, cruzimile i slbticiile din epoca pgnis-
nuilui au fost continuate i de cretini. Istoria e plin de
grozvii svrite n numele lui Hristos.
Cititorul s-i aminteasc un singur lucru: abia trecuser
0 sut de ani de la recunoaterea cretinismului ca religie
1k* stat, sub Constantin, [c] lipsa de omenie a i ieit la
iveal n chipul cel mai bttor la ochi. Galeriu i Constan-
(in dduser edicte de toleran; ns, la 416, un alt edict
hotrte ca numai cretinii s poat f i numii n funciile
publice. Aadar, prigoan contra pgnilor!... i lucrul nu
s-a mrginit la att. Dup ce fuseser prigonii cei care nu
sc* botezaser, s-au pornit persecuii i contra cretinilor ca
ri* nu aveau aceleai preri ca Biserica oficial. Chiar nain-
1c de ntronarea cretinismului, un oarecare Manes fusese
jupuit de viu (270 cl.Hr.) fiindc ncercase s mpace nv
turile lui Zarathustra i ale lui Buddha cu ale lui Moisi i

29
 Sim ion M eh ed in i

Iisus. ns i mai grozav a sporit nverunarea ntre cretini,

dup ce ei au pus mna pe crma statului. nsui mpratul
Constantin a avut de furc cu vestitul eretic Arie (alungarea
Sfntului Atanasie, Episcopul Alexandriei, amestecul polii
ei n Biseric i chiar pogromuri, cum am zice azi). Arienii
din Bizan dau foc mahalalelor unde tiau c locuiesc mai
muli ortodoci; ortodocii nu se lsau nici ei mai prejos i,
cu timpul, de la ncierri i crime locale, au ajuns cretinii
la adevrate rzboaie confesionale, att n Orient, ct i n
Occident. E destul s amintim c ludatul mprat Carol cel
Mare (cel ncununat la Roma ca bun fiu al Bisericii), cnd a
luat Saragosa, a dat porunc s spnzure, s spintece ori s
ard pe cei care nu primeau cretinismul. Nu mai amintim
pe nenorociii albigenzi, strpii ca nite jivine prin sabia
celor de un snge i o limb cu er. nsui Papa Inoceniu
al III-lea pusese la cale mcelul, dnd voie tuturor haima
nalelor s nvleasc cu foc i sabie asupra inutului locuit
de cei mai panici ceteni ai regatului Franei. Ce s mai
zicem de inchiziia organizat tot cu binecuvntarea P a p e i!
Nici cei care purtau haina Bisericii nu puteau scpa de fu
ria ei. n 1318, patru clugri franciscani au fost ari de vii
n piaa Marsiliei. De la 1317 pn la 1323, numai n cinci
ani, Bernard Gui, un dominican furios, a pus pe rug ase
sute treizeci de eretici i a schingiuit mii i mii\ Dar luptele
slbatice din Paris, unde nsui regele trgea din fereastra
palatului n gloata supuilor si, de alt confesiune creti
n!... Nu mai nirm cruzimile lui Calvin care socotea b
taia, tortura i chiar uciderea ca mijloace potrivite pentru
ntrirea cretinismului! Fanatic ca un rabin, el punea Ve
chiul Testament pe acelai plan cu Evanghelia. Din iniiati
va lui, oameni de seam ai Genevei au fost pedepsii cu
moartea, suferind mai nti cele mai grele schingiuiri. Cre
tinii de teapa lui Calvin au fost tot att de cruzi ca i cuce
ritorii Canaanulu\
E de prisos s mai aducem aminte cuiva isprvile lui Lo-
yola n Spania, grozviile din Olanda, Anglia, Scoia, Irlan

30
 C retinism ul ro m n esc

da i alte ri apusene, ori de rzboaiele religioase, dezln

uite de Luther n Germania i alte ri ale Europei. n locul
iubirii poruncite de Iisus, ura confesional ajunsese att de
departe, nct chiar dobitoacele erau mprite din punct de
vedere bisericesc. La Augsburg, nici mascurii catolicilor
n-aveau voie s mnnce la aceeai teic cu ai protestanilor5.

S ne ntoarcem acum privirea spre neamul romnesc.

Rtciri ca cele nirate mai sus nu s-au vzut niciodat n
cuprinsul hotarelor noastre. S pui pe cineva pe rug ori
s-l njunghii n numele lui Iisus, s mcelreti prunci, s
ucizi femei i btrni, s drmi biserici, s arzi orae i sa
te, pustiind inuturi ntregi numai din ur confesional,
smintenia aceasta nu s-a pomenit niciodat ntre fruntariile
noastre. Nu doar c noi, romnii, am fi niscai sfini. Nu.
Avem i prea avem destule scderi. Dar, cu toate pcatele
noastre, crime n numele Evangheliei n-am fcut. Dim po
triv, ne-am artat aa de ngduitori fa de credinele al
tora, nct chiar cei alungai de aiurea ca eretici au fost pri
mii n ar, fr s-i ntrebm ce cred i cum cred. Dup ce
IIuss fusese ars pe rug, husiii au aflat scpare la noi. Iar
rnd regele Ungariei i al Poloniei a cerut s-i alungm,
Alexandru cel Bun a rspuns c aa ceva nu st n deprin
derile noastre fa de oaspei. Tot astfel i lipovenii, alun
gai din Rusia, au aflat adpost n Romnia, cu toate c obi
ceiurile lor [cum ar fi] jugnirea brbailor i altele [aseme
nea] ni se preau absurde. Iat, de altfel, ce mrturisete
nsui preedintele comunitii lipovene din Tulcea:
Fugii din Rusia ele aproape dou sute de ani, din cauza
prigonirilor religioase, pe care stpnirea ruseasc le ndrepta
contra lor, lipovenii au sperat s gseasc n Dobrogea liber
tatea ele a-i pstra credina lor, aa cum o nelegeau ei (...).
Pn la 1878, de cte ori armatele ruseti nvleau pe aici,
foarte muli dintre strbunii notri au fost luai de aceste
armate i au fost condamnai la moarte n Moscova i n alte
orae ruseti...

31
 S im ion M eh e d in i

Sub romni ns, ei au avut i au cea mai larg libertate de

a-i exercita cultul religios (...), de a-i tri traiul, aa cum l-au
apucat din prini/'46

Un cleric lipovean7 mrturisete la fel:

Statul romn nu s-a gndit niciodat s ne fac vreo sup
rare; bisericile i preoii lipoveni se bucur de acelai respect
din partea tuturor, ca i bisericile i preoii pentru ortodoci. i
nici nu se putea altfel, deoarece ne-am convins dintr-o lung
vieuire la un loc de firea ngduitoare i deschis a
romnului. Cum s-ar fi putut ca noi, cretinii, s nu ne bucu
rm ele libertate, cnd chiar credincioii celorlalte confesiuni
necretine se bucur nu numai de libertate, ci chiar de protec
ia statului romn? Iar libertatea aceasta nu e de form, ci de
fapte. Dovada sunt bisericile mari i frumoase, care s-au nlat
n mai multe sate locuite de lipoveni (...) cu contribuia locui
torilor, dar i cu sprijinul statului care ne-a ajutat cu bani sau
cu material de construcie/

n aceeai foaie, s-au tiprit apoi o mulime de articole

i studii, n care ttari, germani, bulgari i alte elemente
alogene arat deplina libertate de contiin, de care se bu
cur oricine n Romnia. Iar atitudinea aceasta a poporului
romn nu e ceva ntmpltor. Istoria dovedete c noi
n-am cunoscut niciodat pornirea mpotriva religiei cuiva.
i mai bine se vede aceasta n folclorul autohtonilor. Rom
nul are dou zictori [cum] nu se poate mai expresive: C
te bordeie, attea obiceiel\ Adic, nu te mira de aspectul
extern al vieii altora; iar cnd e vorba de latura tainic a
sufletului, nu te amesteca n credinele nimnui. Las-1 pe
fiecare n legea lu i ! Atitudinea aceasta a romnilor este
att de caracteristic, nct un strin, cltor cu mult cultu
r istoric i cu o bogat experien cptat att n Lumea
Nou, ct i n rile Europei, mrturisete fr nconjur c
ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa8. Iar
scriitorul german Hans Carossa, lund parte la campania
contra Romniei n rzboiul mondial, a fcut nu de mult
 Cretinism ul ro m a n esc

umilitoarea mrturisire: Am cunoscut atunci, n acel timp

Ir "rele ncercri, poporul roman. Am cunoscut, poate,
mai mult din fiina sa, dect a fi putut cunoate colindnd
i ara n timpurile linitite, ca simplu cltor M~au impresio
nai adnc eroismul, abnegaia i puterea de jertf ale solda
tului romn. Dar ceea ce m-a micat i mai mult a fost bu-
naiaiea i ospitalitatea romneasc; acestea sunt cu adevrat
I >nnerbiale. N-am cunoscut nc un neam att de ospitalier
a cel romnesc"9.
De unde vine aceast rezerv a poporului nostru fa de
<ntiina altora, vom [n]cerca s artm n paginile ce ur
meaz. Vom vedea c au fost la mijloc i unele cauze ex-
irm e (geografice i istorice), dar lucrul hotrtor este tem
peramentul rasei autohtone. Amintim, n treact, un singur
l-ipi, cruia nu i s-a dat, dup cte tim, nsemntatea cuveni-
ia ( iei dinti edict de toleran n imperiul roman a pornii nu
Ir la Constantin cel Mare. ci de la Galeriu (31D care dup
m.mi era dac. R drept c, pentru aprarea ordinii politice,
persecutase i el, ca i ali mprai, pe cretini, fiindc nu
priveau pe suveran i oraul Roma ca [pe] ceva vrednic de
adorare; ns gestul omenos de a-i socoti [n] rnd cu ceilali
eiaieni nu-1 mai fcuse nimeni pn la dnsul.
I )ar, lsnd deocamdat la o parte explicarea sentimen-
lului de toleran al poporului romn, un lucru e sigur:
.rniimentul acesta a existat la noi ntr-o msur excepio
nala. Romier spune c n latura aceasta ntrecem toate p o
picarele europene, iar rectorul Universitii din Londra10 a
mariurisit c a aflat n ara noastr o toleran pe care el a
immit-o olandez'1, lund ca termen de comparaie popo-
nil cel mai ngduitor pe care l cunoscuse pn atunci. Ca-
laclerizarea o socotim dreapt. Cruzimile din Rusia Sovieti
ca, unde bisericile au fost drmate sub ochii notri, iar
p reo ii ucii cu miile, ca n timpul persecuiilor din epoca
pgn, sunt fenomene care depesc nu numai fapta, dar
si puterea de nchipuire a poporului romn. (Dac cele pe
trecute n revoluiile anilor din urm, din Rusia pn n

33
Spania, n-ar fi povestite de scriitori ca Gorki" i Tharaucl'-,
membru al Academiei Franceze, ne-ar veni greu s le soco
tim reale). Rsfoiasc cine va voi istoria poporului romn i
nu va gsi nici rzboaie confesionale, nici mcar persecuii
n legtur cu credinele religioase ale cuiva.
 2

Neutralitatea fa de certurile dogmatice

S vedem acum i [n] ee fel se poate explica lipsa rz

boaielor confesionale i a persecuiilor mpotriva credine
lor religioase.
linii au socotit c particularitatea aceasta izvorte din
nepsarea i fatalismul care sunt notele cele mai limpezi
i lmurite ce se pot desprinde din sufletul i caracterul
nostru"13. Alii au mers i mai departe: consider neamul ro
manesc ca ateu. Romnul nu are nimic sfnt; ceea ce se
poate traduce c nu respect nici o valoare spiritual n
faa instinctelor lo gice"14. n sfrit, alii, i mai radicali, sim-
plific cu totul problema. Viaa omeneasc e, n generali
tatea ei, lipsit de gnduri. Omul comun e prea trudit de
munca lui zilnic pentru ctigarea existenei, ca s mai
aib dorina de a se ntreba care e rostul lui n lume. Iar
aa-zisul om superior, artist, om de tiin, nu-i tare deose
bii n reflexiile sale asupra vieii, de muncitorul ogoarelor
<>ri [de] pstorul turmelor; omul superior e i el, aproape n
unanimitatea cazurilor, tot un izyvvzr^ meseria afun
dat cu totul n specialitatea lui i tot aa de opac pentru
gndul metafizic ca i un simplu plugar.<l"
Mai departe: O m ul din popor aproape nici nu are do
rine pentru sufletul lui (...). Viaa lui i rmne tot aa de
lipsit de pre ca i natura n care triete; precum nu se
poate bucura de nim ic din neasemnata frumusee care l
nconjoar, ci p?ivete toate dimprejurul lui numai utilitar ,
lot astfel i viaa lui, rezumat i organizat prin munca

35
 S im ion M eh edin i

milenar pn la o monumentalitate incomparabil nu i

este subiect de bucurie, ci preuiete dintr-nsa numai ceea
ce i e de folos"16.
Rar s-au scris la noi i despre noi lucruri mai false dect
cele nirate aici. Dac [nsui] un cercettor de fapte con
crete, cum sunt arheologii, a putut ajunge la simplificri
att de naive, nu e de mirare c i ali crturari tot att de
lipsii de intuiia vieii poporului romn au putui ajunge
la ncheierea c neamul romnesc este nepstor fa de
menirea sa pe lume, ba chiar i ateu sadea. A crede ns n
chip serios c plugarul i pstorul (sau orice alt muncitor)
ar fi incapabil, cum zice Prvan, a se ntreba despre rostul"
existenei sale, s presupui c nu are dorine" sufleteti, c
nu se poate bucura de nimic (...), ci privete toate dim-
prejurul lui numai utilitar"; c, n sfrit, poporul ar fi ateu,
toate acestea nseamn a ticlui din nchipuire o monstruo
zitate pe care etnografii n-au descoperit-o nc nicieri p
n acum pe faa pmntului. n ce[-l] privete pe Prvan,
lunecarea n astfel de rtciri a fost pus de un critic pe sea
ma ambiiei arheologului de a filosofa i de a face literatur.
Ieind din domeniul documentelor concrete, el a alunecat
ntr-o umflat parad verbal", care l-a fcut pe acel critic
s-i aminteasc vorba lui Maiorescu despre beia de cuvinte1'.
Oricum ar fi, ns, un lucru e vdit: cine cunoate viaa
stenilor i literatura popular nu se va putea ndestul mira
c i s-a putut atribui poporului romn nepsare fa de
problema religioas , i chiar nlturarea ei prin ateism.
Cnd vom arta mai departe cum se oglindete ideea de
Dumnezeu n folclorul romnesc i ndeosebi felul foarte
omenesc n care a mbriat masa romneasc cultul Maicii
Domnului i al lui Iisus, se va vedea ndat c numai cei
strini de nelegerea vieii rurale18 au putut categorisi p o
porul nostru ca ateu, opac. fr dorine sufleteti etc.
Deocamdat, spre a se vedea ct de pripite sunt astfel
de afirmaii, este destul s rsfoiasc cineva orice tratat de
etnografie descriptiv i va vedea c preocuparea magic

36
 C retinism ul ro m a n esc

f.ijH.i religioas i, cu timpul, metafizic) este un fenomen

mmersal (ein Eleinentargedaiik1, cum se zicea pe timpul
Im I >a.si ian). Iar ncercarea de a stabili n dezvoltarea omului
o Uza prelogic4 4 a ntmpinat cele mai categorice obiec
ii mi. De altfel, [nici] chiar autorul acelei aventuroase teorii
n , ndrznit s le atribuie, fie i slbaticilor lipsa de gn
dii e , necum masei popoarelor ajunse la o treapt mai nal-
l.i de dezvoltare. Iar ct privete cugetarea religioas, sir
J a m e s Frazer i-a dat nu prea de mult osteneala s arate cu
num bogie de amnunte c preocuparea despre rostul44
omului chiar dincolo44 de mormnt se ntlnete la toate
ui\n}}urilepmntului, din Malaysia pn n Madagascar i
din Nigeria pn n Columbia, dovedind astfel, cum obser-
\ ,i i Paul Valery, identitatea firii omeneti pretutindeni44
ti d e c i universalitatea fenomenului religios.
Prin urmare, a explica neutralitatea confesional i tole-
i.mia romnilor prin ateism, opacitate intelectual i alte
Momiri ale oamenilor de bibliotec, lipsii de cunoaterea
\Kiii poporului romn, este o penibil i vulgar eroare.
Adev rul e altul: romnii n-au avut niciodat aplecare spre
can n privina dogm elor. Schisma n legtur cu fili-
cuminectura cu azim i alte deosebiri invocate de
(.Moliei i-au lsat ntotdeauna reci. Cnd a fost ns vorba
de marea tulburare adus de Luther, Calvin i ali reforma
i ri, care au aruncat rile Europei n cele mai sngeroase
ineaierri, atunci Mitropolitul Petru Movil i ali clerici
c lubzuii au luat iniiativa adunrii unui Sinod la Iai, pen
ii ii a statornici n chip public care este adevrata mrturi-
Mie ortodox44, spre a evita orice discuie de prisos cu cei
pornii pe schimbare cu orice pre. Iar Varlaam, prin Rs
punsurile44date calvinilor, a aprat neamul nostru i de din
coace i de dincolo de Carpai de primejdia un ei cderi
Mib robia sufleteasc a strinilor. Noi, romnii, n-am avut
nevoie de Luther, de Calvin, [de] Loyola sau de alii, ca s
nelegem doctrina lui Iisus; ne-a fost de-ajuns tradiia din
bairni i firea noastr, ajutat la nceput i de nvturile

37
 Sim ion M eh e d in i

lui Zamolxe, care ne fcuser aproape cretini nainte de

cretinism". De aici i linitita noastr neutralitate fa de
toate certurile altora, cnd e vorba de tainele contiinei, i
cu att mai mult cnd discuia se ncinge asupra lucrurilor
mrunte.
Iat cteva dovezi: pentru interese cunoscute de toat lu
mea din Balcani, Patriarhia din Constantinopol a considerat
ctva timp pe bulgari ca schismatici. (D e altfel, i romnii,
pn s dobndeasc autocefalia Bisericii, au ntmpinat,
din partea Patriarhului grec, unele greuti n ce privete
sfinirea Mirului i alte chestiuni bisericeti). Dar Biserica
romn n-a dat prea mare nsemntate preteniilor ierarhiei
constantinopolitane, mai ales cnd n chestiunile canonice
se amestecau i unele interese materiale sau politice. De
aceea, ndat ce Biserica romn, dup Unirea din 1918, a
ajuns s aib un Patriarh, capul clerului romn a ntins prie
tenete mna vecinilor de la miazzi, fr s mai in seama
de mruniuri i de zzanii.
Alt caz: Biserica anglican, dup cteva secole de la ma
rea frmntare pricinuit de luteranism, calvinism i alte va
riante ale protestantismului, aducndu-i aminte de atitudi
nea panic a cretinilor rsriteni n timpul tulburrilor Re
form ei , a [n]cercat n anii din urm s se apropie iari de
strvechiul trunchi al Ortodoxiei cretine. Cu acest gnd,
personaliti eminente ale clerului englez au venit n Ro
mnia, s cunoasc mai de aproape mprejurrile bisericeti
de la noi. S-au discutat atunci mai multe chestiuni canoni
ce, iar cpeteniile Bisericii romne s-au artat gata s pri
veasc n chipul cel mai neutral deosebirile secundare, c
utnd s nlesneasc apropierea Bisericilor n spiritul celei
mai cordiale ngduine cretine.
Faptele acestea dovedesc oricrui om de bun credin
c, n loc de discuii dogmatice i subtiliti cazuistice, m
pinse pn la ceart, poporul romn este caracterizat prin-
tr-o real neprtinire fa de cei care se gndesc nti de
toate la Iisus i pun Evanghelia mai presus de nuanele lo-

38
 Cretinism ul ro m n esc

i ;ile ale practicrii cretinismului. Dup cum s-a zis c -

ijnul romn este omul cel mai tolerant clin Europa , tot
,ini fel putem afirma i c ptura noastr conductoare este
ct se poate de puin exclusivist. Rectorul Universitii din
Londra, dup cum am spus, a rmas foarte impresionat de
rezerva poporului romn fa de luptele religioase. Iar pen-
ini a gsi un termen de comparaie, i s-a prut c singuri
ohindezii s-ar putea asemna cu romnii n ce privete ne
utralitatea confesional.
Prin urmare, pe baz de mrturii i fapte pozitive, con
sunm c discreia poporului nostru nu nseamn nepsa-
H, lips de gnduri^, opacitate pentru gndul metafizic" i
iiuiinare numai pentru ceea ce i e de folos, ci ea izvorte
dintr-o real omenie (humanitas) i are cauze cu mult mai
iulnci dect au putut bnui unii cercettori pripii. Antici
pnd asupra celor ce vor urma, putem spune de pe acum
ca neutralitatea noastr n chestiuni confesionale este sem
nul unei reale maturiti sufleteti, dobndit printr-o lung
experien istoric. Iar lucrul acesta se leag mai cu seam
de trei mprejurri:
nti, de vechimea neamului carpatic. Autohtonii Daciei
k prezint una dintre cele mai vechi populaii din Europa.
Antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru tr
iete pe aceste locuri nc din perioada neolitic. Pe lng
msurtorile somatice, mai vine n ajutorul acestei preri i
0 dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei ol-
rii arhaice dureaz i azi n Transilvania, acolo unde Mure-
m i I iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea ce

kirnt n chip lmurit c ptura rural cea mai veche din

tre urate struiete aici nc din timpurile preistorice.
A doua mprejurare explicativ este nivelul superior al
1irilizaiei carpatice. Cnd negustorii milezieni au nceput
a toi pe la gurile Dunrii, n secolul al Vll-lea nainte de
era cretin, dacii (sau geii, cum le ziceau grecii) erau plu
gari temeinici, aa c puteau exporta cereale. n secolele
urmtoare, creterea vitelor era la ei att de nfloritoare, n-

39
 S im ion M eh ed in i

R egiunea din valea M ureului: D eda, Pelri.s, Muni etc., cu ceram ic

lucrat d e m n (d u p Filim on)

ct vindeau i altora cai clc prsil; erau apoi podgoreni

bogai (regele Burebista a trebuit chiar s mai reduc su
prafaa viilor); erau pescari harnici (Dunrea forfotea de
ciobacele sau m o n o x ile le lor, cum s-a dovedit n timpul
expediiei lui Alexandru cel Mare); erau mineri vestii prin
bogia podoabelor de aur etc.
Dar i mai semnificativ era nlimea culturii lor. Ceea
cc uimise mai mult pe colonii greci, care ptrunseser cu
negustoria n bazinul Dunrii de jos, era sufletul autohtoni
lor i ndeosebi religiozitatea lor, adic socotelile cu venicia.
Herodot, printele istoriei, al geografiei i [al] etnografiei,
care cltorise mult i vzuse toate popoarele mai de sea
m ale lumii de atunci, ne las o mrturie [cum] nu se poa
te mai caracteristic. La gei, el nu gsise nici temple uria
e, ca cele din Egipt, nici palate strlucite, ca-n Babilon,
nici opere de art, ca-n oraele greceti. Dar aflase altceva:
o privire asupra vieii de o seriozitate i o adncime uimi
toare. Cu un singur cuvnt, el i arta admiraia, numind

40
 Cre ri n ism l i 1 rom a n esc

|*< sirmoii notri nemuritori, adic preocupai de viaa

I* dincolo de mormnt, ntr-o msur neobinuit aiurea.
( acdem c faptele acestea sunt de ajuns spre a lmuri
numritatea sunetului romnesc i atitudinea sa neutral
il-|spre] care a fost vorba mai nainte.
Sar putea ns ca unul sau altul s aduc o ntmpinare:
im cumva aprecierea lui Herodot i a grecilor de la gurile
I >1 mrii va fi fost inexact?
La aceasta, putem rspunde cu deplin linite: nu. Fiind-
i .i ugsim aceast judecat i peste patru secole, ba nc i
in.ii categoric. Strabonv, cel mai mare geograf din vechime,
w'Mit explorator, ca i Herodot, ns spirit cu mult mai
pM/.iiiv i mai sobru, ne spune vi el lmurit: Este un lucru
dr care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din leal
isforia geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lu-
mca, caracterul precum pnilor al f ir ii lor
Lat de politeismul grecilor, al cror panteon era plin cu
mi felul de zei i de zeie cu slbiciuni omeneti (adulter,
r.elnzie, furt, beie i alte pcate ca ale muritorilor de rnd),
ii-dina dacilor ntr-un mare zeu al luminii, Sabazios, era
i eva [cum] nu se poate mai serios i mai solemn. Ei triau
( ii gndul rspunderii: la fiecare cinci ani, printr-un sol tri
mis anume pe lumea cealalt, prin moarte voit (c doar
\ uia de aici nu era dect o pregtire pentru cea de dinco
lo), poporul din Carpai ddea socoteal marelui zeu de-
.pre faptele sale pmnteti un semn de real maturitate.
<) legtur att de strns cu lumea cerului i cu gndul
veniciei trebuia s aib ca urmare, n chip firesc, un fel de
neutralitate ngduitoare (ca s nu zicem dispreuitoare) fa
a de basmele mitologice ale grecilor; iar mai trziu, dup
primirea credinei cretine, trebuia s-i duc pe prinii
notri la aceeai neutralitate (ca s nu zicem sil) fa de
alunecrile ereticilor i de toate certurile lor copilreti.
'trebuia... deoarece, dac e adevrat c neblesse oblige,
esie i mai adevrat c maturitatea oblig, adic impune
datorii popoarelor, ntocmai ca i indivizilor ajuni pe o

41
nalt treapt de mplinire sufleteasc. Iar cea dinti datorie
a omului copt la minte este cumptarea, adic fereala de
extreme, fiindc acestea, prin firea lucairilor, l deprteaz
de adevr, care presupune, tocmai din contra, un fel de
echilibru ntre antiteze.
De altfel, maturitatea moral a strbunilor notri se mai
ntemeia i pe [o] alt mprejurare: precumpnirea sau pri
matul sufletului" asupra vieii materiale. Lucrul acesta a fost
relevat de Strabon i se va lmuri i din cele ce urmeaz. \
 3

Primatul sufletului

Pe cnd n rile dimprejurul Mediteranei, cu teatre,

palestre, arene, jocuri olimpice i alte ntocmiri de petrece
ri?, grija de cele trupeti avea o mare precdere (exprimat
mai trziu prin formula: mens sana in corpore sano), dacii
plecau tocmai de la principiul opus: numai cine are suflet
sntos poate pstra i sntatea corpului aa-i nvase
legiuitorul lor, Zamolxe.
A fost deci o mare mirare la Atena, cnd Socrate a artat
discipolilor si ce fin cugetare se ivise n lumea din inutul
I Hinrii i al Carpailor. De aici, admiraia sa fa de doctri
na lui Zamolxe. Amndoi erau temperamente etice excep
ionale i deci fcui s se neleag unul pe altul. Vznd
corupia care sporea mereu la Atena: cinismul sofitilor, de
magogia unor ambiioi ca Alcibi^de i alii, luxul, nmuli
rea heterelorVI i alte pcate, cinstitul educator i-a dat bine
scama c orice reform de la suflet trebuie s nceap. Aa
c planul su se potrivea de minune cu nvtura nelep
tului care povuise pe daci, un neam pe care Socrate
nu-i cunotea dect din auzite, fiindc filosoful abia ieise
pn n marginea Atenei. De bun seam, cum preuia pe
Zamolxe, aa trebuie s fi preuit educatorul atenienilor i
pe daci. Iar preuirea era ntemeiat.
ntr-adevr, spre deosebire de grosolniile vieii dimpreju-
ml Mediteranei (cu bacanalii, saturnalif11 i alte vulgariti), o
parte dintre locuitorii Carpailor triau n cea mai mare
cumptare, hrnindu-se cu poame, lapte, miere, burei, fe-

43
 S im io n M e h e d in i

rinclu-se de snge i de carne. Spre deosebire de mulimea

care umbla cu capul gol (acoperit numai de plete comai)
i tria n felul maselor muncitoare,, sihastrii numii ccipno-
bciti duceau o via mai mult contemplativ; erau respectai
ca o clas superioar i purtau pe cap cciul, dar nu de
piele, ci mpletit din fire de ln (cum e comanacul clu
grilor notri). Columna traian ne arat pe nsui Decebal
cu cciul la fel, ceea ce dovedete de ct cinste se bucu
rau acei pustnici n faa poporului dac. \
Mai avem apoi i o alt dovad a preuirii celor sufleteti.
Pe lng monarhul militar, dacii aveau i Iun] al doilea cr-
muitor, pe Marele Preot un fel de rege spiritual. nsui pu
ternicul Burebista, cel mai mare suveran al neamului dacic,
s-a sprijinit pe autoritatea i pe sfatul preotului Deceneu.
Aadar, primatul sufletului" n-a fost la daci vorb goal,
ci o realitate simit pn n latura vieii politice. Ar fi des
tul acest singur fapt s ncredineze pe oricine c mrturisi
rile lui Herodot i Suabon cu privire la idealismul dacilor
erau exacte. Nu n zadar, grecii i numeau nemuritori". Cel
puin Strabon o mrturisete fr echivoc: Este un lucru de
care nimeni nu se poate ndoi i care n:. :.-re din toat isto
ria geilor (dacilor): rvna religioasa a fost, de cnd lumea}
caraclerul precumpnitor al J'irii lo r. Evlavia aceasta, cu
noscut de cnd lumea, ne d dreptul s considerm pe
strmoii notri aproape ca un fel de cretini nainte de
cretinism.
i nu credem s fie o exagerare, dac am considera pe
daci drept exponentul cel mai nalt al culturii antice, n la
tura etic. E destul s ne gndim la un lucru: ntre pgnis-
mul brutal al popoarelor dimprejurul Meditcranei (fenicieni,
egipteni, greci, cartaginezi etc.) cu lupte de gladiatori, cu
beie la serbri (la cele dionisiace) i alte bdrnii i viaa
barbarilor din pdurile Europei nordice, ca unii ce triau n
felul pieilor-roii, bnd din cranii de om, poporul carpatic
(cel puin prin sihastrii lui) forma o insul de real nlime
moral.

44
 C re i in isnu 11 ro m fi n esc

I >:ir nu numai clasa capnobailor, ci ntregul popor clac

.1 .1 1 .nat la un moment [dat] o pild de trie sufleteasc
mu r a n toat istoria veche: cnd legiunile romane, dup
hipic crncene, au ptruns pn la zidurile Sarmisegetuzei,
ir-.h presus de jertfa ostailor care se rzboiser timp de
di.uazeci de ani pentru ntregirea rii, s-a ridicai jertfa
m;ylui i a nobilimii. Deeci>al, generalii i ali fruntai i-au
il.n singuri n v''1^.-.; e.urna' [ca] s nu sufere umilirea de a
i vii n minile nvingtorului. Cderea Troici un
I um h frumos; a Cart: unei o ruine, prin laitatea i
<I " rrtciunea crmaenor; cderea Sarrnisegetuzei o trage
die Iar pereche n toat lumea antic.
Iar dac lucrurile stau aa, dac primatul sufletului*4 era o
lealitate la poporul legat de Carpai i de Dunre (.fluviu
.faur pentru daci, ca i Gangele pentru indieni), nu e nici o
mu a re ceea ce a urmai; n viata acestui popor, dup ce s-a
<u-sunat. Credina localnicilor n nemurirea sufletului" i cre
dina ntr-un mare zeu al luminii erau cea mai fireasc ndru
mau* spre cretinism. Cine avea o idee att de nalt despre
divinitate nu se mai putea cobor la har pentru mruniuri
le ereticilor, ci a rmas neutral fa de credinele altora, care
dueeau o via nchinat slbiciunilor pmnteti.
In rezumat.: primatul sufletului, gndul la nemurire i
atitudinea contemplativ manifestat n sihstrie au rost
lioil attea cauze care au inut poporul carpatic departe de
uiacirile vulgare ale pgnismului, iar dup cretinare, l-au
scutit ele lunecrile neofiilor abia trecui la doctrina lui Ii-
m i s , fr a avea destul reazem sufletesc n propria tradiie a

neamului lor.
 4

Arhaismul cretinismului romnesc

mprejurrile pe care le-am nirat mai sus ne ajut s

nelegem i o alt particularitate a cretinismului rom
nesc: arhaismul su.
Momentul n care s-au cretinat dacii nu poate fi deter
minat prin texte precise, ca la neamurile botezate pe cale
administrativ, la o anume zi, din porunca unui anume st-
pnitor. mprejurarea aceasta, adic lipsa documentelor scri
se, este de multe ori un izvor de judeci [cum] nu se poate
mai naive. Folicularii cad lesne victima unor sofisme copil
reti: lipsa textului nseamn pentru ei nsi lipsa lucrului
despre care e vorba. (Dup o astfel de logic, America n-ar
fi existat, dect dup ce-a descoperit-o Columb...).
innd seama ns de situaia geografic a Daciei i de
pulsul att de viu al vieii greceti i romane la gurile Du
nrii, nc din epoca anterioar erei cretine, este foarte
firesc ca ceea ce se petrecuse n Iudeea, n Asia Mic i n
tot bazinul Mrii Egee, unde Apostolul Pavel i ucenicii si
fcuser attea cltorii pentru rspndirea Evangheliei, s
fi rsunat i n rile de la Dunre.
E drept c istoria noteaz mai ntotdeauna chiar eveni
mentele mari cu oarecare ntrziere. Reformele nsemnate
nu sunt primite la nceput dect cu [o] oarecare sfial i nu
mai ntr-un cerc mai ngust. Cnd e vorba de religie, pturile
crmuitoare rmn de obicei timp ndelungat lng cultul
oficial, mai ales cnd statul i religia sunt att de strns uni
te, ca la popoarele antice, puse fiecare sub protecia unui

46
 Cretinism ul rom n esc

rm .special. i nici masa stenilor nu se arat doritoare de

nnoiri, pn ce pilda nu vine mai de sus. De aceea, ideile
tic ii se rspndesc de obicei pe tinuite, n cercuri mici ale
pliirii mijlocii, printre meseriaii oraelor, printre negustori,
nuuinari, hamalii porturilor etc., iar de unii ca acetia isto-
fhi nu prea ine seam.
I )ar n Dacia lucrul nu s-a petrecut tocmai aa. Circulai
ivn mai intens era, se nelege, n ora i mai ales n por
turile de la Dunre i de la mare. De la Odessos (Varna)
p;m:i la Tyras (Cetatea-Alb), coloniile se ineau lan, iar
geii de sute de ani locuiau nu numai cetatea carpatic, ci
ajunseser pn la malul mrii. Sub Dromichete, Remaxos
i Burebista, ei erau protectorii porturilor greceti. Ba avem
dovezi c, n unele porturi, ei formau chiar majoritatea
populaiei. Pe timpul cnd Ovidiu era exilat la Constana
('/omis), oraul acesta era plin de cojoacele dacilor. Vor
bind mereu cu ei, poetul deprinsese pn i limba localni
cilor i fcea versuri n graiul lor. Prin urmare, cele ce se
petreceau n Orientul apropiat i n tot bazinul Mediteranei
puteau lesne s ajung i la urechile dacilor pontici. De un
de urmeaz c i Vestea cea bun, adic Evanghelia, a
putut ptrunde nc de la nceput n cuprinsul pmntului
dacic. Aceasta cu atta mai mult, cu ct aici era i o alt n
lesnire: nsi nobilimea dacic putea fi accesibil noii doc
trine, ca una care cinstea viaa auster a capnobailor i tra
iul lor contemplativ. Amndou aceste fapte uurau din ca
pul locului apropierea de doctrina predicat n Galileea.
( :;it privete rnimea, mcar c stenii sunt de obicei con
servatori, dar cea dacic a putut s afle mai repede despre
ce e vorba, din cauza unei mprejurri creia nu tiu dac i
s-a dat pn azi atenia cuvenit. mprejurarea e urmtoa
rea: dintre toate legiunile romane, cea care trise mai mult
liimp] n legtur cu evenimentele de la nceputul cretinis
mului a fost a V-a Macedonica . Ea inuse vreme lung gar
nizoan n Palestina, aa c soldaii tiau tot ce se lega n
acel timp de Ierusalim: predica lui Iisus, procesul cu fariseii,

47
 S im io n M e h e d in i

rstignirea, revolta evreilor, drmarea Templului etc. S-a

nimerit ns c tocmai aceast legiune s fie mutat n cas
trul de la Iglia Cfrocsniis), malul Dunrii, aproape de
Mcin. Veteranii mprtiai n satele Dobrogei erau, aadar,
un fel de cronic vie a tuturor ntmplrilor legate de eve
nimentele de la nceputul cretinismului.
Nu numai att. Aceeai legiune., n generaia urmtoare
a fost aezat chiar n mijlocul Daciei, la Turda (Potaissa),
mprtiind i pe aici veterani. Astfel, nepoii i strnepoii
legionarilor care drmaser Ierusalimul puteau asculta n
fiecare zi ceea ce bunicii i strbunicii vzuser cu ochii n
ara de unde pornise noua nvtur.
Alt mprejurare favorabil: dup cucerirea Dacici, a n
vlit aici o mulime de coloni (infinitei copia venii nu
numai dinspre Iliria i Italia, dar i din provinciile rsrite
ne, atrai de bogia rii (un fel de Californie a lumii
vechi). De bun seam, printre ei erau i cretini, fiindc
chiar din epoca lui Traian, cretinismul era foarte rspndit
n Asia Mic i [n] Peninsula Balcanic. O vedem din scri
sorile lui Pliniulx ctre mprat. Aa se explic pentru ce g
sim ruine att de nsemnate de biserici (basilica)m Dobro-
gea. Dac Episcopul din Tomis ia parte chiar la cele dinti
Sinoade ecumenice, aceasta e o dovad concret c Biseri
ca Fusese organizat aici de timpuriu. Aadar, afirmaia ce
lor care pun nceputul cretinrii daco-romanilor abia n se
colul al IV-lea nu se potrivete cu faptele. Cei care judeca
astfel sunt, de obicei, victimele unei iluzii optice: sunt de
prini a lega viaa poporului dac numai de cetatea carpati
c, pe cnd, n realitate, ea s-a desfurat nc din timpul
lui Darius Histaspex de la munte pn la mare, cum dove
desc dou fapte clin acea epoc: mpotrivirea geilor contra
armatei persane, ce nainta prin Dobrogea, spre vadul Du
nrii, la Isaccea, apoi mpotrivirea celor din podiul Transil
vaniei i din Moldova contra sciilor doritori s-i primeasc,
ba s se i ntovreasc cu ei la lupt contra lui Darius.
Aadar, nc de pe atunci constatm prezena elementului
 Cretinism ul rom n esc

Mninliion nu numai n Dacia continental, aclic n cetatea

imunilor, dar i n Dacia maritim sau pontic. Cu att mai
hm li, viaa strbunilor notri se manifestase, n tot inutul
h i'sta, n cele cinci secole urmtoare, cum o dovedesc cu
prisosin cuvintele lui Ovidiu, martorul acestei viei timp
tic* opt. ani, la Tomis.
Apoi, se mai adaug i un alt fapt de mare nsemntate,
nmuierea cretinismului n Dacia fusese nlesnit nu nu
ni. ii de credina n nemurirea sufletului i de doctrina lui
Ziiiiiolxe, dar i de alt mprejurare. Cultul lui Mithra se n
tinsese din Asia spre Europa nc din timpul lui Pom pei i
ti|l| prietenului su Burebista. Adorarea luminii se potrivea
minunat cu credinele dacilor, care trgeau cu sgei spre
nori, s-i alunge, spre a nu ntuneca cerul. ^Expresia Sfn
tul Soare se aude i azi n gura poporului nostru). Pe de
alta parte, sngele jertfei adus zeului solar, 'urn se vede
din attea monumente pstrate n cuprinsul rii noastre,
era un fel de introducere spre simbolismul cretin (sngele
lui lisus, vrsat pentru mntuirea oamenilor). Aadar, nu
numai doctrina lui Zamolxe, dar i larga rspndire a cultu
lui mithraic nlesnea apropierea localnicilor de cretinism.
n sfrit, trebuie s mai inem seama i de mprejurarea
ca rspndirea unei credine religioase este mai uoar la
inceput, cnd dogm ele ei nu sunt nc fixate. n secolele
dinti ale cretinismului, cei care aduceau Vestea cea bu
n" cutau, dup vorba Apostolului, s se fac tuturor toa-
te, ca pe toi s-i dobndeasc pentru noua nvtur. Mai
trziu, cnd formele se nmulesc, cnd ierarhia i canoane
le sunt fix; ::e, ncepe cazuistica, iar propaganda lncezete.
( !t de rotund mergeau treburile n cele dinti secole ale
erei cretine, avem o bun dovad n mrturisirile lui Grigo-
rie cel Mare. Cnd venise vorba de rspndirea Evangheliei
in arhipelagul britanic, inimosul Pap spune aa: M-am
gndit mult la cazul cu Anglia. Desigur, templele idolilor
acestui neam nu trebuie s fie drmate, ci numai idolii din
ele. S se fac apoi aghiasm, s se stropeasc zidurile, s

49
 S im ion M eh ed in i

n tin d erea cuvn tului cum inectur {Atlasul lim bii romne)

se ridice altare, iar sub ele s se aeze moatele... ca s

treac astfel de la cultul demonilor, la slujirea lui Dumne
zeu"21. De la pgnism la cretinism, pasul s-a fcut uneori
aproape pe nesimite i, prin urmare, a fost posibil ca lu
crul s se petreac la fel i n unele pri ale Daciei.
De altfel, limba nsi, martorul cel mai vechi i mai cre
dincios al vieii unui neam, ne arat vechimea cretinismu
lui romnesc i chiar arhaismul lui. Cuvntul biseric amin
tete basilica, adic tribunalul roman; unde e acum altarul
Caltar sau altare) sttea judectorul; cuvntul martor e i
mai clar: amintete epoca martirilor", care au fost, fr n
doial, muli i n Dacia, o dat ce a fost cu putin aceast
alunecare de neles, iar semantismul nu se putea ntmpla
dect nainte de 315-325, cnd cretinismul a ncetat de a
mai fi persecutat, aadar nainte de secolul al patrulea i
nainte de retragerea legiunilor sub Aurelian. Tot aa, cru
ce, rugciune, lumnare, cuminectur, cimitir, cucernic,
Crciun , Florii ( Florilia ), Rusalii (Rosali) .a. sunt docu
mente vdite despre Arhaismul Bisericii romne.

50
 Cretinism ul ro m n e s c

n tin d erea cuvn tului ju d e {Atlasul lim bii romne)

Nu numai c suntem aici, la Dunre i lng Carpai,

singurul popor cruia nici geografia, nici etnografia, nici is
toria nu-i cunosc alt loc de origine, dar suntem n bazinul
Dunrii de jos, singurul popor cretinat pe nesimite, nc
din cele dinti timpuri ale erei cretine, pe cnd vecinii
notri, fiind venii de aiurea, adic venetici", au primit
botezul mult mai trziu, unii pe cale administrativ, adic
foarte sumar (Mulimea, de pild, a fost silit s treac prin
apa unui ru, iar cnd a ajuns pe malul cellalt, a fost con
siderat popor cretin).
n rezumat: despre vechim ea cretinismului romnesc
nu mai poate fi nici o ndoial. Cine privete pe hart rs
pndirea cuvntului cuminectur, mprtajiie i grija
nie, vede numaidect c forma arhaic s-a pstrat mai bine
tocmai n cetatea Carpailor. Probabil, vorba era mai ntins
spre rsrit, ca i cuvntul jude (din judex"), dar a fost
strmtorat de pe urma slavonismului. n treact, am putea
observa doar att: lipsa de logic a crturarilor care dincolo
de document nu mai vd nimic. Dac lipsa documentului
nseamn pentru astfel de oameni lipsa lucrului, ei ar tre

51
 S im ion M eh edin i

bui una din dou: sau s nege cretinarea poporului ro

mn, fiindc le lipsete din arhiv documentul cu data bo
tezrii lui ; sau s ne arate n ce loc i n ce timp a fost
cretinat neamul romnesc. Dup cum, pe temeiul sofismu
lui c lipsa documentului dovedete lipsa lucrului, odinioa
r se contesta continuitatea22 vieuirii romnilor n teritoriul
Daciei Traiane, tot aa ar trebui, pe baza acestei ieftine m e
tode, s ni se nege i participarea la cretinism, deoarece
convertirea noastr nu se afl trecut nicieri n vreun ca
lendar, la anume an i zi, cum s-a ntmplat cu cei mpini
spre Biserica cretin prin iniiativa unui stpnitor i sub
sila unei porunci administrative23.

Not Pentru prerea lui Unamuno (vezi nota 18) despre

lipsa de toleran religioas i cruzimile rzboiului civil din
Spania, ca urmare a influenei iganilor, vezi: Jerome i Jean
Tharaud, Cruelle Espagne, Paris, 1937, p. 239- Numai n pro
vincia Catalonia au fost schingiuii i ucii vreo 700 de preoi
i clugri (unii dintre ei uni cu pcur i rstignii pe ua
bisericii").
ntrebat dac nu cumva furia de a vrsa snge e o urmare a
amestecului cu arabii i berberii, Unamuno a rspuns: Se
poate..., dar a atras luarea-aminte mai ales asupra iganilor,
populaie rtcitoare de cldrari, spoitori, geambai de cai,
coari, ghicitori (...) pe care i gseti peste tot n Spania,
chiar n satul cel mai mic. Ei au porniri primitive, slbatice,
fr omenie, antisociale; sunt ncredinat c de la ei ne-a venit
aceast crud motenire" (p. 239).
n Romnia, ca i n Spania, o alt cauz a fost amestecul
comunitilor. (Rsculaii din Brila erau toi comuniti Uni
versul, 1 februarie 1941). S nu uitm ns nici anarhia inte
lectual i moral a epocii care a urmat rzboiului de ntregi
re. Alturi de o concentrare cu adevrat rar de incapaciti
personale n conducerea i guvernarea poporuluiic, au mai
contribuit la tulburarea spiritelor i unii crturari cu tempera
ment de agitatori, fiind ei nii agitai de o nepotolit vanitate
i dorin de a comanda. Nestatornicia lor nu numai n latura
politic, dar i n prerile sociale i chiar literare a fost att

52
 C retinism ul rom n esc

(k scandaloas, nct unui profesor de real notorietate i s-a

putut aduce aceast grozav nfierare public: eti sufletete
nccinstit.Xl (Din aceste usturtoare cuvinte i s-a tras moartea
acuzatorului, apoi i moartea acuzatului, adeverinclu-se astfel
proverbul c toat pasrea pe limba ei piere).
Aadar, grozava ncercare de rzboi civil n Romnia (toc
mai cnd hotarele rii erau frmate!) e o urmare nu numai
a incapacitii politicienilor i a lipsei lor ele cinste; nu numai
a influenelor strine (fie comuniste, fie masonice), dar i a
exemplului ru dat de unii crturari care, prin lipsa lor de
onestitate sufleteasc, ajunseser un izvor de impuritate mora
l i o cauz direct a zpcirii tineretului...
 5

Simbioza ntre Biseric i Stat, fr antagonism

Ptrunderea pe nesimite a cretinismului n Dacia a

avut urmri de mare nsemntate pentru neamul din Car-
pai. Le putem cuprinde pe toate ntr-o singur formul:
stabilirea unei simbioze ntre Stat i Biseric, fr ciocniri ,
pe de o parte, i fr contaminarea politic, att de pgubi
toare n viaa altor naiuni, pe de alt parte.
La noi, Biserica i neamul au trit n deplin solidaritate,
chiar de la nceput. Pentru a nelege aceasta, e nevoie s
ne dezbrm de unele prejudeci ale crturarilor. De obi
cei, ei socotesc retragerea legiunilor pe timpul lui Aurelian
drept o catastrof pentru Dacia. Realitatea a fost cu totul al
ta. Plecarea administraiei i a funcionarilor imperiului a
fost o adevrat uurare pentru populaia din tot cuprinsul
Daciei.
ntr-adevr, pax romana ncetase de mult. Anii de la su
irea lui Traian pe tron pn la moartea lui Marcus Aureliu
au fost cea din urm epoc de relativ sntate a statului
roman. Cu urmaul su, Commodus, un spoitman uuratic
i fr demnitate, semnele descompunerii ies repede la
iveal. E drept, agonia mai dureaz cteva secole, dar tre
buie s inem seama c zvrcolirile nu se simeau att la
marginea imperiului, ci mai ales nuntrul lui, iar deznod
mntul nu mai putea fi amnat. Dup ce avusese un singur
cap, statul roman ajunsese bicefal (cu doi monarhi), apoi
policefal, [din momentul n care] mpraii i adugar ca
tovari o sum de Cezari. (Cnd citeti descrierile lui He-

54
 Cretinism ul ro m n e s c

fn<li;mx", martor ocular al acestor grave prefaceri, simi c

filjjiiul se apropie: statul devenise o aren de lupte ntre
generalii doritori s se fac mprai, punndu-se n fruntea
legiunilor pentru a porni asupra Italiei i a se ncorona la
Roma).
I )e aceea i vedem n acest timp un fapt bttor la ochi
Aurel ian (brbat harnic, detept i ager n treburile milita
re) nu se gndete numai la asigurarea graniei fa de
barbari (goi), ci i la aprarea Romei, ridicnd repede un
:id mprejurul capitalei. Nu la Dunre, la Rin sau la Eufrat
era pericolul cel mare, ci chiar n mijlocul Italiei21. Prin ur
inare, retragerea legiunilor din Dacia nsemna o real uu
rare: pentru aceast provincie, fiindc ieea din viesparul
imperiului.
Mai nti, locuitorii Carpailor scpau de zurbava legio
narilor doritori s ridice pe tron mereu alt general, ca s
capete donaiunile obinuite n astfel de ocazie. Scpau
apoi de ceva i mai grav: de asprimea im pozitelor care
ajunseser excesive, fiindc cheltuielile statului creteau
necontenit. Traian gsise finanele ruinate n urma risipei
slbnogului Domiian. Dar tezaurele enorme luate din Da
cia, ara cea mai bogat n aur pe acele timpuri, i ddur
neleptului mprat putina nu numai s echilibreze buge
tul25, dar s i suspende ncasarea impozitelor din tot impe
riul lucru ne[mai]auzit pn atunci! Totui, risipa mpra
ilor cheltuitori, numeroasele mpriri de daruri cu ocazia
urcrii pe tron a attor mprai i cezari, jafurile legate de
fiecare rzboi civil, confiscrile .a., fcuser s creasc im
pozitele pn ntr-acolo nct, la o sut de ani dup moar
tea cuceritorului Daciei, statul era aproape de faliment, aa
c s-a vzut silit s falsifice el nsui moneda. Aurul pierise,
cum se ntmpl ntotdeauna n vremuri de mare criz, iar
argintul era numai o amgire. (M onedele aveau numai 10%
metal nobil, iar restul era aram curat). Cu alte cuvinte, o
adevrat inflaie", cum se zice n timpurile noastre.

55
 S im ion M eh ed in i

Cu ce s mai plteasc statul armata i funcionarii ? R

mnea un singur mijloc: rechiziiile n natur (grne, vite i
chiar veminte!). De aceea, ca s scape de dri, locuitorii
i prseau casele, se ascundeau pe unde puteau i produ
ceau ct mai puin, deoarece prisosul era rpit de fisc. De
la o vreme, fuga a fost oprit: s-a fcut o lege ca nimeni s
nu se mai poat muta dintr-o cas n alta, sau mcar s-i
schimbe profesiunea. Iar cine avea o moie sau mcar un
petec de pmnt, acela prsea oraul i se aeza la sat,
spre a tri ct mai nebgat n seam26. Astfel, viaa ore
neasc ncepuse a scdea nc din secolul al doilea dup
Hristos, iar decadena va continua i n secolele urmtoare.
E destul s amintim att: drile ajunseser aa de grele, n
ct cei sraci i vindeau pn i copiii, numai s scape de
asuprirea fiscului. Mrturisirea aceasta o va face nsui Pa
pa Grigorie cel Mare.27
Aadar, fa de suferina care cretea necontenit n
snul imperiului, retragerea legiunilor a nsemnat pentru
populaia Daciei o real nlesnire a traiului. Cei legai de
pmnt prin agricultur, pstorit i podgorit, nu numai c
nu s-au grbit s urmeze legiunile i perceptorii statului,
dar s-a ntmplat ceva neateptat: cei din imperiu cutau
adpost n Dacia. ntr-un glas se roag ranii rom ani
s~i lase a tri cu barbarii ( . . .). i-apoi s ne mirm c nu
pot fi nvini goii, cnd stenii sunt mai bucuroi s fie cu
ei, dect cu noi.28 Pe de alt parte, cum ar fi fost cu putin
s ncap toat populaia dintre stepa scitic i cea pa-
nonic un inut de peste 300.000 km2 ntr-o mic pro
vincie, ca Dacia aurelian! Fa de astfel de fapte i mai
ales fa de mrturia att de vdit a lui Salvianus, nu poa
te rmne [nici] cea mai mic ndoial c retragerea legiu
nilor, departe de a fi o catastrof, clin contra, a fost un c
tig imediat pentru localnici. (Din cazul acesta poate vedea
oricine c istoria, cnd e scris de oameni lipsii de intuiia
geografic a inuturilor unde se petrec evenimentele, i de
cunoaterea relaiilor etnografice, poate fi un mare izvor

56
 C retinism ul ro m a n esc

ilr interpretri false, chiar cnd e vorba de faptele cele

niiti .simple).
Dar nu numai n secolul stpnirii goilor (care erau n
m.ue parte cretini), ci i [n] secolul urmtor, sub huni,
alluaia Daciei a fost favorizat de mprejurri. Personalita
tea lui Attila a fost nfiat fals de scriitorii deprini a cla
ma .i declama (istoria se citea pe atunci n forum i inea
h k de teatru). Departe de a fi o calamitate pentru Dacia,
cuceritorul asiatic, aeznclu-i scaunul n cmpia Tisei, pl
nuise ntemeierea unui mare imperiu barbar n faa celui
loman. (n cmpiile catalonice, el avea sub comanda sa o
mulime de neamuri europene). De aici, nevoia de a crua
emirul imperiului su, Dacia, cum dovedete grija sa pen
tru populaia de la Dunre, s nu fie stingherit n relaiile
ei comerciale cu locuitorii de pe malul drept al fluviului.
I.uerul nu e deloc de mirare, din partea unui monarh cu
planuri att de ntinse i cult (tia latinete, avea secretar
pentru limba elen, preuia muzica, locuia ntr-un palat lu
xos, ba avea i apucturi de elegan n ce privete mbr-
eamintea). Nu Dacia, ci Italia i alte pri ale imperiului au
avut s sufere mult de pe urma expediiilor hunice, iar cine
plnge soarta poporului din Carpai, dup retragerea legiu
nilor, ar face mai bine s-i aminteasc ce se petrecea de la
Kufrat pn n Spania, n acele veacuri de agonie a lumii
romane. Adevrul e c furtunile cele mari se ndreptau
atunci mai ales n dou direcii: spre Bizan i spre Roma.
Cnd lombarzii lui Agilulf ajunseser pn sub zidurile Ro
mei, Papa povestete urmtoarele: Am vzut cu ochii mei
romani legai cu funia, ca nite cini, i tri spre Galia,
spre a fi vndui'09. De altfel, e lucru tiut azi c nu barbarii
au ruinat imperiul roman, ci ruina imperiului, pricinuit de
cauze interne, i-a chemat pe barbari ba nc unii dintre ei
chiar s-au silit s-l restaureze.
Am nirat aceste fapte pentru a dovedi un singur lucru:
ceea ce unii i alii numesc miracolul romnesc", adic st
ruina poporului romn n Carpai, nu e deloc o minune.

57
 S im ion M eh ed in i

Populaia daco-roman a rmas legat de cetatea caipatic

i de mprejurimile ei din mai multe motive lesne de neles:
mai nti, fiindc era mai numeroas dect barbarii ce
treceau pe aici i era rspndit pe un spaiu foarte ntins.
Nvlitorii reprezentau un fel de armat n mar, iar dup
ce poposeau, stpnirea lor peste inutul dimprejur era mai
mult cu numele. Singura legtur a localnicilor cu strinul
era dijma;
[n al doilea rnd, datorit unei] mprejurri favorabile
pentru autohtoni: civilizaia i cultura lor era cu mult su
perioar fa de [cea] a barbarilor. Viaa urban, cum s-a
artat mai sus, sczuse nc din timpul imperiului. Odat
prdate i arse de barbari, oraele nu s-au mai putut ridica,
nsui vestitul foru m din Roma, care vzuse gloria attor
oameni de stat i mari generali, ajunsese obor de vite... n
schimb, satele mai ales cele care nu nimeriser n calea
invaziei i duceau viaa ca i mai nainte. n Dacia, cu
atia muni, attea vi i atia codri, pstorii de pe plaiurile
carpatice, muncitorii de pmnt, priscarii, pescarii din Bal
ta Dunrii i alt lume mrunic, orict de strmtorat ar fi
fost, reprezentau totui ceva mai mult dect veneticii nelipii
de pmnt. Fa de barbarii puini, inculi i nestatornici,
autohtonii, dnd elementului parazitar dijma cuvenit, i-au
putut urma rosturile vieii lor de toate zilele, sub form de
mici structuri locale: judee, cnezate i voievodate.
Aadar, nici urm de miracol^. Cuvntul acesta, att de
impropriu, este un rsunet trziu al istoriei bntuite nc de
retoric. Continuitatea neamului romnesc n Dacia este
dovedit acum prin attea probe antropologice, etnografice
i lingvistice, nct nici un cercettor serios nu mai simte
nevoia s struie asupra eP . Am reamintit totui aceste fap
te numai ca s artm care era starea social i sufleteasc
a poporului din Carpai, n momentul cnd religia cretin
a nceput a fi un factor decisiv n viaa lui istoric.
nainte ns de a vedea rolul Bisericii cretine ca un
cheag al organizrii noastre politice n Evul Mediu, se cuvi

58
 Cretinism ul ro m n e s c

ne s amintim c cel dinti factor de consolidare etnic,

dup retragerea legiunilor din Dacia, fusese pentru noi n
si limba latin. Ca un fel de hotar nevzut, dar mereu
auzit, graiul a pstrat mai departe unitatea neamului i l-a
separat de amestecarea cu strinii. Capitalul intelectual al
limbii latine fiind superior fa de idiomurile barbare, era
firesc ca limba autohton s dureze i s se afirme, dup
cum o unealt puternic nvinge i nltur una slab. La
masa lui Attila, Priscus a auzit vorbindu-se limba ausonic.
(Secretarii cuceritorului, care arta o mare plcere s trate
ze i s pertracteze nainte de nceperea ostilitilor, scriau
latinete i grecete, iar poruncile ctre localnici nu puteau
fi date dect n limba neleas de ei). Astfel, graiul latin,
(ausonic) ca singurul mijloc de nelegere ntre cei legai de
cetatea carpatic i de Dunrea de jos, a devenit un fel de
limb de circulaie ( Verkehrssprache), cum zice un eminent
filolog german, ntr-o comunicare despre originea rom
nilor, fcut nu de mult la Academia din Berlin31. Pentru
fiinarea mai departe a neamului din Carpai, limba a fost
aadar un sprijin incalculabil. n rezumat, afirmarea p o p o
rului nostru n spaiul carpato-danubian a fost ajutat mai
nti de numr. nc din mileniul nti nainte de Hristos,
mpreun cu tracii, noi formam blocul etnic cel mai mare
din Europa (H erodot). Apoi, am fost ajutai de civilizaia
noastr superioar (agricultur cu export de cereale, crete
re de vite cu export de animale pentru prsil, podgorie
pn la supraproducie, pescuit abundent, industrie casnic,
admirat chiar de greci etc.). Nu mai puin am fost ajutai
de cultura noastr superioar mai ales n latura etic (cre
dina n nemurirea sufletului); n sfrit, de limba latin, una
dintre cele dou mari componente ale culturii antice.
La toate acestea, s-a adugat, dup nceputul erei creti
ne, i Biserica. Dup retragerea legiunilor, sfaturile i p o
runcile Bisericii au trebuit s ia locul autoritii oficiale,
anulat n chip firesc din ziua plecrii funcionarilor statu
lui. Desigur, ns, c nu plecaser toi. Cei legai de intere

59
 S im ion M eh edin i

se le familiei i proprietii au rmas locului, cum se ntm

pl totdeauna i peste tot n astfel de mprejurri. n orice
caz, tribunalul nu putuse pleca, n el s-a continuat exercita
rea magistraturii. De cine? Obiceiurile dacilor ne lmuresc
deplin: la ei, preotul era i judector. i astfel, basilica, adi
c judectoria ori tribunalul, a devenit pe ncetul biserica.
Omul a sfinit localul civil, dndu-i caracter religios. n lip
sa sanciunii administrative a statului, a rmas sanciunea
moral reprezentat de preot, fiind el nsui continuator al
vechiului popa brbatul nsrcinat cu sacrificiile pgne.
Cel care mprtia sngele jertfei n cultul mithraic mparte
acum, pe temeiul unui simbolism analog, vinul i pinea
cuminecturii cretine.
Pe calea aceasta, Evanghelia a ajuns pe nesimite un fel
de lege nescris, innd locul magistraturii. C lucrurile
s-au petrecut astfel ne-o dovedete nsi limba, documen
tul cel mai ntreg al vieii unui popor. Pe cnd scrisul este
ceva fragmentar i intermitent (n timp i n spaiu), limba
este un tot permanent, ca un fel de nregistrare totalitar a
vieii. Terminologia latin: lege, judector, jude, judecat,
a judeca ... dovedete c dreptatea roman nu pierise pe
pmntul Daciei. Sunt ns trei cuvinte care cuprind ele
singure veacuri de istorie. Mai nti cuvntul lege, care a
ajuns s nsemne n limba noastr trei lucruri dintr-o dat:
Credin religioas, Cod civil i chiar Naie sau neam, cum
dovedesc zictorile populare (n legea lui nseamn: n
credina lui despre divinitate'1; om fr-de-lege nseamn
un om care nu ine seama de rnduielile rii n care triete;
ce lege de om e sta? nseamn: din ce naie face parte,
cnd nu-i de lege romneasc", adic cretin ortodox?).
Al doilea cuvnt semnificativ este credina . Spre deose
bire de alte limbi romanice, vorba aceasta are la noi iari
trei nelesuri: unul teologic (confesional); altul politic, leali
tate sau fidelitate, iar altul juridic: credina boierilor m ei
nseamn n actele domnilor romni exactitatea mrturiei
celor pomenite n act.

60
 C retinism ul ro m n esc

n sfrit, e al treilea cuvnt care arat mai limpede de

ct toate ct de strns a fost legtura dintre Biseric i
Neam n ce privete rnduiala vieii sociale. Cuvntul afuri
senie, sentina cea mai grea a judecii la care poate fi su
pus un cretin, arat c ea pornea din Biseric. Dup cum
afierosirea era cea mai solemn consacrare a cuiva, tot aa
afurisenia a cptat n mintea poporului nostru nelesul
celei mai grave condamnri. Cnd geografia lingvistic va
cartografia ntinderea acestor cuvinte, iar folclorul va fi mai
adnc analizat, de bun seam vom vedea din ce n ce mai
clar rolul Bisericii n dezvoltarea neamului.
Deocamdat ne oprim la urmtoarea constatare: mbina
rea att de intim a unor noiuni att de diferite n acelai
cuvnt a fost o urmare fireasc a izolrii n care am rmas
dup retragerea legiunilor pe linia Dunrii. Rmnnd afar
de graniele imperiului i de atingerea cu celelalte neamuri
romanice, evoluia noastr a fost deosebit. La noi, Biserica
cretin a cptat [un] mare rol social i chiar politic nain
te de a f i fost recunoscut cretinismul ca religie de stat.
Aproape cu o jumtate d t secol nainte de edictul lui Con
stantin, Evanghelia a trebuit s in n Dacia loc de consti
tuie social i politic.
Aa se explic de ce simbioza ntre organizarea civil i
cea religioas s-a putut face la noi fr antagonism. (N e
ajutase, e drept, i vechea legtur dintre monarhii daci i
marii preoi care steau alturi de ei ca sfetnici n toate
mprejurrile nsemnate). mprejurarea colaborrii dintre
Stat i Biseric a fost ns un adevrat noroc. n statele p
gne, capul statului era i zeul naiunii (pn i mpraii
romani au fcut aceast enorm greeal de a cobor divi
nitatea la nivelul vieii omeneti plin de lunecri). Dacii,
cu nalta lor spiritualitate, au nimerit un drum mai cu min-
le: regele reprezenta puterea militar n politic; Marele-
Preot era simbolul puterii religioase, dar zeul luminii trona
deasupra tuturor muritorilor. Cu alte cuvinte, simbioz fr
confundare, ca la pgni, dar i fr contaminare, cum s-a

61
 Sim ion M eh e d in i

ntmplat mai trziu n statele cretine, unde autocraii s-au

amestecat n teologie, iar reprezentanii clerului (Patriarhi,
Papi etc.) s-au apucat s fac politic. Lucrul era ns inevi
tabil: cnd e puternic, statul se amestec mai mult dect se
cuvine n treburile Bisericii, dup cum clerul, cnd ajunge
la o ierarhizare mai complicat, nu pstreaz msura fa
de stat, ci caut s i-l subordoneze ori i se subordoneaz
pentru interese materiale sau de alt natur: pentru perse
cutarea ereticilor etc.
Lucrul acesta s-a adeverit repede la sudul Dunrii, cnd
Dacia a rmas afar din imperiu. ndat dup recunoate
rea oficial a cretinismului prin decretul constantinian a i
nceput amestecul politicii n Biseric. Pentru a astmpra
unele certuri dintre teologi, mpratul a convocat Sinodul
de la Niceea, pe care l-a prezidat n persoan, mcar c nu
nelegea limba greac. Dar dezbinrile s-au inut lan tul
burnd linitea statului i ducndu-1 pe mprat pn la
dezgust. Iat ce scria Episcopilor adunai n Sinodul de la
Tyr: M tem ca adevrul s nu fi pierit n mijlocul attor
patimi. Ar trebui s luai pild de la barbarii care, de frica
puterii mele, pzesc legea lui Dumnezeu". (D e bun seam
se gndea la goi i la ali barbari din apropierea Dunrii
de jos, un inut pe care-1 cunotea foarte de aproape nc
din tineree). [Pe] de alt parte, nici clerul nu se lsa mai
prejos cu critica i aluziile politice. n legtur cu Sinodul
de la Tyr, iat ce spunea Sfntul Atanasie: Cu ce drept oa
menii aceia (partizanii Episcopului Arie) au convocat un Si
nod contra mea? Cu ce obraz pot ei s numeasc Sinod o
adunare prezidat de un prefect (...) i n care poliia pune
lucrurile la cale ? Ce Sinod e acela, unde prefectul vorbete,
iar Episcopii tac i pleac fruntea naintea lui? (...) Dac vor
s judece ca Episcopi, ce nevoie aveau de prefect i de sol
dai sau de scrisoarea de convocare semnat de mprat ?3'
Din acestea se vede n ce grav criz sufleteasc se afla
pe atunci lumea mediteranean. Spre deosebire de evrei, la
care statul era al lui Iehova, iar clerul putea destitui pe re

62
 Cretinism ul ro m n esc

ge (ungnd" pe altul plcut preoimii), grecii i romanii

ajunseser la o colaborare mai armonioas ntre stat i reli
gie. (Zeul sau zeia cetii era un protector firesc i lua une
ori parte chiar la rzboi, pentru a ocroti comunitatea politi
c, de care era legat prin ofrande aduse n temple etc.).
Astfel de zei puteau uneori s fie luai prizonieri i dui n
robie. i iat acum se ivete o problem nou: aducndu-i
aminte de amestecul lui Iehova n punerea i depunerea
monarhului, precum [i] de titlul [de] pontifex maximus, i
de divinizarea mpratului la romani, Constantin ia asu-
pr-i convocarea Sinodului de la Niceea i se amestec n
teologie, iar prefecii, poliia i armata ncurc i ei treburi
le Bisericii. Scandalul a izbucnit chiar de la nceput ntr-o
msur la care nimeni nu se ateptase. Sfntul Atanasie,
Episcopul Alexandriei i cap al opoziiei contra mpratu
lui, o mrturisete n chipul cel mai fi. Un moment, el
caut sprijin tocmai la Episcopul din Roma. [Pe] de alt par
te, Episcopii Romei, tot cu gndul la pontifex maximus i la
supremaia politic a vechii Rome, vor luneca i ei cu nce
tul spre interese politice, gndindu-se chiar la ntemeierea
unui stat teocratic, statul papali
n rezumat: de la cezaropapismul lui Constantin i [al]
altor mprai bizantini (unii cufundai n teologie), s-a tre
cut cu timpul la un fel de papocezarism, la Roma, avnd
pretenia uria de a subordona sceptrului pontifical toate
rile, adic tocmai ce putea fi mai strin de atitudinea pur
spiritual a lui Iisus. (mpria Mea nu este din lumea
aceasta../'). Nenorocita lunecare a Bisericii cretine spre
politic a fost una din cele mai grave erori ale vieii euro
pene. Iar judecata aceasta nu pornete de la vreun liber-cu-
gettor contemporan, ci chiar de la marele catolic Dante,
martorul luptei dintre Pap i mprat. De aceea, inimosul
cretin numete pe Pap principe al fariseilor, care ine n
aceeai mn i sabia, i crja pastoral", iar despre Biseri
ca Romei, mrturisete c a czut n noroi, fiindc a con

63
 S im ion M eh ed in i

fundat cele dou puteri i s-a murdrit ca i catroaica pe

care ncalec Papa* ( Purgatoriul cntul XVI).
Ce-a ieit din Bizan i din Biserica apusean, cu preten
ia ei iudaic de a supune statul lui Iehova, se tie. S-a
ajuns cu timpul la formula baroc: cujus regio, ejus reli-
gio xm, jignitoare nu numai pentru orice cretin, dar i pen
tru orice contiin omeneasc.
Nimic din toate acestea nu s-a pom enit n cuprinsul
pmntului carpatic.
Mai nti, ne-au ferit de atitudini excesive nsui tempera
mentul potolit al rasei i evlavia ei, relevat de Strabon ca o
nsuire precumpnitoare a caracterului dacilor. Zeul luminii
(Sabazios) i Zam olxe nu aveau nimic din asprimea lui
Iehova al evreilor contractual, exclusivist i rzbuntor.
n al doilea rnd, -neamul dacilor avea ndrtul lui o
lung tradiie de armonizare ntre cugetarea religioas i
cea politic. Deceneu, Vezina i ali Mari Preoi sunt sfet
nici, nu nite fanatici cu blestemul pe buze, ca n Vechiul
Testament. Echilibrul era deci i n snge, i obiceiurile
motenite de la strbuni53.
Privind deci cretinismul n faza lui de nchegare, cnd
nu era nsoit de multe forme, iar Biserica nu ajunsese nc
la destul ierarhizare a funciilor, poporul daco-roman a
primit marea doctrin ca [pe] un fel de altoi pe propria sa
credin religioas. Iar cnd s-a trezit singur, dup retrage
rea legiunilor, situaia Bisericii sale, ca i cea politic, nu
putea fi dect foarte modest: n latura civil, nite juclei
(apoi cnezi i voievozi), iar n cea bisericeasc, popi sau
preoi i chorepiscopi, adic un fel de protopopi. De Epis-
copi (afar de Dobrogea) ori de Mitropolii, legai de vreun
ora cu rolul de capital, nici vorb nu putea fi.
Astfel, din nevoie am fcut, cum se zice, virtute: strmto
rarea ne-a mpins spre armonie, n loc de antagonism. Tr
ind cu barbarii n coaste, n-am avut rgaz pentru certuri,
chiar dac temperamentul nostru ar fi fost certre ceea
ce nu era ns n firea noastr. Am fost bucuroi s ne stre-

64
 C retinism ul ro m n esc

curm printre greuti, ascultnd de cpeteniile civile i

bisericeti, care stteau ca un fel de mijlocitori ntre masa
satelor i barbari. Iar nvlitorii aveau i ei interes s recu
noasc aceste autoriti locale spre a putea strnge dijma
cu ajutorul lor. Avem o dovad palpabil: chiar n mijlocul
viforului celui mare al nvlirii ttrti, descris de clug
rul Rogerius de la Oradea, veneticii s-au servit de judeii
notri ca de un fel de perceptori3".
Concluzie: cele nirate pn aici dovedesc, credem, un
lucru cu neputin de tgduit. Pentru locuitorii Daciei a
fost un real ctig s nu aib nici o atingere cu certurile
politico-dogmatice din imperiul roman. Att cezaropapis-
mul mprailor din Bizan, ct i papocezarismul de la
Roma i, mai trziu, aropapismul de la Petersburg, au fost
i sunt, pentru contiina oricrui cretin neprtinitor, o
adevrat desfigurare a nvturii lui Iisus total strin de
preocuprile politice3'. ndemnndu-ne s dm Cezarului
ceea ce este al Cezarului, iar lui Dumnezeu ceea ce este al
lui Dumnezeu, ntemeietorul cretinismului nlturase din
capul locului orice putin de antagonism ntre Biseric i
Stat. Pentru oamenii sinceri, doctrina evanghelic era i
este ct se poate de limpede: nici clericii s nu se amestece
n uneltiri politice, nici crmuitorii politici s nu calce peste
contiina religioas a cuiva: simbioz, f r ciocnire ! Aceas
ta a fost formula care a exprimat i exprim cugetul cel mai
exact al poporului romn cu privire la raportul ntre pute
rea temporal i cea spiritual. Aezarea geografic n ca
lea rutilor" a fost compensat astfel, mcar n parte, prin
pacea sufleteasc n latura religioas.
 6

Lipsa ereziilor i a ereticilor

Cele constatate pn aici lmuresc nu numai lipsa de

ciocniri ntre Biseric i Stat, dar i lipsa de lupte dogmati
ce n snul Bisericii romne. Neamul nostru a fost scutit i
de erezii, i de eretici.
Pentru timpurile mai vechi, avem nsi mrturisirea m
pratului Constantin din scrisoarea mai sus amintit, iar
mrturia lui este de mare pre pentru noi, fiindc monarhul
cunotea foarte bine inutul de la Dunre36 (fcuse chiar
lucrri de fortificaie n Dobrogea). Avem apoi i chezia
Sfntului Atanasie, aprtorul Ortodoxiei37. i lucrul nu-i ele
mirare. Locuitorii Daciei, rmai sub stpnire gotic timp
de aproape un secol, i vedeau de necazurile lor, [pe] cnd,
n cuprinsul imperiului, cretinismul era bntuit de certuri
nesfrite. Goii, ca barbari ce erau, mbriaser arianis
mul. Dup cugetul lor, tatl avea pn i dreptul de a-i uci
de copiii... Atunci, cum Dumnezeu-Tatl s fie deopotriv
cu Iisus-Fiul ? Nedumeriri din acestea simpliste, ca i subti
litile teologiei, nu aveau cutare n satele Daciei. Fiecare
i ngrijea nevoia i neamul, sau neamul nevoii\ cum va
spune Eminescu.
Dar i mai trziu, dup criza arian, ereziile n-au putut
prinde rdcini n viaa localnicilor. ntr-adevr, dup ple
carea goilor, cei care s-au perindat pe pmntul Daciei au
fost pgni: huni, gepizi, slavi, avari, bulgari, maghiari, p e
cenegi, cumani i ttari toi indifereni fa de credina
noastr religioas.

66
 Cretinism ul ro m n e s c

Abia pe la [anul] 1000, cnd s-au cretinat ungurii i s-a

format n pusta panonic un stat apostolic", s-a ivit pentru
noi necazul. La nceput, ungurii erau ortodoci, dar, ur
mnd desprirea ntre Biserica rsritului i cea apusean,
Papii au pornit a ne considera schismatici i a asmui pe
regii Ungariei contra poporului romn. Persecuia aceasta a
durat timp de secole, dar romnii au rmas credincioi
cretinismului lor arhaic. Vechea evlavie dacic le-a inut
mai de cald dect sofisticria bizantin i politicria papal.
Arieni, nestorieni, novatieni, marcionii, iconoclati38, bogo-
mili i ali sectani au rmas toi strini de sufletul poporu
lui nostru, dup cum i mai trziu luteranismul, calvinismul
i alte schisme nu ne-au ademenit ctui de puin. E tiut
c dezbinrile religioase nu prea pleac din sate, adic din
mintea ranilor, ci de obicei din zarva oraelor. i fiind ro
mnii un popor de plugari, era firesc ca, dup ruinarea
oraelor din cauzele mai sus artate, s rmn scutii de
agitaia ereticilor. Unamuno, povestind cu ce evlavie se n
chinau dou rnci ntr-o bisericu din Pirinei, simea o
adevrat sil amintindu-i d e filioq u e i de alte mruniuri
teologice, de care bietele cretine habar n-aveau.
Aa i la noi ba nc mai mult dect n Pirinei. Creti
nismul nostru pduratic a rmas la adpostul Carpailor
mai curat dect al altora, adic mai aproape de simplitatea
celui predicat n Galileea. Iar n privina aceasta ne-au aju
tai trei mprejurri: mai nti, temperamentul calm: evlavia
dacic (relevat de Strabon) i nclinaia ctre contemplare
a vechilor notri sihastri (capnobai). Poporul romn, nefi-
ind habotnic i nefcnd proces gndului altora, nu i-a
pierdut timpul cu cicleli confesionale i cu subtiliti cazu
istice. Cu att mai puin s-a gndit s asupreasc pe cineva
pentru credina lui. Arderi pe rug, spnzurare, osnd la
moarte pentru felul cum nelege ori nu nelege Evanghe
lia nu s-au vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre.
1)in contr, romnul a avut ntotdeauna elegana moral de

67
 S im ion M eh e d in i

a-1 tolera pe fiecare cu legea lui i de a-1 lsa n plata

Domnului".
Ne-a ajutat apoi, cum am spus, viaa rural, nsoit de
mari greuti mai ales n epoca nvlirii barbarilor.
n sfrit, ne-a ferit de pecinginea ereziilor i desprirea
destul de timpurie de imperiu. Abia pusese Constantin
semnul crucii pe steaguri c, n locul iu b irii cretine, a
izbucnit cea mai cumplit ur i dezbinare: sinoade i con-
tra-sinoade, canoane i contra-canoane, anateme i con-
tra-anateme... O zarv att de urt, cum nu se pomenise
niciodat n timpul pgntii. Un singur exemplu: cnd a
fost s se adune Sinodul de la Serdica (Sofia), Episcopii
s-au desprit, fr s in mcar o singur edin. Att de
mare era nverunarea dintre e i! De aceea, putem spune
c, dup cum fusese o uurare pentru populaia carpatic
s scape de sarcinile fiscului, cnd administraia roman s-a
retras o dat cu legiunile, tot aa a fost un mare noroc c
desprirea de imperiu i-a ferit pe localnici de atingerea cu
scandalurile bisericeti.
Celor ocrotii de munii i codrii Daciei le-a fost destul
un lucru: s se simt prin limba latin, prin numele rotna-
nus i prin legea cretin deosebii de barbari. Iar aceasta
nu e o simpl ipotez. ranul din Carpai ine minte i azi
ostenelile unui vrednic cretin, cruia calendarul nu i-a
fcut parte de nici o zi deosebit pentru srbtorirea lui,
dar pe care stenii l pomenesc i acum zilnic, ca pe un fel
de strjer al credinei noastre btrneti. Seara la culcare,
plugarul zice aa:

Cruce-n cas, cruce-n mas

Cruce-n tuspatru coluri de ar
ade Sn Nichita n mijlocul casei>9.

Slujba sfntului nostru Episcop e s in pe draci de pr.

68
 C retinism ul ro m n esc

El ne veghe,
Ne priveghe
De cu sear
Pn la cinioar,
De la cinioar
Pn la cnttori,
De la cnttori
Pn la revrsat de z o r i 40.

Din toate acestea, se poate vedea ct de mpcat era p o

porul romn cu tradiia motenit din btrni i ct de cal
m era cugetarea sa religioas. Fiind aproape cretini na
inte de cretinism", dei prididii de nvliri sau, poate,
tocmai din cauza aceasta [romnii] nu i-au schimbat nici
gndul, nici simirea de hatrul cuiva. Vremelnicia stpnirii
barbarilor le-a dat sentimentul statorniciei i i-a ntrit n re
zisten. De aici Ortodoxia arhaic a poporului romn, me
reu aceeai ca i mirosul cetinei de brad i al rinei carpa
tice, care inea loc de tmie. Iat pentru ce, aceast Orto
doxie nu are nevoie de certificatul nimnui, fie de la Apus,
fie de la Rsrit sau de aiurea. Aib parte fiecare de ceea
ce este al lui, dar s ne lase i pe noi cu ceea ce este al
nostru. Nu jinduim nici la Bizan, nici la Roma, i cu att
mai puin la Moscova. Din contra, socotim c este o gre
eal struina copilreasc a celor ce leag mereu soarta
mnstirilor noastre de nite clugri strini i ndeosebi de
stareul Paisie. Acest monah rus chiar dac ar fi venit fr
nici un alt gnd i chiar dac viaa lui ar fi fost luminoas
ca lumina soarelui, a fost [doar] o clip fa de vechimea si
hstriei din Carpai. Poporul nostru pomenete n baladele
lui pe ali schimnici:

El ngenunchia
Si m i se ruga,
i mi seju ra
Ca el s triasc

69
 Sim ian M eh e d in i

i s schimniceasc
Prin vi i p rin muni,
n D om nul s creaz,
N im ic s nu vaz
i s nu au
De frate de rud,
N ici pop tocnd,
N ici clopot trgnd,
N ici psri cntnd,
Ci vntul btnd
i ape curgnd 41.

Doar pe malurile Gangelui i la asceii din Himalaia,

dac mai aflm atta nstrinare de cele lumeti. Era oare
nevoie ca urmaii sihastrilor daci s afle ce este contempla
rea religioas de la nite biei clugri de pripas, venii de
peste Dunre ori dinspre Moscova? Astfel de iluzii optice
nu se pot nate dect n mintea crturarilor miopi, arvunii
buchiilor i prin urmare lipsii de intuiia vieii reale din
mnstirile i schiturile risipite prin toate colurile dosnice
ale rii i mai ales prin pdurile Carpailor.
Adevrul e acesta: arhaismul terminologiei noastre bise
riceti (singuri noi am derivat numele bisericii din numele
tribunalului roman), analiza folclorului, care leag obiceiu
rile noastre religioase direct de ale pgnismului roman, i
amnuntul etnografic al pstrrii comanacului (cciul m
pletit, ca a vechilor capnobai) ne arat destul continuita
tea de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i
o calm sedimentare de obiceiuri cretine devenite tradiie.
Trind n umbr, am trit n relativ linite, cel puin n la
tura religioas. Organizaia politic fiind slab, cea biseri
ceasc nu putea fi nici ea dect smerit, iar smerenia e o
con diie favorabil criticii i deci sntii morale. Nu
ne-am lsat ademenii de vntul nnoirilor venite de aiurea.
Ereziile nu ne-au ispitit.

70
 Cretinism ul ro m n esc

Din contra, prosperitatea politic i huzurul material

sunt mai degrab cauze de tulburri. Cine zice ierarhie
(civil ori bisericeasc) cu multe trepte, acela zice ndat
multe ambiii, multe interese i, deci, ocazie de mult cioc
nire. n catedrale de marmur puteau fi pomp, rivaliti,
certuri ntre eretici, prigoniri i tot neastmprul lumesc. n
schituri de lemn (adesea ntreaga biseric era dintr-un
lemn) aa ceva era cu neputin. De aceea, am trit n re
lativ izolare pn trziu. Nici clugrilor bizantini (mai tr
ziu fanarioi), nici celor papistai (sosii cu sabia n mn la
Posada), nici celor moscovii nu le suntem datori n latura
Evangheliei. Putem privi spre vecinii notri (mai ales n ce
privete ereziile) cu deplin senintate, tiindu-ne cretini
mai vechi dect ei i cu o experien religioas mai bogat
dect a lor, cum se va vedea i din cele ce urmeaz.
 7

Prezena lui Iisus n folclorul naional

Un alt semn caracteristic pentru Ortodoxia noastr este

adnca ptrundere a lui Iisus n legende i [n] alte creaii
ale sufletului romnesc.
Poezia ndeosebi cea popular este ceva mai filoso
fic i mai adnc dect istoria. Puterea poeziei este mai
nalt dect a celui mai mare istoric (...) fiindc prin p oe
zie dobndete cercettorul tiina despre felul omenirii n
genere, precum i lmuriri cu privire la ceea ce este vre
melnic ori naional/' Poezia este aadar icoana prii eter
ne din viaa popoarelor, nvnd u-ne despre ele n toate
privinele i adeseori ea este singurul lucru pstrat i mai
bine pstrat" din tot trecutul lor.
Cuvintele acestea vin tocmai de la Aristotel, iar cine cre
de c sunt prea vechi, s afle c ele sunt ntrite n timpuri
le noastre i de vestitul Burckhardt, unul dintre cei mai cu
noscui i recunoscui istorici mai ales n latura ei mai fi
n, unde e adic vorba de literatur i de art42. Aadar, cine
vrea s cunoasc mai de aproape cugetul i simirea unui
neam, cnd e vorba de viaa sa religioas, n poezia popu
lar i n tot ce ne leag de folclor se cuvine s-o cerceteze.
n ce privete Biserica popoailui romn, este [cum] nu
se poate mai semnificativ duioia colindelor care dezmiar-
d pe Cel nscut n Betleem, ca i cum ar fi un prunc om e
nesc, mititel i-nfeel, parc S-ar fi nscut n vreun sat
de pstori romni, n Carpai, la poalele codrului, sub ari
pa cerului". Chipul lui Iisus culcat n staul, aa cum l-a v-

72
 C retinism ul ro m n esc

/ut imaginaia poporului romn, lumineaz tot ntunericul

nopii de Crciun: stlpii colibei ciobanilor se prefac n f
clii; nuielele gardului de la iesle lucesc ca nite lumnri,
iar paiele ca nite lumini mrunele:

n iesle pe flo ri de f n
Unde Dwmiezeu ntea,
Pajite verde cretea,
D in plociunt\ f c lii ardea,
D in grdeleA, himinele,
D in pie, lum inie...

Aceeai alintare a Pruncului i n colindele din Transilvania:

Mititel i-nfeel
Faa-I dalb de mtase,
Scutecel de dupneln,
Cpoar de pioar.

Unele sun de-a dreptul ca un cntec de leagn:

i mi-i plou ploaie cald,

Ploaie cald, de mi-L scald.
i mi-i ninge, de mi-L unge,
Vnt leagnul trgna,
D om nul repede cretea.. /i6

Dar nu numai colindele pstorilor, ci i ale plugarilor

dezmiard pe Iisus:

n iesle de boi Se nscu

Cel ce toate le fcu.
Pe paiele grului,
Pe flo ri dalbe-a fnului.
Ce pa ri s prejur de iesle ?
Ce ymiele-sprintre p a ri ?

73
 Sim ion M eh ed in i

Sunt nuiele arginele

Fiul sfnt e-nfeele...

Iar privelitea aceasta dumnezeiasc este nsoit i de o

minune care se ntmpl n toi anii: n noaptea Naterii
Domnului, cerul se deschide ct ai clipi din ochi, ns nu
mai cine e bun la Dumnezeuu poate zri ce se petrece
atunci n slava cerului47. Din astfel de mrturisiri folclorice
(i-am mai putea aduga multe altele), poate vedea oricine
ct de adnc au ptruns n contiina poporului din Carpai
toate mprejurrile Celui nscut n ,,Vifleim\
Cntecele de stea dovedesc acelai lucru. Dar nota loca
l a cretinismului romnesc iese i mai bine la iveal n
colinde. Maica Domnului este nfiat ca o femeie ndure
rat, care i caut pe fiul ei pierdut n lume:

De vzut, n-ai vzut ?

De-auzit, n-ai auzit?
De Hristos, fiu l meu
i Fiul lui Dumnezeu ?
Fiuleul meu
Lesne-i a~L cunoate
Periorul Lui, pana corbului
Feioara Lui, spuma laptelui
Ochiorii Lui, dou mure coapte
Coapte de subt foi,
Ne-ajunse de plo i;
Coapte la rcoare,
Ne-ajunse de soare;
Coapte la pmnt,
Ne-ajunse de vnt;
Mustcioara Lui,
Spicul grului1*.

Parc e micua btrn,/ cu brul de ln", din balada

Mioriei.

74
 Cretinism ul ro m n esc

Betleemul Fi Galileea mutate n Vrancea...

Tot astfel bocetul Mriei, n ziua cea mare a rstignirii pe
Golgota, sv ntocmai ca poezia popular romneasc...

Secat voi, izvoarelor,

Uscai-v, mrilor,
Uscai-v, codrilor,
i florile cmpurilor . . /9

Aceasta nu e retoric, ci jale adevrat, dovad despre

totala ptrundere (am putea zice integrarea) sufletului ro
mnesc n drama rstignirii. Ne vine greu s facem o apre
ciere comparativ n legtur cu cretinismul altor neamuri.
Putem constata att: folclorul romnesc, privitor la naterea
lui Iisus, precum i jalea din Sptmna mare, cu mersul
la denii i bocetul colectiv la prohodirea de noapte, n mij
locul bisericii sunt realiti adnc simite n viaa tuturor
satelor romneti. (D e aceea, au i cptat o expresie lite
rar i muzical att de bogat). Un cercettor foarte price
put, care n-avea nici un temei s laude tocmai pe romni,
mrturisete fr nconjur c materialul (m uzical) rom
nesc, privitor la cntecele de Crciun este incomparabil
mai bogat dect al tuturor popoarelor vecine"30.
Nu stric s amintim aici ct de adnc a ptruns i cin
stirea Maicii Domnului n simirea poporului romn. Se tie
c, n cele dinti secole ale cretinismului, Fecioara Maria
nu avea nici un loc n Liturghie. Cultul ei a nceput mai tr
ziu (ndeosebi ca o reacie contra nestorienilor) i abia prin
veacul al VlII-lea, calendarul bisericesc cuprinde i patru
srbtori n cinstea Prea Curatei Nsctoare de Dumne
zeu". ns prerile au fost nc mult timp mprite cu privi
re la acest cult. Sfntul Tom a de A quin o contrazice pe
Sfntul Ioan Hrisostom i-i chinuiete mintea cum s nl
ture din viaa Mriei urmrile pcatului" naterii sale din-
tr-o cstorie omeneasc, nsi cstoria fiind, pe atunci,
privit ca un pcat! Aa c abia n secolul trecut, Biserica

75
 S im ion M eh e d in i

apusean prin enciclica Ineffabiles (ele la 8 decem brie

1854) a pus capt nenelegerilor dintre teologi, declarnd,
n sfrit, imaculata concepie*1' ca un adevr revelat151.
S judece acum oricine dac, dup atta chin al crtura
rilor, nu-i vrednic de luat n seam n ce fel poporul rom
nesc, fr opintirea nvailor, fr s fi auzit de certurile
nestorienilor, iar mai trziu de ale dominicanilor i ale fran
ciscanilor, de interpretri ele texte i alte viclenii scrise ori
tiprite, a cuprins n sufletul su, alturi de Iisus, i pe
Maica Domnului, fr s mai zboveasc la subtiliti teolo
gice. Grija mamei pentru Pruncul cel prigonit de Irod i du
rerile ei pentru patimile Fiului rstignit ntre tlhari au fost
de ajuns, ca s-i fac Fecioarei Maria un loc [cum] nu se
poate mai larg n inima poporului romn. Epistola Maicii
Domnului1', nelipsit din chimirul celui mai singuratic cio
ban de pe culmile Carpailor, precum i acatistele ndreptate
nti i nti dc toate ctre Maica Domnului, de orice ranc
n ceasuri grele, sunt dovezi de netgduit. Am putea spune
c nimeni din cer nu-i mai des chemat n ajutor de mulimea
romneasc dect Precista, adic Maica Domnului.

[Mai rmne] acum o ntrebare: este oare destul de ca

racteristic pentru cretinismul romnesc aceast atitudine
a poporului nostru fa de Iisus i de Fecioara Maria ?
Rspunsul vine de la sine: tocmai mprejurarea c e vor
ba de atitudinea poporului, f r amestecul crturarilor\ e
o dovad lmurit c folclorul religios al romnilor este n-
tr-adevr foarte semnificativ pentru judecarea sufletului ro
mnesc. Nu ne gndim o clip s ne facem prtai la culpa
romanticilor, considernd poezia popular numaidect su
perioar celei culte; nu vom aluneca nici n greeala i mai
mare a celor care cred c literatura poporului ar fi un soi
de cenureas, trind din firimiturile ce cad de la masa
bogailor, adic a poeilor crturari. Dac John Meier a aflat
n ara sa nu mai puin de 336 de cntece populare mpru
mutate din cri (form nd un fel de gunoi32 cultural),

76
 Cretinism ul ro m n esc

aceasta este o mprejurare local. ntr-o ar*, masa citete

mai mult; n alta, mai puin, n cealalt, aproape deloc, iar
poporul i creeaz el singur literatura i toat arta de care
are nevoie sufletul su. Credem c acest caz e cel mai feri
cit dintre toate (s nu fie cu suprare celor care se ostenesc
mereu s numere pe analfabei, cu suspine53 gndindu-se
mereu la lipsa lor de cultur!). Iar crturarii europeni care
afirm c poporul nu produce , ci reproduce, de bun sea
m c au avut naintea ochilor lor mase populare de o v
dit srcie intelectual. Dar nu aceasta e regula general
i, oricum ar fi, nu acesta e cazul la romni. N-o spunem
noi, ci o mrturisesc chiar strinii.
Am artat mai nainte prerea unui renumit cercettor
ungur cu privire la folclorul nostru muzical. Putem aduga
i judecata altor oameni de tiin. Un filolog german, m
preun cu ali specialiti, i-a dat osteneala s fac un studiu
comparativ asupra neamurilor care se gseau n lagrele de
prizonieri la sfritul rzboiului mondial. Se aflau atunci n
Germania reprezentani ai tuturor popoarelor, din Indochi-
na, pn n Frana, Anglia i Canada. S-au ndreptat deci
acei cercettori spre Silezia, unde tiau c vor gsi soldai
ce vorbeau toate limbile romanice. ntre acetia erau, fire
te, i muli romni.
Iat mrturisirea filologului, fcut ntr-o oper publicat
dup rzboi, n colaborare cu ali oameni de tiin: Ajun
gnd n lagr, comisia s-a adresat comandantului, un btrn
general n rezerv. Cnd a venit rndul s vad i pe ro
mni, comandantul a ntrebat:
Ce v gndii s facei cu turma nenorociilor acestora,
care mor ca mutele ?
I-am rspuns:
Noi cercetm sufletul poporului romn n cntecele i
basmele sale...
Atunci, bunul btrn ddu din cap i, prietenete, ne-a
rspuns glumind:

77
 S im ion M eh ed in i

Domnilor, zadarnic v pierdei timpul, deoarece oa

menii acetia n-au suflet.
S-a dovedit i n aceast mprejurare, cum se ntmpl
de altfel de multe ori, ce lucru tragic i ce lips de nelege
re se pot ivi cnd graiul nu poate stabili o legtur ntre cel
de sus i cel de jos". Filologului ns, care le nelegea
limba i, timp de luni de zile, s-a adncit n viaa sufleteas
c a acelor prizonieri, i s-a deschis nainte o lume nou .
n nici o seciune din ntreaga comisie privitoare la popoa
rele romanice, n-am ntlnit atta bogie de cntece lirice
absolut proprii, i romane, i povestiri epice, legende i
cntri religioase, cntece de nunt i de dans, bocete pen
tru mori i descntece etc. Puhoiul (fluxul) vieii lor tainice
l ascundeau n inima lor acei oameni oachei ai cmpiei
dunrene, care pruser la nceput c sunt lipsii de orice
cultur."
Cei mai muli erau analfabei, dar recitau cntecele i
basmele lor chiar cele mai lungi cu o neclintit siguran
. Mi s-a ntmplat ca un povestitor s ne nire un basm
lung, de peste un ceas, fr s schimbe cuvintele cnd l-am
rugat s-l repete. Scrisesem (stenografie) povestirea, iar a
doua zi, am putut s controlm textul scris, ascultnd vor
b cu vorb repetarea basmului."
Acestea [se petreceau] n Silezia.
La Mannheim ne-a pironit atenia o alt colonie de ro
mni din Basarabia. Aproape toi nali, sprinteni i cntnd
nite cntece foarte duioase, n care era vorba de dorul de
cas i de iubire; am gsit la ei i unele cntece originale
de Crciun."
Din capul locului, trebuie s mrturisim c, pretutindeni,
am gsit la neamurile romanice (adic la prizonierii lor din
diferitele lagre) cea mai mare bunvoin. mpotrivire nu
s-a pomenit nicieri cel mult sfial fa de aparatul fo
tografic. ndat ns ce li se arta oamenilor c e vorba de
o cercetare tiinific i c socotelile militare sunt lsate la o
parte, dup cteva zile de trai mpreun, prizonierii cp-

78
 Cretinism ul rom n esc

iau ncredere. Ici i colo se mai auzeau nc unele vorbe

ele ndoial, bnuind unii c ar fi ceva pus la cale tot de
militari. Camaracles, ca ria rien fa ire civec la defense na
ionale ./K1V Lmurirea aceasta dat de cei care nelegeau n-
ir-adevr delspre] ce e vorba, ne-a deschis ndat peste tot
ua i inima prizonierilor/5' Iat cum sun mrturisirea filo
logului german ajuns cu cercetarea n lagrul romnilor:
Oamenii acetia fceau impresia unei depline striviri:
nfometai i cu hainele rupte pe ei. Sosiser nu de mult n
lagr i se vedeau bine urmele lipsurilor suferite n clto
ria lor prin Austria, unde fuseser lsai aproape fr nici o
ngrijire. Administraia lagrului avusese destul greutate,
pn i fac rnciuial ntre aceti oaspei balcanici. E
drept c-i veniser n ajutor trei ofieri romni foarte nele
gtori, care conduceau aceste turme de copii cu un singur
semn din mn. Era lucru nduiotor s vezi cum pot nite
fiine omeneti s urmeze pe conductorul lor, ntocmai ca
oile pe un pstori
i totui comandantul lagrului spusese din capul locu
lui c oamenii acetia nu au suflet!
Aadar, departe de a mprti prerea lui John Meier c
poporul nu produce, ci reproduce", am fi mai degrab n
dreptii s ne ntrebm: exist undeva vreo grupare etni
c, n care mulimea s fie capabil numai de a mprumuta,
nu i de a crea ?
Oricare ar fi rspunsul la aceast ntrebare, o astfel de
ipotez ar fi zadarnic, pentru c e cu totul fals, cnd e
vorba de neamul din Carpai. Folclorul poporului romn
dovedete oricui o real putere de creaie, n toate laturile,
fr s-i lipseasc cea religioas55. Adnca ptrundere a lui
Jisus i a Maicii Domnului n legendele populare este o do
vad limpede c cretinismul nostru e nu numai strvechi
(cum arat amintirile despre martiri i [despre] Sfntul Ni-
chita), dar are i o coloratur local, adic original, ca ur
mare a unei lungi elaborri sufleteti.

79
 8

Absena pornirii spre rzbunare

Ct de puternic s-a prins altoiul cretin pe vechea tulpi

n a sufletului dacic se poate vedea i din lipsa nclinrii
spre rzbunare. Aceast nsuire am dovedit-o altdat56.
Aici e destul s amintim numai cteva fapte cunoscute de
toi: dup ce neamul nostru a aprat timp de secole hotarul
Nistrului i al Dunrii contra ttarilor i turcilor, cheltuind
astfel n pagub puterile sale cele mai bune5", cnd lupta a
ajuns la capt, n-am [nlcercat o clip mcar s ne rzbu
nm pe mahomedanii rmai ntre hotarele statului nostru.
N-am rspltit rul cu ru... Din contra, uitnd satele arse,
locuitorii dui n robie, bisericile prdate i pngrite, noi
i-am lsat pe urmaii dumanilor de odinioar s triasc n
tihn, ba nc le-am cldit i geamii din banii statului i am
nfiinat chiar coli pentru pregtirea muftiilor lor58.
Purtarea romnilor fa de bulgari nu e mai puin carac
teristic. n anii rzboiului mondial, deportarea soldailor
bulgari lsase o mare amrciune n sufletul poporului ro
mn. Le fcuserm prea mult bine ca s nu fim indignai
de atta lips de omenie. Judece oricine:
la noi, n Rmnicu-Vlcea, cea dinti carte de coal
pentru bulgari;
la noi, cele dinti tipografii bulgreti (vreo 20), cele
dinti ziare (peste 50 de periodice) i peste 500 de cri n
limba bulgar;
la noi, cea dinti reprezentaie de teatru, ncurajat
chiar de prezena domnitorului Romniei;

80
 Cretinism ul ro m n esc

Ia noi, nceputurile Academiei bulgare, ale crei edin

e s-au inut nti la Brila, nainte de a fi ngduite la Sofia;
la noi, organizarea celor dinti cete de lupttori pentru
eliberarea Bulgariei de turci;
la noi, cel dinti parlament (neoficial) al vecinilor de
peste Dunre. Iat ce povestete Vazov (un fel de Alecsan-
dri al neamului bulgresc): n fiecare zi (pe la 1876) so
seau n Bucureti tot ali pribegi, care fugeau de la moarte
(...) i erau silii s caute n Romnia,adpost. Pe Dunre,
prin Constantinopol i Brila, ba i prin Viena, soseau nen
cetat n Bucureti ali frai fugari, unul cu calea ferat, altul
cu crua, iar alii adic cei mai muli pe jos, cu hainele
rupte, slabi, bolnavi, nenorocii. Se ntrista sufletul privind
aceti oameni vrednici de mil (...). Iar privitorului i venea
.i mai greu, cnd ncepeau s povesteasc scenele de groa
z, la care fuseser prtai ori martori. O parte dintre aceti
fugari se [njgrmdeau n oraele de lng Dunre: Olteni
a, Giurgiu, Zimnicea, Turnu-Mgurele i altele, narmn-
du-se sub conducerea lui Botiov. Iar din partea guvernului
romn, circulri secrete erau trimise la toi prefecii, s se
prefac c nu vd i nu aud nimic"59.
Se putea o primire mai clduroas, fa de un vecin ne
norocit?
Credem c nu este o afirmaie gratuit, cnd spunem
c ntreaga renatere cultural i politic a Bulgariei este
iributar Romniei i romnilor1160.
Dar nu s-a isprvit cu att. La 1877, armata romn trece
I Hinrea. La Grivia i Plevna, puterea turcilor e frnt i se
pun temeliile unei Bulgarii libere. Cetile dunrene: Nico-
pole, Rahova i Vidinul sunt cucerite de romni care repet
astfel dup aproape trei secole fapta lui Mihai Viteazul.
Care a fost rsplata ?
La 1912, cnd imperiul turc era att de hrbuit, nct
bulgarii, grecii i srbii i rup hotarele, cel dinti gnd al
bulgarilor n-a fost s-i ntocmeasc statul lor deplin eman
cipat de apsarea turceasc, ci i-au ndreptat ochii spre

81
 S im ion M eh e d in i

Romnia; s-au apucat s tipreasc hri n care hotarul

Bulgariei era mutat tocmai la gurile Dunrii! Astfel amenin
at, Romnia a trebuit s mobilizeze armata, iar prin pacea
de la Bucureti i-a asigurat o grani mai sigur spre miaz
zi. Armata romn, dei ajunsese pn n marginea Sofiei, a
cruat capitala Bulgariei de umilirea ocupaiei militare.
Urmarea s-a vzut n 1916: pustiirea Giurgiului, isprvile
de la Turtucaia, arderea satelor i alte grozvii, cum nu s-au
ntmplat nicieri pe nici un front al rzboiului mondial nici
mcar acolo unde luptau trupe aduse din alte continente61.
Dup legea talionului, ar fi fost de ateptat, cnd biruin
a a rmas pe partea Romniei, iar trupele romne au intrat
iari la 1918, n Dobrogea devastat, s tearg de pe faa
pmntului orice urm de bulgar, mturnd din Dobrogea
toate aezrile bulgreti... Adevrul e c satele bulgarilor
au rmas neatinse. Nicieri, nici o execuie i nici un soi de
rzbunare.
Dac n paginile istoriei universale, afl cineva o mpre
jurare de felul acesta, ar face bine s-o scoat la iveal... Iar
cine se minuneaz c aa ceva a fost cu putin, se cuvine
s afle ceva i mai greu de crezut.
Se cunoate irul prigonirilor suferite de poporul romn,
timp de secole, din partea maghiarilor. Cine i reamintete
silniciile statului apostolic" ungar, fa de romni, socotii
ca eretici din cauza Ortodoxiei lor: biserici nchise ori dr
mate, preoi alungai, pedepse bneti i trupeti etc.; cine
numr toate rscoalele iobagilor romni contra nemeilor,
stinse de unguri n snge pn la rscoala lui Horea,
frnt pe roat mpreun cu cpitanii lui la sfritul secolului
al XVIII-lea, i revoluia lui Iancu la jumtatea secolului tre
cut; cine tie c ungurii, trecui la calvinism, au fost tot att
de dumnoi i cruzi, ca i pe timpul cnd erau catolici; n
sfrit, cine n-a uitat c chiar n momentul cnd ungurii
fugeau din faa armatei romne ei au asasinat la Beiu pe
fruntaii romnilor, silindu-i s-i sape groapa singuri, iar la
Huedin peste 40 de rani au fost ari de clii cu nume de

82
 Cretinism ul ro m n esc

cretini, cine i amintete astfel de grozvii s-ar fi ateptat

ca, n 1919, romnii s ncheie acest proces secular, pltin-
du-le asupritorilor potrivit cu fapta lor neomenoas. Dup
ce Bela Kun a nceput rzboiul contra Romniei, iar armata
romn a ocupat Budapesta (august 1919), ceasul justiiei
sunase. Ca o continuare la baia de snge n care dictatorul
comunist scldase capitala Ungariei, cu toate c Dunrea
era oblonit de cadavre, puteau s adauge i romnii c
teva mcar cteva, ca un simbol al rzbunrii.
Dimpotriv, comandantul armatei romne, intrnd birui
tor n Budapesta, a dat urmtoarea proclamaie:
Armata romn nu face rzboi locuitorilor, ci armatelor
care au atacat-o. Ostaii romni garanteaz linitea, avutul
i viaa cetenilor".
Iar ziarul Tarsasag (oct. 1919), dup trei luni de ocupa
ie militar, scria cele ce urmeaz: Romnii au fcut ordi
ne; au mprit gratuit pine, aa c popularitatea lor a
crescut zi cu z i ! Ocupaia romn n-a mpiedicat viaa Bu
dapestei. Din contra, a aprat interesele populaiei, a ajutat
comerul, a ajutat i garantat sigurana public". i astfel
generalul unui corp de armat romn, prsind ara inami
c, a putut da aceast proclamaie, publicat de ziarul
Hgyeteres (6 martie 1920): Am respectat proprietatea, am
reparat i ndreptat stricciunile, aa c peste tot, pe unde
:im trecut, am primit de la naiunea maghiar numai flori i
cuvinte de mulumire".
Cnd sttea n puterea noastr s plmuim pe unguri n
mijlocul capitalei lor, noi am ntors, dup cuvintele Evan
gheliei, i obrazul cellalt... Desigur, poporul romn are
scderi, ca orice alt popor. E departe de a se crede sfnt...
Dar dac cineva afl n paginile istoriei nc o mprejurare
la lei cu aceasta, e bine s-o dea n vileag, ca material inte
resant pentru filosofia istoriei i pentru etnopedagogie. Iar
cine e curios s tie i cum ne-au rspltit ungurii, dup 22
de ani, cnd dictatul de la Viena le-a druit fr rzboi
jumatate din Transilvania, va fi destul s afle c sate ntregi

83
 S im ion M eh e d in i

au fost nimicite, li s-a dat foc n timpul nopii, i soldaii

maghiari trgeau n nenorociii romni scpai din flcri;
s afle apoi c ranilor i intelectualilor romni li s-a btut
cu inte n spate steagul Romniei; altora li s-a crestat cor
pul i li s-a pus var nestins n rni, ori au fost spnzurai cu
capul n jos, rstignii pe crucea bisericilor i ucii n chi
nuri de care nimeni nu auzise pn atunci62.
Dup cele nirate pn aici, rezult pentru orice om de
bun credin, concluzia c, ntr-adevr, poporul romn es
te lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul
acesta presupune calcularea rece a suferinei altuia. Vio
lena, ca fapt individual, este cu putin oriunde. Dar de o
aplecare a neamului romnesc spre ur calculat mpotriva
cuiva, evident c nu poate fi vorba.
Cum se explic aceast pornire spre iertare ?
Unii observatori superficiali s-au grbit s dea o explicare
simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina!
Aa s fie ?
Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al
ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul de
osebit. Va vedea c ceea ce deosebete pe plugarul sau
pstorul romn de neamurile vecine este o mare cumpta
re n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din
fire, romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa
altuia i nu se coboar niciodat la nivelul vulgului. Cerce
tnd literatura cu caracter plebeian, unul dintre scriitorii
mai tineri a fcut dreapta observaie c neamul romnesc
nu poate fi nchipuit n expresia lui, fr cuviin , sfial i
discreie"63. Aceast judicioas observaie merit cu att mai
mult luare-aminte, cu ct ntrete o alta mai veche, fcut
de cineva care putea privi foarte de sus mprejurrile vieii
romneti. Cnd a venit n Romnia, Principesa de W ied
(mai trziu Carmen Sylvd) a rmas uimit, vznd c chiar
cea mai de rnd ranc sttea linitit n faa ei, fr porni
re spre mirare, necum spre admirare. Nici hainele i p o

84
 Cretinism ul rom n esc

doabele doamnei, nici alaiul Curii nu fceau pe stence

s-i piard cumptul. Priveau i att.
Dar linitea aceasta nu nseamn nepsare, ci e cu totul
allceva: este o fireasc buncuviin ntemeiat pe anume
axiome de via. Nu le putem nira aici, amintim ns
d o u zictori caracteristice, de la romnii din margin, care
au vzut i-au pit mai multe, ciocnindu-se mereu de str
ini. Rumerii din Istria zic aa: Glasul lui asiru (adic al m
garului) nu se aude pn la cer. Se poate un bobrnac
mai apsat peste nasul celor care fac larm, creznd c vor
birui lumea cu obrznicia i zbiertul lor?
Romnii din Pind, deprini a tri pe culmile munilor,
unde zarea e larg i msurarea lucrurilor omeneti mai li
ber, spun aforistic: Rsare soarele i f r s cnte coco
ii 1 toat filosofia din Chanteclair al lui Rostand, cu
prins n cteva cuvinte. Repede simi deosebirea dintre
ceea ce este esenial i nimicurile vieii ntre care se num
r i fudulia...
Dar nici romnii din Dacia nu-s mai puin ageri n jude
ca la lor. Fiind aezai n calea rutilor", cum bine a zis
cronicarul, ei au vzut timp de secole mai multe dect ori
ce alt neam al Europei. De aceea, au i dobndit un foarte
fin sim n ce privete relativitatea lucrurilor omeneti. Nu
sc mai sperie de nimic. Mirarea (sau chiar admiraia cnd
se ntmpl s ncerce i aa ceva) e mai mult luntric. i
mai ales ranul e ct se poate de rezervat. Cnd l ntreab
cineva, nu se grbete cu rspunsul: parc i ia timp de
gndire, s mai cntreasc nc o dat despre ce e vorba.
Cuviincios, linitit, discret iat cele dinti nsuiri caracte
ristice ale romnului. Mircea, aa cum l-a zugrvit Emi-
ncscu, este prototipul neamului ntreg:

Un btrin att de simplu, dup vorb, dup port .

Tu estiMiixea ? (ntreab mirat Sultanul).
CJ
Am venit s mi te-nchini,

85
 S im ion M eh e d in i

De nu , schimb a ta coran ntr-o ramur de spini.

Domnul ns i rspunde linitit, cu toat cuviina ce se
cere unei gazde fa de oaspei strini:

Ct suntem nc pe pace, eu i zic: bine-ai venit!

Despre partea nchinrii ns, Doamne, s ne ieri...

De-i trece cumva prin minte adaug cu o ironie abia

simit:

... [cu oaste]i rzboi ca s ne ceri (...)

De-o f i una, de-o f i alta... Ce e scris i pentru noi,
Bucuroi le-om duce toate, de e pace, de-i rzboi.

Mai mult demnitate nici c se poate.

i numai cnd vede c turcul ridic glasul, atunci nal
i btrnul fruntea, apsnd drz pe mnerul sbiei. Afl,
strine, c cel care te-a ntmpinat:

Nu e om de rnd, el este Dom nul rii Romneti.

Eu nu i-a dori vreodat s ajungi s ne cunoti,
N ici ca Dunrea s-nece spumegnd a tale oti.

N-avem oti ? Ascult, dac vrei s tii:

. tot ce mic-n ara asta, rul, ramul

Mi-e prieten numai mie, iar ie duman este
Dumnit vei f i de toate, fr-a prinde chiar de veste.

S tii, deci, dac n-ai tiut pn azi, c Io Mircea Voie

vod i poporul n eu nu ne temem de a ta faim, Baiazid!
Se isprvise cu Mria Ta .
Aadar, rezerv, discreie, cumptare... (ntocmai ca n
cunoscutul aforism al lui Maiorescu). Acesta este fondul
psihologic i etic al neamului din Carpai. i aa a fost el
totdeauna: de la Dromichete, nvingtorul lui Lisimah, pn

86
 C retinism ul ro m n e s c

la Marele Basarab, biruitorul ungurilor la Posada, la Rovi

nele lui Mircea i Cosminul lui tefan care poftise pe regele
Poloniei (ntocmai ca i Basarab) s plece pe drumul pe
care venise, ca s nu strice ara. nti, vorb bun, ct sun-
lein nc pe pace. Iar dac nu nelege, e rndul spadei, la
locul i la timpul potrivit.
Aceasta a fost legea cea mai veche a judecii i a purt
rii noastre. Iar izvorul acestei atitudini l-am artat: este pri
matul sufletului" i strvechea obinuin dacic de a privi
n toate mprejurrile mari spre zarea veniciei. Izbnda de
o clip (fie a noastr, fie a altora), precum i cderea de o
clip (fie a altora, fie a noastr) nu ne fac s ne pierdem
cumptul. C doar n-au intrat zilele n sac . Ce nu e azi
s-ar putea s fie mine... Aadar nu te grbi s judeci pe
cineva, dup isprava unei singure zile. i, mai ales, ia sea
ma: pune-i drept lege a purtrii n via: fereala de vulga
ritate, de bdrnie i de nedreptate. Ferete-te de acestea,
ca de foc, fiindc nu-s vrednice de omul care e om i fiind
c datoria cea dinti a vieii este tocmai omenia. Aa ne-a
poruncit Zamolxe. tia el ce tia.
ntre senzualismul popoarelor de la miazzi (cu bacana-
le, saturnalii, lupanare, lupte de circ... i altele din acestea)
i slbticia barbarilor de la miaznoapte, care triau ca
pieile-roii, bnd din cranii de om n loc de pahare, p op o
rul carpatic forma o insul de o netgduit superioritate
moral, comparabil doar cu a celor ce ascultau Vedele pe
malul Sfntului Gange. Iar prerea aceasta nu e o laud de
sine, ci era mprtit i de alii. Strabon, cel mai mare
geograf din vechime, explorator peste mri i ri, spune
lmurit:
Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care
rsare din toat istoria geilor (dacilor): rvna religioas a
fost, de cnd lumea, caracterul precumpnitor al f ir ii lo r11.
i vedei: tocmai aceasta e i impresia pe care ne-o las
toi brbaii reprezentativi ai neamului, de la viteazul dar
ierttorul Dromichete (care ospteaz pe Lisimah, duma

87
 S im ion M eh e d in i

nul biruit, apoi l las slobod), pn la Horea care, n aju

nul frngerii pe roat, nu are alt grij mai mare, dect
s-i mpace cugetul, iertnd pe cei care l vnduser, dn-
du-1 pe mna clului; i pn la Tudor indulgent fa de
trdtorul ce-1 va rpune apoi mielete.
Hotrt lucru: rzbunarea i cruzimea nu sunt n firea
poporului nostru, ceea ce a i fcut pe Zilot Romnul s se
plng cu ciud i amrciune de buntatea cea cu prostie
a romnului". Prea i se prea din cale-afar [de] bun.

Se ridic ns aici o grea ntrebare: e bine oare c p op o

rul romn a ajuns la o astfel de concepie despre via ori
este ru ? i nc ceva: atta ngduin, chiar fa de du
mani, s fie oare o nsuire sincer ori e numai frnicia
unui neam slbnog care face din slbiciune o virtute ?
Unii crturari mai mult sau mai puin strini de rasa
noastr cred c tolerana romnului ar fi o simpl nepsa
re, adic ceva negativ: lipsa de simire sau chiar un soi de
laitate. Pentru astfel de critici, romnul este ateu, lene1-',
las-m s te las ... adic aproape de nulitate moral.
Cine cunoate ns viaa satului romnesc, nu numai din
goana trsurii ori de la fereastra vagonului unui tren, acela
gsete altceva: tolerana romnului fa de religia altora
(cci de aceasta e vorba aici) nu e ceva negativ i nu are
nici o legtur cu slbiciunea sau cu teama. Ce team pu
tea s aib M oldova lui Alexandru cel Bun, fa de nite
husii pribegi? Din contra, pentru domnul M oldovei ar fi
fost un ctig politic, dac i-ar fi alungat, mai ales c re
gele Poloniei i [cel] al Ungariei i cereau acest serviciu n
numele catolicismului. Totui, Alexandru s-a mpotrivit: era
sub demnitatea lui de domn al unei ri libere s alunge pe
nite biei pribegi, persecutai pentru credina lor. Apoi,
nici nu era potrivit cu caracterul su de om bun, cum a i
rmas n amintirea moldovenilor.
Adevrul e c nici prin gnd nu-i trecea i nu-i trece
nici azi [vre]unui romn s necinsteasc biserica i cre-

88
 Cretinism ul ro m n esc

du ia altui neam. O astfel de fapt i s-ar prea nu numai o

necuviin, dar i o prostie. Neamul nostru, cum o arat
ehiar proverbele, adic nelepciunea lui secular, tie c
MtilUnul cuiva nu poate fi prins cu cletele: dragoste cu sila
nu se poate". Aadar, e o nebunie s caui a dobndi pe
cel de alt lege, drmndu-i biserica, punndu-i frnghia
In gt sau frigndu-1 pe crbuni. Mijloacele acestea sunt
prea neghioabe i deci sub nivelul judecii unui romn
t; iiv , o fi avnd el multe cusururi, dar n-a ndrznit nc
nimeni s-i spun c e prost.
Jrin urmare, tolerana romneasc fa cu cei de alt
Jege" nu izvorte nici din team, nici din vreo alt slbici
une, ci din sincer convingere; nu e ceva negativ, ci este
atitudinea pozitiv a omului matur care nu-i pierde timpul
cu zdrnicii. Exclusiviste se arat de obicei cpeteniile
confesiunilor religioase, adic preoii. Dar, la noi, nici acest
lucru nu se ntmpl. Iat mrturisirea unui cleric romn:
n Transilvania, poporul nu ine seama nici pn azi dac
biserica n care intr e unit sau neunit , iar n Dobrogea,
romnul primete n biserica sa i pe grec, i pe bulgar, i
pe armean, fr deosebire. Merge mai departe: pot afirma,
adaug preotul, c nici pe turc nu-1 silete s ias afar...
Komnul n Dobrogea, ca i n Maramure i n alte pri
ale rii, gsete n cretinismul su oitodox ocazie fericit
de a nltura orice glceviri i de a se nfri cu alogenii"61 .
Aadar, nici urm de fric sau nepsare, ci o real ng
duin fa de oaspei. Rbdarea nu nseamn nici fric,
nici prostie. A rbda, n bun limb romneasc nu n
seamn numaidect a suferi n chip pasiv mpilarea cuiva,
ei poate nsemna cu totul altceva: a primi cu bunvoin
unele greuti aduse de mprejurrile vieii i, la nevoie, a
suporta cu linitit i brbteasc hotrre ceea ce nu-i cu
putin de nlturat. Numai slbnogul scncete ca un co
pil i se tnguiete n faa durerii; cel tare sufer n tcere,
ajutat de credina c vindecarea este nc cu putin. S fi
fost oare dovad de laitate retragerea din faa nvlirilor

89
 S im ion M eh e d in i

barbare i adpostirea n codri i n vile munilor? Dar

atunci, omenirea toat ar fi netrebnic, fiindc toate nea
murile au fcut n astfel de mprejurri acelai lucru. Cine
nu-i apr capul de pietroi ? A nconjura primejdia, ferin-
du-te din calea ei, cnd nu este alt chip, e treab de om n
elept. Ce-am zice despre romnii Evului Mediu, dac ei ar
fi considerat ca o datorie s ias n faa tuturor barbarilor i
s se ciocneasc cu ei pe toate cile i crrile ? Ei ar fi do
bndit poate aprobarea criticilor mai sus amintii, dar nea
mul romnesc n-ar mai fi unde este i cum este, ci s-ar fi
mcinat de mult. Din contra, retragerea din faa puhoiului
i chiar pustiirea rii n calea dumanilor (cum fcea te
fan Vod) a fost lucru cu minte. Numai fricos nu era te
fan, despre care cronica spune c se asemna cu un leu...
ce nu-1 poate nimeni m b ln zii Lui i odihna altuia i p
rea ca pagub! (Ar fi vrut s-i vad pe toi treji i mereu
gata de lupt...). La lucruri de rzboaie meter, unde era
nevoie nsui s vria, ca vzndu-l ai si, s nu se nd-
rpteze (adic s nu dea ndrt mcar un pas n.a.) i
pentru aceia rar rzboi de nu biruia" (Grigore Ureche).
Rbdarea aadar se poate mperechea i cu vitejia cea
mai mare, [dup] cum a te bate cu vnturile sau a bate va
lurile cu vergi, numai vitejie nu se cheam. Dimpotriv,
rbdarea poate fi uneori semnul celei mai adnci nelep
ciuni, cum se tie din filosofia stoicilor. E cunoscut atitudi
nea lor n faa vieii: nu te tulbura i nu-i pierde cump
tul... Chiar dac s-ar drma universul, (si fractus illabitur
orbis^) rmi neclintit. E treab de copil6' s te vaii n faa
nenorocirilor, orict ar fi ele de grele i [de] neateptate.
Aadar, e dovad de maturitate s iei mprejurrile cum
sunt, spre a le preface apoi, cu timpul, cum vrei tu s fie.
Lucrul de cpetenie e s ai un ideal n via. Iar pe acesta
poporul nostru l-a avut ntotdeauna naintea ochilor. Dova
da e nelepciunea proverbelor i frumuseea artei populare
transpunerea secular a realitii de toate zilele n form e
ideale. Gndii-v, de pild, la basmele romneti. Ele sunt

90
 Cretinism ul ro m n esc

lliada i Odiseea (un fel de odisee imaginar) a poporului

din Carpai. n eroii povetilor, romnul arat cum ar fi voit
el s fie lumea: s biruie totdeauna Ft-Frumos, iar zmeii,
cpcunii, zgripuroaicele s fie totdeauna biruite; s scape
Ileana Cosnzeana din toate primejdiile i binele s ias la
iveal chiar de acolo de unde te atepi mai puin: feciorul
eel mai mic al mpratului s fie mai nzdrvan i mai v o i
nic dect toi fraii lui, s fac isprvi mari, fiind bun i
milos fa de un ciocrlan chiop, ba i de o furnic ori de
un nar, i s afle mntuire chiar cnd ajunge prsit de
loi i de toate, nimerind tocmai la Sfnta Vineri, ntr-o m
nstire, undeva, la marginea pmntului... Fiindc, dup
mintea i inima romnului, lumea aceasta nu poate fi un fel
de iarmaroc al nebunilor, ci are rnduiala ei, de la care nu
se poate abate, deoarece nsui Dumnezeu umbl cteo
dat cu Sfntul Petre, s mai vad ce fac oamenii; s-i ajute
i s le ndrepte crrile.
E sigur, aadar, cu totul sigur, c poporul nostru a avut
i are o nalt concepie despre menirea vieii: proverbele,
basmele, baladele, cntecele i toate manifestrile artei
populare o dovedesc cu prisosin. Dar alturi de folclor66
avem la ndemn i fapte mai noi, petrecute sub ochii
notri i care nu las nici o ndoial ct de chibzuit poporul
nostru pete spre un ideal propriu.
n pragul acestui secol, dup ce mulimea neamului ro
mnesc a fost tulburat de mai multe micri agrare, a iz
bucnit n 1907 o foarte primejdioas rscoal rneasc.
Durerile de atunci sunt vii nc i acum n amintirea con
temporanilor... Dup un astfel de cutremur social, ar fi fost
de ateptat o perioad de inerie sau chiar de tinuit re
volt. Nici urm: peste ase ani, (n 1913), masa rnimii
ndat ce a sunat mobilizarea, a trecut Dunrea cu sufletul
linitit, tiind bine c trebuia s apere ara de ameninarea
bulgarilor care voiau s mute hotarul la gurile Dunrii, ane
xnd tot inutul dintre Silistra i T u lcea!

91
 Sim ion M eh e d in i

Apoi, ndat ce-a isprvit campania din Bulgaria, aceeai

mas rural cerea fi un sacrificiu neasemuit mai greu: s
fie dus la lupt pentru dezrobirea neamului romnesc de
peste muni. Voina aceasta de jertfire, pentru mplinirea
unei mari datorii, s fie ea oare semn de nepsare" i de
toleran pasiv, cum cred cei care au categorisit poporul
romnesc n chipul mai sus artat ?
S rspund fiecare cum va voi, dar nici un om de bun
credin nu va putea considera manifestarea aceasta ca [pe]
o atitudine negativ ori ca [pe un] semn de fric sau de la
egoism.
nc o dovad: la 1916, a sosit i ceasul cel greu al jert
fei. i, cu toate c cei de la crm n-au fost la nlimea do
rinelor mulimii i nu [se] ngrijiser cum trebuie de preg
tirea ostailor, armata a trecut Carpaii cu cel mai eroic
avnt. Iar dup uriae opintiri n trectorile munilor, prins
ntre dumanul de la Dunre i cel din Transilvania, a fost
silit s se retrag spre Moldova, bntuit de boli molipsi
toare i de cele mai grele lipsuri.
Totui, numai dup cteva luni, aceiai oameni, avnd
acum arme i muniii cum cereau mprejurrile, s-au msu
rat n trei mari btlii (Mrti, Cireoaia i Mreti) cu
dumanii din ajun i au biaiit, cu toat trdarea ruseasc.
A mulimii fusese vina, dac n-a avut din capul locului cr-
muitori la nivelul nevoilor neamului i statului romnesc?
Si acum, iat o dovad cu caracter mai general, din care
se poate vedea i mai bine firea poporului romn. Dup
ncheierea rzboiului mondial, toate rile se simeau obo
site, srcite i bolnave. Un cugettor spaniol, care i pe
trecuse tinereea n Germania, pusese acest diagnostic:
pentru Europa, ziua de mine nu cuprinde nici o speran.
Naiunile mari nu se odihnesc din cauza oboselilor luptei,
cum zic unii, ci pentru altceva: n nici una din ele nu exist
dorin lmurit spre o form mai bun de via, care s-i
stea naintea ochilor ca model ademenitor spre schimbare67.

92
 Cretinism ul ro m n esc

Nu numai att. Zpceala era att de mare, nct agerul

critic a putut face o profeie care s-a i mplinit. Pe cnd
mii i mii de zgrie-hrtie i milioane de demagogi predi
cau idealul marxist i mpingeau spre dictatura proletar68,
Ortega le-a spus lmurit: Tot ce se petrece acum pe faa
pmntului se va sfri cu risipirea preteniei maselorKVl de
a lua n mn conducerea vieii publice" (1920). ntr-ade-
vr, am i vzut ivindu-se rnd pe rnd n Italia, Spania,
Portugalia, Germania, Polonia, Rusia, Turcia, Grecia ba i
n China dictatori mai mult sau mai puin fii. (Ct de
puternic a fost revirimentul, s-a putut constata din mpreju
rarea c chiar Frana republican, patria tuturor revoluiilor
democratice, ncepnd cu cea de la 1789, a trebuit s dea
unui osta, marealul Petain, puteri cvasi-dictatoriale). Scri-
iiorul spaniol ar putea s se laude cu exactitatea prevederi
lor sale.
Este ns cineva care ar putea s se laude i mai mult,
fiindc prevzuse acelai lucru mai dinainte i-l exprimase
ntr-o form i mai concret: e masa poporului romn. Nici
nu se isprvise bine rzboiul i iat c din toate satele Ro
mniei a rsunat aceast chemare:
Noi, plugarii, am vzut n timpul luptelor c lucrul cel
mai de seam este comanda. Rzboiul s-a sfrit, dar lupta
nc nu; este nevoie de o nou opintire, ca s punem la
cale ara, ncepnd cu munca pentru pinea de toate zilele,
i pn la o dreapt mplinire a legilor, de sus i pn jos.
Fr crmuitor bun, nu se poate face nimic. Am vzut-o n
iranee (...), am vzut-o n toate luptele, din Carpai, pn
la Mreti i la Budapesta (...). De aceea, printe al oti
lor (se deprinseser s zic tat unui general1), nu ne
prsi. F tu rnduial. Ndejdea toat e la tine, n tine ne
punem toat ncrederea..."
Din nenorocire, generalul chemat cu atta bun credin
de1 masa poporului romn s-a dovedit mai prejos de atep-
tfirile neamului. Rspunderile" sale i ale altora ca el r
mn s fie drmuite n faa istoriei. Un lucru ns nu se

93
 Sim ion M e h e d in i

poate tgdui: c tolerana i rbdarea masei romneti

nu-s o nsuire negativ, ci o atitudine neleapt, gata spre
fapte pozitive, de cte ori poporul dimprejurul Carpailor a
avut n fruntea sa o personalitate eminent. n astfel de
mprejurri fericite, el a fost gata s mearg pn n pn
zele albe cum a dovedit-o de la Posada Marelui Basarab
pn la Mrti, Mreti, Cireoaia i n luptele de la Tisa
n 1919.
Mai este acum n evoie de o dovad i mai nou? O
avem i pe aceasta. n clipa cnd masa plugarilor, oameni
ai tradiiei de veacuri, ridica minile spre un crmaci, cru
ia i cerea s vin cu orice nnoire, numai s aduc nscu
narea dreptii i s realizeze idealul de ordine fr de care
muncitorul gliei nu poate tri, muncitorii fabricilor, sub
influena marxismului i a strinilor care l importaser n
Romnia (cei mai muli evrei i nihiliti rui) puneau la cale
cu totul altceva: revoluia comunist. n capital, greve i
iar greve: iruri nesfrite de lucrtori, prsind fabricile,
strbteau oraul, cntnd Internaionala. Patru cte patru
n rnd, un fel de batalioane pestrie, n care numrul fe
meilor era aproape tot att de mare cu al brbailor, sub
ochii poliiei neputincioase artau pumnul ctre burjui",
iar n cntecele lor armata era blestemat, ca unealt a bur
ghezilor... La Iai, unde numrul evreilor era copleitor,
primejdia dezorganizrii era i mai mare: grevele se ineau
lan, iar manifestrile comuniste se repetau de cteva ori n
fiecare sptmn. Se i optea numele viitorului preedin
te al republicii Sovietice din Romnia (un evreu). Lucrtorii
de la cile ferate chiar ridicaser steagul rou deasupra ate
lierelor de la Nicolina. Anarhia era gata.
S-a vzut atunci un lucru vrednic de mirare: un munci
tor metalurgist, mpreun cu o mn de muncitori romni,
ajutai de civa studeni universitari, s-au pus de-a curme
ziul anarhiei i organizar din ndem nul sufletului lor
Garda Contiinei Naionale". A p oi publicar ntr-o foaie
intitulat Contiina un manifest care dovedete, fr putin

94
 Cretinism ul rom n esc

a ele ndoial, c micarea idealist a pturii rurale nu era

izolat, ci rspundea uni sono i n sufletul romnilor de la
( >rae, nemolipsii de propaganda internaional. Manifestul
apare la 9 februarie 1920, adic ndat dup ncheierea p
cii i nc din august 1919, pe toate zidurile Iailor, se lipise
un manifest care inaugura partidul unui Socialism naional
cretin", pe cnd numele lui Hitler era nc necunoscut n
komnia. Cuprinsul acelui manifest e bine s rmn n
amintirea urmailor, fiindc el dovedete un lucru de mare
nsemntate: oamenii muncii efective (ranii i lucrtorii
romni din orae) alturi de oamenii crii, reprezentai
prin tineretul universitar, fr s vad vreo pild aiurea,
manifestau o vie sete de nnoire de idealism practic, nu
numai teoretic i verbal69. Aducndu-i aminte de nvtu
rile lui Eminescu, tineretul Universitii n care tradiia nai
onal era mai vie70, a nceput o micare de regenerare sim
ii apoi din hotar pn n hotar.
Ct de adnc a rsunat acea iniiativ n sufletul poporu
lui nostru, s-a dovedit peste douzeci de ani, cnd, n ziua
blestemului" (iunie 1940), capul rii a chemat n ajutor
lineretul legionar spre a opri frmarea hotarelor.
Aadar, procesul e ncheiat. Criticii superficiali, care bat
jocoreau poporul nostru, atribuindu-i o ploaie de nsuiri
negative (ateu", nepstor", lene", pesimist") sunt victi
mele unei iluzii; ei pun pe socoteala masei, pcatele cr-
muitorilor de duzin din epocile slute ale istoriei romnilor.
Uit aceti critici grbii c regatul nu exist de mult vre
me, dar a existat de attea veacuri Romnul ceea ce e cu
mult mai mult. Iar prin acest cuvnt nelegem masa de tot
deauna a muncitorilor care ntotdeauna i-a ndeplinit da
toria, lucrnd ogorul, pstrnd fiina neamului carpatic i
danci dovad prin minunatul su folclor c are i un nalt
ideal n via.
Prin urmare, absena pornirii spre rzbunare i tolerana
de care a fost aici vorba nu sunt farnice, izvorte din sl
biciune i laitate; rbdarea romnului nu este pasivitate, ci

95
cumptare i dovad de maturitate sufleteasc, cum i era
de ateptat de la un popor att de vechi i de ncercat, ae
zat n calea tuturor rutilor*'.
Se nelege ns de la sine c aceste nsuiri caracteristi
ce, fiind legate de mas, au ieit i mai mult la lumin n
personalitile reprezentative ale neamului, cnd norocul
adic loteria ereditii a fcut s se iveasc i astfel de
figuri tipice.
 9

Acceptarea suferinei ca mijloc

de purificare moral

Ca dovad [a afirmaiei din titlu] ar fi destul s amintim

nclinarea dacilor spre ascetism, un lucru neobinuit n
rile mediteraneene71 i cu att mai mult n pdurile din
miaznoapte ale Europei. Pentru dacii nemuritori", viaa
pamnteasc era doar o pregtire pentai cea de dincolo*.
1)i* aici, stoicismul lor i brbia n rzboaie, la care luau
parte uneori i fem eile, i copiii. G eograful Pom poniu
Mda11 ne spune c erau totdeauna gata de moarte ( ad
n/ortem paratissimi). Dorina de a muri ( appetitus mortis)
izvora din credina c tot ce e pmntesc are puin pre fa
la de ceea ce va urma n lumea nemuritoare i perfect a
sufletelor. Despre acestea, avem dovezi clare:
1. Naterea copiilor era nsoit de o grij vecin cu n
tristarea, pe cnd moartea i umplea de bucurie.
2. Evlavia fa de mori i gndul la Dumnezeu era la ei
ccva [cum] nu se poate mai firesc. Pe cnd Iisus predica
nvturile Sale neamului ndrtnic din Palestina, Strabon
mrturisete despre locuitorii din Carpai ca un lucru tiut,
<k* care nimeni nu se ndoiete de cnd lumea, c rvna
religioas era caracterul precumpnitor al firii lor. Iar mai
trziu, Iulian Apostatul mrturisete i el abnegaia dacilor i
curajul n rzboaie ca urmare a dezlipirii de cele pmnteti.
De aceea, se cuvine s observm c Eminescu a dovedit
o foarte fin intuiie, cnd, n Rugciunea unui dac, a pus
n gura celui care vorbete cu Zamolxe aceste cuvinte pline
de setea purificrii prin suferin:

97
 Sim ion M eh e d in i

Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,

P n ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec.
CJ
i-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump,
Ce-o s asmue cinii, ca inim a-m i s-o rump,
Ia r celui ce cu pietre m va izbi n fa,
ndur-te, Stpne, i d-ipe veci via!

Dar s lsm i mrturia geografilor vechi, i intuiia p o

etului, spre a ne apropia de fapte istorice cunoscute pn
n amnunte. St scris la cronica rii pentru 10 ghenarie,
anul de la Facerea Lumii 6983 (1475) c pe valea Brla
dului era frig, cea mare, vreme mocnit. Sultan Mehmet,
mpratul turcesc, ntrarmnd oaste de 120.000 de oameni,
i oaste ttreasc i munteneasc (...) au trimis-o asupra
lui tefan Vod (...). Iar tefan Vod au fost nvat pe ai
si de au fost prjolit iarba peste tot locul, de au slbit caii
turcilor, cei gingai, i apoi, ajutnd i puterea cea dumne
zeiasc, cum se va tocmi voia lui Dumnezeu cu a oameni
lor, aa i-a cuprins pe turci o negur, ct nu se vedeau
unul cu altul...
Urmeaz descrierea luptei, n care muli pai i sngeai
au pierit (...) i pucele (tunurile) le-au dobndit, i steaguri
mai mult de o sut au luat.
i scrie Ioan Stricovskie c o sut de mii de trupuri s fi
czut ntr-acel rzboi (...); c au vzut i ochii ^ 'g r m e z i
le de oase, unde a fost acel rzboi ( . . . ) . i sfrete aa:
Artatu-s-au tefan Vod, dup acel rzboi, plecat cu biru
in (adic smerit); de la Dumnezeu singur au numrat c
este izbnda. Patruzeci de zile, nici o mncare n-au mn
cat, fr numai pine cu ap .
nchipuii-v acum ce va fi fost n lunca Brladului de
jos de Vaslui. Erau acolo i oameni de alt neam: poloni,
unguri i ali strini. Aveau naintea ochilor ceea ce nu mai
vzuser nicieri i niciodat: gata de lupt o mare armat
a sultanului care luase arigradul, cu mare jale i grij a

98
 Cretinism ul ro m n e s c

inaifi cretintatea, 50 de zile btndu-l. Ce vor face mol

dovenii? Putea-vor sprijini nvala ori vor da ndrt i vor
lua o la fug? Dlugosz spune lmurit: Toate irurile dinain
te (...) fuseser zdrobite de turci. O mare primejdie ame
nina (...) pn ce tefan se arunc el nsui n mijlocul tur
cilor, nebuni de bucuria nvingerii i, cu puterea minunat a
Im Dumnezeu, nim ici urdiile turceti, avnd el abia 40.000
de lupttori, dintre care partea cea mai mare erau rani.

S-a isprvit. Otirea sultanului e fcut ferfeni, cu pai

ni tot; i iat peste o sut de steaguri la picioarele domnu
lui. Oricine se ateapt acum la o veselie fr margini:
trmbie, surle, alai, saltanat i voievodul cel viteaz intrnd
calare n Vaslui, n fruntea otirii, ntmpinat de sunetul
clopotelor de la toate bisericile.
Nici urm de aa ceva. Clopotele au sunat i n Vaslui, i
m toat ara, dar nu pentru fal, ci pentru altceva: domnul a
dai, cum s-ar zice azi, ordin de zi pe toat otirea i toat
suflarea Moldovei: post i rugciune , din hotar pn-n hotar:
Nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biaiine, spune croni-
( arul polon, ci a postit 40 de zile cu ap i pine. i-a dat
1> ( >runc n ara ntreag, s nu cuteze cineva s pun pe sea
ma. lui acea biruin, ci numai pe a-lui Dumnezeu, mcar
e;i toi tiau c izbnda din ziua aceea lui i se datora... .
Aici se vede omul: pe ct era de aprig n lupte, pe atta
( le smerit n izbnd. Parc ar fi zis:
Doamne, am fcut i eu ce-am putut... Ca osta, chibzu
ii -le-am toate, cum m-am priceput i cum cere treaba rzbo
iului. Am tras ndrt oastea i, cu inima ndurerat, am
prjolit eu nsumi ara mea, iar la locul potrivit, am rnduit
rele de cuviin pentru lupt i-am dat rzboi aprig mpotriva
pgnilor. Nici unul din ostaii mei n-a cutat ndrt...
ns, nestatornice lucrurile om eneti!... Zadarnice ar fi
(ost toate, dac nu era i ajutorul Tu. Mulumescu-i,
Doamne, cu inima frnt i smerit! Iar tu, popor al M ol

99
 S im ion M eh e d in i

dovei, pleac-i genunchii. Post i rugciune, de la mare

pn la mic.
Ceea ce nseamn c la o mie patru sute" i chiar mai
trziu, vechea evlavie dacic era nc vie n inima neamului
din Carpai. Primatul sufletului" i socotelile cu veniciaC
rmseser ntregi ca un fel de coordonate neclintite n
sufletul etnic. Aceasta o dovedete ct se poate de lmurit
i folclorul cu creaia sa cea mai tipic Mioria. Seninta
tea pstorului n faa morii este un rsunet deprtat al con
cepiei dacilor despre lumea de dincolo de mormnt. n
variantele Mioriei, se schimb unele amnunte, dar senin
tatea n faa morii i acceptarea linitit a suferinei sunt ca
un fel de ax invariabil.
i dac totui se mai ndoiete cineva de exactitatea
acestei caracterizri, iat avem la ndemn nc dou do
cumente [cum] nu se poate mai gritoare: mrturia scriitori
lor vechi (istorici i geografi) despre bucuria cu care dacii
mergeau la moarte poate fi constatat i azi n unele pri
ale neamului legat de Carpai. La Clopotiva, n Haeg, n
gropciunea este prilej de nespus veselie i bucurie (...)
c om ul a scpat de viaa de pe pm nV. La priveghiul
morilor, se petrece cu veselie, glume i jocuri care in toa
t noaptea. Abia dimineaa, la rsritul soarelui i seara, la
apusul lui, se cnt mortul . Priveghiul este aa ca o bu
curie la casa omului care (...) are mort n cas (...). i e
un rs atunci, de se cutremur casa"72. Obiceiul acesta a
fost de bun seam mult mai rspndit, deoarece l gsim
nu numai n Haeg, dar i n Vrancea73 i la romnii din Ma
cedonia. El dovedete n chipul cel mai lmurit c poporul
clac, apoi daco-roman i romn, a privit (i privete nc
pe-alocuri) viaa numai ca o pregtire prin suferin pentru
traiul de dincolo de moarte.
Dovada aceasta este att de puternic, nct e de prisos
s mai cutm i altele. Voxpopuli, vox veritatis^. Totui, de
la ieros pn la eres nu-i dect un pas, un foarte mic pas, iar
cugetul omenesc, iscoditor i uneori crcota, ar putea suge-

100
 Cretinism ul ro m n esc

ia bnuieli i chiar obiecii: nu cumva interpretarea acestor

i l uri populare n-ar fi destul de potrivit cu adevrul?
De aceea, ca s nu fie nici cea mai mic bnuial, iat
lapte noi de tot i foarte bine cunoscute, din care se poate
w d ea pe de o parte idealismul poporului romn, iar pe de
alia parte acceptarea deplin contient a suferinei, ca mij
loc de purificare moral. ncepem cu suferina fizic.
Cine cunoate originea micrii legionare i toat desf
urarea ei fr ndoial, momentul cel mai semnificativ
din viaa noastr public de la rzboiul mondial pn la f-
i funarea granielor n 1940 nu se poate s nu bage de
scam un lucru ntr-adevr caracteristic. Legionarismul a
voit. s nsemne nti de toate o reform moral. El s-a ns
cu! ca o reacie contra comunismului nivelator al naiunilor
si strivitor al libertii individuale, adic n contra dictaturii
proletare predicat de Karl Marx i de ali evrei n numele
Internaionalei". nainte de a fi simite adnc efectele co
munismului n Italia amrt dup rzboi i n Germania
h an i clcat n picioare, ele s-au simit nti de toate n
Romnia. Revoluia comunist a zdruncinat armata ruseas
c i-am rmas singuri la Mreti, n faa celor care ocu
paser jumtate din ar. Am vzut hoardele moscovite re-
trgndu-se fr nici o rnduial spre Nistru, jefuind i
omornd pe cei ce nu se puteau apra. Am vzut apoi Ru
sia lui Lenin declarnd rzboi permanent" tuturor popoa
relor care nu vor adopta comunismul. Era deci firesc ca
Romnia s neleag cea dinti primejdia i s se mpotri
veasc. S-a mpotrivit armata, iar cnd ranii s-au ntors la
vetrele lor, mulimea a cutat s se mpotriveasc i ea, c
utnd un conductor politic care s fac rnduial n ar.
Dar ceea ce ncerca n chip instinctiv i tumultuos masa, a
ncercat dup aceea n chip doctrinar i sistematic tineretul
care se deteptase la via cu ororile rzboiului i ale revo
luiei comuniste n ochi.
Aa se explic un lucru de mare nsemntate: pe cnd
fascismul era o micare social i politic, iar hitlerismul o

101
 S im ion M eh e d in i

micare politic i social, legionarismul a fost din capul lo

cului o micare naional, religioas i pedagogic , cul
minnd ntr-o manifestare politic fr precedent n viaa
neamului romnesc.
Cea mai mare primejdie naional st n aceea de a ne
fi deformat, de a ne fi desfigurat structura noastr rasial
daco-roman, dnd natere acestui tip de om, adic strpi-
tura moral ce se cheam politicianul care nu mai are ni
mic din nobleea rasei noastre; care ne dezonoreaz i ne
omoar . 'r/1
Cum a fost cu putin o astfel de cdere ?
nti, prin cauze geografice. Neamul nostru a fost aezat
n calea rutilor", adic n drumul tuturor invaziilor, iar
cea mai grozav dintre toate a fost invazia elementului
evreiesc n secolul al XlX-lea. i cantitativ, i calitativ, inva
zia evreiasc ntrece toate nvlirile barbare din Evul Me
diu. De acelea ne-am aprat adpostindu-ne n codrii mun
ilor, ai dealurilor, cmpiilor i luncilor rurilor noastre.
Barbarii erau puini, sraci, necivilizai i inculi. N-au putut
niciodat s copleeasc toat ntinderea pmntului rom
nesc. Cei dinti care au izbutit s se nfig peste tot (pn
n creierii munilor) au fost evreii. Pentru ce ? Pentru c-s
muli (aproape dou milioane) i pentru c au venit spriji
nii de capital, de solidaritatea Alianei Izraelite^, de orga
nizaia rabinic (rabinul fiind mai mult cap politic, dect
religios), de o pres foarte ndrznea i de toate mijloace
le de corupere a pturii suprapuse. E pentru ntia oar n
istoria noastr, c suntem dezarmai i cdem nvini, fiind
c romnii se ntlnesc de data aceasta cu un neam care
nu-i atac cu sabia, ci cu armele speciale rasei iudaice, care
nti izbesc i paralizeaz instinctul moral al naiunilor, m
prtiind n chip sistematic toate bolile morale i distrugnd
astfel orice putin de reaciune. (Id., ibid., p. 307).
Aa se explic pentru ce, lund moiile n arend i
transformnd unele pri ale rii ntr-un fel de provincii
evreieti (Fisherland500); exploatnd pdurile (ara Moilor

102
 Cretinism ul ro m n esc

m munii fondului religionar din Bucovina erau dom enii

<ucerite de societi evreieti); cumprnd podgoria, ajun
sa nd pn i baci la stnele din Maramure fr s mai vor
bim de bnci, de nego, de fabrici i alte ramuri de produc
ie, invazia evreiasc reprezenta cel mai mare pericol poli
tic, economic, cultural i chiar rasial dintre toate cte au
( -r/ut pe capul neamului nostru din Antichitate i pn azi.
Iar poporul romn, ziceau tinerii, n aceste zile ale lui , nu
an nevoie de un mare om politic, aa cum greit se crede,
ci de un mare educator i conductor ; care s biruiasc
linierile rului i s zdrobeasc tagma celor ri. Dar pentru
at vasta, el va trebui s biruiasc rul din el i din ai lui
Din aceast coal legionar\ va trebui s ias un om
nou (...). S dea rii un mare tip de romn, (...) s frng
iu dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile unei
alte istorii romneti1(Id., ibid., p. 308).
Pe ce cale ?
Prin coala m uncii efective. ncepnd cu facerea cr
mizilor la Ungheni, pe malul Prutului; cu grdina de legu
me n valea Bahlului i zidirea casei de pe Rpa galben"
iu Iai; cu digul de la Viani, pe malul Buzului, Casa Ver
de" din Bucureti, lagrul de la Carmen Sylva, adpostul de
pe Susai, la Predeal i alte multe ocazii de munc cu pal
mele, legionarii au fost cei dinti tineri romni care i-au
dat seama de rolul educator al muncii i de faptul c uneal
ta este cel mai de laud semn al omului ( homo sapiens) i
al omeniei", ca treapt superioar animalitii.
Apoi, alturi de munc, noua generaie a tineretului legi
onar, dispreuind i lcomia capitalitilor; i calicia proleta
rilor (care devin n regimul comunist un fel de termite cu
c hip de om, adic scoboar fiina omeneasc pn la nive
lul societilor de insecte), omul nou,, educat n spiritul legi
unii, nelege rostul averii doar ca semn al putinei de a aci
ona i nu se sfiete ctui de puin de o via modest. A te
nate lng rn, muncind chiar din copilrie, e o mare
fericire. Pe ct de primejdios e prisosul care te ispitete la

103
lene, pe att de binefctoare e grija de trai, care te nteete
la munc. A munci cu ncordare i chiar a suferi" de pe urma
oboselii sntoase a muncii sunt un mare noroc n via.
Dac munca singur te nal, cnd la munc se adaug i
oarecare suferin, ea d celui ce lucreaz un nimb de real
noblee, de cte ori supunerea la suferin e de bun voie.
Iat cum sun un punct din programul educaiei legio
nare: Voi cuta s dezvolt n tinerii legionari, n primul
rnd, voina: prin maruri lungi, ncrcai de poveri, execu
tate pe ploaie, vnt, cldur tropical, frig sau noroaie n
caden i aliniere, cu ceasuri ntregi de interzicere a vorbi
rii (...). Prin obligaia de a fi aspri cu ei nii" (Id., ibid., p.
362). S sufere, pentru a se oeli, s se jertfeasc, pentru a
se deprinde cu depirea propriei persoane, slujindu-i
neamul (Id., ibid., p. 308).
i, firete, alturi de suferina fizic, suferina moral
este o prghie i mai puternic pentru nlarea sufleteasc
a cuiva. Educatorul legiunii o spune ct se poate de lmu
rit: Din suferina noastr, va iei ceva mai bun pentru nea
mul acesta (...). Din petreceri i din traiul tihnit al fiilor lui,
un neam n-a ctigat niciodat nimic. Din suferin, tot
deauna a ieit ceva mai bun pentru e l
Izbutisem s gsesc un rost al suferinei noastre (se afla
noaptea, n celula unei nchisori) i n acelai timp, un spri
jin moral pentru aceste ceasuri triste.
M-am sculat atunci, m-am pus n genunchi i m-am
rugat: Doamne, lum asupra noastr toate pcatele neamu
lui acestuia. Primete-ne suferina de acum. F ca din
aceast suferin , s rodeasc o zi mai bun pentru el.
(Id., ibid., p. 176).
Faptele nirate pn aici se leag deci ntre dnsele ca
verigile unui lan. Ele dovedesc maturitatea sufleteasc a
poporului romn, nu numai prin lipsa sentimentului vulgar
al rzbunrii i alte nsuiri amintite mai sus, dar i prin
acceptarea de bun voie a suferinei75 ca mijloc de purifica
re i perfecionare moral.
 10

ncrederea n biruina binelui asupra rului

Caracteristicile cretinismului romnesc, nirate pn

.uri, izvorsc toate din temperamentul neamului i ating
uilminarea lor ntr-o vdit aplecare spre optimism: ncre
dere n biruina final a binelui asupra rului.
Pe ce se ntemeiaz aceast afirmaie? Pe folclor, care
(\sic un martor cu neputin de pus la ndoial. Spune-mi
iv gndeti i ce simeti, ca s-i spun cine eti. Regula
aceasta nu sufer nici o abatere, ncepnd cu slbaticii i
sfrind cu popoarele cele mai civilizate i mai culte. La
loate, fr excepie, folclorul este oglinda cea mai credin
cioas a sufletului etnic.
n linii mari, deosebim dou ipostaze: unele neamuri se
intorc parc instinctiv spre lumin; altele, spre ntuneric.
De pild, la margi, o seminie din Nigeria, domnete cre
dina c toi oamenii ri pier ndat dup moarte, iar cei
buni se ntorc iari din mormnt, ntrupndu-se n vreun
copil din familia lor. Se poate concepie mai optimist de
spre lume? Din contra, tribul dravidian Binjhwar crede c
loemai cei buni pier, iar cei ri triesc i dup moarte, pre-
lacnclu-se n diavoli. Astfel, folclorul arat ndat c tem
peramentul etic, ca i cel estetic, se deosebete de la neam
la neam. Putem urmri deosebirile acestea i mai bine la
popoarele apusene ajunse pe o nalt treapt de dezvolta
re. Unele sunt sterpe la suflet att n latura artei, ct i a
moralei. Fenicienii au trit i au murit cu ochii la pung:
nego, industrie, colonii, piraterie... i altele asemenea.

105
 Sim ion M eh e d in i

Grecii, din contra: alturi de viaa material, au avut un

mare spor i la cele sufleteti; ei au dat la iveal atta idea
litate (tiin, filosofie, poezie, dram, sculptur, arhitectu
r, pictur, ceramic artistic etc.), nct i azi, dup dou
mii de ani, privim cu admiraie spre ceea ce crturarii nu
mesc miracolul grec . Romanii nu s-au lsat nici ei mai
prejos, dar n alte privine. Isprava lor cea mai mare a fost
n latura culturii morale: jus, justiia i nite table de legi1*,
nu ascunse n neguri i nsoite de fulgere, ca cele de pe
Sinai, ci la lumina clar a zilei, n vederea tuturor, expri
mnd adnci convingeri omeneti. Respectul demnitii
omului capt prin ei proporii necunoscute pn atunci;
religia roman are penai, vestale i pontifex maximus n
Capitoliu, sub ochii tuturor cetenilor, iar fam ilia primete
o nfiare cvasi-divin prin cultul strmoilor. Populus ro-
mamis fusese parc anume nscut s arate lumii ce n
seamn ordine, dreptate i deplin supunere la legi, iar n
armat la autoritatea celui care comand. Urbs, censor, tri-
bunus militum, consul, imperium, imperator, pa x roma
na... ce contrast fa de ngustimea orizontului altor nea
muri i ndeosebi, fa de concepia particularist a evrei
lor, legai cu Iehova printr-un contract egoist i exclusivist!
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, iar tu eti poporul ales
cruia i voi da n stpnire toate neamurile pmntului,
(ntr-adevr, pe locuitorii Canaanului i-a i strpit ca pe
nite jivine rufctoare, repetnd astfel crima lui Cain
ntr-o msur nmiit mai mare). Dimpotriv, romanii aduna
ser n Capitoliu pe toi zeii popoarelor nvinse. Avnd
convingerea c istoria a ajuns prin lrgirea statului lor cu
adevrat universal impresia aceasta o avusese foarte clar
Polybios ei ddur pilda unei mari lrgimi de vederi; a fi
sau a deveni civis romanus i a te bucura de scutul legilor
romane erau un semn de nalt demnitate social i moral.
Am putea spune aadar c, ncepnd cu slbaticii i
sfrind cu neamurile cele mai civilizate i mai culte, din
Antichitate pn azi, afar de art, unde se vede expresia

106
 Cretinism ul rom n esc

iipic a simirii fiecrui neam, nimic nu arat mai lmurit

fiica sa adevrat, dect concepia religioas i moral, ma
nifestat n folclor. De aceea, dac vrem s percepem mai
tir aproaoe caracteristicile cretinismului romnesc, cea
mai sigur cale e s ne ntoarcem ochii spre credinele reli
gioase ale masei romneti. (Un om singur se poate uneori
ascunde; un neam ntreg nu; vrnd-nevrnd, folclorul l
arat aa cum este).
S ncepem cu ideea despre Dumnezeu. Pe cnd zeii
pgnilor aveau o mulime de slbiciuni omeneti (cine a
cilit pe Homer nu mai are nevoie de nici o dovad), iar
IrIiova era nfiat de evrei ca zeul lor naional, plin de as
prime i de rzbunare cine l vedea murea pe loc po-
I >( >rul romn are despre divinitate [o] cu totul alt nchipui-
ir. Am artat mai nainte ct de duios nfiau colindele pe
lisus ca [pe] un prunc mititel i-nfeel. l dezmiard n
tocmai ca pe un copila... Dar chiar pe Dumnezeu-Tatl l
arat ntr-o aureol de pace, blndee i lumin: ca pe un
I )trn nelept i nemrginit de bun. E att de milos fa de
fpturile minilor Sale, nct Se coboar uneori El nsui pe
pmnt, s vad ce mai fac oamenii i s le vin n ajutor,
ngrijete pn i de dobitoacele dimprejurul casei lor.
Oare de ce zbiar oile acelea ?

Ale cui sunt aceste oi

De zbiar aa de frumos
i frumos, i cuvios...

Pstorul rspunde cu smerenie:

De-ale Tale
Cu ale mele.
Eu le pasc,
Tu le pzeti;
Eu le mulg,
Tu le-nmuleti,

107
 S im ion M eh ed in i

Grecii, din contra: alturi de viaa material, au avut un

mare spor i la cele sufleteti; ei au dat la iveal atta idea
litate (tiin, filosofie, poezie, dram, sculptur, arhitectu
r, pictur, ceramic artistic etc.), nct i azi, dup dou
mii de ani, privim cu admiraie spre ceea ce crturarii nu
mesc miracolul grec . Romanii nu s-au lsat nici ei mai
prejos, dar n alte privine. Isprava lor cea mai mare a fost
n latura culturii morale: jus, justitia i nite table de legi,
nu ascunse n neguri i nsoite de fulgere, ca cele ele pe
Sinai, ci la lumina clar a zilei, n vederea tuturor, expri
mnd adnci convingeri omeneti. Respectul demnitii
omului capt prin ei proporii necunoscute pn atunci;
religia roman are penai, vestale i pontifex maximus n
Capitoliu, sub ochii tuturor cetenilor, iar fam ilia primete
o nfiare cvasi-divin prin cultul strmoilor. Populus ro-
manus fusese parc anume nscut s arate lumii ce n
seamn ordine, dreptate i deplin supunere la legi, iar n
armat la autoritatea celui care comand. Urbs, censor, tri-
bunus militwn, consul, imperium, imperator, pa x roma
n a . . ce contrast fa de ngustimea orizontului altor nea
muri i ndeosebi, fa de concepia particularist a evrei
lor, legai cu Iehova printr-un contract egoist i exclusivist!
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, iar tu eti poporul ales
cruia i voi da n stpnire toate neamurile pmntului,
(ntr-adevr, pe locuitorii Canaanului i-a i strpit ca pe
nite jivine rufctoare, repetnd astfel crima lui Cain
ntr-o msur nmiit mai mare). Dimpotriv, romanii aduna
ser n Capitoliu pe toi zeii popoarelor nvinse. Avnd
convingerea c istoria a ajuns prin lrgirea statului lor cu
adevrat universal impresia aceasta o avusese foarte clar
Polybios ei ddur pilda unei mari lrgimi de vederi; a fi
sau a deveni civis romanus i a te bucura de scutul legilor
romane erau un semn de nalt demnitate social i moral.
Am putea spune aadar c, ncepnd cu slbaticii i
sfrind cu neamurile cele mai civilizate i mai culte, din
Antichitate pn azi, afar de art, unde se vede expresia

106
 C retinism ul rom n esc

lipit ;i a simirii fiecrui neam, nimic nu arat mai lmurit

(jic.i sa adevrat, dect concepia religioas i moral, ma-
iiifrsuit n folclor. De aceea, dac vrem s percepem mai
tic nproaoe caracteristicile cretinismului romnesc, cea
Mm i sigur cale e s ne ntoarcem ochii spre credinele reli
gioase ale masei romneti. (Un om singur se poate uneori
ascunde; un neam ntreg nu; vrnd-nevrncl, folclorul l
ai aia aa cum este).
S ncepem cu icleea despre Dumnezeu. Pe cnd zeii
p,imanilor aveau o mulime de slbiciuni omeneti (cine a
tiiit pe Homer nu mai are nevoie de nici o dovad), iar
Ic*1iova era nfiat de evrei ca zeul lor naional, plin de as
prime i de rzbunare cine l vedea murea pe loc po
porul romn are despre divinitate [o] cu totul alt nchipui-
ic. Am artat mai nainte ct de duios nfiau colindele pe
I im s ca [pe] un prunc mititel i-nfeel. l dezmiard n
tocmai ca pe un copila... Dar chiar pe Dumnezeu-Tatl l
arat ntr-o aureol de pace, blndee i lumin: ca pe un
I >atrn nelept i nemrginit de bun. E att ele milos fa de
lapturile minilor Sale, nct Se coboar uneori El nsui pe
pmnt, s vad ce mai fac oamenii i s le vin n ajutor,
ngrijete pn i de dobitoacele dimprejurul casei lor.
Oare de ce zbiar oile acelea ?

Ale cui sunt aceste oi

De zbiar aa de frumos
i frumos , i cuvios...

Pstorul rspunde cu smerenie:

De-ale Tale
Cu ale mele.
Eu le pasc,
Tu le pzeti;
Eu le mulg,
Tu le-nmuleti,

107
 S im ion M eh e d in i

Eu le tunz
Tu mi le creti...76

Chiar i unor mici vieti, ca albinele, le poart de grij

Cel Prea nalt. Iat o mrturie: ntr-o zi, stul de srcie, un
biet om a pornit s se plng tocmai lui Dumnezeu. tii
unde L-a aflat? ntr-o prisac. ngrijea Prea Sfntul de c
teva tiubeie, ca orice moneag cu mil de albinele lui77.
Ct despre Maica Domnului e de prisos s mai struim.
Ea este pentru romn buntatea ntrupat; primete toate
plngerile oamenilor i le duce naintea Fiului Su, mijlo
cind pentru dnii. n folclorul romnesc, partea Fecioarei
Maria este att de precumpnitoare, nct Visul Maicii
Domnului" este nelipsit din chimirul oricrui cioban, din
snul cltorului plecat la drum lung, din luntrea pescaru
lui i din cugetul oricrui om care lupt cu nevoile cele
mari ale vieii.
Nimic ns nu poate arta mai lmurit cu ce fireasc n
credere se apropie poporul nostru de Maica Precista, dect
aceast rugciune a unei fete de Maramure:

Sfnta de tine,
Eu m rog ie
Cu inim curat ,
Cu inim dreapt,
Cu minte-neleapt,
Cu faa la pmnt plecat
Ctre Maica Sfnt Preacurat,
Cum se roag lumea toat...
D in lume,
De peste lume,
D in toate patru cornurile de lume,
La mmuca lui Dumnezeu anume,
C eu n-am alt ajuttoare,
N ici alt folositoare,
Fr pe tine, Doamna Cerului,

108
 Cretinism ul ro m n e s c

i a pmntului, Cea mare:

Ajuttoarea scrbiilor,
Bucuria necjiilor...
N-am fapt de curie,
Ca s-i plac ie,
O, mmuca lui Dumnezeu,
Roag pe Fiuleul tu
S-mi trimit darul mie
S te laud n vecie
Amintirea Lui sfie
Aur, argint i tmie:*

Iar aiurea, gsim aceeai duioas i dureroas mrturisire:

Ea a rmasplngndu-se
i vietndu-se
Cu glas mare pn-n cer.
(...)
Nimeni n lume n-o aude,
bar Maica D om nului...
Din poarta cerului,
La dnsa s-a cobort
Pe scar de cear 7'\

Dar i mai caracteristic pentru firea romnului este n

fptuirea unei metamorfoze fr pereche la alte popoare.
Se tie c cea mai lumea dintre toate znele i zeiele p-
g;'me a fost Venera. (Pe alocuri a rmas tare i mare chiar
diipii nceputul erei cretine. Pentru germani, ea locuiete
n Venusberg* i mpiedic pe bietul Tannhuser s plece
cu pelerinii la Roma, s-i spele, prin rugciune, pcatele
crnii).
Cc s-a ntmplat cu Venera n folclorul poporului ro-
mfm ? A ajuns, nchipuii-v, Sfnta Vineri o clugri
OKvrnic, trind ntr-o mnstire undeva, tocmai ntr-un
i ist iov cleparte-departe, la marginea pmntului, gata ns

109
 S im ion M eh e d in i

de ajutor lui Ft-Frumos, cnd rutatea zmeilor sau chiar a

oamenilor i pune viaa n primejdie.
Venus la biseric! n mantie clugreasc i cu mtniile
n mn simbol de smerenie81 i de cretineasc umilin
! (A trebuit s fie un popor ntr-adevr adnc la suflet, ca
acel romnesc, spre a realiza o astfel de transfigurare d o
vad concret a evlaviei despre care Strabon spunea c a
fost de cnd lumea caracterul precumpnitor al firii nea
mului din Carpai).
Tot aa de omenete nfieaz poporul nostru i pe
sfini. Dintre toi, cel mai popular e Sfntul Petre. Ca portar
al raiului, el nsoete pe Dumnezeu cnd Se coboar pe
pmnt i-I st aproape, mplinind tot felul de slujbe. (n
unele basme, sfntul cel cu cheile n mn ngrijete ca un
chelar pn i de hrana slbticiunilor, mprind lupilor i
altor fiare tainul lor de fiecare noapte). Ceilali sfini stau
ceva mai n umbr i e vrednic de reinut c romnii s-au
sfiit s um ple calendarul cu sfini din neamul lor. Cu
gndul la slava cerului unde strlucete Sfntul Soare, p o
porul romn a socotit c ar fi o ndrzneal s aeze n rn
dul sfinilor i pe oamenii legai de lutul dimprejurul Du
nrii i al Carpailor. Martiri au fost destui i pe pmntul
Daciei, cum arat chiar nelesul acestui cuvnt, care a
ajuns apoi martor", adic chezaul unei credine. Schim
nici i sihastri au fost iari destui, ncepnd de la Zamolxe
i pn n zilele noastre. ntr-un Minei din 1854, aflm
aceast mrturisire:
Am apucat n zilele noastre prini (clugri) nali ntru
buntate i plecai la smerenie adnc: pe Printele Chiric
de la Bisericani, gol, petrecnd i ticloind n munte 60 de
ani; i pe Chiriac din Tazlu, pe Epifanie din Vorone,
Partenie din Agapia nc i pe Ioan din Rca, Arhiepis
co p u l acela s f n t , pe In o c h e n tie din P o b ro ta i pe
Eustatie. Dac cercetezi Mineele vecinilor ortodoci (d e
pild pe cele ruseti i greceti) vei gsi n ele i sfini de
neam romnesc. Dar Biserica noastr, iubitoare de anoni-

110
 Cretinism ul ro m n esc

m ar, s-a ferit s m pneze calendarul cu sfini romni.

I >oar pe ici, pe colo, ea pomenete cte un nume de mare
.sihastru, ca s arate c Dumnezeu i alege robii Si din
loate neamurile"82. Nici mcar harnicului nostru ostenitor
pentru Evanghelie, Sfntului Nichita, nu i s-a dat n Minei o
y\ deosebit pentru cinstirea lui. Ali vecini n-au stat atta
la ndoial: pe unii cretini din neamul lor i-au naintat la
i'tad pe cale administrativ. (Un rege al Ungariei a ajuns Sf.
tefan honoris causa, iar doi crturari ai slavonilor, Metodie
si Chirii, s-au bucurat i ei de aceeai favoare, pentai con
sideraii locale).
O singur dat, a spus i neamul nostru o vorb att de
mare: n ziua de 2 iulie, anul 7012 de la Facerea Lumii,
cnd n toat ara M oldovei sunau clopotele bisericilor, iar
boierii i toi dregtorii, de-a valma cu ranii, plngeau n-
cnunchiai la marginea drumului, pe unde trecea Mitropo
litul Sucevei i soborul de arhierei i preoi, cdelnind si
criul lui tefan-Vod, n calea ctre mnstirea Putnei. Spu
ne cronicarul c, n mijlocul suspinelor i al lacrimilor, p o
porul i zicea: Sfntul tefan-Vod, nu pentru suflet, ce
ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pca
te, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din
domni, nice mai nainte, nice dup aceia l-au agiuns". tia
mulimea ce spune, deoarece, ntre cei ngenunchiai, muli
luptaser sub steagurile lui, fuseser martori la zidirea at
tor biserici dup fiecare biruin, i-i aduceau aminte i de
postirea cea lung n clegi, dup lupta de la Podul nalt.
Aadar, pietatis causa.
ns latura cea mai semnificativ a concepiei poporului
romn cu privire la moral este nchipuirea lui despre rai i
iad. Unii crturari grbii au afirmat c nepsarea i fatalis
mul sunt notele cele mai limpezi care se pot desprinde din
sufletul i caracterul nostru"; c nepsarea i resemnarea
sunt nsuirile care apar n toat clipita i n toate aciunile
ranului romn"; c ceea ce deosebete n chip izbitor
dezvoltarea vieii noastre istorice de a oricrui alt neam

111
 S im ion M eh e d in i

este desvrita incoeren i anarhie a istoriei noastre poli

tice, sociale, economice etc.a
S ne fie permis a nu mai aminti numele celui care a
scris aceste basme cu privire la caracterul poporului ro
mn, fiindc nimic nu e mai departe de adevr dect spu
sele sale. Ne vom mrgini s nirm cteva fapte, din care
cititorul va putea trage o alt concluzie: mai nti, s nu ui
tm c, nc din adncurile Evului Mediu i pn azi, nea
mul nostru s-a simit ca o individualitate etnic , dup cum
dovedete nsui numele su de romn. E caracteristic m
prejurarea c vorba rumn are trei nelesuri: unul naio
nal (romn spre deosebire de alte naii); altul special ran
neliber, adic legat de pmnt prin plugrie; i altul gene
ric (am ntlnit un romn" clare, nu nsemneaz n p o
vestire c acel clre era numaidect un om de naie ro
mneasc, ci un om oarecare). Dintre aceste trei nelesuri,
cel mai special, adic plugar\ este legat tocmai de centrul
romnitii rsritene. Din contra, spre miazzi, n peninsu
la balcanic, cuvntul romanus a ajuns s nsemne la alba
nezi pstor ( remer) ori a fost nlocuit prin Vlah care n
seamn tot pstor, iar n prile de miaznoapte ale Carpa-
ilor, s-a ntmplat la fel. Ceea ce dovedete c blocul cen
tral al neamului s-a manifestat ndeosebi prin viaa sa agri
col i numai n roiurile periferice pstoria a cptat di
mensiuni de cale lung ( transhumant.). Aadar, departe
de a fi supus economicete de elementul slav, inferior i ca
civilizaie, i n ce privete cultura, poporul romn, lipit de
pmnt prin agricultur (arat, grpat, semnat, gru, mei,
secar, orz, ceap, ai (usturoi), bou, vac, oaie, capr,
porc, scroaf etc.) a reprezentat, ca i sub goi, huni i ali
barbari, o adevrat individualitate etnic legat de toat
regiunea carpato-danubian, ocupat ici i colo de nite
cuceritori nestatornici. Anarhia istoriei noastre politice, so
ciale i economice" este deci o prere superficial, nscut
n mintea celor nedeprini cu analiza faptelor i cu proiec

112
 Cretinism ul ro m n esc

tarea lor pe hart, spre a vedea legtura dintre om i me

diul geografic.
Din strnsa legtur dintre om i pmnt, ceea ce n
seamn stabilitate (fa de barbarii n continu micare,
si'himbndu-i locul dup civa ani, chiar i cei care nce
peau s se deprind cu plugria, cum arat Tacit), a rezultat
I x*ntru neamul romnesc (cu agricultur strveche) contiin-
;i clar a dreptului de proprietate asupra ogorului lucrat de
attea generaii, a punii, a pdurii etc. Aa se explic un
amnunt de mare nsemntate, pstrat de notarul anonim
al lui Bela: declaraia categoric a ducelui romn care spu
nea limpede nvlitorilor c el i ai si nu vor ceda terito
riul nici n ruptul capului ( terram ... se daturum nega-
/;<7/).XXJI1 Aceasta nu seamn a incoeren, anarhie social,
politic i economic... Apoi e cu totul de prisos s mai
amintim n ce fel Basarabii i Muatinii att la Dunre i la
Ni.stru, fa de turci i de ttari, ct i dinspre unguri i p o
lonezi, au aprat individualitatea etnic a poporului lor.
Dar nu numai c neamul romnesc i simea individua
lii atea sa etnic fa de strini ci, cu timpul, a cptat i
simul unitii sale rasiale i sufleteti, manifestat ncleo-
srbi prin circulaia aceluiai grai n toat ntinderea pmn-
lului romnesc. nc de la 1648, Mitropolitul Simion tefan
spunea c acele cuvinte sunt bune, care sunt nelese n
(oat ntinderea neamului, adic umbl ca banii cei buni
peste tot.
Iar Varlaam al M oldovei arunc slavoneasca, lsnd st
pn n biseric limba pe care el, ca rze putnean, o tia
c-i singuia neleas de toat suflarea romneasc.
Aadar, alturi de contiina individualitii etnice, un
fapt legat de viaa mulimii unui popor, iat i contiina
('Iar a unitii n spaiu i a continuitii n timp exprima
t de crturarii si. Miron Costin scrie lmurit: A neamului
rilor acestora nume drept i vechi este romn , adic rm-
Iean de la Roma. Acest nume de la desclecatul lor de Tra-
ian se trage i, ct au trit de la pustiirea satelor (mai bine

113
 S im ion M eh ed in i

ar fi zis a oraelor n.a.) pe aceste locuri, i ct au trit n

muni, n Maramure i pe Olt, tot acest nume au inut i
in i a z i i nc muntenii mai bine l in dect moldovenii,
c ei i acum zic i scriu: ara Romneasc (...). i mcar
c strinii ne dau i alte nume, dar numele cel vechi nteme
iat i nrdcinat rmne rom ni , cum vedem (...). C
mcar c ne rspundem acum moldoveni, clar nu ntrebm:
tii moldovenete? Ci: tii romnete? (adic rmlenete =
scis romanice ? pe limba latineasc). (...)
St deci numele cel vechi ca un temei neclintit, iar cel
ce este rdcin nu se mut, '*aav
Pn i un biet scriitora ca Simeon Dasclul i ddea
seama c n cuprinsul vechii Dacii se nfiripaser cu timpul
mai multe ri romneti. ara Ardealului, zice el, nu este
o ar nsi, ci Ardeal se cheam numai mijlocul rii care
multe cuprinde n toate prile; n care st i scaunul cr
iesc, iar pe la marginile ei sunt alte ri mai mici (...).
Cumu-i Maramureul despre ara Leeasc, i ara Scui-
/or despre Moldova, ara Oltului despre ara Munteneasc,
i ara Brsei, i ara Haegului, [i] ara Oauluf. nva
tul Miron Costin, ca unul care citise mult i cltorise mult,
vedea pn n adncimea timpului dacic. i ddea seama
c reazemul cel mare i tare al populaiei carpatice fusese
r, din timpuri strvechi, munii cei nali de la miazzi i
de la miaznoapte. Maramureul i ara Fgraului cu
prind aici ai romni, ca i cum niciodat n-ar fi fost o
desclecare; ci vorbesc graiul romnesc cel mai frum os i
mai apropiat de limba italian , mai cu seam maramuree
nii, care se bucur de nsuirea de a nu fi iobagi ci se cr-
muiesc dup legile lor; ca oameni liberi, avnd pe seama
lor cetatea Hust, i lund parte n rzboaie alturi de clri-
mea regal, n care rsar prin vitejie."
Dup cuvinte att de rspicate cu privire la individuali
tatea, unitatea i continuitatea etnic a neamului nostru, e
de mirare nu numai c s-a putut afirma enormitatea de mai
sus (c ceea ce deosebete n chip izbitor ( ! ) dezvoltarea

114
 C retinism ul ro m n esc

vieii noastre istorice, de a oricrui alt neam ( ! ! ) este de

svrita incoeren i anarhie a istoriei noastre..."), dar i
iluzia copilreasc a acelora care au tot repetat c abia uni
rea unei pri dintre romni cu Biserica papal ne-a fcut
sa ne amintim de originea noastr roman.83
nsi ideea de unitate politic mijise n minile geniale.
I >ovada incontestabil o avem n cuvintele scrise chiar de
mna lui Mihai: Pohta ce-am pohtit Ardealul, M oldova i
ara Romneasc"', idee care apoi n-a mai pierit nicioda-
lii din sufletul romnilor mai luminai.
n sfrit, n latura social, se cuvine s nu uitm nume
roasele rscoale rneti, ncepnd cu cea de la 1437 n
Transilvania, i sfrind cu [cea] a lui Horea, cu ridicarea
pandurilor sub Tudor i attea micri agrare de la rzboiul
de neatrnare (1877) pn la marea rscoal de la 1907.
Toate acestea la un loc dovedesc c nu poate fi vorba
de nepsare i resemnare pasiv", necum de anarhie, ate
ism, fatalism i alte nsuiri negative. Poporul romn e cu
socoteal, nu nesocotit, cum dovedesc unele proverbe ca
acestea: Dum nezeu i d, ns nu-i pune i n traist;
( um i-i aterne, aa vei dorm i; P ic p a r m lia n
yjira lui Ntflea... toate cu un vdit substrat de ironie,
eeea ce nseamn o foarte fin cntrire a faptelor i a idei
lor. Poporul nostru nc din timpul dacilor nemuritori" i
pn azi a fcut i face socoteli cu venicia", dup cum
vom vedea ndat, cercetnd concepia lui despre rai i iad.
(Dac ar tri Miron Costin i-ar auzi ce spun acum unii i
alii despre poporul nostru, ar numi toate acestea ocri" i
basne" scornite de nite mahleari", cum scria el n graiul
de atunci).50
nainte ns de a vedea prerile poporului nostru despre
iad i rai, ca semn al concepiei sale despre lume, e bine s
lum ca termen de comparaie i credina altor neamuri, fi
indc numai astfel ne putem da seama de adevrata carac-
leristic a cretinismului romnesc. O ct de fugar privire
asupra etnografiei ne ncredineaz ndat c e fundamen

115
 S im ion M eh e d in i

tal fals afirmaia despre ateismul neamului romnesc. Un

cunoscut etnolog, sir James Frazer, i-a dat osteneala s ara
te nu de mult ntr-o serie de conferine la Trinity College
(Cam bridge) credinele diferitelor popoare despre soarta
omului dup moarte. Concluzia cercetrilor sale este im
presionant: cele mai multe neamuri triesc ntr-o n e
curmat fric nu de moarte, ci de mori. Nu credem nimic,
spune un aman ctre exploratorul polar Rasmussen, ci nu
mai ne temem (...). Ne temem de Spiritul Pmntului care
face vremea rea cu care trebuie s ne luptm spre a ne
agonisi hrana din mare i de pe uscat; ne temem de Sila
(spiritul din Lun); n colibele noastre de zpad, ne te
mem necontenit de foam ete (...), ne temem de Tatana
Kapsulak , fem eia care st n fundul Oceanului, stpn
peste vietile din ap. Fric i iari fric, fr speran de
scpare ori de alinare, deoarece slbaticii nu leag traiul de
nici o idee de progres ori de justiie superioar. n religiile
inferioare, credina n nemurire este dezbrcat de orice
semnificaie moral, cei buni nu-s rspltii, iar cei ri nu-s
pedepsii dup moarte.H,i Aadar, suferin fr neles lo
gic; un fel de iad permanent , lipsit de orice motivare i de
orice perspectiv de schimbare. Aceasta e starea de suflet
cea mai rspndit ntre slbatici.
Abia pe o treapt mai nalt, omul s-a putut ridica la o
concepie mai senin despre lume. n loc de o fric ne
curmat i universal, unele neamuri au ajuns la ideea
linititoare c Universul e mprit n dou: o parte ntune
cat, stpnit de zeul rutii (Ahriman), iar alta luminoa
s, ocrotit de zeul binelui (Orm uz) n lupt necurmat cu
ntunericul. Nu e locul s nirm comparativ toate nchipu
irile din vastul basm al mitologiei. Se sparie gndul cerce
tnd cte nzdrvnii i-au trecut omului prin minte, care de
care mai nfricoate. (Doar grecii au fost ceva mai senini,
cu toate c i infernul lor este destul de trist). Nu putem
aminti nici ncercrile attor ntem eietori de religii, cu
gndul s scape fiina omeneasc din capcana spaimelor ce

116
 Cretinism ul ro m n esc

chinuiau sufletul n pruncia omenirii. (Numai cultul lui Mi-

ihra prevedea vreo 80 de grade de purificare85 prin fel de
Irl de mijloace magice). Ar fi fost deci de ateptat ca mcar
blnda doctrin a lui Iisus s risipeasc negurile, ncredin
nd pe toi c puterile iadului pot fi nvinse definitiv i
c binele a ieit n sfrit biruitor asupra rului.
Din nenorocire, nici Evanghelia n-a putut nsenina pe
deplin cugetul omenesc. Unele neamuri cu temperament
I x )sac i toi indivizii cu predispoziii pesimiste au con-
linuat i dup ivirea cretinismului s fac principiului ru
o parte precumpnitoare. Maniheenii, de pild, i ali ur
inai ai lor (d e exemplu bogom ilii) au struit mai departe
in credina c pmntul e mpria diavolului, iar omul e o
fptur fundamental rea. Aceti eretici un fel de calvini
nainte de calvinism au lepdat aproape toat latura opti
mist a cretinismului. Cetatea lui Calvin (vesela Genev)
ajunsese un fel de temni. Ct despre scoieni, ei czuser
in fundul prpastiei pesimismului. Iat mrturia unui vestit
istoric englez:
ndeobte, ei credeau c lumea e plin de duhuri rele,
care nu numai c strbat pmntul, dar triesc i n vzduh
i au menirea deosebit de a ispiti neamul omenesc i de
a-i face ru. Numrul lor era nemrginit; le ntlneau peste
iot i n orice timp al anului. n fruntea lor sta nsui sata
na, a crui bucurie era s se arate n persoan spre a ngro
zi i a prinde n curs pe cei care i ieeau n cale. Ca s-i
ajung scopul, se arat n forme felurite. ntr-una cerceta
pmntul n chip de cine negru; n alta venea ca un cerb;
adesea l auzeai mugind n deprtare, ca un taur. Se arta
uneori ca un om alb mbrcat n negru, i cteodat ca un
om negru mbrcat n haine albe; n-avea nclminte, un
picior era ca o furc; glasul lui era ngrozitor; iar iretlicuri
le lui erau fr numr. Dup credina teologilor, isteimea
diavolului cretea cu numrul anilor i, fiindc adunase n
vtur timp de peste 5.000 de ani, dobndise o ndem
nare nemaipomenit de mare (...) Lua brbai ori femei i i

117
 S im ion M eh e d in i

ducea cu el prin vzduh (...), pornea furtuni i vijelii; putea

s lucreze nu numai asupra sufletului, dar i asupra simu
rilor, fcnd pe oameni s vad i s aud tot ce-i plcea
lui. Pe unii i mpingea la crime, pe alii la sinucidere i
mcar c era aa de ngrozitor, un cretin nu putea s aib
cunotina deplin n lucrurile bisericeti, pn nu vedea
pe dracul} pn nu vorbea cu el i nu i se mpotrivea. De
aceea, preoii scoieni nu mai conteneau cu predica m po
triva satanei, ca s pregteasc astfel pe asculttori pentru
ntlnirea cu acest mare duman al neamului omenesc. De
unde urma c parohienii lor erau pe jumtate nebuni de
fric. De cte ori predicatorul vorbea de diavol, spaima era
att de mare, c n toat biserica nu se auzeau dect suspi
ne i plnset. Cu greu i poate face cineva o idee ce era
pe vremea aceea o parohie scoian. Se ntmpla adeseori
c ranii amorii i tmpii de fric rmneau lipii de
scaunele lor (...) vraja cea grozav i silea s asculte mai
departe, lipii de scaun, mcar c ei se zbteau s rsufle i
prul li se fcea mciuc de spaim (...). Astfel de simiri
cu greu se terg din suflet (...). Fiecare locuitor era ncre
dinat n timpul muncii de toate zilele, c dracul e mereu la
clciele lui, c-1 stpnete, c-i vorbete i-l ispitete ne
contenit. Era cu neputin s scapi de el. Unde ai fi mers, i
el era acolo...
n toat Scoia, predicile erau fcute dup acest cala
pod (...). n ochii teologilor, Dumnezeu nu era o esen
bun, ci un tiran crud i nemilos. Ei declarau c omenirea
ntreag n afar de un foarte mic numr era osndit
din eternitate, iar cnd ncepeau s povesteasc chinurile
eterne, imaginaia lor ntunecat se desfta de privelitile
grozave pe care le evocau n faa parohienilor lor (...). Era
o mulumire pentru preoi s le spun c poporenii vor fi
ari n vpaia focului, spnzurai de limb, biciuii cu scor
pioni, i c vor vedea pe vecinii lor urlnd i frmntn-
du-se alturi de ei; c ei vor fi aruncai mpreun n nite
czi cu ap clocotit i cu plumb topit. Un ru de foc i de

118
 Cretinism ul ro m n esc

pucioas, mai lat dect tot pmntul, st pregtit pentru ei;

vor fi cufundai n acel ru, iar oasele, plmnii i ficatul
vor fierbe n veci, fr s se topeasc (...). Apoi viermi ne
numrai i vor mnca, iar cnd jivina le va roade trupul,
dracii vor sta hora mprejur i vor rde de chinurile lor (...).
i acesta nu-i dect nceputul. Dup un iad, va urma alt
iad, cu alte schingiuiri i mai cumplite...
i toate aceste grozvii erau isprava Dumnezeului p reo
ilor scoieni. Erau nu numai lucrul minilor Lui, dar bucu-
lia i mndria Lui, fiindc, dup a lor prere, iadul fusese
pregtit nainte de crearea omului. Atotputernicul, spuneau
ei fr nici o sfial, i'fcuse plcerea de a ntocmi acest
l<>c de chinuri ca s fie gata a primi neamul omenesc, cnd
va veni i el pe lume. Dar orict de mari fuseser pregtiri
le, ele nu erau nc ndestultoare. De aceea, fiindc iadul
mi era destul de mare, s ncap nenumratele lui victime,
care soseau soseau mereu, el fusese de curnd lrgit.
Acum, (adic n secolul al XVII-lea) era n sfrit gata loc
asigurat pentru toi/'*6
Cerem iertare cititorului c i-am pus sub ochi astfel de
sminteli. Dar trebuia, pentru dou temeiuri: nti, spre a se
ncredina c chiar la popoare ajunse pe o treapt destul
de nalt de civilizaie i de cultur, credina n reaua ntoc
mire a universului a durat pn n timpurile noastre; apoi,
ca s poat aprecia oricine deosebirea de concepic a p o
porului romn. n adevr, altul cu totul altul e cugetul
romnului despre lume. Grozvii ca cele nirate mai sus, o
clip n-au trecut prin mintea lui Varlaam, Dosoftei, Simion
tefan sau ali clerici romni din secolul al XVII-lea. Nici
urm la noi despre superioritatea diavolului n mijlocul
creaiunii. Puterea Celui Care a fcut cerul i pmntul,
precum i buntatea Lui fa de oameni, nici un moment
n-au fost puse la ndoial. Mai nti, arhanghelii cu sbii de
foc i Sfntul Ilie cel bogat n tunete i fulgere i mprtie
pe draci ca pe o pleav. Diavolul nu numai c e mai slab
dect Dumnezeu (d e vreo cumpnire sau de egalitate, nici

119
 S im ion M eh e d in i

ducea cu el prin vzduh (...), pornea furtuni i vijelii; putea

s lucreze nu numai asupra sufletului, dar i asupra simu
rilor, fcnd pe oameni s vad i s aud tot ce-i plcea
lui. Pe unii i mpingea la crime, pe alii la sinucidere i
mcar c era aa de ngrozitor, un cretin nu putea s aib
cunotina deplin n lucrurile bisericeti, pn nu vedea
pe dracul, pn nu vorbea cu el i nu i se mpotrivea. De
aceea, preoii scoieni nu mai conteneau cu predica m po
triva satanei, ca s pregteasc astfel pe asculttori pentru
ntlnirea cu acest mare duman al neamului omenesc. De
unde urma c parohienii lor erau pe jumtate nebuni de
fric. De cte ori predicatorul vorbea de diavol, spaima era
att de mare, c n toat biserica nu se auzeau dect suspi
ne i plnset. Cu greu i poate face cineva o idee ce era
pe vremea aceea o parohie scoian. Se ntmpla adeseori
c ranii amorii i tmpii de fric rmneau lipii ele
scaunele lor (...) vraja cea grozav i silea s asculte mai
departe, lipii de scaun, mcar c ei se zbteau s rsufle i
prul li se fcea mciuc de spaim (...). Astfel de simiri
cu greu se terg din suflet (...). Fiecare locuitor era ncre
dinat n timpul muncii de toate zilele, c ciracul e mereu la
clciele lui, c-1 stpnete, c-i vorbete i-l ispitete ne
contenit. Era cu neputin s scapi de el. Unde ai fi mers, i
el era acolo...
n toat Scoia, predicile erau fcute dup acest cala
pod (...). n ochii teologilor, Dumnezeu nu era o esen
bun, ci un tiran crud i nemilos. Ei declarau c omenirea
ntreag n afar de un foarte mic numr era osndit
din eternitate, iar cnd ncepeau s povesteasc chinurile
eterne, imaginaii lor ntunecat se desfta de privelitile
grozave pe care le evocau n faa parohienilor lor (...). Era
o mulumire pentru preoi s le spun c poporenii vor fi
ari n vpaia focului, spnzurai de limb, biciuii cu scor
pioni, i c vor vedea pe vecinii lor urlnd i frmntn-
du-se alturi de ei; c ei vor fi aruncai mpreun n nite
czi cu ap clocotit i cu plumb topit. Un ru de foc i de

118
 Cretinism ul ro m n esc

piu -joas, mai lat dect tot pmntul, st pregtit pentru ei;
Voi fi cufundai n acel ru, iar oasele, plmnii i ficatul
Voi fierbe n veci, fr s se topeasc (...). Apoi viermi ne-
mitnarai i vor mnca, iar cnd jivina le va roade trupul,
cliiu ii vor sta hora mprejur i vor rde de chinurile lor (...).
l acesta nu-i dect nceputul. Dup un iad, va urma alt
fad, cu alte schingiuiri i mai cumplite...
i toate aceste grozvii erau isprava Dumnezeului preo
ilor scoieni. Erau nu numai lucrul minilor Lui, dar bucu
ria i mndria Lui , fiindc, dup a lor prere, iadul fusese
pregtit nainte de crearea omului. Atotputernicul, spuneau
vi fr nici o sfial, i fcuse plcerea de a ntocmi acest
loe de chinuri ca s fie gata a primi neamul omenesc, cnd
va veni i el pe lume. Dar orict de mari fuseser pregtiri
le, ele nu erau nc ndestultoare. De aceea, fiindc iadul
nu era destul de mare, s ncap nenumratele lui victime,
( are soseau soseau mereu, el fusese de curnd lrgit.
Acum, (adic n secolul al XVII-lea) era n sfrit gata loc
asigurat pentru toi.fi6
Cerem iertare cititorului c i-am pus sub ochi astfel de
sminteli. Dar trebuia, pentru dou temeiuri: nti, spre a se
incredina c chiar la popoare ajunse pe o treapt destul
de nalt de civilizaie i de cultur, credina n reaua ntoc
mire a universului a durat pn n timpurile noastre; apoi,
ea s poat aprecia oricine deosebirea de concepie a p o
porului romn. n adevr, altul cu totul altul e cugetul
romnului despre lume. Grozvii ca cele nirate mai sus, o
clip n-au trecut prin mintea lui Varlaam, Dosoftei, Simion
tefan sau ali clerici romni din secolul al XVII-lea. Nici
urm la noi despre superioritatea diavolului n mijlocul
creaiunii. Puterea Celui Care a fcut cerul i pmntul,
precum i buntatea Lui fa de oameni, nici un moment
n-au fost puse la ndoial. Mai nti, arhanghelii cu sbii de
foc i Sfntul Ilie cel bogat n tunete i fulgere i mprtie
pe draci ca pe o pleav. Diavolul nu numai c e mai slab
dect Dumnezeu (d e vreo cumpnire sau de egalitate, nici

119
 S im ion M eh e d in i

vorb nu poate fi), dar Sarsail e i prost. Basmele i snoa

vele romneti ni-1 nfieaz uneori ca pe un Ntflea
un fel de Dnil Prepeleac, care d boii pe-un car, carul
pe-o capr, capra pe-o gsc i gsc pe-un curmei de tei.
Cteodat, diavolul e aa de mrginit la minte, nct ajunge
nelat i ciomgit chiar de un netot ca Pcal (cnd s-au
luat la ntrecere: cine va striga mai tare, dracul s-a lsat le
gat la ochi chipurile, ca s nu i se tulbure creierii iar
Pcal l-a pocnit cu ghioaga drept n moalele capului, am-
gindu-1 c isprava aceasta o fcuse tria chiotului su. i
cte, i cte nerozii nu pune poporul n spatele Necuratu
lui ! O snoav spune c Ucig-1 toaca fcuse, ntre altele, i
o cas fr ferestre, muncindu-se apoi s care lumina n
untru cu sacul... pn ce Dumnezeu l-a nvat i pe dn
sul s sparg peretele, ca s fac ferestre).
E drept c unii draci sunt meteri. Dar cte babe nu-s i
mai m etere! Pe urm, chiar dracul cel mai mpieliat nu-i
totdeauna tocmai aa de negru, cum se spune. Poporului
nostru i s-a fcut mil i de Scaraochi. Romnul crede c,
la urma urmei, nsui satana se va spla de frdelegile lui.
La Judecata de Apoi, va scpa i el de soarta sa cea bleste
mat, dac i va ispi pcatele printr-un canon."8"
Aadar, neamul din Carpai, pe lng primatul sufletu
lui" (vechea doctrin a lui Zam olxe) a mai adugat cu tim
pul i primatul luminii asupra ntunericului", cnd e vorba
de concepia privitoare la ntocmirea universului. ns lu
crurile acestea nu le poate simi cel care nu are intuiia vie
ii satului romnesc. Cine cunoate poporul i folclorul nu
mai din cri se aseamn cu botanistul care a vzut numai
florile uscate, fr culoare i fr miros, dintre scoarele ier
barului. Un astfel de crturar cade lesne n greeala lui
Gaster ori a lui Hasdeu care vedeau bogomilism chiar i
acolo unde ar fi avut ocazia s afle tocmai ceva contrar. A
atribui romnului o nclinaie spre ntunecata doctrin a
bogom ililor e ntocmai ca i cum ai nvinovi de orbire pe

120
 Cretinism ul rom n esc

( ci care nu se mai satur privind, cu ochii lui sntoi,

toate frumuseile lumii acesteia88.
Din contra, romnul privete spre cer, nu spre puterile
ntunecate ale iadului. Dragostea lui de lumin e veche.
I )acii aveau obiceiul s trag cu sgei n norii care ascun
deau faa soarelui. Furtuna, negura, nvlmeala norilor
erau pentru ei lucruri nesuferite. Tot ce-i lipsit de armonie
.i senintate e ru i antipatic. Iar rul e o tulburare care se
produce n natur numai cnd principiul binelui nceteaz
ori [i] ncetinete activitatea sa creatoare. E destul s ai
peasc o clip bunul Dumnezeu", i toat rnduiala uni
versului sufer:

Mndru-i Dom nul adormit

Sub un mr mindru-nflorit!
Scoal, Doamne, nu dormi,
C de cnd ai adormit
Iarba verde Te-a-ngrdit
Florile Te-au cotropit
i lumea s-o p g n ii!

Cu fireasc duioie, cntreul popular se ncumet to

tui s trezeasc din somn pe Dumnezeu. El tie, de altfel,
c se pot ivi unele neornduieli, chiar cnd bunul Printe
ceresc nu doarme, cum s-a ntmplat, de pild, cnd cu
prdarea raiului.

O, Leroi, d-ai Leroi, Doamne,

Sus, n slava cerului,
La poalele raiului,
La scaunul Domnului,
La scaun de judecat,
Und s-adun lumea toat,
Mas mndr mi~e ntins
i de sfini masa-i cuprins:
De Ion, Sfntul Ion,

121
 S im ion M eh e d in i

De Ilie, Sfnt lie,

i de Petru , Sfntul Petru,
Cu toi sfinii dimpreun,
Osptnd cu voie bun.

Iat Domnul c venea,

i la mas Se punea,
Pine, vin blagoslovea
i-ncepea
De mi-i mnca,
m i mnca,
Ori nu-mi mnca ...
C ochii sfini de-arunca
De departe ce-mi vedea ?
Pe arhanghelul Gavril
i pe Sfntul M ihail
C-mi venea, mereu venea,
i, la mas d-ajungea,
Drept la D om n u >ngenunchea,
Genunchea i se ruga
i din gur m i-i zicea:
tire-ai, Doamne, au nu tii
Cte-n rai s-au ntmplat
Ce-am vzut i cte-am fapt?
Sfntul Petre de-a plecat,
Snt Ilie l-a urmat
Sfnt Ion c ne-a lsat
Idolii unde-au aflat,
Drept la rai nval-au dat
i-nuntru c-au intrat
i tot raiul au prdat!9

i ce rspunde Stpnul cerului i al pmntului, al tutu

ror celor vzute i nevzute ?

122
 C retinism ul ro m n e s c

Petre, nu te spimnta,
C i-oi da un bici de fo c
S pocneti cam la mijloc
i Iuda s-a spimnta,
Ce-a luat to t va lsa...

n alte colinde, buntatea i linitea Celui Atotputernic

au chiar i o not de bonomie, ca s nu zicem de ironie.
Dnd cu ochii de Sfntul Ion, l trimite pe el s fac
rnduial:

Mi, Ioane, Sntioane,

Mare-mi esti, puin pricepi ...

Mergi, ia zbiciul cel de fo c

i trznete-n Trii locuri
n Trii locuri, n Trii chipuri,
C Iuda s-a spimnta,
i ce-a luat tot va da.
Da-va luna cu lumina,
Soarele cu razele
i scaunul de jude,
i cldarea de botez,
i cheile raiului.
i n rai c le-a bga
Ia r raiul s-a lumina
CumuH legea raiului
i iadul s-o-ntuneca
Cumu-i legea iadului.

Aadar, rnduial i armonizare, potrivit cu legea, ns

nici o urm de mnie. Nimic din nfiarea aspr a lui Ie-
hova nchipuit de evrei ca un sultan amenintor, gata s se
rzbune i s ucid. Nimic din planurile nfricoate ale cal
vinilor scoieni, al cror Dumnezeu ascuns n neguri, nori
i trsnete, ca i cel din muntele Sinai, crease iadul nainte

123
 Sim ion M eh ed in i

de a-1 crea pe om i, fiind prea mic, s-a i ostenit s-l lr

geasc spre a ncpea ct mai muli osndii. Ce nspimn
ttoare finalitate n concepia unor astfel de neamuri! Din
contra, dup nchipuirea poporului romn, Dumnezeu este
nsi personificarea blndeei, a buntii i a milei. Ca un
printe de familie, El ade la mas cu copiii Si, binecuvn
tnd pinea i vinul. E un btrn frumos-frumos, cu barba
alb, Care Se arat cteodat i pe pmnt, cltorind cu
Sfntul Petre i adpostindu-Se bucuros chiar n cea mai
smerit colib, cnd bogaii nemilostivi nu-L primesc. Se
poate mai ncnttoare metamorfoz a Celui Atotputernic i
Atottiutor? n folclorul crui neam se mai gsete o att de
duioas umanizare a divinitii ?
Faptele acestea vorbesc de la sine. O aureol de atta
lumin i buntate mprejurul imaginii lui Dumnczeu-Tatl,
o alintare att de omeneasc a pruncului Iisus (Cel mititel
i-nfeel) i o att de cucernic nfiare a Precistei ba
nc i schimbarea Venerei n Sfnta Vineri, o cuvioas c
lugri, trind ntr-un ostrov la marginea pmntului, gata
de ajutor pentru cei prigonii toate acestea ar fi enigme
peste enigme pentru cine nu cunoate adnca omenie a
poporului romn i ncrederea lui n deplina biruin a bi
nelui asupra rului ca un fel de suprem finalitate a uni
versului ntreg. Aadar, constatm o negare a tuturor orori
lor smintite cu care unii maniaci, apucai de un zel mai
mult patologic dect teologic, au sluit nalta frumusee a
cretinismului. i asprul soldat Loyola, i fanaticul Calvin, i
Luther cel care zvrlea cu climara n dracul sunt pentru
mintea romnului artri" puin normale. Niciodat pop o
rul nostru nu i-ar fi putut croi astfel de idealuri despre om
i omenie.
Pentru neamul din Carpai, socoteala e limpede i rotun
d: lumea e departe, foarte departe de perfeciune, ns e
cu siguran perfectibil. Ct trim, toi greim (vorba din
Faust: greete omul ct triete"); toi suntem supui
pcatului, pe toi ne pndete suferina i la urm moartea,

124
 Cret i n ism u1 ro m fi n esc

ca o lege cu neputin de nfrnt. Chiar puternicul Ilie

Sfntul Ilie, cel care strbate cerul ntr-o cru cu cai de foc
(singura fptur omeneasc cruat pn acum de moarte)
va trebui s se supun i el soaitei tuturor muritorilor, cnd
va veni Judecata de Apoi. i nsui arhanghelul Mihail,
mai-marele cetelor ngereti, se va mprti din aceeai
rnduial, fiindc n-a luat cannn 9l. Va trebui s nchid i
el o clip ochii, ca toi morii... Dar, la urma urmelor, lumi
na cerului va nvinge ntunericul iadului, fiindc Iisus pri
mind El nsui s moar timp de trei zile, cnd cu rstigni
rea de pe Golgota, cu moartea Sa pre moarte o au clcat".
Va ncepe atunci pentru toi viaa cea venic.
Acum, cititorule, vine la rnd planul cel mai minunat i
cel mai puin ateptat: la sfritul lumii, nsui iadul va fi nu
lrgit (cum au gsit de cuviin teologii din Scoia), unde
dracii umbl pe toate crrile, stnd la clciele oamenilor,
chiar cnd i vd de munca de toate zilele, ci desfiinat!
Dup chibzuin celor din Carpai, lucrul se va petrece aa:
sufletele oamenilor se vor ntoarce tot mai mult ctre Dum
nezeu, pocindu-se. Maica Domnului va scoate rnd pe
rnd din smoal i din flcrile iadului pe toi nenorociii
ce s-au chinuit acolo; munca va fi cam grea, dar e cu pu
tin: ei se vor apuca cu mna de firele fuioarelor date de
poman pentru dnii, i astfel vor iei la liman. Tot iadul
va rmne gol, ca o andrama fr chiriai. Iar atunci i
diavolii, nemaiavnd de lucru, se vor face buni, i-i va pri
mi Dumnezeu i pe ei n rai, dimpreun cu ai Si. Dar mai
nti vor trebui s-i ispeasc pcatele printr-un canon"9-.
I >ac nici acesta nu se mai cheam sim de armonie i opti
mism, am vrea s tim care neam de pe faa pmntului
are despre lume o concepie mai optimist dect cel ro
mnesc. Fr dialectica stufoas a lui Dionisie [pseudo-]Areo-
pagitul, de care n-a auzit nimeni pe la stnele din Carpai,
poporul nostru a simplificat toat ntocmirea universului,
eliminnd rul din lume, cum speli puroiul dintr-o ran pe
cale de vindecare93.
 S im ion M eh e d in i

Concluzia spre care ne mping faptele acestea e ntr-a-

devr impresionant: poporul dimprejurul Caipailor repre
zint o latur original n dezvoltarea spiritului omenesc.
Pe cnd n Iranul lui Zarathustra, lupta rmsese nc
nehotrt ntre Ormuz i Ahriman (un alb i un negru
corb, ca i deasupra lui Odin), plecndu-se balana spre
ru, dup credina lui Manes, ntemeietorul maniheismului,
din care a izvort bogomilismul din Balcani i din alte regi
uni ale Mediteranei;
pe cnd n India, curajul omenirii aproape se istovise,
aa c Buddha privea drept fericire suprem apropierea de
nefiin ([nirvana ), iar unii buditi au ajuns s se ngroape
de vii n peterile Tibetului un fel de sinucidere n rate;
cnd, [pe] de alt parte, grecii, cu toat mitologia lor de
operet, isprveau i ei n faa tristului Hades un infern
nu aa de urcios i nfiortor ca al lui Dante, dar destul de
grozav, ca s sperie pn i pe un brbat ncercat ca iretul
Ulise, care vzuse i pise attea;
pe cnd i unii cretini apucaser calea Thebaidei i
altor pustieti, ca i buditii Tibetului, poporul romn i-a
fcut alt socoteal: primete n el suferina ca mijloc de
purificare. Mirurile morilor i lacrimile sunt mntuitoare,
dar Hristos putrejunii S-a artat s tr irf , fiindc a nviat.
Romnul e ncredinat c, la urma urmei, rul va putea f i
smuls din rdcin, suferina va nceta pentru toi i nsui
iadul va fi desfiinat, iar dracii vor ajunge din nou lng
ngerii cerului, aa cum au fost odinioar, nainte de neroa-
da rscoal a pizmreului Lucifer...
De unde acest optimism transcendent? Fr de voie,
gndul se ndreapt ndeosebi spre dou cauze: mai nti,
spre nsuirile inutului Carpatic. Unde natura e din cale-a-
far de bogat, ori din cale-afar de srac, omul e frnt.
Cldura umed i moleitoare, pe malurile Gangelui, priso
sul vegetaiei (jungla), forfota jivinelor primejdioase: erpi
veninoi, tigri, microbi de holer i de cium, inundaii uri
ae, toate acestea au obosit simirea omeneasc pn la

126
 Cretinism ul ro m n esc

istovire. Iar alturi, Tibetul secetos, bntuit de vnturi i de

ger, a dus fiina omeneasc tot la strivire, din cauza lipsei i
a srciei. Aproape la fel s-a ntmplat n deertul Arabiei i
al Saharei, ndemnnd pe om s caute mntuirea n pustni
cia Thebaidei, tot un soi de ucidere n rate a bietului corp
omenesc. E drept c omul poate reaciona destul de ener
gic. Dar, de obicei, cum e ara, aa sunt [i] casa, masa, fa
milia i de la o vreme chiar sufletul omului. Un vestit crtu
rar din secolul trecut (cel mai pedagog dintre geografi i
mare admirator al lui Pestalozzi) a spus o vorb cu tlc:
Pmntul este casa de educaie a genului omenesc". Aceas
ta e concluzia ntregii antropogeografii, fie c n unele regi
uni biruiete mediul pe om, fie c n altele reaciunea omu
lui este precumpnitoare. Iar un alt crturar (geograf i et
nograf cu mult agerime de minte) privind marele lan de
pustiuri din Mongolia pn n Arabia i Maroc, a numit inu
tul acesta, bntuit mai ales de seceta alizeelor, zona m ono
teism ului. Formula poate fi criticat, dar n totalitatea ei cu
prinde un adevr uor de constatat: aici e inutul celor mai
mari contraste climatice; peste zi zpueal, iar peste noap
te nghea apa; uraganele de praf culc la pmnt nu nu
mai pe om, dar i cmilele; seceta le zvnt; foamea e ve
nic. In deertul arabic i sinaitic, omul se mulumete i cu
lcuste prjite pe crbuni, ceea ce este tot una cu rbdri
prjite". Aadar, srcia prea mare, ca i prisosul, poate du
ce biata fptur omeneasc pn la descurajare i strivire.
Ct deosebire n inutul Carpailor! Pmntul dacic are
o simetrie i o armonie aparte pe faa planetei.
ncepnd cu scoara (cununa munilor cu plaiurile, a
dealyrilor cu colinele, i a cmpiilor cu luncile) i sfrind
cu clima, rurile, lacurile, blile Dunrii i limanurile mrii,
cu vegetaia, rasele animale i omul, nicieri, nici urm de
contraste violente. Toate sunt pe msura puterilor omeneti,
aa c localnicii i-au putut rndui viaa dup voia lor. Cap-
nobaii daci, cu toat nclinarea lor spre contemplaie, n-au
ajuns la o concepie lnced i mohort despre rostul

127
 S im ion M eh e d in i

omenirii pe pmnt i n-au jinduit la nirvana buditilor, iar

urmaii lor, adic poporul romnesc de azi, a ajuns la ide-
ea linititoare de a desfiina scaunul de jude", ba chiar i
iadul s-l fac de prisos.
Mai mult optimism i mai mult senintate sufleteasc
sunt greu de nchipuit. n orice caz, nu tim s se gseasc
altundeva pe faa pmntului. Dac Dante, poetul infernu
lui catolic, ori tristul Calvin i violentul Luther (gata de har
cu diavolul), ori teologii scoieni, care purtau grij s lr
geasc iadul, ar fi aflat ct de blnd este nchipuirea pop o
rului romn despre Judecata din urm, cnd totul se va
sfri ntr-o apoteoz de lumin i de pace, cu slav ntru
cei de sus, lui Dumnezeu", iar pe pmnt cu pace i ntre
oameni bun nvoire", de bun seam ar fi crezut c un
neam ca cel din Carpai nu e o realitate pmnteasc, ci
vreo nscocire ca cele din basme. Cu amrta lor concepie
despre destinul omului, ca fiin osndit din capul locului
s nu poat ajunge la mntuire niciodat oricare ar fi
faptele lui, s fi auzit acei sumbri cretini c poporul ro
mn nu numai c nu lrgete iadul, dar l i desfiineaz, li
s-ar fi prut o rsturnare a tuturor teologiilor din lume. i,
ntr-adevr, la o soluie att de radical, credem c nu s-a
mai gndit nici un alt popor cretin.
Dac inimosul Apostol Pavel, care a spus despre iubire
cuvinte mai vibrante dect ale celui mai nflcrat poet,
s-ar mai ntoarce printre noi i ar lua cunotin de felul
cum nelege neamul romnesc nvturile lui Iisus, el ar
privi de bun seam cu dragoste deosebit spre neamul
legat de Dunre i de Carpai.
Se nelege, nu ne gndim o clip s explicm concepia
despre lume a neamului romnesc numai prin influena
mediului su geografic. Vom arta ndat c a fost la mijloc
i alt factor de mare nsemntate. Dar trebuie s recunoa
tem c aceast mare senintate e i o urmare a unei secula
re armonizri ntre om i nsuirile, iari armonioase, ale
pmntului dacic. n rile sterpe unde s-a ivit Vechiul

128
 Cretinism ul ro m n esc

Testament (patruzeci de ani de rtcire n pustie au fost,

Minbolic, patruzeci de secole i chiar mai mult pentru om e
nire); n deertul arabic i saharian, bntuite de grozave
Inrtuni de praf, fr o pictur de ploaie n timp de ani de
zile, i chiar mprejurul Mediteranei, zguduit pe alocuri de
vulcani groaznici i de cutremure foarte dese, rtcirea
imaginaiei era foarte uoar. Nu mai vorbim de neguroasa
Sc oie, unde omul a trit secole de-a rndul cu spaim de
satana. n Carpai ns, o zdruncinare a sufletului n-are de
unde veni. Omul nu este ademenit aici nici spre o via de
nepsare i de mbuibare animalic, dar nu-1 amenin nici
foametea. Munca pe care o cere pmntul i felul climei
.sunt adeseori destul de grele, dar nu duc niciodat pn la
sila de ncordare a celui care se zbate n zadar. De aceea,
romnul a ajuns de timpuriu la convingerea c, oricare ar fi
greutile traiului, la urma urmei st n mna omului s-i
croiasc destinul, adic s-i atearn, dup cum va vrea
s-i fie somnul". tie bine c drumul spre fericire (s-i
zicem i rai) e mai lung i mai greu, iar de iad te desparte
numai un gard i nc i acela spart". Le tie [pe] toate aces-
lea romnul, i totui postulatul cel mai tainic al fiinei sale
sufleteti e acesta: binele va iei biruitor asupra rului , aa
e chiar ameninarea cu iadul i se pare de prisos.
Dar, ca s ajung la o astfel de concepie despre lume, a
trebuit s fie la mijloc i o anume nclinare sufleteasc: dis
poziia spre contemplaie i evlavia de care vorbea Strabon
ea de nsuiri cunoscute la daci de cnd lumea", nsoite
de mult senintate (credina n nemurire) i [de] mult opti
mism, care se vd din felul cum a micorat distana dintre
om i Dumnezeu, suprimnd n cele din urm pe Ahriman
iadul, adic ntunecimea i rutatea din univers. E o vor
b popular: Cnt-mi, drag, cntecul, ca mi-e drag ca
sufletul . n folclorul su, poporul romn i-a cntat cn
tecul su cel mai adevrat, melodia sa cea mai adevrat.
Nu numai c o ar frumoas i mpodobise sufletul, dar i
frumuseea sufletului proiectase asupra pmntului i nea

129
 Sim ion M e h e d in i

mului dacic o lumin deosebit de calm: lumina lin a

unei sfinte seri" din Carpai, cnd clopotul vecerniei n
deamn la blnde socoteli cu venicia.
Firete, impresia aceasta n-o poate dobndi observatorul
superficial, care n-a trit din plin viaa satului romnesc i-i
cunoate folclorul numai din cri. Cine se simte ns lipit
de rna acestei ri i s-a mprtit nc din copilrie clin
toate tradiiile neamului autohton, acela gsete nenumra
te dovezi despre adnca armonie a sufletului romnesc.
Aici s ne fie ngduit a mai aduga mcar una.
O legend din Transilvania ne arat pe Fecioara Maria i
pe smeritul lemnar Iosif, n chipul unor drumei care cu
tau adpost cnd cu prigoana cea mare a lui Irod. Peste
tot, pe unde ceruser gzduire, fuseser alungai, ba unii
asmuiser i cinii asupra lor. Numai n casa unor rani
romni au putut ei afla bunvoin i ocrotire. Maica Dom
nului povestete ea nsi strmtorarea n care se afla:

Fiul meu Cel bun,

Tu, cnd Te-ai nscut,
(...)
n brae Te-am luat
i mi Te-am purtat,
i Te-am ridicat
Sus la nalii muni
Printre verzii brazi.
i Te-am scobort
N a ra ungureasc
i-n ara sseasc
La un sas bogat
Cu sas btrn .
C .J
De veste de-au prins,
Porcii i-au nchis,
oimi i-au deslat,

130
 Cretinism ul rom n esc

Cinilor ne-au dat

C
N goa n ne-au luat.

Aa de-am vzut,
La m uni Te-am suit
i Te-am scobort
N ara romneasc
(S se pomeneasc !)
Bine-am nimerit,
Bine ne-au prim it
(Cutare) om bun,
Om bun i btrn .
Bine i-a prut...
Dac ne-a vzut,
A fa ra ieit,
oimi i-a zvort,
Cinii i-a legat,
P-alii i-a cenat,
n casJne-a bgat,
La vatr ne-a pus,
Focul a aprins,
Masa ne-a ntins
i ne-a osptat,
Si ne-a mngiat.
h ..;
Cnd Te-am desfat,
Tvi Te-ai bucurat,
Pn-ai gongit,
Noi ne-am odihnit,
Pn-am mai but,
Mare c-ai crescut,
Pn-ne-am nchinat,
Tu c m i-ai zburat
Sus la naltul cer
l,a Sfntul Ion
De Te-ai botezat,

131
 S im ion M e lie d in i

Bun nume i-a dat

De Iisus Hristos
Domn al tuturor
i-al rom nilor...1)1

Se nelege c unul sau altul ar putea s ne ntmpine cu

observaia aceasta: fiecare popor are nclinarea s-i atribuie
ct mai multe nsuiri de laud. E adevrat. Dar, n cazul de
fa, se cuvine s nu uitm trei lucruri semnificative:
mai nti, vechimea acestor colinde, cum poate dedu
ce oricine din vntoarea cu oimi, obicei pe atunci nu nu
mai al aristocrailor, dar i al stenilor. E vorba, aadar, de
o epoc strveche, cnd certurile naionale de azi nu exis
tau, iar, pe de alt parte, se petrecuse ntre timp o lunga
experien social cu privire la caracterul fiecrui neam,
pn s ias la iveal cristalizarea poetic (prin urmare im
personal) a sentimentelor i a situaiilor sociale nfiate
n acest colind;
n al doilea rnd, ca o dovad n plus asupra obiectivi-
tfii caracterizrii, avem la ndemn mrturia unor fapte
uor de constatat. Un bun cunosctor al vieii din Transil
vania ne-a descris, cu destule amnunte tipice, n ce fel
milostenia stenilor romni se revars n anumite ocazii
pn i asupra necunoscuilor din nchisori. La Pati, cnd
toat cretintatea serbeaz nvierea Mntuitorului, ranii
fruntai din Scele i din alte sate romneti aduceau (i
poate c aduc i acum) bucate mai bune pucriailor din
orae, s-i bucure i pe ei cu ceva, de orice neam ar fi i
oricare le-ar fi vina95;
n al treilea rnd, se cuvine s inem seama c, pentru
caracterizarea unui popor, avem la ndemn dou mijloace
mai sigure: mrturiile individuale ale unor specialiti com
peteni, apoi civilizaia i cultura popular, cuprinse sub
numele colectiv de folclor. Cel dinti mijloc e mai puin si
gur. Cercettorii i n genere crturarii, ca individualiti tre
ctoare, pot spune i lucruri numai pe jumtate adevrate,

132
 Cretinism ul ro m n e s c

ur uneori cu totul neadevrate, cnd sunt la mijloc i alte

interese dect cele ale tiinei. Din contra, analiza folcloru
lui nu poate da gre; masa unui popor nu minte, fiindc nu
poate mini. Literatura i arta anonim, adunate pe ncetul,
generaie dup generaie, l dau de g o l, ntocmai ca i
oglinda care te arat cum eti: fie frumos, fie slut, dup
cum te afli. i e uor de neles i de ce: pentru c folclorul
nu pstreaz tot ce sun, ci numai ceea ce ra-sun n alii,
,u!ic co/z-sun cu aspectul etnic. Scriitorii, de pild, pot n
ira multe de toate; vrute i nevrute; iar tiparul pstreaz n
biblioteci chiar cele mai mari nerozii. Literatura oral nu.
<!eea ce nu se potrivete cu adevrul estetic i etic, aa
m m l vede i-l simte un ntreg popor, se pierde iute din
amintirea masei. Folclorul aadar se cerne mereu i ps
treaz numai floarea finii44, nu i tra. Poporul este pro
priul su critic un critic nemilostiv, care nu caut n faa
nimnui. De aceea, credem c cele nirate pn aici pe
temeiul folclorului trecut prin critica attor secole are des
tui sori s fie expresia adevrului.
n rezumat:
1. Cretinismul romnesc este caracterizat prin ncrede
rea n biruina binelui asupra rului.
2. Pentru ca poporul romn s ajung la o concepie
att de luminoas despre lume, a trebuit, pe lng mediul
fizic favorabil, i un factor sufletesc tot att de prielnic: se
nintatea dacilor care au dat Evangheliei i tradiiilor creti
ne o interpretare att de uman.
3. Alturi de armonia unic a pmntului dacic i selec-
tiunea milenar a rasei autohtone, a mai ajutat i nclinarea
etic i estetic a neamului cunoscut de cnd lumea pen
tru pietatea sa (Strabon).
Din faptele nirate pn aici, putem deci scoate aceast
ncheiere:
Cretinismul romnesc are o sum de caracteristici loca
le i originale, care l despart n chip vdit de acela al veci
nilor, venii toi de aiurea i botezai unii cu o mie de ani

133
mai trziu, pe cale administrativ. Din contra, cretinismul
romnesc e ceva organic, cu rdcini adnci pn n doc
trina lui Zamolxe.
Am putea spune c acest cretinism arhaic, tolerant i
optimist, are ceva din linitea i perenitatea pdurilor de
brazi, care nu-i leapd frunza, ci rmn totdeauna verzi.
 11

Prioritatea frumuseii
* morale
asupra justiiei formale
Kalds Kagathos

nainte de a termina cu caracterizarea cretinismului ro

manesc, se ivete nc o ntrebare: nu cumva ne-a nelat
nchipuirea, cnd am atribuit poporului romn nsuirile
mai sus amintite?
Credem c putem rspunde observnd mai de aproape
o particularitate [a lui]. i anume: canonul vieii sufleteti a
tomnului respinge n chip hotrt orice rigiditate fariseic.
Religia lui nu e contractual, ca a Vechiului Testament (un
legmnt special ntre Iehova i un popor ales", adic pri
vilegiat). Poporul nostru e mult mai larg la suflet; am vzut
r ngduie fiecruia s-i caute fericirea n legea lui" (fr
disput cazuistic): habecit sibi, aib fiecare partea lui de
fericire, dup idealul su. Am putea spune c morala nea
mului din Carpai nu are prea mult consideraie pentru
lorme juridice n sensul ngust al cuvntului. De la romani
am pstrat mai ales o amintire: summum jus summa inju
ria 1. De aceea, cnd face un lucru, romnul se gndete
nu numai la ceea ce e drept ori nedrept, ci i la altceva:
jrumos e ceea ce pui la cale s faci ?
Trind attea veacuri n calea rutilor", cum zice cro
nicarul, i vznd i pind attea, poporul nostru a dobn
dit un sim foarte fin al valorilor. El are destul autocritic
spre a nelege c nimeni nu e sfnt"; c viaa nu e geo
metrie, ci o pendulare necurmat ntre bine i ntre ru
mai adesea alunecnd spre ru, aa c de multe ori drep
tatea umbl cu capul spart". Nici chiar bunul Dumnezeu nu
te poate apra destul de nedrepti, deoarece pn la

135
 S im ion M eh ed in i

Dumnezeu, te mnnc sfinii" nu cei adevrai, ci pseu-

do-sfinii de la Ierusalim, unde Caiafa i tovarii lui cer pe
temeiul Legii eliberarea lui Baraba i rstignirea lui Iisus. A
neles deci poporul romn de timpuriu ce mare deprtare
e de la Lege pn la Dreptate; a vzut c bietul Pilat, cu tot
teancul lui de legi, a rmas buimac i ntreba: Unde e ade
vrul?* Scrbit de aproximaiile vieii i de ngustimea
form elor legale ale rabinilor, cinstitul judector s-a splat
pe mini, aflndu-se neputincios n faa fariseilor clri pe
textul Vechiului Testament.
Drept aceea, romnul, cnd bag de seam c litera le
gii nu se potrivete cu realitatea vieii, n loc de a se spla
pe mini, ca Pilat, nu se mai ntreab de legalitate, ci de
altceva: frumos e s faci cutare sau cutare lucru ?
Foarte cu minte ntrebare, deoarece Codicele de legi
poate s-i dea n form dreptate, i totui fapta n sine s
fie ct se poate de urt. Iat de ce, sensibilitatea moral a
neamului din Carpai nu se simte mpcat, pn ce binele
nu e nsoit i de frumusee. Altminteri, nici binele nu-i des
tul de bun . (Acesta e fondul cel mai tainic al cugetrii i al
simirii poporului romn).
Desigur, masa carpatic n-a avut de unde s afle formu
la filosofului elin: Kalbn I<agatbonxxlK. Dar tocmai de aceea,
mperecherea att de strns a celor dou noiuni chiar n
mintea ranilor, la noi, este un document [cum] nu se poa
te mai semnificativ pentru caracterizarea sufletului nostru
etnic. ntrebarea aceasta: dac o fapt e nu numai bun, ci
i frumoas, este o dovad limpede c [o] astfel de preocu
pare spontan izvorte din nsui imboldul adnc al f ir ii
autohtonilor. E o chestiune de temperament, adic un dar
originar. (Am relevat altdat c virtutea e un talent, adic
un dar din natere, ca i geniul artistic ori cel tiinific).
Credem prin urmare c prioritatea frumosului", considerat
de poporul nostru ca adevrata mplinire a binelui, este un
semn c nsuirile cretinismului romnesc nirate pn
aici nu sunt o simpl nchipuire, ci formeaz ceva organic,

136
 Cretinism ul ro m n esc

ele deriv din temperamentul neamului i sunt strns lega

le unele de altele, ca verigele aceluiai lan.
Prerea aceasta e nu numai a noastr, dar i a strinilor.
In anii din urm, poporul romn a fost cercetat, ntre alii,
i de un scriitor pregtit n severa coal a documentelor
( i'.cole. des Charles.). Spre deosebire de muli dintre compa-
nioii si, francezul detspre] care e vorba aici colindase
multe ri, att din Lumea Nou, ct i din Europa, i a
sc ris apoi n legtur cu cltoriile sale cri de mare noto
rietate. Adugm c e i un mare admirator al lui Pascal,
filosoful care a pipit mai aproape dect oricare altul grani
a dintre religie i tiin, ca unul care era nu numai [un]
jeniu tiinific, dar i un cretin cu adnc simire religioas.
Strinul acela, la sfritul cltoriei n Romnia, scriind o
carte despre ara i poporul nostru, se exprim astfel:
ranul singurul romn adevrat ne arat un ames-
lec de daruri i nclinaii care, de obicei, se exclud: e critic
Iar realism, liric fr misticism, ambiios fr machiave
lism, religios fr fanatism (...). Religia romn este o reli-
ie a satului, dup cum i biserica romn e biserica satu
lui. Orice element religios sau moral, care nu izvorte din
sat, vine de la strini. Afar de satul su, romnul nu are
via moral dect ca o imitaie precar. Din contra, n sat,
ranul exprim lirismul religios n forma cea mai spontan
si mai mictoare de suflet."90
n ce privete religiozitatea romnului, ntemeietorul
scolii de filosofie moral din Darmstadtir exprim o prere
vrednic de amintit. El zice c Biserica romn e vie i c
numai aici Biserica ortodox (adic oriental ) n-a ajuns n
epenit. De aceea, adaug el, numai n Romnia (...) bi
zantinismul ar putea renate n latura religioas . n alte
privine, desigur c nu (...). Pe temeiul legii de ne-repetare,
o renatere nu se poate produce niciodat dect ntr-un
corp nou. Vechea Elad a trit nc o dat, ca ait, n Rena
terea (italian); ca spirit, n clasicismul francez , iar ca filo
sofie n idealismul german. n Grecia ns, Elada nu va mai

137
 S im ion M eh ed in i

nvia niciodat. Nici cultura bizantin nu va renate n locul

su de batin (...). Bizanul fusese menit s renasc prin
slavism. Dar unde a ncercat pn acuma: n spiritul bulgar,
srb i rus (medieval), ncercarea, dei autentic, s-a petre
cut pe un plan inferior de cultur; deprtarea cultural era
prea mare ntre aceste popoare i Bizan. Din contra, n
Romnia, bizantinismul ar putea renate n cea mai nalt
expresie (...). Poporul i ara romneasc pot avea desigur
un mare viitor naintea lor (...), deteptnd bizantinismul la
o via nou.
Dac ar fi cunoscut folclorul romn, scriitorul german ar
fi ajuns poate la concluzia c menirea culturii religioase ro
mneti nu e s renvie pe cea bizantin, ci s rmn cre
dincioas tradiiei cretinismului romnesc care, dup cum
simte i autorul, este destul de fin, fr a mai fi i bizantin...
Pstrm ns din mrturisirile strinului impresia despre cali
tatea aleas a acestui cretinism viu i original n ptura r
neasc, iar constatarea aceasta o ntrete i mai mult un al
treilea strin adnc cunosctor al muzicii noastre populare.
Vorbind despre colindele romneti, Bela Bartok spune c
materialul romnesc privitor la cntecele de Crciun este
incomparabil mai bogat dect al tuturor vecinilori;8.
Cnd sentimentul cretin se revars i n forme artistice
populare, acesta e ntr-adevr un semn c pentru neamul
acela binele nu e destul de bun, dac nu e i mpodobit de
frumusee, ca un fel de mplinire a tuturor lucrurilor divine
i umane. Aadar, nu e vorba de o autoglorificare naiona
l, ci de fapte observate chiar de strini.
Cnd afirmm ns prioritatea frumuseii", s nu uitm
c aici e vorba de frumuseea moral, care nu pierde din
vedere, ci tocmai caut s se apropie ct mai mult de ade-
vrul faptelor i al ideilor, prin urmare de dreptate. n pri
vina aceasta e vrednic de observat deosebirea ntre cnta
rea romneasc i cea apusean. De unde, n muzica occi
dental vorbele cntate nu sunt dect prilej pentru a arta
talentul cntreului, n muzica noastr bisericeasc, vorbe-

138
 Cretinism ul rom n esc

l<sunt principalul, adic ideea cuprins n ele, iar melodia

nu-i dect mijlocul de punere n valoare a textului."59
Se nelege de la sine c nu putem considera pe martorii
filai orict de aleas ar fi calitatea lor ca [pe] nite arbi-
hi fr apel. Un lucru ns rezult destul de lmurit din
laptele nirate mai sus: nota precumpnitoare n atitudinea
clic a romnului este lirismul, adic frumuseea. Ca s fii
sigur c un lucru e ntr-adevr bun, trebuie s simi emoia
impersonal a artistului n faa operei de care el se despar-
ic cu mulumirea c a sporit cu ceva armoniile vieii. n
sprijinul acestei preri s ne fie permis s mai aducem o
i k>vad fiind cea mai uor de controlat. n basmele rom
neti, nu numai c binele iese totdeauna biruitor, dar are i
un fel precdere legat de frumuseea atitudinii. De pild,
i and Ft-Frumos din lacrim pleac s mntuie pe fata Ge-
ilaiului, aproape de o pdure, n aria dogoritoare a nmie-
/.ii, el d cu ochii de un biet nar ce se zvrcolea pe nisi
pul fierbinte.
Ft-Frumos, i zise narul, ia-m i m du pn n p
dure... (Altceva n-are de fcut cltorul cel plin de griji? De
(anari i ardea lui?... Totui, ar fi fost prea urt fapta celui
care n-ar fi fcut nici mcar o jertf att de mic pentru o
vietate chinuit). Mai departe, ajungnd la malul mrii, lng
o pustietate, vzu un rac att de dogorit de soare, c abia
mai mica, necum s mai coboare pn n marginea apei.
Ft-Frumos, zise el, arunc-m n mare...
Cltorul uit de necazurile lui i se oprete din drum s
ajute nite biete vieti de nimic, fiindc nu era n armonia
naturii ca s se sting viaa, cnd putea fi att de uor
pstrat. Tocmai inutilitatea faptei face frumuseea ei. Cci
ce era s atepte un viteaz ca Ft-Frumos tocmai de la un
(nar! Dar frumos ar fi fost s treac fr a da ajutor celor
sirmtorai ?
Aa a judecat poporul romn, creatorul basmului pom e
nit. i tot aa sun i proverbul: f binele i-l arunc n

139
mare". Aa e faimos: s faci fapta fr nici un gnd de rs
plat, numai pentru frumuseea gestului".
De altfel, cu privire la prioritatea frumuseii morale",
avem un document [cum] nu se poate mai demonstrativ
pentru caracterizarea sufletului romnesc: este nsui nu
mele eroilor din lumea ideal a basmului. La alte neamuri,
eroul se cheam Siegfried, Roland, Cid Campeador. Al nea
mului din Carpai se cheam totdeauna Ft-Frumos. E
puternic, iste, bun, iar pe deasupra e druit i cu frumuse
e o calitate care le ntregete pe toate. Nu e vorba numai
de frumuseea fizic, ci i de cea moral: e milos i mereu
gata de jertf. Ca aureola de lumin care ncununeaz n
icoane capul sfinilor, frumuseea sufleteasc are la el prec
dere asupra celei fizice, ca un bine de o categorie superioa
r. Lng bunul fr merit al trupului, el adaug i frumuse
ea buntii izvorte din sufletul su armonios Kalos
Kagathos. Concepia de via a unor rurali, n consonan cu
gndul filosofilor din sfera celei mai nalte culturi din Anti
chitate!... ntr-adevr, lucrul e vrednic de mirare i, n orice
caz, foarte caracteristic pentru neamul de[spre] care e vorba.
 12

Concluzii

ncheind observaiile privitoare la cretinismul rom

nise, se nate ntrebarea: nu cumva acest cretinism pdu-
r.ii ie, aa cum s-a pstrat n codrii Carpailor, e mai omenos
i mai vrednic de cinste dect al altora ?
Rspunsul se va vedea mai departe. Deocamdat e bine
vi ne dm seama clac observaiile nirate pn acum au
losi dobndite pe o cale destul de sigur. iVTetoda urmat
.uri a fost dubl: cercetarea materialului folcloric, apoi intu-
i(ia direct, adic impresiile cptate ntr-un col dosnic al
1.iii, trind ntre oameni care pstraser pn n secolul
lieeut obiceiuri asemntoare cu cele din epoca dacilor.
n latura civilizaiei, afirmaia aceasta nu sufer nici o
ndoial: n Vrancea, casele erau cldite numai din lemn i
acoperite cu ltunoi ori cu indril dltuit pe o margine
(aa c fiecare se mbuca n dltuitura celei de alturi) i
prins de cpriori prin cuie de lemn100; ncuietorile erau
urai de lemn; cheile tot de lemn (adesea un biet gtej
ncovoiat, care era vrt pe o gaur de mrimea unei nuci,
i care gtej ncerca s nimereasc una din crestturile unui
/avor gros de lemn). mbrcmintea toat de ln, de c
nep, de in sau din piei de oaie. Chiar nasturii erau de pie
li (un fel de noduri), iar de obicei erau nlocuii prin cheo-
lori i bieri, adic ae mpletite din mai multe fire, unele
mai subiri, altele mai groase dup mprejurri. Putem
spune c mbrcmintea, casa, masa i toat gospodria
ranilor din Vrancea, Maramure, Haeg i alte inuturi mai

141
 Sim ion M eh ed in i

lturalnice ale Carpailor nu erau n secolul trecut deosebi

te de ale dacilor.
n latura culturii, deosebirile nu puteau iari s fie prea
mari101. Se nelege, etnograful nu poate demonstra afirma
iile sale ca un geometru. Temeiul de la care pleac el este
mai mult intuiia direct, iar n privina aceasta nu stric s
amintim o vorb a cunoscutului fenom enolog Husserl. El
zice aa: Nici o teorie nu va putea face s ne ndoim de
principiul tuturor principiilor, c orice intuiie care conduce
la date imediate i originare este un izvor de cunotin va
labil (...). Toate datele imediate trebuie s fie primite pur
i simplu, dup cum se prezint cunotinei".
ntrebarea e: de la cine pornete intuiia? Ct agerime
are cel care observ, noteaz i apoi caracterizeaz un p o
por? Iat de ce, lsnd la o parte cele nirate mai nainte,
e bine s vedem ce ne spune despre poporul romn n la
tura religioas i marele intuitiv Eminescu, cel mai adnc
cunosctor al neamului dintre Tisa, Dunre i Nistru. i fi
indc lum ca martor suprem pe acest geniu singular, n-am
vrea s se cread c o facem numai din pornire admirativ.
Din contra, ne aducem aminte c i capacitatea lui a fost
tgduit. Hasdeu, de pild, l-a acuzat de cosmopolitism;
l-a pus n rndul oamenilor care scriu, nu din convingere,
ci pentru a-i agonisi pinea de toate zilele102, ba l-a i citat
ntre nenorociii (...) care compromiseser cea mai fru
moas concepie a tinerimii romne" (era vorba de serba
rea de la Putna). Un scrupulos cercettor i-a dat osteneala
s adune toate batjocurile cu care democraii timpului cei
mai muli strini sau corcituri cu strinii au ntmpinat
scrierile n proz ale lui Eminescu, considerndu-1 ca [pe
un] spirit ngust, reacionar, ptima, nepriceput, pamfletar
regretabil etc.103 Din contra, noi credem c i Eminescu a
putut grei uneori, dar puini scriitori i la noi, i n alte ri,
vor fi trit att de nchinai adevrului, ca dnsul. Nimeni
n-a cunoscut poporul nostru mai de aproape, iar n ce pri
vete simirea religioas a neamului romnesc, nimeni n-a

142
 Cretinism ul ro m n esc

ptruns-o mai adnc i n-a exprimat-o mai credincios. Iat,

de pild, cum s-au rsfrnt n sufletul poetului mprejurrile
unei mori cretineti, n cuprinsul rii noastre.
Pe malurile Dunrii, sosise Arald mpreun cu masa mi
ctoare a cetelor sale prdalnice. Regina dunrean l
oprete ns locului. Desigur, era la mijloc i farmecul rasei,
dar s-a adugat ndat i puterea culturii cretine, cum se
simte n toate amnuntele povestirii. Din scena att de dra
matic a nmormntrii, amintim numai m omentul din
urm al prohodului:

Sub bolta cea nalt a unei vechi biserici,

ntre f clii de cear, arznd n sfenici mari,
E-n tins-n haine albe, cu faa spre altar,
Logodnica lui Arald, stpn peste avari;
ncet, adnc rsun cntrile de clerici ...
r...;
i lng ea-n genunche e Arald, mndrul rege,
Scnteie desperarea n ochi-i cruni de snge
i nclcit e prul lui negru... gura-i strnge;
El ar rcni ca leii, dar v a i! nu poate plnge.
De zile trei si spune povestea vietii-ntreqe.
C.J
Pe Nistru tbrsem, poporul tu s-mpil;
Cu sfetnici vechi de zile, m-ntmpinasi n cale,
(..)
n jos plecat-am ochii-naintea feei tale,
Sttnd un ndrtnic, un sfiicios copil.

La blnda ta mustrare, simt glasul cum mi seac...

C . J
De-ai fi cerut pmntul, cu Roma lui antic,
Coroanele ce regii pe frunte le aeaz,
i stelele ce venic pe ceruri colincleaz,
Pe toate la picioare-i eu le puneam n vaz...
 S im ion M eh e d in i

A h ! uncle-i vremea ceea, cnd eu cercam un vad,

5 ies la lumea larg!...

Fcliile ridic , se mic'tn line psuri

Ducnd la groap trupul reginei dunrene
Monahi, cunosctorii vieii pmntene...A/VA

Alt privelite: iubirea cretin.

De din vale de Rovine,

Grim ., Doamn , ctre Tine,
Nu din gur, ci din carie,
C ne eti aa departe,
le-am ruga, mri, ruga,
S-mi trimii prin cineva
Ce-i mai mndru...XXX1

i, dup mbierile iubirii, ncheierea scrisorii e solemn

aproape bisericeasc:

i s tii ci-s sntos,

C, mulmind lui Hristos,
'Ie srut, Doamn , frumos.

Iat acum alt moment: nchinarea, unui cretin.

La Putna se adunase mulime mare clin toate rile ro
mneti, s cinsteasc pomenirea lui tefan-Vod. Cel care
fcuse chemarea era nsui Eminescu, n numele studeni
lor de la Romnia Jun . Seara, dup priveghiul din ajunul
serbrii, poetul, adpostit n clopotni mpreun cu ali ti
neri, cuta s-i ntipreasc n minte cuvintele unui btrn
clugr:
ntr-una din zilele anului 1777 (la trei ani dup rpirea
Bucovinei), Buga, clopotul cel mare de la Putna, a-nceput
s sune de [la] sine: nti ncet, apoi tot mai tare i mai tare.
Clugrii, trezii din somn, se uitar n ograda mnstirii. n

144
 Cretinism ul ro m n esc

fioroasa tcere, n sunetul clopotului ce cretea treptat, bi

serica se lumina de [la] sine nuntru, de o lumin stranie i
nemaivzut. Clugrii coborr ntr-un ir treptele chiliilor;
unul deschise ua bisericii (...). n acea clip, clopotul t
cu, iar n biseric era ntuneric des. Candelele pe mormn-
lul lui tefan Vod se stinseser de [la] sine, dei aveau nc
untdelemn ndestul.
Cnd va mai suna ?, se ntreb Eminescu, deteptat din
reverie...
Vede oricine c, pentai el, serbarea toat era o cucernic
nchinare ctre rposatul voievod, identificat cu neamul,
lkiga i Daniil Sihastrul aveau partea lor la priveghere. De-
leptarea" clopotului nu mai era o legend, ci o minime ce
irebuia s se ntmple, potrivit cu simirea i credina local
nicilor, altfel clugrii n-ar fi vzut i n-ar fi povestit nimic.
Povestind acea mprejurare plin de tain, tnrul geniu
lua asupr-i rolul simbolic al bronzului ce avea s rsune
de la Nistru pn-la Tisa. Slujba bisericii, trecutul neamului,
viitorul lui, toate erau n acea clip una. Iar cine ar mai
vrea o lmurire despre cretineasca nchinare a lui Emines
cu ctre tefan-Vod, s-i aduc aminte cu ce dureroas
evlavie l va ruga i mai trziu:

tefane, Mria Ta,

Tu la Putna nu mai sta.*1

Slavici, care l cunoscuse nc din tineree i pregtise

mpreun na el serbarea de la Putna, cel dinti congres
pan-romnesc, las aceast mrturie: n acum destul de
lunga mea via, n-am cunoscut om stpnit deopotriv ca
dnsul de gndul unitii naionale i de pornirea de a se
da ntreg pentru ridicarea neamului"104. Dup cum Divina
Comedie este ntreag strbtut de puternica simire a lui
I )ante pentru Florena i Italia, aa i la Eminescu, romnis
mul este polul sufletului su. Cinstirea filial a Basarabilor
i a Muatinilor i ndeosebi cultul pentru tefan Vod, i

145
 S im io n M e h e d in i

evlavia pentru Mircea, Alexandru cel Bun i Matei Basarab,

erau temeiul simirii sale fa de neam. Biserica i neamul
romnesc sunt pentru el aproape acelai lucru. Pn i lu
mea fictiv a basmelor e nvluit la el de cldura senti
mentului religios al romnului. n povestea Ft-Frumos din
lacrim", el nfieaz pe Dumnezeu nu cu vorbele stereo-
tipe ale povestitorilor populari, ci cu o spontaneitate i o
bogie de imagini, ca i cum poetul nsui i-ar fi petrecut
viaa n chiliile vreunui schit din Carpai.
n sfrit, ce nseamn sentimentul religios al masei ro
mneti n concepia lui Eminescu, se poate vedea lmurit
clin cunoscuta sa Rugciune" ctre Maica Domnului:

Rugmu-ne-ndurrilor,
Luceafrului mrilor;
D in valul ce ne bntuie,
nal-ne, ne mntuie.
Privirea-i adorat
Asupr-ne coboar
O, Maic Precurat
i pururea fecioar
Mrie !

Nu putem ghici ndestul cum se vor fi rugnd alte nea

muri. Dar suntem ncredinai c Rugciunea" lui Eminescu
va ajunge cu timpul s fie cunoscut i de alte naii i, poa
te, de ntreaga cretintate, dac un geniu muzical de felul
lui Bach ori Beethoven i va da o expresie potrivit cu ar
monia ei unicl()\
Aa a vzut, aa a neles, aa a simit Eminescu creti
nismul neamului romnesc. Nimic din abstraciunile teolo
gice care acoper ca o pcl attea descrieri ale catolicului
Dante, ci numai culoare local i simire adnc omeneasc
ar trebui s zicem mai degrab romneasc. De la Ft-
Frumos din lacrim" scris la 20 de ani, pn la Srmanul
Dionis", la Rugciunea" ctre Maica Domnului i la invo

146
 Cretinism ul ro m n esc

carea ctre tefan Vod, poetul ne arat sufletul neamului

carpatic mbibat de un cretinism local, fr nici o legtur
cu al altor neamuri i, n acelai timp, ca un fel de ax ori
constant etnic: nmormntarea, dragostea ntre logodnici,
rugciunea de toate zilele, patriotismul***1", poezia i chiar
basmul sunt nvluite de atmosfera credinelor religioase
ale poporului nostru, unul i nedesprit. Iar una dintre te
meliile acestei uniti o vede Eminescu, pe lng sngele
rasei, limba lipsit de dialecte i folclorul tuturor inuturilor
romneti, tocmai n simirea religioas a neamului, n cre-
linismul su arhaic, liric, lipsit de ambiia propagandei con
fesionale, scutit de erezii i de eretici i ncreztor n biru
ina binelui. De aceea, confruntnd cele scrise de Eminescu
despre sufletul poporului nostru cu caracterizarea schiat
m capitolele precedente, socotim c nu ne-am deprtat de
lealitatea faptelor. Chezia lui Eminescu ne este de-ajuns.
< it privete spusele crturarilor alogeni mereu n rzboi
lalent cu neamul din Carpai sau ale corciturilor incapabile
de a avea intuiia satului romnesc, ele nu pot fi de nici un
lolos etnografiei ori istoriei. Cei care afirm c poporul ro
mn este ateu, fatalist [sau] lipsit de g n d u ri sunt din
capul locului lipsii de intuiia de[spre] care vorbea Hus-
.serl, lucru foarte grav atunci cnd e vorba tocmai de des
crierea unui fenomen att de complex, cum e viaa religi
oas a unui neam. Aa ceva cere nu numai mult putere
de observaie, dar i un grad oarecare de adezivitate**',
adic de apropiere sufleteasc fa de neamul respectiv. Iar
lucrul acesta nu se poate cere m e te c ilo r ^ , ori cercettori
lor care nir doar documentele, ca mrgelele pe a, sau
eruditului haotic care adun tot ce-i iese nainte: bun-ru,
si^ur-nesigur numai s[-i] sporeasc numrul publicaiilor
ad pompam et ostentationem XXXV1. Din contra, se cere mai
mii oarecare consonan de cuget i de simire cu poporul
despre care scrie i, n orice caz, o sfnt spaim de neade
vr. Fiindc, vorba cronicarului: nu ieste ag a scrie ocar
vednic unui neam, cci scrisoarea ieste un lucru vecinicu.

147
 Siin ion M eh e d in i

Cnd ocrscu ntr-o zi pre cineva ieste greu a rbda; dar

n veci ?
Aadar, trebuie consangvinitate sau mcar adezivitate,
adic destul potriveal sufleteasc, ceea ce presupune tr
ire mpreun i o sincer dorin de a nelege. Altfel, e o
grozav ndrzneal s categoriseti un popor, a crui via
o cunoti numai din cri ori din goana unei cltorii ca a
reporterilor de la gazete. Ce s mai zicem de scriitorii care
nu-i mai dau osteneala s dovedeasc afirmaiile lor! Sub
pretext de filosofie poetic, ei se mbat ba nc mbat i
pe alii cu o terminologie bizar, care intete s dea im
presia de cugetare adnc. n loc de fapte precise i de ra
ionamente clare, ei se ncnt singuri cu vorbe rsuntoa
re un fel de verbocinaie, cum zicea Rabelais, sau beie
de cuvinte", cum a spus altcineva pe romnete.
Ne mngiem ns cu sperana c rtcirea aceasta, un
fel de boal a copiilor", va nceta pe msur ce cultura
noastr se va apropia de maturitate. n fiecare generaie,
ambiioii sunt supui la accese de vorbrie, biguiesc ca
pruncii, nainte de a vorbi desluit. Cei cu destul sntate
ajung ns la vorbire normal, rmnnd numai un numr
foarte mic cu stigmatul lipsei de maturitate pn la sfrit.
De altfel, ciudenii din acestea s-au mai vzut i la alte
popoare. Pe la nceputul secolului al XlX-lea, mcar c ti
inele exacte luaser mare avnt, unii crturari se apucaser
de speculaii ad libitum XXXY1, pe care voiau s le treac drept
adevruri tiinifice. n Germania, de pild, unii se sileau s
fac fizic speculativ", ba nfiinaser i o revist ad-hoc.
Voiau nici mai mult, nici mai puin, dect s construiasc
din imaginaie universul, cernd contem poranilor s nu
cread ce vd cu ochii, ci s admit revelaiile lor. Astfel,
afirmau c ntre Marte i Jupiter nu poate i nu trebuie s
existe nici un corp ceresc tocmai cnd telescopul ncepu
se s dea la iveal n acea regiune a sistemului nostru pla
netar familia aa-numiilor asteroizi". Cu drept cuvnt, seri
osul Humboldt a caracterizat acele fantezii drept saturnalii
metafizice".

148
 Cretinism ul ro m n esc

Astzi trecem, dup ct se pare, printr-o nou faz de

wrbocinaie". Analizele spectrale11 i supraraionale" ale
Ini Keyserling sunt un adevrat salt n tenebrele unui misti-
m-poetism lipsit de orice fru logic. Mai sincer, poetul Mal-
larme [i-]a intitulat singur una dintre operele sale Divaga -
tinns, adic aiureli, iar pornirea aceasta spre anarhie inte
lectual a gsit imitatori i la noi. Sunt i romni care nu se
sfi esc a construi universul dup propria lor iniiativ. Mcar
ca Goethe (i nu era poetul de la Weimar cel mai puin n
elept dintre oameni) ajunsese la ncheierea c la nceput
.sta faptau (Im Anfang ivar die Tat*'111), romnii mai istei
.i mai com ozi au rmas tot la cuvnt". Unde lipsete noi
unea, adic cugetul clar, se nfiineaz iute i degrab o
vorb... Ein prchig Wort zu Diensen s t e b t i, vorba
lui Creang, dracu-i al lui pe apte ani, dac nu scoate din
el universul ntreg, cum scoate la panoram marele scama-
ior: panglici pe gt, de toate culorile i de toate lungimile,
pn la proporii abisale... La ntia privire, lucrul pare co
mic i, totui, urmrile sunt serioase: dovad numrul cu
vintelor bolnave sau mbolnvite care inund de ctva timp
scrisul romnesc. Zilnic auzi: structurizare", cosmicizare,
culturalizare", absolutizare", valabilizare, existenializa-
re ... toate semne ale unei cugetri cznite i ale unei sim
iri cvasi-patologice. Cine ar fi crezut c, dup Descartes cu
ale sale Regulae ad directionem ingenii,X 1 vom ajunge la
divagations", iar dup Eminescu i Maiorescu ne vom trezi
cu o nou beie de cuvinte" ?m
Se nelege, nu-i treaba noastr s purtm grij de slue-
niile ce se vd n alte ri. Dar fiindc blagomaniile pseu-
do-filosofice i pseudo-literare se nmulesc i la noi, e tim
pul s lum seama. Rtcirea unuia i altuia ne ntristeaz,
dar nu ne sperie. Libere s fie toate ipotezele i toate fante
ziile verbale. Cnd e vorba ns de zugrvirea poporului
nostru i de interpretarea sufletului etnic, dup ce am vzut
cum s-a oglindit folclorul n mintea lui Alecsandri, Creang,
Eminescu i ali clasici, s vedem azi c unii scriitori pun

149
 S im ion M eh e d in i

pe seama poporului romn propriile lor nchipuri, asta ni

se pare nedrept i primejdios. Destule lovituri ne vin din
partea dumanilor care nfieaz poporul romn ca un
monstru, ca s-l mai schimonosim i noi. Romnul ateu",
lipsit de gndire" ? Pe ce se ntemeiaz astfel de afirmaii ?
Exist undeva pe faa pmntului vreo grupare etnic lipsi
t de preocupri religioase? Spus-a vreun crturar serios
despre masa vreunui popor c e lipsit de gnduri" ?
Vorba btrnului cronicar: nu ieste ag a scrie ocar
vecini c unui neam". Ct timp neamul carpatic trise n sfe
ra lui de cugetare, manifestat n folclor, romnii i urmau
calea artat de temperamentul lor i de puterea tradiiei.
Mai trziu, cnd s-a ivit marele cutremur din secolul trecut,
adic revoluia politic i social care a avut drept urmare
scrisul buimac al epocii cenzurate de Maiorescu, primejdia
tot nu era nc aa de mare, fiindc prea puin lume citea
produsele tipografice. Azi ns, cnd tipriturile sunt att
de numeroase i cnd ele pot ptrunde pn n colurile
cele mai dosnice ale rii, primejdia este ntr-adevr serioa
s; flecreala solemn a msluitorilor de vorbe poate amei
pe cititorii nepregtii i pe toi cei slabi cu duhul. Pe tim
pul lui Maiorescu, aflasem c adjectivul este dumanul
substantivului". (i cu drept cuvnt, fiindc ngusteaz noi
unea i o precizeaz, uneori corect, alteori necorect, cnd
nota adjectival e adugat de un om necinstit sau neprice
put). Azi nc, cnd plebea condeiailor croiete din orice
adjectiv substantive i verbe i ce-i mai trece prin minte,
primejdia este neasemnat mai grea. Cei molipsii de cul
turalizare", misticizare", prospeenie", valabilizare", au-
tentizare" i alte biguieli pretenioase, ncep s falsifice nu
numai limba, dar i cugetarea i simirea poporului, adic
tot ce etnografia .nelege prin cultur (prin urmare i viaa
sa religioas). Iat de ce, este o datorie de igien intelectu
al i moral s respingem cu toat hotrrea caracteristici
le atribuite poporului nostru prin calificative ca ateu, lipsit
de gnduri... i alte catalogri tot att de superficiale.

150
 Cretinism ul ro m a n esc

Recunoatem ns c ispita n-a fost mic pentru iubitorii

de nnoire i amatorii de stil grandilocvent. Srcia de idei
s e ascunde minunat sub iureul vorbelor, mai ales n
domeniile cugetrii, unde disciplina tiinific nu este nc
destul de consolidat. Cnd se gsesc i azi etnologi care
.1 firm c cea dinti form de credin religioas a slbatici-

I<>r este monoteismul; cnd un etnograf cu notorietatea lui

iTobenius a putut afirma c chinul sufletesc al lui Pascal i
pornirea pasional a francezilor spre revan"107 sunt un re-
llex al concepiei despre lume ca o cavern; c nsui cre-
linismul nu-i dect ultima formul magic a ceea ce se nu
mete HohlenbewiistseinNM, este vdit lucru c nu st n
msura oricui s ating probleme att de fine, cum sunt
evoluia cugetrii religioase a omenirii i caracterizarea reli
giei unui popor. H. Schurz, un cinstit discipol al lui Fr.
KatzelXUI, a mrturisit ntr-un moment de amar scrupul ti
inific c i-ar fi de o mie de ori mai plcut s lucreze ntr-o
meserie oarecare, dect s se lupte cu o problem lunecoa
sa, cu neputin de dibuit, deoarece scap printre degete".
Numai astfel de cugettori contiincioi i pot da seama ce
drum lung are de strbtut metodologia etnografiei, pn
se va putea apropia n chip mai mulumitor dect azi, de
Mudiul marii probleme a religiei, ca parte a culturii unui
popor. Nici o mirare aadar c, la noi, s-au putut scrie de
spre noi nine attea absurditi. De aceea, pstrnd rezer
va cuvenit fa de probleme att de com plexe, socotim
lotui c putem afirma cel puin att:
1. Ceea ce numim azi romnism", adic esena firii noas-
ire ca neam, nu-i altceva dect vechiul clacism, peste care
s-a altoit doctrina mai nou a cretinismului.
2. Din cauze geografice, etnografice i istorice, altoirea
aceasta s-a nimerit s fie scutit de o atingere prea direct
att cu Orientul bntuit de erezii, nc din secolele dinti
ale erei cretine, ct i cu Occidentul, unde Biserica papal
s-a amestecat mereu n treburile politice. n urma acestei
relative izolri, cretinismul a rmas n Carpai cu o nfia
re mai arhaic i scutit de compromisuri cu viaa laic.

151
 3. Prin lipsa rzboaielor confesionale, a ereziilor i a
persecuiilor religioase, poporul romn a dovedit o real
apropiere de maturitate. Am putea spune c a realizat o
cultur major, ceea ce era i de ateptat, dac ne gn
dim c numai n starea de hoard sau de seminie poate fi
vorba de culturi minore. Din contra, p op o a il din Carpai,
fiind unul dintre cele mai vechi din Europa, s-a putut bu
cura de o lung dezvoltare, iar folclorul su att de variat e
o dovad concret de putere creatoare. n popoare ajunse
pe aceast treapt, minor sufletete poate fi numai indivi
dul, masa ns nu se mai poate ntoarce ctre pruncia cul
tural, dup cum nici omul matur nu poate retrograda spre
copilrie.
4. Toate afirmaiile acestea au ca punct de plecare satul.
El e unitatea de msur a vieii neamului. Tipic, pentru
noi, e numai cultura steanului, ca una care a nsumat se
col cu secol caracteristicile eseniale ale neamului ntreg.
Oraul, ca i individul, este un element prea schimbtor i
deci trector. Se nelege, nu negm nici oreanului putin
a de a juca un rol nsemnat n cultur, dar afirmm c cea
mai nsemnat personalitate nu poate atinge potena sa cea
mai nalt, dect sprijinindu-se pe datele imediate i origi
nare", adic pe sat ca permanent creator de cultur. Cazul
lui Eminescu este cea mai bun dovad. El s-a ridicat dea
supra tuturor, nu numai prin facultile sale geniale, dar i
prin mprejurarea c a ntrupat mai mult dect toi cteva
elemente fundamentale: dacismul, limba veche i-neleap-
t i cretinismul.
De aceea, putem afirma ca ncheiere urmtoarele: dup
felul cum religiozitatea poporului romn s-a reflectat global
n folclor i analitic n sufletul att de clarvztor al lui Emi
nescu, avem drept s credem c ncercarea noastr de a
caracteriza cretinismul romnesc nu s-a deprtat de adev
rul faptelor. Aa pduratic cum s-a pstrat n mediul carpa
tic, cretinismul acesta e mai omenos i mai vrednic de cin
stire dect al altora.
 II

Cretinismul romnesc
n raport cu bisericile altor neamuri
 Verificare istoric

n partea nti, am ncercat s artm caracteristicile

specifice ale cretinismului romnesc, ntemeindu-ne mai
ales pe analiza folclorului naional. Putem ns apuca i pe
o alt cale: s ascultm ce spun strinii despre concepia
religioas a neamului nostru i, n acelai timp, s ncercm
o verificare istoric, aruncnd o privire i spre trecut. n
acest chip, vom putea s ne dm seama i mai bine unde
si deosebirea dintre cretinismul nostru i cel al altor nea
muri. Lucrul acesta ni se pare cu att mai necesar, cu ct
pe pmntul nostru se ntlnesc cele trei ramuri ale creti
nismului european: catolicismul, luteranismul i Ortodoxia.
S ncepem cu prerea strinilor.
Scriitorul pe care l-am adus martor n legtur cu latura
estetic a cretinismului, se exprim astfel: Catolicul, zice
el, triete sub apsarea disciplinei i a dogm ei poruncite
de sus. Protestantul este necontenit victima unei lupte de
moral personal. Ortodoxul (slav ori bizantin) se pleac
spre o exaltare mistic sau cerceteaz cine este eretic. Cei
dimprejurul Mediteranei fac din orice divinitate o statuie i
din orice credin un decor. Evreul duce religia cu el, ca pe
un manual de igien (...). Romnul ns habar n-are de
toate acestea. Religia lui este tradiia poetic a satului privit
ca un inut deosebit i venic, departe de sat nu mai e reli
gie dect n mnstiri".
Mai departe: Romnii prezint observatorului dou n
suiri negative, care i deosebesc din punct de vedere moral,
att de m ii ortodoci, ct i de grecii de asemenea orto-
 S im ion M eh ed in i

cloci. n rndul nti, este sila lor fa de misticism i, n al

doilea rnd, nepriceperea n afacerile practice, la care tre
buie s adugm i un sim foarte dezvoltat pentru poezia
religioas''10*.
Nu ne vom sili s analizm dac aceste epitete sunt po
trivite ori nu, ci ne mulumim deocamdat cu aceast con
statare: cretinismul rom nilor e deosebit de al vecinilor
Nu se aseamn nici cu al catolicilor, nici cu al protestani
lor, nici mcar cu al ortodocilor (rui, greci etc.). Vom re
veni ndat asupra acestei deosebiri.
Pentru a netezi drumul, e necesar s rspundem ns la
o ntrebare: cum se mpac spontaneitatea lirismului religi
os (uneori patetic) cu neutralitatea romnului fa de cre
dinele altora? Apoi, se potrivete vioiciunea simirii cu
indiferena pentru latura practic a vieii? ( inaptitude aux
affaires pratiques).
Credem c antinomia aceasta e numai aparent. Neutra
litatea fa de credinele altora i prin urmare tolerana se
explic prin nclinarea ctre contemplaie, adic o atitudine
antiraionalist [n chestiunile de credin]: Nu judeca spre
a nu fi judecat^ zice Biserica. Romnul formuleaz ideea
aceasta n felul urmtor: nu fi intransigent n ce privete
viaa altora, negndu-le libertatea de a-i pstra particulari
tile lor personale ori etnice. Dup cum tu ai o simire a
idealului tu social i religios (uneori vie pn la lirism), tot
aa este permis i altora s-i aib simirea i gndirea lor.
Primete-i deci cu felul lor deosebit de a fi, ba chiar caut
s-i nelegi i s-i preuieti: iubete pe aproapele!. Ex
clusivist e numai prostul (care nu poate aprecia relativitatea
valorilor) i egoistul, al crui tip superlativ e vanitosul tot
o ipostaz a prostiei. Aadar, neutralitate i ngduin fa
de idealul altora; nu da nval n contiina nimnui; nu se
coc poamele punndu-le crbuni dedesubt; ateapt lucra
rea domoal a razelor soarelui109.
i mai uor de explicat este partea a doua a presupusei
antinomii. E nu numai firesc, ci foarte firesc, ca cel liric s

156
 Cretinism ul ro m n esc

iui fie i practic. Cu mult nainte ele Romier, Alecsanclri ob

servase c romanul e nscut poet"'. n realitate e mai mult
dect att: e nscut artist, adic are aplecare spre toate ar
ide, pn i spre arta de a privi ntreaga via sub aspectul
frumuseii ( kalbn kagathon). Iar cine are o astfel de aptitu
dine e natural s fie delstor fa de interesele sale, ceea
re este un mare neajuns n lupta pentru existen. Rusul e
nscut coropcar gata n orice clip s colinde din loc n
loc, numai ctig s ias. Grecul e de mic corbiei*. Bulga
rul e [un] plugar care se ndreapt spre bani, ca raa spre
balt. Sasul cam tot aa... Din contra, evreul e orean i
negustor oriunde i cu orice fel de marf. Dac nu le-ar
rmne evreilor dect pulberea din drum, zice Romier, ei
(ot ar face nego mcar cu ea."
Dimpotriv, romnul face alte socoteli. Afar de dorul
pmntului, nu-1 ispitete nici o alt patim. La orizontul
vieii lui e ogorul, iar de la ogor, ochii se ndreapt tocmai
spre zarea cerului i a veniciei. Amintim ca pe ceva tipic,
cuvntul unui btrn plugar: eu mor lng ogor; oi tri un
an, doi, de-acolo v las pe voi..." Cu astfel de ndrumare
unilateral spre natur i cu sentimentul acesta al dezlipirii
de via, numai om de afaceri nu poate ajunge cineva...
Se nelege c impresiile scriitorului catolic mai sus citat,
ca i ale altora, nu pot fi luate ca adevruri matematice,
mai ales cnd e vorba de probleme aa de grele, cum este
caracterizarea sufletului unui neam i aprecierea concepiei
sale religioase. Un lucru e ns vrednic de reinut: mrturi
sirea cltorului c a gsit aici un cretinism sui generis,
deosebit de al altora prin lirism i omenie. i oricte rezer
ve ar face cineva asupra acestei caracterizri, trebuie s
mrturisim c acel strin a dovedit o ptrundere mai adn
c n firea poporului nostru dect muli publiciti locali.
Unii dintre acetia (meteci prin snge sau prin formaia lor
intelectual) s-au artat cu totul lipsii de intuiia vieii ro
mneti. Cum ar fi putut s scrie ceva cu minte despre lu
cruri care le erau necunoscute ? La fel ca femeile nchinate

157
 Sim ion M eh e d in i

jurnalului de mod, astfel de scriitori de pripas spicuiesc

mereu s vad ce mai e nou", adic la mod" i, ademe
nii de formule mprumutate de aiurea, se cznesc s afle
sincronizri", paralelisme", refulri", structurizri", re
triri" i alte reete de ocazie. Apucnd pe aceast cale, ei
schimonosesc realitatea i zugrvesc nu sufletul romnului,
de care habar n-au, ci caricatura propriului lor suflet de io
bagi intelectuali, cu ochii mereu int la un stpn de peste
hotare. ntr-adevr, e un merit c scriitorul francez mai sus
citat i-a dat seama de deosebirea Bisericii romne fa de
cea catolic, protestant, bizantin, moscovit etc. Dar nu
stric sa mai auzim i alte preri, ncepnd cu a unuia din
pravoslavnica" Rusie. Iat ce ne spune unul dintre cei mai
buni cunosctori ai vieii poporului rus:
De mic copil, ndat ce se ridic pe labele dindrt,
omul din Apus vede peste tot isprvile monumentale ale
muncii strmoilor si. De la canalele Olandei, pn la Ri
viera italian (...) vede puterile elementare ale naturii su
puse intereselor chibzuite ale omului. Copilul apusean pri
mete aceast impresie de cnd suge, iar aceasta l educ,
sporete n el contiina valorii omeneti, respectul muncii
i sentimentul nsemntii personale, ca motenitor al mi
nunilor silinei i operei strbunilor. ns astfel de cugete,
astfel de sentimente i astfel de aprecieri nu se pot nate n
sufletul ranului rus. Cmpia nemrginit, pe care vezi
numai case cldite din lemn i acoperite cu paie, are nsu
irea primejdioas de a face gol n sufletul omenesc, de a
slei n el orice dorin. Cnd trece de marginea satului,
ranul d cu ochii de gol i, privind aceast pustietate, simte
dup puin timp c acel gol a copleit chiar sufletul su.
Nicieri n jurul lui nu zrete o urm durabil a muncii i
a creaiunii. De jur-mprejur, stepa nemrginit, iar n mijlo
cul ei o biat fiin bicisnic, aruncat pe acest pmnt
plictisitor spre a ndeplini o munc de ocna. Astfel, indivi
dul devine stul i prea stul, e copleit de simirea neps
rii care ucide n el pn i putina de a mai cugeta, de a-i

158
 Cretinism ul ro m n esc

mai aminti c a trit i el pe acest pmnt, i de a scoate

din paniile vieii oarecare idei. Un istoric al Rusiei, pentru
a caracteriza pe ranii rui, zicea despre ei: o mie de eresu
ri i nici o idee. ntregul fo lclo r rus ndreptete aceast
i rist judecat."110
Dar aceasta nu-i destul. Cunoscutul lupttor democrat
mpinge analiza sa i mai departe. El caut s-i dea seama
eu de-amnuntul ce se ascunde n strfundul mujicului rus.
Iar ce-a gsit l umple de uimire i de ntristare:
Oameni pe care i preuiesc de mult vreme m-au ntre
bat ce gndesc eu despre Rusia. Drept s spun, ceea ce
cuget eu despre ara mea sau, ca s vorbesc mai lmurit,
despre poporul rus, mi-e foarte penibil. Mi-ar fi fost mai
plcut s nu rspund acestei ntrebri. Dar am vzut prea
multe i am pit eu nsumi prea multe, ca s am dreptul
de a m ascunde n dosul tcerii..." De aceea Gorki, ca un
om care iubea masa poporului, spune fr nconjur o sum
de grozvii. Aici vom spicui numai cteva fapte.
Pentru poporul rus, zice el, anarhia este o stare zo o lo
gic natural (...). De sute de ani, ranul viseaz un stat
care s nu se aling de voina individului El crede c ar
exista undeva, la marginea pmntului, o ar care se chea
m regatul lui Opon , unde oamenii triesc linitii, fr s
tie ce e oraul dumanul vieii omeneti. Instinctul no
madului (Gorki a scris i o carte cu titlul Vagabonzii) pare
c n-a pierit nici azi din ranul rus, care privete munca
plugarului ca un blestem al lu i Dumnezeu, i pe care l
chinuiete i acum pofta de a hoinri. Nu vezi la dnsul
aproape deloc (...) dorina de a se statornici pe locul ales
i de a modela mprejurimea potrivit cu interesele sale". Un
proverb rus spune lmurit: Nu te feri de munc, dar nici
de muncit s nu munceti!".
Pn aici, s zicem c e lene sau ceva asemntor. Iat
ns o destinuire i mai grav: poporul rus nu are memo
rie, adic nu ine socoteal nici de paniile lui cele mai
grele. O dovad: acum vreo trei sute de ani, dup moartea

159
 S im ion M eh ed in i

lui Boris Godunov (1606), un oarecare Ivan Bolotnikov se

pune n capul rnimii, cu aceast lozinc: moarte boieri
lor i celor bogtai. Rscoala a fost cumplit. Cu mare gre
utate, Moscova a scpat de asediul cetelor de rani pornii
pe jaf i ucideri. n cele din urm, Bolotnikov a fost biruit, i
s-au scos ochii, apoi i s-a tiat capul. Azi, n nici un sat din
Rusia, nu mai tie nimeni nimic despre el, nici de numele
lui nu se mai aude.
Dup vreo 50 de ani, alt revoluie sub tefan Riazin
care rscoal toate satele din inutul strbtut de Volga.
Uitat i acela, mcar c timp de trei ani de zile, gloatele au
prdat n lung i-n lat, ucignd pe moieri, prdnd oraele
i btndu-se dup toat rnduiala militar cu armatele a
rului Alexei Romanov. (Revoluia a fost nbuit n snge.
Riazin a fost prins i rupt n buci. Azi, uitat ele toat lu
mea). i mai grozav a fost o alt revoluie, sub Pugacev,
n timpul Caterinei. Uitat i aceea.
Un istoric, care a cercetat de aproape viaa ruilor, n
cheie opera sa cu aceste cuvinte: Poporul rus nu are me
morie istoric. Nu-i cunoate trecutul i pare c nici nu
vrea s-l cunoasc".
S ntoarcem pagina. Pn aici am artat numai partea
negativ. Ce nu e nu e. S vedem ce este poporul rus.
Aici, Gorki se nfioar: Cruzimea , zice el, e lucrul care
m-a uimit i m-a chinuit , de cnd triesc (...). Ei bine, cru
zimea rusului e de o rafinare diavoleasc". Torturile la care
au fost supui prizonierii n timpul luptelor dintre armata
roie i cea alb ntrec orice nchipuire omeneasc. Citm
una singur, de un sadism mai mult dect bestial. Din
pntecele spintecat al prizonierului, se scotea captul ma
ului subire, era intuit de un copac sau de [un] -stlp de te
legraf, apoi ncepea biciuirea, spre a-1 sili pe cel torturat s
fug mprejurul copacului ori al stlpului, iar ei priveau
cum iese maul din ran". i ca s nu credem c astfel de
grozvii sunt numai urmrile rzboiului, Gorki ne arat i
cruzimea din timp de pace. Cred, mrturisete el, c nic

160
 Cretinism ul ro m n e s c

ieri pe lume femeia nu-i btut att de grozav i fr mil,

ca-n satele ruseti (...). O zictoare spune: bate femeia cu
un par, apropie-te i vezi dac mai sufl. Dac mic, s tii
c-i mai trebuie. Copiii, de asemenea, sunt btui cu ace
eai rvn.
ntr-o alt carte, unde Gorki povestete propria sa copi
lrie, btaia este un fel de leitmotiv. Ca s nu mai lungim
vorba, amintim un proverb, n care se poate vedea deplin
concepia ruseasc despre lume: Ce bun e viaa, dar n-ai
pe cine bate".
Evident, un martor ca democratul Gorki nu poate fi pus
la ndoial. i dac ar obiecta cineva c am pus nainte un
om de stnga", cum se zice n zilele noastre, iat pentru
cei de dreapta", mrturia unui teolog ca Berdiaev:
Un anarhism ciudat este caracteristica ruilor111 (...). Li
teratura noastr a rmas strin de spiritul Renaterii, n ea
nu e un prisos de puteri pe care s le simi, ci o boal a
sufletului, cutarea chinuit a unui mijloc spre a scpa de
pierzanie (...). Am trecut prin curentele filosofice i teoso-
fice dumane Renaterii, fr s fi cunoscut ncntarea de a
cunoate. Nu ne-a fost dat s trim bucuria unei omeniri li
bere. Aceasta este, n ciudenia ei, amara soart a Rusiei."
Dar fiindc am ascultat, cu privire la romni i pe un
scriitor strin, s ascultm i n cazul de fa pe un francez,
care a trit mai mult vreme n Rusia, ca membru al Insti
tutului francez din Petrograd", un cercettor care a cunos
cut nu numai ptura de sus, dar i rnimea, att nainte
de rzboiul mondial, ct i dup acest mare eveniment.
Iat mrturia sa: Contiina mujicilor este un bunget11 de
instincte elementare, n care nu ptrunde nici o lumin.
ranii au rmas cum erau n pgnism, n timpurile ndepr
tate ale zeului Pernu i ale mitologiei lui sngeroase; sunt
brutali, prdalnici, miei, fr mil de omul slab, umili n
faa celui puternic, fr msur i fr fru. Judecata lor se
rezum n ceea ce le spunea Pisarev n 1861: ce poi fr
ma, frm; ceea ce rezist loviturii e bun, ceea ce se spar

161
 S im ion M eh e d in i

ge e bun de aruncat la gunoi. n orice caz, lovete n

dreapta, lovete n stnga. Nici un ru nu poate s ias din
asta (...). n sectele ruseti de azi triete numai spiritul
hoardelor ancestrale, peste care barbaria epocilor strvechi
i ntinde nc ntunericul ei. De aici ies toate rscoalele
agrare, manifestri repetate ale unei anarhii congenitale ,
fr putin de lecuit. Tulburrile acestea sunt n firea mu
jicilor " 112. Iar cu privire la zelul religios, care prea multora
un semn caracteristic al masei ruseti, faptele ne impun o
revizuire a judecii. Un istoric rus de mare renume, ntr-o
oper asupra civilizaiei ruse, mrturisete c ranii rui se
uitau cu ochi ri la mnstiri. Aezarea sihastrilor n apropie
re era socotit ca o primejdie, de aceea, nu rareori, i i uci
deau113. Iar n zilele noastre, cnd bolevicii au distrus mii de
biserici ntre care i vestita Lavra de la Kiev i au pngrit
moatele, ranii au pus mna pe arme, ca s-i apere grul,
dar n-au micat un deget pentru aprarea bisericilor.
Despre ciudeniile sufletului rusesc i caracterul su
anarhic am mai putea nira multe alte mrturii (ntre altele
am putea aminti paginile unui m em bru111 al Academ iei
Franceze, ambasador la curtea arului, n epoca lui Raspu-
tin). Dar e destul i att spre a se nelege sfiala cvasi-in-
stinctiv a poporului nostru fa de lumea moscovit, al
crei suflet l-am cunoscut destul de aproape din timpul lui
Cantemir pn la rzboiul din 1916-1917. Dac se va de
tepta vreodat ntre vecinii ele la rsrit i acea nostalgie"
spiritual de care ne vorbete Berdiaev11 aceasta e o alt
ntrebare. Deocamdat faptele nirate aici lmuresc, cre
dem, ndeajuns antiteza dintre noi i moscovii110.
n faa omului vagabond al stepei, neamul nostru e le
gat de muni, vi, dealuri, coline, ba chiar i de aspectele
deosebite ale cmpiei. Una e Brganul neted ca masa i
total lipsit de ruri; alta e Bugeacul bogat n limanuri, alta
stepa dobrogean uor vlurit oriunde ai ntoarce privirile,
i cu totul altceva e pustia de la poalele munilor Apuseni,
plin de viroage i de locuri mltinoase n preajma unor

162
 Cretinism ul ro m n e s c

ruri care abia erpuiesc cmpie unde te temi mai mult

de inundaie, dect de secet. Peste tot ns din vrful Re
tezatului, pn la al Pietrosului din Maramure, al Rarului
i mai departe, la Marea cea mare", ochiul romnului a
ntlnit peste tot un orizont clar. Omul a trit n inutul car-
pato-danubian n legturi de mare i veche intimitate cu o
natur blnd, prietena lui de mii de ani. De la huni i cp
cuni, pn la pecenegi, cumani i ttari, el a vzut topin-
du-se sub ochii si pe toi cei care nu erau potrivii cu
pmntul romnesc, pe cnd neamul vechi de zile nu s-a
clintit din loc. Munteanul e i azi att de bine legat de
muntele lui, nct nu se d dus, cum nu se las ursul s
fie scos din brlog; podgoreanul e lipit de via viei, ca n
vremurile lui Dromichete i Burebista; cosorul lui amintete
i azi vechea sabie dacic, iar plugarul din cmpie e una
eu ogorul, din zorii zilei, cnd ciocrlia vestete rsritul
soarelui i pn dup apus, secernd n zilele de mare
irab chiar i la lumina lunii.
Astfel stnd lucrurile, antiteza dintre neamul carpatic i
pribegii din stepa scitic, apoi mongolo-ruseasc e un fapt
fundamental, de dimensiuni istorice seculare. Cnd noma
zii strmtorai de Darius al lui Histaspe au ncercat s se
apropie de pdurile Nistrului i de cetatea carpatic, btr
nii notri le-au artat vrfurile lncilor. Spre deosebire de
hoinarii stepelor ponto-caspice, noi eram plugari statornici,
i aa am rmas de atunci pn azi. De aceea, nu numai r
uri mari, ca Tisa, Someul, Criul, Mureul, Oltul, Argeul,
Buzul i Prutul, dar i unele mai mici (Brzava, Ampoiul,
Motrul, Timocul etc.) i-au pstrat numele lor din vechime.
Unele sate romneti sunt aezate pe vetre milenare. Fn
tna din care beau ap pcurarul ( pecorariu ) sau ciobanul
de azi e aceeai din care au but i strmoii lor daci, care
au pzit oile la aceeai stn. Tot alte unde curg aceluiai
pru", dar codrul de brazi, rul i spia neamului aceleai
au rmas. Uneori dai de lucruri minunate. Mcar c Dobro-
gea a fost leaul nvlirilor, n satul Camena s-a gsit o in

163
 S im ion M eh e d in i

scripie cu numele Petra , ceea ce nseamn acelai lucru ca

i Camena", semn c, la venirea slavilor, noi eram la faa
locului i-au trebuit s se in i veneticii de numele cel
vechi. Aadar, despre noi, care am pstrat pn azi numele
latine ale rurilor i pomenim i azi n colinde pe bdica
Traian", nu se poate spune c nu avem memorie istoric".
Iar dac mulimea satelor n-a uitat pe ctitorul cel vechi al
neamului, nici pe micul Sfnt Nichita, era foarte firesc s
nu uite pe tefan Vod i ali domni vestii. Vrncenii i zic
i azi moul tefan", parc ar fi trit ieri-alaltieri i ar fi
fost chiar strbunul lor. Tot astfel, pe Mihai care ncleca
pe apte cai" l tiu i copiii, iar pe Brncoveanu Constan
tin, boier vechi i domn cretin", l jelesc i azi fetele i ba
bele, bocindu-1 pentru moartea lui cea cumplit. Ct despre
Horea, Tudor i Iancu, nici nu mai pomenim. Ce asemna
re poate fi ntre sufletul muscalului mereu pornit pe duc
(i de aceea fr memorie istoric) i romnul legat de p
mntul lui i de tradiiile lui ab antiqno ? Unul e caropcar,
vagabond" din fire (cum ni-1 arat Gorki), iar cnd se aa-
z locului, mir-ul l amestec n turm (de aceea comunis
mul a prins att de iute rdcini ntre rui) pe cnd cellalt
este individualist ncarnat. Satul rusesc ngrmdete casele
ciotc, pe cnd cel romnesc le rsfir, deoarece fiecare ins
vrea s aib nu numai casa lui, camera lui, celarul lui, dar
i curtea lui (amintire despre vechea cohorterri) i o grdi
n cu pom i i legume.
Un etnograf ungur, St. Gyorgfy, cercetnd locuinele din
Bihor, a rmas mirat de ntritura dimprejurul lor, iar altul,
Szilagy Zoltan, mrturisete c astfel de valuri de pmnt,
cu rui de 2-3 metri nlime, mpletite cu nuiele i apra
te alturi i de un an adnc, i trag originea din cetile
de pmnt ale dacilor117. Dar oricum ar sta lucrul, o consta
tare se impune mai presus de orice ndoial: romnul nu e
gregar, nu se confund n turma altora. Casa lui, artura lui,
fneaa lui, uneori i pdurea lui, toate ale lui sunt bine
desprite de ale vecinilor prin cioflaci sau cioplaci ori prin

164
 C retinism ul ro m n e s c

J>ouri stlpi de lemn, cioplii uneori n chip de bour,

.idic avnd crestate la captul de sus coarnele bourului.
A<vstea la un loc nseamn: amintire de trecut, tradiie ,
proprietate motenit de la prini i strmoi, de unde i
f.ilificativul de monean sau rze, ca titlu de superioritate
soc ial fa de iobag, clca i mai ales fa de venetic
,idic om venit de aiurea.
Tradiia aceasta are ns nu numai un fundament social,
<i i unul antropologic, prin urmare cu mult mai vechi. Am
iiriitat aiurea c cercetrile sociologice (p e lng cele antro
pologice, preistorice, arheologice i etnografice) arat aici,
mprejurul Carpailor, struina unui element etnic cu o ci
vilizaie i cultur milenar118. Astfel stnd lucrurile, tradiia
s-a putut forma i consolida apoi prin ritmul muncii impu
se de mediul carpatic: agricultura strveche (ntins la vre
me4 de nevoie pn sus, pe plaiurile munilor), pstorie ia-
iai veche i n stil mare (cu transhuman), podgorie bo-
i'.at, industrie casnic admirat i n rile foarte civilizate
(Imprejurul Mediteranei119. Vrnd-nevrnd, munca de vea
curi a unui popor deteapt anumite idei i sentimente. Su
fletul etnic se automodeleaz, pn ce se ncheag ca ceva
unitar. Fondul organic, de o parte (elem entul rasial) i
munca zilnic, de alt parte, cu gndurile i sentimentele
corelative, fixeaz prin nencetata lor colaborare ceea ce se
numete caracterul etnic al poporului respectiv.
Ce urmeaz de aici n legtur cu problema de care ne
<>cupm ? Urmeaz un lucru foarte nsemnat: nu numai me
diul fizic i rasa, dar i coala muncii" noastre milenare
ne-a desprit i ne desparte de rui, att n viaa de toate
zilele, ct i n felul de a concepe lumea, inclusiv religia,
adic socotelile cu eternitatea". Spre deosebire de misticis
mul moscovit, foarte apropiat de bigotism (oscilnd ntre
naivitile vulgare ale lui Ivan Turbinc i demonismul lui
Dostoievski), romnul are, cum am vzut din folclorul su,
o atitudine treaz i calm: e credincios, dar fr fanatism,
e liric (cum observa i catolicul Romier), dar fr aiureal i

165
 S im ion M eh ed in i

fr dramatism. Iar aceasta este o dovad de real maturita

te sufleteasc i de un sntos echilibru mintal; am putea
zice c e un semn de cultur major , dac termenul n-ar
prea cumva pedant120.
Dup aceast lung confruntare cu conglomeratul slav
(am putea zice slavo-mongolic) de la rsrit, s ne ntoar
cem ochii spre slavii de la miazzi. Cele spuse mai nainte
despre bogomilism ne scutesc de a mai strui. ntre opti
mismul romnesc care merge pn la desfiinarea iadului i
ntunecatul bogomilism al slavilor din Peninsula Balcanic,
deprtarea e att de mare, nct e de-a dreptul antagonic.
De altfel, i n latura practic, deosebirea ntre cretinismul
carpatic i cel balcanic este vdit. Dovada a fost fcut de
attea ori chiar i n secolul trecut, cnd antarii i comita-
giiXIIV cspeau familii i sate ntregi, numai din cauza limbii
cultului. Dar cel mai dureros spectacol ni l-a nfiat rz
boiul balcanic din 1912. Dup ce aliaii (bulgarii, grecii i
srbii) ncepuser lupta de eliberare fa de Semilun
(adic un fel de ultim cruciad"), cearta dintre nvingtori
a dus nu numai la rzboi, dar i la o mcelrire a populai
ei panice, cu nimic mai prejos de ororile imputate altdat
fanatismului turcesc. D ocum entele adunate i publicate
atunci de o comisie internaional sunt destul de cunoscu
te, pentru a fi nevoie s le mai nirm. De altfel, ca dova
d despre calitatea cretinismului balcanic, am mai putea
aminti mrturisirile prizonierilor [romni] de rzboi n Bul
garia supui timp de doi ani (1916-1918) unor njosiri fizice
i unor chinuri morale de necrezut.121 i dac povestirea
romnilor ar putea fi pus la ndoial, aducem ca martor i
pe un strin, ntemeietorul colii filosofice nelepciunea
de la Darmstadt". Contele Keyserling, cunoscut prin lungile
sale cltorii de studii n toate continentele i prin analiza
caracteristicilor fiecrui tip de civilizaie i de cultur, se
exprim astfel: Bulgarii, cu tot preul lor ca rani i cu
toat silina lor la munc, sunt, la urma urmei, o naie de
comitagii. La fel cu afrizii din Afganistan i cu unele triburi

166
 Cretinism ul rom n esc

de barbari, ei n-au la inim altceva dect s-i astmpere

ura personal i setea de snge. La ei, un avocat, [chiar] un
doctor, ajunge de azi pe mine ho de drumul mare, dup
cum unii prini din India septentrional, dei crescui n
Anglia, cad iari n slbticie, ndat ce s-au ntors n ara
lor. Eu n-am avut [de-]a face dect cu crturari bulgari, dar
Iclul cum i clcau nvoiala i cum scriau scrisori injurioase
este expresia unui adevrat suflet de comitagiu; condeiul
nlocuiete doar cuitul. E destul s priveti feele lor slba
tice i nasurile grosolane, ca s vezi ndat n ei instinctul
cel mai primitv (...). Pornirea acestor populaii barbare
contra grecilor intelectuali, a turcilor superiori i a ro
mnilor lirici e destul ca s creeze acolo im ensemble
cm inemment explosif122.
Totui, romnii, n msura puterilor lor, au cutat s p o
toleasc pasiunile politico-religioase din Balcani. nc din
secolul trecut, Patriarhul grec din Constantinopol rupsese
relaiile cu Biserica bulgar, acuznd-o de schism. Rom
nii ns, ndat ce-au nfiinat un Scaun patriarhal la Bucu
reti, dup ntregirea statului n 1918, au sprijinit pe bulgari
s capete egalitate de tratament n snul Bisericii ortodoxe.
Cu toate dureroasele amintiri din cursul rzboiului, cnd
bulgarii devastaser sate i orae romneti, transformnd
pn i bisericile n grajduri; cu toat mcelrirea populai
ei romneti n Dobrogea, cel dinti Patriarh al Romniei
le-a ntins mna spre binecuvntare. Temperamentul mp
ciuitor al poporului romn, incapabil de rzbunare, precum
i neutralitatea sa fa de certurile dogmatice, s-au adeverit
i cu aceast ocazie. Vorba Apostolului Pavel: nici ereticii
nu-s ele aruncat...
Sfrind cu Rsritul ortodox, s ne ntoarcem ochii spre
Apus. Cel dinti termen de comparaie a fost aici pentru
noi Ungaria. Dup ce fuseser ortodoci, maghiarii au de
venit catolici. Cretinismul ns, aa cum a fost neles n
pusta panonic, a ajuns n curnd o adevrat monstruozi
tate. Statul apostolic" i feudal a amestecat pn ntr-atta

167
 S im ion M eh e d in i

politica n Biseric, nct s-au petrecut ntre hotarele Unga

riei fapte fr pereche n toat Europa. Amintim unul sin
gur. La 1513; Papa Leon organizase o nou cruciad contra
turcilor care ameninau s copleeasc tot bazinul dun
rean. Bula papal, rspndit n srbtorile Patilor, fgdu
ia celor ce se vor narma contra pgnilor nu numai iertare
de pcate, dar i eliberarea din iobgie. Astfel, o mulime
de rani s-a grbit s se adune sub steagul cruciailor. Le
gatul papal (Thomas Bacocz) numise comandant al armatei
ntregi pe ranul Gheorghe Doja, vestit pentru isprvile
sale n lupta contra turcilor. Dar feudalii unguri, vznd c
moiile lor rmn fr iobagi, ridicar i ei o armat ns
nu pentru a lovi pe turci, ci pe rani. Acetia sunt btui i
trimii la vatr, dup ce mai nti au fost nsemnai cu fierul
rou, ca vitele unei cirezi. Iar pe Doja, regele kuruilor",
cum l numiser ei n batjocur, l-au suit pe un tron de fier
nroit n foc, i-au pus pe cap o coroan de fier de aseme
nea nroit, apoi pe fruntaii otirii cruciailor i-au silit,
dup mai multe zile de nfometare, s mnnce corpul fript
al fostului lor general. Scena aceea de canibalism a ngrozit
toat lumea cretin...
Dup astfel de manifestri ale cretinismului catolic, p o
porului romn i-a fost dat s vad n Transilvania i isprvi
le cretinismului protestant (calvinist, unitarian, luteran
etc.). Saii, e drept, s-au gndit mai nti s ne atrag tip
rind cri de propagand n limba romn. Ungurii ns,
chiar dup ce s-au desprit unii de catolicism, au rmas tot
la metoda silniciei. Ce-a ptimit poporul romn i ndeosebi
preoimea sub regimul super-intendentului Calvin e cunos
cut i prea cunoscut. Spre a se vedea ct de rea ajunsese
starea romnilor pe la sfritul secolului al XVIII-lea, e des
tul s amintim o mrturie pe care nimeni n-o poate rstur
na i nici mcar atenua. Iat ce scria Iosif al Il-lea ctre
mama sa: Aceti sraci supui romni, care sunt fr nici o
ndoial cei mai vechi i mai numeroi locuitori ai Tran
silvaniei, sunt chinuii i mpovrai cu nedrepti de toat

168
 Cretinism ul ro m n e s c

lumea (fie de unguri, fie de sai) att de mult, nct soarta

lor este n adevr de comptimit, i e de mirare c se mai
gsesc atia, c n-au fugit tof (aluzie la cei care trecuser
munii spre M oldova i spre Muntenia).
Astfel stnd lucrurile, era firesc ca poporul nostru s se
simt izolat fa de cretinismul apusean, ca i [fa] ele cel
rsritean. Sil fa de misticismul moscovit, sil i fa de
catolicism, calvinism, unitarism sau arianism i alte isme ele
ocazie. De aceea, cnd n timpurile mai noi a venit vorba
de unirea Bisericilor cretine, cel dinti Patriarh al romni
lor, mcar c nu era o personalitate capabil s reprezinte
autonomia cretinismului romnesc, a dat totui precdere
legturilor cu anglicanismul, o ramur a Bisericii cretine
mai departe de experiena poporului romn. i orict de
neateptat s-a prut acest gest, el era totui mai uor de ex
plicat dect naivitatea celor care i ndreptaser un m o
ment ochii spre Biserica moscovit, att ele strin de sufle-
lli 1 romnilor.

ncheind aceast scurt confruntare i verificare istoric,

credem c se vede de la sine pentru ce cretinismul rom
nesc st izolat de [cel] al vecinilor.
Care fusese ideea cardinal a cretinismului ? Modelarea
lumii pmnteti, cu gndul la lumea cealalt". Nimic mai
straniu pentru pgntatea greco-roman, att de nchinat
vieii telurice (prin cultivarea gimnasticii i alte obinuine
private i publice), dect aceast ciudat pretenie de a re
nuna la ceea ce ai n mn stat, justiie, ait etc. pentru
fgduina unei rspltiri deprtate, n lumea de dincolo"
de m orm nt...!
De aceea, doctrina lui Iisus a i fost primit i interpreta
t de diferitele popoare foarte deosebit, dup timp i eiup
loc. Unele neamuri din nordul Europei nu s-au botezat de
ct cu condiia ca prinii s-i poat ucide anume copii,
potrivit cu obiceiul lor tradiional. Adaptarea Noului Testa
ment dup ri, neamuri i epoci a fost [cum] nu se poate

169
 S im io n M e h e d in i

mai variat. Am putea repeta vorba cunoscut: quot c

pi.... cte capete, attea compromisuri" cu cretinismul
Totui, deosebim cteva aspecte generale. i e bine s
le schim [orilct de sumar, spre a vedea poziia cretinis
mului carpatic fa de ele !
Cea mai caracteristic reaciune mpotriva idealismului
cretin a fost catolicismul. Roma, centrul marelui imperiu,
ale crei drumuri, toate, duceau spre stlpul miliarX[V din
Urbsys-a simit cea mai ofensat de noua doctrin care pre
dica egalitatea i fria ntre neamuri. mpratul divinizat,
Roma divinizat, Capitoliul plin de zeii tuturor popoare
lor supuse de legionari i acum, toate acestea s fie anulate
prin doctrina unui biet predicator din Nazaret! O astfel de
ndrzneal era mai mult dect un cutremur. Iar rspunsul
a fost dat repede, cum nu se poate mai energic: cretinii
uni cu pcur luminau strzile Romei n loc de masala-
le.xm Pentru astfel de profanatori nu mai era loc pe p
mnt. Sub pmnt, n catacombe, s-i caute cerul cu raiul
i alte basme de-ale lor...
Iar dup trei secole, cnd Constantin s-a nduplecat s
admit cretinismul ca religie de stat, nu mai era vorba dc
reforma sufleteasc pe care o predicase blndul Nazari-
nean, ci de un compromis" politic. i ca dovad c era aa
sunt nesfritele lupte care au con inuat s sfie imperiul.
Nici urm de iubirea cretin... Viata public, cu toate mi
zeriile din timpul pgnismului, i-a continuat cursul ei ne
stingherit. Biserica si politica s-au amestecat fr ncetare i
fr nici o grij de cer. Constantin a ncercat pentru intere
se de stat s creeze o Rom nou pe malurile Bosforului.
Dar Roma veche nu putea fi tears din mintea oamenilor
i nici o putere n-o putea urni din mijlocul Italiei, dup
cum nici Italia nu putea fi mutat din mijlocul Mediteranei.
Aa c Roma pgn i-a pus pecetea peste cea cretin:
dac mpratul nu mai e zeu, iar Roma nu mai e divinitate,
cel puin ntietatea ei teluric nu va fi uitat. Imperialismul
politic va deveni acum imperialism bisericesc. Va fi catoli

170
 Cretinism ul ro m n esc

cism , adic o Biseric preocupat nti, ca i statul, de

lumea de aici, nu de lumea cealalt". Biserica va face ast
fel un soi de stat al lui Dumnezeu pe pmnt cu Episcopul
Romei n frunte. (Vezi la Sf. Augustin, pgnul care citise
cu patim n tineree scrierile filosofice i politice ale lui
Cicero, De civitate Dei). E de prisos s mai amintim giganti
ca lupt dintre Pap i mprat. Chiar cel mai puin atent i
poate da seama de caracteristicile catolicismului: politic i
ierarhic, tinznd la instituirea unui stat papal universal Ca
urmare a acestei tendine imperialiste, s-a ales poporul
nostru cu regatul apostolic" al ungurilor n coast, avnd
nsrcinarea s ne mture din Carpai, fiind noi... schisma-
1ic i"! i cte alte pcate n-a vzut pm ntul...! Spaniolii nu
numai c s-au gndit s boteze cu de-a sila pieile-roii, dar
au pus la cale chiar nfiinarea unui stat teocratic (n Para
guay), un fel de provincie papal peste Ocean. Iar Frana,
fiica cea mai mare a Bisericii catolice" i-a artat zelul ei
politico-religios nimicind pe albigenezi ca pe nite fiare,
persecutnd pe hughenoi etc. i-am uitat s amintim In
chiziia, ca semn al aceluiai aspect politic, ierarhic i uni
versal al catolicismului.
Un alt tip de cretinism, adic alt compromis" cu doc-
irina lui Iisus este protestantismul Caracteristicile lui sunt
tocmai opuse fa de [cele] ale catolicismului. Pornind de la
principiul libertii (influen veche germanic), protestantul
afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anar
hie. n locul imperialismului papal, cu centrul n Roma, el
este individualist i particularist. Cine ine n mn o Biblie
se poate considera pe sine ca unitate de msur a ntregu
lui cretinism, dup ideile partizanilor Reformei. Antiteza e
vdit: pe cnd catolicismul e politic n sensul cel mai larg
al cuvntului, protestantismul este a-politic i pune liberta
tea de contiin a individului mai presus de orice interes
al comunitii, prin urmare i al statului. Rezultatul a fost o
sumedenie de secte i de dizidene n mijlocul sectelor. E
drept c, n btrna Europ, o seam de partizani ai Refor
 S im ion M eh e d in i

mei, prin tradiia disciplinei catolice i prin temperamentul

lor puritan (bunoar Calvin) s-au artat tot att de autori
tari i fanatici organizatori, ca i Loyola. Geneva sub Calvin
ajunsese un fel de cazarm; cetenii depuneau jurmnt
de credin confesional pe cprarii. n America, ns, un
de spaiul larg, populaia rar i comunicaiile grele la nce
put permiteau izolarea, partizanii Reformei au avut cmp
liber pentru cele mai originale ticluiri. De la puritanii fugii
din Anglia n secolul al XVII-lea, pn la mormonii retrai
de bun voie n secolul al XlX-lea, spre Marele Deert"
din apusul Satelor Unite, oricine a fost liber s tlcuiasc
Evanghelia cum i-a trecut prin minte i s nfiineze o sum
de asociaii religioase pentru mntuirea sufletului toate
compromisuri" ntre idealul concret al lumii telurice i cel
transcendent, al lumii de dincolo".
Al treilea mare aspect al cretinismului este O?~todoxia.
Ortodocii, fiind i din punct de ved ere geografic mai
aproape de locul de rspndire a Evangheliei, au putut
pstra unele caracteristici mai apropiate de forma originar
a doctrinei cretine. Mai nti de toate, ortodoxismul este
sinodal: nici autoritatea infailibil a Papei, nici libertatea
anarhic a individului. Firul conductor este Tradiia, adic
Predania. Fa de semeaa pretenie a unui singur om de a
fi mai presus de greeal, adic infailibil, ortodocii au avut
sntoasa modestie de a pune nainte autoritatea colectiv
a Sinoadelor. n loc de imperialismul Episcopului de la
Roma, Episcopii i Mitropoliii din Orient au pstrat un fel
de colegialitate care amintete colaborarea celor dinti pre
dicatori ai doctrinei cretine. Din aceast relativ libertate a
rezultat i oarecare afirmare regional, Evanghelia fiind pri
mit de attea neamuri mrunte n bazinul rsritean al
Mediteranei; iar mai trziu n larga cmpie din rsritul Eu
ropei, mrginit cu Oceanul ngheat, se nelege de la sine
c nuanele trebuiau s fie destul de numeroase. Aproxi
maii sunt i aici, ca n toate lucrurile omeneti. Poporul
romn, fiind n calea rutilor", adic n drumul tuturor

172
 Cretinism ul ro m n e s c

invaziilor, a avut ocazia s cunoasc i el destule variante

ale Ortodoxiei, ncepnd cu cele balcanice i pn la bogo-
slovia moscovit.

Din aceast lung verificare istoric, romnii au rmas

cu sentimentul c cretinismul lor este izolat nu numai fa
de catolicism i de protestantism, dar i fa de [cel] al nea
murilor din sfera Ortodoxiei. E sinodal, ca i al celorlali
ortodoci, dar, spre deosebire de misticismul slav i de
nclinrile metafizice ale grecilor amatori de subtiliti d og
matice, cretinismul romnesc e mai mult intuitiv, ceea ce
se potrivete de altfel i cu temperamentul liric (relevat i
de unii strini ca Romier, Keyserling, Bartok i alii). Res
pect apoi i Predania, adic e tradiional, dar nu n sensul
bizantin (cu nota sa complex levantin), ci mai mult n
sens n a io n a l 123, legnd datinele sale religioase de strve
chea pietate dacic i de unele reminiscene latine: Rosalia,
Floralia etc., aa c nota local e uneori [cum] nu se poate
mai vdit. Pn i forma bisericii nu-i adesea n sate dect
o uoar stilizare a casei rneti. Schiturile de la munte
erau cndva mai toate de lemn i chiar dintr-un lemn, iar
ti stepa dobrogean, oamenii generaiei trecute apucaser
nc biserici de lut case rneti cu acoperi de paie,
avnd doar semnul unei cruci deasupra.
Pe scurt: de catolicism ne desprea i ne desparte pe
noi, romnii, pretenia lui de universalitate care strivete
naiunea . Pentru noi, ecumenic i, prin urmare, universal
nu-i nimeni n afar de Iisus i de Evanghelie, adic vestea
Lui cea bun pentru o nou ndrumare a omenirii. Nu pu
tem ndestul admira delicata simire cretin a lui Grigorie
cel Mare care scria Patriarhului de la Constantinopol aceste
nelepte cuvinte: Trebuie s recunoti c, dac un Epis
cop s-ar numi ecumenic, toat Biserica s-ar prbui, cnd
acel Episcop ecumenic ar aluneca"12*. Aadar, singur Iisus
poate fi educatorul ntregii omeniri. Singur El este model i
ndrumtor pentru toi, iar n ceea ce privete adorarea Lui,
 Sim ion M eh ed in i

aceea, vrnd-nevrncl, este o chestiune local i deci naio

nal, legat de fiecare ar cu tradiiile ei, de fiecare limb
cu posibilitile ei de capitalizare a cugetelor i de exprima
re a simirii religioase, ntr-un cuvnt de fiecare suflet etnic
pe care nimeni, niciodat i nicieri nu-1 poate nltura,
dect doar nimicind nsi fiina poporului de[spre] care e
vorba. Catolicismul e, prin urmare, nu numai o eroare psi
hologic, dar i o imposibilitate (ndeosebi pretenia de
infailibilitate este una dintre loviturile cele mai grave care
s-au adus cretinismului att de simpatizat tocmai prin sme
renia lui i printr-un foarte fin sim al relativitii valorilor
omeneti).
Ct privete haosul protestant, de el ne desparte nclina
rea spre ordine. Poporul romn are zictoarea: fiecare cu
legea lur\ Dar legea bisericeasc nu se cuvine s fie lsat
n voia toanelor fiecruia... Bunul cretin numit de con
temporani i de urmai Grigorie cel Mare nu putea admite
primejdia ca un singur Episcop s ia asupr-i periculoasa
sarcin de a se socoti pe sine arbitru al contiinei tuturor
cretinilor. i dduse seama c Iisus nu poate avea un
lociitor" pe pmnt, nti pentru c mpria Sa nu e din
lumea aceasta, i prin urmare nu e nevoie de lociitor";
apoi, fiindc ar fi fost i o tirbire a ideii despre divinitate
(cu atributul nemrginirii) s o lege cineva de un singur
loc, cnd nsui lisus spusese samarinencei c astfel de de
osebiri regionale n-au nici o nsemntate. Iar dac aceste
consideraii i rezerva lui Grigorie cel Mare fac neadmisibi
l supremaia unui singur Episcop ca reprezentant al Bise
ricii ecumenice, cu att mai mult nu poate fi vorba de pre
tenia cuiva, de a fi el unitatea de msur infailibil a Evan
gheliei sau de curioasa ncercare a acelei Maiy Eddy Baker,
o biat femeie cstorit de vreo trei ori i plin de lune
cri omeneti, de a se considera ca un pap feminin i re
prezentanta lui Iisus pe pmnt, ba avnd i pretenia de a
face minuni, ncepnd cu minunea de a nu muri ea n-

174
 Cretin ismul ro m n esc

sai... Astfel de nchipuiri ciudate au fost i vor fi totdeau

na strine de mintea poporului romn.
n sfrit, de pravoslavnicii de la Moscova ne desprea,
pe lng misticismul apropiat de bigotism al mujicilor rui,
si ngenuncherea lor, cu Biseric cu tot, n faa autoritii
politice. Unii dintre domnii notri au fost pilde de mare
evlavie, dar nici unul nu s-a gndit o clip s lunece spre
cezaropapism, adic s devin i cap al Bisericii, cum a f
cut Petru cel Mare. Iar fa de Rusia comunist, se nelege
de la sine, izolarea noastr nu putea fi dect total.
mbrind acum cu privirea dezvoltarea Bisericii creti
ne, pentru a determina poziia cretinismului romnesc,
concluzia cea mai fireasc ni se pare a fi aceasta: timp de
dou mii de ani, experiena Bisericilor apusene a fost n
cea mai mare parte negativ. Catolicismul, cu toate silinele
lui de a fi reprezentat printr-un suveran-pontif (o amintire
a vechiului pontifex maximus) i a organiza un fel de stat
al lui Dumnezeu pe pmnt, n-a putut ine n fru tendin-
icle divergente. i nainte de Luther se iviser dizidente,
dar Reforma a deschis cale larg oricrui fel de iniiative,
care de care mai liber unele cle-a dreptul bizare. Lucrul
a mers att de departe, nct n Boston s-a putut ridica un
lemplu care ntrece biserica Sfntul Petru, dedicat propa
gandistei de care am pomenit, Maiy Baker, ntemeietoarea
micrii intitulat tiina cretin". Aa c dizidentele ns
cute n Apus, din catolicism, sunt nenumrate.
n Orient, vedem acelai trist spectacol. ncepnd cu Bi
zanul n care mpraii amestecau teologia cu rzbunrile
lor politice (mai ales cu scoaterea ochilor, tierea nasului i
jugnirea) i sfrind cu Moscova arilor brutali, care p o
runceau tot felul de persecuii, apoi au sfrit prin a se cre
de capii Bisericii, rile ortodoxe, ca i cele catolice, au v
zut doctrina lui Iisus nesocotit i chiar batjocorit.
Concluzie: n faa imperialismului occidental, s-a ridicat
imperialismul oriental. Panslavitii nu s-au sfiit s fac din
Ortodoxie o unealt politic, nfind pe rui ca singurul

175
popor ales, menit s joace prin Ortodoxie rolul lui Israel123.
Uitaser c unii slavi (poloni, cehi, croai etc.) sunt catolici,
iar alii (husiii) fuseser un fel de protestani nainte de
protestantism.
Astfel, poporul romn s-a simit deopotriv de strin i
n faa papocezarismului catolic, i [n faa] aropapismului
oriental. Cum ar fi putut neamul romnesc, cu cretinismul
su arhaic aproape pduratic i deci sntos, s se lase
ademenit fie de Apuseni, fie de Rsriteni ? Singura alune
care (cea de la 1700) a fost un incident politic, nu religios.
Unirea" cu Roma este un act administrativ, iar ranii (sin
gurii romni adevrai, cum observ Romier) au struit a
cinsti i a mrturisi mai departe legea romneasc", fr s
viseze mcar c ar ndrzni cineva s despart poporul ro
mn n dou cete naintea altarului.
Verificat aadar n faa istoriei, ca i n faa mrturiilor con
temporane, cretinismul romnesc ni se arat deosebit de al
vecinilor, iar nsuirile lui, nirate n capitolele precedente, l
scutesc de a se subordona altor variante de cretinism.
 III

Viitorul dreptei credine

 Orientare pentru viitor

Soborniceasci apostoleasc
n [ceea] ce privete dogmele;
naional, adic romneasc,
n IceeaI ce privete datinile.

innd seama de mrturiile nirate mai sus, att ale fol

clorului, ct i ale strinilor care au cercetat ara i poporul
nostru, credem c putem atribui cretinismului romnesc
urmtoarele nsuiri: lipsa rzboaielor confesionale, neutra
lii atea fa de certurile dogmatice, primatul sufletului, arha
ism, simbioz ntre Biseric i Stat fr antagonism, lipsa
ereziilor i a ereticilor, ptrundere adnc a lui lisus n fol
clor, absena pornirii spre rzbunare, acceptarea suferinei
ca mijloc de purificare moral, ncrederea n biruina final
a binelui asupra rului i prioritatea frumuseii morale asu
pra justiiei formale.
Prin urmare, dup verificarea istoric din capitolul pre
cedent, noi, romnii de azi, ca i prinii notri, putem spu
ne rspicat oricui, n ce privete orientarea pentru viitor,
urmtoarele: nu ne amestecm cu sila n contiina altora,
bdrnia aceasta n-am fcut-o niciodat n trecut i n-o
vom face nici n viitor. Lsm fiecruia libertatea de a tri
dup concepia sa religioas, fiindc ne amintim de rs
punsul lui lisus ctre femeia din Samaria: va veni timpul
end nu v vei nchina nici pe muntele acesta, nici la Ieru
salim, ci oriunde, numai s fie rugciunea voastr potrivi-
l cu Duhul126 i cu Adevrul11. tim de la prinii i str
bunii notri c nu n amnuntele organizrii diferitelor Bi
serici trebuie s cutm smburele doctrinei cretine, ci n
credin. De aceea, vrem s se tie lmurit c nu ngduim
nimnui s se amestece n contiina noastr, aa cum s-a

179
 S im ion M eh e d in i

limpezit ea ncetul cu ncetul printr-o tradiie de attea vea

curi. Cnd neamul legat de Carpai i de Dunre a primit
pe Iisus pn n adncul vieii sale sufleteti, aa cum do
vedete folclorul, nou ne este destul primatul Mntuitoru
lui i nu simim nevoia de a mai aduga i primatul pmn
tesc al cuiva, oricine i de oriunde ar fi acela. Cu gndul la
mustrarea bunului cretin cruia i-a rmas numele de Grigo-
rie cel Mare", considerm ncercarea de a pune n fruntea
ntregii cretinti un singur Episcop ca [pe] un grav pericol
pentru dezvoltarea prezent i viitoare a cretinismului.
S fie ns bine neles c aici nu e vorba nici de seme-
ie, nici de aplecarea nesntoas spre disput cu orice
pre. Am ncercat s artm aiurea c ntemeietorul creti
nismului este educatorul tuturor educatorilor127. Suntem cu
totul de prerea lui Goethe c morala cretin nu poate fi
depit...128 Avem deci un punct de raliere pentru toi i
ndjduim c o educaie cu adevrat cretin a tineretului
din fiecare ar va face s nceteze toate ereziile i toate
dezbinrile care au tulburat n chip att de ruinos primii
dou mii de ani ai erei cretine. Generaiile viitoare vor pri
vi cu mirare (i, poate, cu sil) la felul cum am trt prin
gunoi pn azi Noul Aezmnt" cuprins n Evanghelie.
Cu toat civilizaia i cultura adunate pn acum, omenirea
este nc nu numai minor, dar de-a dreptul n biguielile
prunciei. Oameni fiind, am greit i greim i azi n chipul
cel mai vinovat. Dar un lucru ncepe a fi tot mai vdit: n
faa idealului, ne simim deopotriv ndreptii s tindem
ctre liman, avnd o singur orientare: legea cea nou, d
ruit omenirii de Iisus., El e de aici nainte singurul ndrep
tar i ndrepttor. Iudaismul e mort, ca i pgnismul. Isto
ria ne e martor: cine mai caut azi s se apropie de nv
turile barbare ale lui Moisi ? Ochi pentru ochi ? Robie ?
Batjocorirea fem eii ca fptur nevrednic s fie ascultat
nici mcar ca martor n faa judecii ? Toate cruzimile i
batjocurile acestea au fost negate de Iisus i desfiinate. De
aceea, doctrina cretin s-a lit mereu, ntinzndu-se ntre

180
 Cretinism ul ro m a n esc

loate rasele i toate neamurile, pe cnd iudaismul a rmas

ca o coaj uscat, gata a se desprinde de trunchi i a cdea
la pmnt. Pretenia evreilor de a fi popor ales" ncepe s
Iu* considerat ca o insult la adresa ntregii omeniri. Potri
vii cu definiia agresorului", de bun seam injuria aceasta
adresat tuturor popoarelor din toate rasele pmntului va
li ntmpinat cu aceeai mpotrivire de toi cei care-i dau
.scama de nelesul friei" evanghelice.
Se nelege, nu uitm i nu trebuie s uitm c nici cre-
1 inii n-au respectat destul principiile Noului Testament.
( >mul alb (ndeosebi cel din Europa), mcar c purta nu
mele de cretin, s-a purtat ca i evreii n Canaan, nimicind
pe tasmanieni, pe mauri, pieile-roii, [pe] negri .a. Cretini
drept credincioi" au fcut nego cu robi pn n secolul
irecut. Cititori zeloi ai Evangheliei au purtat chiar un rz
boi de secesiune", cu gndul s poat pstra ct mai muli
robi de ras neagr... Dup attea secole de la rstignirea
lui Iisus, i europenii, i americanii au urmat pilda evreilor
i au repetat crima lui Cain. Abia n timpurile din urm a
inceput s le fie ruine de aceste apucturi. Robia i nego
ul cu robi au fost desfiinate pe toat faa pmntului. Dis
criminarea femeii i nesocotirea copilului sunt pe cale s
dispar peste tot, ncepnd cu rile cretine i nsi marea
nedreptate a castelor e fi combtut chiar n India. Sub
impresia Evangheliei, pe care o pune mai presus de toate
crile religioase ale hinduilor, Gandhi a ntins mila lui
Iisus pn i asupra bieilor paria.
Este vdit c spiritul de comunitate evanghelic spore
te. Bolile din copilria cretinismului ncep s se apropie
de vindecare. De aceea, dac mine-poimine s-ar ntm
pla s ne adunm ntr-un Sinod cu adevrat ecumenic , pri
matul asupra Bisericii lui Iisus nu va mai fi pretins de ni
meni pentru oamenii cu pielea alb, ci va trebui s fie re
cunoscut, dup mprejurri, chiar unui Episcop negru,
mongol, polinezian, eschimos sau din orice alt ras, avnd
n vedere nu culoarea pielii, prul, forma nasului sau alte

181
 Sim ion M eh ed in i

caracteristici somatice, ci numai vrednicia sa evanghelic.

Iar cine va mai ndrzni s cear pentru naia sa necum
pentru sine, pentru Episcopia sau parohia sa vreo prec
dere, acela va fi socotit cu drept cuvnt ca un duman al
nfririi ntre cretini. Administraia Bisericii e una, Evan
ghelia e altceva. i s nu uitm c nsui Iisus a mustrat as
pru pe aceia dintre Apostoli care pofteau s capete rang
deosebit lng El, cerndu-I hatruri pmnteti. (ntre uce
nici, singura nsrcinare administrativ a fost a lui Iuda,
paznicul pungii comune, iar urmarea s-a vzut: casierul cel
lacom a sfrit cu capul n treang).
Dorim aadar, tuturor cretinilor de azi, de mine i de
totdeauna, tot binele cu putin. Dar dac e vorba de o ne
legere dreapt, adic ortodox a nvturii lui Iisus, s fie
bine tiut c noi, romnii, nu ne vom despri n veci de fe
lul cum au neles-o prinii i strbunii notri, ferii, cum am
vzut, de amestecul puterii publice n treburile credinei.
Acesta este cretinismul nostru i aceasta este calitatea
Ortodoxiei noastre. E de prisos s mai amintim c afirmaia
de fa privete poporul romn, aa cum era nainte de
epoca nvlmit prin care trece azi. Dar pn vom vedea
mai de apfoape care este orientarea din epoca noastr, s
ne fie permis a mai aduga cteva cuvinte cu privire la si
tuaia particular a cretinismului romnesc n raport cu Bi
sericile altor neamuri.
Una dintre tulburrile cele mai grave n cretintate a
fost provocat de ncercarea de a stabili, dup rstignirea
lui Iisus, o ierarhie ntre Apostoli. Judecndu-i dup fapte,
mai jos dect toi fost Iuda, trdtorul. Iar mai inimos de
ct toi n latura duioiei s-a dovedit loan fratele Domnu
lui". n ziua cea amar, cnd toi ceilali fugiser (pn i
Petru, mcar c se luda c-L va apra, i totui, se lepda-
se de trei ori, spunnd c nici nu-L cunoated, singurul
care L-a nsoit pe Golgota i a stat la picioarele crucii, m
preun cu Maica Domnului, cu Salomeea, cu Maria lui Cle-
opa i Maria din Magdala, a fost loan. De aceea, nainte de

182
 Cretinism ul ro m n e s c

a nchide ochii, Iisus, privind pe Apostolul cel mai credin

cios dintre toi, a zis ctre Maica cea ndurerat: Femeie,
iat,/m/tu; iar ctre el: iat, mama ta...xmn Ca i cum ar
fi adugat n gnd: poart-i de grij i-o mngie.
Nu numai att. Dup rstignirea pe cruce, s-au mai pe-
irecut cteva fapte pline de cel mai adnc neles. Cine s-a
gndit s poarte de grij mortului? Tot femeile dintre care
nu lipsea nici Maria Magdalena, pctoasa cea pocit, dar
plin de credin i de iubire. Pe cnd se apropiau de mor
mnt, cu miruri, vorbeau ntre ele: oare cine va ridica pia
tra care astup groapa? i apropiindu-se, deodat vd c
piatra fusese prvlit, iar alturi dau cu ochii de un tnr
mbrcat n haine albe, strlucitoare, spunndu-le c Iisus a
nviat! Femeile fug speriate. Numai Magdalena nu se ndu
r s plece. ntrzia pe lng mormnt, ca s priveasc i
nuntru. Apoi, zrind mai departe pe cineva, pe care l
luase drept paznicul grdinii, se ndrept spre el i, cu la
crimi n glas, a prins a-1 ruga:
Dac L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus, s m duc
s-L iau.
n clipa aceea, aude glasul strinului care i spunea pe
nume: Maria... ! ndat, L-a i cunoscut i I-a zis: Rabbuni,
adic nvtorule! ns Iisus adug, ferindu-Se grabnic:
Nu M atinge... (Pesemne, Magdalena ntinsese braele s-L
cuprind). Du-te la Apostoli i le spune c M ridic la Tatl
Meu.xux
Purtarea celor cteva fem ei n ziua rstignirii i apoi la
mormnt este un moment decisiv n istoria omenirii. Atunci
s-a dovedit mai mult ca oricnd completa nedreptate ce f
cuse femeii Vechiul Testament (ca i religiile pgne). n
regulile pentru paza Legii lui Moisi, se aflau nu mai puin
de 618 articole, prin care fariseii nu artau femeilor altceva
dect dispre. (nirarea lor tulbur chiar sufletul celui mai
nesimitor). Abia mprejurrile din Sptmna Patimilor au
dovedit nu numai egalitatea dintre femeie i brbat, dar, n
unele privine, superioritatea sufletului feminin.

183
 Sim ion M eh ed in i

ntr-adevr, toi brbaii din ceata partizanilor lui Iisus se

dovediser ruinos de slabi. Toi, [n] afar de Ioan, L-au p
rsit. Atitudinea lui Petru n-a fost mai de laud, ci mai prejos
de a celorlali, deoarece se i lepdase de nvtorul^ lui,
spunnd c nici nu-L cunoate... ! E drept c Iisus l-a iertat,
dar nu fr o mustrare cu att mai amar, cu ct a fost mai
fin. La cea dinti ntlnire [dup nviere], l ntreab:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect cei
lali? (Chiar felul ntrebrii ar fi trebuit s-i aminteasc lui
Petru scena lepdrii de Iisus).
Da, Doamne, tii c Te iubesc.
Dac e aa, pate oile Mele.
Iar dup o clip:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ?
Da, Doamne, tii c Te iubesc..., rspunde Petru (cu
gura pe jumtate).
Atunci, pate oile Mele.
i nu trece o clip, c iari l ntreab:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ?L
Abia atunci s-a dumirit deplin Petru... Un junghi i-a tre
cut prin inim... D e trei o r i i 1 ntrebase nvtorul, fiindc
i el tot de trei ori se lepdase de E l!
Din aceast blnd i totui grozav lecie care aminte
te ruinoasa slbiciune a ucenicilor i dureroasa lepdare a
lui Petru, unii au ncercat s scoat un fel de ntietate ntre
Apostoli, uitnd c cel mai duios i credincios a fost Ioan,
i c lui i se ncredinase cu limb de moarte, grija pentru
Maica Domnului. De altfel, chiar Faptele Apostolilor arat
altceva dect vor interpretrile interesate. ntr-adevr, iniia
tiva cea mai energic pentru nlturarea Vechiului Testa
ment i pentru lirea cretinismului n-a fost luat de Petru,
ci de nvatul Apostol Pavel. El este cel care s-a lepdat nu
numai de numele evreiesc Saul, lund pe cel roman Pau-
lus, dar i de obiceiul tierii mprejur. La ntlnirea din An-
tiohia (un fel de prolog al Sinoadelor), Petru ovia nc,
artndu-se ngduitor pentru datinile iudaice. Din contra,

184
 Cretin ismu 1 rc>mn esc

Pavel s-a ridicat categoric mpotriva lor i astfel a aplecat

pentru totdeauna cumpna spre Noul Testament. n afar
de Iuda care se spnzurase, toi Apostolii i-au mplinit da-
loria (i Toma necredinciosul", i Petru a crui fire gene
roas nu-1 mpiedicase totui de a fi ovitor). ns cel mai
rzbttor dintre toi, dac ne este ngduit s stabilim o
gradaie ntre cei dinti predicatori ai cretinismului, Pavel a
l( >st cum era i firesc din punct de vedere psihologic. Ze
lul cu care el prigonise noua doctrin (luase parte la ucide-
ica Sfntului tefan, pzind hainele celor care se osteniser
n:i-l loveasc cu pietre) nu putea s fie compensat dect
printr-un zel tot att de mare pentru rspndirea Evanghe
lici, dup conversiunea ntmplat pe drumul Damascului.
A examina ns pe Apostoli cu gnd s ajungem la clasi-
licarea Scaunelor episcopale e un lucru att de secundar i
|de] lateral, nct nu poate determina cu nimic orientarea
cretinului fa de Evanghelie.
S ne ntoarcem deci aeqiio a n im o11 la cretinismul
mmnesc, aa cum ni s-a nfiat n verificarea istoric din
paginile precedente. (E vorba, se nelege, de starea n care
era acest cretinism nainte de marele cutremur care a
zdruncinat viaa neamului carpatic n secolul al XlX-lea).
Temeiurile pentru care ni se pare numaidect necesar
ac east orientare sunt multe, dar vom pune nainte numai
dou:
1. Se cuvine (adic e bine, e sntos i frumos) s fie
oricine cum e croit sfie , iar nu s se fac maimua altora.
Fiecare neam are caracterul su mai mult ori mai puin
raspicat i menirea sa deosebit. Geniul etic (ntocmai ca i
cel artistic) este un dar din natere, iar aceast constatare
esie adevrat nu numai pentru indivizi, dar i pentru nai
uni. Cele spuse n capitolele precedente arat c neamul
din Carpai are fizionomia sa moral, adic darul1' su de
osebit n ce privete concepia despre rosturile vieii om e
neti. Pietatea dacilor, relevat nc din vechime (de Hero-
dut, de Strabon i de alii) nu e o nchipuire, ci un fapt real

185
 Sim ion M eh ed in i

i originar". Pe acest fapt s-a ntemeiat nuana particular a

cretinismului romnesc. Nu poi altoi via de vie n boz, fi
indc vita ele vie nvie, iar cea de boz, tot rogoz". Fr da-
cismul zamolxean, n-am fi avut un cretinism carpatic att
de matur i omenos. [Impunerea cretinismului] a fost un
lung ir de trepte de la adorarea unor zei de stat ( Reicbsgot-
te?1") impui cu de-a sila unui popor cucerit cum s-a n
tmplat uneori n Orient ori de la orgiastic, bacanale i al
te forme de captare neliber, din partea vreunui zeu cum
s-a ntmplat n sfera popoarelor Mediteranei pn la cea
mai curat slvire a lui Dumnezeu i la alipirea filial e
Tatl-ceresca19, cum s-a petrecut la poporul din Carpai, ca
re aduce uneori pe Dumnezeu pe pmnt sub forma unui
moneag frumos i nemaivzut de bun. n acel lung ir de
trepte ale contiinei religioase, adic ale socotelilor cu uni
versul i cu eternitatea, poporul romn are o poziie vredni
c de cinste. i, dup cum este o lips de omenie s fii bru
tal, adic s dai buzna n sufletul altuia, tot aa e o lips de
demnitate omeneasc s primeti a fi brutalizat de oricine
ar fi n latura intim a cugetrii i a simirii tale religioase.
Aadar, armonizare confesionalii cu alii da, n msu
ra n care lucrul este cu putin; subordonare nu, nicio
dat i fa de nimeni. S fie Biserica noastr soborniceas
c i apostoleasc" n ce privete dogmele, dar n ceea ce
privete datinile nu poate i nu trebuie s fie altfel dect
naional. Ceea ce a mrturisit contiina poporului nostru
timp de attea secole, cum dovedete folclorul nostru, lu
dat i de strini, i ceea ce a ncununat apoi creaiunea ar
tistic a unui geniu ca Eminescu (unul dintre cei trei-patru
poei-filosofi ai omenirii) ne scutete de a mai cuta vreo
orientare dup socotelile fcute de alii. El ne-a artat, ca
nimeni altul, calea de urmat. Nu ne rmne dect s conti
num a merge mai departe pe acelai drum [cel] al creti
nismului nostru local. Altfel, a clca alturi de urmele tradi
iei, ar nsemna originalitate voit" i deci fals, adic o au-
to-osndire. n loc de o cntare din inim, ne-am alege cu

186
 Cretinism ul ro m n esc

un cntec clin cap", cum zic muzicanii, prin urmare cu

ceva care nu mic sufletul i nu neal nici mcar urechea.
Relevm aceast eroare, fiindc nu numai scriitorii de o
msur obinuit, dar chiar i unele mari genii au fost ame
ninate de primejdia de a cnta uneori din cap. Nietzsche,
de pild, a acuzat pe nsui Dante de oarecare nesinceritate
literar. Din cauza simbolismelor sale teologico-metafizice
i a preocuprilor politice, n attea scene din Infernul,
poetul florentin a fost asemnat cu o hien care face p oe
zie printre morminte". Se nelege, o astfel de caracterizare
c brutal i prin urmare lipsit de msura dreptii. Dac
avea atitudini de hien, n-ar fi fost n stare s scrie o poem
cu attea frumusei, ca Divina [Comedie] i nici n-ar fi dus o
via att de mndr i plin de jertfe. Dar nu e mai puin
adevrat c nici prea mult iubire cretin n-a artat apri
gul ghibelin fa de adversarii si. Iubirea lui a fost mai
mult din cap, dect din inim; mai mult teologic, dect
evanghelic". Nu-i reproeaz aceasta nici Nietzsche, nici alt
strin, ci un italian contemporan, care, pe lng Viaa lui
lisus" a scris i Viaa lui Dante", afirmnd din capul locului
ca autorul operei Divina Comedia nu poate fi neles dect
dc cineva care ntrunete aceste trei condiii: s fie italian,
apoi florentin i, pe deasupra, s fie el nsui poet. Pe tus
trele condiiile acest scriitor a crezut c la mplinete130.
ntmplarea aceasta poate servi ca orientare i pentru
romni. Dup ce-am cunoscut cretinismul din inim" al
.strbunilor notri (confirmare fireasc a evlaviei dacilor), ar
li o mare greeal s ne orientm acum dup cretinismul
..din cap" adic, mai exact, din climar", al celor care
fac teologie pe veresie. Dup cum unii ticluiesc o filosofie
verbal, interpretnd n chipul cel mai ipotetic viaa sufle
teasc a poporului nostru, i se desfat n adevrate satur-
naIii de cuvinte", tot aa alii au nceput s fac exerciii
verbale cu privire la teologie.
S ndjduim ns, pentru cinstea Bisericii i pentru s-
nat atea literaturii romne, c astfel de rtciri nu vor dura

187
 S im ion M eh ed in i

mult. Simul religios al poporului nostru, ca i cel estetic,

este att de fin, nct orice not fals se simte repede, ca o
disonan n cntare sau o pat pe un tablou. Nu e nevoie
de schimonoseli stilistice, pentru a scrie cinstit teologie.
Cretinismul nu e o piedic pentru originalitatea nimnui,
dac are un talent real, nu numai verbal. Aducem ca mar
tor pe unul din predecesorii lui Nietzsche, care tia ce n
seamn i arta, i Evanghelia. Cretinismul nu vrea s dea
nval spre a desfiina deosebirile (...), nici s ncheie un
fel de tocmeal lumeasc ntre deosebitele feluri de a fi ale
popoarelor; ci vrea numai ca aceste deosebiri s atrne slo
bod mprejurul omului, ca o mantie pe care un suveran
(...) o arunc puin n lturi, ca s arate cine este, ori ca
nite zdrene sub care s-ar fi ascuns o fiin supranatural.
Cci, atunci cnd deosebirea flutur att de liber (mpreju
rul cuiva) vezi nu destul ele lmurit , dar se cheam c
vezi n fiecare om n parte ceea ce este esenial i n alii
vezi prin urmare ceea ce este la fel n toi, adic ceea ce
rmne la fel asemnarea 131
Scriind aceste rnduri, cumptatul danez parc s-ar fi
gndit tocmai la cretinismul nostru: discret i neutral, spre
deosebire de cel agresiv al schismaticilor de tot felul, n
curcai n discuii de lana caprina1"1. O duzin de eretici,
spune mai departe Kierkegaard, se prind la bra; nu cunosc
luptele tcute care l ateapt pe ostaul credinei i pe cel
care nu ndrznete s le ocoleasc (...) Din contra, schis
maticii se ameesc unii pe alii prin glgie i ludroenie:
ncearc prin strigtele lor s-i alunge unul altuia frica;
gloata aceasta urltoare socotete c va lua cu asalt cerul,
sau c va merge pe calea ostaului credinei, care, n tcerea
universului, nu aude nici un glas de om, ci pete singura
tic, numai cu grozava lui rspundere (...). Adevratul lupt
tor pentru credin este deci martor, niciodat nvtor,H1
Minunat mrturisire! Parc a fost fcut anume spre a
caracteriza cumptarea i neutralitatea cretinismului rom
nesc. Vede oricine c sfiosul moralist nordic se apropie aici

188
 C retin ii mu 1 ro m n esc

de cretinismul romnesc, mai mult luntric i discret, n

orice caz lipsit de agresivitatea celor care vor s plece toat
lumea sub autoritatea Bisericii lor chiar dac recunoate
rea acelei autoriti ar fi pur formal vanitatis causa.uy
Concluzia nu poate fi dect una: s fie oricine cum e
croit s fie. Orientarea sntoas a Bisericii romne, adic
ortodoxia sa nu are nevoie de alte ndrumri dect ale
propriei sale tradiii.
[2]. Al doilea motiv pentru care trebuie s rmnem noi
nine e haosul epocii n care ne aflm.
Cu privire la aceast epoc, nu stm o clip la ndoial
de a o considera ca cea mai pctoas dintre toate cte a
vzut omenirea pn azi, n ceea ce privete morala evan
ghelic. De la Arie pn la Nietzsche (mare scriitor, dar om
cu puin sntate), Iisus a fost lovit n fel i chip. Dup ce
a ptimit din partea pgnilor, a trebuit s ptimeasc i de
pe urma cretinilor. Dar niciodat nvtura Lui n-a fost
inai prigonit dect astzi. Secolul XX a fost inaugurat n
Apus printr-o fi ofensiv a statului contra Bisericii, toc
mai n ara care se luda cu titlul de fiica cea mai mare a
BisericiiLV, adic cea care sttuse cndva n fruntea crucia
delor. i nu demult, am fost martorii unui rzboi civil de
trei ani n catolica Spanie, unde prigoana contra cretinilor
a luat nfiarea persecuiilor dezlnuite de pgni n se
colele dinti ale cretinismului. Comunitii spanioli (ntre ei
se afla i o artare apocaliptic: Passionaria) au vrsat mai
mult snge, au ars i-au devastat mai multe sate, biserici,
mnstiri etc., dect fanaticii care nvliser n numele lui
Mahomed.
n Rsritul Europei, pornirea contra religiei a cptat
dimensiuni necunoscute niciodat n trecut. n Rusia, bise
ricile au fost aproape toate drmate, altarele profanate,
clerul ucis i desfiinat prin lege. Persecuia neronian pare
acum ca o pictur n mare... Ct de grozav a fost nver
unarea fa de cretinism se poate vedea din aceast m
prejurare: secolul al XVIII-lea, rmsese cu Voltaire la nive-

189
 Si ni io n M e h e d in i

Iul pamfletului (Candide); al XlX-lea atinge cu Nietzsche,

msura unui Antihrist, iar al XX-lea face un pas mai depar
te: caut s alunge pn i numele lui Iisus din mintea ma
selor, propunnd ntoarcerea la cultul focului sau al altor
simboluri din epoca pgnismului. Iar lucrul nu s-a mrginit
la simple reacii negative, ci s-a ncercat sistematic o rstur
nare a tuturor valorilor" morale dobndite prin cretinism i,
n genere, pe calea educaiei religioase. Crturari de renu
me nu s-au sfiit s afirme sub ochii notri c omul nu-i, la
urma urmei, dect un animal de pracl ( Raublier); c nu-i
0111 adevrat cel care nu se simte nviorat de mirosul sn
gelui; nu-i om deplin cel care nu cunoate plcerea de a n
vrti fierul n carnea adversarului i cel care nu se desfat,
ascultnd gemetele victimei sub genunchi...
Vede chiar cel mai miop c am srit cu mii de ani nd
rt. Doctrina lui Iisus fusese un adevrat rsrit de soare.
Fa de asprimea Vechiului Testament, plin de vrjmie
ctre alte neamuri, barbar fa de femeie, copil sau sclav
(ca religiile pgne), Noul Testament deschisese calea spre
dreptatea social (desfiinnd robia, nlnd demnitatea fe
meii i ocrotind copilul), precum i spre dreptate n relaiile
dintre popoare, punnd toate neamurile pmntului pe
acelai plan n faa dreptului de a se mprti din civiliza
ie i din cultur, potrivit fiecare cu darurile sale i cu me
nirea sa special n faa muncii colective pentru progres.
Ivirea Evangheliei nsemnase un salt enorm peste cruzimea
Vechiului Testament, reprezentantul ntregului pgnism
prin legea slbatic a talionului, prin purtarea fa de rob
socotit ca vit de ciread, nfierat cu fierul rou, prin rz
boiul totalu pentru nimicirea populaiei din Canaan, prin
ucideri n mas i alte grozvii iudaice de acelai nivel cu
ale pgnilor.. Ascultai:
i robul tu i roaba ta, pe care voieti a-i avea, s fie
din naiile celor dimprejurul vostru; dintr-acestea s v
cumprai robi i roabe (...). i s-i dai pe ei motenire f i -

190
 Cretinism ul ro m n esc

Hor votri, ca s-i moteneasc (...) i s-i facei pe ei robi n

veci.' (Cartea a treia a lui Moisi, 25, 44-46).
Iar n alt parte:
Aa zice Dom nul Dumnezeul lui Israel: fiecare ntre voi
s-i ncing sabia sa, la coapsa sa i s trecei ca s v
ntoarcei p rin tabr, de la o poart pn la cealalt; i s
ucid fiecare pe fratele su, i fiecare pe aproapele su. Iar
Moisi le zise: sfinii-v azi lu i Iehova, ucignd fieca re
chiar pe f iu l su i pe fratele su!' (Cartea a doua a lui
Moisi, 32, 27-29).
Am artat mai sus, fr nici o prtinire, c chiar dup
ivirea cretinismului, pcatele pgntii au struit nc
mult vrem e ntre neamuri ce se numeau i se numesc
cretine. E destul s amintim c regi, care ridicau catedrale
m cinstea lui Iisus, fceau nego cu robi, ba nc mulu
meau plini de evlavie proniei cereti care le ajutase s iz
bndeasc vntoarea pentru prinderea robilor! Iat ce
scrie un explorator portughez dintre cei care cercetau r
mul Africii, pe cnd cutau n secolul al XV-lea drumul
spre India, pe la Capul Bunei-Sperane: n sfrit, s-a ndu
rat Dumnezeu, Cel ce pltete faptele bune, pentru multele
osteneli suferite n slujba Sa, s ne dea o zi binecuvntat
i rsplat pentru cheltuieli, cci am prins brbai, femei i
copii n total 165 de capete". (R egii luau i ei a cincea
parte din ctigul negoului cu robi prini n Africa.)

Dar, ce s mai amintim isprvi de acum cteva sute de

ani, cnd, n secolul trecut, pioii cititori ai Bibliei au purtat
m Statele Unite un rzboi grozav pentru a-i putea pstra
dreptul de a avea robi i de a-i ntrebuina ca vite de mun
ca, i chiar de a-i ucide spre a hrni cu carnea lor cini de
vntoare, dresai s adulmece pe negrii care cutau s
scape cu fuga? Faptele ne silesc aadar, s recunoatem c,
m practic, aceste dou milenii de cretinism reprezint
grozav de puin (aproape suntem ispitii a zice: o nimica
loat). Totui, se simea pe ici, pe colo i o oarecare ndul

191
 S im ion M eh ed in i

cire a moravurilor, iar n ce privete morala individual, Bi

serica lui Iisus a fost reprezentat i printr-o sum de per
sonaliti, pe care, cu drept cuvnt, posteritatea le-a numit
sfinte, nelegnd prin acest cuvnt o mare apropiere de
idealul evanghelic.
Teoretic vorbind (ne gndim la cugetarea ctorva filo
sofi despre moral i la cteva pilde practice de viei ale
sfinilor mai minunate dect Vieile ilustre" ale lui Plu-
tarh), eram, orice s-ar zice, n micare ascendent.
A venit ns un eveniment neateptat (adic dou). Mai
nti, s-a ivit o mare revoluie n tehnic. Att de mare,
nct a rsturnat toat civilizaia veche. Industria mare" n
temeiat pe maini mnate de abur a produs o prefacere
att de adnc n latura material, nct putem afirma c ci
vilizaia contemporan nseamn domnia mainii asupra
omului. n loc de a conduce omul unealta, din contra, ma
ina trte pe om.
i s-a nimerit c n cel dinti secol al mainismului s-a
mai ivit i o alt putere anarhic un fel de exploziv inte
lectual care a zguduit din temelii aproape tot ce cldise
Evanghelia timp de dou mii de ani. E vorba de doctrina
rasismului. Gobineau, un literat snob, rtcit n sociologie
i antropologie, a decretat cu de la sine putere inferiorita
tea raselor colorate fa de rasa alb i deci prioritatea con
tinentului european fa de tot restul lumii. Teoria aceasta a
avut urmri cumplite. Nimerindu-se tocmai atunci o vertigi
noas cretere a populaiei, paralel cu mainismul aplicat la
industrie, navigaie i alte feluri de comunicaii, o bun
parte din populaia european s-a revrsat mpreun cu
mrfurile din fabrici peste toate continentele. n cteva zeci
de ani, au fost devastate pe toat faa planetei imense b o
gii minerale, vegetale i animale. Metale comune i nobi
le, pietre scumpe, petrol, crbuni, pduri i alte avuii au
fost risipite cu frenezie. Iar prpdul s-a ntins i asupra
neamului omenesc: rase ntregi au fost brcuite, iar unele
popoare au fost total nimicite prin arme, alcool, boli vene

192
 Cretinism ul ro m n e s c

rice i alte pcate ale civilizaiei europene. Invazia alb a

cptat dimensiunile unui adevrat cataclism. Firete c nu
era n evoie de teorii pentru negustorii de sclavi, pentru
conchistadori, pirai, gangsteri i tot felul de exploatatori ai
lumii, ca s le creasc pofta de acaparare. Dar nu e mai
puin adevrat c teoria rasist, pe de o parte, pilda, pe de
alt parte, a Vechiului Testament, care dduse pieirii pe lo
cuitorii din Canaan, n favoarea poporului ales, au contri
buit i ele la acest iure de slbticie, care a caracterizat n
vlirea europenilor n alte continente. Teoria lui Gobineau
le-a fost foarte binevenit, pentru a justifica prelungirea
sclaviei i a negoului cu sclavi, nimicirea tasmanienilor
printr-o msur administrativ cu caracter oficial, rspndi
rea nadins ntre pieile-roii a unor boli molipsitoare i alte
isprvi ca acestea.
Astfel, dup aproape dou milenii de cretinism, omeni
rea a vzut spectacolul cel mai ruinos care se putea nchi
pui: n locul ntunecatului Cain, rasa alb, ca un nou Cain,
a nimicit iute i degrab ramuri ntregi ale omenirii. Iar pil
da devastrii a dat-o tocmai acea parte din rasa alb, pe ca
re Gobineau o decretase superioar tuturor, adic rasa nor
dic, reprezentat prin anglo-saxoni. E drept c la aceast
oper ele vast exploatare planetar s-a asociat i vechiul
popor ales", adic evreii. n epoca mainismului, banul ju
cnd un rol din ce n ce mai mare, evreii, prin societi cu
capital anonim", prin trust", concern", dumping" i alte
metode, au ajuns s aib o enorm influen social i poli
tic pe deasupra tuturor granielor. Fiind mprtiai n
toate rile, cu ajutorul Finanei internaionale, a Alianei Is-
raelite, a Sionismului, a Masoneriei i altor organizaii mai
mult sau mai puin tinuite, ofensiva iudaismului a cptat
n secolul al XlX-lea o energie mai mare dect oricnd.
n sfrit, la nceputul secolului de fa s-a ivit o nou
complicaie. Dup ce mainismul luase mare avnt n arhi
pelagul britanic, unde se nimeriser alturi mine de fier i
bogate straturi de crbuni, adic tocmai ceea ce trebuia in

193
 Sim ion M eh e d in i

dustriei mari, aceleai cauze au produs aceleai efecte n

Germania, unde Bazinul Ruhr deveni un centru industrial
n msur de a-1 concura pe cel englez. Nevoia de materii
prime i de piee pentru desfacere, adic dobndirea de
colonii, a adus n cele din urm conflictul care s-a numit
rzboiul mondial (1914-1918) urmat dup 22 de ani de un
[alt] rzboi de dimensiuni mondiale. Cu arme de distrugere
nmiit i nmilionit mai puternice dect n trecut, popoare
cretine au ajuns s nimiceasc milioane de oameni. Iar ca
o ironie a istoriei, protagonitii acestei ncierri de apoca
lips au fost tocmai cpeteniile rasei germanice: englezi i
germani, secondai fiecare peste mri i peste ri de toat
clientela lor economic, politic i militar.
i fiindc un ru adnc nu vine niciodat singur, lng
anarhia produs de mainism, lng ncierarea produs
de rasism, trebuie s mai adugm ca [pe un] al treilea
abces al lumii contemporane, comunismul antiteza capi
talismului. Un hegelian politic, evreul Karl Marx, meditnd
asupra capitalului, a ajuns la concepia dictaturii proletare
realizat acum n Republica Sovietelor. Lozinca noului stat,
pe lng totala strpire a cretinismului i a oricrei institu
ii cu caracter religios, a fost din prima zi aceasta: domnia
Internaionalei i prin urmare rzboi permanent" (1919)
tuturor rilor, pn ce toate vor adopta regimul dictatorial
preconizat de bolevici n Rusia. Rezultatele acestui regim
le-am vzut din China, unde anarhia e cronic, pn n
Spania, unde rzboiul civil a durat trei ani, producnd pa
gube i cruzimi fr precedent n acel col de pmnt.
Aadar, nu e o exagerare, ci un adevr evident afirmaia
c epoca noastr e cea mai vinovat din toat istoria om e
nirii, iar secolul al XX-lea cel mai anticretin dintre toate de
la Iisus pn azi. Iat ce trebuie s avem mereu naintea
ochilor, dac vrem s tim pe ce cale s apucm pentru
orientarea poporului nostru.
i fiindc nu numai planetar vorbind, ci i pentru fiecare
ar n parte, un ru adnc nu se ivete niciodat singur, ci

194
 Cretinism ul ro m n esc

c nsoit ntotdeauna de multe altele (cnd e una, nu-i nu

mai una", zice poporul nostru), s-a ntmplat ca, tocmai n
aceast epoc de superlativ anarhie, i poporul romn s
fit1atins de calamiti externe i interne fr precedent.
Izbii de comunism la rsrit, de efectele rasismului la
apus (manifestat ndeosebi prin fanatismul maghiar), s-a n
tmplat s fim adnc slbii nuntru prin capitalismul re
prezentat de blocul evreiesc, cel mai mare bloc alogen,
dintre cte s-au stabilit pn azi pe pmntul romnesc.
Pentru a ine piept acestei conjuncturi istorice cea mai
primejdioas dintre cele ce s-au ivit n viaa neamului ar
li trebuit s fi avut cea mai perfecionat pregtire tehnic,
cel mai viu i curat sentiment naional i cea mai pur m o
ral cretin. Din pcate, tocmai n aceast rscruce a tutu
ror nenorocirilor, statul nostru a fost mai dezorganizat de
ct oricnd (ncepnd cu puterea sa militar); coeziunea
neamului a fost mai slab clect totdeauna, cum s-a dovedit
prin lupte interne nsoite de crime nemaiauzite, iar imora
litatea a fost mai fi dect oricnd, de la talp pn n
cretet". n faa epocii de fier i de foc, noi ne-am nfiat
cu o epoc de pleav".
Efectele s-au vzut ndat: timp numai de trei luni, Ro
mnia a vzut trei hotare frmate, pierznd o treime din
teritoriu, o treime din populaie i rmnnd un biet hrb
n picioarele altora. Ocar i pagub, pagub i ocar cum
nu s-a mai pomenit niciodat n trecutul acestui neam.
Fa de acest dezastru, explicabil pe lng cauzele ex
terne, de lipsa omului de stat" i de sluirea vieii (evitat
prin cretinism n generaiile trecute), pentru orientarea
noastr nu e acum alt cale dect cea indicat a doua zi
dup ntregirea hotarelor, cnd oamenii pcatului au consi
derat succesul statului ca un merit al persoanei lor, fr s
aib smerenia de a-i recunoate pcatele i de a munci
grabnic pentru ndreptare... Repetm deci cele spuse la
sfritul rzboiului mondial:m
Dac mai inem la o individualitate proprie ca neam,
trebuie s ne ntoarcem ct mai grabnic spre rosturile p o

195
porului nostru, aa cum erau ele nainte de nvlirea bar
barilor moderni, care i-au surpat aezmintele, i-au sclciat
limba i i-au pngrit sufletul.
Trebuie, fiindc menirea cea mai nalt a unui popor e
s fie El nsui, adic s-i triasc din plin viaa sa i s re
prezinte, dac poate, un chip original de a vedea lumea.
Altfel, (...) a vegeta n umbra altora, a gndi gnduri stri
ne, a tri din simiri strine i a vorbi cu fal limba strinilor,
la ce bun s mai ii umbr pmntului?! Mai ales acum,
cnd, scpai de prpastie, ne izbim de mpotrivirea tutu
ror132, se cuvine s lum aminte: ori sporim grabnic puterea
noastr, i atunci vom tri ca neam care are de spus ceva
lumii; ori, dac nu, vom fi osndii a lncezi venic n um
bra altora mai puternici sau chiar ameninai cu pieirea133.
Cel care scrie aici e ncredinat c puterea adevratului
popor romnesc n-a fost pus nc deplin la ncercare.
Privindu-1 de-aproape n tot trecutul su istoric, e cu nepu
tin s te ndoieti de nalta sa chemare n viitor. Prin urmare,
avem destul temei s ndjduim n vremuri mai bune. N e
ajunsurile unei generaii, ca cea de azi (adic a oamenilor din
timpul Unirii), nu pot nctua pentru totdeauna un neam
adnc la suflet. Adevrata primejdie ar fi numai, dac poporul
nsui s-ar rtci, lepdndu-se de firea i datinile sale.
i tocmai aceast lunecare trebuie oprit cu orice pre.
Datoria cea mai imperativ a ceasului de fa e s cunoa
tem i s cultivm tot ce este ales n caracterul i tradiia
neamului romnesc.
Mai mult dect oricnd, lozinca tuturor romnilor adev
rai trebuie s fie:
ndrt spre poporul nostru \w
Iar ntre darurile cele mai de pre ale tradiiei avem i
cretinismul romnesc, temei de via sufleteasc cu adev
rat superioar, dac vom ti s-l curm de petele i gunoa
iele pe care tulburrile timpurilor din urm i nechibzuina
unor crmuitori nevrednici le-au ngrmdit asupra Bisericii
i, n cele din urm, asupra neamului i statului ntreg.
 Epilog

Din primvara anului. 1940, cnd a fost scris lucrarea

de fa, pn la tiprire (februarie 1941), au czut asupra
acestei ri nenorociri fr seamn. n trei luni, Romnia a
pierdut trei hotare, o treime din teritoriu i aproape o trei
me din populaie. A urmat apoi detronarea regelui i un
groaznic cutremur care a ruinat mulime de sate i orae. n
sfrit, s-a adugat i un nceput de rzboi civil, o ruine
unic n viaa poporului romn.
Fr a intra n cercetarea tuturor cauzelor care au adus
aceast cumplit cdere, putem releva un singur lucru:
calamitile amintite nu stau n legtur cu ceva esenial n
I irea neamului romnesc, ci se explic n cea mai mare
parte prin cauze generale, (Vezi Omul de Stat, dec. 1939).
Aici nirm numai cteva:
1. Presiunea concentric a elementelor mongolice repre
zentate n cele din urm prin maghiari, bulgari i moscovii
(foarte amestecai cu neamuri turano-mongolice).
2. Infiltrarea din rsritul Europei pn n Peninsula Ibe
ric a unui element paria iganii. Unamuno a mrturisit
nainte de moarte c ororile petrecute n rzboiul civil din
patria sa nu pot fi explicate dect prin amestecul acestei
populaii exotice.
3. Masiva infiltrare evreiasc n cursul secolului al XlX-lea
.si al XX-lea, evenimentul cel mai grav n viaa poporului
romn, de la nceput pn azi.
Oricare dintre aceste cauze ar fi fost de-ajuns s explice
una sau alta din nenorocirile czute grmad pe capul Ro

197
mniei. Toate la un loc au fost prea mult... Fr de voie,
ne gndim la ceea ce judiciosul Burckhardt numete ne
noroc n istorie" ( Gluck im d Ungliick in der Geschiche).LVH
Dar trebuie s recunoatem c nsuirile masei, aa cum
au fost artate n Cretinismul romnesc" i cum au fost ve
rificate n rzboiul mondial, cnd romnii au stat fainte la
frunte cu cea dinti armat european, ar fi putut birui ma
re parte din calamitile nirate, dac nu s-ar fi adugat nc
una, nfiat acum doi ani la Academia Romn, astfel:
Poporul nostru a trecut n ultimele decenii prin cele
mai mari momente ale istoriei sale cu nite conductori sub
nivelul nevoilor neamului i statului romn."
Dar, vorba lui Seneca: suferim de boli vindecabile ( sa-
nabilibus aegrotamus malis), iar unul din leacurile cele
mai sigure este ntoarcerea la cretinismul nostru romnesc,
dndu-i ct mai repede puterile lui de altdat.
 Notele autorului

1. Peste trei luni i zece zile, cuvintele acestea au cptat o

dureroas confirmare. Mai mult de jumtate din Bucovina
pmnt care nu cunoscuse niciodat stpnirea ruseasc a fost
rupt din trupul Romniei i alipit la statul sovietic de peste
Nistru, iar romnii au apucat drumul pribegiei.
2. G. Seignobos, Histoire sincere de la nation francaise
(Istoria nealterat a naiunii franceze^), Paris, 1933, p. 188.
3. De team ca numele lui s nu fie cumva uitat de urmai,
grozavul inchizitor Bernard Gui a redactat el nsui, n ceasurile
de odihn, un fel de vade mecum pentru inchizitorul desvrit.
Cartea se chema Practica, un manual complet, unde se gseau
modele de interogatorii i de sentine, precum i toat gama pe
depselor i a schingiuirilor, potrivite dup etatea i sexul acu
zailor: postire, legare n lanuri, nmormntare... Trei duminici n
ir, ereticii erau legai de nite stlpi roii i nconjurai de chi
purile diavolilor, nainte de a fi vri n groapa unde i atepta o
agonie nceat i murdar... Povestitorul, un membru al Acade
miei Franceze, amintete metodele de tortur, relevnd mpre
jurarea c persecuiile religioase aduceau i oarecare venituri Bi
sericii: Un rug pentru ars patru eretici costa patru livre i patru
sprezece soli, n care pre intrau i parii (pentru spnzurtoare)
paiele i frnghiile, iar clul primea cte douzeci de soli de
eretic ars, ceea ce fcea cam o sut de franci o meserie destul
de bnoas. (Emile Gebhardt, Les jardins de Vhistoire Grdi
nile istoriei'4, Paris, 1910, p. 131 sq.).
4. Cretinismul reformatorului din Geneva poate fi judeca
dup roadele lui. Iat un cntec popular:
nclecat pe cal
Cu cpitanul...

199
 S im ion M eh e d in i

Care sugrum pruncii n leagn

i se desfat de chinuri i de vaiete.
Fiecare acoperi care fumeg i dflcri,
Fiecare mort care putrezete n groap,
Fiecare mpuctur
E a soartei (Destinului).

n alt cntec hughenot se cuprinde i teoria teologic44 a

acestor cretini:

n coaV am mers
La maistrul Calvin
i nvtur am primit:
Predestinat e totul n veci!
Fiecare zar n jocid de zaruri,
Fiecare pas tinuit pe podeaua drguei,
Fiecare srut,
De soart-i hotrt.

Apud: G. Sodeur, Calvin, Leipzig, 1909, pp. 16, 22, 48.

5. W.H. Riehl, Culturstudien aus drei Jahrhunderten (Studii
despre cultura ultimelor trei veacuri44), Stuttgart, 1862, p. 318.
6. T. Lisov, Lipovenii n statul romn (.Dobrogea jun ,
30 martie, 1940).
7. Protoiereul Vicol Gavrilov n Dobrogea jun,
2 aprilie, 1940.
8. Lucien Romier, Le carrefour des empires morts
(Rscrucea imperiilor moarte41), Paris, 1931, p. 32.
9. Chemarea vremii, oct. 1940, p. 4.
10. Sir Ernest Baker, rector la Kings College.
11. Maxime Gorki, Lenine et le paysan russe
(Lenin i ranul rus4t), Paris, 1924.
12. A se vedea: Jerome i Jean Tharaud, Quand Israel est roi,
Vienne la rouge, Cruelle Espagne (Cnd Israel e rege, Viena
nsngerat, Crncena Spanie4*) i alte opere de aceiai autori.
13. D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Buc.,
1907, p. 473 sq.
14. M. Ralea, Valori, Buc., 1935, p. 89.
15. Vasile Prvan, Memoriale, Buc., 1923, p. 11.

200
 Cretinism ul ro m n e s c

16. Vasile Prvan, Ibid., p. 16.

17. Paul Zarifopol, Plicticoasefantome, vezi
Convorbiri literare, 1934, p. 107 sq.
18. Tot att de pripit i superficial este prerea lui Prvan i
cu privire la rolul Bisericii n dezvoltarea poporului romn. El
afirm c Biserica noastr ar fi mpiedicat progresul contiinei
naionale, substituindu-i contiina friei ortodoxe, universal or
todoxe, cu toate urmrile ei rufctoare, dintre care cea dinti
i cea mai mare este neputina altoirii unei contiine naionale
puternice, alturi cu cea ortodoxC..) fiindc una exclude pe
cealalt . De aceea, Prvan releva cu mare prere de ru m
prejurarea c contiina ortodox a prins de veacuri rdcini n
sufletul poporului nostru neculf (V. Prvan, Unirea, 1906, p.
36). Considerndu-se pe sine i pe romnii culi departe de Orto
doxie, arheologul uitase, pesemne, c tocmai Biserica papal e
rezemat pe o organizare cu caracter universal i internaional,
pe cnd Biserica Ortodox Romn este, din contra, naional
(lege romneasc"), lsnd i altor neamuri libertatea de a tri
fiecare cu legea lui, prin urmare i cu felul su particular de a
practica nvtura lui Iisus.
Astfel de regretabile rtciri ca ale rposatului arheolog sunt o
dovad clar c nu numai strinii i orenii mai deprtai de
tradiia autohton, dar chiar i cei nscui n sate pot fi uneori
lipsii de intuiia clar a vieii neamului. Pentru Prvan, lucrul e
cu att mai grav, cu ct scriitori obiectivi i mai presus de toi
Eminescu artaser lmurit preul Bisericii Ortodoxe n viaa
poporului romn. Pe cnd arheologul i istoricul citat exprima o
prere att de fals despre viaa sufleteasc a plugarului romn, a
muncitorului n genere i a Bisericii Ortodoxe n special, tineretul
din noua generaie a avut dup rzboiul mondial presimirea
adevrului: refacerea vieii poporului nostru pe vechiul temei al
credinei religioase. Aici a stat meritul iniiativei legionare. De
prtarea dintre idealismul de la nceput i gravele excese din ur
m s-ar putea lmuri doar prin infiltrarea unor elemente alogene
(comuniste). Unamuno explica ororile din ultimul rzboi civil din
Spania prin amestecul iganilor. Aceast populaie rtcitoare din
ar n ar (ca i evreii) fiind lipsit de noiunea statului, triete
n afara normelor de moral social. Ca element paria , furiat n
Kvul Mediu din Asia, ignimea joac rol de parazit n Europa.

201
 S im ion M eh e d in i

De aceea nu numai evreii, dar i iganii ar trebui trimii n patria

lor de odinioar. (Alctuit din vagabonzi i refractari la vaccinare
i alte msuri igienice, acest gunoi social constituie i o cauz
permanent de boli infecioase).
19- Sir James Frazer, La crainte des morts (Frica de mori"),
Paris, 1933 (cu o prefa de Paul Valery).
20. Strabon, VII, 4.
21. P. Batiffol, Saint Gregoire le Grand(Sfntul Grigorie cel
Mare"), Paris, 1931, p. 180.
22. Argumentul, scos din bogia toponimiei slave, ca dovad
a plecrii romnilor, este astzi rsuflat. Turcii au umplut o mare
parte din Peninsula Balcanic cu numiri turceti. Scos-a cineva
de aici concluzia c bulgarii, albanezii i alte neamuri balcanice
pieriser din faa nvlirii otomane ?
23. n ce privete caracterul arhaic al cretinismului romnesc,
trebuie s mai punem la socoteal pstrarea unor credine pgne
i eresuri care circul i azi n popor. Latura aceasta a folclorului
nostru este foarte bogat. Dar, n ce msur tradiia roman (cu
saturnalii, bacanalii etc.) a influenat vechea pietate dacic i s-a
putut continua i n faza cretin a vieii noastre, aceasta va face
obiectul unei cercetri deosebite. Pentru a da n treact o idee de
felul cum s-a mpletit aici vechea credin dacic (exprimat
ndeosebi prin cultul luminii) cu cea roman i cea cretin, citm
un singur amnunt: pomelnicele din Haeg care au menirea s
duc la cer numele cretinilor pentru care se fac rugciuni.
Vechiul obicei dacic de a trimite nadins soli n cer s-a mai pstrat
apoi i n alte rituri, despre care va fi vorba mai departe.
24. Historiae augustae scriptoresLX7/\ Aurelianus,
XXI i XXXVIII.
25. I. Carcopino, Les richesses des Daces et le redressement de
Vempire romain sous Trajan (Comorile dacilor i redresarea
Imperiului roman sub Traian), Dacia, Cluj, I, pp. 28-34.
26. A. Papagniol, Uemperenr Constantin (mpratul
Constantin0, Paris, 1934, p. 12.
27. P. Batiffol, op. cit., p. 213.
28. Salvianus, De gubematione Dei
(Despre crmuirea lui Dimnezeu), V, 8.
29- P. Batiffol, op. cit., p. 199.
30. A se vedea i: S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc.,
1940, p. 21 sq.

202
 Cretinism ul rom nesc

31. E. Gamillscheg, Ueber die Herkunft der Rumnen

(Despre originea romnilor"), 1940, p. 13 sq.
32. G. Bardy, Samt-Athancise (Sfntul Atanasie),
Paris, 1925, p. 43.
33. Amintim aici pe evrei nu din ntmplare, ci pentru c
deosebirea fa de daci era fundamental. Nu cunoatem prea
multe din religia poporului dac. Opere ca Germania sau De bello
gallico ar fi fost pentru noi de un pre imens. Dar ceea ce tim
ne este totui de-ajuns spre a ne da seama c, fa de politeismul
de operet al grecilor i al romanilor, [pe] de o parte, i mitologia
barbar a neamurilor din nordul Europei, pe de alta, dacii ne
muritori", cu adorarea zeului luminii, ne ndreapt ochii spre
Iran, unde stau n lupt necurmat Ormuz cu Ahriman, zeul ntu
nericului. Tot spre Iran ne ndreapt i credina c fiecare om are
o stea ocrotitoare (poporul romn zice i azi vai de steaua lui),
precum i credina c sufletul omenesc trece prin multe trepte de
perfecionare, pn ajunge n al noulea cer.
Iubirea luminii soarelui, antipatia fa de norii furtunilor care
ascund soarele (dacii i mprocau cu sgei) sunt dovezi de
senintate sufleteasc i de optimism, de speran n mai bine,
pe cnd evreii nclinau spre concepia pesimist c nu toi
oamenii pot fi mntuii^.
Asemnarea religiei dacilor cu a iranienilor explic uor pentru
ce i cultul lui Mithra a ptruns att de iute n inuturile carpatice,
ca mijlocitor" n lupta dintre lumin i ntuneric. Aa cum era
ideea nemuririi sufletului" (Zamolxe), tot aa i cea a naterii din
fecioar" n cultul mithraic era un fel de fireasc introducere spre
cretinism. I. Geffken, Aus der Werdezeit des Christenums
(Perioada de formare a cretinismului"), Leipzig, 1909, p. 111 sq.
34. Constituerunt canesios (adic Kinezi sau Jude) id est ba-
livios, qui justiam facerent et equos, animalia, arma et vestimenta
utilia procurarent (...). Pacem habebamus et fora (...) conve-
niebant canesii etc. ( Carmen miserabile, cap XXXV). '
35. Ce urmri grozave poate avea tendina Bisericii de a
nlocui puterea statului ori a statului de a subjuga Biserica se
poate vedea nu numai din cele ntmplate n Bizan (unde m
praii teologhiseau, iar lumea ajunsese s-i aprecieze dup
gradul lor de ortodoxie) sau la Roma care, sub Papii politici,
(Borgia) ajunsese o cloaca maxima, dar i n rile protestante.

203
 S im ion M eh e d in i

Geneva, pe timpul lui Calvin, ajunsese o adevrat pucrie.

Clii i rugurile au fcut pentru Reform ceea ce Inchiziia fana
ticului Loyola fcea pentru catolicism. Cruzimile protestanilor
n-au rmas cu nimic mai prejos dect [cele] ale papistailor. Peste
cteva mii de ani, istoria va vorbi [despre] cele dinti milenii ale
cretinismului ca [despre] o epoc de adnc barbarie. Un Epis
cop englez, care a trecut nu demult prin Romnia, a fcut aceast
mrturisire: Henric al Vlll-lea a fost n viaa sa particular un om
ru, iar n viaa public (...) violent i hrpre, mcar c era un
teolog foarte capabil. Iar ca dovad c Evanghelia nu poate fi
sprijinit prin treang i cli, el amintete c Biserica anglicana
ajunsese n secolul al XVlll-lea ntr-o adevrat somnolen (...).
Devenise o unealt a statului pentru meninerea religiei oficiale,
n schimb, masa poporului, pe msur ce revoluia industrial
(mainismul) devenea tot mai intens, ajunsese n ntregime p
gn (Vezi Biserica Anglican, conferina inut la Radio n Bu
cureti de P.S.S. Richard Godfrey Persons, Episcop anglican de
Southwark, Buc., 1940, p. 20).
36. Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen (Epoca
lui Constantin cel Mare), (Phaidon Ausgabe), 1853, p.71.
37. G. Bardy, op. cit., p. 179-
38. nsi ziua serbrii ce se cheam Duminica Ortodoxiei4*
aduce aminte de una din aceste rtciri: de lupta contra icoane
lor, nsoit de vandalisme, de intrigi politice i [de] alte tulburri,
pn ce Sinodul din 842, adunat la Constantinopol, a restabilit
pacea. n amintirea acelui eveniment s-a hotrt srbtorirea de
osebit a celei dinti Duminici din Postul Mare, sub numele de
Duminica Ortodoxiei" (gr.: kiriaki tis ortodoxias).
39- Elena Voronca, Colinde din Ardeal datini de Crciun i
credine poporane, Bucureti, 1914, p. 329-
40. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare,
Bucureti, 1885, p. 188.
41. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 34
42. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Prelegeri
asupra istoriei universale"), (Kroner Leipzig), 1905, p. 69.
43. Plociuni = pari.
44. Grdele = nuielele din care e mpletit gardul.
45. Dupnel = catifea.
46. Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, datine de Crciun n
credine poporane, Bucureti, 1914, pp. 24-27.

204
 Cretinism ul ro m n esc

47. Elena Voronca, op. c it , pp. 24:27.

48. A. Brseanu, Cincizeci de colinde, Braov, 1903, p. 567.
49. D. Furtun, Cuvinte scumpe, taclale. povestiri
i legende romneti, Bucureti, 1914, p. 42 sq.
50. Bela Bartok, Melodien der mmnischen Colinde ( Weinac-
htslieder), 484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz (Melo
diile colindelor romneti Cntece ele Crciun 484 de melodii,
cu un cuvnt nainte", Wien, 1935.
51. P. Coulange, La Vierge Mrie (Fecioara Maria),
Paris, 1925, p. 154.
52. Ein gesunkenes Kulturgut.
53. Astfel de observatori superficiali (din consideraii de cola
ritate) au i creat neroada expresie culturalizare", pentru a n
drepti rolul lor n Romnia teatral, care a dus poporul i statul
romn la ruine i ruin.
54. Unter fremden Volkem, herausgegeben von Wilhelm Doe~
gen, pp. 339, 348 s. n., Berlin, 1925 (Printre popoare strine",
culegere de Wilhelm Doegen o colecie de 31 de studii despre
neamurile europene i din alte continente, amestecate atunci n
rzboiul mondial).
55. Alturi de colinde, bocete i o mulime de rituri n legtur
cu naterea, botezul, cununia, nmormntarea i alte mprejurri
ale vieii, simirea religioas a poporului romn s-a manifestat i
n trei direcii destul de originale: sculptarea troielor, zugrvirea
de icoane pe sticl i ncondeierea oulor de Pati. Geniul po
pular creeaz nc sub ochii notri. Afar de vechile modele na
ionale, unele femei cu talent deosebit au ajuns la variante [cum]
nu se poate mai interesante. O simpl ranc din Bran, Maria
Plotogea, a dovedit un talent de stilizare de nivel artistic (vezi
Ou ncondeiate n revista Romnia. an V, nr. 4). Tot n direcia
aceasta trebuie s amintim i opera lui Picu Ptru, zugrav i poet
popular din Slite ( Romnia literar, 12 mai, 1940).
56. S. Mehedini, Trilogii. tiina coala Viaa, cu aplicri
la poporul romn, Buc., 1940, p. 289-
57. Id., Ce este Transilvania ?} Buc., 1940, p. 63 i
Romnii unguri, Buc., 1940.
58. Iat ce mrturisete un ttar dobrogean: Ttarii au venit
n Dobrogea ca refugiai din Rusia arist din pricina asupririlor
ce-au avut de ndurat din partea ruilor, dup cderea Chanatului

205
 S im ion M eh ed in i

(1792) din Crimeea i mai ales n perioada [de] dinainte i dup

rzboiul Crimeii (1854). Ei au fost primii n chip omenos de
romni, iar pentru a arta lealitatea lor fa de statul romn, mu
sulmanii din Dobrogea au manifestat nc de la nceput dra
gostea lor pentru armata rii. Au neles c n nici o profesiune
nu pot arta mai mult devotamentul lor fa de statul i poporul
romn, dect n cariera de sacrificiu cariera armelor. De aceea,
cele dinti coli romneti, pe care le-au urmat fiii musulmanilor
au fost cele militare. Iar statul romn, dup dorina expres a Ma
relui Rege Carol I, a acordat toate nlesnirile tinerilor musulmani,
admindu-i n aceste coli, unde au fost primii bursieri i tratai
ct mai bine.
Primirea turco-ttarilor n armat, ca ofieri, tratamentul blnd
fa de soldaii musulmani, permisiunea de a-i pstra fesul (care,
dei de origine strin, pe vremea aceea era socotit ca ceva
sfnt), au fcut pe musulmani s vad n toate aceste privilegii un
motiv mai mult, ca s se devoteze complet intereselor naionale
romneti
Turco-ttarii s-au identificat astfel cu interesele i nzuinele
poporului romn, care le-a artat [ntotdeauna bunvoin i
prietenie. De pild, chiar de la alipirea Dobrogei, statul romn a
meninut seminarul musulman din Babadag (mutat azi la Med
gidia) pentru pregtirea clerului mahomedan i a profesorilor de
limb turc pe lng colile romne. Marele i neleptul Rege
Carol I a nlat n centrul oraului Constana Moscheea Regele
Carol. Att seminarul ct i geamia sunt ntemeiate de stat.
Iar pentru toate aceste privilegii, turco-ttarii au dat dovad
de nelegere i recunotin fa de statul romn, hotrnd n
mod definitiv de a nu se socoti minoritari ci ca nite adevrai
ceteni romni de religie mahomedan, adic un corp solidar
cu marea mas a poporului romn*' (vezi Turco-ttarii in Do
brogea de colonelul Aii Mustafa, n foaia Dobrogea jun , II, apri
lie 1940).
Putem aduga i un alt document vrednic s rmn n pagi
nile istoriei. n anul 1940, cnd Dobrogea de miazzi a fost iari
alipit de Bulgaria, locuitorii mahomedani, ca s nu rmn sub
stpnirea bulgarilor, au emigrat n Asia Mic. Dar, n clipa cnd
au prsit pmntul Romniei, au inut nti de toate s mul
umeasc guvernului rii pentru omenia cu care au fost tratai...

206
 C retinism ul ro m n esc

59. Hristo Capitanov, A doua venire a lui Vazov n

Romnia, vezi Romnia Literar, an II, nr. 53, mai 1940.
60. Al. Iordan, nceputurile teatrului bidgar n Romnia.
vezi: Preocupri literare, an V, 1940, p. 279 .a.
61. Cine vrea s afle pn unde poate ajunge cruzimea unui
popor cretin i lipsa de omenie, s citeasc mrturisirile unui ofi
er prizonier, G. Vldescu. Cartea sa, Bulgarii, e o povestire cum
ptat de la nceput pn la sfrit i, tocmai de aceea, cu nepu
tin de uitat. Obiectivitatea ne silete s recunoatem c ororile
bulgreti au fost ajunse, ba i ntrecute, de cele ungureti n Tran
silvania atribuit Ungariei prin dictatul de la Viena (august 1940).
62. S. Mehedini, Ce este Transilvania?, 1940, Buc. i Pro
Veritate (Bul. Soc. Geogr., 1940). Cititorul care vrea s cunoasc
mai amnunit ce-au ptimit romnii de pe urma vecintii cu
maghiaiii, vor citi cu folos lucrarea Romnii i ungurii de C,
Sassu (Buc., 1940), un rezumat [cum] nu se poate mai clar, scris
cu neprtinirea unui magistrat.
63- V. Streinu, Poei ai plebei (.Revista Fundaiilor Regale,
aprilie 1940).
64. Pr. C. Staicu, Biserica ortodox fa cu minoritile cretine
din Dobrogea (vezi foaia Dobrogea jun, din 10 august 1940).
65. De la o femeie bun i neleapt, mi-a rmas nc clin anii
prunciei o vorb care nu-i lipsit de umor: ,;rabd! cu rbdarea,
i rupi pielea" adic pielea dumanului! Stoicismul acesta rural
cuprinde sinteza unei mari experiene, pe care n-o poate nelege
i preui dect cel care cunoate de-aproape toate greutile vieii
de la ar.
66. n timpul din urm, s-a fcut o mare risip de vorbe cu
caracterizri etnografice ntemeiate pe viaa subcontient; am
ajuns chiar la o filosofare despre incontient. Sub influena unor
metafizicieni moderni, la care s-au adugat istoricul Spengler, et
nograful Frobenius i alii, un imens verbiaj a npdit nu numai
scrierile filosofice, dar i unele tiine ntemeiate pe cercetri
concrete. Pn acum, era o procedare elementar, s lmurim ce
ea ce e necunoscut, plecnd de la ceea ce e cunoscut cu destul
claritate. (Descartes s-a ostenit s-i formuleze unele Regulae ad
directionem ingenii). Acum, unii i permit originalitatea de a ple
ca de la incontient, adic de la necunoscut, pentru a explica
fenomene foarte complexe. O imens aiureal stilistic a inundat i

207
 Sim ion M eh e d in i

scrisul romnesc, o beie ele abstracii" mai primejdioas dect

beia de cuvinte" pe care o biciuise cndva T. Maiorescu. Pare c
ne-am ntors la ceea ce Humboldt numea saturnalii metafizice".
Lsnd ns la o parte aceste abuzuri, care nu pot fi conside
rate ca semn de sntate intelectual, credem c ne e permis s
afirmm mcar att: legtura ntre ceea ce st sub pragul conti
inei sub limine i ceea ce se ivete deasupra acelui prag nu
poate fi negat, iar folclorul ni se pare manifestarea cea mai di
rect i mai complet a sufletului din penumbra i chiar din umbra
vieii psihice a unui neam. Ceea ce am spus mai sus despre basme
i proverbe nu-s simple ipoteze, ci au un substrat real.
67. Jose Ortega y Gasset, Stern unei Unstern, Gedanken ilber
Spaniens Landschaft und Geschichte (Noroc i nenoroc gn
duri despre inutul i istoria Spaniei"), Stuttg., Berlin, p. 60.
68. n Romnia, satele i vedeau de munc, dar n orae
lucrtorii din fabrici, agitai de efii socialiti (printre care cei mai
de seam erau evrei) fceau greve i mari demonstraii comu
niste, ba s-au gsit i intelectuali care s declare fi c lumina
vine de la rsrit", adic de la regimul sovietic.
69- Spicuim ceva din acel Apel ctre meseriai, muncitori,
soldai i rani romni. Frailor, dup ani de groaznice lupte,
lumea srbtorete pacea ntre oameni. Conductorii luminai din
toate rile civilizate se silesc s nlture rzboiul (...) dar iat c
din Rsrit se aud glasuri de ur, care vdesc nzuina duma
nilor notri de a ne sfia prin nvrjbire (...). Din Rusia, stpnit
de ntunericul nvturilor greite, pornesc ndemnuri la lupt, la
prjol i la uciderea frailor de acelai snge. Din Ungaria se aud
aceleai ndemnuri. Dumanii de la Rsrit s-au unit cu cei de la
Apus, s tulbure linitea noastr i s ne poat cotropi. Strinii de
peste hotare ncearc prin nstrinaii care triesc n snul rii
noastre s ne mpart paharul cu otrav. Au cutezana s spun
c ndemnurile lor se fac n numele pcii, al dreptii i al liber
tii, n numele muncitorilor, dar cuvntul lor e minciun. Zic c
vor pacea dar o nimicesc omornd pe cei mai vrednici Cer liber
tatea, dar, prin ameninarea cu moartea, silesc lumea s li se su
pun (...). Ne spun c nu voiesc rzboiul, dar ei se rzboiesc.
(Bela Kun ncepuse atacul contra Romniei). Cer desfiinarea ar
matei, dar ei se narmeaz (...).

208
 C retinism ul ro m n esc

Datoria oricrui bun romn este de a se ngriji ca smna

nenelegerii s nu princl rdcini (...). Pstrai-v sufletul curat.
Nu uitai c mntuirea noastr este munca, unirea i cinstea.
Frai soldai, cu armele voastre ai mplinit pentru venicie
hotarele rii (...). Nu lsai ca mini strine s strice ceea ce voi
ai svrit (...).
Frai rani, Dumnezeul prinilor notri s-a nduioat de sufe
rinele noastre (...). Fii recunosctori fa de bunul Dumnezeu,
ndoii-v puterile la munc, strngei roadele pmntului i fii
linitii (...). Aprai pmntul dintre Nistru i Tisa, Dunre i
Marea Neagr prin munca i iubirea voastr.
Frai romni, n voi st puterea i ndejdea acestei ri (...).
Dumanii ne atac la Nistru i la Tisa (...). Mntuirea noastr sunt
munca, cinstea, iubirea de neam i credina n Dumnezeu (...).
Spunei strinilor i nstrinailor care ncearc s ne tulbure c n
jurul nostru s-a format o gard naional care vegheaz i va lup
ta contra tuturor celor ce vor s semene nenelegere ntre noi.
( Contiina. an I, nr. 1, 30 aug. 1919).
70. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Sibiu, 1936, p. 48.
71. Abia prin rspndirea cultului mithraic a ptruns concep
ia aceasta n sfera civilizaiei greco-latine, pe cnd n Carpai ea
era demult cunoscut prin Zamolxe.
72. I. Gonea, Clopotiva, un sat din Haeg, Buc., 1940, voi. I, p.
287; voi. II, p. 428.
73. C. Briloiu i H. H. Stahl, Nerej, un village arcbaique
(Nereju, un sat arhaic), II, 239, 1940.
74. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Buc., 1937, p. 306.
75- Ca o dovad concret [despre] ct de adnc ptrunsese
ideea de jertf n concepia de via a generaiei legionare e des
tul s amintim c unii dintre fruntaii Legiunii au luptat i-au mu
rit n Spania pentru biruina Crucii. Fapta aceasta ndreptete
aadar afirmarea c legionarismul, spre deosebire de fascism i
hitlerism, trebuia s fie, cum s-a spus mai sus, o micare cu
caracter nu numai naional, dar i social-cretin. Ct privete
grozava catastrof din ianuarie 1941, ea va fi exact judecat abia
cnd organele statului vor termina cercetarea faptelor care au
zguduit ara ca un al doilea cutremur. Peste tot, unde crima i
rzbunarea au nlocuit munca i idealul cretin, Micarea Legio

209
 S im ion M eh e d in i

nar a fost compromis, fiindc a rsturnat din temelie doctrina

pedagogic de la care pornise.
76. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 41.
77. D. Furtun, Vremuri nelepte, povestiri i legende
romneti, Buc., 1913, p. 59 sq.
78. Tache Papahagi, Din folclorul romnesc i cel latin,
studiu comparat, Buc., 1923, p. 170 sq.
79- Id., ibidem, p. 149.
80. Americanii, mai practici, au ridicat nu de mult un templu
pentru Venus (Afrodita) n Long-Island.
81. E drept c n literatura noastr e i o Vener pgneasc
cea din iganiada lui Budai Deleanu. Dar aceea nu-i romnc, ci
din neamul lui Parpanghel. Apoi opera amintit iese din sfera
folclorului, fiind scris pe teme folclorice, de un crturar cu
nosctor al mitologiei i al ficiunilor obinuite n lucrrile epice.
82. Vezi: Biserica Ortodox, martie-aprilie 1940, p. 194.
83- Al. Procopovici, Limpeziri (grecism, fanariotism,
slavonism, romnism, ntieti regionale), Buc., 1940.
84. Sir James Frazer, op. cit., pp. 18, 23 sq.
85. J. Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen
(Epoca lui Constantin cel Mare), ed. cit., p. 149.
86; Th. Buckle, Histoire de la civilisation en Angleterre
(Istoria civilizaiei n Anglia0, Paris, 1881, V, p. 79 sq.
87. Voronca, op. cit., p. 155.
88. mpotmolit n erudiia seac a textelor, Hasdeu a fcut
greeala s considere bogomilice, prin urmare eretice, chiar une
le rugciuni ale Bisericii Ortodoxe! (D. Russo, Textele esha-
tologice di?i Codex Sturdzanus i pretinsul lor bogomilism. Vezi
Biserica Ortodox, 1906, p. 419 sq). Ce treapt de fals ndrep
tare putea atinge Hasdeu se poate vedea din felul cum a simit
(adic n-a simit) nsemntatea srbtoririi lui tefan Vod la Put-
na. El nu s-a sfiit s numeasc pe tinerii de la Romnia Jun,
organizatorii pelerinajului la Putna, nenorocii adepi ai lui Titu
Maiorescu. n Columna lui Traian (august 1871) stau aceste
rnduri: D. T. Maiorescu, I. Negruzzi, Pogor, Slavici, Eminescu i
Xenopol pui n capul serbrii de la Putna, au redus-o n toat
puterea cuvntului Ia tristul rol al Unirii Romne monumentate
(?) de ctre d. d. Halfon i Leiba Cahana...". La 15 august, n-a

210
 Cretinism ul ro m n esc

fost o srbtoare naional n memoria lui tefan cel Mare, ci o

crud parodie esut i pus n scen de coala cosmopolit de la
Iai, sub perfida conducere a d-lui Maiorescu.
(Cei care vor dori s afle cauzele nenorocirilor czute asupra
Bucovinei i Moldovei n 1940, vor putea afla ceva i din scrisul
lui Hasdeu care nu se sfia s pteze srbtorirea lui tefan,
punnd-o n legtur cu alde Halfon, Leiba .a.)
89. G. Dem. Teodorescu, op. c i t p. 33-
90. Alexiu Viciu, op. cit., p. 90.
91. T. Pamfile, Srbtorile de toamn i de postul Crciunului.
Studii etnografice, Buc., 1914, p. 96; Voronca, op. cit., p. 129.
92. Elena Niculi Voronca, Datinele i credinele poporului
romn, adunate i aezate n ordine mitologic, voi. I, partea I i
II, Mihalcea (lng Cernui), 1903, p. 155.
93- Texte bogomilice se vor fi gsind i la noi, clar bogomilism
n sufletul romnilor ci iepuri la biseric41. Iar rtcirea lui Gaster
i Hasdeu, amndoi erudii de bibliotec, rmne ca o grea apsare
pe numele lor, de interprei ai sufletului romnesc. Recunoatem c
Gaster, fiind evreu, rspunderea lui e ceva mai mic.
94. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 19. (Vezi i colindul de la
p. 26, unde se arat cum Maica Domnului cu Pruncul Iisus au
scpat cu fuga la munte).
95. G. Moroianu, Chipuri din Scele, Buc., 1938, p. 32 .a.
96. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq.
97. Keyserling Vezi: E. Seilliere, La sagesse de Darmstadt
(coala de nelepciune de la Darmstadt), Paris, 1929.
98. Bela Bartok, Melodien der mmnischen Colinden (Weina-
chtslieder) 484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz (Melo
diile colindelor romneti (Cntece de Crciun) 484 de melodii
cu un cuvnt nainte*), Wien, 1935.
99- Alexandru I. D. tefnescu, Sola verba, publicaie postu
m, 1940, p. XVII. Cuvintele acestui copil de o mare precocitate,
stins, ca i Iulia Hasdeu, nainte ele a dovedi tot ce poate, sunt un
ndemn de a preui i n latura aceasta originalitatea cretinismu
lui romnesc, plin de evlavie pentru frumuseea artistic, dar i
de respect n faa adevrului ideilor.
100. Cuiele erau cioplite din lemn de tis, un brad cu trun
chiul mai des. Cuiele erau groase ct degetul arttor i lungi

211
 S im ion M eh e d in i

de-o palm, aa c mai mult de jumtate rmneau afar, iar

acoperiul prea zburlit ca un arici.
101. Vezi n Biserica Ortodox, 1939, nr. 5 i 6, cteva pagini
n legtur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea".
102. Prerea aceasta a fost exprimat i n Omagiul" tiprit cu
ocazia ridicrii monumentului de la Constana, de un profesor de
literatur romn.
103- Vezi prerile lui Niki Xenopol, Gh. Adamescu, E.
Lovinescu, Panait Istrati, Ibrileanu, n Adevrul, ara Nou i
alte organe politice ori politico-literare. (Apud: D. Murrau, Na
ionalismul lui Eminescu, Buc., Edit. Bucovina, pp. 4, 6, 8, 26,
32, 66, 73, 100, 101, 169, 186 sq.)
104. I. Slavici, Amintiri, Buc., 1924, p. 16.
105- Nu din trufie spunem aceste cuvinte, ci ca un ndemn
pentru cei care cunosc limba universal a muzicii, s contribuie
la unirea ntr-un gnd a tuturor maselor omeneti, cum a fcut
Beethoven n ultima sa simfonie, prin chemarea: mbriai-v,
milioane de fpturi pmnteti (...). Deasupra voastr, n cortul
nstelat ai cerului, vegheaz acelai Printe...".
106. Vezi n Convorbiri literare (1934) judicioasele observaii
ale rposatului critic Zarifopol despre Fantome suprtoare".
107. Frobenius, Paidevma, Munchen, 1921, pp. 96, 98.
108. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq.
109- Vezi Simion Mehedini, Trilogii, ed. cit., p. 293.
110. Maxime Gorki, Lenine et le paysan ntsse
(Lenin i ranul rus"), Paris, 1924, p. 103 sq.
111. Nicolas Berdiaeff, Un nouveau Moyen-ge
(Un nou Ev Mecliu"), Paris, 1930, p. 212 sq.
112. Raoul Labry, Autourdu moujik (n jurul mujicului"),
Paris, 1923, p. 83-
113* P. Milioukov, Essais sur Vhistoire de la civilisation russe
(Studiu asupra istoriei civilizaiei ruse"), Paris, 1901, p. 68.
114. Maurice Paleologue.
115. N. Berdiaeff, op. cit., p. 85.
116. Pentru cine s-ar lsa ademenit de bnuiala c regimul
bolevic a schimbat ceva din factura sufleteasc a poporului rus,
s ne fie ngduit s-i punem sub ochi mrturia unui om de tiin
exact, cltor, care a pus nu de mult fa n fa Europa apu
sean cu Rusia. Niciodat nu m-am simit mai occidental dect

212
 C retinism ul ro m n esc

venind la Moscova". Apoi numr vechile pcate slave": lenea

cronic, nehotrrea, nepsarea, fatalismul, pornirea de a amna
pentru mai trziu tot ceea ce-ar trebui mplinit ndat... n sfrit,
gustul de tocmeal, nfrigurarea dup reverie, patima de a face
mereu planuri, pe care tii bine c nu le vei realiza, c nu vei
mica nici degetul cel mic pentru a le duce la mplinire i nepu
tina de a msura timpul dup o dreapt chibzuin... Georges
Duhamel, Le voyage de Moscova (Cltoria Moscovei'1), Paris,
1927, p. 187.
117. A. Olteanu-Oradea, Romnii lagraniia de Vest
(vezi Cele trei Criuri, iulie-august 1940, p. 137).
118. Vezi S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc., 1940.
119- Vezi S. Mehedini, Le pays et le peuple roumain (ara i
poporul romn"), Buc., 1927, sau Caracterizarea unui popor prin
7nunca i uneltele sale, Buc., 1920.
120. Cu att mai vinovat ne apare acum pornirea ctorva
mruni crturari din veacul trecut i chiar din pragul acestui
veac de a imita ca nite minori anume mode intelectuale din
Rusia, de ex. nihilismul (care implica repudierea religiei cretine).
Aa-numitul poporanism, predicat de Ndejde, Morun, Gherea,
Stere i ali narodnici1', marxiti, socialiti, comuniti sau cum li
se mai zicea, era o naivitate cam de acelai nivel cu carbonaris-
mul, masonismul i alte isme mprumutate cu o generaie mai
nainte de la Paris. Cel puin C. A. Rosetti i cei de felul lui fuse
ser ademenii i de unele isprvi pozitive ale lumii muncitoare
din Apus, pe cnd imitatorii nihilismului rusesc, inoculai cu mar
xismul evreului Karl Maix erau, cum zice romnul, numai un fel
de slug la drloag, i nc pe credit: ateptnd de la dictatu
ra proletar, raiul pe pmnt! Negarea cvasiobligatorie a Bisericii
cretine, att de democraii apuseni, condui de masonism, ct i
de nihilitii rui, era o confuzie de-a dreptul copilreasc, adic o
fapt de minori care nu-i dau seama c religia e o parte a cultu
rii i c sufletul omenesc nu poate fi trunchiat sau castrat.
121. G. Vldescu, Bulgarii (Eclit. Universul).
122. Keyserling, Analyse spectrale de VEurope (Analiza spec
tral a Europei"), Paris, 1930, p. 298. (Traducerea citatului: un
ansamblu ct se poate de exploziv", n.ed.).
123. Particularitatea aceasta merit s fie luat n consideraie
cu att mai mult, cu ct imperialismul" pornit din Roma a arun

213
 Sim ion M eh ed in i

cat fi principiul naionalitilor" n lada cu gunoi. Conducto

rul unui important organ (l Telegrafo), n clipa cnd 1.300.000
de romni erau pui sub clciul maghiarilor prin dictatul germa-
no-italian (august 1940), a fcut fi aceast penibil mrturisire:
Hotrrea conferinei de la Viena a pus capt principiului naio
nalitilor..." Roma i Italia contra libertii naiunilor!
124. Pierre Batiffol, op. cit., pp. 207, 209.
125. N. I. Danilewsky, Russland und Europa
(Rusia i Europa"), Berlin, 1920, p. 291.
126. Pcat c n limba romn s-a ntmplat s avem un
cuvnt att de urt pentru a exprima o noiune att de nalt.
Poate c pata aceasta slavon se va terge cu timpul.
127. n Trilogii, p. 257 i Mai aproape de Iisus.
128. Cei care cer de la toi, prin urmare i de la Goethe, argu
mentare pe temei de texte, s nu uite autonomia sufleteasc a ce
lor care zic: mai bine un mit frumos, dect o realitate urt". S-i
aminteasc pentru Goethe vorba din Faust: Gefuhl ist alles."IX
129. Jacob Burckhardt, Weltgescbichtliche Betrachtungen
(Prelegeri asupra istoriei universale"), ecl. cit., p. 40.
130. Giovanni Papini, Dante vivant (Dante n via"),
Paris, 1934, p. 149.
131. Soren Kierkegaard, Religion der (Religia faptei"),
Leipzig, 193o" p.167.
132. Era momentul cnd Aliaii ne mpiedicau s lum n
stpnire Banatul, aa cum se legaser prin tratatul de la ncepu
tul rzboiului. (Nota de la 1 Decembrie 1918). Dup trdarea
ruseasc n timpul luptelor, se aduga nedreptatea francez i ita
lian. Colonelul Romanelli se arta n Budapesta tot aa de du
mnos fa de Romnia ca i ungurii.
133. Azi, cnd ranii romni sunt ucii ori smuli de pe
pmntul strmoesc att de unguri, ct i de rui, cuvintele din
zilele Unirii vor sluji, poate, ca semnal de priveghere i ndemn
la munca pe care n-am fcut-o la timp.
134. Lucrarea aceasta a ieit dintr-o conferin inut la Cern
ui. Am spus c a fost scris cu privirea ndreptat spre poporul
romn, aa cum era nainte de nvlirea barbarilor moderni, care
i-au tulburat adnc viaa.

214
 Cretinism ul ro m n esc

Bag acum ele seam c ni s-ar putea aduce o ntmpinare: nu

cumva autorul a judecat cu prtinire pentru neamul su, dndu-i
nsuiri pe care nu le-ar avea ?
La ntrebarea aceasta, rspunsul e cuprins chiar n carte.
Aflm n ea i prerile unor martori strini. Unii au cercetat po
porul romn n timpul rzboiului mondial (H. Carossa i W.
Doegen); alii, dup rzboi (E. Baker, Bela Bartok, L. Romier).
Aadar, cinci martori, din cinci naii deosebite. Iat ns o judeca
t de acum o sut de ani, pe care o aflm n numrul din urm al
merituoasei reviste Ft-Frumos. E vorba de cartea geografului
W. Hoffman.
Lsm la o parte caracterizarea fizionomiei. Autorul a ntlnit
ntre romni Capete, care sunt clasice i pot fi luate ca model
pentru camee\ Mult mai nsemnat e caracterizarea sufleteasc a
neamului. Capetele acestea au nuntru ceea ce prevestete nf
iarea lor pe dinafar. ntr-adevr, nicieri nu vei gsi o putin
de nelegere mai repede, o minte mai deschis, un spirit mai
ager, mperecheat cu mldierea purtrii, aa cum o afli i la cel
mai din urm romn. Poporul acesta, dac va face unirea (terito
rial) e capabil s stea n fruntea culturii intelectuale a omenirii
{geistige Knltiir der Menschheii). i ca s umple msura, iat c i
limba sa sun aa de frumos i e att de bogat, nct s-ar potrivi
i pentru cel mai cult neam al pmntului4*.
W. Hoffman, W. Pahl, K. Pfaff, Beschreibung der Erde nach
ihrer natiirichen Beschaffenheit, ihren Erzeugnissen, Beivoh-
nem... ivie siejetzt sind (Descrierea pmntului dup configura
ia fizic, produsele lui, locuitorii lui... cum sunt acum0, Zweiter
Band, Stuttg., 1842, 307.
 Notele editorului

I. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei44, 1504, 42,

43v, ed. P. P. Panaitescu.
II. Un gnd elementar4(germ.).
III. i de la Fiul" cea mai nsemnat deosebire dogmatic
ntre teologia ortodox i cea catolic, referitoare la purcederea
Sfntului Duh.
IV. Luntre pescreasc primitiv scobit dintr-un trunchi de
copac.
V. Afirmaia lui Strabon, de care Simion Mehedini va uza n
repetate rnduri, este de gsit n Hypomnemata geographika sau,
simplu, Geographika, nume sub care este cunoscut ndeobte tra
tatul acesta, din care s-au pstrat integral toate cele 17 cri (ex
ceptnd finalul crii a Vil-a), valoros document geografic (i nu
numai) ai Antichitii.
VI. Corect: hetaire nume dat curtezanelor din Grecia antic.
VII. Srbtori populare la romani cu dansuri i petreceri licen
ioase nchinate lui Bacchus, zeul vinului, cele dinti, i, respectiv,
lui Saturn, toamna, cele din urm. Orfismul, aa cum s-a demon
strat de mult, are rdcini tracice, nu ns i dionisiacul orgiastic.
VIII. Datorit belugului fr msur44(lat.); de altminteri,
Copia, ae este numele zeiei abundenei, n latin.
IX. E vorba de Pliniu cel Tnr (Plinius Minor 62-113) de la
care au rmas, n afar de Panegyricits Traiani, 10 cri de Epis-
tulae (Scrisori14); cea de-a zecea fiind corespondena sa cu mp
ratului Traian, n calitate de guvernator al mai multor provincii
romane.
X. De fapt, Darius,/zWlui Histaspe, rege al perilor din
veacul al Vl-lea .H. (probabil 522-484).
XI. Corect: Eti necinstit sufletete44, acuzaie adus de
Corneliu Z. Codreanu lui Nicolae Iorga n urma tribulaiilor politi

217
 Sim ion M eh e d in i

ce ale acestuia i pretext pentru arestarea i condamnarea lui

Codreanu.
XII. Istoric elin nscut, probabil, n Antiohia, tritor n veacul
al III-lea d.H., autor al unei istorii intitulate Herodianu tes meta
Markon basileias historia (aprox. 240 d.H. Istoria lui Herodian
dup domnia lui Marcus), care cuprinde principalele evenimen
te de la domnia lui Marcus Aurelius, pn la urcarea pe tron a lui
Gordian (180-238).
XIII. A cui e crma, a aceluia e i religia" (lat.).
XIV. Asta nu are nimic a face cu aprarea naional,
camarazi! (fr.).
XV. Dac s-ar rupe pmntul ntreg" (lat.).
XVI. Aceast referire explicit la Ortega y Gasset ne-a deter
minat s nlocuim termenul de gloat" cu mas" (sau mulime",
n funcie de mprejurri), dat fiind c termenul, aa cum bine se
tie, a fcut carier n gndirea lui Ortega, ndeosebi prin faimoa
sa La Rebelion de las Massas", 1930, a crei influen se resimte
n opera lui Mehedini.
XVII. Generalul Averescu.
XVIII. Autor al celui mai vechi tratat latin de geografie, De
Chorographia, (Despre configuraia continentelor"), n care face o
descriere complet a coastelor Mediteranei (Africa, Asia, Europa).
XIX. (nv.) Guvernator al unei diviziuni teritoriale n Imperiul
otoman; sngeac" este o variant, pluralul corect: sngeaci".
XX. Vocea poporului, vocea adevrului" (lat.).
XXL ara lui Fisher" (engl.): numele unuia dintre marii
navuii ai vremii.
XXII. Penai" n mitologia roman, zeiti ocrotitoare ale
familiei (din lat. penates); Vestal" la romani, preoteas care
ntreinea focul sacru n templul zeiei Vesta; Pontifex maximus"
cpetenia colegiului marilor preoi. n continuare: ora, cen
zor, tribun, militar, consul, comand, mprat, pacea roman"
(toate n lb. lat.).
XXIII. Notarul anonim al regelui Bela (1060-1063) este cel
care a povestit, ntr-o scriere n limba latin, felul n care ungurii
au cucerit Transilvania, timp de un veac i mai bine; formaiunile
organizatorice gsite de unguri aici cele care nu vor da cu nici
un pre inutul sunt numite de notar ducate" conduse de un
duce"; cel invocat aici e, probabil, Gelu.

218
 Cretinism ul rom n esc

XXIV. De neamul moldovenilor'4.

XXV. Cea dinti menionare a contiinei unitii romnilor
redactat n limba romn; nsemnare autograf a lui Mihai Vitea
zul pe spatele unui document de la 1600, ce pare a fi adresat lui
Ruclolf al II-lea al Austriei. Citatul corect este: i hotaru Ardea
lului. Pohta ce-am pohtit: Moldova, ara Romneasc".
XXVI. De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar.
Nu ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, cci scrisoarea
ieste un lucru vecinicu" De neamul moldovenilor"; mahleari,
probabil, din tc mahalle" mahalagiu".
XXVII. Dreptate extrem, nedreptate extrem" (lat.) adagiu
latin citat de Cicero n De officiis.
XXVIII. Evanghelia dup Ioan 18, 38; citat corect: Ce este
adevrul
XXIX. Filosoful elin" care identific binele (agathos) cu fru
mosul (kalos) este Platon. Kalos kai agathos este idealul edu
caiei ateniene care dorea s-l fac pe om nzestrat cu frumusee
exterioar i luntric, deopotriv. (Aprarea lui Socrate" 20 e).
Pentru raportul ntre bine i politic, bun i priceput, bine i pl
cere, a se vedea Georgias", 486 d-500 a.
XXX. Fragmente din Strigoii, I.
XXXI. Scrisoarea a IlI-a.
XXXII. Doina.
XXXIII. Patriot nu era Eminescu, dar era naionalist pentai
care Romnia numai ca centru firesc al vieii naionale romneti
merita s existe" scrie Slavici n Amintii.
XXXIV. Connaturalitate", cum ar fi spus Nae Ionescu cu un
termen din scolastic, sau afinitate electiv".
XXXV. n Grecia antic, strini stabilii n cetate fr drept de vot.
XXXVI. Spre parad i fast" (lat.).
XXXVII. Dup propria plcere" (lat.).
XXXVIII. Corect: La nceput a fost Fapta" (germ.).
XXXIX. Un cuvnt minunat i st la dispoziie" (germ.).
XL. Reguli pentai ndrumarea spiritului" (lat.).
XLI. Contiin de peter" (germ.).
XLII. Frieclrich Ratzel (1844-1904), geograf i etnograf german,
fondator al antropologiei i al geopoliticii.
XLIII. (Reg.) Poriune de pdure deas i ntunecoas.
XLIV. Membri ai unor organizaii rebele bulgare.

219
 XLV. Stlp care indic milele.
XLVI. Tor", fclie"; din ngr. masaias.
XLVII. Citat liber din Evanghelia dup loan 4, 23. Corect:
Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt nchintorii pe
care Tatl i caut.
XLVIII. Evanghelia dup loan 19, 26-27.
XLIX. Citat liber din Evanghelia dup loan 20, 15-17.
L. Citat liber din Evanghelia dup loan 21, 15-17.
LI. Cu sufletul linitit" (lat.).
LII. Zei imperiali" (germ.).
LIII. Despre lna caprei" (lat.).
LIV. Cauz deart" (lat.).
LV. Frana.
LVI. Simion Mehedini Premise i concluzii la Terra. Amintiri
i mrturisiri, n Acad. Rom.", Studii i Cercetri, LXXIII, 1946.
LVII. Noroc i nenoroc n istorie" (germ.).
LVIII. Historia augusta, aa cum a fost numit de J. Causobon
n veacul al XVII-lea, Scriptores Historiae Augusae Scriitorii
istoriei imperiale", este o culegere de biografii ale mprailor
romani care s-au succedat la tron dup moartea lui Traian, pn
la moartea mpratului Carinus (117-285 d.H.). Nu se cunoate
nimic precis despre numele i numrul celor care au scris aceste
biografii.
LIX. Au numit btrni (adic Kinezi sau Judei), adic oa
meni de ncredere, s fac cele de cuviin ca s procure cai, ani
male, arme i mbrcmintea necesar (...). Aa vom avea pace
i legturi comerciale (...), czur de acord btrnii etc." (lat.).
LX. Simirea e totul" (germ.).
 Indice de nume prop rii

A
Adamescu, Gh. 212
Agilulf 57
Ahriman, zeul rului la iranieni 116, 126, 129, 203
Alcibiade 43
Alecsandri, Vasile 81, 149, 157
Alexandru cel Bun 31, 88, 146
Alexandru cel Mare 40
Aii Mustafa 206
Amiel, Henri-Frederic 21
Arald 143
Arie 30, 62, 189
Aristotel 72
Atanasie, Sfntul 30, 62. 63, 66, 203
Attila, rege al ungurilor, 57, 59
Augustin, Sfntul 171
Aurelian, mprat roman 50, 54, 55, 202
Averescu, Alexandru, general 218

B
Bach, Johann Sebastian 146
Bacchus 217
Bacocz, Thomas 168
Baiazid 86
Baker, Ernest, sir 200, 215
Baker, Maiy Eddy 174, 175
Baraba 136
Bardy, G. 203, 204
 S im ion M eh ed in i

Bartok, Bela 138, 173, 205, 211, 215

Basarab, Matei 87, 94, 113, 145, 146
Bastian, Adolf (1826 1905), etnograf german 37
Batiffol, Pierre 202, 214
Beethoven, Ludwig van 146, 212
Bela, rege al ungurilor 113, 218
Berdiaev, Nikolai 161, 162, 212
Brseanu, A. 205
Bolotnikov, Ivan 160
Borgia 203
Botiov 81.
Briloiu, Constantin 209
Brncoveanu, Constantin 164
Buckle, Th. 210
Budai Deleanu, Ion 210
Buddha 29, 126
Burckhardt, Jakob 72, 198, 204, 210, 214
Burebista 40, 44, 47, 49, 163

c
Cahana, Leiba 210, 211
Caiafa 136
Cain 106, 181, 193
Calvin, Jean 30, 37, 117, 124, 128, 168, 172, 200, 204
Cantemir, Dimitrie 162
Capitanov, Hristo 207
Carcopino, I. 202
Carinus, mprat roman 220
Carol cel Mare 30
Carol I, rege al romnilor 206
Carossa, Hans 32, 215
Caterina, arin 160
Causobon, J. 220
Chiriac, din Tazlu, clugr 110
Chiric, de la Bisericani, clugr 110
Chirii 111
Cicero, Marcus Tullius 171, 219
Codreanu, Corneliu Z. 209, 217, 218
Columb, Cristofor 46

222
 C retinism ul ro m n esc

Commodus, mprat roman 54

Conea, I. 209
Constantin, mpratul/cel Mare 29, 30, 33, 61, 63, 66, 68, 170,
202, 204, 210
Costin, Miron 113, 114, 115
Coulange, P. 205
Creang, Ion 149

D
Danilewsky, N.I. 214
Daniil, Sihastrul 145
Dante, Alighieri 63, 126, 128, 145, 146, 187, 214
Darius, rege al perilor, fiul lui Histaspe 48, 163, 217
Decebal 44, 45
Deceneu, Mare Preot dac 44, 64
Descartes, Rene 149, 207
Dionisie, zis [pseudo]Areopagitul, Sfntul 125
Dlugosz, Jan, cronicar polonez 99
Doegen, Wilhelm 205, 215
Doja, Gheorghe 168
Domiian, mprat roman, 55
Dosoftei, Mitropolit 119
Dostoievski, Feodor Mihailovici 165
Dnighicescu, D. 200
Dromichete, rege get 47, 86, 87, 163
Duhamel, Georges 213
Dumnezeu, cu var. Cel Prea nalt, Domnul, Prea Sfntul, Tatl 36,
50, 62, 65, 66, 68, 70, 73, 74, 86, 91, 97, 98, 99, 104, 106, 107,
108, 110, 111, 115, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 128,
129, 135, 136, 146, 159, 171, 175, 183, 186, 191, 209, 220

E
Eminescu, Mihai 6, 19, 66, 85, 95, 97, 142, 144, 145, 146, 147,
149, 152, 186, 201, 210, 212, 219
Epifanie, din Vorone, clugr 110
Eustatie, clugr 110

223
 S im ion M eh e d in i

F
Faust 124, 214
Fisher 218
Frazer, James, sir 37, 116, 202, 210
Frobenius, Leo 151, 207, 212
Furtun, D. 205, 210

G
Galeriu, mprat roman 29, 33
Gamillscheg, E. 203
Gandhi, Mohandas Karamchand (1896 1948) 181
Gaster, M. 120, 211
Gavriil, arhanghelul 122
Gavrilov, Vicol 200
Gebhardt, Emile 199
Geffken, I. 203
Gherea, Constantin Dobrogeanu 213
Gobineau, Joseph Arthur 9, 192, 193
Godunov, Boris 160
Goethe, Johann Wolfgang von 149, 180, 214
Gordian, mprat roman, 218
Gorki, Maxim 34, 159, 160, 161, 164, 200, 212
Grigorie cel Mare, Pap, 49, 56, 173, 174, 180, 202
Gui, Bernard 30, 199
Gyorgfy, tefan 164

H
Halfon 210, 211
Hasdeu, Bogdan Petriceicu 120, 142, 210, 211
Hasdeu, Iulia 211
Henric al VlII-lea 204
Herodian 54, 218
Herodot 40, 41, 44, 59, 185
Hitler 95
Hoffmann, W. 215
Iiomer 107
Horea 82, 88, 115, 164
Hrisostom, Ioan, Sfntul 75

224
 Cretinism ul ro m n esc

Hristos 29, 56, 59, 74, 126, 144

Humboldt, Wilhelm Karl von 148, 208
Huss, Jan 31
Husserl, Edmund 142, 147

I
Iancu 82, 164
Ibrileanu, Garabet 212
Iehova 62, 63, 64, 106, 107, 123, 135, 191
Iisus, cu var. Fiul Sfnt, Mntuitorul 21, 23, 29, 30, 31, 36, 37, 38,
45, 47, 49, 63, 65, 66, 72, 73, 74, 75, 76, 79, 97, 107, 109, 117,
124, 125, 128, 132, 136, 169, 171, 173, 174, 175, 179, 180, 181,
182, 183, 184, 187, 189, 190, 191, 192, 194, 201, 211, 214
Ilie, Sfntul 119, 122, 125
Inoceniu al III-lea, Pap 30
Inochentie, din Probota, clugr 110
Ioan, Apostol, cu var. Ion, Sfntul Ion, Sntion 121, 122, 123,
131, 182, 184, 219, 220
Ioan, din Rca, clugr 110
Ionescu, Nae 13, 219
Iordan, Al. 207
Iorga, Nicolae 217
Iosif al II-lea, mprat 168
Iosif, lemnarul 130
Irod 76, 130
Istrati, Panait 212
Iuda 123, 182, 185
Iulian, Apostatul, Flavius Claudius Iulianus, mprat roman 97

K
Keyserling, Herman 149, 166, 173, 211, 213
Kierkegaard, Soren 188, 214
Kun, Bela 83, 208

L
Labry, Raoul 212
Lenin, Vladimir Ilici 101, 200, 212
Leon, Pap 168

225
 Sim ion M eh e d in i

Lisimah, rege al tracilor 86, 87

Lisov, T. 200
Lovinescu, Eugen 212
Loyola, Ignaiu de 30, 37, 124, 172, 204
Luther, Martin 31, 37, 124, 128, 175
Lucifer 126

M
Mahomed, profet 189
Maica Domnului, cu var. Fecioara Maria, Maria,Precista, Prea
Curata Nsctoare de Dumnezeu 13, 36, 74, 75, 76, 79, 108, 109,
124, 125, 130, 146, 182, 183, 184, 205, 211
Maiorescu, Titu 36, 86, 149, 150, 208, 210, 211
Mallarme, Stephane 149
Manes 29, 126
Marcus Aureliu 54, 218
Maria, lui Cleopa 182
Maria, din Magdala 182, 183
Marx, Karl 101, 194, 213
Mehedini, Simion 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 202, 205, 207, 212, 213,
217, 218, 220
Meier, John 76, 79
Mela, Pomponiu, geograf, mijlocul sec. I d. H., 97
Melchisedec, Episcop 7
Metodie 111
Mihai, Viteazul 81, 115, 164, 219
Mihail, arhanghelul, Sfntul 122, 125
Milioukov, P. 212
Mircea, voevod 85, 86, 87, 146
Mithra 49, 117, 203
Moisi 29, 180, 183, 191
Moroianu, G. 211
Morfun, V. 213
Movil, Petru, Mitropolit 37
Murrau, D. 212
Muatini 19, 25, 113, 145

226
 Cretinism ul ro m n esc

N
Ndejde, I. 213
Negruzzi, I. 210
Nero, mprat roman 23
Nichita, Sfntul, Sn 68, 79, 111, 164
Nietzsche, Friedrich 187, 188, 189, 190

O
Olteanu-Oradea, A. 213
Onciul, Dimitrie 25
Ormuz, zeul binelui la iranieni 116, 126, 203
Ortega y Gasset, Jose 93, 208, 218
Ovidiu, Publius Ovidius Naso 47, 49

P
Pahl, W. 215
Paleologue, Maurice 212
Pamfile, T. 211
Panaitescu, P.P. 217
Papagniol, A. 202
Papahagi, Tache 210
Papini, Giovanni 214
Partenie, de la Agapia, clugr 110
Pascal, Blaise 137, 151
Passionaria 189
Pavel, Apostol 46, 128, 167, 184, 185
Ptru, Picu 205
Pernu, zeu pgn 161
Persons, Richarcl Godfrey 204
Pestalozzi, Johann Heinrich 127
Petain, mareal 93
Petre, Apostol, Sfnt, cu var. Petru i Simon ~ 91, 110, 122, 123,
124, 175, 182, 184, 185
Petru cel Mare 175
Pfaff, K. 215
Pilat, din Pont 136
Pisarev 161
Pittard, Eugene 39

227
 S im ion M eh e d in i

Prvan, Vasile 36, 200, 201

Platon 219
Pliniu, cel Tnr 48, 217
Plotogea, M. 205
Plutarh (Plutarchos) prozator, moralist i biograf latin, 46-127
d.H., 192
Pogor, Vasile 210
Polybios, istoric latin, 201 118 .H., 106
Pompei, Cnaeus Pompeius Magnus, mprat roman, sec. I, . H.,
49
Popovici, Gheorghe 25
Priscus, 410-473 d.H., om politic i crturar bizantin, trimis n 448
la curtea regelui Attila 59
Procopovici, Al. 210
Pugacev 160

R
Rabelais, Frangois 148
Ralea, M. 200
Rasmussen, Knud 116
Rasputin 162
Ratzel, Friedrich 151, 219
Remaxos, rege get 47
Riazin, tefan 160
Riehl W. H. 200
Ritter, C. 9
Rogerius, clugr 65
Romanelli, colonel al armatei italiene n I rzboi mondial, 214
Romanov, Alexei, ar 160
Romier, Lucien 33, 157, 165, 173, 176, 200, 211, 212, 215
Rosetti, C. A. 213
Rostand, Edmond 85
Rudolf al II-lea 219
Russo, Demostene 210

s
Sabazios, zeu al luminii la daci, 41, 64
Salomeea 182
Salvianus, aprox. 390-484, scriitor ecleziastic, preot 56, 202

228
 C retinism ul rom n esc

Sassu, C., 207

Saturn 217
Schurz, H., discipol al lui Ratzel, 151
Seignobos, G. 199
Selliere, E. 211
Seneca 198
Simeon, Dasclul 114
Simion, tefan, Mitropolit 113, 119
Slavici, Ion 145, 210, 212, 219
Socrate 43, 219
Sodeur, G. 200
Spengler, Oswald 207
Stahl, H.H. 209
Staicu, C. 207
Stere, C. 213
Strabon, Geograful", 64 .H. 25 d.H. geograf i istoriograf elin,
41, 42, 44, 64, 67, 87, 97, 110, 129, 133, 185, 202, 217
Streinu, Vladimir 207
Stricovskie, Ioan, cronicar polonez 98
Sultan Mehmet 98

s
y

tefan, cel Mare, cu var. - vod, Sfntul Domnul ~7~ Voievod,

17, 87, 90, 98, 99, 111, 144, 145, 147, 164, 210, 211
tefan, Sfntul, al ungurilor 111
tefan, Sfnt, Martir 185
tefnescu, A.I.D. 211

T
Tacit, Publius Cornelius Tacitus, istoric latin, 55 118 d.H., 113
Tannhuser 109
Tatana Kapsulak 116
Teodorescu, G. Dem. 204, 210, 211
Tharaud, Jerome i Jean 34, 52, 200
Toma, Apostol 185
Toma, de Aquino 75
Traian 48, 54, 55, 113, 202, 210, 217, 220, bdica ~ 164
Tudor 88, 115, 164

229
 Sim ion M eh e d in i

u
Ulise 126
Unamuno, Miguel de 52, 67, 197, 201
Ureche, Grigore 17, 90, 217

y
Valery, Paul 37, 202
Varlaam, Mitropolit 37, 113, 119
Vazov 81, 207
Velicicovski, Paisie 69
Venera 109, 124, 210
Venus 110, 210
Vezina, Mare Preot dac 64
Viciu, Alexiu 204, 211
Vineri, Sfnta 91, 109, 124
Vldescu, G. 207, 213
Voltaire, Frangois-Marie Arouet 189
Voronca, Elena Niculi 204, 205, 210, 211

w
Wied, principesa de (Carmen Sylva) 84

X
Xenopol, Al.D. 210
Xenopol, Niki 212

z
Zamolxe 6, 38, 43, 49, 64, 87, 97, 110, 120, 134, 203, 209
Zarathustra 29, 126
Zarifopol, Paul 201, 212
Zilot, Romnul 88
Zoltan Szilagy 164
 Indice tematic

A
afurisenie 61
antropologie 58, 165, 192
armata roie 160
armonizare confesional 186

B
Biserica anglican 38, 169, 204
Biserica romn 7, 22, 38, 48, 50, 58, 59, 60, 61, 64, 66, 70, 71,
72, 89, 110, 137, 146, 158, 186, 189, 196, 201, 207, 210
Biserica Romei 63, 64, 75, 151, 171, 201
biseric unit 89
bolevism 162, 194, 212

c
catolicism 13, 31, 82, 88, 146, 155, 156, 167, 168, 169, 170, 171,
173, 174, 175, 176, 189, 204
civilizaie romneasc 39, 58, 59, 112, 132, 141, 146, 165
comunism 52, 53, 83, 94, 101, 164, 175, 189, 194, 195, 201, 208,
213
concepie despre lume 91, 115, 119, 120, 125, 128, 129, 157, 165
continuitate 52, 58, 70, 113, 114
cretinare administrativ 46, 51, 52, 111, 134
cretinism balcanic 166
cretinism romnesc 7, 8, 21, 23, 24, 38, 44, 45, 49, 50, 51, 52, 54,
61, 67, 69, 71, 74, 76, 79, 89, 105, 107, 115, 133, 134, 136, 138,
141, 146, 147, 151, 152, 155, 156, 166, 169, 173, 175, 176, 179,
182, 185, 186, 187, 188, 196, 198, 202, 212

231
 S im ion M eh e d in i

D
daco-gei 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 56, 64, 87, 97
daco-romani 48, 58, 60, 64, 100, 128, 164, 202, 203
democrat 93, 142, 159, 161, 213

E
ecumenism 48, 173, 174, 181
educaie cretin 5, 7, 180, 190
etnografie 5, 36, 39, 51, 56, 58, 70, 115, 142, 147, 150, 151, 165,
207
etnopedagogie 5, 6, 7, 9, 83

F
firea romnului 21, 22, 32, 37, 64, 84, 88, 97, 109, 110, 151, 157,
196, 197
fluviul sfnt 45
folclor 13, , 32, 36, 61, 70, 72, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 90, 91, 95,
100, 105, 107, 108, 109, 120, 124, 129, 130, 132, 133, 138, 139,
147, 148, 149, 152, 165, 179, 180, 186, 202, 205, 208

I
idealism 13, 95, 101, 170, 201
igien intelectual 150
imperialism bisericesc 170, 171, 175, 213, ~ oriental 175, ~ papal
171, 172
individualitate etnic 112, 113, 114, 195
individualismul romnului 164
internaionalism 6, 95, 101, 194, ~ papal 201
iobagi intelectuali 158
istorie 29, 32, 39, 41, 45, 46, 51, 56, 57, 58, 60, 72, 83, 93, 95, 98,
103, 106, 112, 115, 147, 155, 160, 164, 180, 183, 194, 196, 198,
204
iudaism 21, 64, 102, 180, 181, 184, 190, ofensiva ~ 193, invazia ~
103, infiltrarea -197

L
lege 8, 19, 32, 60, 68, 87, 89, 106, 114, 123, 125, 135, 136, 174,
176, 180, 183, 189, 190, 201

232
 Cretinism ul ro m n esc

legionarism 95, 101, 102, 103, 104, 201, 209, 210

limba 47, 50, 60, 113, 114, 147, 150, 174, 196, 215
limba latin 59, 68, 164

M
marxism 93, 94, 213
masonerie 53, 193, 213
mainism 192, 193, 194, 204
mediu geografic 113, 127, 128, 165
monean 165
muzic bisericeasc 138, 139

N
naie 5, 7, 60, 101, 112, 182, 215
neam 7, 21, 24, 31, 33, 35, 36, 37, 39, 43, 45, 52, 54, 59, 60,
66, 79, 80, 84, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 100, 102, 104, 105,
106, 107, 110, 111, 112, 113, 116, 120, 124, 125, 128, 133, 135,
136,- 137, 138, 140, 142, 145, 146, 147, 151, 163, 164, 176, 180,
185, 195, 196, 201, 208, 215

O
omenie 23, 29, 39, 87, 103, 124, 141, 157, 186, 206, 207
optimism transcendent 126, 134, 166
Ortodoxie 24, 37, 38, 66, 69, 72, 82, 155, 172, 173, 175, 176, 182,
189, 201, 204

P
papista 71, 204
politic n/i biseric 61, 62, 63, 64, 65, 71, 151, 168, 170, 171,
175, 182, 203
Predania 172, 173
primatul sufletului 42, 43, 44, 45, 87, 100, 120, 179
propagand confesional 147, 168
protestantism 31, 37, 38, 155, 156, 168, 169, 171, 173, 174, 176,
204

R
rasism 9, 192, 193, 194, 195

233
 Simion Mehedini

rbdare 89, 90, 94, 95, 207

Reform 37, 38, 171, 172, 175, 204
religii inferioare 116
romnii din Macedonia 100,~ din margin 85, ~ din Pind 85
rumerii din Istria 85

s
sat romnesc 8, 21, 36, 58, 67, 72, 75, 88, 120, 130, 132, 137, 147,
152, 163, 164, 173, 201
sensibilitate moral 136
sfini romni 68, 110, 111
simbolism cretin 49, 60
socoteli cu venicia 40, 100, 115, 130, 157, 165
spiritualitate dac 6l
stat apostolic 67, 82, 167, 171, ~ papal 63, ~ teocratic 63, 171
suflet etnic 100, 105, 136, 140, 149, 157, 165, 174

T
toleran 29, 32, 33, 37, 39, 88, 89, 92, 94, 95, 134, 156
tradiie 37, 45, 69, 70, 94, 95, 130, 133, 138, 150, 155, 164, 165,
172, 174, 180, 186, 189, 196, 201

ran romn 6, 8, 32, 39, 47, 67, 68, 76, 84, 85, 91, 99, 101, 111,
112, 115, 130, 132, 136, 137, 168, 176, 205, 214
ran rus 158, 159, 160, 161, 162

u
unirea" cu Roma 115, 176
unitarism 168, 169
unitate a neamului 59, 113, 114, 115, 145, 147, 219

V
valori 158, sim al ~ 135, relativitatea ~ 156, 174, rsturnarea ~
190

z
zona monoteismului 127
 Cuprins

Educaia cretin n gndirea lui Simion Mehedini 5

Not asupra ediiei 11

Cretinismul romnesc

O lmurire 21
Cretinismul romnesc44 23

I. Caracteristicile cretinismului romnesc

n lumina etnografiei i a istoriei

1. Lipsa rzboaielor confesionale n viaa poporului romn 29

2. Neutralitatea fa de certurile dogmatice 35
3. Primatul sufletului 43
4. Arhaismul cretinismului romnesc 46
5. Simbioza ntre Biseric i Stat, fr antagonism 54
6. Lipsa ereziilor i a ereticilor 66
7. Prezena lui Iisus n folclorul naional 72
8. Absena pornirii spre rzbunare 80
9. Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral 97
10. ncrederea n biruina binelui asupra rului 105
11. Prioritatea frumuseii morale asupra justiiei formale 135
12. Concluzii 141
SIMION

MEHEDIN
Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioasa
romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor
crturarilor. Cr dinele sale sunt potrivite cu firea omului s
care se bucur fi de toate darurile vieii (strin deopotriv i
habotnicie, i de mojicia desfrului). Am cutat deci, n cuvnt
amintit, s nir caracteristicile mai de seam ale cretinismul
cum e neles de poporul nostru. Cine va cerceta ns folcl
satelor din tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va
scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum
manifestat ea n Biserica autohton.
Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine ar fi bn
c zilele urgiei vor fi att de apropiate?), citind paginile de fa
gndindu-se la jumtatea Moldovei copleit de strini, vor si
ndemnul de a cntri mai de aproape deosebirile dintre vi
religioas a romnilor i concepia vecinilor despre cretinism.
Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apropia
suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva mai bun.

S.Mehedi

o
FUNDAIA AN ASTASIA