Sunteți pe pagina 1din 10

Teoria statului ideal in filosofia lui Platon

Platon, (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a fost un
filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu
acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat de
matematic, a scris dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena, prima instituie
de nvmnt superior din lumea occidental. Este gnditorul care a dat filosofiei greceti
forma sa exemplar i a elaborat idealul celei mai bune guvernri.

Biografie

S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe
Ariston (descendent al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o
familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl
primit datorit pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de
luptele civile ntre democrai i aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la
moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a
dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav.
Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate),
dialogurile de tineree purtnd marca puternic a filosofiei socratice.
Refugiat o vreme la Megara, l cunoate pe filosoful Euclid din Megara (fr) (450 - 366
.Hr.), un alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz
cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de
Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel
Btrn. O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina
deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie.
Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o
coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i
numele Academia. Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie
bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai
importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui
Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian.
Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n
sperana de a-l influena pe Dionysios cel Tnr pentru proiectele sale de reform politic i
filosofic. Din pcate, proiectul eueaz definitiv. S-a stins din via, dup cum spune Cicero,
cu condeiul n mn (scribens mortuus est).

Opera

Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i 13


scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a
dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli
interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost primul
cercettor care a demonstrat prin studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile,
Timaios i Omul politic pot fi grupate i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica
i Theaitetos. Studiile recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a
dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o
evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect n
linii mari.
La Platon constatm o strns legtur ntre filosofie i politic, prima fiind la el un fel
de substitut al politicii. Platon nsui ne spune (n Republica VI) c filosofia reprezint
refugiul sufletelor de calitate care n-au vrut sau n-au putut face politic. ntreaga oper a lui
Platon este traversat sau susinut de preocupri politice, mai mult sau mai puin contiente,
mai mult sau mai puin explicite.
Ideile sale filosofice, ca i cele politice, au fost expuse n celebrele dialoguri, n numr
de 42, dar exegeza istoric, filologic i filosofic consider drept autentice numai 29. De
asemenea, de la Platon ne-au parvenit mai multe scrisori, dar se pare c nu toate sunt
autentice. Dintre lucrrile lui Platon, prezint un interes direct pentru sfera politicii ndeosebi
Republica i Legile (oper nencheiat). n aceast ultim lucrare, Platon propune organizarea
unei ceti n insula Creta, a crei legislaie mbin elemente de utopie cu dispoziii practice.
S-a fcut observaia c trstura esenial a dialogurilor platoniciene ar fi discuia
autorului cu sine nsui, o autodezbatere, niciodat ncheiat definitiv, asupra problemelor
eterne ale universului, societii i omului. Nu ntlnim n dialoguri soluii definitive, Platon
fiind contient c soluiile sunt efemere, i c doar problemele rmn eterne.

Statul ideal n viziunea lui Platon

Statul este vazut de Platon ca o imagine terestr a unui ideal rsfrnt ntre oamenii de rnd
i are scopul s reconfigureze ideea de la care a pornit creaia divin. Arta guvernrii cetii
este asemntoare cu creaia terestr a lui Dumnezeu. Statul, fiind ns o copie , nu poate fi
perfect i poate rezista numai dac triete sub beneficiul ordinii. Platon urmrea s
descopere secretul cunoaterii regale a politicii, a artei de a guverna oamenii. 1 Dorete
crearea unui stat perfect, ideal, ferit de relele tuturor celorlalte state, care s fie un model de
dreptate i unitate. Societatea, propus de filosof , este opusul societii format din grupuri cu
interese adverse i mnat e conflicte interne sau revoluii.
Ideea de stat ideal apare datorit contradiciilor legate de exigenele ideale i de realitate.
Platon nu mai dorete s se ndeprteze de ru pentru a cuceri culmile contemplaiei, ci s se
opun rului n mod eficient i s ndrepte nedreptile. n cetatea ideal trebuie s existe o
unitate total de interese, o armonie perfect nescindat n bogai sau sraci.2

1 Karl R. Popper , Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, Vraja lui Platon, Ed. Humanitas,
Bucureti ,2005, pag. 50

2 Vladimir Soloviov, Drama vieii lui Platon, Ed. Amacord, Timioara, 1997, pag. 116
n dialogul Republica propune mprirea cetenilor n trei clase astfel : iniial vor fi
mprii n dou clase, iar cea superioar va fi din nou mprit n dou. Aceste trei clase
corespund celor trei pri n care este proporionat sufletul omului : raiune, spirit i dorin.
Fiecrei clase i sunt destinai acei oameni ale cror caracteristici predominante corespund
uneia din aceste pri. Se presupune c repartizarea pe clase i va reveni ereditii. 3 Aceste
clase sunt reprezentate de magistai, rzboinici i demosul. Magistraii sunt recrutai dintre
aristocrai i au menirea s exercite guvernarea politic, neavnd dreptul la familie sau la
proprieti particulare. Clasa rzboinicilor ndeplinete o funcie intermediar n viaa social
ntre cei care dein puterea i cei sortii vieii inferioare. Caracteristicile acestei clase sunt
voina i curajul. Rolul acestei clase este de a asigura paza extern a cetii i dominaia
magistrailor filosofi asupra productorilor de bunuri materiale. Demosul este format din
agricultori, negustori, muncitori i sclavi i reprezint un material uman inferior, subordonat
celorlali. Rolul lui este de a asigura prin munca sa hrana, existena material a conductorilor.
n cartea a VIII-a a Republicii, Platon descrie i alte tipuri de stat, pe care ns le consider
inferioare n comparaie cu statul condus de filosofi. Aceste tipuri de stat sunt: timocraia,
oligarhia, democraia i tirania. Forma cea mai apropiat de statul ideal este timocraia. Cele
dou au n comun respectul autoritii, dispreul muncii i al artelor mecanice. Timocraia ns
nu promoveaz filosofia dar prefer soldaii. Oligarhia este un regim bazat pe avere i
exploatare bneasc de ctre o minoritate. Democraa repezint un regim n care fiecare face
tot ce i dorete, totul fiind ngduit i justificat. Din perspectiva lui Platon, tirania este forma
cea mai detestabil de guvernare. Ea se propag prin conducerea unui stat de o singur
persoan. Tiranul este un inamic al celor bogai, le confisc averile, pretinznd c este
sprijinitorul poporului4
n dialogul Republica este mereu prezent ideea c statul ideal ca form de organizare ca
form de organizare social a fiinelor umane, este posibil i se deosebete de modul de
organizare al zeilor sau al urmailor acestora. Cu ct statul ideal va prea mai verosimil,
statul existent pare mai urt i condamnabil.5 Apare de asemenea ipoteza c ntre cetatea
ideal i sufletul uman exist o asemnare perfect.

3 M.R. Hare, Platon, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 99

4 Leon Robin, Platon,Ed. Teora, Bucureti, 1996, pag. 255

5 Isadora Ioana Dunc, Politica i metapolitica la Platon, Ed. Lumen, Iai, 2009, pag. 18
Pentru Socrate exist cinci tipuri de guvernri sau regimuri politice : Constituia dreapt
ideal (Kallipolis), timocraia, oligarhia, democraia i tirania. Ordinea descresctoare a
tipurilor de guvernare corespunde ordinii descresctoare a primelor cinci vrste ale omului:
vrsta de aur, cea de argint. cea de bronz, apoi cea a tagmei cereti a eroilor i vrsta de fier.
Acesta afirma c aa cum exist cinci tipuri de regimuri politice, tot aa exist i cinci tipuri
de personaliti care sa le corespund. Acestea sunt personalitatea de tip monarhic sau
aristocratic, cea de tip timocratic, cea de tip democratic, cea de tip oligarhic i cea de tip
tiranic. Socrate considr c fiecare regim politic i indiviul care l completeaz sunt un produs
al celui precedent.
Cetatea ideal se nate ca o proiecie a unui amestec al realitii simple a deptului, a
binelui. Modelul ceresc al lui Platon este aceast imagine, fr a nceta cu aceasta s fie un
original6. Pentru Platon aceast constituie este important prin condiia practic de
posibilitate a nfptuirii ei prin fuziunea dintre puterea politic i filosofie n dou forme : ori
vor prelua filosofii puterea , ori cei care sunt la putere i vor asuma cunoaterea filosofic.
n momentul n care ar aprea Kallipolis-ul, ar avea nevoie de un trup , care ar trebui sa fie
lipsit de lupta pentru putere, avere i avariie. Acest trup compus din nite ceteni model ar
trebui s se integreze unei geometrii cosmice, care s nu se abat de la codul cosmogonic.
Abaterea de la acest model pune n joc un proces de partiionare i de multiplicare care este
semnificat prin termenul lysis ( destrmare ). Forma proprie pe care acest proces o ia la nivel
politic se exprim conform lui Platon, n conceptul de statis ( lupt sau vrajb ), care
semnific foarte bine ( ca dezbinare ) nceputul multiplicrii n maniera generri din unu a
constituiilor mutante. Este limpede c fiece constituie se schimb pornind de la cel care
deine conducerea, anume atunci cnd n aceasta se isc o discordie ( statis ), ns ct timp
aceasta are parte de concordie, fie i ntr-o msur foarte mic, nu e posibil s se modifice.7
Kallipolis este prima constituie care intr n traseul politic prin cele dou forme:
regalitatea
( filosoful rege sau regele filosof ) i aristocraia ( aristocrai filosofi sau filosofi aristocrai
). Acesta reprezint modelul ceresc pe pmnt. Kallipolis, constituia cea dreapt, reprezint
<imperiul raiunii >, semnul omului, virtutea ( nelepciunea, curajul, cumptarea ) i armonia

6 Vasile Musc, Alexander Baumgarten, Filosofia politic a lui Platon, Ed. Polirom, Iai, 2006, pag.
135

7 Vasile Musc, Alexander Baumgarten, op. cit., pag. 138


celor trei aspecte ale cetii i ale sufletului.8 Conductorul este filosoful, care ntruchipeaz
ntr-o form sau alta imaginea omului regal, iubitor de nelepciune. Acest model rsfrnt pe
pmnt ntre muritori reprezint unificarea ideal ntre om i cetate i legtura cea mai strns
a realului cu modelul, pe care filosofii l consider tipul de guvernare menit sa dinuiasc.
n concepia lui Platon exist o legtur indisolubil ntre imaginea Kosmosului, apoi la
cel al cetii i n sfrit la cel al psihologiei i fiziologiei individuale.9.
Timocraia reprezint o societate aflat sub semnul trufiei, mreiei i a opoziiei claselor
sociale. Omul timocratic este vzut ca o personalitate ce lupt ntre pasiune i dorin, ce
ador ctigurile i onorurile. Acesta este trufa, lipsit de cultur muzical, ns iubitor de arta
Muzelor. Este capabil s asculte, dar incapabil de exprimare. Socrate remarc faptul c acest
om, lipsindu-i raiunea mbinat cu arta Muzelor, singura care precum un pstor slluiete
i ndrum de-a lungul ntregii viei pe cel care o deine, va suferi o schimbare de la tineree
nspre btrnee : dac la nceput va dispreui banii, spre apusul vieii va deveni avar10.
Timocraia este cea pentru care omenirea a pierdut pentru totdeauna idealul politic. Platon
susine faptul c toate au drept cauz o disensiune n interiorul unei anumite pri a Statului,
creia i aparine Guvernul. Astfel, n urma unei asemenea disensiuni, clasa inferioar
mbogit ar dori independena, iar clasele superioare pacea pentru a putea opri aceast
micare. Ele profit atunci de victorie pentru a putea profita de bogia excesiv a celeilalte
clase.
Rzboinicii sunt cei care au adus victoria clasei conctoare, deci tot ei sunt i cei care vor
ncasa beneficiile. Ei vor anula autoritatea Filosofilor i eliberai de sub tutela acestora vor
purta rzboi fr ntrerupere, sau pe timp de pace vor aduna averi i se vor dedica plcerii.
Orgoliul de a domina i dorina de onoruri i caracterizeaz pe timocrai.
Oligarhia este prima form de guvernare n care dorina deine supremaia, iar definiia
acesteia este reprezentat de termenii avere i dorin de mbogire. Omul de tip oligarhic
este calculat i controlat n ceea ce privete poftele, ns nu i cea de mbogire. El nu este
educat i nici cinstit, cinstea lui provenind numai din egoism. Oligarhia i ofer fiecrui
individ dreptul de a dispune de ceea ce i aparine aa cum consider el de cuviin i astfel
apar inevitabilii oameni lipsii de ocupaie, care dei sunt membri ai clasei conductoare, fie

8 Vasile Musc, Alexander Baumgarten, op. cit., pag. 141

9 Platon, Opere I, Republica, trad. Al. Cizec, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 1975, 546b

10 Vasile Musc, Alexander Baumgarten, op. cit. , pag. 119


sunt ngropai n datorii, fie sunt deja falii i deposedai de drepturile ceteneti. Acetia
devin simpli ceretori care suspin dup averile lor deja risipite i care sper c printr-o
schimbare a regimului politic i vor putea recpta averile pierdute odinioar. Din pricina
bogiei i a dezinteresului fa de virtute i fa de onoare, chiar i oligarhii cinstii devin
grai, rzgiai i lipsii de vlag, fenomen care i afecteaz mai ales pe fiii lor. n acest fel, ei
ajung s fie dispreuii de cei sraci, care rmn slabi, ns plini de hotrre.11 Condui de
civa oameni fr caracter ns cu abiliti ale clasei conductoare, cei sraci devin la un
moment dat contieni de faptul c sunt superiori celor bogai i doresc s preia friele puterii.
Atunci cnd consider c a sosit momentul, preiau stpnirea cetii, i nfrng pe cei bogai ,
i ucid sau i exileaz pe unii dintre acetia i permit celor rmai s triasc alturi de ei s
se bucure de drepturi ceteneti depline. Oligarhia reprezint dorina n sine. Bogia i banii
sunt etalonul acestei aranjri n pagin a guvernrii sub semnul avariiei.
Democraia este forma de guvernmnt care favorizeaz cel mai mul diversitatea n viaa
social. n cadrul ei se gsesc orice stil de via i orice regim politic. Exceptnd guvernarea
ideal, numai n cea democratic filosoful poate s-i urmeze stilul lui specific de via fr
implicarea celorlali.
n dialogul Republica toat aciunea se petrece ntr-o societate democratic. Aici filosoful
nu este obligat s participe la viaa cetii sau s ocupe vreo funcie politic. Socrate i-a
petrecut ntreaga via n democraia atenian, a luptat pentru democraie n rzboaiele purtate
de cetate i a murit supunndu-se legilor ateniene. Fiind totui un om drept, nu a dorit s
ridice democraia pe un podium deoarece el nu se gndea numai la bunstarea filosofilor, ci i
la cei care nu erau filosofi. El considera c acest tip de guvernare nu va reui s i ofere
ceteanului de rnd posibilitatea de a deveni mai bun i mai folositor cetii, dup puterile lui.
Scopul guvernrii democratice nu este virtutea, ci libertatea de a tri nobil, sau ntr-un
mod ndoielnic, n funcie de preferinele fiecruia. Socrate afirm c ntr-o democraie
nimeni nu este obligat s stpneasc sau s se lase stpnit , dac nu-i convine, c oricine
poate tri n pace chiar dac cetatea lui poart un rzboi, c o condamnare la moarte nu are
nici cea mai mic consecin pentru cel condamnat, cci el nici mcar nu este ntemniat, c
ierarhia dintre conductori i condui este cu totul rasturnat.12
Ceteanul societii democratice este imaginat ca i un fiu al unui printe oligarhic, care
nu e interesat dect de modalitatea prin care poate s ctige bani. El este vzut ca o persoan

11 Leo Strauss, op. cit.,pag. 141

12 Leo Strauss, op. cit. ,pag. 142


pentru care valorile materiale sunt pe primul plan, foarte detaat de problemele reale ale
vieii ns destul de prins n realitatea cotidin. El triete de pe o zi pe alta, se las prad celor
mai josnice pofte. Omul din cetatea democratic face toate lucrurile dup bunul plac i se las
condus de impulsurile de moment.
Platon nu este un adept al democraiei. El o consider ca fiind cea mai rea dintre formele
de guvernmnt care sunt prevzute cu legi i cea mai bun dintre cele lipsite de legi13.
Problema esenial pe care el o gsete n studiul guvernrii democratice este aceea c puterea
a fost mprit n pri prea mici, la prea muli oameni. Democraia ca sistem politic
funcioneaz doar n considerentul legii . Problema este c o conducere just nu se rezum
doar la respectul legii. Platon susine arta regal nu trebuie s se confunde cu arta tiranului,
cci nu este vorba de o constrngere, ci de conducerea de bunvoie a oamenilor. n aceste
condiii, nu doar legea este important s fie bun, ci mai bine ar fi ca si conductorul s fie
filosof.
Figura tiranului apare pentru nceput asemenea unui preedinte al poporului avnd n
vedere faptul c i se promite protecie mpotriva dumanilor care doresc s-i rpeasc
suveranitatea el va reui s catige popularitate i nu i se va putea refuza fora armat care ii
garanteaz protecia. Odat ce va dispune de puterea propriu-zis, el va dori s i strpung
dumanii. n acest fel, el i va abate atenia de la problemele interne ale statului i va dezvolta
o politic extern violent. Dup descrierea mentalitii tiranului, Platon trece la
argumentarea ideii c acesta este i cel mai nefericit om, datorit faptului c este i cel mai
nedrept... Pentru ca aceast idee s reias cu claritate ct mai mare, Platon folosete mai multe
niveluri de comparaie. Astfel, nefericirea tiranului este judecat prin analogia suflet-cetate,
apoi in baza criteriului raiunii i in sfrit, cu ajutorul analizei plcerilor unde se face calculul
diferenei dintre fericirea omului drept i nefericirea tiranului14. n analogia suflet-cetate,
Socrate, cu ajutorul interlocutorului su ajunge la concluzia c cetatea ideal este perfect
opus cetii tiranice n toate punctele de vedere, la fel cum i ceteanul din cetatea ideal
este opus celui tiranic. Omul tiranic i cetatea tiranic sunt cei mai lipsii de libertate, ei
dominnd doar partea rea i turbat care nu gndete i i va conduce numai pe drumuri n
schimbare i lipsite de linite.
Sufletul tiranului este ntr-o continu cutare, plin de neajunsuri i de team, mereu
nconjurat de dumani, att n interiorul cetii, ct i n cetile din jurul acesteia, la fel ca i

13 Platon, _Opere, Republica, 303a

14 Vasile Musca, Alexander Baumgarten, op. cit., pag. 126


cetatea pe care o conduce care va fi cea mai nenorocit dintre ceti. Pe scurt, viaa tiranului
este ca i o nchisoare. Avnd n vedere faptul c el nu se poate stpnii pe sine, va ncerca s
i stpneasc pe ceilali, viaa lui fiind obligat s se petreac doar n temeiul concurenei.
Fcnd o caracterizarea succint a tiranului, se poate spune despre el c are o via de
sclav, care se complace cu situaia care i este dat, i place s se lingueasc, niciodat nu i
ajunge ce i ct i se ofer, este mereu invidios pe cei care au reuit mai mult ca el, este lipsit
de prieteni i credibilitate, ntotdeauna nedrept i pus pe greuti gratuite.
Platon pune tiranul n robie fa de principiul impersonal i omogen al golului din el
nsui. Iar dac, pentru Hegel, opoziia greac fa de tiranie marcheaz nceputul istoriei,
pentru Platon, grecul, poziia tiraniei nseamn sfritul istoriei ca morfologia politicului.
Platon prin dialogurile sale, dorete s promoveze ideea unei ceti ideale, a filosofilor,
perfect din toate punctele de vedere, care s substituie vechea cetate, ceteatea regal, a
oamenilor simplii, ntemeiat sub semnul imperfeciunii.
Filosoful este omul n sufletul cruia conoaterea are rdcini adnci i are o calitate cu
totul superioar, iubirea de inelepciune. Filosoful reprezint tipologia uman despre care
Platon vorbete cu cea mai mare mndrie i cel mai drag respect.
Ca om al cunoterii pure, a adevrului, filosoful este singurul care poate mplinii omului
dorina de a cunoate realitatea efectiv i mai ales de a trece dincolo de ea. Fiecare treapt
depait n traseul cunoaterii reprezint un progres in favoarea libertii. Un exemplu
elocvent l reprezint mitul peterii, de unde putem deduce faptul c adevrul este cel care ne
ndreapt paii spre libertate, iar n afara libertii nu vom putea gsii vreodat o frm de
adevr real. Filosofia este vzut ca un instrument al eliberrii fiinei sociale de captivitatea
cotidian. Ea reprezint cea mai nalt treapt a evoluiei omului, datorita creia totul primete
sens. Ea poate ajuta omul s gseasc rspunsul sigur la multiplele sale ntrebri.
n dialogul Republica, Platon schieaz drept stat ideal unul autoritar i care i d afar pe
poeii din cetatea sa. Nu i propune s ofere un tip ideal de stat, ci un tip de ideal de om.
Dialogul a fost scris pentru om, iar nu pentru omul politic care i-ar alege s triasc ntr-un
furnicar sau n rnduiala stupului de albine, potrivit mitului platonician al rentruprii.
n Republica Platon descrie cinci tipuri de oameni : omul suveranitii morale i de
cunoatere , omul timocratic, cel oligarhic, omul democratic i cel tiranic.
Traducerea titlului prin Republica este mai gritoare i mai adecvat dect Statul, titlul
folosit foarte des , deoarece Politeia titlul grec dat de Platon nseamn crmuirea statului sau
form de guvernmnt.
Modelul cetii este att de amnunit urmrit i se ntrzie att de mult asupra feelor
diferite ale cetii, corespunznd feelor sufletului individual, nct totul d impresia c ar
reprezenta substana dialogului.
Constantin Noica ne arat patru teme fundamentale care n opinia sa sunt edficatpare
pentru republica din individ. Prima tem este primatul cetii asupra individului, n sufletul
individual trebuie s primeze ntregul asupra prii. Apoi este tema avuiei , adic a acelei
angajri umane n demonia verbului a aveacare, pn la urm submimeaz orice cetate15.
Cea de a treia tem const n egalitatea femeii cu brbatul, iar cea de-a patra se refer la
lrgirea familiei , adic scoaterea ei din condiia strict natural.
Aceste teme, n viziunea lui Constantin Noica ar fi adus ca ntmpinare spre a corecta
repulsia citorului Republicii lui Platon.
Cetatea antic nu era un stat, ci doar o mare familie. Cetatea nchipuit n principiu de
Platon avea nu mai mult de 5040 de ceteni.
Republica nu este un dialog politic, ci unul despre justiie i tipurile de om, dar
constrngerile la care este supus arta sunt de alt natur dect politic . Cetatea exterioar e
modelul republicii interioare , omul trebuie sa fie sever cu el nsui. Nu-i poate fi, atunci,
model potrivit o societate a totalei tolerane. O cetate constituit i sigur pea ea ar putea fi
loc i pentru libertile sau impietile artisticului. Dac rnduiala politic a republicii
nchipuite urma s rmn la fel de strict ca la nceput, atunci Platon nsui, cu libertaile pe
care i le ia n attea rnduri, ar fi fost printre primii dai afar din propria sa cetate.
Republica aduce tocmai o pledoarie n favoarea poeilor i artitilor, la fel cum a fost una
in favoare filosofiei.16
Opera lui Platon a fost mereu o surs a dezbaterilor pe teme considerate fundamentale.
Dintre acestea, refleciile politice i cele morale, poate mai mult dect altele, prezint
caractere inalterabile din perspectiva trecerii timpului. Pentru cititorul lui Platon, devine
repede clar c ntre politic i moral nu exist nicio demarcaie net ci, aproape cu fiecare
dialog, se relev profunda lor legtur. Problemele ridicate de viaa social i politic nu pot fi
gndite separat de caracterul i educaia cetenilor. De aceea, valorile politice, aa cum se
contureaz n unele dintre dialogurile platoniciene, sunt intrinsec determinate de valorile
morale, au un caracter derivat deoarece sunt obinute printr-un argument moral.
15 Platon ,Republica, traducere, interpretare, lmuriri preliminare, note i anexe de Andrei Cornea, n
Platon , Opere, vol. V, (ed. P. Creia i C. Noica), Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986,
pag. 11

16 Platon, op. cit., pag. 16