Sunteți pe pagina 1din 7

Studia theologica II, 1/2004, 36-42

NIETZSCHE I KAFKA

Ciprian VLCAN

Nietzsche i Kafka, doi dintre gnditorii cei mai remarcabili pe care i-a produs modernitatea,
figuri solitare i iconoclaste, fiine rvite de suferin i boal, copii ai angoasei. Dincolo de
originalitatea incontestabil a operei lor, legenda iscat n jurul vieii pe care au dus-o continu s
ne bntuie. Posedai de o curiozitate monstruoas, ncercm s scormonim ct mai adnc n cutarea
urmelor care ar putea s ne dezvluie misterul geniului lor. Dominai cel mai adesea de impietate,
examinm cu microscopul toate detaliile ce ni se par interesante, le devorm scrisorile de dragoste
ori simplele notie de cumprturi. Mnai de fanatism, vnm combinaia alchimic ascuns n
spatele comportamentului lor, hotri parc s reducem creativitatea lor debordant la o sum de
formule ct mai uor explicabile. ncetul cu ncetul, ncepem s nelegem c nu putem s
descoperim nimic, c ne este imposibil s stpnim legea dup care se fac geniile. Cu toate acestea,
pentru c ncpnarea noastr nu are limite, continum s cutm. Lum parte, n acest fel, la
istoria nesfrit a investigaiilor detectivistice, nlocuind cel mai adesea faptele cu propriile noastre
ipoteze, innd parc s confirmm ceea ce spunea Nietzsche : "nu, tocmai faptele nu exist, exist
doar interpretri"1.
Tocmai fiindc misterul fiinei lor a strnit cel mai profund interes al exegeilor care le-au
studiat opera, am decis s analizm n succintul nostru eseu modul n care se raporteaz Nietzsche i
Kafka la problema ascunderii, modul n care ncearc s mediteze asupra problemei mtilor. Pentru
aceasta, vom ncerca s convocm acele texte care ni se par cele mai semnificative din punctul de
vedere al portretizrii autorului lor. Dac Nietzsche pare s presare cele mai interesante indicii n
aceast privin n cteva dintre crile sale majore (n special Dincolo de bine i de ru), despre
poziia lui Kafka referitoare la aceast chestiune aflm mai multe din jurnal, din aforisme i din
scrisori.
Nietzsche a fost mereu preocupat de problema mtilor. Se pare c dorea chiar s scrie o
carte consacrat n exclusivitate acestei teme, lucru dovedit de numeroasele variante de titlu2 care
indic interesul lui pentru un asemenea proiect. Cu toate c acesta nu a fost realizat, exist un mare
numr de aforisme care demonstreaz prezena unei adevrate filosofii a mtii aflate n laten n
scrierile nietzscheene, a crei explicitare rmne o miz major pentru exegeii si. Vom ncerca s
schim n continuare contururile unei posibile abordri a acestei chestiuni.
Nietzsche pare fascinat de ideea devenirii perpetue a tuturor lucrurilor, de constatarea c
nimic nu e fixat pentru totdeauna i c lumea noastr e o insul de stabilitate construit artificial pe
un fundal haotic i de necontrolat. El crede c oamenii au decis de la nceput s sacrifice adevrul
pentru a putea s-i asigure supravieuirea, renunnd s priveasc n abisul devenirii i mobilndu-i
pas cu pas lumea, n aa fel nct aceasta s dea impresia permanenei i a unei solide instalri ntr-

36
un univers plin de sens. Pentru aceasta, ei au purces la o producie aproape infinit de ficiuni,
devenite treptat cele mai sigure repere pentru viaa individului, ncepnd cu conceptele de
cauzalitate, substan, finalitate, eu, libertate i sfrind cu ideea de moral sau cu ideea de
Dumnezeu. n spatele acestei adevrate mainrii st intelectul cu teribila sa for de iluzionare :
"Intelectul, ca mijloc de conservare a individului, i desfoar forele principale n disimulare"3.
Iar intelectul nu este dect un instrument al aspectului conservator al voinei de putere care se
lanseaz n colonizarea realului, stabilizndu-l i ncercnd s-i fixeze graniele, eliminnd tot ceea
ce pare primejdios pentru puterea de nelegere a individului : "Fora ce vrea eroarea - inerent
oricrei forme de via ; eroarea ca premis nsi a gndirii. nainte de a se fi gndit trebuie s se fi
deja <plsmuit> : remodelarea n vederea obinerii cazurilor identice, a aparenei identicului, este
mai originar dect recunoaterea identicului"4.
n acest context al cosmetizrii realitii, veracitatea apare ca un pariu periculos care poate
duce la primejduirea vieii. Oamenii au nevoie de credina n adevr, iar nu de cunoaterea
adevrului, astfel nct pn i adevrul se transform ntr-o masc : "Falsitatea apare ca fiind att de
adnc, de rspndit, voina este ndreptat pn-ntr-att mpotriva directei cunoateri de sine i a
spunerii pe nume a lucrurilor, nct urmtoarea bnuial este foarte probabil : adevrul, voina de
adevr ar fi de fapt ceva cu totul diferit i, de asemenea, doar o masc"5. De aceea, urmnd aceast
adevrat tendin ontologic, individul intr n jocul cosmic al ascunderii i i arboreaz masca.
ns cazul care l intereseaz cu adevrat pe Nietzsche este acela al geniului, al <spiritului
profund>, tocmai fiindc descriindu-l pe acesta el pare s vorbeascc despre sine, pare s-i fac
autoportretul : "Pe un om a crui pudoare e profund, soarta i hotrrile sale delicate l ntmpin
tot pe drumuri pe care puini s-au aventurat vreodat i a cror existen n-o pot cunoate nici cei
mai apropiai i mai confideniali prieteni ai lui: el i tinuiete din faa privirii lor att primejdiile
de moarte n care se afl ct i certitudinea pe care a recucerit-o. Un astfel de om tinuit, care
folosete instinctiv vorbirea pentru a tcea i pentru a trece lucruri sub tcere, este inepuizabil n
pretexte pentru a nu vorbi : el dorete i reuete ca, n locul lui, n inimile i minile prietenilor si
s slluiasc o masc a sa ; i chiar dac nu a vrut-o, ntr-o bun zi va descoperi c acolo se afl
totui o masc, - i c e bine s fie astfel. Toate spiritele profunde au nevoie de o masc : mai mult
dect att, n jurul fiecrui spirit profund se formeaz nencetat o masc, datorit interpretrii
invariabil false, adic anoste, a tuturor cuvintelor sale, a tuturor pailor si, a tuturor manifestrilor
vieii sale"6.
Nietzsche pare s ezite ntre dou posibile explicaii ale apariiei mtilor. Prima dintre
acestea ine de mecanismele simplificatoare ale voinei de putere, care ncearc s reduc
particularitile aproape infinite ale indivizilor la cteva tipuri clare i uor de nregistrat. Din acest
motiv, nu se caut adevrul comportamentelor sau coerena lor intrinsec, ci o metod ct mai
simpl de a le clasifica. Astfel, n mod fatal, indiferent de voina individului sau de aciunile sale, se
nate un fel de dublu social al acestuia care funcioneaz ca un substitut exterior al su, ca un golem
creat de mintea celorlali. Masca este imaginea celorlai despre sine, iar el nu poate influena n nici
un fel construirea acestei imagini. El poate doar s constate pasiv diferena dintre propria lui
imagine despre sine i imaginea pe care o au ceilali despre el. Exist, totui, situaii n care,

37
nerezisnd presiunii exercitate de masc i de ntregul angrenaj social, individul cedeaz, iar
aparena se transform n fiin. Omul devine ceea ce cred ceilali c este7.
A doua explicaie a genezei mtilor mut accentul de pe rolul colectivitii pe acela al
individului. n acest caz, individul superior este acela care i premediteaz cu atenie gesturile i
vorbele, n aa fel nct s impun o imagine n concordan cu scopurile sale. Masca pe care o
construiete e ntru totul sub controlul lui, iar societatea este manipulat cu abilitate de acest subtil
comediant. ns tot acest teatru nu este un simplu capriciu al unei fiine demonice, dornice s-i
nele semenii numai pentru a-i dovedi virtuozitatea. Miza este mult mai important : ea ine, pe de
o parte, de camuflarea excelenei geniului, pentru a-l feri de gelozia contemporanilor si, iar, pe de
alt parte, de tinuirea ncercrilor dramatice prin care trece un asemenea spirit lucid dup ce
strpunge scutul de ficiuni al lumii i intuiete atotputernicia haosului. Pentru a putea s triasc n
continuare, oamenii obinuii nu trebuie s bnuiasc nimic despre abisul care i pndete sau despre
lipsa de adevr a credinelor lor. Geniul e un erou al cunoaterii, gata s se lase devorat de voina sa
de a cunoate adevrul, un adevr pe care nu va putea s-l mprteasc niciodat celorlai tocmai
pentru a nu le pune n pericol supravieuirea : "Oricrui gnditor profund i este mai mult team de a
fi neles dect de a ajunge un neneles. n cazul din urm poate c vanitatea lui este cea care va
suferi ; ns n primul caz sufer inima, compasiunea sa care spune necontenit : <O, vai, de ce vrei
s-mi purtai i voi povara ?>"8.
Cu toate c n sprijinul ambelor ipoteze pot fi invocate numeroase texte nietzscheene,
comentatorii si privilegiaz cea de a doua explicaie fiindc vd n ea o descriere a
comportamentului lui Nietzsche9. Dac acceptm aceast interpretare, trebuie s conchidem c,
pentru Nietzsche, rolul mtilor este unul benefic, ele reprezentnd singura form de protecie
eficace de care poate beneficia geniul ntr-o lume care i este n general ostil, o lume incapabil s
neleag efortul su solitar de cunoatere i pericolele imense ce l pndesc.
Pentru Kafka lucrurile stau altfel. Nu nelegerea adevrului e marele pericol care-i pndete
pe oameni, ci tocmai cufundarea n eroare, acceptarea pasiv a opacitii lumii, ndeprtarea
definitiv de transparen. ntr-un univers al mascaradei nu mai poate s existe nici un fel de
constan etic, indivizii devenind simple receptacule ale modei, depozitari ai unor idei primite de-a
gata, unelte decerebrate ale ipocriziei. Pe lng dificultile fireti de a atinge cunoaterea ntr-o
astfel de lume, pe lng neputinele naturale ale intelectului omenesc, apariia unei adevrate tehnici
a camuflrii spiritului nu poate dect s aib rezultate catastrofale, ducnd la triumful facil al
diavolescului. Oamenii, care au nevoie de ct mai mult claritate pentru a putea urma cile binelui,
se vd pui n faa unui dublu obstacol. nti, ei trebuie s treac dincolo de scutul de iluzii care
protejeaz alctuirea lumii, depind un soi de cenzur obiectiv, care ine de echiparea natural a
intelectului lor. Ca i cum o asemenea ncercare nu s-ar dovedi suficient de dificil, cu toate c
majoritatea indivizilor nu pot s i fac fa, intervine un nou obstacol, un mecanism voluntar al
ascunderii prin intermediul cruia oamenii accentueaz opacitatea, simind nevoia s se protejeze
suplimentar de cunoaterea celorlali, adncindu-i misterul.
Dei este un excelent observator, care inventariaz cu minuiozitate chipurile i gesturile
celor din preajma sa, alctuind un adevrat compendiu al grimaselor cotidiene, Kafka prefer s

38
porneasc ntotdeauna de la investigarea propriului sine, ncercnd s propun un diagnostic ct mai
exact al maladiilor sufletului contemporanilor si. Aceast cercetare se lovete de problema
dificultii unei asemenea cunoateri : "Ce jalnic este propria mea cunoatere de mine nsumi, n
comparaie, s zicem, cu felul n care-mi cunosc propria camer. (Seara) De ce ? Nu exist vreo
modalitate de observare a lumii luntrice, aa cum este posibil cea a lumii exterioare. Psihologia
este probabil n ntregul ei un antropomorfism, o roadere a marginilor"10. Tocmai din acest motiv, el
nutrete o puternic nencredere n psihologie, n care vede o disciplin inutil, o acrobaie ridicol,
care poate strni aplauze sau poate prilejui demonstraii de virtuozitate, fr ca realitatea s poat fi
modificat, fr ca vreun efect s se fac simit11. Dei nu poate s fac fa tentaiei de a se analiza,
de a ncerca s ptrund n cotloanele cele mai ascunse ale sufletului, el i declar nemulumirea
fa de preteniile introspeciei de a propune explicaii definitive ale diferitelor comportamente ntr-
o not de jurnal din 9 decembrie 1913 : "Ura fa de introspecia activ. Interpretri sufleteti cum
ar fi : ieri am fost aa din cutare motiv, astzi snt aa din cauza asta. Nu este adevrat, nu din cauza
asta i nici din cauza cealalt i, deci, nici aa i aa. S te supori linitit, fr s te pripeti, nu s te
nvrteti ca un cine n jurul cozii"12. Pentru Kafka, mult mai periculoas dect neputina de a
ajunge la adevr este ocultarea adevrului, cci dac n primul caz individul este contient c nu a
reuit s-i ating scopul i continu s fac eforturi pentru a se apropia de adevr, n cea de a doua
situaie el are iluzia c a descoperit ceea ce era important, c a descifrat misterul, oprindu-se nc
nainte de a fi pornit veritabila btlie. Dintr-o asemenea perspectiv, e de preferat nesigurana
absolut, cutarea frenetic i nesigur n locul certitudinilor cldue, al iluziei de a fixa realitatea
pentru totdeauna cu ajutorul unor scheme simplificatoare. Mai bine acceptarea ignoranei i a
disperrii, mai bine rtcirea bezmetic, cutarea dureroas lipsit de speran, dect colaborarea cu
falsul, dect omologarea ficiunilor i aducerea lor n lume. Tocmai pentru a nu se transforma el
nsui ntr-un agent al erorii, pentru a nu contribui la proliferarea necontrolat a mtilor, Kafka
decide s-i supun scrisul unei veritabile asceze, care se dovedete n acest caz o adevrat
precauie metodologic, hotrnd s nu fixeze pe hrtie dect acele imagini ale sale care l reprezint
cu adevrat i de care e n totalitate sigur. n acest fel, el ncearc s-i supun scrisul exigenei
veracitii absolute sau mcar s se apropie pe ct de mult posibil de aceasta : "Zilele acestea n-am
scris prea multe despre mine nsumi, n parte din lene (dorm acum att de mult i de adnc n timpul
zilei ; ct dorm, parc am mai mult greutate), n parte ns i din teama s nu-mi trdez cunoaterea
de mine nsumi. Team ndreptit, cci cunoaterea de sine nu se poate fixa definitiv n scris dect
atunci cnd aceasta se poate face ct mai deplin, pn n consecinele cele mai ndeprtate, i cu cea
mai total sinceritate. Cci dac nu se face astfel - i oricum eu nu snt n stare de asta - atunci
scrisul nu mai nlocuiete, dup propriile sale intenii i cu fora suprem a imuabilului, ceea ce la
vremea lui a fost simit la modul general, dect fcnd ca simmntul adevrat s dispar, iar lipsa
de valoare a celor notate s fie recunoscut prea trziu"13.
Cu toate c o asemenea atitudine pare imposibil de respectat pn la ultimele sale consecine,
Kafka crede cu ncpnare c doar n acest fel adevrul poate s nving, mpiedicnd triumful
copleitor al rului, al rului care se slujete de mijlocirea falsului pentru a se insinua ct mai
profund n lume, devenind parte din nsi textura realitii. Fermitatea principiilor se poate dovedi

39
suficient pentru a trece peste mprejurrile potrivnice, aa cum arat o povestire talmudic
rezumat ntr-o not de jurnal din 21 noiembrie 1911 : "Un rabin din Talmud avea un principiu, n
cazul lui foarte plcut Domnului, i anume, s nu primeasc nimic, nici mcar un pahar de ap, de la
cineva. S-a ntmplat ns c rabinul cel mai de seam al vremii sale a vrut s-l cunoasc i l-a
invitat deci la mas. S refuze invitaia unui om att de important nu era cu putin. Trist, a pornit
deci primul rabin la drum. Dar pentru c principiul su era att de ferm, s-a ridicat ntre cei doi
rabini un munte"14.
Decis s fac tot ce i st n putin pentru a exprima mereu adevrul, constat c risc s nu
fie neles n mod corespunztor, n aa fel nct masca, aparent ndeprtat n urma unor intense
eforturi luntrice, revine ntr-o alt form, acoperindu-i trsturile din pricina incomprehensiunii i
comoditii celorlali. Pentru a ndeprta i acest nou obstacol, el simte c are nevoie de un aliat, de
o fiin care s l neleag n totalitate, spulbernd masca. nsemnrile din jurnal mrturisesc
sperana lui c o soie ar putea s fie o asemenea persoan, gata s-i confirme i s-i apere adevrul :
"Reflecii asupra relaiilor dintre ceilali i mine. Orict de nensemnat a fi eu, nu exist nimeni aici
care s m neleag pe de-a ntregul. S ai pe cineva cu o asemenea capacitate de nelegere, o soie
de exemplu, ar nsemna s ai un sprijin care s te apere din toate prile, s-l ai pe Dumnezeu"15.
Eecurile repetate ale iubirilor lui snt socotite de Kafka semne ale neputinei de a-i depi
egoismul, de a trece peste limitele propriei sale persoane pentru a-i mplini idealul. ntr-o asemenea
optic, scrisul nu e dect o manevr diavoleasc, un drog puternic care i mgulete orgoliul,
inndu-l departe de semenii si i de realitile lumii, sortindu-l izolrii i unei damnri fatale.
Esteticul nu are dreptul s copleeasc eticul, iar dac aceasta se ntmpl, rezultatul nu poate s fie
dect disperarea ca expresie a unei culpe inexpiabile : "Scrisul este o rsplat dulce, minunat, dar
pentru ce ? n cursul nopii mi-a devenit limpede, cu claritatea cu care un copil i triete intuiiile,
c este plata primit pentru o slujb pe care o faci n slujba diavolului. Coborrea ctre puterile
ntunecate, desctuarea spiritelor legate de natur, mbririle ndoielnice i toate cele ce se vor
mai fi ntmplnd acolo jos de la sine, lucrurile tulburi despre care nici nu se tie, atunci cnd scrii
poveti la lumina soarelui. Poate c mai exist i un alt mod de a scrie, eu l cunosc numai pe acesta
; noaptea, cnd spaima nu m las s dorm, l cunosc numai pe acesta. Iar diavolescul ce exist n
toate astea mi este foarte limpede [...] Nu vreau s spun prin asta c pentru via snt necesare
femeia i copilul i cmpul i vitele. Necesar pentru via e numai s se renune la egoismul plcerii,
la vanitatea de a te bucure de tine nsui ; e necesar s intri n cas n loc s o admiri i s o
mpodobeti"16. Kafka pare s mbrieze poziia lui Kierkegaard, unul dintre marile spirite de care
se simte extrem de aproape17, potrivit cruia o existen genial lipsit de o determinare
transcendent e o form a pcatului : "A nelege c o asemenea existen genial (n ciuda
strlucirii, mreiei i importanei sale) este pcat, cere ntr-adevr ceva curaj - i ar fi i greu de
neles nainte de a fi nvat cum s astmperi foamea sufletului doritor. i totui aa este. C o
asemeena existen poate fi totui, ntr-o anumit msur, fericit-nu dovedete nimic. Am putea
foarte bine considera nzestrarea ca un mijloc de divertisment i, dei realiznd aa ceva, totui s nu
ne ridicm nici o clip mai presus de categoriile de care ine vremelnicia. Geniul i talentul snt
ndreptite cu adevrat numai de o reculegere religioas"18. Filosoful danez crede c toate eforturile

40
celor nzestrai cu harul creaiei ar trebuie s fie consacrate perfecionrii fiinei lor interioare, iar
opera lor ar trebuie s se transforme ntr-un mijloc eficace pentru a mplini acest proces ndelungat
i anevoios. ns dac nzestrrile lor speciale i-ar mpiedica s se concentreze asupra acestui unic
scop cu adevrat important, salvarea sufletului, ar trebui s-i renege talentul, amputndu-i
nsuirile exterioare, alegnd calea suferinei i a solitudinii n locul aplauzelor mulimilor extaziate
sau a elogiilor posteritii19.
Kafka se afl ntr-o situaie care seamn foarte mult cu aceea descris de Kierkegaard.
Simte c trebuie s scrie, pentru c aceasta este vocaia lui, pentru c aceasta este singura pasiune de
care nu se poate elibera20, ns nelege c n acest fel se va afla mereu departe de ceilali oameni,
prins n capcana delectrii solitare pricinuit de produciile spiritului su, fr s poat s se
elibereze de proliferarea incontrolabil a mtilor. Nzuina lui etic se vede sacrificat n favoarea
nclinaiilor sale estetice. n acest fel, cu toate c tie c i trdeaz idealul perfeciunii interioare i
c aceasta i va aduce suferine cumplite21, nu poate s reziste ispitei de a scrie, fiind convins c
dac s-ar opune ar exista pericolul s fie cuprins de nebunie : "Cnd astzi, n noaptea asta fr
somn, am frmntat iari toate datele problemei ncolo i ncoace printre tmplele astea ndurerate,
am devenit nc o dat contient de ceea ce zilele astea linitite din urm aproape c uitasem, mi-am
dat seama pe ce baze slabe, sau, mai bine zis, inexistente triesc eu, deasupra unei ntunecimi, din
care iese, dup voia ei, o putere ntunecat, care i fr s in seama de toate ezitrile astea jalnice
ale mele, mi distruge viaa. Scrisul m mai ine la suprafa, dar nu e mai corect s spun c el
conine acest mod de via ? Prin asta nu vreau s spun, firete, c viaa mea e mai bun cnd nu
scriu. Mai degrab este mult mai rea i cu totul insuportabil, i mi dau seama c toate astea
trebuie, n mod necesar, s se termine cu nebunia. i asta, innd seama de faptul c eu, cum este de
fapt i cazul, chiar i atunci cnd nu scriu snt scriitor, iar un scriitor care nu scrie este n orice caz o
fptur nefireasc care invit asupra sa nebunia"22.
Dac pentru Nietzsche falsul e o for redutabil care trebuie utilizat pentru buna
funcionare a universului, pentru a asigura acea stabilitate necesar supravieuirii indivizilor,
contribuind la instaurarea unei lumi ocrotite de voalul impenetrabil al iluziei, care ine cunoaterea
la distan de ororile i haosul existenei, Kafka respinge orice punct de vedere utilitarist, aprnd
ideea c nu exist nimic mai important dect cutarea perpetu a adevrului, indiferent de
consecinele pe care poate s le aib un asemenea demers. Chiar dac cele dou poziii par
ireconciliabile, pornind de la premise opuse, ele au totui cel puin un punct comun n analiza pe
care o propun pentru cazul particular al geniului. Acesta apare ca un agent al disoluiei, al punerii n
cauz a sensului general acceptat, ca un rebel posedat de pasiunea sa pentru dezvluirea misterelor.
La Nietzsche, geniul e un erou al cunoaterii, acionnd departe de ochii muritorilor obinuii,
hotrt s-i sacrifice viaa pentru aflarea adevrului. La Kafka, el este un spirit n comer cu puterile
demonice, un individ care renun la exigena adevrului pentru a se delecta n mod vinovat cu
viziunile tenebroase ale minii sale. n ambele cazuri, geniul e vinovat, fiindc el acioneaz
mpotriva sensului lumii, fiindc dezvluie taine care ar trebui s rmn ascunse.
Ct despre soarta comun a oamenilor, ea pare s fie descris cu finee ntr-un fragment din
Al treilea Caiet in octavo : "Li s-a lsat alegerea, s devin regi sau mesageri ai regilor. Ca i nite

41
copii au vrut cu toii s fie mesageri. Din cauza asta nu exist dect mesageri, alearg prin lume i
strig, din moment ce nu exist regi, unul ctre altul nite mesaje care au ajuns fr sens. Bucuros
i-ar pune capt vieii lor de mizerie, dar nu ndrznesc din cauza jurmntului pe care l-au depus
cnd i-au luat slujba n primire"23.

Note
1
Friedrich Nietzsche, Voina de putere, traducere de Claudiu Baciu, Aion, Bucureti, 1999, p. 317, aforismul 481.
2
Masca, Masc i comunicare, nelepciunea mtii, Mti etc. Vezi Friedrich Nietzsche, Fragments posthumes.
Automne 1885 automne 1887, Gallimard, Paris, 1979, p. 61 i p. 91-95.
3
Friedrich Nietzsche, Despre adevr i minciun n sens extramoral n Opere complete, II, traducere de Simion Dnil,
Hestia, Timioara, 1998, p. 557
4
Idem, Voina de putere, op. cit., p.350, aforismul 544.
5
Ibidem, p. 239-240, aforismul 377. Vezi, de asemenea, p. 297, aforismul 455 : De ce s cunoti : de ce s nu te neli,
mai degrab ? Ceea ce s-a vrut a fost ntotdeauna credina iar nu adevrul.
6
Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, traducere de Francisc Grnberg, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 47,
aforismul 40
7
Idem, Omenesc, prea omenesc, I, n Opere complete, III, traducere de Simion Dnil, Hestia, Timioara, 2000,
aforismul 51 (Cum devine aparena existen), p. 53-54.
8
Ibidem, p. 214, aforismul 214.
9
Eugen Fink, La philosophie de Nietzsche, Editions de Minuit, Paris, 1965, p. 13 : Disimularea naturii sale eseniale a
devenit o pasiune pentru Nietzsche. i place, ntr-un mod nelinititor, masca, mascarada, bufoneria. Toate <siluetele>
sub care se arat l i ascund: poate c nici un filosof nu i-a camuflat refleciile sub attea sofisme.
10
Franz Kafka, Al treilea Caiet in octavo n Opere complete, II (Proz scurt postum), traducere de Mircea Ivnescu,
Univers, Bucureti, 1996, p. 146.
11
Ibidem, p. 185 i p. 212.
12
Franz Kafka, Jurnal n Opere complete, III, traducere de Mircea Ivnescu, Univers, Bucureti, 1998, p. 218.
13
Ibidem, p. 25 (12 ianuaria 1911).
14
Ibidem, p. 109.
15
Ibidem, p. 308 (4 mai 1915). Vezi i argumentele pentru i mpotriva cstoriei din 21 iulie 1913, Jurnal, p. 199-200.
16
Franz Kafka, scrisoare ctre Max Brod din 5 iulie 1922 n Opere complete, IV (Scrisori), traducere de Mircea
Ivnescu, Univers, Bucureti, 1998, p. 332.
17
Idem, Jurnal, op. cit., p. 204 : Am cptat astzi Cartea judectorului de Kierkeggard. Dup cum bnuiam, cazul lui
este, n ciuda unor deosebiri eseniale, foarte asemntor cu al meu ; el se afl de aceeai parte a lumii ca i mine.
Depune mrturie pentru mine ca un prieten (21 august 1913).
18
Sren Kierkegaard, Conceptul de anxietate, traducere de Adrian Arsinevici, Amarcord, Timioara, 1998, p. 143-144.
19
Ibidem, p. 149 : S-a observat, de exemplu, cum un pictor care-i considera talentul [drept ceva] religios, care talent
ns nu putea presta lucruri mai apropiate de cele religioase c un asemenea artist se reculege la fel de pios cnd
picteaz o Venus, c la fel de pios i consider chenarea artistic ca altul care ajut bisericii captivnd ochii enoriailor
cu tabloul frumuseilor cereti. n privina aceasta mai avem ns de ateptat pn la apariia unor indivizi care, n ciuda
nzestrrii lor exterioare, au ales nu calea larg i btut, ci durerea, potrivnicia i anxietatea n care se reculeg pios
pn cnd pierd, ntr-un fel, ceea ce este prea seductor de a poseda. O asemenea lupt este, fr ndoial, foarte
extenuant, deoarece vor veni i clipe cnd vor regreta aproape c s-au nhmat la aa ceva, cnd melancolici, ba uneori
chiar disperai, i vor aminti de viaa ce li s-ar fi aternut zmbitoare la picioare, dac i-ar fi urmat pornirea nemijlocit
a talentului. i totui, cnd totul pare pierdut deoarece calea pe care vrea s i-o croiasc este impracticabil, iar calea
zmbitoare a talentului i-a tiat-o singur cine este atent, va auzi fr ndoial, chiar i-n ceasul cel mai potrivnic, o
voce care zice : <Bine, fiule ! Mergi tot nainte ; cci cel care va pierde totul, totul dobndete> [Matei 25, 21 ; Luca 17,
33].
20
Franz Kafka, Jurnal, op. cit., p. 200 : Ursc tot ce nu are legtur cu literatura ; m plictisete s ntrein conversaii
(chiar n legtur cu literatura), m plictisete s fac vizite, suferinele i bucuriile rudelor mele m plictisesc pn n
adncul sufletului. Conversaiile mi rpesc tot ce e important, serios, adevrat din ce gndesc (21 iulie 1913).
21
Ibidem, p. 356 : Uimitor cum m-am distrus pe mine nsumi, sistematic, ani de zile, la rnd ; ca o sprtur lrgindu-se
ncet ntr-un dig, ca o lucrare dup un plan bine calculat. Spiritul care a realizat aa ceva trebuie s-i srbtoreasc
triumful ; de ce nu m las i pe mine s particip ? Poate c n-a ajuns nc la capt n planurile lui i de aceea n-are timp
s se gndeasc la altceva (17 octombrie 1921).
22
Franz Kafka, scrisoare ctre Max Brod din 5 iulie 1922 n Opere complete, IV (Scrisori), op. cit., p. 322.
23
Idem, Al treilea Caiet in octavo n Opere complete, III (Proz scurt postum), op. cit., p. 159-160 (2 decembrie
1917).

42