Sunteți pe pagina 1din 251

Dumitru Otovescu

SOCIOLOGIA CULTURII
ROMNETI

Colecia
Dumitru Otovescu

SOCIOLOGIA CULTURII
ROMNETI
Structuri teoretice i realizri publicistice

Ediia a II-a, revzut i adugit

Editura Scrisul Romnesc


Craiova, 2016
Corectura aparine autorului.
Coperta i tehnoredactarea: M. Pretorian.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


OTOVESCU, DUMITRU

Sociologia culturii romneti: structuri teoretice i realizri


publicistice / Dumitru Otovescu; editor: Florea Firan. - Ed. a 2-a, rev.
i adug. - Craiova : Scrisul Romnesc Fundaia - Editura, 2016
ISBN 978-606-674-134-7

I. Firan, Florea (ed.)

316.7

Redactor: Mihail Pretorian

Printed in Romania
Copyright
FundaiaEditura Scrisul Romnesc
Craiova, 2016
Tel./fax: 0722.753.922; 0251/413.763
Email: scrisulromanesc@yahoo.com

Dumitru Otovescu

4
CUPRINS

Not asupra ediiei a II-a.......................................................11

PROLEGOMENE ................................................................. 13

PARTEA I:

ORIGINILE SPIRITULUI SOCIOLOGIC


N CULTURA ROMN (1821-1918)

Capitolul I:
APARIIA SPIRITULUI SOCIOLOGIC N
SCRIERILE LITERARE, ISTORICE I FILOZOFICE

1. Reflecii despre conceptele de cultur i civilizaie ........ 31


2. Interpretri ale raporturilor dintre cultur i civilizaie.
Teoria formelor fr fond ................................................ 36
3. Definirea ideii de specific naional n literatur i n
gndirea filozofico-sociologic ....................................... 41
4. Nevoia de modernizarea a colii i a nvmntului.
Rolul lor n progresul culturii naionale .......................... 60
5. Metodologia cercetrii sociologice a culturii .................. 66

Capitolul II:
REALITI NAIONALE I IMPERATIVE
SOCIO-CULTURALE
1. Fundamentele sociale ale modernizrii culturale ............ 68
2. Criterii de evaluare a modernizrii culturii naionale ..... 73
5
PARTEA A II-A:

DIVERSIFICAREA SPIRITULUI SOCIOLOGIC I


AFIRMAREA TEORIILOR DESPRE CULTUR
(1919-1944)

Capitolul III:
DIRECII TEMATICE DE EVOLUIE A REFLECIEI
SOCIOLOGICE N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI
AL XX-LEA

1. Coninutul i structura tematic a produciei


sociologice ....................................................................... 87
2. Analiza cantitativ i calitativ a activitilor
spirituale ........................................................................ 93

Capitolul IV:
PROBLEME I TEORII SPECIFICE
SOCIOLOGIEI CULTURII

1. Contribuii la delimitarea obiectului


sociologiei culturii ......................................................... 117
2. Cercetarea conceptelor de cultur i civilizaie, a
condiiilor culturii i a raporturilor dintre cultur
civilizaie, tradiie inovaie ......................................... 122
3. Concepii i soluii romneti privind problema crizei
culturii moderne ............................................................ 155
4. Geneza culturii i civilizaiei romne moderne; Teorii
ale dinamismului socio-cultural .................................... 164

6
PARTEA A III-A:

DE LA DIRIJISM LA LIBERTATE N DEVENIREA


SPIRITULUI SOCIOLOGIC (1945-2015)

Capitolul V:
CERCETAREA FENOMENELOR CULTURALE N
PERIOADA CONTEMPORAN

1. Seriile constitutive ale devenirii sociologiei culturii n


Romnia contemporan................................................177
2. Seria lucrrilor contaminate politic reflect tezele
programatice ale politicii i ideologiei partidului
comunist........................................................................178
3. Seria lucrrilor tiinifice pstreaz substratul
cercetrilor profesioniste...............................................181
4. Seria lucrrilor sociologiei culturii din ara noastr
traduse n limba romn.................................................184

PARTEA A IV-A:

PUBLICISTICA SOCIOLOGIC ROMN

Capitolul VI:
EVALURI CANTITATIVE I
CREAII DE AUTOR

1. Lucrri de sociologia culturii autori romni...................187


2. Lucrari de sociologia culturii autori straini.....................234

BIBLIOGRAFIE..................................................................238
7
TABLE OF CONTENTS

Note on the second edition.....................................................11

PROLEGOMENE ................................................................. 13

PART I:

THE ORIGINS OF THE SOCIOLOGICAL SPIRIT IN


ROMANIAN CULTURE (1821-1918)

Chapter I:
THE EMRGENCE OF SOCIOLOGY IN LITERARY,
HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL WRITINGS

1. Reflections on the concepts of culture and civilization .. 31


2. Interpretations of the ratio between culture and
civilization. The forms without substance theory ........... 36
3. Defining the idea of a national specific in literature and
in the philosophical-sociological thinking ...................... 41
4. The modernization of school and education; Their part
in the progress of the national culture ............................. 60
5. The methodology of the sociologic research in culture .. 66

Chapter II:
NATIONAL REALITIES AND SOCIOCULTURAL
IMPERATIVES
1. The social foundations of the cultural modernization ..... 68
2. Estimated criteria in the process of modernization of
the national culture .......................................................... 73

8
PART II:

THE DIVERSIFICATION OF THE SOCIOLOGICAL


SPIRIT AND THE AFFIRMATION OF THEORIES
ABOUT CULTURE (1919-1944)

Chapter III:
THEMATIC DIRECTIONS ON THE EVOLUTION OF
SOCIOLOGICAL REFLECTION TO IN THE FIRST
HALF OF THE TWENTIETH CENTURY

1. The contents and the thematic structure of the


sociologic production................................................... 87
2. The quantitative and qualitative analysis of the
spiritual activities ......................................................... 93

Chapter IV:
SPECIFIC ISSUES AND THEORIES IN THE
SOCIOLOGY OF CULTURE

1. Contributions in delimitation of the object of the


sociology of culture ................................................... ....117
2. The research in the concept of culture and civilization,
in the culture's conditions and in the connections
between culture and civilization, tradition and
innovation ...................................................................... 122
3. Conceptions and solutions regarding the problem of the
modern culture's crisis ................................................... 155
4. The genesis of the romanian culture and civilization;
Theories of the socio-cultural dynamism ...................... 164

9
PART III:

FROM DICTATORSHIP TO FREEDOM IN THE


BECOMING OF THE SOCIOLOGICAL SPIRIT
(1945-2015)

Chapter V:
RESEARCH OF CULTURAL PHENOMENA IN THE
CONTEMPORARY PERIOD
1. The constitutive series of becoming of sociology of
culture in Romania........................................................177
2. The series of contaminated political works reflects the
programmatic policy and ideology of the
communist party............................................................178
3. The series of scientific papers keeps the substrate of
professional research.....................................................181
4. Works of translated culture sociology in our country
translated........................................................................184

PART IV:

ROMANIAN SOCIOLOGICAL PUBLISHING

Chapter VI:
QUANTITATIVE ASSSESMENTS AND AUTHOR
CREATIONS

2. Works of sociology of culture - Romanian authors


(1821-2015)....................................................................187
3. Works of sociology of culture foreign authors.......234

BIBLIOGRAPHY................................................................238

10
Not asupra ediiei a II-a

Prima ediie a crii de fa a vzut lumina tiparului n


anul 1992, la Editura Scrisul Romnesc din Craiova, i s-a
cristalizat ca rezultat al unei ample documentri asupra
lucrrilor de teorie a culturii, publicate n spaiul romnesc de-a
lungul mai multor epoci (1821-1944). De fapt, prin demersul
ntreprins, ne-am asumat obiectivul de a demonstra c
sociologia culturii are rdcini adnci i n viaa spiritual ori
tiinific din Romnia, n sensul de reflecie metodic,
sistematic asupra fenomenelor culturale interne. n acelai
timp am dorit s subliniem c astfel de preocupri s-au derulat
i finalizat n paralel cu alte cercetri i realizri publicistice de
circulaie din Europa.
De aceea, s-a acordat o atenie special genezei
procesului de cercetare a activitilor culturale n spaiul
romnesc, ncepnd cu anul 1821, care, n istoria devenirii
noastre, semnific nceputurile modernizrii societii
romneti i ale sincronizrii generale a acesteia cu standardele
de progres ale comunitii europene.
Analiza ntreprins iniial, asupra problematicii
sociologiei culturii romneti n decurs de 123 de ani, adic din
1821 i pn n anul 1944, era necesar de a fi continuat i
previzibil de a fi completat i pentru perioada postbelic (din
1945 pana n 2015), deziderat mplinit prin actuala reeditare,
care valorific, astfel, pe ansamblu, informaia documentar
aprut pe parcursul a circa dou veacuri (1821-2015).
Aadar, n formatul de fa, cartea beneficiaz de o
revizuire a textului iniial i de o redimensionare a informaiei
pe tema evoluiei spiritului sociologic n Romnia din 1945 i
pn n 2015. Nasterea spiritului sociologic este legata de
aparitia si evolutia scrierilor literare, istorice, filosofice, etice si
antropologice, care au fost publicate in decursul sec. al
XIX-lea, n schimb, dezvoltarea i diferenierea acestuia s-au

11
produs ulterior, n veacul al XX-lea mai ales i ndeosebi dup
formarea Romniei Mari (1918), proces care se continu i n
zilele noastre.
Dei a existat tentaia de a nlocui titlul crii, din
Sociologia culturii romneti n Spiritul sociologic n cultur
romn, acesta din urm prnd a fi mai adecvat coninutului
lucrrii noastre, totui, am fost nevoiti sa pstram titlul iniial,
din considerente care in de anumite exigene editoriale i de
natura obiectivului urmrit.
Printre informaiile adugate, care fac obiectul
Capitolului VI, n special, se numr i o vast bibliografie de
sociologia culturii, menit s ne dea o imagine de ansamblu
(bazat pe date cantitative i calitative) asupra preocuprilor de
cercetare a fenomenelor culturale din perioada comunist
(1945-1989) i apoi din perioada capitalist de organizare i
funcionare a societii romneti (1990-2015).
Sperm c, in actuala configuratie, se poate afirma c s-a
ajuns la o lucrare de sintez, care reflect, pe de o parte,
principalele etape istorice ale continuitii unor preocupri
culturologice, iar, pe de alt parte, impactul intelectual al unor
schimbri social-politice, economice i culturale din societatea
noastr n rstimp de aproape dou secole.
Etapele de referin ale studiului ntreprins prezint
anumite particulariti istorice i spirituale. Materialul
documentar examinat, cu deosebire creaiile literare, istorice,
filozofice, sociologice s.a. ale numeroilor autori, ne-au condus
la ideea c exist patru epoci de seam ale evoluiei spiritului
sociologic n cultura romn, acestea fiind urmtoarele: 1821-
1918, 1919-1944, 1945-1989 si 1990-2015.
n cuprinsul crii sunt valorificate idei i enumerate pasaje
din alte lucrri ale noastre, publicate anterior, care le-am
considerat indispensabile pentru a ne forma o imagine veridic
asupra structurilor teoretice ale sociologiei culturii i asupra
realizrilor publicistice n acest domeniu al cercetrii tiinifice.

12
PROLEGOMENE

Punerea n valoare i actualizarea creaiei spirituale naionale


constituie un prilej de reflecie asupra identitii noastre culturale.
Valorile creaiei colective i individuale ale poporului romn n
domeniile literaturii, artei, filozofiei, tiinei etc. l-au
individualizat n istoria Europei i, totodat, l-au fcut
contemporan cu alte civilizaii spirituale de rsunet. Unul
dintre domeniile reprezentative de afirmare valoric n timp i
pe plan european a gnditorilor romni este cel al sociologiei
culturii.
Lucrarea de fa ncearc s ofere o imagine unitar asupra
procesului de apariie i devenire a sociologiei culturii n
spiritualitatea romneasc, conexiunile sociale i teoretice cu
realizri similare din alte ri ale continentului, logica intern i
structura tematic, problematica studiat i semnificaiile
tiinifice ale teoriilor avansate de gnditorii notri n diverse
perioade de timp, cuprinse in intervalul 1821-2015.
Pentru nceput, trebuie precizat c geneza sociologiei culturii
n ara noastr este intim legat de constituirea sociologiei ca
disciplin tiinific. O caracteristic fundamental a procesului
devenirii sociologiei generale n Romnia este aceea c, spre
deosebire de alte contexte istorice i culturale, ndeosebi
occidentale, la noi sociologia s-a dezvoltat n strns legtur
cu celelalte tiine sociale i chiar naturale, cum au fost istoria,
tiinele economice, medicina, tiinele agricole, arhitectura,
statistica, demografia .a., ceea ce i-a conferit un caracter deschis,
public, sociologia fiind mbriat de un mare numr de
specialiti din alte discipline tiinifice i, n general, de un
public mai larg, opinia public romneasc fiind permanent
sensibil la problematica social i la lucrrile tiinifice care au
abordat i au reflectat ntr-un fel sau altul aceast problematic.
O asemenea audien public a sociologiei i are explicaia n

13
faptul c, datorit particularitilor dezvoltrii istorice a societii
romneti, la noi s-a meninut perioade mai ndelungate de
timp un anumit decalaj intre instituiile moderne de guvernare
i realitile, economice, sociale, politice i culturale concrete.
Ca urmare, promovarea sociologiei i a cunoaterii sociologice
presupunea utilizarea acesteia de ctre toi cei implicai n
activitatea consacrat soluionrii problemelor sociale acute din
fiecare etap a evoluiei sociale1.
Sociologia culturii ca ramur reprezentativ a sociologiei
generale a nregistrat i ea aproximativ aceleai particulariti
ale devenirii sale n ara noastr, cu deosebirea c a fost conexat,
precumpnitor, de domeniile refleciei filozofice, literare, istorice
i chiar economice, i a beneficiat, datorit unei ndelungate
tradiii specifice de gndire, de o autonomie mai mare de
exprimare.
Aa cum se cunoate, preocuprile pentru dezvoltarea
culturii i refleciile despre cultur au o vechime apreciabil n
Romnia i se asociaz cu principalele momente i curente
tradiionale de gndire: umanismul, iluminismul. raionalismul,
istorismul etc. ncercri de abordare teoretico-sociologic a
problemelor culturale s-au conturat nainte de epoca modern,
datorit, pe de o parte, unor perioade de relativ stabilitate
politico-social (care au permis o mai accentuat dezvoltare i
maturizare a climatului intelectual intern), iar, pe de alt parte,
consolidrii culturii sud-est europene i contactelor ei tot mai
strnse cu viaa spiritual a societilor occidentale.
nceputurile teoriei culturii romneti sunt legate, fr
ndoial, de opera savantului D. Cantemir. O intensificare, fr
precedent, a preocuprilor de cercetare a fenomenului cultural, a
culturii ca fapt social, are loc n perioada furirii Romniei
moderne. Acestea se diversific i devin tot mai sistematice, la un

1
tefan Costea, Cercetri contemporane de istoria sociologiei. Contribuia
lor la valorificarea motenirii sociologiei romneti, n rev. Arhivele
Olteniei, serie nou, nr. 5, Bucureti, Editura Academiei, 1986, p. 216.
14
nivel conceptual indiscutabil mai elevat, n condiiile
accelerrii ritmului prefacerilor nnoitoare i a intrrii spaiului
romnesc ntr-o faz superioar a evoluiei sale economice,
politice, sociale, instituionale i spirituale.
Asistm, astfel, cu deosebire n ultimele decenii ale secolului
al XIX-lea i n primele decenii ale secolului al XX-lea, la
apariia i cristalizarea unor teorii complexe asupra culturii
reprezentate de personaliti de seam (direct implicate n
istoria modern a rii) elaborate, fie pe baze literare, istorice
sau filozofice, fie pe temeiuri psihologice ori sociologice.
Pe ansamblu, constatm c perspectivele de interpretare se
contamineaz i adesea se interfereaz. Acestea ne ofer prilejul
descoperirii unor concepii nchegate de sociologia culturii,
autorii lor recurgnd la examinri riguroase, dintr-o perspectiv
critic fundamentat teoretic, a procesului dezvoltrii istorice a
culturii romne i a rezultatelor evoluiei sale n contextul noilor
structuri economico-sociale i politice.
Coordonatele i punctele de vedere, proprii unor curente de
gndire (junimismul, poporanismul, liberalismul, smntorismul,
socialismul etc.), sunt sintetizate n lucrri individuale, gritoare
pentru capacitatea analitic i expresia teoretic la care ajunsese
cugetarea romneasc n aceast perioad. Textul respectivelor
creaii este adesea expozitiv, dar i demonstrativ, conclusiv i, mai
ales, racordat unor cerine aplicative.
Dup opinia mai multor cercettori, spiritul sociologic n
Romnia s-a nscut i a evoluat ntr-o strns legtur cu
realitile social-economice i spirituale interne. Trsturile
sociologiei romneti sunt revelatorii pentru legtura sa
permanent cu problemele sociale i naionale ale genezei
culturii naionale romneti. Receptiv la toate aspectele
dezvoltrii Romniei moderne, sociologia romneasc s-a

15
dezvoltat ca o contribuie teoretic i practic original n
contextul micrilor de idei europene2.
n procesul de afirmare a sociologiei n cultura noastr se
constat, pe lng tendina spre interdisciplinaritate, menionat
anterior, i o evoluie a acesteia spre difereniere i sintez
global. n tendina ei spre difereniere, sociologia s-a afirmat
ca sociologie a problemelor sociale critice problema Unirii,
problema rural, problema industrializrii, problema formrii
culturii naionale etc. n intenia de a oferi rspunsuri acestor
probleme, sociologia s-a apropiat, totodat, de principalele clase
i fore sociale naintate ale epocii, legndu-se de interesele
acestora3.
Att n latura sa teoretic, fundamental, ct i n cea
empiric, descriptiv, cercetarea fenomenului cultural n
perioada 18211918 a fost determinat, n esen, de nevoia
soluionrii unor cerine obiective ale societii romneti, legate
de ntrirea i afirmarea unitar a identitii noastre spirituale, de
progresul culturii naionale, astfel nct aceasta s ating nivelul
celor mai avansate culturi moderne din Europa. De aceea,
punctul de plecare i fondul dezbaterilor de idei cu o evident
finalitate pragmatic l reprezint problema cilor i a
mijloacelor de nfptuire a culturii naionale, a regenerrii ei n
noul context european (de formare i afirmare a naiunilor libere,
independente), problem consubstanial procesului general de
restructurare i modernizare a comunitii romneti.
Concomitent cu ncercrile de soluionare a aspectelor
concrete ale dezvoltrii sociale, instituionale, spirituale, ntlnim
i o seam de consideraii teoretice pe marginea conceptelor de
cultur, civilizaie, progres, societate i a relaiilor dintre acestea.
Temele favorite ale discuiilor au vizat specificul naional n
cultur, raportul dintre cultura naional i cultura universal,

2
Aurelian Bondrea, Sociologia culturii, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1981, p. 3.
3
Ibidem, p. 3-4.
16
dintre tradiie i inovaie (aflate n centrul ateniei mai multor
gnditori i n perioada interbelic), dintre cultura popular i
cultura modern, de specialitate, comunicarea i modul de
asimilare a valorilor strine, rolul cultural al colii i
nvmntului etc. Reflecii interesante exist i n ceea ce
privete: geneza i factorii culturii; destinul social al creatorilor
de valori; raporturile dintre cultur i clasele sociale,
suprastructura politic, personalitatea uman; evoluia n timp a
culturii naionale i europene .a.m.d.
Una dintre trsturile distincte ale discursului sociologic n
problemele culturii este caracterul su ambivalent: pe de o parte,
tendina de autonomizare conceptual i difereniere intern; pe
de alt parte, implicarea activ i sistematic n cercetarea empiric
a fenomenelor, n dezbaterea strilor i aspectelor economice,
politice etc. ale societii romneti periferiale obiectului
su intrinsec de studiu. De aici rezult i o nou caracteristic a
concepiilor mai mult sau mai puin relevante de sociologia
culturii anume aceea a rolului lor angajant, politic i ideologic,
n viaa social. Astfel se explic, n bun parte, cristalizarea
domeniului aparte de politic a culturii ilustrat prin lucrri,
individuale ori colective, de notorietate n ambiana spiritual
naional. Teoria culturii devine un teren prielnic de nfruntare a
opiniilor i punctelor de vedere ale unor reprezentani ai celor mai
diferite orientri ideologice i curente de gndire din epoc.
Semnificativ este faptul c procesul de furire a culturii moderne
a devenit o problem important de reflecie sociologic n
contextul general al eforturilor materiale i intelectuale de
restructurare a comunitii romneti. Acesta este i motivul
pentru care preocuprile de teoria culturii n ara noastr sunt
dictate de solicitrile practicii social-economice i politice, de
maniera specific n care a fost conceput i implicat direcia
procesului renovrii culturale. Paralel, ns, au fost valorificate i o
serie de informaii, contribuii teoretice existente n gndirea
european a timpului respectiv, fa de care gnditorii romni au

17
dovedit o receptivitate constant, cu att mai mult cu ct
majoritatea i fcuser studiile universitare i doctorantura n
citadelele intelectuale ale rilor occidentale avansate.
Dezbtnd anumite probleme ale societii romneti i
propunnd, n consecin, un anumit tip de raionalitate social-
istoric, diferitele concepii sociologice romneti (evoluioniste,
istoriste, socialiste, pozitiviste etc.), de la confluena veacurilor al
XIX-lea i al XX-lea, au ncorporat i exercitat o funcie critic,
atitudinal expres, concomitent cu asumarea unui rol terapeutic, de
ndreptare a diverselor infirmiti ale vieii sociale ori de
transformare structural, calitativ a realitilor sociale i
naionale.
Dac acceptm ideea c orice critic la adresa rnduielilor
noastre avea ca raiune depirea sau nlocuirea strilor de
lucruri existente (considerate improprii ori disfuncionale), i
creia sociologia romneasc i-a dat o expresie, deopotriv,
teoretic i pragmatic, atunci trebuie evideniat c aceast
sociologie a fost, prin structura ei intim, conexat la cerinele
prezentului acelor vremuri, la nevoile fireti ale progresului,
slujind interesele de ansamblu ale comunitii naionale. Astfel,
spiritul critic explic, prin scopurile sale, nevoia de schimbare (cile
i agenii preconizai ducnd la diferenierea concepiilor
sociologice), el nefiind altceva dect forma de obiectivare a
spiritului novator. Mai trebuie precizat c afirmarea spiritului critic
n sociologia romneasc modern a mbrcat, datorit bazei sale
teoretico-ideologice contradictorii (opiuni conservatoriste,
liberaliste, socialiste .a.), forme, expresii, soluii ori tendine
constructive, dar i nihiliste (parial sau integral).
Spiritul enciclopedic i, apoi, cel critic, de selectare valoric a
caracterizat, n fond, ntreaga noastr cultur, mai cu seam n
domeniul literaturii din a doua jumtate a sec. al XIX-lea i n
primele decenii ale veacului al XX-lea. Punctul de plecare i
suportul material era problema fundamental a societii
romneti: aceea de modernizare i dezvoltare pe baze noi,

18
capitaliste. Ea presupunea rezolvarea unor probleme
determinate (unele, amintite anterior), dintre care desvrirea
procesului de formare a comunitii naionale aprea ca
primordial.
La sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al
XX-lea este momentul cnd se realizeaz, de ctre diveri
autori, o analiz teoretico-metodologic sistematic i o evaluare
calitativ (semn al maturizrii contiinei de sine a culturii
naionale i a disciplinelor sale sociale) a genezei i rezultatelor
modernizrii societii noastre, a evoluiei spiritului critic n
cultura i gndirea sociologic din Romnia modern.
Problematica sociologiei se adncete i se diversific tot mai
mult.
n perimetrul preocuprilor sociologice i psihosociologice
despre cultur apar dup studiile i articolele publicate de I. H.
Rdulescu, M. Koglniceanu, A. Russo, N. Blcescu, G.
Bariiu, I. Ghica, Alex. Hadeu, B. P. Hadeu, T. Maiorescu, A.
D. Xenopol, C. Dobrogeanu-Gherea, M. Eminescu .a. lucrri
noi, semnificative pentru coninutul lor critic, cum ar fi cele
semnate de o serie de autori remarcabili, cum ar fi:
- Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului
public n Romnia (Paris, 1898);
- C. Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul
(1904), Puterea sufleteasc (1907), Sufletul neamului nostru.
Caliti bune i defecte (1910);
- Dimitrie Drghicescu, Din psihologia poporului romn
(1907);
- Octavian C. Tsluanu, Dou culturi cultura domnilor i
cultura ranilor (1908);
- Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc
(1909) etc.
Dezbaterile culturologice au dat un impuls considerabil
afirmrii spiritului critic n sociologie. Odat cu momentul
Koglniceanu, n special, se dezvolt o contiin critic i o

19
atitudine valorizatoare asupra procesului de modernizare a culturii
n Romnia care vor ajunge la un nivel fr precedent datorit
micrii junimiste i vor lsa urme adnci n posteritatea
spiritual. Viziunea istorist asupra culturii, organic legat de
cea critic, devine o dominant teoretic a epocii.
Pentru acea vreme, cultura critic romneasc, socotit
printre primele de acest gen din spaiul european4, era mai mult
dect un curent de idei: ea funciona i ca o veritabil instituie
n cadrul culturii naionale, impunnd o atitudine critic la nivel
macrosocial. Numai aa se explic puternicul ecou ce l-a avut n
epoc i influena exercitat asupra formrii unor ntregi generaii
de intelectuali.
Departe de a fi aprut ca o replic doar la tendinele de
aservire economic a rii, cum au crezut anumii cercettori ai
problemei, cultura critic sau, mai bine spus, seria critic s-
a nscut, iniial, n cultura romn din necesitatea de a pstra i
dezvolta originalitatea acesteia, denunnd, n consecin,
fenomenul plagiatului, impostura i incompetena, mpotrivindu-
se tendinelor de expansiune social a pseudovalorilor i
semivalorilor. Ulterior, ns, ea i-a asumat i rspunderea
atingerii unor obiective politice, economice i sociale, devenind,
ca s folosim expresia unor sociologi contemporani, o prim
surs de soluii n problema orientrii5. Critica cultural s-a
conjugat, astfel, i cu o critic social.
Seria critic ne apare, n esen, ca o atitudine ferm fa
de o concepie limitat cu privire la modernizarea societii
noastre care nu lega neaprat nnoirea de efortul original,
valoric i de munca productiv, eficient. Totodat, trebuie s

4
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 11. Vezi i Tudor Nedelcea,
Geneza ideilor social-politice i filosofice n literatura romn veche, Craiova,
Scrisul Romnesc, 1987, p. 112113.
5
James T. Borhek, Richard F. Curtis, A Sociology of Belief, New-York,
London, Sydney, Toronto, by John Willey Sons, 1975, p. 50.
20
amintim c, dac pe plan teoretic, spiritul critic s-a manifestat
necrutor, n practica social-cultural promotorii lui nu s-au mai
dovedit la fel de intolerani, cazurile lui Maiorescu, Eminescu
ori C. Rdulescu-Motru, de exemplu, fiind elocvente n acest
sens.
Dup aceste consideraii preliminare, se poate aprecia c,
att istoric, ct i valoric, premisele constituirii sociologiei culturii
n Romnia trebuie cutate n epoca modern a dezvoltrii
societii noastre, fiind ilustrate de anumite delimitri
conceptuale i dezbateri privind rolul social al unor instituii
culturale. n intervalul dintre cele dou rzboaie mondiale, ea
ajunge la stadiul deplin al maturizrii sale, ca disciplin unitar,
cu un statut tiinific bine delimitat, ca activitate sistematic
desfurat.
Saltul valoric nregistrat era rezultatul unor acumulri
istorice de netgduit, a unor preocupri mai vechi, materializate
n studii, articole i lucrri de sintez aprute ndeosebi n a
doua jumtate a veacului al XIX-lea care reflectau aportul
tiinific al unor cugettori ce au mbriat multiple
compartimente ale creaiei spirituale. Astfel, putem considera
c n primele dou decenii ale secolului al XX-lea se ncheiase
o etap hotrtoare n ceea ce privete contribuia gnditorilor
romni la progresul sociologiei culturii.
Drept mrturie stau n acest sens:
- teza sincronismului cultural i civilizatoric (I. H. Rdulescu);
- concepia despre civilizaie i locul tradiiei n istoria
poporului (M. Koglniceanu);
- despre necesitatea renovrii culturale (N. Blcescu);
- teoria autonomiei valorilor i a fundamentului dinluntru
(T. Maiorescu);
- concepia asupra modernizrii culturale (M. Eminescu);
- concepia asupra valorilor estetice (C. Dobrogeanu-Gherea);
- teoria privind logica tiinei istorice i structura, specificul
culturii naionale (A. D. Xenopol);

21
- teoria asupra politicianismului romnesc i a etapelor
devenirii culturii noastre (C. Rdulescu-Motru);
- concepia asupra rolului tradiiei i inovaiei n dezvoltarea
culturii interne, despre geneza culturii moderne n Principate (G.
Ibrileanu);
- despre rolul social al idealului creator (D. Drghicescu)
.a.m.d.
Sunt realizri teoretice de referin n perioada modern, unele
fiind deja cunoscute, n epoc, i pe plan european datorit
publicrii lor n limba francez (cum ar fi crile lui D.
Drghicescu, de exemplu) ori n limba german, prin care se
legitimeaz reflecia sociologic romneasc n domeniul culturii.
Acestea sunt semnificative nu numai pentru procesul de natere
istoric a sociologiei culturii n Romnia, ci i pentru ceea ce avea
s devin, ulterior, o atare disciplin n ansamblul vieii spirituale
interne.
Teoriile i concepiile menionate au reprezentat un suport
reflexiv temeinic pentru dezvoltarea sociologiei culturii
romneti, n noua etap istoric 1919-1944 , cnd
preocuprile culturologice au dobndit o frecven considerabil.
Ele au constituit, totodat, n intervalul dintre cele dou rzboaie
mondiale, obiect de analiz i interpretare pentru gnditorii
afirmai n aceast epoc, iar unele dintre problemele abordate
nainte de 1918 (cum ar fi aceea a constituirii culturii naionale sau
conceptele de cultur i civilizaie, raportul ntre acestea, rolul
social al culturii, specificul naional n cultur, factorii
progresului cultural etc.) au deschis noi orizonturi de cercetare,
soluiile preconizate anterior devenind motivul unor noi analize i
prilejul unor noi judeci de valoare. i n perioada interbelic,
o tem preferat a dezbaterilor a fost cea relativ la cile,
esena i rezultatele procesului de modernizare a culturii
romneti n cursul secolului al XIX-lea. Aa cum am precizat,
o astfel de problem tiinific de cercetare reinuse atenia a
numeroi gnditori din perioada modern, gsindu-i

22
reflectarea specific ntr-o serie de lucrri cu caracter literar,
filozofic, sociologic, istoric etc. aprute n epoc (1821-1918).
Astfel, transformarea culturii pe baze moderne presupunea, n
ultim instan, realizarea pe alte temeiuri a unitii i a specificului
ei naional, propulsarea acesteia pe culmile dezvoltrii culturale
occidentale. ntr-o asemenea perioad, de transculturaie, de
tranziie de la o cultur veche, caracteristic societii
tradiionale, la o cultur nou, specific noilor rnduieli
capitaliste, este de subliniat contribuia unor gnditori ca Titu
Maiorescu, C. Dobrogeanu-Gherea, A. D. Xenopol, M.
Eminescu i, mai trziu, C. Rdulescu-Motru la dezbaterea cilor
concret-istorice ale europenizrii culturii i societii romneti,
la explicarea mecanismelor procesului de nnoire i evaluarea
rezultatelor sale pariale, precum i la conturarea unor soluii,
corelate cu intenii aplicative, privitoare la dezvoltarea n viitor a
rii noastre. Continund seria acestor preocupri tematice,
Eugen Lovinescu va da la iveal la nceputul deceniului al
treilea al secolului al XX-lea controversata sa lucrare
sociologic referitoare la legile de formare ale civilizaiei
romne.
Revenirea n actualitate a problemei cilor dezvoltrii culturii
naionale, dup desvrirea unitii statului romn (1918), se
explic prin aceea c, pe plan intern, era momentul cnd trebuia
s se defineasc noul ideal de progres al Romniei ntregite, iar,
pe plan european, se semnaleaz controverse de amploare n
legtur cu destinul civilizaiei, al raporturilor ei cu omul,
societatea, cultura. Problema crizei culturii se detaeaz, ca
importan, n circuitul de idei al contiinei europene, la
dezbaterea acesteia lund parte, n msuri diferite, i gnditorii
notri.
Putem aprecia c, n procesul constituirii i dezvoltrii
sociologiei culturii n Romnia, temele dominante de studiu au
avut ca punct de plecare fie idealul regenerrii culturii naionale,
fie, n epoca interbelic, problemele definirii noului ideal

23
dup furirea deplin a unitii statale , ale crizei culturii i
rostului civilizaiei. Ele demonstreaz implicarea activ a
sociologiei n soluionarea unor probleme care ineau nu numai
de speculaia teoretic, ci, mai ales, de ndreptarea practic a
unei ordini sociale necorespunztoare.
De asemenea, s-a lrgit i adncit cadrul conceptual al
gndirii sociologice a culturii, determinnd o amplificare a
confruntrilor de idei i afirmarea unor personaliti de prestigiu n
spiritualitatea european a timpului. Paralel cu continuarea
activitii de ctre unii teoreticieni ai culturii, afirmai nainte de
1918 (C. Rdulescu-Motru, C. Ibrileanu, N. Iorga, D. Gusti
.a.), n deceniile urmtoare i manifest interesul pentru cultur,
debutnd cu lucrri sau reflecii de specialitate, o serie de autori,
precum E. Lovinescu, N. Bagdasar, t. Brsnescu, Gr. Antipa,
P. P. Negulescu. L. Blaga, T. Vianu, G. Clinescu, M. Ralea, I.
Petrovici, S. Mehedini, P. Andrei, I. C. Filitti, Alex. Claudian, V.
Brbat, E. Sperania, t. Zeletin, C. D. Scraba, G. Em. Marica,
G. Vldescu-Rcoasa, Ath. Joja, P. Pandrea .a.
De menionat i faptul c, dei diferite sub raport istoric i,
n unele privine, chiar sub aspectul problematicii culturale
dezbtute, momentele cristalizrii sociologiei culturii n Romnia
sunt unitare, fiecare purtnd n sine germenele momentului
urmtor. n fond, structura sociologiei culturii romneti ne
dezvluie existena anumitor serii constitutive de teme,
preocupri i concepii specifice, care i confer acestei tiine
continuitate i o dinamic proprie. O astfel de continuitate se
explic i prin faptul c scrierile despre cultur au avut,
aproape ntotdeauna, un suport practic, au pornit de la cercetarea
realitilor particulare ale societii noastre sau de la unele
probleme ale comunitii europene, i au urmrit scopuri
aplicative, fr a le lipsi, ns, substratul ideatic i deschiderea
teoretic, mai cu seam la cele din prima jumtate a secolului al
XX-lea.

24
Apoi, unii gnditori, precum C. Rdulescu-Motru ori G.
Ibrileanu, de exemplu, i-au desfurat activitatea att nainte
de 1918, ct i dup aceea, ocupndu-se de aceleai chestiuni,
cum ar fi, de pild, explicarea raportului cultur-civilizaie, a
genezei culturii moderne n Romnia, definirea dintre specificul
naional al culturii, dar n contexte istorice diferite.
Parcurgnd lucrrile sociologice sau cu informaie sociologic
relevant, suntem ndrituii s afirmm c acestea se nscriu n
perimetrul a dou genuri de abordare sociologic a fenomenelor
vieii culturale: teoretic i de teren, n cadrul crora s-au conturat,
implicit, i contribuii de natur metodologic. n unele cazuri,
analiza teoretic i cercetarea empiric sunt complementare, alteori
avem de-a face numai cu lucrri strict teoretice sau integral empirice
(ndeosebi din seria celor cu caracter monografic, axate pe datele
unor cercetri de teren).
Ca fenomen social complex, cultura are un pronunat caracter
istoric. Coordonatele sale istorice sunt puse n relief de raporturile
complexe dintre tradiie-inovaie, naional-universal, continuitate-
discontinuitate, general-particular, coninut-form, aspiraie-
mplinire etc.
Operaionalizarea acestor concepte ntr-o investigaie concret
ridic o serie de dificulti metodologice. Ele au fost resimite
i de sociologia culturii romneti din perioada interbelic. De
aceea, sociologia culturii se va desfura, n ceea ce are ea mai
de pre, pe planul predominant teoretic al cercetrilor (n condiiile
n care investigaiile concrete se rezum, de regul, la o simpl
fotografiere a cadrelor i manifestrilor culturale).
O asemenea particularitate se mai explic i prin faptul c,
la noi n ar, sociologia culturii s-a ntrupat, inclusiv, prin
fructificarea analitic a datelor furnizate de alte discipline, cum
ar fi literatura i filozofia, de exemplu, al cror mijloc de
exprimare este, precumpnitor, discursul teoretic. Aceasta nu
nseamn, deci, c n perioada la care ne referim nu au existat
i preocupri de cercetare sociologic direct a fenomenelor

25
culturale. Cele mai gritoare sunt, fr ndoial, cele cuprinse
n investigaiile monografice ale satelor, oraelor i provinciilor
romneti. Dar, inem s precizm, aportul lor valoric,
comparativ cu analizele teoretice, este indiscutabil mai redus.
Acestea din urm au avut i un ecou mai larg, datorit abordrii
unei arii tematice extinse, a generalizrilor conceptuale realizate
(depind nivelul studiilor descriptiviste, tipic factologice), a
originalitii gndirii autorilor lor i valorii tiinifice intrinseci a
operei acestora.
Literatura romneasc aprut n intervalul 19181944,
consacrat cercetrii problematicii teoriei culturii i civilizaiei,
cuprinde o bibliografie impresionant. Se poate observa c, i n
aceast etap a devenirii sociologiei culturii n ara noastr, se
pstreaz nota caracteristic de contaminare i interferen a
perspectivelor literare i teoretico-tiinifice de abordare a
fenomenelor culturale.
Aa, de exemplu, n lucrri concepute de pe poziii literare,
filozofice, etnografice sau istorice, ntlnim analize care in de
domeniul refleciei sociologice, dup cum n lucrrile unor
sociologi de marc, precum D. Gusti ori P. Andrei, de pild, este
masiv valorificat informaia de strict semnificaie filozofic i
chiar psihologic. De aici i dificultatea, n nici un caz
insurmontabil, a delimitrii discursului sociologic de cel specific
altor discipline, sociale i umaniste.
n lucrarea de fa ne-am propus o evaluare critic i o fructificare
a tradiiilor semnificative ale motenirii spirituale romneti, n
scopul cunoaterii, ntr-o form sintetic, a contribuiei acestora la
formarea, dezvoltarea i afirmarea sociologiei i teoriei culturii n
ara noastr. Pentru aceasta am ntreprins o analiz cantitativ i
calitativ, de coninut, a produciei sociologice, struind asupra
aspectelor de ordin calitativ ale dezvoltrii sociologiei culturii n
Romnia, care ni se relev, n special, prin valoarea diferitelor
contribuii ale gnditorilor notri, prin viabilitatea unor idei, soluii,
puncte de vedere emise ntr-o epoc revolut.

26
Drept urmare, s-a ncerat o delimitare a problematicii specifice
dezbaterilor de sociologie a culturii n perioada modern, interbelic
i contemporan, pornind de la ipoteza c preocuprile romneti pe
linia cercetrii sociologice a culturii se prezint ca o suit de
acumulri cantitative i realizri calitative. Acestea au nu numai o
logic intern, dar i o continuitate nentrerupt i o dinamic
ascendent, reprezentnd un tip aparte de cunoatere social, angajat
valoric, politic i tiinific n cadrul unei realiti naionale
determinate.
De asemenea, preocuprile noastre au vizat i caracterizarea
statistic a unor categorii sau componente ale structurii tematice a
sociologiei culturii romneti interbelice, descifrarea relevanei
cantitative i tiinifice a produciei sociologice destinate
examinrii problemelor de ordin cultural (n decurs de un secol:
1901-2000).
Altfel spus, vom ncerca s rspundem la ntrebrile legate
de geneza teoriei sociologice a culturii n Romnia, s
dezvluim ceea ce a fost ea n epoca interbelic i cum a
evoluat, apoi, pe plan tiinific, tematic, social, ideologic, dup
1945 i pn n 2015. n forma actual, lucrarea a fost
conceput innd cont de coordonata istoric a devenirii
sociologiei culturii n Romnia, ct i de coordonata sa logic,
de structura sa intern, ca tiin, care se justific printr-un
obiect propriu de studiu, printr-o problematic distinct, o
metodologie i o arie tematic adecvate.
Universul cercetrii l-a constituit lucrrile propriu-zis
sociologice sau cu informaie sociologic semnificativ pentru
obiectul de studiu al sociologiei culturii.
n partea final a lucrrii noastre, ne-am oprit, cu precdere,
asupra unor concepii, idei i interpretri ale unor personaliti
de prestigiu, cum ar fi: N. Iorga, C. Rdulescu-Motru, D. Gusti,
P. Andrei. D. D. Roca. L. Blaga, P. P. Negulescu, T. Vianu. N.
Bagdasar, S. Mehedini, E. Lovinescu etc. Scopul urmrit a fost
acela de a fructifica anumite contribuii ale acestor gnditori la

27
dezbaterea problematicii culturii i, implicit, la dezvoltarea, n
acest context, a teoriei sociologice a culturii (ntemeierea
literar, istoric i filozofic a sociologiei culturii).
Multiple referine s-au fcut i la ali autori i lucrri
publicate n aceeai epoc, fiind impuse, pe de o parte, de
complexitatea temei pe care o cercetm, iar, pe de alt parte, de
exigenele fireti ale procesului cunoaterii teoretico-analitice (n
cazul diferitelor subiecte i probleme), care presupun comparaia,
explicaia cauzal, evaluarea locului i a rolului tiinific ori
social al unui gnditor sau teorii sociologice.
n paralel cu analiza cantitativ i calitativ, n cursul
cercetrii am mai utilizat i metodele istoric, logic, structural i
comprehensiv de analiz i interpretare a datelor.
Ultimul capitol, adugat n actuala reeditare, reflect
evoluia gndirii sociologice despre cultur n perioada
construciei i afirmrii societii comuniste n Romnia (1945-
1989), precum i n perioada imediat urmtoare (1990-2015),
de instalare i funcionare a rnduielilor democratice.
Principalul indicator de analiz a sociologiei culturii n etapa
contemporan (1945-2015) l-a constituit producia de carte,
studii i articole publicate, pe care l-am considerat
reprezentativ pentru devenirea acestui domeniu de cercetare
tiinific.

28
PARTEA I:

ORIGINILE SPIRITULUI SOCIOLOGIC


N CULTURA ROMN (1821-1918)
Capitolul I:

APARIIA SPIRITULUI SOCIOLOGIC N


SCRIERILE LITERARE, ISTORICE I
FILOZOFICE

1. Reflecii despre conceptele de cultur i civilizaie

Cercetarea culturii a nregistrat, n perioada modern de


dezvoltare a societii romneti, o micare de maturizare,
consolidare i afirmare continu.
Pe plan teoretic, asistm la trecerea de la schiarea unor
determinaii i note specifice afle unor concepte la caracterizarea lor
complex i elaborarea de teorii nchegate. Scrierile lui D. Bojinc,
Gh. Asachi, t. L. Roth, G. Bariiu, Gh. Sulescu, Alexandru
Hadeu, B. P. Hadeu .a. pot fi considerate printre cele dinti
contribuii moderne romneti la cristalizarea conceptului de cultur,
iar cele ale lui S. Marcovici, M. Koglniceanu, I. Ghica, n parte
cele ale lui Gh. Asachi .a. sunt concludente sub aspectul descifrrii
conceptului de civilizaie. Explicaiile lor accentueaz rolul
civilizator al culturii, evideniaz multiple funcii social-ideologice i
spirituale ale acesteia: de instruire i educaie, de asigurare a unui
climat de ordine i legalitate social, de prosperitate economic, de
formare a contiinei naionale i ntreinere a idealurilor de libertate
ale poporului, de cunoatere a adevrului i de emulaie creatoare
etc.
Astfel, de exemplu, D. Bojinc, ntr-o manier tipic pentru
luminismul romnesc, va defini cultura (ntr-o lucrare din 1830)
drept luminarea minii i o socotete cea dinti cauz i
fundamentul cel de cpetenie a bunei norociri omeneti cei
adevrate. Dintr-o optic predominant filozofic, el stabilete cinci
funcii ale culturii, dintre care amintim: a) mbuntete,
nfrumuseeaz i mrete sufletul omului, crete i d nutre

31
nelegerii, iar prin virtutea judecrii i a minii omeneti o
ascute; b) dezrdcineaz dintre oameni credina deart i frica
sclaviei (robiei) (...). Unde nflorete odat cultura, acolo dispare
superstiia (...) etc.6
Demonstrnd, concomitent, i virtui sociologice, autorul
sesizeaz importana efectelor culturii pe plan social, apreciind
rolul umanizator al acesteia, faptul c prin cultivarea ntregii
naii se instaureaz relaii de solidaritate moral ntre oameni,
de ordine, n viaa societii. El contientizeaz i alte cerine
sociale, formulnd, n consecin, unele idei preioase, cu privire
la organizarea nvmntului general, la nfiinarea unui sistem
educaional global cu caracter democratic, n care s fie inclui
toi oamenii, indiferent de starea lor social.
n acelai spirit luminist, G. Bariiu scria i el c a cultiva
nsemneaz a nva pe oameni s cugete bine; a lumina ce
fusese ntunecat (...). Cultura este preuirea lucrurilor dup
temeiurile minei cei sntoase, nu dup obiceiul vechi. Sesiznd
nevoia modernizrii culturale prin efort propriu, gnditorul preciza
n continuare: Nu necredina, ci ntrebuinarea credinei cu
adevrat, nu lucruri nou ce vin de la strin, dar aceea ce nva pe
oameni la bine dup nite temeiuri mai sntoase aceea este cultura
()7. Semnificativ este i faptul c Bariiu a privit cultura att din
punct de vedere al moralei, subliniindu-se, n acest caz, funcia
educativ a acesteia, ct i din punct de vedere al politicii, al ideii de
libertate a unui popor.
Ctre sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al
XX-lea, conceptul de cultur este frecvent definit sub influena
unor teoreticieni germani ai culturii prin notele de
individualitate, originalitate i actualitate (T. Maiorescu, M.
Eminescu, N. Iorga, C. Rdulescu-Motru etc.), iar n sfera

6
Damaschin Bojinc, Scrieri, Studiu introductiv, selecie de texte i note de
Nicolae Bocan, Timioara, Editura Facla, 1978, p. 100.
7
A se vedea Viaa i ideile lui G. Bariiu, Studiu i antologie de Radu
Pantazi, Bucureti, Editura tiinific, 1964, p. 69.
32
acestuia sunt nglobate limba, datinile, religia, obiceiurile,
instituiile, arta, morala, literatura .a. La unii gnditori, cultura
este identificat, de pe poziii neoromantice, cu tradiia naional
i explicat prin raportare la valorile comunitii rurale, la
existena vechilor clase sociale (rnimea i boierimea
autohton).
Cercetarea teoretic a culturii are drept baz istoria neamului
nostru, datorit nelegerii, pe de o parte, a legturii indisolubile
dintre cultur i societate, iar, pe de alt parte, a condiiilor proprii
de dezvoltare naional a Romniei n ansamblul popoarelor
europene. Ca urmare, n contiina epocii se impune o puternic
viziune istorist asupra culturii, fiind intens cultivat de micarea
junimist i lsnd urme adnci, datorit lui Maiorescu i
Eminescu, ndeosebi, n posteritatea spiritual. Pe plan sociologic,
istorismul a alimentat concepia dezvoltrii evolutive, unitare i
treptate a structurilor socio-culturale naionale ca principiu
teoretic explicativ i model proiector al devenirii societii noastre
moderne.
Prelund distincia, curent n epoc, ntre popoarele
culturale i cele naturale amplu teoretizat de A.
Vierkandt n Naturvlker und Kulturvlker (1896)
Rdulescu-Motru a ilustrat cel mai elocvent orientarea istorist
n gndirea culturologic romneasc de la nceputul secolului
XX. El a formulat, din perspectiv filozofico-sociologic
urmtoarea definiie a conceptului: Cultura este o condiiune
indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor ieite din starea de
barbarie. n cultur se oglindete finalitatea contiinei sociale;
prin ea faptele omeneti dobndesc un neles mai nalt, devin
istorice. Poporul fr cultur n-are istorie, fiindc n-are un
criteriu care s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute [...]
(subl. ns.). Prin cultur o societate dobndete rostul su istoric
i prin aceasta se difereniaz de alte societi8. Pn la

8
C. Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, Bucureti, Socec,
1904, p. 5.
33
Rdulescu-Motru, cultura a fost definit, n bun parte, oarecum
pre-categorial i nu ntotdeauna ntr-o manier distinct fa de
civilizaie.
n privina conceptului de civilizaie, o contribuie nsemnat la
clarificarea acestuia aparine unui om de litere S. M. ntr-o
perioad cnd termenul avea o circulaie restrns n limbajul
romnesc lui Simeon Marcovici (pe numele sau adevarat, Simion
Marcu). Studiul su a aprut n anul 1837, fiind elaborat n spiritul
luminismului francez. Procednd sistematic, n analiza pe care o
ntreprinde, gnditorul stabilete ase etape n istoria constituirii
civilizaiei i relev, n acest context, elementele ei de specificitate.
n optica autorului, civilizaia este neleas ca fiind cea mai mare
prin puin dezvoltare a puterilor omului pentru binele tuturor de
obte i numai printr-aceast dezvoltare, de care omenirea se pare
a nu fi departe, se va putea dobndi acel rezultat, adic fericirea
omului9. S. Marcovici a evideniat sensul etic al civilizaiei i
a fcut precizarea important c, sub aspect genetic, ea apare n
contrast cu stadiul de barbarie devenit, ulterior, o idee comun
n lucrrile culturologice romneti i strine.
Publicist, traductor, profesor la Liceul Sf. Sava din
Bucureti i primar al Capitalei, S. Marcovici a elogiat rolul
colii n luminarea creaiei, prin cultivarea literaturii, limbii,
tiinei etc. i eradicarea mentalitilor colective, bazate pe
superstiie i prejudeci. De semenea, s-a pronunat pentru
creaia artistic angajat.
Contribuii la dezbaterea conceptului de civilizaie i
elaborarea unei teorii sociologice n acest sens remarcm la M.
Koglniceanu. Din scrierile sale reiese c civilizaia reprezint un
stadiu superior de dezvoltare a societii (n domeniile economic,
politic, juridic, moral, spiritual i instituional), fiind nsi esena,
rezultatul i idealul progresului social-uman. Influenat de articolul
Civilisation al lui Elias Regnault (pe care l-a tradus n 1845, sub
titlul Despre civilizaie), Koglniceanu face o serie de remarci
9
Simeon Marcovici, Civilizaia, n Muzeu Naional, nr. 4. 1837, p. 37.
34
preioase n legtur cu modalitile i direciile de nfptuire a
civilizaiei moderne n Romnia. Pe un plan mai larg, gnditorul
sesiza, ndreptit, faptul c popoarele nu pot ajunge la adevrata
civilizaie dect prin cultivarea i dezvoltarea facultilor naionale
i sporirea bunei stri materiale; c toate acele instituii, menite spre
a da claselor de jos un trai mai bun, un confort mai mare, spre a le
nlesni ndestularea trebuinelor, sunt, totodat, nsuite de a izgoni
i ignorana i de a mbunti i soarta moral a oamenilor, i prin
urmare a le pregti o adevrat civilizaie10. Fr a fi de jure
mpotriva mprumuturilor civilizatorice, Koglniceanu a evideniat
necesitatea adaptrii lor, n practic, la specificul i destinul istoric
al poporului nostru, simultan cu reformarea i constituirea, pe
baze moderne, a instituiilor trecutului.
O not aparte a conceptului de civilizaie este pus n lumin
de Ion Ghica, ntr-o lucrare de factur literar care cuprinde
multiple analize ale evoluiei societii romneti din aceea vreme
i n care i mrturisete prietenia care l leag de Vasile
Alecsandri. Autorul are meritul de a fi dezvluit i accentuat latura
utilitar a civilizaiei n viaa social, de a fi subliniat nevoia unei
largi circulaii a roadelor tiinei n cuprinsul societii,
convingeri pe care i le formase cu ocazia studiilor efectuate n
capitala Franei. Astfel, pentru gnditorul paoptist, civilizaia
semnifica funcionarea activ i complet a legilor i a
cunotinelor omeneti, religioase, morale, fizice, industriale i
estetice11. De subliniat c I. Ghica a studiat n Frana, la
Universitatea Sorbona, dup care s-a ntors n ar, devenind
profesor la Academia Mihilean din Iai i, apoi, prim-
ministru n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza i a lui
Carol I.

10
M. Koglniceanu, Tainele inimii, n Scrieri alese, Ediia a II-a, Bucureti,
E.S.P.L.A., 1956, p. 152-153.
11
I. Ghica, Introduciune,Scrisori ctre V. Alecsandri, n Opere, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1967, p. 140.
35
Tendina dominant, care se contureaz n scrierile epocii, mai
ales dup revoluia de la 1848 i Unirea Principatelor n condiiile
avntului forelor de producie n Romnia i a generalizrii
relaiilor economice capitaliste n Europa este aceea de asimilare
a civilizaiei cu perioada modern i de includere n sfera acesteia a
elementelor de factur material, utilitare (de ordin economic,
tehnic, tiinific), a celor cu caracter normativ (de natur politic,
juridic i moral) rezultate ale progresului industrial, care au
impus un nou mod de via i de comportament social. De
asemenea, este de remarcat ncercarea unor gnditori de a ne oferi o
viziune axiologic n fundamentarea conceptului de cultur, sfera
acestuia fiind restrns la domeniul valorilor spirituale i
subliniindu-se rolul lor instructiv-educativ, de formare a
contiinei naionale unitare, de impulsionare a progresului social
pe linie modern.

2. Interpretri ale raporturilor dintre cultur i civilizaie.


Teoria formelor fr fond

La sfritul sec. XIX i nceputul sec. XX, n anumite lucrri


literare i istorice ori filozofice se contureaz un domeniu tot
mai distinct de studiu: acela al raporturilor dintre cultur i
civilizaie. H. St. Chamberlain, a crui concepie este considerat
drept reprezentativ pentru ntreaga spiritualitate german din
acea vreme, a fundamentat raportul cultur-civilizaie pe ideea
de opoziie.
n gndirea romneasc a epocii exist puncte de vedere care
scot n eviden att unitatea, ct i contradicia dintre cei doi
termeni. Un larg ecou n epoc l are ideea opoziiei (absolute
sau relative), ea fiinnd n registrul teoretico-ideologic al curentelor
junimist, poporanist, smntorist i, mai trziu, gndirist,
circulnd, ndeobte, sub denumirea, lansat de corifeii Junimii, a
teoriei formelor fr fond. Cei care au mbriat o asemenea

36
idee au adoptat, ndeobte, i o atitudine critic fa de civilizaia
modern n general (gnditorii care aparin orientrii
tradiionaliste) sau numai fa de modul defectuos de
funcionare a structurilor sale n Romnia (poporanismul, cu
deosebire).
Dac n opera lui N. Iorga i a altor autori, teza opoziiei era pe
un plan secundar i mai mult subneleas (istoricul nostru
identifica civilizaia cu viaa material a societii, iar cultura o
reducea la valorile morale, n special tradiionale), la A. C.
Popovici, junimiti, C. Rdulescu-Motru etc. ea ocup un loc
central. n lucrarea Principiul de naionalitate (1894), Popovici
atribuia civilizaiei acelai neles, ntlnit i la Iorga, iar cultura o
definea prin dimensiunea ei exclusiv naional (e ,,cultul fiecrui
popor pentru idealurile naionale). De aici i critica pe care o
aduce civilizaiei capitaliste din Romnia considerat a fi
integral de import (socotind c ea pericliteaz existena
culturii, i, prin urmare, a naiunii).
La ali gnditori, ideea antagonismului este fundamentat
pe raporturile dintre civilizaia rural (tradiional) i civilizaia
urban (apreciat ca fiind de import n societatea romneasc),
cum apare la Constantin Stere, dintre civilizaia Apusului
(valorizat pozitiv) i civilizaia Orientului (pus sub semnul
defectelor fireti), ca n cazul lui Gr. Tuan. n gndirea
junimist, antinomia este stabilit ntre vechile structuri ale
societii, socotite a fi de natur organic i formele
suprastructurale noi, apreciate ca incompatibile cu realitile
noastre naionale, deoarece au fost introduse mecanic din afar (n
acest cadru teoretic, cultura este asimilat cu fondul, iar
civilizaia cu forma).
n continuare, ne vom opri la concepia lui C. Rdulescu-
Motru, ntruct gnditorul este cel dinti care a elaborat o sintez
conceptual, filozofico-sociologic, de pe poziii junimiste, n
problema formelor fr fond i a realizat, n pragul sec. al XX-
lea, o analiz teoretic riguroas, cu ample trimiteri n

37
bibliografia culturologic strin, a procesului de modernizare
social, n general, cultural, n special, a Romniei din veacul
trecut al XIX-lea.
Refleciile lui C. Rdulescu-Motru pe tema raportului
cultur-civilizaie, sistematic prezentate, iniial, n Cultura
romn i politicianismul (1904), i-au influenat i inspirat pe N.
Iorga i C. Antoniade, care, n esen, au puncte de vedere
apropiate sau identice cu cele emise de autorul lucrrii amintite.
Explicaiile i concluziile oferite de profesroul Rdulescu-
Motru au strnit, n epoc, nevoia de replic, de pe alte poziii
teoretico-ideologice, a lui G. Ibrileanu (aa cum rezult din
partea de nceput a Spiritului critic n cultura romneasc,
1909), E. Lovinescu .a.
Distincia pe care o opereaz Rdulescu-Motru ntre cultur i
civilizaie se sprijin, teoretic, pe urmtoarele cupluri de categorii
antinomice: esen-fenomen, individual-colectiv, originalitate-
imitaie, durabil-efemer, intern-extern, organic-mecanic, ilustrate
adesea prin fapte i realiti extrase din viaa societii romneti i
a altor formaiuni sociale, europene ori afro-asiatice. Astfel, n
interpretarea sa: cultura ptrunde adnc n firea poporului, pe
cnd civilizaia st numai la suprafa (subl. ns.)12.
Ca i unii dintre contemporanii si, n special aria
teoreticienilor, germani. precum A. Weber, H. St. Chamberlain,
Henri Schurtz, Wilhelm Wundt, C. Rdulescu-Motru atribuie
culturii sensul de depozitar al sufletului unui popor, productor de
creaii spirituale. Ea este o deprindere spat n suflet, formeaz
un tot unitar (organism). Civilizaia, n schimb, este o hain
pentru corp, o ngrmdire de elemente tehnice, materiale, avnd
o circulaie universal. n optica lui, format pe trmul
problematicii psihologice a culturii, nu se poate vorbi de cultur
autentic dect atunci cnd ntre manifestrile exterioare i
dispoziiile psihice, interne ale unui popor, exist o coresponden.
Dac se ntlnesc numai formele obiectivate ale culturii, fr
12
C. Rdulescu-Motru, op. cit, p. 65.
38
izvorul lor luntric, avem de-a face cu civilizaia sau
pseudocultura.
C. Rdulescu-Motru a evideniat, n prima faz a activitii
sale (la nceputul sec. XX) i legtura (unitatea) dintre cultur i
civilizaie, dar numai n cazul societilor occidentale avansate,
unde formele existente, aprecia el, sunt produsul nemijlocit al
fondului intern (chiar i achiziiile de la alte popoare fiind adaptate
individualitii lor). Mai trebuie precizat c, iniial, el a
ntrevzut, n anumite condiii istorice concrete, i o evoluie de
la forme la fond, fr a o socoti, ns, raional i n Romnia
din veacul trecut. Mai trziu, n teoria vocaiei (1932), C.
Rdulescu-Motru se va dovedi, de pe poziii realiste, autentic
umaniste, un critic intolerant al tezei antagonismului dintre cultur
i civilizaie, respingnd ideea excluderii lor reciproce care, prin
O. Spengler, H. Keyserling, N. Berdiaev .a., devine obiectul unor
controverse fr precedent n spiritualitatea european
interbelic.
n scrierile culturologice romneti din epoca modern,
raportul antagonic cultur-civilizaie rezult, n principal, din
urmtoarele contexte:
1. Atunci cnd cultura este neleas, din perspectiv istorist,
ca determinaie naional specific, expresie a originalitii
creatoare a unui popor (fiind, deci, proprie, incomunicabil),
iar civilizaia este definit prin caracterul ei universal, colectiv
i imitabil, produsele sale circulnd de la o societate la alta.
Aceste accepii le ntlnim la junimiti i smntoriti, la C
Rdulescu-Motru i G. Ibrileanu etc.;
2. Acela al asocierii pe care o fac, n special, poporanitii i,
n genere, adepii dezvoltrii istorice organice ntre cultur i sat
considerat leagnul valorilor naionale autentice , ntre
civilizaie i ora perceput drept un mediu social cosmopolit,
deschis fr msur tuturor influenelor tehnice i spirituale
moderne;

39
3. Din definirea, n sens restrns, a culturii i civilizaiei (prima
fiind identificat cu valorile spirituale, iar, cea de-a doua, cu
domeniul aplicaiilor tehnice, materiale accepii cu larg audien
n teoria culturii pe plan european);
4. Din analiza difereniat a procesului de modernizare a
unor societi, n funcie de nivelul progresului economic, i
acreditarea ipotezei c rile mai puin dezvoltate mprumut
obligatoriu forme din rile avansate (fr a le corespunde
celor dinti un fond propriu).
De aici i formularea legii evoluiei rilor napoiate n
orbita celor dezvoltate, de ctre C. Dobrogeanu-Gherea13, a
teoriei rolului determinant al culturii i civilizaiei din rile mai
dezvoltate asupra spiritualitii romneti, de ctre G.
Ibrileanu, variatele interpretri (soluii) ale problemei
raportului dintre formele externe i fondul intern.
Dac unii gnditori (precum T. Maiorescu, M. Eminescu. N.
Valenti, C. Rdulescu-Motru .a.) consider natural evoluia
social-cultural de la fond la forme i subliniaz necesitatea
unitii lor organice - n cazul societilor abia intrate pe drumul
modernizrii capitaliste (validat de nsi practica istoric a
devenirii culturii i civilizaiei rilor apusene avansate din
Europa), alii, n schimb, apreciaz normal (n condiiile
particulare ale dezvoltrii societii romneti) i evoluia de la
forme la fond (A. D. Xenopol, C. Dobrogeanu-Gherea, G.
Ibrileanu .a., la nceput, E. Lovinescu .a., mai trziu) sau
afirm concordana lor, pe exemplul societii noastre (o
demonstraie teoretic n acest sens aduce, dup Primul Rzboi
Mondial. tefan Zeletin).
Autorii din prima categorie preconizau desfiinarea formelor
fr fundament solid, cum scria Maiorescu, n timp ce

13
In rile naintate, capitaliste, formele sociale urmeaz fondului social, n
rile napoiate fondul social e acela care urmeaz formelor sociale (C.
Dobrogeanu-Gherea, Asupra socialismului n rile napoiate, postfa la K.
Kautsky, Bazele social-democraiei, Bucureti, 1911, p. 247).
40
reprezentanii celei de-a doua categorii susineau, de pe alte poziii
ideologice, necesitatea mprumuturilor din afar i posibilitatea
perfecionrii formelor, instituiilor sociale importate
Ceea ce i unete pe toi cugettorii, care s-au ocupat de
cercetarea problemei raportului dintre cultur i civilizaie, este
dorina ferm de a se furi n Romnia o cultur i o civilizaie
modern, la un nalt nivel de expresie naional, capabile s
rivalizeze cu cele mai dezvoltate din Europa. Edificarea unei
culturi romneti i a unei civilizaii corespunztoare acesteia
reprezenta, fr ndoial, o condiie indispensabil realizrii i
consolidrii specificului nostru naional.

3. Definirea ideii de specific naional n literatur i n


gndirea filozofico-sociologic

Lupta politic pentru formarea i dezvoltarea naiunii


romne a gsit n viaa cultural un mediu propice de afirmare.
Modernizarea culturii ca parte integrant a procesului de
modernizare a ntregii societi romneti pe, parcursul a
aproape o sut de ani (18211918) i diferitele sale aspecte
concrete, particulare au constituit obiect de reflecie i
dezbatere pentru numeroase lucrri cu caracter literar, filozofic,
sociologic, istoric etc. aprute n epoc.
Transformarea culturii, n noul context istoric presupunea,
n ultim instan, realizarea unitii i a specificului ei
naional, propulsarea acesteia pe culmile dezvoltrii culturale
occidentale. Astfel, cultura naional devine o problem social
de interes general.
Aa cum se admite n sociologie, problema social este
determinat de o stare critic obiectiv sau de o stare social
caracterizat prin conservatorism i se formuleaz n tiin

41
sub form de ntrebri14. ntr-o ar puternic grevat de
structurile feudale cum era Romnia , cu o cultur
predominant popular i un nivel economic inferior altor state
din Europa occidental, furirea i desvrirea comunitii
naionale apreau ca o necesitate fundamental i primordial. n
acest context, nfptuirea culturii moderne era socotit o
problem de emancipare naional, de difereniere n rndul
popoarelor continentului nostru, un semn incontestabil de
progres i un mijloc de susinere a acestuia. Care este specificul
culturii romneti i cum trebuie dezvoltat acesta pe temeiul
cerinelor vieii noi, moderne reprezint ntrebrile eseniale
la care a cutat rspuns o ntreag pleiad de gnditori romni.
Ele au alimentat confruntrile de idei n perioada 18211918,
favoriznd apariia i cristalizarea unei teorii complexe asupra
specificului naional, n general, asupra identitii noastre
culturale, n special.
Preocuparea pentru delimitarea specificului naional al culturii
se nate n momentul n care o cultur dobndete contiin de
sine. Dei tentative pe aceast linie ntlnim frecvent n cadrul
micrii luministe din Romnia, realizri conceptuale deosebite
se cristalizeaz dup constituirea statului naional modern. Trebuie
s amintim, totui, c, n climatul spiritual al nceputului de veac
XIX, sunt lansate unele idei preioase cu privire la afirmarea
specificului cultural, cum ar fi aceea despre organizarea colii
i dezvoltarea nvmntului pe baza limbii romne
considerate drept principalele prghii de formare a unei culturi
autentic naionale. Teza rolului major al limbii va fi mbriat
i susinut de numeroi gnditori: I. H. Rdulescu, B. P.
Hadeu, A. D. Xenopol, M. Eminescu, G. Ibrileanu .a.
Edificarea culturii naionale i afirmarea ei universal au
reprezentat un imperativ major n cursul secolului al XIX-lea i
n primele decenii ale veacului nostru, dobndind o formulare

14
Ion Iordchel, Teoria sociologic i strategia dezvoltrii sociale, n rev.
Viitorul social, iulie-august, 1986, p. 316.
42
programatic n activitatea unor reviste, precum: Dacia literar,
Convorbiri literare, Contemporanul, Smntorul, Viaa
Romneasc etc.
n deceniile patru i cinci ale secolului al XIX-lea, Al.
Hadeu considera c problema timpului su era problema
culturii ca o problem a posibilitii, a realitii i a necesitii15.
Posibilitatea viza caracterul universal (umanitar) al culturii,
pe cnd realitatea privea caracterul ei naional dat de
ideile i faptele fiecrui popor, neam.
Chiar i mai trziu, la nceputul veacului al XX-lea, N.
Iorga aprecia ca o necesitate imperioas nnoirea general a
poporului nostru i afirma, cu oarecare exagerare, c noi
suntem lipsii de cultur naional, c avem elemente rzlee
din care ea se poate alctui, c pe aceast cultur naional,
ns, trebuie s ne ntemeiem dezvoltarea, s scoatem dintr-nsa
toate foloasele pe care poate s le dea16. Iar D. Gusti
considera, dup aproape dou decenii (1924), c noi nu avem
o cultur naional unitar. Faptul este explicabil prin aceea c
unirea politico-administrativ a celor trei Principate s-a realizat
abia n decembrie 1918, dat la care a nceput i construcia
culturii naionale.
Accepia cvasigeneral a specificului naional n cultur, aa
cum rezult din scrierile i dezbaterile de idei ale epocii, este
aceea de originalitate, n sensul de autenticitate, dar i de noutate,
inovaie. Sintetiznd diferitele contribuii cu privire la definirea
specificitii culturii romneti n epoca modern, am desprins
patru dimensiuni ale conceptului:
- lingvistic axat pe relevarea specificului limbii i
cultivarea acesteia ca mijloc de afirmare a naiunii noastre;
- istoric centrat pe imperativul continurii tradiiei i
fructificarea ei n noile condiii sociale;

15
Al. Hadeu, Problema timpului nostru, Bucureti, 1936, p. 33.
16
N. Iorga, Cultur naional i politic naional, Discurs, 1908, p. 6.
43
- axiologic fundamentat pe sublinierea semnificaiei
valorice a produsului cultural;
- sociologic bazat pe accentuarea rolului factorului
etnic i a mediului societal.
Aceste dimensiuni sunt fie integral avute n vedere de
anumii autori, fie doar unele sunt analizate, ponderea lor fiind
inegal de la un gnditor la altul, care s-a ocupat de descifrarea
specificului naional. Astfel, de exemplu, I. H. Rdulescu,
remarcnd funcia educativ, terapeutic a unor instituii
culturale (coala, presa, teatrul etc.) de a pstra sntatea
soial milita ca acestea s-i desfoare activitatea n limba
naiei, cci, sublinia autorul: Limba singur unete, ntrete i
define naiunea; ocupai-v de dnsa mai nainte de toate i nu
vei face prin aceasta dect cea mai fundamental politic, vei
pune fundamentele naionalitii17.
n concepia lui M. Eminescu, cultura public sau naional
este neleas drept suma vieii spirituale a unui popor,
rezultatul activitii colective, i nu opera oamenilor
singuratici. Definitorii pentru spiritul poporului sunt, dup
prerea marelui poet, moravurile, religia, maniera de-a privi
lumea i, ndeosebi, limba, care-i oglinda tuturor acestora18.
n scrierile paoptitilor, mai ales n cele ale lui Nicolae
Blcescu, se pune n eviden cerina transformrii revoluionare
a culturii i se opteaz pentru construirea unei culturi naionale,
care s oglindeasc problemele proprii societii noastre i s
slujeasc interesele i aspiraiile noilor clase i pturi sociale.
Reprezentanii orientrii istorist-evoluioniste accentueaz
necesitatea recursului la particularitile i legile istoriei
neamului pentru furirea culturii naionale, la valorile ei perene.
Dezvoltarea culturii romneti pe baze moderne este unanim
contientizat. Cile preconizate, agenii sociali invocai, ritmul

17
I. H. Rdulescu, Scrieri alese, Bucureti, Editura Albatros, 1984, p. 195.
18
M. Eminescu, Despre cultur i art, Ediie ngrijit de D. Irimia, Iai,
Junimea, 1970, p. 275.
44
prefacerilor sunt principalele criterii care i demarc pe diverii
autori preocupai de soluionarea acestei probleme.
Ca ideal, observm c majoritatea gnditorilor se pronun
pentru nfptuirea unei nalte culturi naionale n Romnia, care
s rivalizeze cu aceea a societilor occidentale naintate. n
acest scop, este reliefat nevoia de originalitate, ce nu putea fi
mplinit dect n condiiile stimulrii forelor creatoare interne
i a realizrii unor opere valorice autentice. Specificul naional
al culturii este ntemeiat axiologic i postulat ca el al
progresului i civilizaiei. Naionalitatea, dac acest cuvnt
vrea s aib un merit i o valoare scria T. Maiorescu nu
poate fi un pretext care s ascund lenea i barbaria, i inta
noastr n viitor nu este numai de a ne pstra limba i sngele i
teritoriul brut... Limba i sngele, i teritoriul sunt elemente
preioase ca mijloc spre un scop mal nalt, i acest scop nu poate
fi altul dect progresul civilizaiei omeneti prin toleran i
tiin, prin bunstarea material i moral potrivit totdeauna
cu gradul culturii unui popor19.
ntr-un studiu din 1882, mentorul Junimii ntrevedea accesul
universal al poeziei romneti (i culturii, am aduga noi) n
valoarea estetic i originalitatea naional a acesteia explicat
prin renunarea la oarba imitare a concepiilor strine i crearea
unor produse valorice inspirate din viaa proprie a poporului,
care s redea ceea ce este, ceea ce gndete i ceea ce simte
romnul n partea cea mai aleas a firei lui etnice20
Ideea ntemeierii culturii naionale pe valorile culturii populare
romneti i nscrierea lor n circuitul spiritualitii europene a
fost pregnant susinut n epoc. Acestei idei, de factur istorist
(cenzurat, n unele cazuri, de accente romantice, tradiionaliste), i
se asociaz, constant, i aceea luminist de culturalizare

19
T. Maiorescu, Contra coalei Bmuiu, n Critice, vol. II, Bucureti, 1928, p.
253.
20
T. Maiorescu, Literatura romn i strintatea, n Din Critice, Bucureti,
Editura Tineretului, 1967, p. 241.
45
sistematic a maselor , mpreun formnd termenii unei ecuaii
cunoscut sub denumirea de idealul regenerrii culturale.
Istorismul tradiionalist ca model de explicare i dezvoltare
a culturii romneti moderne a avut o baz teoretico-
ideologic mai complex, gsind teren prielnic de afirmare (cu
ponderi variabile i deplasri de accent de la un autor la altul) n
cadrul curentului smntorist, ai crui promotori au fost
Nicolae Iorga, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, Sextil Pucariu, A. C.
Popovici, Alexandru C. Cuza .a.
n ton cu critica unor fruntai ai micrii junimiste, N.
Iorga considera c viaa rzimat pe o tradiie de mai multe
secole a fost nlocuit printr-o alta, care-i gsea ndreptarea nu n
amintirea local, ci n inovaia strin21. Dei constatarea sa nu
este integral conform cu realitatea, deoarece nu se baza pe o
analiz difereniat a rezultatelor progresului capitalist n
Romnia, ea se dovedete a fi semnificativ prin prisma tezei la
care ajunge gnditorul i a msurilor de politic a culturii ce le
preconiza. Astfel, el susinea c ne trebuie o oper de cultur
naional prin literatur i art (nelese drept produse ale vieii
sociale), c adevrata cultur naional este aceea care continu
i dezvolt valorile culturii strmoeti. Din aceast perspectiv,
a iniiat o veritabil campanie pentru rspndirea creaiilor
culturale, pentru cunoaterea trecutului istoric, a artei populare
i a datinilor strbune.
Dac este evident accentuarea rolului tradiiei de ctre
Iorga, nu la fel de limpede este faptul c gnditorul ar fi
valorizat i corolarul ei inovaia, neglijnd semnificaia
importului cultural, ntruct aprecia c, n respectivele condiii
sociale, ar fi putut duce la nesocotirea tradiiei naionale. n
orice caz, lucrrile din prima perioad a activitii sale nu
dovedesc c autorul lor ar fi neles, precum Koglniceanu,

21
N. Iorga, Alte note despre cultura i viaa social romneasc subt vechiul
regim, extras din Analele Academiei Romne, seria a II-a, tomul
XXXIX, Memoriile seciunii istorice, Bucureti, Socec, 1916, p. 1.
46
Xenopol sau C. Rdulescu-Motru, de exemplu, nevoia realizrii
unui echilibru funcional ntre tradiie i inovaie n dezvoltarea
societii romneti din epoca modern. Critica ndreptit a
imitaiei mecanice, a introducerii inovaiilor fr aderen la
condiiile sociale i psihologice interne se conjug, la N. Iorga,
ideologul smntorismului, cu o atitudine de anume opoziie
fa de inovaie n principiu, discursul su cptnd, uneori,
note nihiliste vizibile.
Sftuind scriitorii s-i gseasc subiecte de inspiraie la
sate, unde ar domni naturaleea, comparativ cu oraul, apreciat
ca un mediu viciat i cosmopolit, smntoritii au exagerat, n
genere, rolul tradiiei culturale, ajungnd, dup opinia lui D. Micu,
pn la a sublinia necesitatea pentru scrisul romnesc de a se
nchide n carapacea unui naionalism mrginit, izolator22.
Din literatura noastr culturologic, de la sfritul veacului
al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, nu lipsesc nici
ncercrile de exaltare naionalist a specificului cultural (A. C.
Cuza) sau de formulare a acestuia datorit contactului cu
concepii larg rspndite pe plan european, preluate, fr
discernmntul critic necesar, ndeosebi din scrierile lui A.
Gobineau, H. Taine, H. St. Chamberlain .a. prin supralicitarea
factorului rasial. Ponderea lucrrilor n care sunt exprimate puncte
de vedere naionaliste ori rasiste (cum ar fi, de pild, contestarea
dreptului i posibilitii unor popoare sau rase galben,
neagr .a. de a-i furi o cultur proprie, original) este
neglijabil n perioada la care ne raportm. Concepiile de acest
gen vor ctiga teren i vor dobndi o circulaie intens n epoca
interbelic, pe fondul ascensiunii fascismului n Europa i al
recrudescenei teoriilor elitiste.
n intervalul 18211918, semnalm i tentativa diferiilor
reprezentani ai vieii teologice de a caracteriza cultura romn
prin invocarea rolului naional al bisericii ortodoxe n pstrarea

22
Dumitru Micu, nceput de secol. 19001916. Curente i scriitori,
Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 34.
47
spiritualitii noastre tradiionale. De exemplu, ntr-o lucrare din
1911 se consemneaz faptul c Biserica ortodox a fost pentru
Romnia singura instituie cultural n trecut. Aceast biseric a
cutat s se menie naional23. Autorul, C. Dron, aprecia c
renaterea culturii noastre n secolul XIX s-a datorat bisericii,
care a cultivat n limita unor anumite puteri tiina i arta
romneasc. Ea s-a ngrijit de crturria satelor, exercitndu-i
funcia instructiv, att asupra pturilor sociale bogate, ct i a
celor srace; a creat opere (cronici, letopisee etc.) ce fac faima
istoriei noastre. Prin ridicarea bisericilor, consider acelai autor,
s-ar fi pus bazele picturii, arhitecturii i sculpturii activiti
recunoscute pentru coninutul lor reprezentativ naional.
Preocuparea preotului C. Dron de a demonstra utilitatea
social a instituiei religiei i bazele ortodoxiste ale culturii
naionale nu eludeaz nostalgiile pentru trecutul istoric i
atitudinea declarat ostil progresului laic i manifestrilor
culturale moderne. El deplngea starea de indiferentism
religios, generat de expansiunea noilor cunotine tiinifice, i
condamna, n consecin, printre alte fenomene sociale, acel
ateism grosolan ce submineaz i pngrete societatea romn,
pervertind moravurile i distrugnd ordinea social24.
ncercrile de descifrare a elementelor definitorii ale culturii
noastre naionale au rspuns unor nevoi reale, avnd un suport
social obiectiv. Ele au fost nsoite, simultan, de realizri sintetice
i generalizri teoretice, fiind ncununate cu contribuii
conceptuale de referin din partea gnditorilor A. D. Xenopol,
C. Rdulescu-Motru, G. Ibrileanu .a.
ntr-un studiu, intitulat sugestiv Cultura naional i publicat
n revista Convorbiri literare (1868), Alexandru Dimitrie
Xenopol, cel care un deceniu mai trziu avea s devin
profesor la Universitatea din Iai, apoi i rector al acesteea, i

23
C. Dron, Rolul bisericii n viaa noastr naional, Vlenii de Munte,
Editura Neamul Romnesc, 1911, p. 11.
24
Ibidem, p. 47.
48
ncepea analiza prin afirmarea unui punct de vedere axiologic de
sorginte junimist, preciznd c orice progres pe calea
civilizaiunei nu are pentru noi o adevrat valoare, dect ntruct
reflecteaz asupra naionalitii noastre25.
Iacob Negruzzi dezvluie c, n tineree, Xenopol a fost
cel mai iubit i alintat copil al Junimii. Cu toate acestea, n
anumite scrieri, el s-a delimitat de ideologia junimist n
privina soluiilor modernizrii culturii romneti. Gnditorul s-
a pronunat, n principiu, pentru ncurajarea nnoirilor, atrgnd
atenia, concomitent, asupra necesitii protejrii fondului
autohton. El a fcut propuneri concrete de dezvoltare a culturii
noastre, a tratat problemele la un nalt nivel conceptual.
Autorul a avut o pregtire teoretic multilateral, n special de
natur juridic, filozofic, istoric i sociologic. Perspectiva
de factur predominant filozofic, de analiz, l-a ajutat s
caracterizeze cultura naional n general prin intermediul
.componentelor ei: limba, dreptul i moravurile, literatura i
tradiiile, artele frumoase. Gnditorul a exclus, din corpul
culturii naionale, tiina i religia nelese ca forme ale vieii
intelectuale, comerul i industria evaluate ca forme ale vieii
materiale, apreciind c acestea sunt caracteristici universale.
Cultura naional, scria Xenopol, consist mai nainte de
toate n pstrarea, dezvoltarea i cultivarea limbei sale, apoi n
regularea raporturilor indivizilor si, att a celor de drept, ct i
a celor de moravuri, dup formele ce sufletul su a dezvoltat
pentru mplinirea lor, n cercetarea trecutului su ca popor, ca
existen particular n ast lume, pentru a nelege prezentul i a
ntrevede viitorul, n fine, n cultivarea artelor i a literaturii, astfel
ca tot ce este frumos i original n sufletul su s se dezvolte i s
se produc n lumea exterioar26. Mai mult decat att, autorul a

25
A. D. Xenopol, Scrieri sociale i filozofice, Ediie, studiu introductiv,
comentarii i note de N. Gogonea i Z. Ornea, Bucureti, Editura tiinific,
1967, p. 77.
26
Ibidem, p. 140.
49
valorizat cultura naional i prin prisma contribuiei acesteia la
realizarea unui scop comun sau universal prosperitatea
umanitii.
Demonstrnd o nelegere nuanat a problemei, Xenopol
va observa c furirea culturii naionale este important nu
numai pentru poporul cruia i aparine, ci i pentru faptul c
favorizeaz nsui progresul universal. Istoria ntreag ne
dovedete acest adevr sublinia gnditorul , artndu-ne c
numai popoarele care au ajuns la o via naional, la o
contiin clar a existenei lor au produs ceva pentru binele
omenirii27 (subl. ns.).
n suita dezbaterilor relative la specificul naional al culturii,
o viziune mai complex aduce i C. Rdulescu-Motru, n
lucrrile publicate la nceputul veacului XX. Concepia sa n
aceast privin nu se limiteaz la dezvluirea importanei
tradiiilor interne, a creaiilor culturii populare. mbinnd
optica istorist cu cea psihologic de analiz, autorul a scos n
relief i a teoretizat rolul personalitilor inovatoare n
dezvoltarea culturii moderne. Astfel, din perspectiv istorist,
specificul naional n cultur este definit de gnditor prin aceea
c orice creaie poart marca individualitii unui popor, exprim
valoarea fondului su propriu de originalitate neles ca rod al
unei evoluii organice naturale, oare i confer dreptul la
universalitate.
Cercetnd, pe temeiul metodei comparative, cultura diferitelor
popoare europene, C. Rdulescu-Motru a sesizat c, n rndul
celor mai avansate, cu o identitate marcant n perioada modern,
factorul predominant n creaie este de ordin individual (n
contrast cu cel colectiv, al culturii premoderne). n consecin,
el stabilete o legtur direct ntre originalitatea culturii
moderne i creaia valoric individual n Puterea sufleteasc
(1907) condiionnd pe cea dinti de numrul i calitatea
inovatorilor de idei sau de fapte. Acetia sunt deosebii pe
27
Ibidem, p. 145.
50
criteriul coninutului muncii, al semnificaiei naionale i universale
a rezultatelor activitii lor, dar ei se i aseamn, avnd ca
element comun faptul c formeaz tipul omului de energie.
Dac primii au deschis culturii omeneti orizonturi noi, i
din ce n ce mai vaste..., in facla progresului spiritual, fiind
obiect de admiraie general (Aristotel, Newton, Kant, Darwin
etc. au o circulaie universal), ceilali (numii de C. Rdulescu-
Motru i oameni de caracter), prin puterea exemplar a
faptelor lor, cimenteaz mai puternic cultura unui popor.
Anticipnd deprinderile necesare stabilitii i consolidrii vieii
sociale n viitor, oamenii de fapte rolul social i intelectual
efectiv jucat de T. Maiorescu i va fi servit, probabil, pentru
formularea acestui concept au o influen mai accentuat dect
cei de idei asupra semenilor lor, transformndu-le comportamentul
social i asigurnd un temei solid construciilor culturale. De aici
i concluzia c cei dinti sunt indispensabili pentru edificarea
culturii naionale (ntruct, prin faptele lor, formeaz deprinderi
sociale de munc i creaie, fiind, astfel, nemijlocit legai de
procesul nfptuirii culturii naionale, asupra creia i pun
amprenta n mod deosebit). Prin aportul individualitilor
creatoare este ntreinut originalitatea i, deci, se consolideaz
cultura naional, difereniindu-se de cultura altor popoare.
Preferina lui C. Rdulescu-Motru, exprimat ntr-o vreme
cnd Romnia modern trebuia s-i dureze o cultur pe msur,
se ndreapt ctre oamenii de fapte, deoarece (considera c, n
principiu, nevoia de idei putea fi satisfcut prin mprumuturi din
afar. Instituind o anume delimitare dihotomic ntre cele dou
categorii de oameni excepionali, gnditorul credea c
popoarele nva [...] s gndeasc de la oamenii universali (de
idei n. ns.), dar nu nva s nfptuiasc dect de la oamenii lor
naionali28.

28
C. Rdulescu-Motru, Puterea sufleteasc, Bucureti, Casa coalelor,
1930, p. 348-360.
51
La baza culturii naionale, afirma el, trebuie s se afle,
deopotriv, munca individual i colectiv, inovaia, valoarea.
Concepia sa, n aceast privin, expus iniial n lucrri publicate
la nceputul secolului al XX-lea Cultura romn i
politicianismul, 1904; Puterea sufleteasc, 1907 , va fi
amendat n unele laturi i redimensionat prin contribuiile
precizate n scrierile aprute n perioada interbelic (teoria
personalismului energetic i teoria vocaiei).
O ncercare de sintez asupra complexului de semnificaii
al specificului naional n cultur realizeaz i Garabet
Ibrileanu, arhicunoscut critic i istoric literar, eseist i
romancier. Dei a avut preocupri timpurii pe tema afirmrii
specificitii naionale n art i literatur, gnditorul nu i-a
propus, de la nceput, o elucidare a problemei determinrii
identitii culturii romneti, coordonatele propriei teorii
cptnd un contur definitiv abia n epoca interbelic. Pe
ansamblul operei, ns, aa cum apreciaz anumii exegei,
criticul revistei (semnificativ intitulat) Viaa Romneasc a
reuit s ne dea o definiie logic i cuprinztoare a
specificului, surprinzndu-i note distincte: caracter popular, pe
baza valorilor folclorice; garanie a originalitii oper
original sau scriitor original, condiie prielnic a realismului
artistic; pregnana specificului n genurile obiective (nuvel,
roman, teatru); ntreptrundere cu universalul29.
n gndirea lui G. Ibrileanu, autorul importantei lucrri
Spiritul critic n cultura romneasc (1909) specificul romnesc
apare ca un postulat ontologic, fiind ntemeiat pe argumentul c
orice creaie poart amprenta de neconfundat a personalitii
poporului nostru, a vieii obiective i subiective a acestuia.
Spiritul su analitic l ajut s constate, n planul valorilor
culturii literare, relaia indestructibil dintre tradiia, folclorul,
limba i literatura popular, cadrul natural i mediul social, pe

29
Titu Popescu, Specificul naional n doctrinele estetice romneti, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 147.
52
de o parte, i opera unor mari creatori: V. Alecsandri, I. Creang,
M. Eminescu, M. Sadoveanu, G. Cobuc .a., pe de alt parte. n
acest fel, el a ajuns s defineasc cultura, din perspectiv
psihosociologic, drept emanaie a sufletului unui popor,
expresie a vieii sale spirituale.
n acelai timp, el a mprtit convingerea, ideea, relativ
comun n acea perioad, c specificul naional s-a pstrat
nealterat la poporul romnesc de la ar, n timp ce orenii
i clasele de sus au o mentalitate mai mult sau mai puin
neromneasc, clasa cult fiind n genere o parte din
Cosmopolis, o mahala a cosmopolitismului european din punct
de vedere al mentalitii ei30.
Conceptul poporanist despre specificul naional a constituit
un obiect privilegiat de reflecie n cadrul Vieii Romneti. El
are la baz aceeai tez a originalitii i individualitii, susinut,
ns, cu mijloace realiste i argumente de autentic relevan
sociologic. La membrii gruprii poporaniste se constat o tendin
pregnant de caracterizare a specificului naional, n general,
prin dimensiunea sa cultural, motivat att de imperative
morale contiina datoriei pe oare o aveau pentru ridicarea
nivelului intelectual al maselor n noul context istoric ct i
sociale, ei militnd pentru democratizarea vieii publice, pentru
protejarea valorilor populare i mbogirea patrimoniului
romnesc, pentru naionalizarea literaturii culte (Ibrileanu), a
artei i a ntregii noastre spiritualiti. Naionalul se sprijin pe
factorul cultural, iar acesta din urm este ntemeiat pe social
al crui rol este nfiat ca precumpnitor.
Ipotezele de la care pleac poporanitii, n eforturile lor de
soluionare a problemei delimitrii specificului cultural, nu sunt
singulare i nici inedite. Ca i junimitii ori smntoritii, ei
revendic originalitatea culturii de la forele creatoare ale
poporului i reclam necesitatea de a nu o altera prin importuri
arbitrare. Originalitatea era condiionat de legtura cu
30
G. Ibrileanu, Poporanismul, n Curentul nou, nr. 5, 1906.
53
realitile interne, i cum acestea demonstrau c peste 80% din
populaie era alctuit din rani (crora li se recunotea rolul
de depozitar a tot ceea ce este romnesc), aprea ca firesc,
natural s fie cutat specificul naional n fondul spiritual
popular (rnesc, de fapt), valorizat ca esen a specificitii.
Dar, mentorii poporanismului nu s-au limitat la indicarea
resurselor de originalitate a culturii (structurile sociale ale
mediului rural), ci ei au relevat i necesitatea valorii
(talentul) pentru a se legitima individualitatea produsului
spiritual.
O contribuie special, de ordin sociologic i valoric, la
formularea (n cadrele gndirii poporaniste) a conceptului de
specific naional ntlnim dup opinia unor cercettori avizai
la Constantin Stere (1865-1936). Acesta a fost un cunoscut
publicist i critic literar, ntemeietorul i directorul revistei Viaa
Romneasc (1906), care a militat neobosit pentru unirea
Basarabiei cu Romnia (fapt realizat la 1 dec. 1918). n
concepia sa, limba i literatura popular drept factori hotrtori
ai dezvoltrii culturale, creia i imprim particulariti
inconfundabile: n fiecare cuvnt aprecia gnditorul se
rezum toat istoria neamului. Dovedind un sim deosebit al
nuanelor n nelegerea realitii, teoreticianul C. Stere evidenia
dependena specificitii culturale de viaa social n comun,
via care-i pune pecetea asupra deprinderilor de creaie la nivel
naional. Astfel, elementele distinctive ale culturii se manifesteaz
mai nti n cntecele, n baladele, n credinele, n obiceiurile
populare, n toate creaiunile maselor, cari, ca pe valuri, merg de al
un capt la cellalt al neamului, crescnd i dezvoltndu-se odat
cu el, nchegndu-se ntr-o unitate tot mai strns; apoi vin
operele de art, gndirea tiinific i filozofic a fiilor acelui
neam, n cari se concentreaz puterea creatoare a geniului
naional31.

31
C. Stere, Social-democratism sau poporanism, n Viaa Romneasc, II,
nr. 10, 1907, p. 197.
54
i n cazul lui G. Ibrileanu, originalitatea funcioneaz, cum
s-a mai spus. ca un principiu definitoriu al culturii romneti. n
acest sens, el a dezvluit semnificaia unor factori specifici, cum
ar fi limba, literatura popular, cronicile istorice i cadrul
natural (codrul i plaiul). Dar, concepia sa este valoroas nu
att pentru faptul c autorul a descifrat o structur concludent
a specificului nostru cultural, ct pentru inuta ei normativ,
care se traduce n formula echilibrului dintre spiritul critic i
spiritul novator n procesul furirii culturii moderne n Romnia.
Astfel, gnditorul are meritul de a fi demonstrat necesitatea unei
anumite ci de construire a culturii naionale i de a-i fi justificat
opiunea prin rezultatele unei sistematice analize istorice, aplicat
asupra celor dou provincii romneti Moldova i Muntenia.
Modul n care Ibrileanu rezolv problema, mult comentat,
a importurilor culturale n ara noastr, adaug noi semnificaii
conceptului de originalitate. Trecnd peste unele aprecieri
exagerate, care nu se ntemeiau pe o examinare riguroas a
realitii (cum ar fi acelea despre istoria culturii noastre, pus
sub semnul exclusiv al mprumuturilor din afar, sau despre
rolul decisiv al Moldovei n configurarea culturii naionale),
trebuie s artam c autorul fa de junimiti sau
smntoriti, care respingeau influenele nnoitoare pe motivul
inadecvrii la sufletul poporului le-a considerat imperative i
folositoare, fiind dictate de nevoile neamului. O cultur strin
mprumutat scria el este ca un capital strin, menit s pun
n utilitate, spre cel mai mare beneficiu, o bogie naional,
care altminteri ar rmnea neexploatat32.
Pentru stimularea specificului romnesc, G. Ibrileanu
(care a struit asupra influenelor n domeniile limbii, literaturii i
organizrii politico-sociale) a indicat i metoda necesar: Pentru
a ti ce i cum s ne nsuim din cultura strin trebuie o mare
putere de discernmnt; trebuie priceperea i a culturii strine,

32
G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea,
1970, p. 37.
55
i a mprejurrilor sociale ale rii, i a sufletului acestui popor,
i concepia clar a idealului ce avea s fie urmrit33.
Manifestarea simultan, cumpnit a spiritului novator i a
spiritului critic este soluia pe care o acrediteaz Ibrileanu
pentru a dezlega problema progresului culturii romneti pe
linie modern.
Concepia sociologic poporanist asupra specificului
naional al culturii cuprinde un fond de idei valoros, viabil, dar i
unele limite, erori, inadvertene, a cror inventariere i analiz
tiinific a constituit, n zilele noastre, obiectul preocuprilor unor
cercettori autorizai34. Chiar n epoc, nu au lipsit reaciile critice
i ostile din literatura publicistic. Amintim pe C. Dobrogeanu-
Gherea, care denuna precaritatea idealului social i naional
poporanist, dezvluind c acesta i avea matca ntr-o
(societate rustico-idilic.
ntr-adevr, teoreticienii de la Viaa Romneasc au limitat
(ca i N. Iorga, de altfel), conceptul de naionalitate la popor, i
acesta din urm a fost redus la dimensiunea rnimii ranul
fiind prezentat drept prototipul social al viitorului (C. Stere).
Prin urmare, specificul naional n cultur apare direct legat de
aportul clasei rneti i, uneori, al micii boierimi din mediul
rural. De aici i ndemnurile ca literatura i arta s exprime
spiritualitatea poporului pentru a fi naionale.
Valorificarea literaturii i artei populare n opere culte este,
desigur, un izvor indubitabil de originalitate pentru cultura
naional, dar nu singurul. n respectivul context istoric era
nevoie i de coninuturi, de forme de expresie noi,
corespunztoare realitilor moderne, evoluiei structurilor
economico-sociale i spirituale capitaliste. Orice cultur
exprim o spiritualitate naional specific, care este, n fapt,

33
Ibidem, p. 188.
34
Dintre cele mai sintetice studii, semnalm contribuiile din Istoria filozofiei
romneti, v. II, Bucureti, Editura Academiei, 1980, p. 65-113.
56
rodul contribuiei tuturor energiilor creatoare i al forelor
sociale interne.
O perspectiv particular de interpretare a culturii ca fenomen
social i a specificului su naional au adus, n ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea i la nceputul veacului al XX-lea, scriitorii
grupai n jurul revistei Contemporanul, cu deosebire C.
Dobrogeanu-Gherea. Aa cum rezult din diferitele sale lucrri,
autorul a susinut c originalitatea literaturii fiecrei epoci, a
culturii, n general, se fundamenteaz pe aportul geniilor sau
talentelor mari i pe reflectarea ct mai veridic, mai n
profunzime i extensiune a vieii sociale naionale. Sub
nrurirea paradigmei sociologice marxiste, gnditorul a
subliniat, n esen, determinarea obiectiv, material a creaiilor
spirituale i a condiionat specificitatea acestora de coninutul
lor valoric. Din gama de influene i cauze, mprejurrile cosmice
(mijlocul natural) i cele sociale (mijlocul social) sunt cele
care, n viziunea sa, i pun amprenta, n ultim instan, asupra
creatorului i, implicit, asupra produselor spirituale realizate de
el.
Ca i ali cugettori ai epocii, C. Dobrogeanu-Gherea a vzut
n literatura i arta popular factorii hotrtori de individualizare a
culturii romneti, sursele ei de originalitate. Din tradiia literar,
el apreciaz izvoarele vii i sntoase ale poeziei populare.
Punnd accentul pe rolul condiiilor sociale concrete n explicarea
produselor culturale, autorul ajunge s constate ntr-un studiu din
1897 (Poetul rnimii) c Doina lui G. Cobuc este o creaie
de mare valoare i s afirme, nu fr exagerare, c este cea mai
naional dintre creaiile poetice romneti, ntruct poetul
oglindete cu talent necazurile clasei rneti, problemele reale
ale societii romneti.
De asemenea, Alecsandri, Blcescu, Odobescu, Eminescu,
Creang, Caragiale, Delavrancea sunt apreciai ca exponeni ai

57
culturii literare, deoarece ,,au scris cel mai curat romnete35.
ntr-un alt studiu aprut n 1896 Constantin Dobrogeanu-
Gherea a considerat tiina ca fiind un produs universal, pe cnd o
oper artistic se deosebete de la om la om, de la un popor la altul.
O tiin naional nu poate exista, o art naional da36.
Plednd pentru modernizarea culturii din ara noastr, inclusiv
pe calea importurilor multiple din Europa occidental, gnditorul
socialist nu a vzut n inspirarea din literaturile strine un
impediment pentru ca opera creat s fie i naional. El o
condiioneaz, ns, de viaa noastr social, care trebuie s
se asemene, ca nivel de dezvoltare, cu aceea a popoarelor mai
civilizate de la care se mprumut.
Dei exist deosebiri de preri n ceea ce privete formularea
i definirea conceptului de cultur naional, trebuie s
evideniem, totui, ca un element comun, ncercarea reuit a
autorilor (de care ne-am ocupat) de a desprinde specificul culturii
romneti prin sublinierea unor atribute eseniale originalitatea,
individualitatea (n sens valoric) i a unor componente
indispensabile. n fruntea acestora din urm sunt desemnate limba
i literatura, creaia oral, nescris, etnicul i tradiia istoric, arta
i concepia despre via etc. n paralel cu reliefarea rolului
cadrului natural i a mediului social, a factorului subiectiv,
personal.
Ideea dominant este aceea c nu poate fi construit cultura
naional dect pe baze unitare i pornind de la originile ei, de la
spiritualitatea poporului nostru, care trebuie fructificat n opere
individuale de valoare.
Pentru furirea stilului romnesc n cultur s-a pus un
accent deosebit pe originalitatea creatoare prezentat n
opoziie cu imitaia. Din aceasta optic, personalitatea culturii
romneti ne pare ca nsui modul romnesc de a reflecta asupra

35
C. Dobrogeanu-Gherea, Criza literar, n Critice, Bucureti, Editura
Minerva, 1983, p. 345.
36
Idem, D. Panu asupra criticii si literaturii, n op. cit, p. 334.
58
propriilor noastre bucurii i suferine, de a simi i gndi
problemele spiritualitii social-umane. Iar progresul ei este dat de
msura n care a rspuns, n primul rnd, nevoilor naionale, prin
soluii viabile i la un nivel mondial (sau european) de cultur,
pentru a folosi expresia unui teoretician italian.
Pornind de la legtura fireasc dintre viaa naional a unui
popor i aceea a ntregii omeniri, de la procesul obiectiv de
comunicare, circulaie, asimilare al ideilor i valorilor culturale n
epoca modern, Ion Heliade Rdulescu, Gheorghe Bariiu,
Alexandru D. Xenopol, B. P. Hadeu, Titu Maiorescu, Mihai
Eminescu, Garabet Ibrileanu, Constantin Rdulescu-Motru .a.
reliefeaz imperativul contribuiei culturii noastre la mbogirea
tezaurului european i mondial de valori.
Atitudinea general, care se contureaz din cercetarea
posibilitilor i a cilor de acces ale culturii noastre la
universalitate, este aceea de critic i combatere a servilismului, a
mediocritii, a cosmopolitismului, a mprumuturilor
neraionale, oferindu-se, n schimb, ca soluii:
- mobilizarea forelor interne, munca naional;
- valorificarea tradiiei, a creaiilor populare, a valorilor
proprii izvorte din potenialul de gndire i simire al
neamului romnesc, ntr-un cuvnt, autodezvoltarea prin
cultivarea specificului autohton (tez fundamental a
concepiilor istorist-evoluioniste).
Astfel, cei mai muli autori considerau c se poate furi i
impune personalitatea culturii noastre naionale, cultur creia i
se rezerva rolul de a pstra i dezvolta contiina de sine a
poporului, de a fi un mijloc de afirmare (prin fructificarea
spiritualitii sale specifice) a poporului romn pe calea
modernizrii n stil apusean.
Concepiile prezentate, din perioada 18211918, constituie
fondul de idei al gndirii romneti n problema specificului
naional, baza i punctul de plecare al dezbaterilor din epoca
dintre cele dou rzboaie mondiale. De altfel, actul istoric al

59
desvririi unitii naionale (1918) va deschide noi perspective
de cercetare a temei specificului naional al culturii, cu ample
rezonane i contribuii aparte, unele remarcabile n
spiritualitatea noastr interbelic (datorate unor gnditori
precum Mihai Ralea, George Clinescu, Simion Mehedini,
Eugen Lovinescu, P. P. Negulescu .a.).

4. Nevoia de modernizare a colii i a nvmntului.


Rolul lor n progresul culturii naionale

Una dintre problemele distincte ale dezvoltrii societii


romneti moderne reflectat n lucrrile culturologice este
i aceea a rolului colii n pregtirea culturii naionale, a calitii
procesului instructiv-educativ. nvmntul este apreciat ca un
factor de regenerare naional i progres, iar nivelul de instrucie al
populaiei ca un parametru edificator al nivelului de modernizare
pe plan cultural. Pn la constituirea statului romn modern, scria
un autor, coala ne-a furit primul nostru ideal naional37. Ea
s-a dezvoltat n corelaie cu situaia general a rii, fiind temelia
tuturor realizrilor spirituale. Prin intermediul colii, societatea
romneasc a venit n contact cu cultura european. n cadrul ei s-a
purtat, nainte de Unirea Principatelor, lupta lui Gh. Lazr i a lui
Gh. Asachi mpotriva grecizrii rii (care nbuise limba
noastr). Vorbirea limbii romne era socotit o dezonoare pentru
clasele avute; ea abia se auzea n monologul plugarului ce mna
boii38
Analiza gradului de instruire al clasei rneti i a altor
categorii sociale paupere realizat cu mijloace preponderent
sociologice i statistice (remarcabile fiind cele ntocmite de D.
Pop Marian) evidenia o stare cultural foarte napoiat a

37
G. Arghirescu, coala romneasc i pregtirea noastr cultural i
naional, Bucureti, Cercul de studii al P.N.L., 1916, p. 9.
38
Ibidem, p. 4.
60
acestora n raport cu exigenele progresului modern. Dei
organizarea nvmntului pe baze naionale adusese, pe plan
juridic, drepturi egale de frecventare-a colii pentru toi cetenii,
numeroi autori au semnalat analfabetismul ca un fenomen
social ngrijortor, prezent mai cu seam n rndul populaiei
rurale. Spre deosebire de rile civilizate (Anglia, Frana.
Germania, Elveia, Belgia, Danemarca etc.), unde numai 10% din
populaia rural era netiutoare de carte, la noi, sublinia P. Zosin,
proporia este de 87%, ceea ce l-a ndrituit s afirme c eram o
ar cu totul napoiat39.
Un alt cercettor al problemei, G. D. Creang, fructificnd
statisticile vremii, releva, ntr-un studiu publicat n 1913, c 65%
din populaia adult a Romniei era analfabet. El a sesizat,
ndreptit, c efectul direct al fenomenului de analfabetism era
ngrdirea accesului la roadele culturii noi, cetenii din categoria
menionat fiind strini de orice beneficiu i avantagiu ce ofer
cultura modern; nsemneaz a tri complet n ntuneric, a nu
putea ti ce se petrece n ara lor, a nu putea beneficia de nici o
lectur, de nici un sfat, de nici o inovaie; nsemneaz a pune n
imposibilitate ca virtui i talente s ias la iveal; nsemneaz ca
aceti analfabei s nu poat iei din mediul obscur al semenilor
lor i cu ei nici ara din rndul rilor napoiate40. Constatnd,
totui, o scdere n timp a procentului de analfabei n rndul
ranilor care ajunsese la 65% (1913) n grupa celor majori
autorul amintit i exprim un crez optimist general, considernd
c n viitor va fi mai bine, c generaia viitoare va fi superioar n
cultur41.
ncercnd s explice cauzele fenomenului de analfabetism
din societatea romneasc modern, cercettorii problemei pun
n lumin, n primul rnd, deficienele procesului de modernizare,

39
P. Zosin, Viitorul Romniei, Iai, Tipografia, Progresul, 1907, p. 23.
40
G. D. Creang, Regenerarea noastr i datoria noastr, Bucureti, C.
Gbl, 1913, p. 21.
41
Ibidem, p. 20.
61
care, n accepia cvasigeneral, s-a fcut de sus n jos. Aceasta
ar explica, n bun parte, deosebirea dintre starea material i
spiritual a oraelor i a satelor. Ca unul dintre iniiatorii reformelor
colare, Spiru Haret cuta s justifice (n 1891), cu virtui de
sociolog, dezvoltarea sistemului de nvmnt n sensul
menionat i amplu criticat prin necesitatea social. ntr-
adevr, aa cum susinea Spiru Haret, aezmintele sociale,
inclusiv cele de nvmnt, sunt ntotdeauna i pretutindeni
rezultatul firesc al trebuinelor practice resimite de societate.
Contientiznd diferena dintre aspiraiile culturale i
neajunsurile reale n exercitarea carierelor noastre comune
(faptul c nu aveam judectori, avocai, ingineri, profesori,
nvtori), gnditorul accentueaz, de pe poziii liberale, rolul
acestora din urm, dar numai pentru mediul orenesc.
Consecinele sociale ale dezvoltrii difereniate a
nvmntului n ara noastr sunt evaluate prin prisma unui
anume decalaj, real, de altfel, ntre o minoritate social, ce
beneficia de roadele culturii moderne i majoritatea populaiei,
privat de acest privilegiu. O atare sciziune este recunoscut
oficial, cercetat mai mult sau mai puin tiinific, dar amplu
dezbtut n publicistica vremii. Ea este pregnant pus n relief
de reprezentanii concepiilor istorist-evoluioniste, care legau
specificul naional al culturii de clasa rneasc, n special.
Cauza principal a ignoranei populare este pus, de
majoritatea cercettorilor, pe seama lipsei ori numrului
insuficient de coli, de corp didactic corespunztor, de dotri
materiale necesare. Acestea, la rndul lor, se datorau unei
politici bugetare defectuoase. De pild, dup 1886, 50% din
bugetul instruciei revenea nvmntului secundar i superior,
35% celui primar urban i numai 15% celui din mediul
stesc42.
Aceeai situaie, de defavorizare a locuitorilor rurali, este
remarcat i de G. D. Creang. O atare realitate demonstra, cu
42
C. Arghirescu, op. cit, p. 12.
62
prisosin, c cea mai mare parte a populaiei, n special rurale,
nu putea beneficia de Legea instruciunii publice din 1864, care
prevedea gratuitatea i obligativitatea instruciei primare, lege
promulgat n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza, care a
iniiat o seam de reforme menite s aduc modernizarea n
cele mai importante domenii de activitate din acea vreme.
Motivele erau nu numai de natur politic, aa cum au invocat
majoritatea autorilor, sau de ordin psihologic. P. Zosin, de
exemplu, aprecia c starea de incultur a rnimii se explic i
prin aceea c se nduplec greu s nvee carte, iar, atunci cnd o
face, nu aplic n via ceea ce i-a nsuit.
Analfabetismul, ca fenomen social, se datora, n primul rnd,
condiiilor economice precare, posibilitilor materiale restrnse
pentru efectuarea studiilor. Iar msurile propuse, de genul
obligativitii celor de sus (adic a guvernanilor i a celor
nvai) de a fi dasclii intelectuali ai ranilor, erau simple
paliative. Cert este c rnimea se afla, datorit nivelului su de
instrucie i posibilitilor precare de colarizare, ntr-o ipostaz
periferic n privina consumului roadelor culturii romneti
moderne, n timp o parte mai mic, dar nstrit, cu deosebire de
la orae, dispunea de privilegiul instruirii i, implicit, al accesului
la valorile noi.
n literatura sociologic a epocii, ndeosebi n lucrrile cu
caracter monografic, ntlnim, frecvent, cercetri asupra strii
culturale a unor localiti sau zone, ponderea cea mai ridicat
avnd-o, firete, cele rurale. Unii autori, ca, de exemplu, P. Zosin,
utiliznd metoda statistic, i-au extins investigaiile i la nivelul
altor categorii sociale dect rnimea. El s-a oprit i asupra
trgoveilor (orenimii), studiind starea cultural a acestora
prin intermediul aceluiai indicator sintetic nivelul de instrucie
, la care adaug i o serie de concluzii reieite din observaiile
empirice pe care le-a ntreprins n timp.
Din cercetrile efectuate de P. Zosin a rezultat c
analfabetismul era o problem cu care se confruntau i oraele,

63
numai c ponderea netiutorilor de carte avea o valoare mai mic
n cadrul acestora, comparativ cu cea din lumea satelor, deoarece,
i explica el, prin natura ndeletnicirilor specifice mediului de
via urban, oamenii ar fi obligai s nvee carte. Aa justific
autorul de ce analfabetismul n trguri se ridic, n genere, la circa
50% din totalul locuitorilor. Proporia cea mai ridicat o dau
meseriaii (25% din totalul lor), i, cu deosebire, mahalagii sau
ranii orenizai (75%)43. n unele orae, precizeaz Zosin,
proporia analfabeilor din rndul populaiei nevoiae urc pn
la 80%, fapt considerat surprinztor, de vreme ce nu lipsesc
mijloacele de culturalizare i, nainte de toate, colile de
diferite grade.
Principala cauz a analfabetismului la cele dou categorii
sociale (meseriaii i mahalagii), este socotit de P. Zosin a fi
lipsa de tragere spre carte, fr a aduce n sprijinul acestei
concluzii date verificabile sau alte elemente menite a-i demonstra
propria convingere. Pe un plan mai larg, autorul, manifestnd o
nelegere global a fenomenului n viaa citadin, apreciaz n
mod realist c direciile de eradicare a analfabetismului sunt
urmtoarele: mpletirea iniiativei statului cu cea privat pentru a
stimula trebuina de carte; ridicarea condiiei economice a
trgoveilor nevoiai; organizarea de cursuri serale pentru aduli
i punerea la dispoziie a bibliotecilor publice44.
Examinnd problemele nvmntului romnesc, la aproape
un deceniu dup promulgarea legii din 1864, M. Eminescu s-a
oprit asupra coninutului procesului instructiv-educativ, precum
i asupra modului efectiv n care societatea acelei vremi se
ngrijea de funcionarea lui. Pe durata ct a funcionat ca
revizor colar, marele nostru poet a constatat faptul c
numeroase localiti nu dispun de coli, iar, acolo unde exist,
nu sunt frecventate. Fa de ali cercettori ai problemei, care
explicau unele dintre neajunsurile nvmntului romnesc prin

43
P. Zosin, op. cit., p. 56-57.
44
Ibidem, p. 60.
64
motivaii i factori care ineau de psihologia i comportamentul
oamenilor, M. Eminescu insista asupra unor factori sociologici, de
profunzime, indicnd mediul social i calitatea intrinsec a
structurilor colare. Cauza relei frecventri nu este aversiunea
poporului nostru contra coalei scria el n presa vremii , ci
srcia45.
Drept argument indubitabil se aduce faptul c coalele
sunt mai frecventate (...) acolo unde a mai rmas o urm de
neatrnare economic, anume n satele rzeeti. n aceeai
manier realist, Eminescu dezvluie i explic i alte aspecte
negative, cum ar fi: nefinalizarea unor construcii colare,
desfiinarea anumitor coli, nengrijirea corespunztoare a altora,
retribuirea necorespunztoare a corpului didactic etc. Alturi de
toate acestea, Eminescu observ viiuri ale programelor colare,
lipsa de buni profesori i nvtori (cari nu tiu a scrie bine),
calitatea superficial a pregtirii elevilor i studenilor, datorit,
printre altele, nvrii mecanice. Surprinderea acestei deficiene
majore de reproducere fr nelegere a cunotinelor, l va
conduce la concluzii pesimiste i radicale. Dup opinia sa,
memorarea de regule abstracte i de cuvinte, att n procesul de
predare, ct i de ascultare, exclude priceperea obiectelor
predate. ntr-un atare context, de evaluri de date concrete,
Eminescu va aprecia c obligativitatea nvmntului primar
e curat iluzie46.
O parte dintre carenele dezvluite de autor se vor perpetua, ele
gsindu-i reflectarea necesar n dezbaterile publice ale epocii.
Titu Maiorescu, C. Rdulescu-Motru, D. Gusti, Dimitrie C.
Ndejde .a. susin, n scrierile lor, necesitatea unei coli
romneti cu adevrat moderne, animat de un real spirit didactic.
Referindu-se la rolul pedagogic i cultural al colii, D. C.
Ndejde afirma, de pild, c acesta const n propagarea critic

45
M. Eminescu, Scrieri politice i literare, vol. I (1870-1877), Ediia Ion
Scurtu, Bucureti, Editura Minerva, 1905, p. 250.
46
Ibidem.
65
i metodic a cunotinelor, adic nu numai satisfacerea
tendinei de a cunoate, ci i de a examina valoarea
cunotinelor sau de a ti adevrul47.
Problema organizrii efective a nvmntului romnesc i
a colii, ca factor de cultur, pe baze moderne s-a prelungit
decenii n ir. Aceasta, fiindc trebuiau, concret, rezolvate dou
chestiuni eseniale: aceea a analfabetismului fenomen cu
caracter de mas i aceea a formrii i pregtirii de cadre
necesare societii i civilizaiei moderne, capitaliste; de fore
capabile s ntrein i s fac prosper o via spiritual
conceput dup regulile de creaie i aspiraiile generale ale
comunitii europene.

5. Metodologia cercetrii
sociologice a culturii
Analiza lucrrilor care au ca obiect de cercetare cultura ne-a
dat posibilitatea s constatm faptul c exist mai multe modaliti,
optici de investigare a acesteia. Astfel, am ntlnit:
- o perspectiv monografic de abordare, cultura fiind
privit ca parte integrant a vieii unei comuniti umane, deci, ca
activitate, manifestare sociologic;
- o optic, pe care, azi, o numim structural, cultura fiind
neleas ca ansamblu de obiceiuri, tradiii, via economic,
nvmnt, religie, art, politic, tiin etc. i relaii specifice
ntre acestea. Din punct de vedere instituional, se examineaz
coala, biserica, societile literare, tiinifice .a.
- exist, de asemenea, o perspectiv funcional de
cercetare, urmrindu-se delimitarea evoluiei constelaiei de
valori spirituale i relevndu-se modelele specifice de gndire i
creaie, rolul lor moral i social, cultura ca posibilitate psihic.

47
D. C. Ndejde, Despre tiin i moral, Bucureti, C. Gbl, 1910, p. 36.
66
Atunci cnd cultura este examinat prin prisma factorului
politic, ea are sensul de ideal cu valoare naional. Interpretarea
culturii prin supralicitarea uneia sau alteia dintre perspectivele
menionate asigur discursului teoretic un caracter precumpnitor
filozofic, sociologic, psihologic ori istoric.
Alturi de contribuiile teoretice i, implicit, metodologice n
dezbaterea problemelor, de ncercrile de delimitare conceptual,
exist i preocupri pentru analiza sociografic, de cercetare
empiric (n lucrrile cu caracter monografic, mai ales), pentru
examinarea pe baz de date statistice i observaii sistematice, n
special, a unor aspecte concrete, specifice ale culturii ca fenomen
social.

*
* *

Lucrrile relevante de teoria culturii aprute ntre 1821-1918


pun n lumin, pe ansamblu, o problematic deosebit, dictat de
particularitile social-istorice ale dezvoltrii rii noastre n aceast
perioad, de solicitrile practicii social-economice i politice, de
maniera aparte n care a fost gndit i aplicat concepia renovrii
culturale. Deoarece cadrul tematic a inclus i subiecte de
meditaie cu circulaie european, gnditorii romni au recepionat
i valorificat o serie de informaii, concepii, soluii vehiculate n
gndirea continental a timpului respectiv (cu deosebire cele de
origine german, francez i italian), care, fr a fi alterat fondul
contribuiilor proprii, dimpotriv, l-a ntreinut i inspirat permanent.
Literatura culturologic romneasc, din perioada
menionat, ne ofer schie i analize utile ale unor probleme
de importan istoric i teoretic n epoc, studii i aprecieri care
i pstreaz i azi semnificaia valoric, O vast i fertil arie
problematic, care d relief spiritualitii noastre i a crei
cunoatere profund necesit o cercetare complex i
amnunit.

67
Capitolul II:
REALITI NAIONALE I IMPERATIVE
SOCIO-CULTURALE

1. Fundamentele sociale ale


modernizrii culturale

Dezvoltarea culturii noastre n epoca modern a fost un factor


constitutiv al nfptuirii unitii naionale i, concomitent, o expresie
a acesteia, o for major a progresului social i un suport
trainic de redimensionare continu a creaiei specifice n
domeniul valorilor spirituale. Cercetarea societii romneti n
intervalul 18211918 scoate n eviden cteva cerine
fundamentale care s-au manifestat n aceast perioad pentru
realizarea progresului su, cum ar fi:
- restructurarea organismului social i a rnduielilor politice;
- maturizarea naiunii i furirea statului unitar romn
modern;
- emanciparea naional, dobndirea independenei i
desvrirea unitii statale;
- modernizarea aezmintelor de cultur i nvmnt,
crearea unui climat spiritual elevat.
Toate acestea denot c trstura principal a perioadei la
care ne referim este aceea de schimbare, de nnoire a vieii
poporului nostru sub toate aspectele, care comport, firete,
momente evolutive i ritmuri diferite de la un domeniu la altul.
Trecerea de la societatea tradiional la societatea modern
i procesul de nfptuire a acesteia din urm au ridicat o serie de
probleme reflectate i n literatura social-politic i filozofic a
vremii , printre care amintim: problema formrii i consolidrii
comunitii naionale, central n devenirea societii noastre n
noile condiii istorice; problema agrar-rneasc; problema

68
muncitoreasc; problema dezvoltrii culturii romneti pe baze
moderne.
Tendina de modernizare a activitii culturale rspundea
unei duble cerine: pe plan intern, era obligatorie pentru
constituirea i afirmarea naiunii romne; pe plan extern,
reprezenta un mijloc de convergen i sincronism cu liniile de
dezvoltare a spiritualitii europene occidentale. Comunitatea de
cultur fondat pe unitatea de limb, pe mprtirea acelorai
valori morale, artistice, simminte i aspiraii a fost, dup
cum se tie, o premis indispensabil i un argument indelebil
al micrii de emancipare naional, de desvrire a unitii
statale. Ca structur specific a societii, cultura a devenit,
potrivit opiniei unor autori contemporani, o prim surs de
soluii n problema orientrii48.
Aflat ea nsi n plin proces de nnoire (cu o dinamic
autonom i relativ mai accentuat dect a altor domenii), cultura
romn s-a afirmat, concomitent prin funciile sale politice i
sociale , drept un important factor de schimbare i propire n
perioada 18211918. Realizarea unitii culturale pe temeiuri
moderne, consolidarea i dezvoltarea culturii naionale; dezvluirea
originii i definirea identitii culturii romneti; afirmarea noastr
spiritual pe plan european; creterea rolului social al culturii;
delimitarea raporturilor dintre naional i universal, tradiie i
inovaie etc. se prezint ca laturi sau aspecte majore ale unei
probleme specifice culturii de transformare i nnoire a
acesteia la toate nivelurile: instituional, funcional, al creaiei
valorice etc.
Se poate aprecia c ea este o problem constitutiv
procesului de dezvoltare a societii romneti i a fost formulat,
pn la Unirea din 1859, n termenii luptei pentru furirea unei
noi culturi, unitare, pe baze moderne, iar, dup aceea, n
termenii accenturii notelor individuale ale culturii noastre i

48
James T. Borhek, Richard F. Curtis, op. cit., p. 50.
69
afirmrii specificului ei naional n cadrul culturii europene i
universale.
Modernizarea culturii romne poate fi privit, n egal
msur, ca o problem teoretic, metodologic i practic a epocii
la care ne referim. De asemenea, o putem socoti drept o
problem general i esenial n raport cu componentele sale
care ne apar ca o nlnuire de chestiuni subsidiare i
interdependente, ce trebuiau soluionate, fie simultan, fie n
mod treptat.
Pe planul ontic, al existenei sale ca fenomen obiectiv, cultura
este posibil de interpretat ca una dintre seriile istorice fundamentale
care intr n alctuirea societii romneti. Sub aspect genetic,
cultura noastr modern a aprut pe un fond spiritual trainic i
valoros. Numeroase idei din opera lui Cantemir i din scrierile
cronicarilor au fost preluate i dezvoltate de iluminiti, de
gnditorii paoptiti i alte curente culturale ale vremii,
constituind, alturi de multe altele, elementele de continuitate i
permanen ale vieii spirituale. La fel s-a ntmplat cu unele
instituii de cultur, a cror perpetuare n noul context istoric a
reprezentat fundalul aciunilor nnoitoare. Apoi, realizarea unor
creaii novatoare confer culturii un dinamism fr precedent, o
propulseaz pe trepte superioare de progres.
Din punct de vedere funcional, cultura romn a fost att
fermentul contiinei de neam i naionale, ct i expresia spiritual
a tuturor micrilor sociale, a aspiraiilor noastre de libertate.
Teoretic i ideologic, problema culturii este direct conectat la
problema unitii naionale care a polarizat interesul
cvasiunanim al gnditorilor notri timp de aproape un veac i
jumtate.
Procesul de modernizare a societii romneti, cu toate c
are trsturi comune cu cel european, de ansamblu, prezint unele
particulariti, att la nivel global, ct i la nivelul vieii culturale.
Prefacerile de ordin modern s-au derulat cu o deosebit vigoare
i for de amplitudine pe terenul vieii spirituale, al instituiilor

70
corespunztoare acesteia. nnoirile care se petrec aici premerg, n
genere i n esen, celor structural-economice i sociale, avnd
o arie mai larg de cuprindere i un ecou prelungit n viaa
public. Fenomenul se datoreaz nu numai poziiei geografice
a rii ori condiiilor sale istorice (favorabile contactelor
multiple i frecvente cu alte culturi, schimburilor intense de
idei), ci i maturizrii climatului intelectual intern, emulaiei
creatoare, care au dat natere la crturari de seam (dintre care unii
de talie universal), la veritabile micri de emancipare cultural
(ncepnd cu curentul de gndire luminist i ncheind cu cel
smntorist). Ritmul nalt de dezvoltare, de asimilare i
transformare a valorilor universale ntr-o manier proprie a
creat n interior, mereu, un decalaj, accentuat puternic mai
trziu, dup anul 1866, de interesele i regimul politic de clas,
ntre dezvoltarea economic, starea social i ideologie, oare s-
a reflectat tragic n raporturile dintre clasele societii.
Antagonismul, accentuat mereu la sfritul secolului al XIX-
lea, i-a gsit o nalt, dar i dureroas form de expresie n
cursul anului 190749.
Perioada 18211918 este marcat de evenimente istorice i
procese sociale de o importan capital pentru devenirea modern
a Romniei. Revoluiile din 1821 i 1848, formarea statului
naional n 1859 i, apoi, desvrirea unitii de stat n anul
1918, dobndirea independenei de stat n urma rzboiului din
1877-1878, rscoalele repetate ale clasei rneti, care au
culminat cu aceea din anul 1907, participarea Romniei la
rzboiul de eliberare naional i de rentregire a patriei etc.,
evideniaz caracterul profund transformator al epocii 1821
1918.
Schimbrile intervenite pe fondul crizelor acute, motenire a
vechiului sistem social, au avut consecine diferite pe terenul
culturii, al vieii politice, economice .a.m.d. Analiznd procesul

49
Gheorghe Platon, Istoria modern a Romniei, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1985, p. 13.
71
de modernizare i organizare a societii romneti n spiritul
novator al veacului al XIX-lea, care cuprinsese ntreaga
comunitate european, ndeosebi partea occidental a acesteia
unii cercettori actuali ai problemei au artat c, n timp ce
cultura noastr a mers ascendent i autonom, sincronizndu-se cu
marile tendine ale culturii europene, economia, n schimb, ar fi
urmat un alt trend, tentativele de sincronizare a acesteia cu
economia occidental ducnd, paradoxal, la o desincronizare, la
trecerea ei din suburbia imperiului n suburbia metropolei50.
Fr a neglija anumite dependene economice externe i
decalaje reale, trebuie subliniat, totodat, c viaa economic
intern a nregistrat transformri radicale pe linie modern, n
condiii de autonomizare crescnd, fapt demonstrat i de ali
cercettori ai problemei, care argumenteaz manifestarea unor
revoluii pe plan demografic, agrar, industrial i ideologic, chiar
dac au fost mai puin spectaculoase dect cele ale societii
occidentale51. n evoluia sa spre progres remarca un istoric
cu privire la respectiva perioad Romnia nu a trecut, firesc
este, prin toate etapele. Adoptarea unui ritm nalt n procesul de
dezvoltare a impus saltul peste unele etape, depirea altora,
ancorarea direct n realitile compatibile cu spiritul veacului52.
De precizat, ns, c modernizarea de ansamblu a societii
noastre s-a realizat prin mijlocirea propriilor fore i resurse
interne, care au dat acestui proces o not dominant de
originalitate, creativitate, de specific autohton i, n acelai
timp, o perspectiv de integrare organic n cadrul comunitii
europene, n consens cu exigenele raionalitii istorice ale
acelor vremuri.
Istoria culturii moderne n Romnia neleas ca un
ansamblu unitar i dinamic de instituii, valori, norme,

50
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultura critic romneasc, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 10-12 i urm.
51
Gheorghe Platon, op. cit., p. 16-20.
52
Ibidem, p. 11.
72
obiceiuri i componente specifice, de micri spirituale are, ca
orice structur, o autonomie relativ, determinat de propriile
legi constitutive, funcionale i evolutive. Dezvoltndu-se ntr-
un anumit context social, cultura este condiionat de factori
sociali multipli i varii mprejurri interne, care i confer sensul
su distinctiv. Aceasta, deoarece aa cum se relev i n
sociologia occidental cultura este acumulat i transmis pe
cale social, i raportat la societate. Fiecare cultur a unei societi
este totalitatea experienelor unice ale grupurilor sociale care o
alctuiesc, att pe plan material, ct i spiritual53. Societatea
romneasc i-a dobndit atributele sale moderne cu o vigoare
deosebit pe terenul activitii spirituale i al instituiilor
corespunztoare acesteia.

2. Criterii de evaluare a modernizrii culturii naionale

Procesul de modernizare a culturii n ara noastr nu a fost


linear i nici uniform. Acesta a cunoscut aspecte i forme
contradictorii de manifestare, modaliti specifice de desfurare,
dar i trsturi asemntoare cu cele ntlnite n procesul de
modernizare a culturii pe plan european, occidental. O atare situaie
ridic problema criteriilor de evaluare a coninutului modern al
culturii noastre n epoca 18211918, precum i a elementelor care i
imprim specificul naional. Criteriile pot fi obiective verificabile
statistic i istoric sau subiective aprecierile bazate pe judeci de
valoare, formulate de diferii gnditori. mbinarea celor dou
categorii de criterii asigur cercetrii un fundament logic i o valoare
euristic, indispensabil cunoaterii tiinifice. Aadar, prin ce
anume se legitimeaz cultura romn, din perioada 18211918, ca
fiind o cultur modern?

53
Donald A. Hobbs, Stuard J. Blank, Sociology and the Human Experience,
New York, London, Sydney, Toronto, by John Wiley & Sons, 1975, p. 85.
73
Un prim argument pe care l putem aduce n sprijinul ideii de
modernizare cultural este acela c, n perioada menionat, cultura
noastr dobndete, sub raportul creaiei, un caracter predominant
individual, fapt constatat n geneza tuturor culturilor moderne
avansate. Aceast trstur se coreleaz cu o alt not specific:
aceea de a fi o cultur precumpnitor scris i tiprit, oper a
numeroase personaliti distincte, fa de cultura tradiional,
patriarhal, care era precumpnitor oral, rod al geniului anonim,
centrul su de greutate fiind dat de valorile populare.
Reflectnd asupra acestei probleme, C. Rdulescu-Motru
evidenia diferena de stil dintre vechea cultur romneasc de la
nceputul secolului al XIX-lea caracterizat de gnditor prin
aceea c le style c'est le peuple (limba unitar, arta, tehnica
instrumental a muncii, obiceiurile pmntului, organizarea juridic,
statul etc. fiind realizate aproape exclusiv prin colaborarea
colectiv a mulimei) i noua cultur, a societii capitaliste n
formare al crei le style c'est 1'homme individuel54. Din acest
motiv, C. Rdulescu-Motru, ca i ali gnditori al epocii, va sublinia
importana individualitilor creatoare pentru progresul vieii
culturale romneti n noua etap, modern, de dezvoltare istoric a
rii. O cultur ieit din colaboraia anonimilor scria autorul
se poate nelege ca o faz de trecere, niciodat ca o faz final55.
Datele istorice evideniaz c fenomenul de individualizare
a creaiei, dei prezent n cultura noastr din vechime, s-a
manifestat mai pregnant ncepnd cu secolul al XVIII-lea.
Dintre creatorii individuali ai acestui veac, amintim, pe lng
personalitatea crturarului domnitor D. Cantemir ori a lui Samuil
Klesery, i pe reprezentanii de seam ai curentului luminist: S.
Micu, Gh. incai, P. Maior, I. Budai-Deleanu, Gh. Lazr, I.

54
C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor,
Bucureti, Casa coalelor, 1932, p. 137-138. Vezi i lucrarea noastr: Cultur,
personalitate, vocaie n concepia lui C. Rdulescu-Motru, Craiova, Scrisul
Romnesc, 2016, p. 97.
55
Ibidem, p. 145.
74
Molnar-Piuariu, Petrache Poenaru, I. H. Rdulescu, Eufrosin
Poteca, S. Marcovici, Gh. Asachi, D. Bojinc, G. Bariiu .a.,
activitatea unora dintre ei prelungindu-se i n veacul urmtor
(XIX).
Gnditorii luminiti pot fi socotii, n ordine istoric, primii
notri creatori i teoreticieni ai culturii pe linie modern, agenii
unei veritabile micri de schimbare cultural. Lor li se altur o
ntreag pleiad de gnditori (paoptiti, junimiti, socialiti,
liberali, poporaniti, smntoriti etc.), care vor da personalitate,
strlucire i renume culturii noastre naionale, att prin mbogirea
patrimoniului valorile intern,, ct i prin teoriile lor de autentic
relevan culturologic.
De asemenea, tendina de neologizare a limbii (ca mijloc de
exprimare a creaiilor spirituale), ale crei nceputuri timpurii le
observm la Miron Costin, Ion Neculce i, ndeosebi, la Dimitrie
Cantemir, la Radu Popescu, Stolnicul Cantacuzino, Ienache
Vcrescu .a.; numeroasele traduceri din literaturile occidentale
(care circul n Principate); nfiinarea unor biblioteci publice i
particulare; trimiterea tinerilor la studii n diferite capitale ale
rilor din vestul Europei; realizarea de abonamente la diverse
jurnale din strintate ilustreaz, dup. cum se pronun George
Clinescu, intrarea n Occident56.
Accentuarea procesului de laicizare a coninutului creaiilor
spirituale, organizarea de reele colare n spiritul educaiei
umanist-raionaliste, nfiinarea de societi (filosofice,
tiinifice, literare etc.), de ziare i reviste (nc de la sfritul
veacului al XVIII-lea), circulaia public a crii, ntemeierea
sistematic, ntr-un cuvnt, a instituiilor care exprim
necesitatea difuzrii culturii moderne, sunt alte semne
caracteristice existenei n ara noastr a unei culturi aflat n
plin proces de modernizare.

56
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,
Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 61-65.
75
Introducerea instituiilor culturale moderne constituie dovada
att a mplinirii cerinelor fireti de nnoire, ct i a prezenei
fermenilor necesari unei dezvoltri spirituale viitoare. Afirmarea
puternic, prin intermediul micrii luministe i raionaliste, a
tendinei de laicizare a contiinei sociale certific, strict ideologic,
intrarea, culturii spirituale romneti pe drumul progresului ei
modern. Astfel, se face trecerea de la o cultur focalizat n jurul
unor valori religioase la o cultur centrat pe valorile tiinei i
ale altor domenii ale raiunii. Modalitile practice de
nfptuire a acestei treceri i implicaiile generate de o atare
schimbare de optic, pe planul gndirii, ridic problema
statutului social al religiei i a rolului culturii populare n noul
context istoric.
Cultura romn din perioada 18211918 reflect principalele
transformri economice i politice, frmntri sociale i ideologice,
contradicii ntre forele conservatoare i cele revoluionare,
nfruntarea dintre nou i vechi n toate domeniile societii
noastre. n acelai timp, ea a avut un caracter critic i militant, fiind
permanent implicat n dezbaterea i soluionarea problemelor
majore ale devenirii societii romneti moderne.
Menionm c n Transilvania i Bucovina, cultura
spiritual a reprezentat un mijloc preios de lupt mpotriva
politicii ovine, de deznaionalizare forat practicat de
dualismul austro-ungar. n genere, ea a fost o cale esenial de
activizare a contiinelor pentru desvrirea unitii de stat i
nfptuirea progresului de ansamblu al rii. Edificarea
Romniei moderne i a noii culturi, corespunztoare vremurilor
dezvoltrii capitaliste, a constituit, n epoc, obiectul unor
dispute ideologice i teoretice, la care s-au angajat numeroi
gnditori i diverse curente de idei, de diferite nuane i orientri
(liberal-burgheze, rniste, socialiste etc.).
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea apar multiple
concepii despre cultur i civilizaie, se analizeaz stadiile
dezvoltrii culturii i civilizaiei romneti n context european

76
.a. ceea ce indic existena unei contiine de sine a culturii
noastre, dovad peremptorie a nivelului nalt de maturitate la
care ajunsese.
n climatul de prefaceri economice, sociale i politice,
inaugurate de micarea paoptist, se constat o efervescen
creatoare fr precedent n planul vieii spirituale. Are loc o
diversificare pronunat a ramurilor culturii, apar lucrri noi,
dintre oare unele de valoare i circulaie european, datorate unor
creatori individuali, oare se adaug realizrilor anterioare,
mbogind fondul de idei al tiinei, artei, literaturii i filozofiei
romneti.
Pentru perioada 18501918, cultura noastr naional se
legitimeaz prin contribuiile lui E. Bacaloglu, Iano Bolyai, Gh.
ieica, D. Pompei .a., n matematic; Carol Davilla, V. Babe,
I. Cantacuzino, Gh. Marinescu, n medicin; M. Eminescu, I.
Creang, I. L. Caragiale, G. Cobuc, M. Sadoveanu .a., n
literatur; T. Maiorescu, C. Dobrogeanu-Gherea i G. Ibrileanu,
n estetic i critic literar; A. D. Xenopol i N. Iorga, n istorie;
Vasile Conta, C. Rdulescu-Motru .a., n filozofie; I. Andreescu,
N. Grigorescu. t. Luchian, Octav Bncil, n pictur; Ciprian
Porumbescu, Alex. Flechtenmacher, n muzic; Matei Millo, n
micarea teatral; Gr. Coblcescu, Dragomir Hurmuzescu,
Dimitrie Brndz, P. Poni, C. I. Istrati, Gr. Antipa, L: Karoly,
Iulius Romer .a.; n diverse tiine ale naturii (chimie,
geografie .a.); Ion Ionescu de la Brad i P. S. Aurelian, n
domeniul tiinelor agricole .a.m.d.
Unii dintre cei mentionai au dat strlucire i altor domenii de
preocupri dect cele enumerate, fiind revendicai de istoria mai
multor discipline ale spiritului (Maiorescu, Gherea, Eminescu,
Xenopol .a., de exemplu, au concepii originale i pe plan
filozofic i sociologic). Operele acestor gnditori dovedesc nu
numai disponibilitile creatoare ale poporului nostru, ci i
existena unui fundament solid al unitii culturii noastre
moderne.

77
O producie cultural-spiritual bogat n manifestri genereaz
o nevoie fireasc de comunicare. Astfel, se amplific schimburile
de valori cu celelalte ri europene, gndirea romneasc
naintnd, prin produsele sale moderne, tot mai hotrt n
contiina universalitii. Difuzarea lor peste grani a fost
facilitat de publicarea, de ctre unii autori, a lucrrilor proprii n
limbi strine de larg circulaie cum ar fi, de pild, limba
francez. Pentru etapa de nceput i amintim, de exemplu, pe I.
H. Rdulescu, M. Koglniceanu, V. Conta i A. D. Xenopol,
iar, pentru mai trziu, pe D. Drghicescu, D. Gusti, N. Iorga
.a.).
Un rol aparte n procesul de europenizare a culturii
romne l-a avut i corespondena purtat de anumii
reprezentani ai ei cu fotii colegi i dascli (unii devenii,
ulterior, colaboratori) de la universitile apusene n care i
ncheiaser studiile. Se remarc, de asemenea, pe aceeai linie,
o cretere a interesului cercettorilor strini, n special
occidentali, pentru cunoaterea direct a manifestrilor morale
i intelectuale ale poporului nostru, materializat n lucrri
diverse, rspndite apoi n rile lor de origine.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cultura romneasc
i modeleaz i afirm cu putere identitatea sa naional, scond
la iveal, aa cum s-a mai precizat, o nou serie de creatori ai
valorilor spirituale. Este generaia celor care, n marea lor parte,
studiaser la Paris, Viena, Praga, Leipzig i Berlin care i fcuser
o instruire sistematic, ncheiat, n majoritatea cazurilor, cu
susinerea unor, nu de puine ori, strlucite teze de doctorat (n
drept, filozofie, economie, istorie, literatur .a.).
n operele lor se observ tendina de valorificare a gndirii
occidentale n contextul romnesc, de fuzionare a valorilor culturii
naionale cu valorile culturii apusene. De asemenea, este evident
efortul acestora de abordare creatoare a problemelor, de a oferi
soluii grefate pe cunoaterea teoriilor de specialitate (la mod
n Frana, Germania etc.) i a realitilor naionale. n interiorul

78
culturii spirituale se manifest constant o atitudine critic i o
contiin critic (mai cu seam prin anumite laturi ale operei
lui M. Koglniceanu), care vizau maniera de furire i afirmare
a culturii naionale.
Seria culturii critice atinge apogeul dezvoltrii sale prin
aportul scriitorilor grupai n societatea ieean Junimea
(ntemeiat n 1863). Aceasta a impulsionat considerabil
ntreaga micare cultural intern, nfiinarea altor instituii de
cultur amplific transformrile nnoitoare, iar apariia unor
curente cu caracter complex (ideologic, literar i social-politic)
cum ar fi junimismul (impus dup 1863), socialismul (dup
1881) i, n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea,
poporanismul (devenit dominant dup 1893) i smntorismul
(dup 1895) denot gradul superior de organizare a vieii
culturale i de maturizare a activitii intelectuale.
Prin organele lor de pres (Convorbiri literare revist
aprut n 1867; Contemporanul 1881; Adevrul 1893 i,
ndeosebi, Viaa Romneasc 1906; Smntorul 1901),
aceste curente au dezbtut sarcinile i modalitile de modernizare a
culturii n noua etap istoric, problema contactelor culturale i
a specificului naional n cultura romneasc, a viitorului ei etc.
n acest context este de menionat, printre altele, fundarea
Academiei Romne (1867) i a prestigioasei Ligi pentru
unitatea culturala a tuturor romnilor (1891) care aveau ca
scopuri exprese dezvoltarea ntregii culturi romne. Aceasta
din urm desfura o bogat activitate n ar i peste hotare,
dovad i faptul c deinea, n preajma celui Dinti Rzboi
Mondial, circa 60 de filiale n Romnia i n marile orae ale
Europei.57
Se poate afirma c, ntre 18211918, cu deosebire ncepnd
din a doua jumtate a veacului al XIX-lea, cultura romn, n
general, a nregistrat un salt notabil pe calea modernizrii.

57
V. Curticpeanu, Micarea cultural romneasc pentru unirea din 1918,
Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 250.
79
Progresul ei se justific att printr-o dimensiune calitativ,
reflectat de valoarea creaiilor spirituale (concepiile
gnditorilor amintii fiind edificatoare) i materiale, de
diversificarea domeniilor de activitatea intelectual, ct i
printr-o dimensiune cantitativ, ilustrat de numrul imens de
instituii i publicaii periodice nfiinate, de lucrri individuale
sau colective aprute, de personaliti creatoare existente. Toate
acestea, laolalt, sunt indicii certe ale unor nnoiri moderne, care s-
au desfurat cumulativ, din punct de vedere istoric i statistic,
dar selectiv, sub aspect sociologic i axiologic.
Pentru a demonstra evoluia modern ascendent a culturii
vom oferi, n continuare, cteva date statistice gritoare. Astfel,
numrul asociailor, cluburilor, ligilor i societilor a sporit
de la 6, n intervalul 1755-1821, la 50, n perioada 1822-1858,
pentru ca, ntre 1859-1918, s ajung la 262 cea mai ridicat
cifr din toat istoria culturii romne de pn la aceast dat
(menionm c, n etapa urmtoare, 1919-1944, au mai fost
nfiinate nc 99 de aezminte de acest fel).58
De asemenea, numrul publicaiilor periodice romneti
(ziare, gazete, reviste) a crescut considerabil, ncepnd cu ultimul
deceniu al veacului al XVIII-lea, dar mai cu seam dup 1859,
ajungnd, pe ntreaga perioad, 1790-1906, la circa 454259.
Potrivit estimrilor lui I. Bianu, n anul 1912 s-au publicat, n
58
Datele au fost prelucrate pe baza materialului i a informaiilor furnizate de
Petre Dan, Asociaii, cluburi, ligi, societi. Dicionar cronologic, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 10-393.
59
S-a calculat prin nsumarea datelor oferite de Nerva Hodo, Al. Sadi Ionescu,
Publicaiunile periodice romneti (ziare, gazete, reviste), cu o introducere de
Ion Bianu, tom. I, Catalog alfabetic 1820-1906, Bucureti, Socec i C. Sfetca,
1913, p. 17-811 i a informaiilor din lucrarea citat n continuare (partea de
Supliment). Ion Bianu aprecia c, dei ncercrile de nfiinare a unor
gazete n ar dateaz de la 1789 (cnd un grup de crturari romni din
Ardeal a cerut aprobarea guvernatorului pentru a publica, la Sibiu, o gazet
romneasc destinat ranilor), totui, presa propriu-zis ncepe de la 1820,
odat cu eliberarea romnilor de sub stpnirea politic, economic i
cultural a grecilor fanarioi (op. cit., p. VII).
80
limba romn, 598 de periodice n ar i 57 n strintate
(Ungaria, Bucovina, Basarabia, Turcia, America). Numai ntre
1907 i 1918 sunt consemnate 2 758 de publicaii care se adaug
ori continu pe cele precedente.60
n privina lucrrilor publicate, numrul lor este extrem de
mare. Analiznd contribuia rilor Romne la tiprirea crii
culte greceti (perioada 1749-1821), Filip Iliou evidenia c
Bucuretiul i Iaul depesc, mpreun, producia tipografic a
Vienei i a altor centre principale ale tiparului grec (Constantinopole,
Smirna, Veneie. Budapesta, Moscova, Triest etc.), editnd 7 343
de exemplare, printre prenumeranii lor situndu-se, la loc de
frunte, boierii, profesorii i elevii de la Academia Domneasc,
negustorii i oamenii de afaceri.61
Dup 1821 a crescut simitor cantitatea de carte tiprit,
original sau tradus. Dac ne referim doar la lucrrile
(volume) selecionate pentru ntocmirea unei bibliografii a istoriei
sociologiei romneti (intervalul 18211918), trebuie s artm c
acestea se ridic la 984 uniti, iar numrul autorilor individuali la
circa 431. Se probeaz, aadar, n funcie de criteriile semnalate
mai nainte, tendina puternic de modernizare a culturii noastre
n perioada 1821-1918. Ea a produs schimbri n contiina i
comportamentul social al oamenilor, avnd o influen aparte
asupra clasei rneti. Prin aezmintele de cultur ale
secolului al XIX-lea, ranul romn a ieit din izolarea sa
patriarhal, tinznd spre o agricultur raional, spre
meteuguri i nego, a intrat n contact cu viaa modern,
lrgindu-i orizontul cultural.62

60
Vezi Publicaiile periodice romneti (ziare, gazete, reviste), tom II,
Catalog alfabetic: 19071918, p. 1-760; Supliment: 17901906, p. 763-868.
Descriere bibliografic de G. Baiculescu, G. Rduic, N. Onofrei,
Bucureti, Editura Academiei, 1969.
61
Cornelia Papacostea-Danielopolu, Lidia Demeney, Carte i tipar n
societatea romneasc i sud-est european (sec. XVIIIXIX), Bucureti,
Editura Eminescu, 1985, p. 242-243 i 248.
62
V. Curticpeanu, op. cit., p. 248.
81
Noua epoc, modern, n dezvoltarea culturii romneti nu
a nsemnat i o ruptur fa de cea anterioar, ci, dimpotriv, a
urmat-o n liniile i obiectivele sale de fond. Diferitele faze ale
procesului de tranziie de la o cultur la alta care n limbaj
sociologic este surprins prin termenul de transculturaie au
presupus, deopotriv, renunarea la unele componente ale culturii
precedente (deculturaie) i crearea altora noi (neoculturaie), n
concordan cu noua tabl de valori a epocii.
Originalitatea n creaie devine necesar i presant pentru a
definitiva noua matc a culturii. Ea reprezenta, totodat, condiia
sine qua non a furirii specificului naional n cultur. Chemarea lui
I. H. Rdulescu de a scrie, adresat contemporanilor si, ori protestul
lui M. Koglniceanu i T. Maiorescu etc. mpotriva imitaiilor
servile i a formelor false ale culturii i civilizaiei, a
modernizrii culturii n latura ei superficial capt nelesuri
superioare i valene programatice n contiina epocii post-
paoptiste dominat de necesitatea realizrii unor valori
perene i a unei culturi puternic individualizat, competitiv n
aria culturilor europene.
Procesul modernizrii culturii s-a realizat att prin
elaborarea de noi valori tiinifice, artistice, literare, etice,
filozofice etc., ct i printr-o incursiune sistematic n
strfundurile istoriei naionale, pentru scoaterea la lumin a
creaiilor semnificative, pentru sublinierea importanei lor
axiologice.
Dezvoltarea culturii noastre n perioada 18211918 a
inclus, ca o latur indispensabil, aciunea de redescoperire
selectiv a tradiiei ca punct de plecare i izvor de inspiraie
n dezbaterea problemei cilor i modelului de evoluie
cultural a Romniei moderne.
Preluarea valorilor funcionale din cultura anterioar,
integrarea lor n sistemul de valori nou constituit expresie a
originalitii creatoare n plin devenire au conferit culturii
romne unitate, continuitate, durabilitate i specific naional.

82
Cultura romn modern ni se dezvluie, astfel, ca o sintez
valoric a ntregii noastre dezvoltri spirituale i o dimensiune
fundamental, peren a istoriei poporului nostru.

83
84
PARTEA A II-A:

DIVERSIFICAREA SPIRITULUI
SOCIOLOGIC I AFIRMAREA
TEORIILOR DESPRE CULTUR
(1919-1944)
Capitolul III:
DIRECTII TEMATICE
DE EVOLUTIE A REFLECTIEI SOCIOLOGICE
IN PRIMA JUMATATE A
SECOLULUI AL XX-LEA

1. Coninutul i structura tematic


a produciei sociologice

Furirea statului naional unitar modern a marcat o etap


superioar n evoluia societii romneti i a vieii spirituale
interne. Cu toate acestea, i dup 1918 s-au meninut o serie de
contradicii disfuncionale, ori au aprut anumite probleme, care
au constituit obiectul unor largi schimburi de idei i confruntri
de opinii, inclusiv pe terenul sociologiei. n perioada 1919-1944,
sociologia romneasc a cunoscut, ca, de altfel, ntreaga cultur
naional, o dezvoltare fr precedent, materializat nu numai n
apariia de teorii i concepii novatoare, ci i ntr-o suit
impresionant de lucrri scrise i publicate n acest interval de
timp.63
Paralel cu mbogirea i adncirea aparatului conceptual,
a metodologiei de cercetare, se produce i un fenomen de
difereniere intern, de apariie i cristalizare a unor ramuri,
ceea ce explic, fr ndoial, condiia de tiin mare (D. J.
de Solla Price) la care ajunsese sociologia noastr. Trebuie

63
Numai volumele de factur strict sociologic teorie i metodologie se
cifreaz la 187, crora li se adaug circa 208 monografii, n jur de 294
volume pe diverse probleme, numrul lor ridicndu-se, pe ansamblu, la 689,
fr a lua n seam i celelalte dimensiuni ale produciei sociologice:
culegerile de studii, articolele, tezele de doctorat, manualele de uz intern
etc.
87
reinute, pentru aceast perioad, caracterizat prin efervescen
creatoare, prin formularea de sinteze teoretice i intense
confruntri teoretico-ideologice, numele unor sociologi de
prestigiu, autori de concepii i sisteme, unele de notorietate
european cum ar fi D. Gusti, D. Drghicescu, N. Petrescu, E.
Sperania, P. Andrei, Virgil Brbat, Traian Brileanu, Alex.
Claudian, H. Fundeanu, G. D. Scraba, G. Vldescu-Rcoasa,
Mircea Vulcnescu, Anton Golopenia, Traian Herseni, Henri
H. Stahl .a.
Activnd ntr-un context determinat de valori sociale
naionale i avnd o pronunat dimensiune social-politic,
sociologia se prezint ca disciplin tiinific al crei coninut
teoretico-metodologic este dependent de coninutul social-
istoric i, mai ales, politico-moral al epocii i societii n care
este produs []64. n lumina acestor consideraii, examinarea
istoriei sociologiei romneti presupune stabilirea unor parametri de
identificare a structurii produciei sociologice, cum ar fi:
1. nivelul i natura agentului socio-istoric al producerii
sociologiei;
2. utilitatea social a teoriei sociologice, dependena de
valoarea sa tiinific, socialmente determinat de tipul istoric,
concret de societatea n care teoria respectiv este produs i
acioneaz;
3. valoarea tiinific, intrinsec sau extrinsec a unei
teorii sociologice65.
Aceste premise teoretico-metodologice au stat la baza att a
unei cercetri de ansamblu asupra istoriei sociologiei romneti
dintre cele dou rzboaie mondiale, ct i a redactrii materialului
pentru tipar, realizate cu multe decenii n urm de ctre un colectiv
mai larg de cercettori. Ele au servit ca punct de plecare i

64
tefan Costea, Cercetri contemporane de istoria sociologiei. Contribuia
lor la valorificarea motenirii sociologiei romneti, n rev. Arhivele Olteniei,
serie nou, nr. 5, Bucureti, Editura Academiei, 1986, p. 214.
65
Ibidem.
88
argument i pentru ntreprinderea noastr, anume de elaborare a
unei lucrri de sintez privind procesul dezvoltrii sociologiei
culturii romneti.
Investigarea produciei sociologice interbelice, prin grile de
identificare i analiz de coninut, a evideniat un inventar de opt
categorii tematice, predominant abordate, n cele aproape 689 de
volume. Acestea se ierarhizeaz, n ordinea descresctoare a
frecvenelor, astfel:
1. Structur social i dinamic social a fost analizat
de 1 959 ori, ceea .ce echivaleaz cu acelai numr de puncte
pe care i l-am acordat (n procente reprezint 20,16% din totalul
general al frecvenelor tematice);
2. Manifestri (Activiti) sociologice 1 885 (19,40%);
3. Uniti sociale 1 698 (17,47%);
4. Teorii asupra societii 1 378 (14,18%);
5. Cadrele societii ecologie social 1 098 (11,30%);
6. Comunicare social 770 (7,92%);
7. Realitatea social. Societatea. Generaliti 598 (6,15%);
8. Individ, grup, colectivitate. Socializare 329 (3,38%)66.
Dei este o ordine bazat pe criterii statistice i a fost luat
n consideraie numai dimensiunea volume (propriu-zis
sociologice i cele cu informaie sociologic relevant) a
produciei sociologice, ea demonstreaz frecvena temelor
abordate de gnditorii notri, amploarea acestora n ansamblul
cercetrilor sociologice. Totodat, se poate observa, aa cum
rezult din structura grupajului tematic prezentat, o acoperire a

66
Datele prezentate sunt rezultatul unui studiu, finalizat ntr-o anumit form n
anul 1983, de ctre un colectiv de cercettori din Bucureti, Craiova i Cluj-Napoca,
sub coordonarea Seciei de sociologie a fostei Academii de profil. Pentru detalii
privind organizarea, ipotezele i metodologia cercetrii sociologiei romneti,
sugerm a se consulta: I. Ungureanu, Consideraii metodologice privind
cercetarea sociologiei romneti postbelice, n rev. Viitorul social, nr. 2,
1978, p. 307-312; t. Costea, M. Larionescu, I. Ungureanu, Sociologie
romneasc contemporan, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1983.
89
domeniilor majore ale cunoaterii sociologice i o tendin
accentuat de diversificare a preocuprilor de cercetare.
Interesul precumpnitor artat temelor ce vizeaz aciunea i
organizarea social, manifestrile sociologice denot concentrarea
autorilor asupra problemelor principale ale societii-romneti
interbelice, discursul teoretic fiind subordonat, n mare parte,
finalitii practice. De altfel, ideea de schimbare i progres social,
amplu vehiculat i controversat n epoc, este susinut i de
sociologie (ca tiin militant i angajat politic), prin
formularea de opiuni teoretice, de msuri i soluii aplicative,
de modele ale dezvoltrii sociale viitoare.
Dup cel Dinti Rzboi Mondial se nregistreaz o
amploare fr precedent a schimburilor culturale dintre
popoare, care au favorizat intensificarea procesului de
internaionalizare a sociologiei. Naterea primului stat i sistem
social-politic socialist a contribuit la amplificarea dezbaterilor
teoretice i accentuarea caracterului ideologic al sociologiei, la
scindarea tot mai pronunat a explicaiei sociologice pe criterii
ideologice.
Dezvoltarea propagandei marxiste, n consens cu interesele
i aspiraiile cercurilor conductoare ale partidelor comuniste a
dus la transformarea unei pri a sociologiei ntr-o
pseudotiin, ntr-un mijloc teoretic de legitimare a ordinii
politice, soluiile i explicaiile oficiale ale faptelor i
fenomenelor sociale punndu-i amprenta, ntr-un mod
dogmatic i denaturant, asupra concluziilor cercetrilor
sociologice din U.R.S.S. i, ulterior, din celelalte ri care au
trecut la socialism.
Semnificativ pentru sociologia romneasc este faptul c, pn
n anul 1944, a cunoscut o tendin continu, de difereniere
intern i specializare, aprnd i consolidndu-se o serie de
ramuri, cum ar fi sociologia culturii, sociologia politicii i a
dreptului, sociologia rural, sociologia istoriei, a medicinii i a
sntii etc. semn al maturizrii sale tiinifice depline i a

90
capacitii reprezentanilor si de a aborda domenii n care, nu
de puine ori, au fost deschiztori de drumuri n cercetare.
n cercetarea i creaia sociologic romneasc interbelic
puternic implicat n procesul cunoaterii de sine a poporului
nostru, n scopul propirii sale i fac apariia o serie de teorii
originale, dintre care o remarc special se cuvine a face teoriei
monografiei sociologice, a crei valoare tiinific european nu
s-a diminuat nici n zilele noastre. Este larg cunoscut faptul cun
rol important, n fundamentarea monografiei sociologice, ca
sistem de gndire i aciune social, deci, sub raport teoretic
propriu-zis, metodologic i aplicativ, l-a avut concepia lui D.
Gusti asupra cadrelor (stabilite de el la patru: cosmologic,
biologic, istoric i psihic) i al manifestrilor sociale (reduse de
gnditor la economice, spirituale, juridice i politice)67.
Aceast perspectiv teoreticcare i-a dat posibilitatea s
ntocmeasc, pe baze tiinifice, monografii sociologice steti
(nceputul fiind fcut, n anul 1925, cu cercetarea comunei
Goicea din judeul Dolj). Restul monografiilor, elaborate
naintea modelului gustian, sau n afara sferei de influen a
acestuia, dei nu se ridic, n bun parte, la cota exigenelor
tiinifice, reprezint, totui, o baz documentar bogat i o
ncercare ludabil de diagnoz i explicaie sociologic.
D. Gusti, ns, a avut intenia de a conferi sociologiei o
semnificaie instrumental i tiinific n procesul consolidrii
unitii naionale. Aa se i justific campaniile iniiate de el
pentru investigarea monografic a localitilor din Romnia,
gnditorul fiind convins c o sociologie nu poate avea coninut
naional dac nu examineaz, metodic i n amnunime, unitile
sociale reprezentative ale societii cruia i aparine.
n centrul preocuprilor sociologiei romneti interbelice s-a
situat cercetarea teoretic i empiric a structurilor sociale,
politice, culturale i economice interne, pe fondul modernizrii

67
A se vedea D. Gusti, Un sistem de cercetri sociologice la teren n
Sociologie romneasc, IV, nr. 4-6, aprilie-iunie 1938, p. 153-160.
91
continue a societii noastre. Prin optica adus de sociologie n
studierea sistemului politic se fundamenteaz calea cercetrilor
sistematice, cu eluri aplicative, i concomitent, are loc o
sensibilizare a contiinei politice i a micrilor politice la
rezultatele demersului sociologic. Explorarea politicului, ca
fenomen social, i a statului, ca factor reglator al ntregii activiti
umane, a permis o mai bun cunoatere a structurii i dinamicii
societii, a diferitelor sale manifestri.
Intensificarea preocuprilor culturologice n ara noastr,
ntr-o vreme cnd i pe plan european se amplific dezbaterile
de idei pe marginea problemei definirii specificului naional,
cultural, a raportului cultur-civilizaie, a crizei culturii etc., a
dus la dezvoltarea tradiiilor autohtone de cercetare sociologic a
culturii.
Cele dou domenii de cercetare, cldite pe cunoaterea
activitilor politice i culturale sociologia politicii i sociologia
culturii au atins, n perioada interbelic, momentul de vrf
al evoluiei lor tiinifice (acumulnd, mpreun, 77% din
totalul produciei sociologice ce revine categoriei tematice
2).
O dezvoltare nsemnat a nregistrat i cercetarea sociologic
a vieii economice. De altfel, condiiile economice, sociale,
culturale i politice naionale au impus intensificarea i
adncirea investigaiilor cu metode i tehnici specifice
sociologiei. Din aceast cauz, studiile sociologice, indiferent de
natura activitilor sociale avute n vedere, au pornit de la
probleme reale, obiective i s-au caracterizat prin efortul de a oferi
alternative ct mai raionale transformrilor din viaa societii
romneti.
Interpretarea teoretic a rezultatelor-cercetrilor ntreprinse
i deschiderea permanent la noile concepii aprute n gndirea
european au contribuit la diversificarea tematicii sociologiei
romneti; la perfecionarea modalitilor i procedeelor de
investigaie, la o analiz ct mai complex i aprofundat a

92
chestiunilor sociale. O serie de probleme sunt abordate din
perspectiva realismului sociologic.

2. Analiza cantitativ i calitativ


a activitilor spirituale

Cercetarea sociologic a creaiei sociologice romneti, dintre


cele dou rzboaie mondiale, a pus n relief o structur tematic ce
reproduce, n mod particular, principalele dificulti cu care se
confruntau societatea noastr i comunitatea european n acea
vreme.
Dintre cele opt teme mai importante amintite, care au fost
inventariate i descrise prin intermediu i analizei calitative i a
metodei statistice, ne vom opri, n general, asupra celei intitulate
manifestri (activiti) sociologice, pentru a desprinde, n
particular, caracteristicile activitilor culturale (parte
integrant a celor dinti), i a descifra unele determinaii ale
evoluiei lor n decurs de mai bine de un sfert de veac.
n acest scop, s-a mbinat, pe ansamblu, cum am mai
precizat, modelul evalurii cantitative, util cunoaterii dinamicii
tiinei, n general, cu cel al evalurii calitative, absolut necesar
pentru a ptrunde n intimitatea fenomenului sociologic ca
obiect de investigaie. S-a ntreprins, n consecin, analiza de
coninut a lucrrilor propriu-zise sociologice ori cu informaie
relevant sub acest aspect, i nu n primul rnd asupra
concepiilor, curentelor sau instituiilor, care, desigur, i-au avut
importanta lor, de necontestat, n desfurarea activitii
sociologice n intervalul de timp 19181944.
Fiecare unitate sociologic (n cazul nostru, a fost luat n
consideraie, cum s-a menionat deja, numai dimensiunea
volume de autor) s-a examinat pe baza unor descriptori
analitico-tematici, politico-ideologici etc., care au permis o tratare
difereniat a materialului studiat: n funcie de temele

93
abordate, orientarea teoretic i ideologic a creatorului,
metodele i tehnicile de investigaie utilizate.
Universul cercetrii noastre l-a constituit un numr
impresionant de volume (329 selectate din totalul general de
689), ceea ce demonstreaz, fie i numai cantitativ, o dezvoltare
fr precedent a sociologiei activitilor sociale, a sociologiei
romneti, n general, n perioada interbelic. De altfel, Marea
Unire din 1918 a generat un cadru mult mai propice de afirmare
i instituionalizare a sociologiei naionale, iar angajarea sa n
dezbaterea marilor probleme ale epocii a fcut s se situeze
mereu n avanscena vieii spirituale, s pstreze un contact
permanent, mai ales n latura ei teoretic, cu realizrile notabile ale
sociologiei europene i mondiale.
Aa cum reiese din prelucrarea statistic a datelor (recoltate
pe seama analizrii volumelor de autor), gndirea sociologic
romneasc dintre cele dou rzboaie mondiale a fost dominat
de dou teme fundamentale: una, care privea structura social i
dinamica social, situndu-se n fruntea ierarhiei tematice (scor: 1
959 puncte, ceea ce reprezint 20,16% din totalul general al
punctajului acumulat de toate cele opt categorii tematice); alta,
care viza ceea ce n limbajul epocii se numea manifestrile
societii, adic activitile economice, culturale, politice,
administrative, juridice, i care ocupa locul secund (1 885 puncte
19,40%).
Ponderea lor ridicat se datoreaz nu numai cerinelor de
explicare tiinific a condiiilor obiective, specifice n care se gsea
ara noastr, ori produciei sociologice, laborioase n ansamblul ei,
ci i faptului c aceste teme formeaz obiectul predilect de studiu al
oricrei sociologii naionale, ele nsele aflndu-se ntr-o strns
conexiune. Apoi, subiecte ca: relaiile dintre clase, conflictele
intergrupale, revoluia social i reformarea social, dezvoltarea
societii, stratificarea i mobilitatea socioprofesional se impun,
cu necesitate (prin natura evoluiei lor i a implicaiilor produse)
cercetrii sociologice. Iar, din aceast perspectiv, nu putea lipsi

94
cunoaterea activitilor economice, culturale, regulative, organic
legate de structura i dinamica realitii sociale (diferena
cantitativ dintre cele dou teme este minor: 74 uniti).
Categoria tematic manifestri (activiti) sociologice (ce o
vom denumi, convenional, i prin indicativul poziiei 2 din
ordinea ierarhic a temelor), pe care o prezentm n continuare,
n mod global, dei s-a aflat pe un loc frunta n ansamblul
preocuprilor sociologice, nu a avut o evoluie rectilinie de la
un an la altul. Dimpotriv, micarea sa a fost oscilant. Aceast
fluctuaie nu exclude, ns, o tendin evident de cretere, n
general, ce se manifest ntre anii 1918 i 1944. Este interesant i
util de subliniat c ea a nregistrat o evoluie accelerat n ultimul
deceniu (19351944) al perioadei interbelice, cnd greutatea sa
este considerabil (1 031 puncte, fa de numai 814, totalizate pe
un interval anterior mai mare de timp 17 ani 19181934).
Punctul maxim al categoriei tematice 2 a fost anul 1938
(coinciznd cu anul de vrf i pentru ntregul grupaj tematic, ce
nsumeaz 695 puncte), el avnd o pondere de 9,01% n totalul
acestei categorii i de 24,46% n scorul general al anului. Este
tiut c anul 1938 reprezint sau, cel puin, este considerat
apogeul dezvoltrii produciei materiale n societatea noastr,
acest fapt economico-social avndu-i, desigur, i reflexul su
teoretic, n sens larg, inclusiv pe planul gndirii i cercetrii
sociologice. De altfel, ncepnd eu anul 1935, toate temele au
cunoscut o sporire (mai pronunat pn n 1939) cu mult peste
valoarea creterilor anuale din intervalul 19181944.
Pentru edificare, oferim o serie de date comparative n
tabelul urmtor:

95
Distribuia i evoluia pe ani a categoriei tematice 2

Ponderea
Scorul
Nr. % din totalul (%) n
Anii Scorul tematic
crt. categoriei ansamblul
general
temelor
0 1 2 3 4 5
1 1918 29 1,53 148 19,59
2 1919 37 1,96 152 24,34
3 1920 19 1,00 80 23,75
4 1921 52 2,75 311 16,72
5 1922 30 1,59 140 21,42
6 1923 45 2,38 196 22,95
7 1924 21 1,11 181 11,60
8 1925 41 2,17 398 10.30
9 1926 86 4,56 376 22,87
10 1927 52 2,75 258 20,15
11 1928 110 5,83 549 20,03
12 1929 69 3,66 321 21,49
13 1930 44 2,33 308 14,28
14 1931 46 2,44 293 15,69
15 1932 47 2,49 204 23,03
16 1933 25 1,32 164 15,24
17 1934 61 3,23 325 18,76
18 1935 89 4,72 458 19,43
19 1936 126 6,68 578 21,79
20 1937 100 5,30 438 22,83
21 1938 170 9,01 695 24,46
22 1939 118 6,25 669 17,63
23 1940 89 4,72 513 17,34
24 1941 66 3,50 384 17,18
25 1942 87 4,61 400 21,75
26 1943 118 6,25 569 20,73

96
Ponderea
% din Scorul
Nr. (%) n
Anii Scorul totalul tematic
crt. ansamblul
categoriei general
temelor
27 1944 68 3,60 372 18,27
28 Fr an 40 2,12 235 17,02
29 Total 1 885 100 9 715 100
(19,40%)

Exist ase ani (1928, 1936-1939 i 1943) n care analiza


sociologic a manifestrilor sociale a ntrunit un scor ale crei
valori sunt cuprinse ntre 110 i 170 puncte. Acetia concord cu
cei mai prodigioi ani din evoluia produciei sociologice.
Ascendena deosebit a categoriei tematice 2, n faza
premergtoare (19351939) izbucnirii celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, a contribuit la mbogirea substanial a refleciei
sociologice, n general, a sociologiei economice i sociologiei
politicii, n special.
Precipitarea evenimentelor social-istorice i militare,
urmrile crizei economice din 19291933, criza politic a unor
clase sociale i partide cu tradiie, afirmarea mai hotrt a
intereselor, aspiraiilor i rolului social-politic al altor clase i
grupri ideologice etc. i-au gsit, desigur, reflectarea
corespunztoare ntr-o suit de lucrri sociologice.
Abundena lor, nu numai n ara noastr, dar i pe plan
european, internaional, probeaz o activitate sociologic mult mai
intens dect pn aci, ceea ce confirm aprecierea unora dintre
exponenii ei, anume c momentele critice i situaiile conflictuale
din evoluia societii au un efect stimulator, benefic asupra
creaiei sociologice i produciei sale tematice.
Aadar, greutatea categoriei 2 s-a meninut relativ constant
la cote ridicate n grupajul tematic general, ponderea sa, n decurs
de 14 ani (ceea ce reprezint peste jumtate din numrul total al
anilor din perioada 19181944), fiind de peste 20%. Un prim

97
moment culminant este ntiul an dup Unire 1919 (24,30% din
producia tematic), caracterizat printr-un climat de efervescen
creatoare n toate domeniile spiritului uman. O frecven i mai
nalt se constat n anul 1938 (24,46%), cnd economia;
romneasc atinge punctul extrem al dezvoltrii sale din
perioada interbelic. Locul privilegiat ocupat de aceast tem este
posibil de explicat i prin faptul c descriptorii si analitici se
refer la trei manifestri de baz ale societii, care, mai ales
n epoca amintit, nu puteau fi ocolite de cercetarea sociologic.
n continuare, prezentm structura descriptorilor i ordinea
lor ierarhic, rezultat din prelucrarea datelor statistice.

Categoria tematic 2"

Nr. Denumirea descriptorilor Scorul Ponderea


Locul
crt. analitico-tematici (procentajul) (%)
0 1 2 3 4
Activiti economice
(sistem, situaie, producie,
1 452 23 III
consum, repartiie,
politic economic etc.)
Activiti spirituale
(cultur, civilizaie,
2 obiceiuri, tradiii, folclor, 651 35 II
etic, religie, mitologie,
biseric etc.)
Activiti regulative
(politica i statul,
administrative, armata,
3 782 42 I
partide politice,
parlament, relaii
internaionale etc.)
4 TOTAL 1 885 100 I- III

98
Se observa c, dei activitile economice68 au o pondere
deloc neglijabil n ansamblul categoriei tematice 2, totui, ele
nu pot rivaliza cu componentele spirituale (culturale) i, mai
ales, cu cele regulative care dein ntietatea. Frecvena
ridicat a descriptorului 3 i, n general, a categoriei tematice
2, dup anul 1935, pare s indice condiia tiinific ridicat
la care ajunsese sociologia romneasc la sfritul deceniului al
patrulea al sec. XX, dar, mai cu seam, caracterul su angajant
pe trm politico-ideologic. Orientarea unei bune pri dintre
autori spre investigarea sociologic a subiectelor de ordin politic
nu este ntmpltoare i nici singular n Romnia anilor
interbelici.
Aa cum subliniaz i ali cercettori ai problemei,
sociologia romneasc a prezentat nc de la naterea sa, ca o
trstur definitorie, un pregnant caracter politic, n sensul c,
date fiind particularitile dezvoltrii societii romneti n care
procesul de dezvoltare modern a societii s-a prelungit mai mult
dect n alte pri ale continentului european, discuiile teoretice
asupra sensurilor dezvoltrii sociale nu s-au nscris pur i simplu
pe linia demersului teoretico-general, filozofic, speculativ, ci au
rmas dezbateri angajate social i politic, ancorate n realitile
economioo-sociale i politice proprii, specifice, exprimnd direct
sau furniznd, nu de puine ori, fundamente teoretice pentru

68
Reputatul sociolog D. Gusti ncadra valorile economice n rndul celor
constitutive i preciza, n acest sens, c activitatea economic este cea
care leag mai mult o naiune de pmntul ei. Toate resursele de trai pe care
mediul geografic le asigur, de la punile potrivite pentru pstorit, sau
cmpurile de cultur, pn la cele mai ascunse zcminte minerale sunt ale
naiunii i urmeaz s fie folosite treptat [...]. Manifestrile economice nu
sunt, prin urmare, elemente ntmpltoare n viaa unei naiuni, ci pri
constitutive prin care o naiune se poate pstra i se poate dezvolta, dar
poate i s-i afle degradarea politic, sau chiar pieirea (vezi Cunoatere i
aciune n serviciul naiunii, vol. I, Bucureti, 1939, p. 1415).
99
doctrinele politice generale i pentru aciuni politice consacrate
progresului material i spiritual al rii.69
Pe ansamblu, structura activitilor sociale este dominat de
cele constitutive: economice i spirituale (1 103 puncte). Un scor
destul de ridicat (782 puncte) au obinut i activitile regulative
(D. Gusti) sau normative (P. Andrei): politice, juridice,
administrative, armata .a.
Examinarea lor difereniat evideniaz, ns, urmtoarea
ierarhie (n ordinea descresctoare a frecvenelor):
1) activitile regulative (782 puncte, adic 42% din totalul
punctajului categoriei tematice 2);
2) activitile spirituale (651 puncte 35%);
3) activitile economice (452 23%).
Ponderea precumpnitoare a manifestrilor de factur
normativ, n cuprinsul temei 2 i chiar n grupajul tematic
general, este un argument elocvent pentru a dovedi caracterul su
militant i tendina de integrare accentuat pe planul social-politic.
n fond, problemele politice i de stat au constituit, n perioada
19181944, cheia de bolt a eliminrii sau depirii tuturor
celorlalte contradicii disfuncionale ale societii romneti i
comunitii europene din acea vreme.
n condiiile agravrii contradiciilor sociale i economice, ale
intensificrii luptelor politice i confruntrilor ideologice .a. se
accentueaz legtura dintre teoria sociologic i practica politic,
dintre funcia explicativ i funcia ideologic a demersului
sociologic, ceea ce legitimeaz poziia frunta a categoriei
tematice 2 n suita preocuprilor sociologice ale epocii.
Dinamismul vieii politico-ideologice din deceniile trei i
patru ale sec. al XX-lea este nregistrat, cu sensibilitatea unui
seismograf, de aproape ntreaga producie sociologic, care se
racordeaz la necesitile politice din acea vreme. Se tie c, pe
lng vechile ideologii, subordonate elului de a justifica anumite

69
tefan Costea, Maria Larionescu, Ion Ungureanu, Sociologie romneasc
contemporan, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 25-26.
100
rnduieli i criterii de ordine social (doctrinele liberal,
conservatoare, rnist etc.), apar i concepiile elitiste, legionar-
fasciste, cele specifice partidului comunist.
Categoria activitilor sociale este reprezentat prin 12
probleme i aspecte principale, care sunt dezbtute n 329
uniti sociologice. Pe lng problema organizrii
administrative i politice (106 puncte), studiat la nivel
microsocial (sat, jude), i macrosocial (provincii, teritoriu
naional), mai cu seam de ctre sociologia monografic, o
atenie deosebit este acordat definirii statului, n general, a
celui romn, n special; a locului i rolului su n viaa societii;
a raporturilor statului cu poporul, clasele sociale, cu diverse
instituii (coal, biseric etc.) (145 puncte).
De asemenea, exist preocupri de cercetare a concepiilor
relative la originea istoric i esena statului, a practicilor de
guvernare, inclusiv a valorii msurilor intervenioniste de stat.
Se fac eforturi de tipologizare, din partea unor autori (M.
Manoilescu, C. Rdulescu-Motru, L. Ptrcanu, N. Crainic,
Tr. Ibrileanu, N. Petrescu, Tr. Herseni, D. Gusti, V. Anghel,
N. Basilescu, N. Cruceru, Gr. Antipa, N. Ghiulea .a.) de cele mai
diverse orientri ideologice i pregtiri profesionale. Se analizeaz,
astfel, tipurile de stat: primitiv, modern (burghezo-democratic),
corporativ (totalitar), monarhic, poliglot, naional,
industrial, agrar, republican, cultural, normal
(organic) i anormal (anorganic) etc.
Denumirea i coninutul acestora, criteriile de clasificare
variaz de la un gnditor la altul, fiind subordonate scopului de
a reliefa i legitima, n funcie de concepia politic i elurile
urmrite, numai un anumit tip de stat. Substanial este
contribuia lui tefan Zeletin, cruia i se recunoate meritul (de
ctre specialitii n studierea acestei probleme) de a fi pus bazele
sociologiei statului romnesc.
n ceea ce privete definiiile formulate despre stat,
majoritatea se sprijin pe funciile de asigurare a ordinii sociale

101
(reglementarea raporturilor dintre oameni, dintre clasele
sociale, coordonarea activitilor de munc etc.) i de conservare
a integritii teritoriale (n faa agresiunilor din afar i a
rzboaielor de cucerire). De notat faptul c refleciile
sociologice ale gnditorilor romni n legtur cu geneza,
esena, evoluia istoric i tipologia statului, evideniaz o
receptivitate oportun a acestora la tematica dezbaterilor
teoretice similare existente pe plan european n acea vreme i,
totodat, ele serveau obiectivelor strategice exprimate n
programul anumitor grupri politice interne (avnd, deci, o
finalitate pragmatic).
n afar de problemele statale, sociologia romneasc a
manifestat un interes constant i pentru cunoaterea ntregii
complexiti a fenomenului politic (284 puncte). Putem spune c,
n fond, statul i politicul au fost cele dou chestiuni majore care,
la noi, au solicitat din plin cercetrile sociologice. Creterea
rolului social al partidelor politice a determinat, n Romnia dintre
cele dou rzboaie mondiale, ca i n multe alte ri europene, o
impulsionare fireasc a studiilor pe aceast tem, care vor pune
bazele a ceea ce M. Duverger denumea, n 1951, stasiologiei
(adic a examinrii tiinifice a partidelor politice). De altfel, n
prima jumtate a veacului al XX-lea vor aprea, pe plan naional
i mondial, numeroase lucrri de tiina politicii i de sociologie
politic, purtnd semntura unor personaliti remarcabile:
Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, Max Weber, T. Parsons, G.
Gurvitch, Werner Sombart, P. Sorokin, G. Simmel, A. Small,
F. H. Giddings, C. H. Cooley, G. H. Mead .a.70.
Abordarea sociologic a suprastructurii politice naionale,
a relaiilor politice internaionale, a doctrinelor politice sau a
regimurilor, organismelor i partidelor politice ca grupuri

70
n anexa bibliografic a lucrrii lui D. Gusti, Partidul politic
Sociologia unui sistem al partidului politic, cuprins n volumul Doctrinele
partidelor politice (Bucureti, Editura Cultura Naional, 1923), snt
consemnate peste 200 de titluri publicate n domeniile menionate.
102
sociale de aciune ori personaliti colective, cum le nelegea
D. Gusti se bucur de o larg audien n rndul gnditorilor
romni, contribuia teoretic i metodologic a unora dintre ei
la dezvoltarea sociologiei politicii nefiind cu nimic mai prejos
dect a altor autori strini.
Dezbaterea politicii romneti (referitoare la progresul
economic i cultural al rii, reformarea statului i a instituiilor
sale, redobndirea teritoriilor naionale rpite n 1940, sistemul
electoral, aprarea patriei etc.), fcut n spiritul unitii dintre
teorie i practic (derivat, printre altele, i din rolurile sociale
complementare ale unor autori ca oameni de tiin i militani
politici), reprezenta un prilej de evaluare concret-istoric a
nfptuirilor naionale, a raporturilor dintre partide i clasele sociale,
precum i a participrii acestora din urm la viaa societii
noastre.
Sociologia politicii devenise nu numai posibil tiinific n
Romnia interbelic, dar i necesar micrilor politice interne,
diferiilor factori de decizie sau anumitor partide (al cror numr
devenise impresionant de mare, iar lupta lor pentru o poziie ct
mai nalt n ierarhia puterii reclama mijloace de aciune ct mai
rafinate i eficace).
Printre autorii care au cercetat, sub multiple aspecte, n aceast
perioad, partidele politice, enumerm pe C. Rdulescu-Motru,
Petre Ghia, C. Stere, t. Zeletin, M. Manoilescu, P. P. Negulescu,
D. Drghicescu, V. Madgearu, erban Voinea, V. Brbat, M. Ralea,
C. Dimitrescu-Iai, I. Clopoel, D. Gusti, L. Ptrcanu, Basarab
Simona (Vladimir Corbasca), D. I. Suchianu, N. Dragomir, C. P.
Georgescu-Delafras, I. Popa, Titus Vifor, C. Zotta, N. Tulecanu .a.
Dintre acetia, o meniune special merit Dimitrie Gusti,
care se afirm, prin cteva lucrri de prestigiu71, ca unul dintre

71
A se vedea D. Gusti, Sociologia militans. I. Introducere n sociologia
politic, Bucureti, 1934, 614 p.; Cunoatere i aciune n serviciul naiunii,
vol. I i II, Bucureti, 1039, 271 p. i, respectiv 261 p.; La science de la
103
ntemeietorii de frunte ai sociologiei politice n ara noastr (ca
disciplin teoretic autonom) i ca un reprezentant de seam al
acestei noi ramuri sociologice, ntr-o vreme cnd, pe plan
european, statutul su tiinific nu era suficient de cristalizat.
n concepia sa, dreptul i politica sunt manifestri
formale, de natur regulativ, i, de aceea, ele nu se pot
ndeprta, fr primejdii, de coninutul vieii sociale, de
manifestrile economice i spirituale, la care se refer. De
asemenea, gnditorul relev necesitatea ca politica s cuprind
idealul de via i mijloacele de realizare pe care le are o
naiune, nu concepii strine, nepotrivite. Ct privete statul,
D. Gusti l nelege, contrar teoriilor organiciste, metafizice,
anarhiste etc., pe care le repudiaz, nu ca pe un scop n sine, ci ca
un mijloc de pstrare i dezvoltare integral a naiunilor n
calea lor spre desvrire, de realizare a destinului i a idealului
propriu72.
Ideile sale despre o administraie dinamic i responsabil,
despre Societatea Naiunilor (al crei obiect este, n viziunea lui,
organizarea pcii), analiza complex, sociologic, a partidului
politic ca fenomen social (oprindu-se asupra tipurilor sale de
manifestare, a modului de afirmare i conservare, a mijloacelor
de nfptuire a scopurilor propuse), concepia asupra statului i
a legturilor dintre acesta i naiune, clasele sociale, partidele
politice, administraie etc. demonstreaz contribuia
gnditorului nostru la fundamentarea tiinific a sociologiei
politicii (att sub raport teoretic propriu-zis, ct i sub aspectul
stabilirii particularitilor metodologice de cercetare).
Un studiu sistematic elaborat, controversat n istoriografia
naional, axat pe problemele sociologiei politice, a elaborat i
Lucreiu Ptrcanu. Acesta, sprijinindu-se pe tezele i concepia
materialist-dialectic i istoric, de interpretare a fenomenelor

realite sociale. Introduction un sistem de sociologie, d'ethique et de


politique, Paris, 1941, 220 p.
72
Idem, Cunoatere i aciune n serviciul naiunii, vol. I, p. 16-18.
104
social-politice, a ntreprins o cercetare asupra ntregii evoluii
politice a Romniei interbelice, cu deosebire a intervalului cuprins
ntre anii 1935-1941, susinnd ideea existenei a trei dictaturi
care au marcat societatea noastr. Gnditorul a dezvluit ca
hotrtoare cauzele de natur economic i social, care, n
viziunea sa, au determinat naterea dictaturii de tip fascist.73
Edificatoare pentru fondul gndirii sale sunt aprecierile cu
privire la relaiile dintre micarea, guvernarea legionar i
burghezia romn, muncitorime, celelalte clase ori pturi
sociale.
L. Ptrcanu a cercetat fenomenul politic n dinamica lui,
folosindu-se de diverse argumente pentru a demonstra inconsistena
diferitelor teorii sociologice i doctrine politice din gndirea vremii
(a statului rnesc, a statului i societii corporatiste etc.);
a demascat i combtut ideologia, pe care el o recepta ca
oportunist, din sociologia romneasc Gnditorul marxist a
corelat cercetrile sale cu cerinele strategice i tactice ale
activitii partidului comunist din Romnia; a examinat
situaiile i evenimentele istorice prin prisma faptelor sociale
care le-au dat natere, ncercnd o serie de reconstrucii i
clarificri conceptuale, specifice domeniului de referin al
sociologiei politicii. n pofida convingerilor politice i
ideologice personale ori a condiiilor istorice i tiinifice n
care a scris lucrarea Sub trei dictaturi, L. Ptrcanu ne-a lsat i
observaii lucide i judeci de valoare care l nscriu printre cei
ce au pus bazele istorice ale sociologiei politice n ara noastr.
Alte probleme regulative, studiate de sociologia romneasc
interbelic, sunt legate de sistemul normelor juridice i legiuirilor
sociale interne (68 puncte), de rzboi i armat (44 puncte), care
au, ns, o pondere redus n ansamblul cercetrilor, comparativ
cu cele politice i statale.
Prin optica adus de sociologie n investigarea sistemului politic
(sub dublu aspect: intern, al elementelor, componente juridice i
73
L. Ptrcanu, Sub trei dictaturi, Bucureti, Forum, 1944, 257 p.
105
ideologice, politice, partide etc. i extern, al relaiilor cu structurile
sociale, spirituale, instituionale, economice, demografice, cu
factorii mediului geografic etc.), se fundamenteaz calea
cercetrilor sistematice, cu finalitate practic, i, concomitent,
are loc o sensibilizare a contiinei tiinifice i a micrilor
politice la demersul sociologic. Explorarea politicului, ca
fenomen social i factor regulator al aciunii umane, ngduia,
n alt ordine de idei, o mai bun cunoatere a structurii i
dinamicii societii, a multiplelor activiti omeneti, inclusiv
spirituale, economice .a., precum i a interaciunilor dintre
acestea.
Aa cum s-a remarcat, anterior, n structura manifestrilor
sociale, care au fost studiate de sociologia romneasc interbelic,
ponderea precumpnitoare, cantitativ, o au cele cu caracter
constitutiv: activitile economice i spirituale. Receptiv la
fondul de idei al teoriilor economice, vehiculate, n epoc, pe plan
naional i european, la starea real a economiei naionale, la
obiectivele programelor economice, formulate de unul sau altul
dintre partidele politice de guvernmnt, precum i la
implicaiile lor sociale, gndirea noastr sociologic s-a
raportat, critic i analitic, la coninutul i finalitatea acestora.
Astfel, a fost examinat o serie de probleme, cum ar fi: structura
i producia unitilor industriale (59 puncte); situaia
economic a claselor sociale i a rii (50); organizarea,
producia i rolul economico-social al agriculturii (44); situaia
i evoluia comerului (42); valoarea politicii economice (38)
etc.
Lucrrile n care sunt analizate fenomenele economice ne
pun n faa unor date riguros coroborate i a unor concluzii de
real interes tiinific. Din cele 229 de volume de autor care se
ocup cu studiul activitilor economice, 122 (53%) sunt cercetri
cu caracter monografic, ceea ce evideniaz o tendin
dominant de investigare a strilor economice la nivel
microsocial.

106
Abordarea sociologic a problematicii economice s-a realizat
pe fondul general al controverselor relative la cile de
reorganizare a vieii social-economice romneti, puternic
marcat de vechile structuri agrare, dei intrat definitiv pe
drumul dezvoltrii sale capitaliste.
Contradiciile disfuncionale existente n sfera economic a
societii, ca i raporturile istorice i de clas i relaiile sociale ce
rezultau de aici, au generat cercetri aplicative asupra
principalelor ramuri ale economiei naionale, precum i
confruntri teoretice n legtur cu soluionarea concret a
dificultilor izvorte din procesul devenirii economiei capitaliste
n Romnia.
Prezena capitalurilor strine n industrie, comer i
activitatea bancar, chestiunea agrar, consecinele crizei agrare
cu repercusiuni directe asupra nivelului de trai al lucrtorilor i
asupra progresului economiei noastre au impus o permanent
explorare a realitilor interne, materializat n studii i
monografii, reprezentative pentru o veritabil sociologie
economic romneasc. O importan deosebit pentru
constituirea i dezbaterea sociologic a problematicii economice
au avut-o, printre altele, lucrrile lui t. Zeletin.
O alt manifestare social, apreciat de D. Gusti ca fiind
constitutiv naiunii noastre i societii umane, n general, este
cea spiritual. Ocupnd locul secund n ierarhia descriptorilor
categoriei tematice 2, activitile spirituale caracterizeaz o
etap extrem de fertil, sub aspect cultural, din istoria Romniei.
Furirea statului naional unitar modern a adus, dup cum se
tie, un suflu nnoitor i n domeniul vieii spirituale, lund
natere diverse instituii culturale, asociaii pentru promovarea
tiinei, literaturii, filozofiei, artei, sociologiei etc., ziare i
reviste, coli .a. care ntreineau o via spiritual bogat n
manifestri. Micarea tiinific i filozofic ia un deosebit
avnt, concretizat n diferite lucrri de valoare, prin care
gnditorii romni au ptruns mai adnc n spaiul activitii

107
intelectuale europene. Scriitori de prestigiu, oameni de tiin i
intelectuali de valoare (economiti, etnografi, istorici, sociologi,
arheologi, politicieni, naturaliti, medici, filozofi, artiti etc.),
imprim, prin activitatea lor, un climat de creativitate
spiritual, contribuind la dezvoltarea culturii naionale (prin
creaii i descoperiri personale) i afirmarea ei la nivelul
culturilor naintate ale continentului nostru.
Perioada interbelic a fost deosebit de complex i
contradictorie. Marcat de multiple antagonisme economice i
sociale, de intense controverse ideologice, aceast epoc a
reprezentat i un moment de stabilitate, de avnt incontestabil
al spiritualitii romneti. Ea a fost o etap de efervescen
creatoare, de amplificare a confruntrilor teoretico-filozofice i
literare, a celor specifice vieii politice. Apar noi curente de gndire,
grupate n jurul unor reviste de diferite orientri.
Problema care ne intereseaz este n ce msur activitatea
spiritual a respectivei perioade a fost studiat cu mijloacele
specifice sociologiei. Investigaia documentar asupra
dimensiunii volume, a produciei sociologice interbelice, ne-a
artat c manifestrile culturale au reprezentat obiect de
analiz n 282 de uniti sociologice, din care 134 sunt lucrri cu
caracter monografic. Dei numrul volumelor care se ridic la
cota exigenelor propriu-zis tiinifice de interpretare a
fenomenului cultural este relativ redus (148, celelalte 134 fiind
rezultatul unor cercetri sociografice i ale unor analize
expozitive), totui, prin coninutul lor tematic, acestea legitimeaz
o sociologie romneasc a culturii pe deplin nchegat.
Desigur, criteriul cantitativ nu poate fi ntotdeauna relevant
i nici suficient pentru a acoperi o atare afirmaie. Recursul la
criteriile axiologice i fondul teoretic al epocii probeaz, ns,
contribuii tiinifice de adncime i sunt cunoscute, de altfel,
preocuprile, amplele cercetri i studii de sintez ale unor
personaliti de renume, cum ar fi: Alexandru Claudian, Nicolae
Petrescu, George M. Marica, Petre Andrei, Dimitrie Gusti, C.

108
Rdulescu-Motru, Eugen Lovinescu, Tudor Vianu, Mihai
Ralea, Nicolae Bagdasar, Ion Petrovici, Simion Mehedini,
Vasile Prvan .a.
Aa cum s-a mai precizat, noile concepii i teorii
sociologice asupra culturii74 au rdcini viguroase n istoria
gndirii social-politice, literare i filozofice din Romnia
nceputului de secol XX ori n cea a veacului al XIX-lea.
Edificatoare sunt, n acest sens, lucrrile semnate de Dimitrie
Cantemir, Stephan Ludwig Roth, Damaschin Bojinc, Octav
Tsluanu, Titu Maiorescu, B. Petriceicu-Hadeu, A. D.
Xenopol, Nicolae Iorga, Garabet Ibrileanu, Mihai Eminescu,
C. Dobrogeanu-Gherea etc.
Este nendoielnic c cele dou domenii de creaie, cldite pe
cunoaterea activitilor spirituale i regulative sociologia
culturii i sociologia politicii au dobndit, n perioada
interbelic, momentul de vrf al evoluiei lor tiinifice
(acumulnd, mpreun, circa 77% din totalul produciei ce
revine categoriei tematice 2). Un asemenea stadiu de
dezvoltare a fost posibil de atins, pe de o parte, graie
cercetrilor ntreprinse (impuse, la rndul lor, de realitile
social-culturale i politice interne), iar, pe de alt parte, datorit
deschiderii permanente la noile teorii i concepii aprute pe
piaa spiritual european.
Parcurgerea volumelor sociologice n care se analizeaz
activitile culturale ne oblig la, cel puin, dou precizri: 1) se

74
Au fcut obiectul unor ample valorificri, dintre care menionm : a) Al.
Tnase, Introducere n filozofia culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1968;
Cultur i civilizaie, Bucureti, 1977; b) volumele colective: Curente i
orientri n istoria filozofiei romneti, Bucureti, Editura Academiei, 1967;
Filozofia i sociologia romneasc n prima jumtate a secolului al XX-lea,
Bucureti, Editura Academiei, 1969; Istoria filozofiei romneti (Partea I,
vol. II, 1900-1944), Bucureti, Editura Academiei, 1980; Aurelian Bondrea,
Sociologia culturii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1981; tefan
Costea, Ion Ungureanu, A Concise History of Romanian Sociology, Bucharest,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1981 .a.m.d.
109
abordeaz o arie foarte larg i divers de manifestri; 2)
dezbaterea lor teoretic este strns legat de pulsul diferitelor
ideologii ale vremii. Distribuirea activitilor culturale, n
funcie de scorurile acumulate, se prezint astfel:

Nr.
Denumirea manifestrilor Scorul Locul
crt.
1 Tradiii, datini i obiceiuri . 69 V
2 Spirit i spiritualitate 27 IX
3 Viaa religioas i cultele 79 III
4 Mituri, credine i rituri magice 11 XI
Muzica, literatura i arta popular;
5 90 II
arhitectura cldirilor
6 Morala 32 VIII
7 Cultur i civilizaie; criza culturii 78 IV
8 Cultur i civilizaie romneasc 60 VI
9 Teoria valorilor 5 XII
Mijloace, instituii i asociaii cultural-
10 111 I
educative; consum cultural
11 Politica culturii 36 VII
Trsturi caracteristice romnilor i
12 21 X
altor popoare
13 Alte 32
14 TOTAL 651 I-XII

Ierarhia manifestrilor culturale este, n bun parte,


influenat de ponderea lucrrilor monografice (axate pe

110
punctele 1, 3, 4, 5, 6 i 10), al cror nivel de analiz,
rareori, depete nivelul sociografic. Punctele 2, 8, 9,
12 i, ndeosebi, 7 constituie obiectul unor interpretri
teoretico-epistemologice, de nalt inut tiinific.
n acelai timp, se observ c, n structura manifestrilor,
nu figureaz cele de factur tiinific, fiind abordate, cu
predilecie, alte dou componente de baz (arta locul II i
religia locul III). Absena celor dinti se justific att prin
carenele specifice cercetrilor monografice (care nu au
nregistrat, acolo unde existau, elementele de tiin
popular), ct i prin aceea c, pe de o parte, bazele sociologiei
tiinei s-au pus relativ trziu75 pe plan mondial, iar, pe de alt
parte, gndirea sociologic romneasc interbelic avea ca
prioritate, n registrul su de activitate, problemele izvorte din
practica social-politic.
Dac am regrupa evantaiul manifestrilor culturale, atunci
se poate constata faptul c subiectele cu o frecven ridicat,
dominante cantitativ, investigate de sociologii notri, sunt cele
referitoare la cultur i civilizaie, inclusiv cele din Romnia,
criza culturii (138 puncte), mijloacele i instituiile culturale,
consumul cultural (111); muzica, arta i literatura popular (90);
mituri, credine, rituri magice, viaa religioas i cultele (90).
Preocupri mai exist i pentru studiul tradiiilor, datinilor i
obiceiurilor (69), al politicii culturii (36), al moralei (32), al
teoriei valorilor (5) etc.
Definiia culturii i a elementelor sale constitutive; izvorul i
geneza culturii, evoluia ei istoric; tipologia culturii (populare
i moderne); specificul naional al culturii i civilizaiei;
raporturile dintre cultur i naiune, societate, civilizaie,
democraie, politic, clasele sociale; criza culturii (occidentale)

75
tiina a devenit obiect de cercetare sociologic n deceniile 7 i 8 ale
veacului trecut, cu deosebire, cnd se observ eforturile de clarificare
conceptual i particularizare metodologic fiind n plin desfurare,
proces care nu s-a ncheiat nici astzi.
111
i conflictul intern al valorilor sale; definiia civilizaiei i a
relaiilor ei cu cultura; rolul factorilor personali n procesul
creaiei, culturale; funciile sociale ale culturii etc. constituie
principalele teme ale meditaiei sociologice.
Caracterizarea i problemele dezvoltrii culturii i
civilizaiei romneti (la nivel global i microsocial), politica
cultural a statului romn formeaz, de asemenea, obiectul unor
semnificative reflecii sociologice. n acest context, se
analizeaz factorii i suportul instituional al activitii culturale,
relevndu-se rolul unor uniti sociale (universitate, coal,
cmine culturale, muzee, biseric, familie, bibliotec, edituri,
tipografie, librrie, teatru, cinematograf, mnstiri, pres,
cercuri culturale etc.), n procesul de pstrare i promovare a
valorilor spirituale, de delimitare a ariilor culturale i de
dezvoltare a comunitilor teritoriale (sat/ora). Se au n vedere
legturile respectivelor societi culturale cu mediul lor social, de
fiinare, precum i impactul acestora n viaa de ansamblu a
societii.
O atenie aparte este acordat vieii religioase a romnilor:
istoric, funcii sociale, concepii i practici ocazionate de
evenimentele importante naterea, cstoria, moartea,
credine confesionale i organizarea cultelor religioase n diferite
zone ale rii, religia cretin i ortodoxismul romnesc etc. De
asemenea, ntlnim o multitudine de studii consacrate cercetrii
folclorului, artei i literaturii de gen popular: strigturi, doine,
poezii, legende, balade, povestiri, nuvele, colinzi, proverbe, zicale,
dansuri, jocuri, nvturi, pictur, sculptur, zugrviri de
icoane, pe lemn ori sticl, esturi, portul vestimentar etc.
Analiz culturii populare a avut nu numai o finalitate
cognitiv ci i un scop educativ, contribuind la mai buna
nelegere a specificului naional (lucrrile monografice
excelnd, n aceast privin, prin abundena informaiilor
consemnate.

112
*
* *

Se poate observa faptul c, n general, refleciile despre


cultur i societate au fost intim legate de realitile rii
noastre. La un anumit nivel, ele se integrau dezbaterilor mai
largi, privitoare la evoluia societii romneti dup 1918, la
modul de nfptuire a progresului socio-cultural. Reliefarea
locului i a rolului culturii n viaa social, reconstrucia culturii
naionale au polarizat atenia unui mare numr de gnditori. Dac
n ultima jumtate a veacului al XX-lea discuiile i
controversele ideologice se purtau n jurul cilor i modalitilor de
dezvoltare a Romniei moderne i independente, dup 1918 se
examineaz critic rezultatele procesului de europenizare a societii
romneti i se caut, din nou, soluii pentru ridicarea culturii
naionale la nivelul care s o fac apt de a rivaliza cu cultura
statelor capitaliste avansate. Pornind de la cercetarea concret-
istoric a fenomenului cultural intern, o suit de autori se
strduiete s fundamenteze o direcie sau alta a progresului
social. Eforturile lor teoretice aveau un scop aplicativ: acela de
a indica perspectivele naintrii rii i factorii care o
propulseaz n varii domenii. Caracteristic pentru reprezentanii
de seam ai literaturii, sociologiei i filozofiei romneti din
aceast perioad este i cercetarea instituiilor i structurilor sociale
din ara noastr prin comparaie cu cele ale altor comuniti
naionale, ncercarea de a explica situaia intern pe baza unor
investigaii sistematice i nemijlocite (nsoite, uneori, de
generalizri i judeci de sintez), a unor modele teoretice larg
vehiculate n literatura de specialitate.
n aceast direcie, eforturile lui D. Gusti i ale echipelor
conduse de el sunt exemplare nu numai sub raportul culegerii de
material empiric, ci i al originalitii de gndire, coala ntemeiat
de gnditor fiind, cu toate criticile ce i se pot aduce, prima mare
micare tiinific cu caracter colectiv care, pornind din ara

113
noastr, a devenit cunoscut, discutat i, n aceeai msur,
apreciat peste frontiere.76 Ea a avut un rol semnificativ n
cristalizarea sociologiei culturii naionale ca aciune social,
propunnd noi modaliti i procedee practice de investigare a
faptelor de cultur i inaugurnd o analiz sistematic, cu
metode specifice sociologiei, a complexelor culturale din mediul
rural.
Intensificarea preocuprilor culturologice n ara noastr are
loc ntr-un moment cnd, i pe plan european, asistm la o
amplificare a confruntrilor de idei pe marginea problemei
raportului cultur civilizaie, a crizei culturii captivnd
interesul unei mari pri din intelectualitatea vremii. Teoriile lui O.
Spengler, N. Berdiaev, H. St. Chamberlain, Keyserling .a.,
ascensiunea ideologiei forelor de extrem dreapt,
reactualizarea diverselor concepii subiectiviste, iraionaliste i
mistice ori pesimist-istorice etc. au declanat cele mai vii i
aprige dezbateri tiinifice, literare i filozofice din ntreaga
dezvoltare a spiritualitii europene, la care au participat i
numeroi gnditori romni.
Pentru caracterizarea culturii i civilizaiei poporului romn,
sociologii notri au avut n vedere o serie de aspecte: specificul,
principiul, vechimea i continuitatea culturii romneti,
raporturile ei cu culturile limitrofe; elementele civilizaiei romne;
falsa cultur a satelor; starea cultural a localitilor (nivel de
instrucie, analfabetismul etc.); rolul intelectualitii n
culturalizarea satelor; modernizarea rii prin imitaie apusean;
reprezentanii culturii noastre (Iorga, Eminescu, .a.) i
contribuia acesteia la dezvoltarea culturii universale; influena
ei asupra altor culturi etc. Dezbaterea unor asemenea probleme
era subordonat scopului de a oferi soluii n legtur cu modul de
nfptuire a progresului social-cultural, cile nnoirilor culturale
opiunile respective exprimnd atitudini difereniate, susinute

76
E. Sperania, Introducere n sociologie, Tomul I, Istoria concepiilor sociologice,
Ediia a doua, revzut i adugit, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 525.
114
de pe poziii ideologice conservatoare, liberale etc., cu
diferenele specifice care decurg din concepia fiecrui gnditor.
Doctrinarii de orientare preponderent conservatoare, adepi
ai unei dezvoltri treptate, organice a societii romneti, au
pus accentul pe tradiia cultural, respingnd influenele
culturale externe (in corpore sau numai cele productoare de
imitaie) i nfptuirile liberale. Ei au detestat tot ceea ce era de
provenien burghez, combtnd cu virulen att realizrile
sntoase, ct i cele disfuncionale (politicianismul, nstrinarea
claselor superpuse de masele largi populare, grotescul unor
manifestri culturale etc.), apreciind c civilizaia i cultura
capitalist sunt departe de viaa i sufletul poporului nostru.
nelegerea mecanicist a raportului dintre activitatea economic,
material i viaa spiritual i-a determinat pe unii autori s
absolutizeze deosebirea dintre cultur i civilizaie, aportul
factorilor interni n dezvoltarea culturii naionale.
n contrast cu concepiile conservatoare, tradiionaliste,
reprezentanii liniei moderniste au militat, dimpotriv, pentru o
cultur naional deschis, contientiznd necesitatea
mprumuturilor externe i posibilitatea dezvoltrii sale pe baze
noi. n intenia de a rupe cu trecutul, unii promotori ai
liberalismului cultural au neglijat tradiia i valorile autohtone,
recurgnd la procedee reprobabile i exaltate de nnoire social
i spiritual. De asemenea, puini gnditori au neles c
edificarea culturii moderne a fost rezultatul unor necesiti
interne. Critica imitaiei servile i a cosmopolitismului i-a fcut
pe unii s alunece pe panta naionalismului retrograd.
Complexitatea mprejurrilor sociale i economice, n perioada
interbelic, manifestarea unor confuzii n viaa politic, n
programele ideologice ale partidelor mai vechi sau mai noi au
influenat atitudinea teoretic a diverilor gnditori, obligndu-i
s oscileze ntre o poziie i alta sau s mbrieze puncte de
vedere specifice. n ansamblu, ns, putem aprecia c ei s-au
pronunat pentru o cultur progresist, unitar i original, fiind

115
convini c, n acest mod, se poate impune cultura romneasc
n circuitul universal al valorilor i ntri independena
naional.
n concluzie, investigarea sociologic a manifestrilor
spirituale, n ansamblul celorlalte manifestri sociale, ne-a ajutat s
cunoatem locul celor dinti, comparativ cu cele politice i
economice, n special, frecvena i ponderea lor n producia
sociologic interbelic. O cercetare n adncime a semnificaiilor
activitilor culturale presupune, nendoielnic, o analiz
difereniat a temelor i problemelor de care s-au ocupat
reprezentanii sociologiei culturii n ara noastr, n epoca dintre
cele dou rzboaie mondiale.

116
Capitolul IV:
PROBLEME I TEORII SPECIFICE
SOCIOLOGIEI CULTURII

1. Contribuii la delimitarea obiectului sociologiei culturii


Ca ramur a sociologiei generale, sociologia culturii se ocup
cu studiul legilor care determin geneza, evoluia i
funcionalitatea structurilor, faptelor i instituiilor culturale.
ntruct, aa cum remarca sociologul american Robert E. Park
(Societatea, 1955), nu este, ctui de puin, sociologie posibil
fr istorie, nici sociologia culturii nu s-a cristalizat dintr-o dat,
ci, dimpotriv, apariia i dezvoltarea ei a avut un caracter
procesual.
ncercarea de a deslui identitatea ori statutul tiinific al
sociologiei culturii l-a condus pe unul dintre primii cercettori
romni ai acestei probleme la o serie de precizri importante,
dintre care menionm urmtoarele: Istoria constituirii
sociologiei culturii reproduce momentele constituirii obiectului
tiinei generale a culturii i a metodelor sale de cercetare. n cei 2
500 de ani de cercetri asupra culturii, n teritoriul gndirii
europene, obiectul sociologiei culturii a fost implicat n
cercetrile generale asupra culturii i n cercetri speciale, apoi,
odat cu constituirea sociologiei ca disciplin autonom n sistemul
tiinelor, sociologia culturii, prin gnditori de mrime universal,
s-a mbogit prin probleme i puncte de vedere noi, prin noiuni i
categorii speciale, prin soluii noi i originale, totodat dezvoltndu-
se, implicit i explicit, fie ca sociologie a culturilor i civilizaiilor,
fie ca sociologii ale unor ramuri, genuri i specii ale culturii, fie ca
sociologie a culturii i valorilor materiale i spirituale.77
Printre gnditorii reprezentativi pentru domeniul refleciei
sociologice asupra culturii, autorul textului citat mai sus i

77
Aurelian Bondrea, Sociologia culturii, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1981, p. 22-23.
117
evideniaz pe Emile Durkheim, L. Lvy Bruhl, Albert Bayet,
Marcel Mauss, Oswald Spengler, Max Scheler, Max Weber, Alfred
Weber, Georges Gurvitch, Karl Jaspers. A. Toynbee, P. Sorokin,
Ralph Linton, Robert Merton, Talcott Parsons i Titu
Maiorescu, Constantin Dobrogeanu-Gherea, Dimitrie
Drghicescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Mihai Ralea, Tudor
Vianu, Lucian Blaga i muli alii.78
Cercetnd cultura ca fapt social obiectiv, integrat vieii umane,
sociologia culturii s-a format, n mod necesar, pe fundamentul
cunoaterii istorice. ntr-o lucrare, publicat n anul 1935, i
semnificativ intitulat Kulturgeschichte als Kultursoziologie,
Alfred Weber considera nu fr exagerare, aa cum o
demonstreaz i titlul menionat istoria culturii ca sociologie a
culturii. Trebuie precizat, ns, c, pe de o parte, abordarea
istoric a actelor i creaiilor culturale, a diferitelor tipuri, mai
vechi sau mai noi de cultur etc. este numai una dintre laturile
cercetrii sociologice a culturii, iar, pe alt parte, istoria culturii
nu se identific, n nici un fel, cu sociologia culturii, a crei
arie de preocupri este mult mai larg. Prin urmare:
Preocuprile sociologiei culturii sunt dirijate n direcia
examinrii esenei i specificului culturii, a condiionrii sociale
a acesteia, a tipurilor de cultur i a caracteristicilor diverselor
tipuri de cultur, a difuzrii culturii, a apariiei, dezvoltrii, i
dezintegrrii culturilor, a impactului culturii asupra societii i
personalitii, a relaiei culturii cu alte sfere ale socialului
etc.79
Recursul frecvent la istorie i invocarea ei ca fundament al
sociologiei culturii sunt posibil de explicat att prin nelegerea
legturii indisolubile a culturii cu societatea (istoria culturii
identificndu-se, din acest punct de vedere, cu istoria vieii
sociale a oamenilor), ct i prin definirea acestei discipline pe
baze axiologice. Astfel, creaia cultural este legitimat de

78
Idem.
79
Ibidem, p. 23.
118
semnificaia ei valoric, iar valoarea este neleas ca o relaie
social, structurat n timp i consacrat ca atare.
Putem meniona, n acest context, c, la noi, Eugen
Lovinescu, de pild, i-a conceput studiul sociologic asupra
legilor formrii culturii romne, axndu-se pe examinarea
etapelor istorice ale devenirii ei (n aceeai manier procednd
i ali gnditori, precum G. Ibrileanu, C. Rdulescu-Motru
.a.). P. Andrei i T. Vianu au relevat caracterul valoric al
culturii i suportul ei indispensabil societatea uman , care
influeneaz i determin actul creator. n fond, geneza istoric a
sociologiei culturii n Romnia este intim legat de geneza ei
logic, de constituirea unei problematici specifice de cercetare.
Dac n ceea ce privete formularea i analiza problematicii
sociologiei culturii exist contribuii numeroase att n ara noastr,
ct i pe plan european (mai cu seam cele ale teoreticienilor
germani i francezi ai culturii), n legtur cu delimitarea
obiectului su de studiu, cu dezbaterea n mod explicit a
statutului epistemologic al acestei discipline, ntlnim
preocupri relativ mai reduse ca numr n perioada interbelic.
Printre acestea, un loc aparte l ocup cele ale sociologului
romn Petre Andrei, care se dovedete a fi un precursor de
seam nu numai al sociologiei culturii, ci i al sociologiei
cunoaterii, al sociologiei valorii, demonstrnd, pe temeiul
metodei determinist-integraliste de analiz ce o utilizeaz,
importana sociologiilor de ramur i clarificnd raporturile
dintre acestea i sociologia general.
n lucrarea sa fundamental ce poart titlul Sociologie
general, aprut, pentru prima dat, la Craiova, n anul 1936
P. Andrei ajunge la o concluzie major a ndelungatelor sale
cercetri n legtur cu problema care ne intereseaz, preciznd
urmtoarele: Gndirea, ca i cunotina, sunt deci produsul
colaborrii factorului social, care d material prin reprezentrile
colective i prin concepte, care formuleaz valori i a factorului
individual, care prin puterea gndirii sale asigur progresul

119
tiinei. Aceast colaborare a individului cu societatea se
manifest n mod constant nu numai n gndire i cunotin, ci
n ntreaga via a spiritului, n domeniul tuturor valorilor, n tot
procesul de creaie al culturii. Aceasta poate aprea tot aa de
paradoxal, la prima vedere, ca i afirmarea caracterului social al
epistemologiei. i cu toate acestea nu este nimic paradoxal,
cci individul i societatea mpreun sunt elemente active care
colaboreaz la producerea culturii.80
Avnd ca punct de plecare rezultatele unor cercetri anterioare
asupra culturii, ntreprinse de O. Spengler, E. Sapir, Werner
Sombart, H. Rickert, W. Wundt, A. Weber, G. Simmel .a.,
Petre Andrei urmrete s descopere elementele distinctive ale
sociologiei culturii n raporturile ei cu alte tiine, afirmndu-se
ca unul dintre puinii gnditori care s-au ocupat expres, n
opera lor, de aceast problem n epoca interbelic. n
concepia sa, sociologia culturii, disciplin social nou, dar
destul de controversat, ncearc s gseasc tocmai aspectele
generale ale fenomenelor de cultur realizate n experiena
istoric. Ea arat c toate creaiunile culturale, chiar acelea care
par a avea un caracter absolut subiectiv i individual, cuprind n
ele numeroase elemente sociale, care au oarecum un primat asupra
celorlalte.81
Din aceste precizri reies dou idei cu valoare de principiu,
care, dup circa opt decenii de la formularea lor, i pstreaz,
nc, viabilitatea; 1) creaiile culturale au un caracter obiectiv i
eminamente social, ceea ce reclam necesitatea unei teorii
sociologice, care s ne ofere o cunoatere tiinific a acestora; 2)
obiectul sociologiei culturii l reprezint aspectele generale ale
fenomenelor de cultur, adic legile care guverneaz existena i
funcionalitatea lor istoric. La acestea se poate aduga

80
Petre Andrei, Opere sociologice, vol. III, Sociologie general, ediia a III-a,
Ediie ngrijit i not introductiv de dr. Mircea Mciu, Bucureti, Editura
Academiei, 1978, p. 210.
81
Ibidem, p. 213.
120
semnificaia valoric pe care gnditorul o atribuie, n anumite
contexte, faptului social al culturii. Veridicitatea judecilor emise
de P. Andrei rezist confruntrii cu rezultatele cercetrilor actuale
pe tema obiectului i statutului epistemologic al sociologiei
culturii.82
P. Andrei are meritul de a fi intuit i faptul c sociologia
culturii ca tiin nglobeaz sau se difereniaz n anumite
ramuri - cum ar fi aceea a artei, de care gnditorul s-a ocupat
pe larg fiecare dintre acestea cercetnd, n mod
precumpnitor sau cu deosebire, anumite domenii, manifestri
ale culturii. Aa se face c, n zilele noastre, putem vorbi nu
numai de sociologia artei, ci i de aceea a literaturii, tiinei,
nvmntului, comunicaiilor de mas etc.
ntinsele sale lecturi din operele unor gnditori de marc ai
vremii (H. Bergson, H. Taine, M. Burkhardt, Ed. von
Hartmann, E. Grosse .a.) l conduc, n chip firesc, la
concluzia, de real importan teoretico-sociologic i
metodologic, potrivit creia, i n producerea valorilor
estetice se constat existena aceleiai colaborri ntre individ i
societate, ca n creaia tuturor celorlalte valori (subl. ns.)83.
Prin demonstrarea legturii intime ntre individual i social n
procesul de creare a valorilor culturale, ca i prin delimitrile
conceptuale operate, prin explicaiile cauzale oferite raporturilor
dintre cultur i societate, cultur i personalitate, prin
determinarea obiectului de studiu al sociologiei culturii etc., P.

5 Intr-o lucrare de sintez Sociologia culturii autorul ei apreciaz c,


disciplina cu acelai nume, studiaz sistematic, n cadrul vieii materiale i
spirituale, faptele de cultur, fenomenele i procesele culturale, ca forme ale
realitii sociale complexe, ansamblul dinamic al aciunilor a cror rezultant
este constituirea de valori culturale realizate n procesul transformator al
practicii social-istorice. Orice domeniu al realitii poate deveni obiect al
sociologiei culturii dac poart n sine un mesaj uman cu semnificaie
axiologic, dac acest mesaj l situeaz n constelaia de valori ale
dezvoltrii si progresului umanitii (A. Bondrea, op. cit., p. 29-30).
83
P. Andrei, op. cit., p. 217.
121
Andrei a contribuit n activitatea sa didactic i publicistic,
de cercetare la ntemeierea tiinific a acestei discipline
teoretice (ntr-o perioad cnd statutul su epistemologic nu era
suficient de bine cristalizat).
Analiza sociologiei culturii romneti din epoca interbelic
presupune, nainte de toate, cunoaterea conceptelor centrale cu
care a operat aceast tiin i a problematicii de care s-a ocupat,
adic explorarea fundamentelor sale teoretice, lucru pe care l
vom face n urmtoarele paragrafe ale acestui capitol.

2. Cercetarea conceptelor de cultur i civilizaie, a


condiiilor culturii i a raporturilor dintre
cultur civilizaie, tradiie inovaie

Cultura i civilizaia pot fi privite dintr-o dubl perspectiv:


ca elemente, noiuni ale discursului teoretic i ca fapte, realiti
sociale, obiective. n prima situaie avem n vedere coninutul i
sfera lor conceptual, definiiile propriu-zise ale acestora; n cea
de-a doua situaie, ne referim la modul concret de manifestare a
culturii i civilizaiei n viaa unei anumite comuniti teritoriale
ori naionale.
Trebuie precizat c sociologia culturii romneti interbelice,
ca tip specific de cunoatere, s-a ocupat att de descifrarea
conceptelor de cultur i civilizaie, ct i de modul de obiectivare
social a acestora (geneza culturii i civilizaiei naionale i
europene, specificul naional n cultur, criza culturii moderne,
raportul dintre cultur i personalitatea uman, civilizaie, natur,
societate etc.).
n literatura de specialitate a ultimelor 4 decenii, se
consemneaz de diferii cercettori ai problemei existena mai
multor tipuri de definiii ale culturii care s-au dat pn n prezent:
enumerativ-descriptive, istorice, normative, psihologice,
structurale, genetice (J. Gould i W. L. Kolb; A. L. Kroeber i CI.
Kluckhohn); precumpnitor axiologice ori sociologice (Alexandru

122
Tnase); pozitiviste, normativiste, metafizice, culturaliste,
naturaliste (Dan Cruceru) etc. n gndirea romneasc interbelic,
ntlnim o multitudine de definiii ale culturii, care se integreaz
uneia sau alteia dintre tipurile de definiii menionate. n bun parte,
ele sunt elaborate n urma unui larg excurs istoric asupra accepiilor
care le-a primit termenul de cultur n opera unor teoreticieni
reprezentativi ai epocii.
Printre contribuiile romneti la definirea, din optic
sociologic, a culturii i civilizaiei, amintim n mod deosebit
pe cele ale lui Constantin Rdulescu-Motru, Simion
Mehedini, Dimitrie Gusti, Petre Andrei.
C. Rdulescu-Motru a avut o concepie complex, cu note
realiste, despre cultur. Dac avem n vedere numai definiiile
propriu-zise, ndeosebi cele furnizate de scrierile aprute la
nceputul sec. al XX-lea, atunci, n gndirea lui, se constat o
tendin psihosociologic de formulare a conceptului, autorul
adoptnd definiia culturii oferit de cugettorul german Henri
Schurtz i resimind i alte influene din spiritualitatea german
(ndeosebi cele venite de la Wilhelm Wundt i H. St.
Chamberlain) ori romneasc a vremii (mai cu seam cele de
factur maiorescian).
Astfel, pornind de la teza funcionalist a lui Wundt, potrivit
creia spiritul exist numai n i prin manifestrile sale, C.
Rdulescu-Motru o apreciaz drept valabil i pentru definirea
culturii. Focare de cultur, instituiuni culturale, ligi culturale
sunt simple vorbe, pe ct timp lipsete din snul lor actualitatea
dispoziiunilor sufleteti ale societii. Realitatea lor nu se poate
afirma n afar de acestea din urm.84
Prin urmare, actualitatea certific realitatea culturii i vizeaz
procesul de asimilare, de utilizare a sa n practic, cci, o cultur
nchis n biblioteci, inaccesibil vieii oamenilor (pentru a putea
crea mai departe) este un nonsens. Invocarea respectivului

84
C. Rdulescu-Motru, Cultura romn si politicianismul, Bucureti,
Socec, 1904, p. 31.
123
principiu, de natur psihosociologic, ascundea i anumite motive
ideologice, servindu-i ca argument tiinific, pe de o parte, n critica
ce o fcea, cu mijloace sociologice, fenomenului social al
politicianismului romnesc din a doua jumtate a veacului al XIX-
lea form degenerat a unei activiti politice normale iar, pe de
alt parte, n susinerea teoriei formelor fr fond, la care
subscrisese iniial.
Mai trziu, dup cristalizarea sistemului su de gndire (n
perioada deceniilor trei i patru ale sec. al XX-lea). C. Rdulescu-
Motru renun la forma n care era definit cultura n concepia
lui H. Schurtz, dar nu i la esena acestei definiii, scriind: Prin
ideea de cultur se nelege de obicei condiiile sufleteti n
care se desfoar continuitatea i propirea activitii spirituale
a unui popor.85 n consecin, cultura nu apare ca obiectivare,
ci ca disponibilitate psihic; nu reine aspectele materiale, ci
resortul intern care le genereaz, opunndu-se lipsei
disponibilitilor creatoare i ineriei. Este ceea ce, dup
formularea mai recent a lui Ralph Linton, poart denumirea de
aspectul implicit al culturii (spre deosebire de aspectul
explicit, de obiectivare valoric a culturii).
Pe un plan mai larg de analiz, unghiul de vedere
psihosociologic este intim legat i completat ori depit de cel
istoric, axiologic i sociologic, ntruct, pentru sociologul
romn, fie c o spune expres, fie c, de cele mai multe ori,
rezult din subtext, cultura nseamn originalitate valoric i
apare pe o treapt superioar de dezvoltare a psihicului uman i
de organizare a vieii sociale.
Lucrarea n care el face prima ncercare de delimitare a
conceptului Cultura romn i politicianismul (1904) ncepe
cu definirea culturii ca o condiiune indispensabil depirii
fazei de barbarie i edificrii istoriei sociale, ceea ce trdeaz o
mbriare clar a principiului istorist de interpretare. n

85
Idem, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor. Bucureti, Casa
coalelor, 1932, p. 65.
124
respectiva carte, nsui autorul recunoate neputina de a
nelege valoarea culturii fr o prealabil scrutare a vieii
psihice n genere (important pentru cunoaterea momentului
creaiei culturale) i c, afirm el, n cercetrile sociologice,
psihologia este cea mai sigur conductoare (n sensul de
orientare, premis necesar n explicaie).
Privit de pe planul vieii social-istorice. plan cu rol hotrtor
n procesul de formulare a concluziilor sale teoretice, cultura i
apare lui C. Rdulescu-Motru ca factor de progres i difereniere
ntre popoare, ca expresie a originalitii creatoare a fiecruia
(originalitatea are sensul, n viziunea sa, de dezvluire a
fondului propriu sufletesc care constituie unitatea poporului),
ca mijloc de umanizare a indivizilor i perpetuare a relaiilor
sociale. Prin viaa social precizeaz gnditorul activitatea
individual se transform n activitate instituional sau
cultural, cptnd autonomie i dimensiuni proprii. Orice
ajut la intensificarea i continuitatea acestei viei nota
autorul este i un element de cultur (tehnica economic,
arta, tiina etc.)86. Dezvoltarea societii presupune, dup el,
inspirndu-se, ntructva, din W. Windelband (ce lega creterea
populaiei de cultura grupului social) un sistem de cultur,
adic o armonie ntre valorile sufleteti cunoscute i apreciate
de toi membrii ei87.
n ceea ce privete delimitarea sferei culturii, se constat o
anume identitate ntre punctul de vedere al lui C. Rdulescu-Motru
i cel exprimat, din optic etnologic, de E. B. Taylor (Cultura
primitiv, 1871). Astfel, gnditorul nostru include n cultur
credinele religioase, obiceiurile, instituiile i valorile morale,
operele, de art i adevrurile tiinei etc., nsemnnd, pe de o parte,
specificul cultural-valoric al unui popor, iar, pe de alt parte, nivelul
su pe linia progresului social. Dintre aceste domenii ale culturii, el
a struit, dovedind un interes particular, asupra tiinei.

86
Idem, Curs de psihologie, Bucureti, Socec, 1929 (1923, prima ediie), p. 339.
87
Idem, Cultura romn i politicianismul, p. 55.
125
Prin urmare, n accepia sa general, noiunea de cultur se
definete, n opera lui Motru, prin trsturile de actualitate (n
contiin i n viaa social), individualitate (n sens valoric),
originalitate i armonie a elementelor componente, umanizare,
necesitate istoric, desemnnd o stare social avansat. n esen,
gnditorul se nscrie n orientarea istorist de interpretare a
conceptului de cultur, orientare de larg rezonan i cu adnci
tradiii n spiritualitatea romneasc.
Contribuii la dezbaterea sociologic a conceptelor de
cultur i civilizaie, la delimitarea raporturilor dintre acestea i
societate ntlnim i n unele din lucrrile lui Simion Mehedini.
Refleciile sale sunt cuprinse n lucrri elaborate de pe poziii
preponderent etnografice i demonstreaz capacitatea autorului
de a avea o viziune integralist i difereniat asupra
manifestrilor de via ale colectivitii umane. El observa
importana culturii moderne pentru naterea i afirmarea
naiunii comparativ cu cultura comunitii popor , care i
apare ca rezultat al unei ndelungate acumulri de munc.
Prin cultur scria Mehedini se nelege suma bogiilor
sufleteti n adevr caracteristice pentru viaa unui neam i
prin urmare originalitatea lui. i, mai departe, preciza: numai
cnd aceast bogie ajunge o avere obteasc i ptrunde n
masele populare, poporul acela capt un suflet unitar, devine
deplin contient de personalitatea sa i de menirea sa, adic se
ridic pe treapta superioar de naiune88.
Ca i C. Rdulescu-Motru ori ali gnditori ai epocii,
Simion Mehedini apreciaz c din sfera culturii fac parte
adevrurile tiinei, binele moral, frumosul artistic, limba,
cugetarea magic. Toate creaiile intelectuale, etice i estetice
au menirea de a nlesni adaptarea individului la mediul social.
Spre deosebire de ali autori, gnditorul de care ne ocupm a
subliniat c att cultura, ct i civilizaia sunt aspecte

88
S. Mehedini, Poporul (Cuvinte ctre studeni) ed. a II-a, Bucureti, Editura
Viaa Romneasc, 1921, p. 193-194.
126
fundamentale ale vieii omeneti, amndou avnd o
importan egal n procesul integrrii sociale i studiindu-le
sub raport genetic i structural.
n concepia lui S. Mehedini, civilizaia se refer la o stare
social, colectiv, fiind un atribut exclusiv al speciei omeneti.
Ea vizeaz aspectul material al fiinrii individului sau
societii umane (fiind legat de munca bazat pe folosirea
uneltelor). Din analizele sale reiese c civilizaia privete, n
special, lumea material, ilustrnd raporturile omului cu natura, n
timp ce cultura e de factur exclusiv spiritual, reflectnd,
ndeosebi, raporturile dintre oameni n cadrul vieii sociale. n
consecin, civilizaia este neleas drept suma tuturor
creaiunilor tehnice, care ajut adaptarea omului la mediul
geografic89. Dac unele dintre uneltele de care e legat viaa
unui popor nu sunt mprumutate sau imitate dup modele
strine, ci sunt originale, adic o creaie a poporului respectiv,
atunci locul su n ierarhia valorilor omeneti devine i mai
uor de determinat90.
S. Mehedini ncearc o exprimare grafic a dezvoltrii istorice
a civilizaiei omenirii, n funcie de elementele sale caracteristice
(i anumite categorii sociale de munc): haina, locuina,
hrana (culegtor, vntor, pstor, agricultor) i circulaia
(de la umblet la transport). Aceste fapte, caracteristice
pentru civilizaie i difereniale pentru om, au un coninut
procesual. Pentru zilele noastre remarca gnditorul, ntr-o not
de netgduit realism i actualitate , atributul de civilizat (la
nivel de individ sau popor) presupune c ai ndat nainte
imaginea unei hrniri higienice, a unei haine ngrijite, a unei
locuine confortabile i a unor mijloace de circulaie dintre cele
mai moderne (automobile, tren, vapor etc.)91.

89
Idem, Coordonate etnografice. Civilizaia i cultura (Hilotehnica-
Psihotehnica), Bucureti, Cultura Naional, 1930, p. 8.
90
Ibidem, p. 19.
91
Ibidem, p. 34.
127
Semnificativ este i ncercarea lui S. Mehedini de a oferi
o metod concret, de judecare i msurare a nivelului de
civilizaie al unei grupri etnice, pornind de la cercetarea
numrului, calitii i originalitii uneltelor, a gradului lor de
difereniere i a randamentului pe care l au n munc. Din
aceast perspectiv, muzeele etnografice sunt percepute nu numai
ca simple colecii de material tiinific, ci i un fel de sear
intuitiv de proporie a civilizaiei omeneti92.
n mod asemntor, limba i cultura sunt fapte conjugate.
Dup cum unealta este indicele civilizaiei, adic al adaptrii la
mediul material, tot aa vocabularul este exponentul cel mai vdit
al culturii, adic al adaptrii la mediul social-etic. Dicionarul unui
popor msoar n chipul cel mai evident gradul de condensare al
experienei sufleteti (gndire i simire), pe care o generaie o
trece generaiilor urmtoare.93
Fa de ali gnditori, romni sau strini, care au atribuit
civilizaiei un sens peiorativ, S. Mehedini o valorizeaz teoretic i
social, subliniind rolul ei necesar n realizarea progresului uman.
Totodat, n contrast cu morfologia istoric a lui O. Spengler, el
socotete cultura i civilizaia ca fiind inseparabile i simultane, nu
succesive, cci nsi viaa reprezint unitatea laturii materiale i
spirituale a omului. Viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric
civilizaia, adic tehnica material; altul ceresc (n sensul de nalt
n. ns.) cultura, sau suma tuturor produselor omeneti, prin care
omul caut s intre n echilibru ct mai deplin cu restul creaiunii,
adic cu mediul social, i, n genere, cu universul moral care l
cuprinde94.
S. Mehedini a deosebit nu numai cultura de civilizaie, ci i
latura original de cea de mprumut a acestora i a susinut, n
acelai timp, din optic sociologico-etnologic, c toate gruprile
omeneti sunt n posesia unui fond oarecare de civilizaie i cultur,

92
Ibidem, p. 31.
93
Ibidem, p. 52.
94
Ibidem, p. 56.
128
nu doar cele ajunse pe o treapt mai nalta a tehnicii materiale,
societile ori clasele sociale care dispun de o mare producie
tiinific, literar sau artistic aa cum au fost nclinai s cread
anumii teoreticieni ai epocii. Astfel, n viziunea gnditorului nostru,
nu exist o ierarhie a popoarelor pe criteriul nivelului de cultur i
civilizaie, ele fiind categorii care mbrieaz toat viaa
membrilor omenirii.
ntr-un studiu, intitulat Politica culturii i statul cultural,
prezent sub form de prelegere (10 iunie 1928) n ciclul Politica
culturii, organizat de Institutul Social Romn, reputatul
sociolog D. Gusti expune, ntr-o form sintetic, principalele
sensuri pe care le are termenul de cultur n limbajul curent: Se
vorbete mai nti de cultur apreciaz el n nelesul unui
sistem de bunuri culturale, care formeaz stilul unei epoci.
Iat, bunoar, un cod, o poezie, o melodie, o descoperire
tiinific, un cult religios sunt astfel de bunuri, ce alctuiesc,
ca s ntrebuinm un termen de coal, cultura obiectiv.
Se vorbete apoi de cultur i n sensul totalitii regulilor
pe care instituiile sociale le alctuiesc la un moment dat, cum
ar fi statul, biserica, obiceiurile, organizrile economice. Este
cultura pe care o numim instituional.
De formele obiective i instituionale ale culturii se
deosebete ceea ce ndeobte se nelege propriu-zis prin cultur,
adic cultura personal.
Cultura personal nu este o stare dat, motenit i
ncremenit, ci un proces de venic micare i devenire; ea este
atitudinea personal fa de opera de cultur, adic raportul
trit, viu, de activitate ntre persoana de cultivat i valoarea de
cultur.
Cultura atrn, n acest caz, de capacitatea persoanei de a
primi bunul cultural i, n acelai timp, de calitatea acestui bun
cultural nsui.95 (subl. ns.).

95
D. Gusti, Opere, vol. III, texte stabilite, comentarii, note de Ovidiu
Bdina i Octavian Neamu, Bucureti, Editura Academiei, 1970, p. 184.
129
n concepia lui D. Gusti, cultura are o sfer larg de cuprindere
social i presupune creaiile cu caracter valoric. Ea ndeplinete
rolul de integrare social a membrilor colectivitilor umane,
formeaz spiritul de comunitate, contiina valorilor naionale,
contiina de solidaritate naional, iar, n cazul creatorilor de
valori, realizeaz o maxim armonie ntre persoana acestora i
necesitile cosmosului spiritual. Procesul de cultur personal
semnala gnditorul const deci n ncadrarea individului n sfera
valorilor culturale ale unui timp i eliberarea sa din aceast sfer
prin creaii noi de valori. Pe aceast baz, el a desprins dou
mari laturi ale aceleiai probleme: cultura creatoare i cultura
asimilat, care formeaz unul i acelai circuit social. Creaia
circul, pentru ca, odat asimilat, s devin, la rndul ei,
condiia unei noi creaii .a.m.d. (subl. ns.)96.
De asemenea, D. Gusti, ca i ali gnditori ai epocii, a fcut
distincia necesar ntre conceptele de cultur a poporului i
cultur general. Aceasta din urm, aprecia autorul, este
fantoma unei culturi rspndite n mod egal n fiecare ins al
poporului, este gndul prietenesc i filantropic de a nfrupta poporul
cu valorile culturale ale timpului. Este aa-zisa popularizare a
tiinei (...), o educaie special a culturii adevrate. n schimb,
cultura poporului nu este o cultur egalizant, aa-zisa cultur
popular ori general, ci este o cultur ct mai dezvoltat la ct
mai muli, este, adic, o cultur a maselor, nu ns n mas !97.
Aadar, D. Gusti nelege cultura ca o devenire permanent,
iar agenii si sociali oamenii ntr-o continu stare de
cultivare. De aici rezult c prima condiie a culturii este
stpnirea unui numr necesar de cunotine, care nu trebuie
confundat cu problema culturii, a crei exprimare adecvat
crede c a surprins-o Ruskin, prin formularea urmtoare: Nu
intereseaz s dm unui om ceea ce el nu tie, ci s facem din el
ceva ce nu era. Cultura const deci nota D. Gusti ntr-o

96
Ibidem, p. 184-185.
97
Ibidem, p. 193 i 194.
130
furire a omului luntric i n facultatea de a se pune n viaa
istoric a totului social, ca membru activ. Astfel, cultura
adevrat este aceea care l face pe om s se regseasc pe sine
nsui n mediul su de via i s-i cldeasc o lume
spiritual proprie. Cu ct mai cuprinztor i mai nalt va fi
cercul valorilor culturale, care cuprind raportul lor de intensitate
cu omul, cu att mai mare i larg va fi cultura sa.98 Ea nu se
druiete, afirma creatorul colii sociologice de la Bucureti, ci
se dobndete prin efort personal.
Pornind de la aceste delimitri teoretice, D. Gusti a elaborat o
serie de principii cluzitoare pentru o politic tiinific a culturii
n ara noastr, de autentic semnificaie umanist. Aa cum au
remarcat i ali cercettori ai operei sale, conceptul sociologic de
cultur are un caracter multidimensional n viziunea gnditorului
romn, el nglobnd: sistemul dinamic al culturii naionale, care
cuprinde un subsistem al culturii acumulate (cultura obiectiv),
un subsistem al circulaiei culturale (sociodinamica culturii),
un subsistem al organizrii i conducerii culturale i un
subsistem al cunoaterii proceselor culturale'99.
ntreaga sa teorie despre cultur vdete un spirit tiinific
modern, care i asigur actualitatea judecilor de valoare i, n
unele cazuri, operaionalitatea unor ipoteze i idei emise ntr-o
perioad revolut de dezvoltare a sociologiei naionale. Din
gndirea sociologic a lui D. Gusti despre cultur expus
sintetic n studiul Politica culturii i statul cultural sunt
memorabile cele dou reguli evideniate de autor n deceniul al
treilea al secolului al XX-lea, care rein atenia i astzi: 1)
pentru a avea cultur adevrat a poporului trebuie cunoscut
poporul (sociologia avnd un rol primordial n acest sens, prin
cercetarea concret, de teren a localitilor, a societii
romneti); 2) n activitatea cultural, tot ceea ce contribuie la

98
Ibidem.
99
A. Bondrea, Sociologia culturii, 1981, p. 65.
131
crearea comunitii i contiinei naionale este binevenit; ceea
ce nu contribuie la aceast oper este indiferent.
Referindu-se la imperativele progresului social-uman,
strlucitul teoretician al societii omeneti i cercettor asiduu
al realitilor sociale romneti, scria n amintitul studiu:
Trebuie, deci, s convenim c trei fore au dreptul s figureze
pe acelai plan, ca fore creatoare de bogii i producii:
munca, capitalul i intelectul. Iat pentru ce rostea Gusti
sentenios n analiza produciei nu poate fi neglijat ceea ce
unii numesc invenie, alii, tiin ori tehnic, iar alii geniu,
talent, capacitate, cu un termen generic, inteligen (subl.
ns.).
Analiznd diferite teorii asupra culturii etnologice,
filozofice, istoriste , i evideniind limitele concepiilor lui
Fichte, E. Sapir, Sombart, H. Rickert .a., Petre Andrei
apreciat de Tr. Herseni ca cel dinti sociolog format n ar, la o
universitate romneasc considera c n genere nu se poate
caracteriza cultura numai prin tendina spiritual de dominare a
raiunii asupra naturii. ntr-adevr preciza gnditorul romn ,
n evoluia culturii omeneti, ncepnd cu popoarele primitive
i sfrind cu cele [...] superioare i mai rafinate, constatm
existena unor forme variate de cultur, dar nu putem spune c
toate sunt dominate de caracterul intelectual. Astfel, cultura
primitivilor este produsul unei gndiri magice, precum cultura
multor popoare antice, cu frumoas dezvoltare istoric, a fost
produsul unei gndiri mitice-religioase. De aceea, nu e just s
se identifice procesul de creaie al culturii cu acela de afirmare i
de stpnire a raiunii100.
Asociindu-se explicaiilor proprii teoriilor istoriste din
sociologie, oferite de Al. Weber, sociologul P. Andrei apreciaz
c procesul cultural are un caracter difereniat de la un popor la
altul sau de la o epoc istoric la alta, c forele spirituale nu sunt
pretutindeni aceleai. Prin urmare, susine gnditorul nostru, n
100
P. Andrei, op. cit., p. 211-212.
132
realitate putem vorbi numai de existena anumitor culturi
babiloniene, asiriene, egiptene, chineze, indiene, izraelite etc.
fiecare fiind caracterizat printr-o alt dominant spiritual.
Fructificnd unele elemente ale concepiei lui W. Wundt i
G. Simmel, P. Andrei are meritul de a fi contribuit la delimitarea
culturii de natur i la impunerea unei viziuni axiologice asupra
celei dinti. n acest sens, el preciza: Cultura nu se poate concepe
i nu poate fi explicat ns fr ideea de valoare, care este ceva
esenial pentru dnsa, precum nu putem face abstracie nici de
realitate, adic de natur. Natura, ca i viaa, considerate n sine,
reprezint o sum de fenomene fr importan i fr sens.
Cnd ns ele sunt privite prin prisma unei valori, atunci apar
cu totul n alt lumin. O pdure, un cmp, ntocmai ca i viaa
omeneasc, zice Wundt, ct vreme sunt necultivate, adic atta
timp ct starea lor originar nu este mbuntit i perfecionat
de nimeni, nu reprezint nici o utilitate i nici un interes. n
momentul n care ns ele sunt obiect de perfecionare, cnd li
se aplic o valoare, situaia lor se schimb complet. De aici, se
vede c natura brut poate exista independent de cultur, dar
cultura nu poate fi nici mcar gndit fr natur, pentru c atunci
ar fi substrat, ar fi o idee conceput fr putin de
actualizare.101 (subl. ns.).
Analiza acestei chestiuni i-a condus pe anumii cercettori
la constatarea c unii autori, mai ales romanticii, au pus un
accent exagerat, n dialectica natursocietate, pe rolul naturii.
Alii, modernitii n general, dup dezvoltarea spectaculoas a
tiinei i tehnicii, au accentuat elementele care se ndeprteaz
de natur, pentru a se constitui n ceea ce poate fi denumit
cosmosul cultural102. Prin esena concepiei sale, P. Andrei, ca
i ali gnditori romni din perioada interbelic, se ncadreaz
n rndul celui de-al doilea grup de autori.

101
Ibidem, p. 212.
102
Vezi Al. Tnase, Cultur i civilizaie, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 26.
133
Cercetarea momentelor constitutive ale culturii l conduce
pe sociologul P. Andrei la concluzia c ea cuprinde n sine dou
elemente, dintre care unul interior, subiectiv, care e valoarea i
altul exterior-obiectiv, realitatea. Aceast structur a culturii ne
indic n acelai timp i factorii care colaboreaz la creaia ei i
care sunt: individul i societatea. Pornind de aici, autorul a stabilit
aportul fiecrui factor n procesul de creaie cultural i a
determinat coninutul sociologic al conceptului de cultur. Astfel,
cultura este neleas ca un proces sintetic de creaie, de
transformare a realitii sub impulsiunea unei valori superioare, n
care colaboreaz individul cu societatea. Societatea este realitatea,
materialul supus prelucrrii, iar individul e fora transformatoare,
care creeaz faptul de cultur.103
Definirea, dintr-o atare perspectiv teoretic, a conceptului de
cultur, precum i consideraiile sale de ordin axiologic, l
situeaz n avanscena contribuiilor de acest gen n epoc i l
ajut s participe ntr-o manier original la dezbaterile de idei
interbelice privind obiectul sociologiei culturii, s delimiteze
statutul epistemologic al acestei noi discipline sociale.
Forma cea mai evident de colaborare a individului cu
societatea apare pe terenul culturii, al creaiei valorice, fapt
demonstrat de sociologul roman prin multiple exemple, n
special din domeniul artei, unde produsele ei par fr legtur
cu viaa social. Desigur c n creaia artistic, n genere noteaz
inspirat P. Andrei n lucrarea citat anterior individul, artistul
are puterea de inventivitate, dar n opera sa el nfieaz
ntotdeauna modul cum se reflect societatea n el. Pe de alt
parte, tehnica de lucru, succesul sau insuccesul, toate acestea
aparin societii. Aa c i n producerea valorilor estetice se
constat existena aceleiai colaborri ntre individ i societate,
ca n creaia tuturor celorlalte valori.
Petre Andrei are meritul de a fi ntreprins o analiz sociologic
sistematic asupra cunoaterii, valorilor i culturii, contribuind,
103
P. Andrei, op. cit, p. 212 i 213.
134
prin ideile i explicaiile originale avansate, la fundamentarea
teoretic a sociologiei cunoaterii i valorilor, domenii de
reflecie aflate la nceput de drum n perioada interbelic (pe
plan naional i european). Astfel, el a demonstrat caracterul
social al procesului de cunoatere i s-a detaat de concepiile
subiectiviste (care reduceau valorile la un act psihologic) ori
vulgarizatoare (care le limitau la cele economice). Autorul a
evideniat varietatea valorilor create de om (clasificate de el n
teoretice i sociale), rolul lor i al creaiei culturale, n
general, n perfecionarea vieii social-umane (care l
ndeprteaz pe om de animalitate).
De aceea, el a inut s sublinieze c valoarea nu e un
atribut nici al subiectului i nici al obiectului ce urmeaz a fi
valorizat, ci e o relaie biunivoc, cu coninut social, rod al
efortului individual, dar purtat cu mijloace oferite de societate
i validat, recunoscut de colectivitatea uman. Societatea d
materialul, d conceptele i cuvintele, pe care omul nc din
copilrie le nva, iar individul are de la natere acele potene
cu ajutorul crora transform natura n cultur.
Din nelegerea culturii ca o structur dual (de elemente
subiective, valorice articulate cu cele obiective, reale),
sociologul a desprins i cei doi factori indispensabili ai ei:
individul i societatea. Astfel, s-a situat la antipodul prerii
altor gnditori, care au vzut n cultur numai un produs
specific al geniului individual, al eroilor, al oamenilor mari,
explicnd toate formele ei de dezvoltare numai prin puterea
personalitilor i neglijnd complet contribuia societii. Un
fenomen natural ca rsritul de soare scria Petre Andrei,
prelund exemplul invocat de sociologul german Georg
Simmel, devine un fapt cultural n momentul cnd un pictor, de
pild, l-a zugrvit pe pnz, punnd n respectiva imagine
propriile sale dispoziii sufleteti. Fr aceast reflectare
personal, fenomenul natural nu are nici o valoare, el rmne o
realitate care nu-i impresioneaz pe oameni.

135
Deci, creatorul este cel care-i d valoare realitii, prin
contopirea spiritului i simirii sale cu realitatea (fr de care
nu exist, ca atare, nici creaia valoric). Prin cultur, individul i
societatea devin o realitate uman unitar, fapt pe deplin neles
de P. Andrei spre deosebire de teoria culturalist sau
concepia sociologic noologist (ilustrat n special de Werner
Sombart), care reducea societatea la cultur, la viaa spiritual a
omului, propunnd cercetarea diferitelor tipuri de cultur n
afara cadrelor sociale particulare. Sociologul nostru le-a tratat
n raporturile lor fireti, organice, fiind contient c nu poate
exista cultur fr indivizi creatori i fr societate.
Interpretarea sociologic a culturii, pe temeiuri axiologice, a
beneficiat, n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, i de
aportul substanial al lui Tudor Vianu, gnditor a crui oper st, n
ansamblu, sub semnul cercetrii filozofice a culturii (Filozofia
culturii, 1944). El a elaborat o teorie complex asupra culturii i
civilizaiei, a relaiilor dintre acestea. ntr-un asemenea context, a
realizat o analiz a condiiilor materiale i spirituale ale culturii,
opernd, totodat, o serie de disocieri conceptuale de real
actualitate tiinific.
Ca i P. Andrei, T. Vianu a definit cultura ca un ansamblu
de valori i a caracterizat-o att n raport cu elementele
componente, ct i n raport cu agenii ei: individul i societatea
uman. Astfel, el ntrebuineaz conceptele de cultur parial,
cultur total, cultur general, cultur individual i cultur
social, semnificative pentru teoria sociologic a culturii i
metodologia de cercetare a fenomenului cultural ca fenomen
social. Pentru T. Vianu, cultura parial exist atunci cnd o
societate sau un individ cultiv numai un gen de valori.
Exemple de acest gen, oferite de autor, sunt cultura artistic,
economic, tiinific, profesional. Cultura parial se
identific, deci, cu ceea ce, n limbajul actual, poart denumirea
de cultur de specialitate.

136
Contient de limitele pe care le presupune cultura parial a
membrilor societii, T. Vianu recomand cultura total,
capacitatea de a tri lumea aceasta sub toate aspectele ei, a o
preui n sensul tuturor valorilor pe care ea n mod virtual le
nchide104. Gnditorul atrage atenia asupra necesitii de a
evita i confuzia ce se face, adesea, ntre cultura total a
sufletului i cultura general neleas ca ansamblu de
cunotine largi privind istoria omenirii, capodoperele
literaturii universale, problemele biologiei, filozofiei naturii,
politicii, i pe care nu o asimileaz cu ntreaga cultur.
El remarc, ndreptit, c sfera culturii poate fi precizat nu
numai n raport cu valorile la care se refer aceast noiune, la
suma sau la parialitatea lor, ci i, n raport cu numrul indivizilor
crora se aplic. Astfel, n funcie de asemenea criteriu, avem
urmtoarea dualitate: cultur individual i cultur social
nume sub care trebuie s nelegem cultura gruprilor sociale,
ncepnd de la cele mai mici pn la suma tuturor: umanitatea105.
Prin combinarea criteriilor valoric i cantitativ, autorul ajunge la
variantele de cultur a individului, parial sau total, i de
cultur a societii, parial sau total. Dei are un caracter
schematic aceast clasificare, nefiind scutit de o anume
rigiditate, ea constituie, totui, sub aspect teoretico-metodologic,
o premis, un punct de plecare ce nu poate fi neglijat n cercetarea
sociologic a culturii n zilele noastre.
T. Vianu a ntreprins, aa cum s-a mai spus, o examinare
detaliat asupra condiiilor culturii mprite de el n materiale
i spirituale i o analiz critic a diferitelor concepii, teorii,
puncte de vedere afirmate pe aceast tem. Gnditorul a elaborat
pe baza unui apreciabil efort de sintez o concepie original
despre cultur, intitulat teoria material a culturii. Potrivit
acestei teorii, existena, dezvoltarea i formele culturii sunt legate

104
T. Vianu, Studii de filozofia culturii, Ediie ngrijit de Gelu Ionescu i
George Gan, Bucureti, Editura Eminescu, 1982, p. 159.
105
Ibidem, p. 160.
137
de un suport material (pe care l mai numete i condiiile
materiale ale culturii, n rndul crora include mediul natural,
genul de producie economic, rasa) i un suport sufletesc (sau
condiiile spirituale ale culturii tradiia i cantitatea
grupului social).
Analiza tiinific a fiecreia dintre componentele ori
condiiile culturii este permanent nsoit de un istoric al
problemei i o detaare critic a autorului fa de alte
interpretri teoretice anterioare. Astfel, el semnaleaz faptul c
ideea condiionrii cosmice a culturii a aprut n secolul al
XVII-lea, odat cu dezvoltarea tiinelor naturii (a
cartezianismului) i proliferarea metodelor acestora, a
punctelor lor de vedere, care ncep a fi adoptate de aproape toate
celelalte tiine ale spiritului.
n viziunea lui T. Vianu, marii gnditori precum
Fontnelle, abatele Dubois, Montesquieu, iar, mai trziu, n a
doua jumtate a sec. al XIX-lea, Th. Buckle, H. Taine au
acordat o importan exagerat rolului factorilor naturali,
legilor naturii fizice n explicarea faptelor sociale, a
fenomenelor istorice i spirituale. Constatnd o slbire a
preocuprilor pe linia deschis de teoriile tradiionale ale mediului,
cu deosebire n a doua jumtate a veacului XIX (dup momentul
reprezentat de Montesquieu, Buckle i Taine), Vianu a stabilit,
totodat, adevrul n aceast problem, menionnd: Astfel, dac
ne ntrebm care este valoarea mediului, privit ca o condiionare a
culturii omeneti, rspundem c ea nu trebuie s fie apreciat cu
exagerare. ntr-adevr, mediul cosmic, pentru a deveni o condiie a
culturii, trebuie s fie valorificat de om. Cu bun dreptate s-a pus n
legtur orientarea industrial pe care au luat-o civilizaiile
moderne cu marile provizii de crbune care se gsesc n subsolul
rilor unde aceste civilizaii s-au dezvoltat [...]. Nu mediul ca
atare este, prin urmare, condiia culturii, ci mediul ntruct este
valorificat, resimit ntr-un fel determinat i pus n legtur cu
reprezentarea unor anumitor scopuri.

138
Este apoi limpede c dac mediul cosmic are o netgduit
nsemntate, aceasta atinge gradul cel mai nsemnat n
civilizaii mai primitive i scade pe msur ce civilizaia se
dezvolt. ntr-adevr, unul dintre semnele cele mai
caracteristice ale unei civilizaii naintate este tocmai
progresiva neatrnare a omului de mediu, o neatrnare la care
contribuie mai nti perfecionarea mijloacelor tehnice,
mprumutate ntr-o msur din ce n ce mai mare unor energii
generale ale naturii, ca aburul, apa, electricitatea.106 (subl. ns.).
Dezvluirea influenei limitate i difereniate a mediului cosmic
asupra culturii, civilizaiei i societii, sublinierea determinismului
propriu al acestora, critica i reliefarea limitelor tiinifice ale
teoriei mediului au fost fcute i de ali gnditori romni, cum
ar fi A. D. Xenopol, n secolul al XIX-lea, sau C. Rdulescu-
Motru, n perioada interbelic. Este de remarcat faptul c
acetia nu au rupt cultura de natur, pentru a ajunge la impasul
n care se afl teoriile sociologiste i culturaliste, nici nu au
dizolvat-o n vadul cosmic, aa cum au procedat teoriile
biologiste, i nici nu au evitat a se pronuna asupra elementelor
distinctive, aa cum ezitau Miguel de Unamuno, n 1925, sau,
n deceniul cinci al sec. XX, CI. Lvy-Strauss, care semnala, n
manier scepticist, dificultatea de a ti unde se sfrete natura
i unde ncepe cultura.
Oprindu-se asupra factorului economic n condiionarea
culturii, T. Vianu preciza c importana acestuia a fost postulat
nu numai n lucrarea autorului englez Thomas Buckle (Istoria
civilizaiei n Anglia, 1857), ci i ntr-o alt scriere anterioar
Manifestul Partidului Comunist (1848) a lui K. Marx i Fr.
Engels.
Dei apreciaz concepia materialist-istoric drept un
mare progres tiinific, ntruct a pus n eviden faptul,
neglijat pn aci, c istoria i cultura omeneasc sunt
determinate, n anumite condiii, i de factorii economici, totui,
106
Ibidem, p. 231-232.
139
manifestnd luciditatea necesar, Vianu i aduce i obiecii, critici
ntemeiate pe o nelegere nuanat a realitilor sociale.
El a sesizat rigiditatea i optica economicist, proprii teoriei
materialismului istoric, aa cum au fcut-o i ali autori n epoca
interbelic. Dovedind discernmnt n acest sens, T. Vianu i
reproeaz exclusivismul, schematismul, spiritul su prea
sistematic. Cci dac este evident c exist un determinism
economic al formelor culturii nu este la fel de limpede c nu exist
dect un determinism economic107.
De asemenea, considera c respectiva teorie materialista
nesocotit autonomia i unitatea contiinei axiologice a omului,
gnditorul nsoindu-i aprecierea de argumente convingtoare,
scriind, printre altele, c: Economicul este unul din factorii
procesului social i cultural, dar nu este singurul. n unitatea
structurii psihice, economicul corespunde cu celelalte valori, aa
nct unul din faptele eseniale ale culturii [...] este tocmai
putina diverselor valori s se influeneze reciproc108. Altfel,
pe un plan mai general, de ordin geografic, T. Vianu
recunoate concepiei materialist-istorice faptul de a fi avut unul
dintre cele mai mari roluri n dezvoltarea tiinei istorice i n
evoluia social i politic a lumii moderne.
n acest context analitic, i n opoziie cu teoria marxist
despre cultur, T. Vianu ajunge s formuleze i o definiie
explicit, preponderent axiologic a culturii, preciznd: Cultura
este pentru noi creaie de valori i resubiectivare a acestora.
Ambele aceste acte sunt ns nu numai acte spirituale, dar i
acte autonome i anticipatoare fa de realitate. Mult timp mai
nainte ca realitatea s devie primitoare pentru anumite valori,
spiritul omenesc le afirm i ncearc s le introduc n
realitate. Aciunea inventatorilor sociali, a tuturor acelora care

107
Ibidem, p. 236.
108
Ibidem, p. 239.
140
propag o idee mai nainte ca realitatea s devie receptiv
pentru ea, dovedete c valorile anticipeaz realizarea.109
Alturi de ali gnditori romni, cum ar fi P. P. Negulescu,
P. Andrei, M. Ralea .a., T. Vianu a respins rolul factorului rasial
n condiionarea sau determinarea culturii, precum i doctrinele
rasiste, apreciindu-le drept simple afirmaii de credin i
dezvluind fragilitatea fundamentului lor teoretic. Argumentele pe
care le aduce se ntemeiaz pe datele veritabile ale diferitelor
tiine, n lumina acestora, el formuleaz cteva adevruri
incontestabile: 1) nu exist rase stabile; 2) aceleai rase produc
culturi diferite; 3) n culturi unitare se pot distinge mai multe tipuri
de ras; 4) nu exist inegalitate ntre rase tez, care
demonstreaz nu numai adevrul n aceast problem, dar i
profundul su crez umanist.
n contrast cu A. Schopenhauer, A. Gobineau, H. St. Chamberlain,
cu ali gnditori germani i sociologi americani, dar n consens cu
anumii gnditori lucizi, ca Franz Boas, pe care l i citeaz, T. Vianu
arat c nu exist rase bune i rele, inferioare i superioare,
capabile sau incapabile de cultur. Totodat, el restabilete adevrul
n privina concepiei lui H. Taine, care nu este de factur rasist,
ntruct, respectivul autor, att n Philosophie de l'art, ct i n
Histoire de la littrature anglaise, nu face altceva dect s afirme
c rasele contribuie la determinarea formelor speciale ale culturii
(fr a le deosebi dup criteriul capacitii sau incapacitii de
creaie cultural).
Gnditorul romn consider, pe bun dreptate, c, n
problema cercetrii culturii, trebuie respins contribuia teoriei
raselor i precizeaz c va renuna chiar la conceptul de ras, n
favoarea unor tipuri omeneti fizice i morale, determinate de
certe condiii de via comun, n anumite condiii cosmice i
sub influene economice i morale (...)110. Astfel, T. Vianu
substituie noiunea de ras cu cea ide naionalitate, pe care o

109
Ibidem, p. 238-239.
110
Ibidem, p. 247.
141
socotete una dintre acele trei condiii materiale ale culturii i o
valorizeaz n perspectiva aportului acesteia la configurarea
specificului cultural al unei anumite societi umane.
Dintre condiiile spirituale ale culturii, Vianu s-a oprit asupra
tradiiei i mrimii grupului social. Analiza pe care o ntreprinde
asupra acestora, poart evident amprenta opticii sociologice de
interpretare a datelor. Gnditorul lanseaz un postulat de baz
al activitii culturale (enunat nc de la nceputul studiului su
n aceast problem) care vizeaz credina c omenirea se poate
depi pe sine n fiecare moment al activitii ei. Acolo unde nu
exist credin n progres, nici cultur ca form a activitii
omeneti nu se poate produce. O creaie cultural rezult
totdeauna din credina c exist nc teme nedezlegate, dar pentru
care puterile omeneti sunt nendestultoare111. Desigur,
credina n progres nu este singurul factor care impulsioneaz
procesul de creaie, acestuia adugndu-i-se i ali factori
sociali, obiectivi i subiectivi, dar pe care T. Vianu nu i-a
propus s-i trateze.
Pentru a-i explica viaa cultural a unei societi, dinamica ei,
autorul romn a fost nevoit s plece de la delimitarea conceptelor
i a raporturilor dintre tradiie i inovaie. n viziunea lui T.
Vianu, tradiia este influena muncii culturale anterioare
asupra celei prezente. Aciunea ei se realizeaz prin intermediul
unor instituii (nelese drept rezultate obiective ale muncii
culturale) i opere culturale, care s-au constituit ea nite cadre ale
activitii culturale ulterioare (de exemplu, creaia politic sau
actul cultural obiectiv de ordin politic genereaz cadrele activitii
politice, adic statul; creaia tiinific devine, la fel, un cadru al
activitii tiinifice viitoare, dup ce s-a materializat n instituii
superioare de cultur universiti, institute de cercetare
tiinific, academii etc.).112

111
Ibidem, p. 248-249.
112
Ibidem, p. 249.
142
Aadar, desfurndu-se n cadre rezultate din spiritul
culturii trecute, viaa cultural prezent va suporta influenele
celei anterioare i, astfel, datorit instituiilor, tradiia expresie
a creaiei trecute lucreaz asupra celei actuale. Dar,
completeaz Vianu, tradiia acioneaz nu numai prin instituii,
ci i prin educaie. Materialele i mijloacele necesare creaiei
culturale sunt transmise creatorilor de cultur prin intermediul
educaiei primite n familie, n mediul social n care se
formeaz, n coal, care desvrete pregtirea lor cultural.
T. Vianu a remarcat formele sociale de manifestare ale tradiiei
i a explicat mecanismele de producere ale acesteia, insistnd
asupra procesului imitaiei, considerat adjuvantul cel mai
puternic al tradiiei, la care adaug: asimilarea expresiei proprii
cu o expresie strin; nevoia de a introduce ct mai mult
precizie i siguran n opera culturii; nevoia de a ocoli aventura,
ntreprinderea hazardat i rolul claselor sociale conservatoare,
n viziunea sa, imitaia n cultur este un fenomen obiectiv i, ca
atare, nu poate fi ocolit, dei importana ei social este sensibil
diminuat comparativ cu inovaia, cu creaia cultural propriu-zis.
Spre deosebire de sociologul francez Gabriel Tarde, care a exagerat
rolul social al imitaiei, T. Vianu s-a dovedit mai realist n
interpretri. Imitaia cultural nota ndreptit autorul nu
constituie un ideal. Inovaia este adevratul scop al culturii, dar
i imitaia i are rolul ei, pentru c datorit ei se ntreine
atmosfera general de cultur, din care se pot nchega, din cnd
n cnd, contribuii originale i puternice. Dac am dori cu totul
suprimarea activitii imitative n domeniul culturii, n ateptarea
geniilor problematice, barbaria ar avea tot rgazul s se
instaureze.113 De asemenea, fa de ali gnditori, care au
atribuit imitaiei un rol exclusiv peiorativ, T. Vianu arat c
nsi istoria diferitelor ramuri ale culturii (tiina, arta, morala,
religia) demonstreaz nsemntatea imitaiei, aceasta regsindu-

113
Ibidem, p. 252.
143
se, ca o component indispensabil, chiar i n creaiile cele mai
originale.
Dei este o creaie individual, opera cultural, pentru a deveni
comunicabil, trebuie exprimat ntr-un limbaj comun, ntr-un
tipar prestabilit, care nlesnete recepia ei social. n muzic, n
artele plastice etc., apreciaz Vianu, creatorii adopt limbajul de
forme culturale care este comun unei societi i epoci istorice
(n care se regsete o parte din spiritul culturii ce l-a produs, i,
astfel, tradiia i afl nc unul din mijloacele sale de aciune).
Fiind o experien verificat ndelung, tradiia beneficiaz,
comparativ cu inovaia, de mai mult ascultare, elementele sale
oferind garanii suplimentare fa de creaia individual, care
pare o ntreprindere hazardat. n anumite mprejurri deosebite,
observa gnditorul de care ne ocupm n consens cu teoria
aciunii a lui Max Weber nu ne conducem dup motive ale
momentului, ci dup cele tradiionale, ilustrate i de cunoscuta
formul: facem ce au fcut i prinii notri.
Cel mai trainic suport social al afirmrii tradiiei l reprezint,
n viziunea lui T. Vianu, aciunile claselor conservatoare. Prin
instituiile pe care le creeaz, prin sistemul educaional care l
dezvolt sau prin ideologia care o impun, aceti ageni sociali ai
tradiiei caut s perpetueze i s impun formele lor proprii de
cultur, ce constituie o cale sigur de perpetuare a spiritului
conservator.
Aadar, n concepia lui T. Vianu, tradiia este una din condiiile
de seam n producerea aspectelor culturii. Dar, preciza
gnditorul n mod firesc, nu trebuie dorit despotismul tradiiei
pn la gradul care ar mpiedica inovaia, libertatea,
spontaneitatea creatoare. Acceptarea acestui punct de vedere ar
fi sentina de moarte a oricrei adevrate creaii culturale.
Tradiia este ns o for necesar i binefctoare atunci cnd
se echilibreaz cu libertatea i inovaia. Gsirea acestui just

144
echilibru a fost secretul marilor culturi n epocile lor de
nflorire.114
Continundu-i explicaiile sociologice ale modului de
manifestare social a tradiiei culturale, T. Vianu stabilete o
corelaie necesar ntre tradiie i mrimea grupului social,
inspirat de lectura tratatului de Sociologie al gnditorului
german G. Simmel. Astfel, cugettorul nostru formuleaz legea,
de mare valoare teoretic, potrivit creia raportul dintre
importana tradiiei i cantitatea grupului social este invers
proporional. Cu ct grupul social este mai mic, cu att influena
tradiiei este mai puternic. Cu ct grupul social este mai ntins,
cu att influena tradiiei este mai slab.115
O asemenea lege este verificat prin exemple edificatoare: n
cadrul familiei, de pild, care este cel mai restrns grup social,
tradiia are o importan incontestabil mai mare dect n grupurile
mai largi. De asemenea, satul are tradiii mai puternice dect oraul.
Aristocraia se menine pe un fond de tradiii perpetue. Cu ct o
societate dispune de o varietate mai mare de grupuri mici, cu
att se conserv tradiia la nivel microsocial, dar se i
nlesnete, la nivelul ansamblului social, ptrunderea noutilor
(deoarece ntr-un cerc social extins, confruntarea mai multor
tradiii duce la slbirea forei lor).
T. Vianu are meritul de a fi sesizat c determinarea
cantitativ a grupului social are consecine i asupra formelor
materiale ale culturii. Astfel, n istoria economiei, trecerea de la
troc la comerul modern s-a datorat extinderii grupului social,
care a fcut necesar o producie mai mare, satisfcut prin
nlocuirea treptat a muncii manuale cu munca mainist, ce a
deschis drumul dezvoltrii diferitelor industrii. Acelai fenomen,
de dependen a aspectelor culturale de factorul cantitativ, l
remarc gnditorul i n cazul valorilor politice, etice, teoretice,
estetice, religioase.

114
Ibidem, p. 253.
115
Ibidem, p. 254.
145
Urmnd firul analizelor sale, purtate pe terenul unor
semnificative corelaii dialectice, Vianu este ndreptit s
concluzioneze c valorile dintr-un domeniu al culturii au
influen de netgduit asupra celorlalte domenii. Bunoar,
cercetrile biologice ale lui Darwin, ne exemplific autorul, au
produs etica lui Fr. Nietzsche, iar, n literatur, au ocazionat
naturalismul.
Din cercetarea i constatarea strnsei dependene a
feluritelor manifestri ale culturii, el a ajuns s formuleze o nou
i preioas lege sociologic legea aciunii reciproce a
valorilor, al crei coninut tiinific i pstreaz i astzi
viabilitatea. De fapt, interpretarea culturii ca un fenomen unitar i
sublinierea a ceea ce gnditorul a numit legtura funcional dintre
diferitele ei manifestri reprezint concepia de baz n funcie de
care i-a elaborat toate refleciile sale pe tema culturii.
T. Vianu s-a individualizat n filozofia i sociologia culturii
romneti din perioada interbelic prin fundamentarea explicit a
teoriei activiste asupra culturii, existent in nuce la C. Rdulescu-
Motru. Autorul a depit, astfel, punctele de vedere, conflictul
dintre ceea ce numea el concepia analogic, universalist i
raionalist a culturii i concepia istoric i pluralist, care
au evoluat ntr-o strns legtur pe terenul nelegerii i
definirii culturii.
Dac cea dinti observa T. Vianu a scos n relief ideea
de activitate, ideea unei naturi ale crei posibiliti le dezvolt
cultura i a unei valori care conduce opera cultural, subliniind
ndeosebi ideea de natur (cum au procedat, de exemplu,
Rousseau i Condorcet), concepia istorist, n schimb, a pus n
lumin independena culturilor, difereniate dup sistemul lor
propriu de valori, accentund mai cu seam ideea de valoare
(ca n cazul lui Herder i Nietzsche, care au definit cultura n
contrast cu natura).
n cadrul noii concepii, activiste, pe care o elaboreaz,
sistematic, T. Vianu, adevrata cultur scria gnditorul nu

146
mai apare ca o conformare la natur, nici ca opoziie a ei, ci ca
o ntregire i umanizare a ei. i, mai departe, autorul considera
c pare a rspunde mai bine i caracterului de intensiv producie
al vremii noastre. Ea este menit apoi s anuleze dizolvantul
sentiment al crizei culturii moderne, orientnd puterile sufleteti,
nu ctre aprofundarea propriei noastre originaliti istorice, care
fiind teoreticete imposibil, ne sugereaz iluzia primejdioas
c vremii noastre i lipsete orice menire original, ci ctre
creaie i rodnic afirmaie uman.116
Definirea conceptelor de cultur i civilizaie n gndirea
sociologic romneasc interbelic a fost nsoit, n cazul unor
autori, i de precizarea raporturilor dintre acestea. n genere, putem
desprinde, din multitudinea de idei i teorii axate pe studierea
problematicii raportului dintre cultur i civilizaie, urmtoarele
categorii predominante: 1) teorii care propagau ideea existenei
unei deosebiri ntre termenii menionai; 2) teorii care introduceau
o separaie arbitrar ntre cultur i civilizaie, prezentndu-le fie
prin opoziie, fie prin raporturi de excludere reciproc; 3) teorii
care subliniau, n msuri diferite, relaia dialectic dintre cultur
i civilizaie, elementele lor unitare i distinctive, oferind modele
explicative mai mult sau mai puin adecvate relaiilor dintre
acestea.
Dintre gnditorii romni, care au acordat o atenie special
problemei raportului cultur-civilizaie, enumerm pe C. Rdulescu-
Motru, P. P. Negulescu, Ion Petrovici, L. Blaga, T. Vianu, E.
Lovinescu, Nicolae Bagdasar, Simion Mehedini .a. Caracteristic
pentru toi aceti gnditori, cu excepia lui Rdulescu-Motru (n
prima faz a concepiei sale) i a lui L. Blaga (care a insistat
asupra elementelor distinctive), este sublinierea legturilor
dintre cultur i civilizaie, denunarea teoriilor care instituiau o
relaie rigid de opoziie ntre cele dou noiuni.
Concepia lui C. Rdulescu-Motru n aceast chestiune
prezint dou momente eseniale i distincte. Astfel, dac la
116
T. Vianu, Istorism i raionalism, Bucureti, Tiparul universitar, 1938, p. 63-64.
147
nceputul sec. al XX-lea, pornind de la analiza rezultatelor
concrete ale modernizrii Romniei sau a altor societi slab
dezvoltate, el caracteriza cultura prin contrast cu civilizaia,
ulterior, n cadrul concepiei despre vocaie, a renunat la o
asemenea viziune, mergnd chiar pn la dezavuarea i criticarea
fr cruare a teoriilor care propagau ideea antagonismului dintre
termenii aflai n discuie.
De subliniat c gnditorul s-a situat n total dezacord cu
punctele de vedere emise de Spengler, Keyserling, Berdiaev
.a., care identificau cultura cu viaa, cu progresul pe calea
originalitii i civilizaia cu declinul spiritualitii i sterilitatea
(ipoteze care i determinau s elogieze cultura i, implicit, s
condamne civilizaia), Constantin Rdulescu-Motru ncearc s
dea conceptelor o definiie riguroas, iar, pentru aceasta, se
sprijin pe cercetarea problemei raportului dintre tradiie i
inovaie.
Dup opinia sa, n producerea unei opere culturale se
ntlnesc doi factori de munc: unul, personal, inventiv, care
joac un mare rol n art, i, altul, colectiv, tradiional, care are
un rol major n tiin i tehnic, n instituiile juridice i
religioase. Ambii factori sunt prezeni n toate ramurile culturii,
iar deosebirea dintre ei este aparent, n realitate ei coexistnd n
orice creaie, formnd un tot unitar i dinamic: unul fr altul n-
ar duce la produciunea unei opere de cultur. Factorul tradiional
are nevoie de factorul personal pentru ca s intre n sufletul
productorului i s fie utilizat. n accepia lui C. Rdulescu-
Motru, tradiia nseamn fondul pe care inventatorul l gsete
acumulat de experiena trecut.
Aadar, pentru a proba inconsistena teoriei antagonismului
care avea destui adepi, mai ales n filozofia i sociologia german
gnditorul romn aduce ca principal argument unitatea care
exist ntre tradiie i inovaie, subliniind: Nu este nici o oper
cultural, care s poat fi atribuit exclusiv tradiiei sau exclusiv

148
inveniei. Cel mult sunt opere n care invenia, sau tradiia, s fie,
una sau alta, mai caracteristic.117
Dup asemenea nuanri i clarificri preliminare, C.
Rdulescu-Motru ajunge s explice i fondul teoriei
antagonismului, cldit, dup opinia sa, pe dou erori principale:
a) separarea abuziv a elementului inventiv de cel tradiional, a
operelor de invenie de cele tradiionale, neacceptat din capul.
locului de gnditorul romn; b) afirmaia c, atunci cnd
domin invenia, avem epoci de cultur propriu-zis, iar, cnd
aceasta este redus, ne aflm n perioada de civilizaie. Soluia
filozofului romn, oferit n replic la ceea ce susinea, n esen,
teoria spenglerian, consta n ideea c starea normal n
dezvoltarea popoarelor ar fi civilizaia, deoarece constituie
fondul permanent pe care se ridic n mod vremelnic epocile
de cultur, averea colectiv a omenirii, care merge ncet,
dar sigur, ntr-o continu ascensiune. De notat c gnditorul a
situat cultura, sub aspectul genetic, n urma civilizaiei, pstrnd
ideea de succesiune, dar n ordinea invers celei prezentate de
Spengler.
Pentru C. Rdulescu-Motru, civilizaia preced cultura n
sensul c, la nceputurile istoriei sale, omul a produs mai nti
instrumentele materiale prin intermediul crora i-a creat propriul
su mediu de via, trebuinele spirituale venind ulterior. Este
de remarcat i faptul c evidenierea semnificaiilor pozitive ale
civilizaiei nu se conjug, la el, cu o atitudine de depreciere a
culturii, exprimnd, n diverse contexte, i posibilitatea fiinrii
simultane a culturii i civilizaiei, coexistena lor funcional,
scopul comun (menionnd cazul societilor avansate). Sensul
i elul raionamentului lui Motru este acela de a acredita ideea
c civilizaia reprezint cadrul necesar dezvoltrii culturii, iar
aceasta din urm are o funcie socializatoare, civilizatoric. n
felul acesta, cultura i civilizaia, precum tradiia i inovaia, se
prezint ca un sistem unitar i dinamic.

117
C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor,
Bucureti, Casa coalelor, 1932, ediie definitiv, p. 67 i 68.
149
Spre deosebire de fruntaii ideologiei gndiriste (N. Crainic,
N. Rou .a.), care i-au nsuit argumentele care au stat la baza
concepiilor lui Spengler, Berdiaev, Maritain, Massis .a., pentru a
justifica teza opoziiei dintre cultur i civilizaie, cu toate
consecinele ce decurg de aci, C. Rdulescu-Motru le-a aplicat
acestora o critic virulent. Referindu-se, n Vocaia. Factor
hotrtor n cultura popoarelor, la teoriile lui Chamberlain i
Spengler, Keyserling i Berdiaev, cugettorul nostru nu s-a
abinut s fac o remarc ironic, spunnd c acetia, cu toat c
nu i-au precizat termenii, nu au ezitat s discute i s adopte o
teorie. Nici unul dintre ei nu a fost n stare relev, mai
departe, C. Rdulescu-Motru s lmureasc ce anume face ca
opera de cultur s se deosebeasc de alta civilizat, care e
originea superb a uneia i originea umil a celeilalte, pentru a
justifica antagonismul lor.
Respingnd ideea opoziiei dintre cultur i civilizaie, n
mod expres poziia adoptat de C. Rdulescu-Motru n lucrarea
sa din 1904 (Cultura romn i politicianismul), unde afirma c
bunurile materiale ale civilizaiei de mprumut poart amprenta
deprecierii valorice (mai cu seam n cazul decalajelor dintre
societi), Eugen Lovinescu, un alt sociolog de seam al
culturii i un critic literar de anvergur, a scos n eviden
ntr-un cadru analitic mai nuanat un adevr incontestabil:
Drumul de la cultur la civilizaie nu e ireversibil; devenind
condiiile vieii noastre, aceste bunuri materiale intr n
deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare la unitatea noastr
temperamental, n valori sufleteti; cu alte cuvinte, civilizaia se
transform n cultur [...]118.
n concepia aceluiai gnditor, civilizaia reprezint
totalitatea condiiilor materiale n care trim: lumin electric,
in de cale ferat, srm de telegraf, poliie, constituie, regim

118
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Ediie, studiu
introductiv i note de Z. Ornea, Bucureti, Editura tiinific, 1972 (prima
ediie: 1924, vol. I; 1925, vol. II i III), p. 371.
150
juridic, regim economic, instrucie obligatorie, vot universal i
deci regim politic etc., pe cnd cultura reprezint totalitatea
bunurilor sufleteti, fie ele fore morale i religioase, produse ale
veacurilor trecute, fie deprinderi sufleteti dobndite mai de
curnd119. Eugen Lovinescu a sesizat distincia dintre H. St.
Chamberlain, care fcea din cultur i civilizaie forme
apropiate sau chiar simultane, i O. Spengler, care le prezenta,
n mod fatal, ca fiind succesive (distincie contientizat, mai
trziu, i de L. Blaga), i a dezvluit similitudinea dintre
concepia lui C. Rdulescu-Motru (expus la nceputul sec. al
XX-lea) i cea a filozofului german H. St. Chamberlain, n
aceast problem.
Exprimndu-i dezacordul cu ideea opoziiei dintre cultur
i civilizaie, prof. univ. dr. Ion Petrovici apreciat drept unul
dintre reprezentanii de seam ai colii eminesciene, care a avut
ansa de a fi invitat, n 1932, la Sorbona pentru a conferenia pe
teme filozofice - considera sorgintea acesteia n faptul
nenelegerii corecte a termenilor. Pentru gnditorul romn,
Civilizaia este un fel de expansiune exterioar a culturii, un
fel de completare i de ncoronare a ei.120 Reliefnd, spre
deosebire de ali analiti ai problemei, i aspectele spirituale ale
civilizaiei, autorul gsete de cuviin c tocmai neglijarea lor i-a
ndreptit pe unii teoreticieni s afirme relaia de opoziie.
Ca i ali sociologi romni, Ion Petrovici are meritul de a fi
artat c civilizaia i cultura se presupun reciproc: Progresele
tehnice n-ar fi fost cu putin fr dezvoltarea tiinei teoretice
care le-a stat la temelie. Dar trebuie s recunoatem c i
progresele tehnice pot la rndul lor s ajute la promovarea
dezvoltrii intelectuale pe toate trmurile.121 Astfel, precizeaz i
exemplific profesorul universitar I. Petrovici, laboratoarele, care
sunt rodul civilizaiei, determin progresele tiinei; tiparul, de

119
Ibidem.
120
I. Petrovici, Deasupra zbuciumului, Bucureti, 1932, p. 201.
121
Ibidem, p. 203.
151
asemenea, faciliteaz rspndirea cunotinelor i formarea
curentelor de opinie.
Concluzia sa, anume c civilizaia i cultura reprezint
mai degrab un tot, un ntreg, condiionndu-i reciproc
progresul, ne pune n faa unui punct de vedere echilibrat,
strin de excesele de pe piaa spiritual european, i a unui
gnditor cumpnit, care a probat o nelegere corect a
problemei.
O manier relativ asemntoare de abordare a raportului
dintre cultur i civilizaie ntlnim i la Nicolae Bagdasar. n
optica sa, cultura echivaleaz cu suma valorilor ideale,
totalitatea unitar a bunurilor spirituale privite n valabilitatea
lor autonom, iar civilizaia presupune adaptarea acestor
valori la nevoile practice ale omului, utilizarea lor economic
pentru realizarea unei viei materiale tihnite. De aceea, cultura
trebuie socotit ca un scop, iar civilizaia ca un mijloc.122 Pn
la urm, el ajunge s subscrie, n definirea conceptelor, la prerea
germanului I. Cohn, dup care civilizaia este o noiune
extern, iar cultura, o noiune intern; cea dinti este corpul,
cruia cultura i creeaz sufletul. Asemenea nelegere, proprie,
de altfel, teoreticienilor germani ai culturii, a fost mprtit,
cum am vzut, n epoc, de C. Rdulescu-Motru i de ali
gnditori romni.
Mrturisind c nu vede nici o raiune n atitudinea polemic
fa de civilizaie, Tudor Vianu afirm categoric ntr-o lucrare
publicat n anul 1944: Civilizaia nu este de fapt dect o
cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial din
punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de
vedere al valorii tehnico-economice. O ar n care admirm
civilizaia este una care a produs numeroase bunuri tehnice i
economice [,..]123. Civilizaia ar fi, deci, o cultur afectat

122
N. Bagdasar, Din problemele culturii europene, Bucureti, Societatea
Romn de Filozofie, 1931, p. 3435.
123
T. Vianu, Filozofia culturii, Bucureti, Editura Publicom, 1944, p. 28.
152
exclusiv scopurilor tehnico-economice. Autorul mrturisete c
nu nelege atitudinea polemic fa de civilizaie i precizeaz,
n contrast cu partizanii ideii de opoziie: Civilizaia nu este o
entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre
aspectele ei. Nu trebuie s dorim distrugerea civilizaiei,
pentru a obine cultura; trebuie cel mult s dorim completarea
ei...124 (subl. ns.).
Fr a institui o opoziie profund ntre cultur i civilizaie,
cum a fost, pe nedrept, suspectat125, Lucian Blaga, ntrebuinnd
expresii specifice sistemului su filozofic, a evideniat, pe de o
pante, liantul acestora (pecetea stilistic), iar, pe de alt parte,
elementul de difereniere n plan ontologic: Cultura rspunde
existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate.126 Prima nglobeaz
creaiile spirituale; cea de a doua este identificat cu creaiile
materiale, tez de larg circulaie n epoc. Filozoful clujean a
adoptat, n esen, o critic lipsit de menajamente la adresa
concepiei spengleriene, din al crei angrenaj nu a mbriat
dect o unic sugestie n adevr fertil i susceptibil de a fi
dezvoltat, dup cum se exprima autorul, indicnd pe aceea
cu privire la viziunea spaial specific unei anume culturi127.
Personalitate reprezentativ a tiinei geografice romneti,
Simion Mehedini s-a afirmat i ca teoretician al culturii, unele
dintre coordonatele teoriei sale n acest domeniu semnnd,
nendoielnic, cu liniamentele concepiei elaborat de C.
Rdulescu-Motru. i unul, i altul au neles cultura ca rezultat
al evoluiei istorice, prin care omul se integreaz n mediul
social, trsturile ei de baz fiind originalitatea i

124
Ibidem, p. 29.
125
Vezi argumentele lui I. M. Popescu, O perspectiv romneasc asupra
teoriei culturii i valorilor (Bazele teoriei culturii i valorilor n sistemul lui
Lucian Blaga), Bucureti, Editura Eminescu, 1980, partea a treia, paragraful 6.
126
L. Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, 1937, p. 110.
127
Idem, Fiina istoric, Cluj-Napoca, Editura Dacia. 1977, p. 208.
153
incomunicabilitatea (adevrata originalitate a unui popor nota
S. Mehedini , se poate afla mai mult n cultura dect n
civilizaia sa)128. n schimb, civilizaia, viznd forma extern a
vieii, poate fi mprumutat, individual i social, de la o zon
geografic la alta.
Nici Eugen Lovinescu nu a tgduit posibilitatea circulaiei
bunurilor civilizatorii, fiind contient de faptul c nu exist
grupuri sociale izolate i, prin urmare, nici civilizaii ermetice.
De asemenea, i C. Rdulescu-Motru a acceptat, cum s-a mai
spus, ideea circulaiei teritoriale a civilizaiei, pe calea imitaiei,
dar a refuzat s cread c, prin preluarea mecanic a formelor
externe ale civilizaiei de ctre un popor aflat la nceputurile
dezvoltrii sale, se poate nla n vreun fel nivelul su moral i
intelectual.
Similitudini ntre gndirea lui S. Mehedini i cea a lui C.
Rdulescu-Motru exist i n privina modului n care neleg
formele culturii sau ale civilizaiei, excepie fcnd doar
denominaiunile termenilor. Vestitul geograf deosebea, astfel,
ca i colegul su de generaie i idei, civilizaia numit
organic (cnd omul scoate din mediul su fizic toate
armele de lupt pentru a-l domina) de civilizaia anorganic
(cnd prsind echilibrul cu mediul regional omul mprumut
elemente de civilizaie strin, pe care nu le poate mnui i nici
poseda cnd trebuina cere); cultura organic (prezent la
popoarele al cror progres se sprijin pe tradiiile etnice) de
cultura neorganic (existent la popoarele ce absorb n chip
brusc idei strine, care turbur vechiul echilibru, fr s-1 poat
nlocui cu altul nou).129
Definiiile elaborate i accepiile date de S. Mehedini, ca, de
altfel, i ale altor gnditori din perioada interbelic, au stat, n
bun parte, sub semnul influenelor contaminante ale ideologiei

128
S. Mehedini, Coordonate etnografice. Civilizaie i cultur, Bucureti,
Cultura Naional, 1930, p. 65.
129
Ibidem, p. 67-68.
154
formelor fr fond, fiind valorificate, totodat, i rezultatele
unor cercetri aprute n literatura de specialitate de peste hotare.
Dei a redus civilizaia la numrul, calitatea i originalitatea
uneltelor, fiind de natur material, iar cultura la numrul,
calitatea i originalitatea produselor spirituale, fiind de natur
sufleteasc, S. Mehedini nu le-a examinat prin opoziie, ci a
subliniat deosebirea (discutabil) dintre ele (ntemeiat pe durata
cultura e etern, pe cnd civilizaia, fiind material, e supus
schimbrii i dispariiei i efectele lor sociale). Autorul, spre
deosebire de nelesul oferit de C. Rdulescu-Motru n prima
faz a activitii, a semnalat i susinut explicit posibilitatea
coexistenei culturii i civilizaiei: ,,pe toate treptele dezvoltrii
omeneti alturi de un quantum de civilizaie, gsim i un quantum
corelativ de cultur.130 Corelaia nu implic, automat,
proporionalitatea, simetria ntre cultur i civilizaie sau ntre
ramurile lor, cci, poate fi cineva foarte civilizat, dar aproape
lipsit de cultur, ori invers: o stare de civilizaie modest se
poate asocia cu o foarte bogat cultur131. Sunt judeci care,
mpreun cu ideile expuse anterior, ne dezvluie un spirit
realist, preocupat de o clar i riguroas delimitare a conceptelor,
de fundamentarea pedagogic a noiunilor cu care opereaz.
Dezbaterea problemei raportului cultur-civilizaie a deschis
i drumul unor ample confruntri teoretice pe tema crizei culturii,
asupra creia ne vom opri n continuare.

3. Concepii i soluii romneti privind problema


crizei culturii moderne

Conceptul de criz i analiza fenomenului ca atare au o


vechime apreciabil n gndirea romneasc i cu contribuii
nsemnate din partea unor autori. Astfel, putem semnala, n a doua
83
Ibidem, p. 56.
131
Ibidem, p. 60.
155
jumtate a secolului al XIX-lea, apariia, la Bucureti, a studiului
La crise (1870), semnat de Mihai Anagnosti. Tot n aceast
perioad, a mai publicat I. G. Bibicescu lucrarea Cercetri
asupra crizei i cauzelor ei (1885). La nceputul veacului al
XX-lea, Masim Ion Leu se va ocupa de Criza agricol i
mijloacele de a o ndrepta (1901), Spiru Haret de Criza
bisericeasc (1912), Vintil I. Brtianu de Crize de stat, 1901-
1907-1913 (1913) .a.m.d.
Termenul de criz a primit mai multe accepii de-a lungul
timpului (n funcie de domeniile i natura problemelor abordate),
fiind ntrebuinat, cu conotaiile specifice, n diferite discipline de
studiu. Pe terenul sociologiei i filozofiei (cele dou perspective
se ntreptrund i contamineaz reciproc), termenul s-a impus
ctre sfritul secolului al XIX-lea. O dezvoltare de amploare a
nregistrat, ns, dup Primul Rzboi Mondial, cnd se afl n
centrul dezbaterilor de teoria i filozofia culturii. Majoritatea
gnditorilor din epoca interbelic a caracterizat fenomenul social
de criz a culturii, punnd n eviden lipsa de unitate, de ordine a
acesteia din urm generat de tendine i idei, principii
contradictorii, de raporturi antagonice ntre elementele
componente; absena sau denaturarea perspectivei de creaie;
devalorizarea sau incompatibilitatea anumitor valori; epuizarea
resurselor creatoare etc.
n linii generale, criza culturii este neleas n spiritualitatea
romneasc ca o stare de impas ori de declin, cu caracter acut i
temporar. Diveri gnditori se ocup n mod special de anumite
forme particulare de .manifestare a crizei culturii. Astfel, se studiaz
criza moral (D. Gusti, P. Andrei, P. P. Negulescu, P. Comarnescu
.a.), criza tiinei (C. Rdulescu-Motru, M. Florian, H. Rosenberg
.a.), criza valorilor (T. Vianu, N. Bagdasar, D. D. Roca, M. Ralea,
P. Pandrea .a.), criza economic (V. Madgearu, L. Ptrcanu,
G. Mladenatz, C-tin Rducanu. V. Brtianu .a.).
Dup Primul Rzboi Mondial se contureaz, tot mai clar, un
curent de nencredere n viitorul umanitii i n capacitatea

156
oamenilor de a-i decide soarta. Unii autori abordeaz deschis o
atitudine sceptic i pesimist n legtur cu posibilitile de
dezvoltare, n viitor, a culturii i civilizaiei umane. Problema
crizei culturii apare n acest cadru deosebit de complex, motiv
pentru care ea trebuie neleas i ca o criz de perspectiv
istoric realist, de ideal social-uman constructiv.
Dificultatea rezolvrii practice a multiplelor contradicii
disfuncionale ale comunitii europene s-a reflectat i n planul
dezbaterilor spirituale, care au avut un ecou fr precedent pe
terenul sociologiei i filozofiei culturii. Aceast din urm disciplin
dobndete un pronunat caracter de critic social, scond la
iveal dou atitudini fundamentale: una care manifest ncredere
n progresul omenirii, alta pesimist i paseist132. Dac, n
viziunea unor autori, diagnosticul relevant pentru cultura
modern este acela c traverseaz o faz critic, obiectiv i
vremelnic, a existenei sale, n optica altora, diagnoza
avansat este aceea a unei culturi aflat ntr-un declin
iremediabil, care i va aduce un sfrit ineluctabil.
Spre deosebire de anumii reprezentani ai unor ideologii
virulente ale vremii, cum au fost, de pild, trirismul i
gndirismul, care subestimau unele valori ale culturii
progresiste sau le tratau ntr-o not de scepticism, cugettori
lucizi, precum D. Gusti, P. P. Negulescu, C. Rdulescu-Motru,
S. Mehedini, P. Andrei, M. Florian, N. Bagdasar, Al, Popescu, M.
Ralea, T. Vianu, D. D. Roea, .a., au aprat tiina i cultura,
raiunea i valorile autentice, militnd de la catedr sau n
publicistica vremii, de pe poziii realist-raionaliste, umaniste i
optimist-istorice.
Aa, de exemplu, N. Bagdasar aprecia drept fireasc
situaia de criz a culturii contemporane, fcnd parte integrant
din nsi evoluia ei i o definea prin contradicia dintre domeniile

132
N. Gogonea, Tendine i orientri n filozofia interbelic, n Istoria
filozofiei romneti, vol. II (1900-1944, partea I), Bucureti, Editura
Academiei, 1980, p. 246.
157
constituente ale culturii, prin conflictul permanent dintre valori
i lupta dintre tiinele mai noi i cele mai vechi, prin calitatea
inferioar a produselor spirituale. Ea se nfieaz n primul rnd
ca o disproporie ntre dezvoltarea uria pe care au luat-o tiinele
de toate gradele i dezvoltarea mai lent pe care au urmat-o
celelalte activiti spirituale. Dar, N. Bagdasar a originat-o
exclusiv ntr-un factor general: natura omeneasc nsi. Cci,
fiin empiric, omul nu poate intra, deodat, printr-un singur
efort, n posesiunea tuturor bunurilor spirituale absolute, ci este
sortit s le cunoasc ncetul cu ncetul, printr-o munc ncordat
i susinut. Astfel, gnditorul demonstreaz un crez optimist,
neavnd nici o ndoial c, n fond, criza n care ne aflm va fi
biruit i c marea epoc a culturii moderne nu se afl la
captul dezvoltrii ei133. Atitudinea sa optimist se ntemeia pe
ideea formulat n contrast cu teoria spenglerian c
fenomenele de criz spiritual nu sunt semne de decaden a
culturii, ci indicii ale necesitii de a descoperi noi domenii
spirituale, ale realizrii unor noi sinteze culturale.
ntr-o vast cercetare, materializat n lucrarea,
semnificativ intitulat Destinul omenirii (vol. IIV, 1938
1946; vol. V, postum, 1971), P. P. Negulescu constat nelinitea
i ngrijorarea sdite n sufletul oamenilor de evenimentele
anilor interbelici, analizeaz aspectele psihologice i etice ale
crizei, factorii progresului i teoriile despre progres, tezele rasiste
etc., ndoindu-se c tabloul ntunecat al noului ev mediu, zugrvit
de scriitorul german Ludwig Bauer, va putea fi realizat, ca-i
despotismul odios, regim ce ar favoriza evul descris de
autorul menionat134.
Optnd pentru o soluie care viza Calea evoluiei,
gnditorul nostru este nclinat s cread c o reform a
oamenilor e poate mai necesar i mai urgent, astzi, dect o

133
N. Bagdasar, Din problemele culturii europene, Bucureti, Societatea
Romn de Filozofie, 1931, p. 7377.
134
P. P. Negulescu, Destinul omenirii, vol. II, Bucureti, 1939, p. 121122.
158
reform a instituiilor135. Concluzia sa izvora din convingerea c
egoismul uman (individual i colectiv) este dumanul de
cpetenie al naintrii omenirii, nereuind a se sustrage dup
cum apreciaz anumii exegei ai operei sale soluiilor de
factur psihologic, idealist.
Examinnd, totodat, pe lng aspectul economic al crizei
(unde subscrie la explicaia dat de K. Marx) i pe cel al civilizaiei
(cel mai tulburtor din toate), Negulescu critic fr rezerve
pesimismul i ideea de decaden ntlnite n lucrrile lui J. T.
Rousseau, Arthur Schopenhauer, Fr. Nietzsche, respinge
ntemeiat atacurile lansate la adresa ideii de progres de
neotomistul J. Maritain i de O. Spengler. n acest context,
filozoful dezvluie misticismul scrierilor lui Nikolai Bardiaev i
Rene Gunon (acesta justifica declinul culturii prin prsirea
tradiiei spiritualiste a Orientului de ctre Occident, ieirea din
impas cutnd-o ntr-un nou ciclu al istoriei). De asemenea,
este mpotriva lui H. Massis (solicita ntoarcerea la catolicism ca
soluie a ieirii din criz) i Julien Benda (care nvinuia
intelectualitatea de decadena culturii).
Titularul primului curs de filozofia culturii predat n
nvmntul superior romnesc, ncepnd cu anul 1929, la
Facultatea de filozofie i litere din Bucureti , profesorul Tudor
Vianu, releva faptul c problematica culturii era mai actual
dect oricnd n momentul istoric respectiv. El ddea o replic
ferm celor care vedeau n procesul de difereniere a valorilor
cauza crizei culturii moderne, susinnd c, dimpotriv,
diferenierea modern a valorilor este o condiie esenial a
progresului cultural, c ntoarcerea la cultura centrat (pe o
anumit constelaie valoric) nu-i are rostul, oferind ca motiv
visul prometeic al omului, setea sa de cultur i capacitatea de
a-i nsui toarte ramurile creaiei spirituale, de a depi
orizontul mrginit al specialitii lui.

135
Ibidem, p. 157.
159
n acelai timp, T. Vianu a combtut teza lui Berdiaev,
Maritain i Massis care solicitau restaurarea integral a
principiilor originare ale culturii occidentale (greco-latine i
catoliciste), prevestind, deci, un nou ev mediu al omenirii, o
nou cultur ecumenic, avnd ca temei valoric autoritatea
bisericii i a religiei. Profesorul Vianu i-a construit punctul su
de vedere, bazndu-se pe argumentele concepiei determinist-
sociale, dup care procesele istoriei sunt ireversibile i presupun
o acumulare continu de valori, un proces spiritual permanent. De
aceea, pentru autorul activismului cultural ntoarcerea la
secolele anterioare echivaleaz cu renunarea la valorile create,
ceea ce nseamn un lucru cu neputin136.
ncercnd s descifreze cauzele care au determinat criza
culturii moderne i perspectivele de evoluie a acesteia din urm,
un alt filozof romn, ce a manifestat un interes constant pentru o
asemenea problem, creia i-a consacrat spaii ntinse din opera
sa, C. Rdulescu-Motru, socotea c la baza crizei culturii
fenomen recunoscut ca fiind general n Europa, inclusiv n
Romnia, s-ar afla lupta dintre personalismul anarhic i
personalismul energetic.
n concepia sa, dominat de interpretarea pe care o d
rolului muncii individuale i colective, personalitii umane n
dezvoltarea structurilor naionale dup desvrirea unitii
statului romn (1 Decembrie 1918), personalismul anarhic se
ntemeiaz pe imitaie, superficialitate, impostur i ignoran.
Poporul, n care troneaz acest personalism meniona
gnditorul - este plin de reformatori, adic de imitatori de tot ce se
vede la strini. Tradiia, n el nu se respect, i nici competena
profesional. Un singur cult este la el n floare: cultul
incompetenei137. n locul personalismului anarhic, repudiat de
gnditorul nostru, este preconizat un personalism energetic,

136
T. Vianu, Filozofia culturii, Bucureti, 1944, cap. IV, p. 40-48.
137
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Bucureti, 1927, p. 205.
160
furit la coala muncii, fundamentat pe activitatea creatoare,
disciplinat, pe calculul raional i creaie original.
Detandu-se de tonul pesimist al concluziilor lui O. Spengler
i H. Keyserling, potrivit crora modificarea bazei culturii europene
aducea dup sine un sfrit inexorabil, C. Rdulescu-Motru aprecia,
dimpotriv, c ea semnifica renaterea pentru o via nou138,
dei o acuza, n spiritul lor, i mpreun cu ali gnditori romni, de
intelectualism unilateral. n concepia autorului personalismului
energetic format prin cercetarea aprofundat a evoluiei
realitilor naionale din diverse ri i a legilor de dezvoltare ale
culturii continentului nostru tipul culturii viitoare va fi muncitorul
calificat n toate compartimentele de activitate profesional.
Europa de ieri remarca filozoful romn avea o cultur sprijinit
pe o personalitate foarte ngust. Cultura de mine a Europei se va
sprijini pe o contiin mai larg i mai adnc a persoanei
omeneti139.
Analiza ntreprins de C. Rdulescu-Motru nu mergea la
ntreg fondul problemelor, ca, de altfel, i interpretrile altor
gnditori romni (N. Bagdasar, P. P. Negulescu .a.) sau strini
(G. Simmel, A. Liebert, J. Benda .a.). Toi acetia au cutat,
de pe poziii teoretico-filozofice i ideologice diferite, cauzele
crizei culturii dincolo de fundamentul precar ori contradictoriu
al vieii economice, sociale i politice. Unii gnditori au mers
pn acolo nct au ajuns s vad n cultura greco-roman sau
medieval modelul ce trebuia s-l urmeze cultura european,
din prima jumtate a secolului al XX-lea.
Dei ncreztori n destinele culturii europene, n progresul
civilizaiei umane, gnditorii romni analizai nu au fcut o
examinare complet i de profunzime a problemei crizei

138
Ibidem, p. 214.
139
Ibidem, p. 216. Despre teoria sociologic a vocaiei i semnificaiile
personalismului energetic, a se vedea pe larg: Dumitru Otovescu, Cultur,
personalitate, vocaie n concepia lui C. Rdulescu-Motru, Craiova, Scrisul
Romnesc, 2016.
161
culturii, optnd pentru soluii care, dei semnificative sub raport
teoretic, spiritual, iar, ntructva i aplicativ, nu vizau schimbri
uor de concretizat n viaa social-politic i cultural. Aa, de
exemplu, C. Rdulescu-Motru nelegea criza culturii drept un
accident de cretere i propunea ca soluii idealuri de lung
durat sau greu de operaionalizat n condiiile noastre sociale,
cum ar fi o alt organizare a procesului muncii, a creaiei, a
personalitii n 1927, iar, mai trziu, n 1936, o alt
spiritualitate romnismul.
Acest concept, prea puin vehiculat n epoc, fr riscul
exagerrilor naionaliste, are, la C. Rdulescu-Motru, o baz
axiologic, fiind un model teoretic i un el ideal de dezvoltare
social-cultural, care semnific aspiraia autorului de-a exprima
un punct de vedere specific romnului, de a face din Romnia,
prin cultura sa, o naiune liber, respectat n rndul rilor
avansate din Europa. n accepia sa, noua cultur va trebui s fie
rodul personalitilor energetice, al oamenilor de vocaie i va
avea drept trsturi dominante o sfer considerabil mai mare i
un coninut mai bogat.
Cu toate c au sesizat multiple aspecte i consecine sociale
reale ale crizei culturii, gnditorii menionai mai sus s-au pstrat,
n privina explicrii cauzelor, pe un trm preponderent filozofic,
moral i psihologic, de tratare a problemei, explicnd-o printr-o
seam de carene intelectuale, neajunsuri de formare a
personalitii umane, lips de ordine spiritual sau dezechilibre
sufleteti. P. P. Negulescu, de pild, o explica prin egoism, iar
soluia sa viza, n consecin, mbuntirea naturii omului,
crearea mentalitii altruiste. n mod similar, N. Bagdasar credea
c natura uman era de vin, ntruct omul era incapabil s
asimileze, dintr-o dat, toate valorile spirituale. T. Vianu punea
criza culturii pe seama izolrii i conflictului valorilor, a faptului c
oamenii triesc cu exclusivitate unele valori, soluia ntrevzut
de el fiind resolidarizarea valorilor (economice i teoretice,
artistice i morale, religioase i tiinifice, morale i politice) ntr-o

162
unitate sufleteasc. C. Rdulescu-Motru cuta factorul cauzal pe
planul spiritual i l identifica cu absena credinei unanime ntr-o
ordine superioar de adevr, frumos i bun suprem, cu sterilitatea
personalismului anarhic. De aceea, va preconiza o nou ordine
spiritual, un personalism energetic (adic un om productor i
nu imitator de valori culturale), o fructificare a potenialului
creator al vocaiilor autohtone.
Pentru gnditorii care au mbriat argumentele ideologice i
teoretice ale materialismului dialectic i istoric, criza culturii nu
era altceva dect efectul intensificrii crizei unei anumite
formaiuni social-economice, cea burghez, i avea ca substrat
viaa sa material. n analiza pe care o fcea societii capitaliste
interbelice, Ilie Cristea arat, pe baz de simple afirmaii, fr
argumente sociologice, c nu este vorba de o simpl criz n
interiorul acesteia, ci de nsi criza sistemului apreciind-o,
comparativ cu cele precedente, drept general i mult mai aspr,
fiind o criz grav de structur140 Criza economic urmat de
cea politic reliefa autorul marxist a scos la iveal toate
antagonismele latente. Suntem pe pragul dintre dou lumi, cnd
attea puteri aparente se nruie i attea fore latente nesc din
adncuri (...)141.
n acelai spirit, marxist i comunisto-leninist ideologizant,
abordeaz problema crizei ornduirii burgheze i profesorul
Athanase Joja. Acesta, n contrast cu interpretrile raionaliste
care evideniau rolul factorilor spirituali n determinarea crizelor
economice, sociale i politice (cu consecinele lor imediate
omajul, tendinele anarhice, fascismul etc.) a subliniat c
disfunciile cronice ale societii capitaliste se datoreaz factorilor
de natur material, contradiciilor inerente modului de producie
burghez, aflat, dup opinia comun doctrinei comuniste a vremii,
n stadiul su ultim de dezvoltare, imperialist. ntreg universul

140
Ilie Cristea, Articole(1923-1936), lucrare aprut sub ngrijirea lui Titu
Georgescu, Bucureti, Editura Politic, 1961, p. 90 i 91.
141
Ibidem, p. 86 i 142.
163
(capitalist n.n.) e prins n aceast reea inextricabil de
contradicii, care vdesc o criz general i polimorfic, agravat
de nsei mijloacele de redresare142. Ct de viabile sau
concludente au rmas aceste aprecieri o dovedete nsi evoluia
realitilor sociale, politice, economice i spirituale de dup anul
1989 n Europa Central i de Est, precum i nruirea primului
imperiu rou din lume.

4. Geneza culturii i civilizaiei romne moderne;


teorii ale dinamismului socio-cultural

Problemele istoriei culturii poporului romn i ale evoluiei


acesteia n perspectiv au stat n atenia unui cerc larg de
cugettori, printre care figureaz T. Maiorescu, M. Eminescu,
C. Rdulescu-Motru, N. Iorga, V. Prvan, Gr. Antipa, G.
Ibrileanu, S. Mehedini, G. Clinescu, E. Lovinescu, T. Vianu
.a.
Cea mai ampl cercetare n aceasta direcie,
reprezentativ sub aspect sociologic i axiologic, n gndirea
romneasc interbelic, o reprezint fr ndoial, cea realizat
de E. Lovinescu. Ea a fost materializat n lucrarea Istoria
civilizaiei romne moderne, publicat n 3 volume (1924,
1925), n care autorul a urmrit scopul de a preciza caracterul
de necesitate sociologic a formaiei civilizaiei noastre. Ideea
central pe care o susine, pe parcursul ntregii sale lucrri, este
aceea a caracterului anticipativ al ideologicului asupra
economicului, gnditorul subliniind rolul determinant al factorilor
externi, a celui ideologic, n special, n procesul de creare a
Romniei moderne.
Principiul cluzitor al cercetrii este, ceea ce autorul
numete, legea sincronismului vieii moderne, care nglobeaz,

142
Athanase Joja, Cunoatere i aciune, Bucureti, Editura Politic, 1982, p. 99.
164
dup aprecierea sa, dou momente, i ele cu caracter logic, ale
formrii civilizaiei romne n perioada modern: acela al
determinrii evoluiei rilor napoiate de ctre cele dezvoltate i
acela al interdependenei devenirii lor.
Teza dezvoltrii sincronice a societilor europene n epoca
modern o ntlnim, ntr-o form mai mult sau mai puin
elaborat, i la ali gnditori romni (I. H. Rdulescu, C.
Dobrogeanu-Gherea, H. Sanielevici, G. Ibrileanu, C. Stere .a.),
ca reflectnd un fapt sociologic necesar i este asociat, de
regul, cu exagerarea rolului factorilor externi n schimbarea
ciclului de devenire a societii noastre. Dup 1920, ea a fost
reluat de E. Lovinescu, t. Zeletin, L. Ptrcanu, L.
Rdceanu, erban, Voinea .a.
Dac unii autori au pus, n concordan cu ceea ce a
dovedit evoluia ulterioar a realitilor istorice, accentul pe rolul
determinant al condiiilor interne n procesul modernizrii
economice, politice, sociale i culturale a Romniei, fr a
neglija, ns, influenele externe, alii, n schimb, ca Dobrogeanu-
Gherea, Ibrileanu sau Zeletin, de exemplu, au acordat o
importan exclusiv factorilor externi, impulsului hotrtor
primit n urma contactului cu rile Europei occidentale, n timp
ce la Gherea i Zeletin factorul extern era de ordin economic, la
E. Lovinescu era, cum am precizat, de factur ideologic, punct
de vedere prin care se particularizeaz n sociologia culturii
romneti interbelice.
Studiind procesul complex i contradictoriu al naterii
infrastructurii i suprastructurii Romniei moderne (spaiul
istoric la care se oprete fiind 18041866), E. Lovinescu a
adoptat perspectiva determinist de analiz sociologic i a
realizat o critic sistematic a concepiei evoluioniste, promovat,
dup opinia sa, de T. Maiorescu i ntreaga grupare junimist, de
C. Rdulescu-Motru, cu care se nfrunt direct n explicarea mai
multor probleme (dezbtute de cugettor n Cultura romn i
politicianismul, 1904), de G. Ibrileanu n revista Viaa

165
Romneasc (care, sub forma spiritului critic, ar ascunde tot o
poziie conservatoare), de Gherea i marxiti (deoarece au
socotit rnduielile politico-sociale ca pe o creaie a unei
structuri economice).
n contrast cu adepii teoriei dezvoltrii socio-culturale pe
baze evolutive, Lovinescu aprecia c, n condiiile istorice
specifice de atunci, intrarea brusc n contact cu societile mai
avansate nu putea s fie evolutiv, ci revoluionar. Faptul
rezulta dintr-o necesitate sociologic: dac n decursul
veacurilor trecute, cu att de puine mijloace de interpenetraie,
formele vieii intelectuale i sociale se pot reduce la un spirit
unitar, procesul de unificare prin nivelare a devenit elementul
caracteristic al civilizaiei moderne. Principiul se poate fixa n
formula sincronismului vieii contemporane, care, cu toate
abaterile aparente, este realitatea nsi, pe cnd credina n
putina unei dezvoltri proprii mpotriva spiritului veacului nu
e dect punctul de plecare al unor perturbri trectoare. Ca i la
alte popoare napoiate [...], civilizaia noastr nu se putea deci
forma dect revoluionar, adic brusc, prin importaie integral
i fr refacerea treptelor de evoluie ale civilizaiei popoarelor
dezvoltate pe cale de cretere organic.143
Lucrarea lui E. Lovinescu a strnit un larg ecou n epoc,
urmat de critici i rspunsuri polemice. C. Rdulescu-Motru, de
pild, a considerat c Lovinescu a pornit de la dialectica hegelian
n explicarea formrii civilizaiei romne: ideologia
revoluionar francez i-a gsit realizarea n Romnia (teza);
negaia ei (antiteza) o constituie forele reacionare interne, iar
din nfruntarea forelor revoluionare i reacionare s-a nscut
civilizaia romn modern (sinteza). De asemenea, l
suspecteaz c l-a identificat pe I. C. Brtianu cu ideologia
francez i partidul liberal i a contestat faptul c legea
sincronismului, aplicat de Lovinescu n explicarea genezei
civilizaiei romne moderne, ar corespunde realitii istorice. Dac
143
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romni' moderne, ed. 1972, p. 479.
166
Lovinescu a studiat procesul de dezvoltare a culturii i
civilizaiei moderne, punnd accentul pe rolul
interdependenelor, C. Rdulescu-Motru, dimpotriv, l-a neles,
preponderent, ca pe un proces de difereniere a comunitilor i
culturilor naionale.
n viziunea lui E. Lovinescu, la baza sincronismului se afl
imitaia, valorificnd, n acest sens, teoria lui G. Tarde. Imitaia
i apare nu numai ca o lege, un principiu tiinific, ci i ca un
fapt social necesar, ca o realitate istoric indubitabil. n consens
cu sociologul francez, gnditorul nostru susine c sensul
imitaiei este de sus n jos (popoarele mai puin dezvoltate le
imit pe cele mai avansate, sub aspect politic, economic,
juridic, spiritual etc.) i are caracterul de integralitate (cnd
diferena nivelului de civilizaie a dou popoare e
disproporionat sau cnd imitaia se face ntr-o epoc
revoluionar).
Aplicnd modelul teoretic respectiv la realitile noastre
naionale, Lovinescu observ c mecanismul formrii
civilizaiei romneti a fost dublu i succesiv: imitaia
revoluionar integral a fost urmat automat de adaptare
creatoare la spiritul poporului. Astfel, el deosebete ceea ce se
numete imitaia mecanic de imitaia fecund ca surs a
originalitii culturale: Trecnd de la un mediu etnic la altul,
ideea se refract; unghiul de refracie constituie originalitatea
fiecrui popor.144
Avnd ca punct de plecare ideea sincronismului, care
domin, aa cum o recunoate nsui autorul, ntreaga sa
lucrare, E. Lovinescu apreciaz c civilizaia romn s-a format
dup legile imitaiei i ajunge, pe aceast baz, la urmtoarele
judeci de valoare care merit a fi reproduse integral, fiind
chintesena concepiei sale:

144 Iibidem, p. 426.


167
1. Scoborndu-se de sus n jos, imitaia i-a gsit n pturile
superioare elementul plastic prin mijlocirea cruia ideile Apusului
s-au rspndit chiar cnd intrau n contradicie cu interesul de clas.
2. innd seama de natura revoluionar a formaiei noastre
prin contact brusc i diferen de nivel, imitaia a luat la noi un
caracter de integralitate; am mprumutat, deci, formele Apusului
fr distinciune, n mas, i n nici un caz la lumina deliberativ
a spiritului critic.
3. Acest caracter de integralitate se constat, firete, numai n
prima faz pur revoluionar a imitaiei; n faza a doua, n care am
intrat de mai mult, rolul spiritului critic este incontestabil.
4. Cum numrul inveniilor sau al ideilor originale ale
unui popor este foarte limitat, se poate spune fr exagerare c
imitaia e prima form a originalitii, n acel neles c prin
adaptarea la unitatea temperamental a rasei (cu sensul de
comunitate, naiune n.ns.), orice imitaie ia cu timpul un
caracter specific. Originalitatea civilizaiei noastre, ca i a
civilizaiei celor mai multe popoare nu st, aadar, n
elaboraie, ci n adaptare i n prelucrare.
5. Imitaia nu procedeaz, dup cum susine Tarde,
dinuntru n afar, ci dinafar nuntru, cu alte cuvinte, de la
form i cu tendina probabil spre fond. Prima parte a acestei
afirmaii e evident i scap, deci, oricrei aprecieri; cea de a
doua, e, ntruct ne privete, un adevr n mers i unica
posibilitate de dezvoltare a civilizaiilor tinere.
6. Imitaia nu e numai actual, ci se poate ndrepta i n
trecut, constituind, astfel, tradiionalismul, care n sensul su
strict nu e posibil dect atunci cnd se poate raporta la o epoc
de expansiune naional integral. Pentru popoarele formate pe
cale revoluionar, fr un trecut cert, tradiional, n sensul
imitaiei acestui trecut, inexistent i nu al dezvoltrii n cadrele
datelor rasei, este o imposibilitate sociologic.

168
7. Tocmai lipsa unei tradiii puternice, unit, de altfel, i cu
lipsa unei autoriti organizate au fcut posibil o transformare
att de brusc a civilizaiei noastre n sens revoluionar.145
Prin ce se delimiteaz E. Lovinescu de ali cercettori ai
problemei formrii culturii i civilizaiei moderne n Romnia?
Ne-o spune nsui gnditorul, ntr-un articol rspuns (la diferitele
aprecieri, formulate de anumii autori n presa vremii, dup
publicarea lucrrii sale), intitulat Competina anonim sau
critica revistei Ideea European, aprut, iniial, n Micarea
literar (anul II, nr. 18, din 14 martie 1925). De d. C.
Rdulescu-Motru (directorul revistei menionate n.ns.), preciza
E. Lovinescu, m separ un punct de vedere cu totul potrivnic;
capitolul relativ la acest nsemnat scriitor ce privete formarea
societii noastre numai sub aspectul cultural i deci fatal
reacionar nu las nici o ndoial asupra naturii fundamental
antitetice a poziiilor noastre; nu poate fi vorba, prin urmare, de
o depire (ntr-o noti anonim, aprut n acelai an, n Ideea
European, se considera c materialul prezentat de Lovinescu
nu trece n nici o direcie peste nivelul lucrrilor anterioare ale
lui Radu Rosetti, Giurescu, Barnoschi, Ibrileanu, Motru,
Sanielevici, Zeletin .a. n.ns.), ci de o excludere principial.
De d. Sanielevici m apropii n caracterizarea poporanismului,
pe care, de altfel, o fcuse nainte C. Dobrogeanu-Gherea i
acum n urm d. t. Zeletin; chestiune de cteva pagini
integrate ntr-o sintez organic. Cu toate celelalte probleme
relative la procesul de formaie a civilizaiei romne, d.
Sanielevici nu s-a ocupat nc. De d. Ibrileanu m apropie
caracterizarea curentelor culturale moldoveneti; cum ns
poporanismul nu reprezint dect o ideologie democratic
altoit pe o concepie cultural i economic reacionar, poziia
noastr este, aadar, tot antitetic. Numai de d. Zeletin
apropierea e mai organic; n deosebire de ceilali, stm
amndoi pe terenul solid al civilizaiei burgheze. De ne
145
Ibidem, p. 479480.
169
asemnm ca punct de plecare, i recunoscnd importana
cercetrilor d-sale asupra creaiunii burgheziei naionale, ne
deosebim cu totul n ceea ce privete procesul acestei formaii.
Pe cnd d. Zeletin aplic materialismul istoric sub forma lui
integral i recunoate n civilizaia noastr un proces natural
de la fond la form, adic de la un sistem capitalist de circulaie
a bunurilor la o structur juridico-politic burghez, eu susin,
dimpotriv, anticipaia revoluiei ideologice asupra revoluiei
economice, i deci existena unui proces invers de la o form, la
fond, sub aciunea legii interdependenei vieii morale i
materiale. E o deosebire esenial [...]. Se poate vedea, deci
ncheia Lovinescu sentenios ntruct depesc pe ceilali
cercettori i, mai ales, ntruct m difereniez de ei.146
Analiza ntreprins de Lovinescu asupra genezei civilizaiei
i culturii moderne n Romnia are pe lng rezultate de
autentic importan tiinific, a cror actualitate se pstreaz,
i o serie de limite, erori de interpretare147. Aa, de exemplu,
gnditorul a evaluat corect i elogiat rolul forelor revoluionare
interne n nfptuirea transformrilor nnoitoare pe plan social
i cultural, dar, n acelai timp, a ajuns la un postulat eronat,
anume c acestea din urm au fost rodul unui factor exclusiv
ideologic, i acesta considerat de mprumut. El a exagerat
funcia social a imitaiei, fr a nelege dialectica efectiv a
raporturilor dintre factorii interni i cei externi n dezvoltarea
societii i culturii romneti moderne, dintre cei ideologici,
politici i economici.
E. Lovinescu a demonstrat, contrar punctelor de vedere
conservatoare, necesitatea istoric a evoluiei noastre spre
capitalism i a descoperit faptul c tradiionalismul a gsit un
mediu prielnic de afirmare pe terenul activitii culturale, fr a

146
Ibidem, p. 487.
147
Pentru detalii, a se vedea, n acest sens, studiul introductiv i notele lui Z.
Ornea, ngrijitorul ediiei din 1972 a lucrrii lui E. Lovinescu, Istoria
civilizaiei romne moderne.
170
oferi,ns, n toate cazurile analizate, explicaii nuanate, n
consens cu realitatea. De asemenea, el are meritul de a fi
dezvluit c invocarea tradiiei ca faz a devenirii noastre
culturale nu a fost nsoit, ntotdeauna, i de precizarea acelor
elemente viabile, apte s asigure valorificarea specificului
cultural romnesc. Prin cercetarea sistematic a genezei
civilizaiei moderne n Romnia, pe temeiul metodei
deterministe de analiz sociologic, E. Lovinescu ne-a lsat o
oper teoretic de referin n constituirea sociologiei culturii
naionale.
O examinare riguros teoretic asupra dezvoltrii culturii
romneti n perioada modern a realizat i C. Rdulescu-Motru,
att la nceputul sec. al XX-lea (cnd rezultatele studiilor sale au
devenit obiectul criticii lui Lovinescu), ct i n lucrri publicate
n epoca interbelic. Dac n privina devenirii societii noastre s-a
pronunat pentru nnoiri ce s-au dovedit limitate, fr a merge n
profunzime, din cauza msurilor ineficiente practic, ce le-a
preconizat, n legtur cu dezvoltarea culturii a sugerat schimbri
mai adnci, de coninut, ntruct a evideniat necesitatea creaiei
originale, a activitilor inventive i productive realizate de
personalitile energetice, vocaionale, nelese ca principale
prghii ale progresului social-cultural148.
Sublinierea rolului factorilor subiectivi, personali n
dezvoltarea culturii naionale a mai fost efectuat i de D. Gusti,
P. Andrei, S. Mehedini .a., acesta din urm reuind s ne ofere i
o interesant delimitare a contribuiilor unor oameni cu statut
socioprofesional diferit cercettor, erudit, savant la
progresul cunoaterii tiinifice149. De altfel, alturi de P. Andrei,

148
n lucrrile : Personalismul energetic (1927), Vocaia. Factor hotrtor
n cultura popoarelor (1932), Romnismul. Catehismul unei noi
spiritualiti (1936) .a.
149
Vezi S. Mehedini, Trilogia tiinei. Cercettoreruditsavant,
Bucureti, Imprimeria Naional, 1939.
171
S. Mehedini poate fi socotit un precursor de seam al constituirii
sociologiei cunoaterii n ara noastr.
Cercetarea de ctre gnditorii romni, din perioada
interbelic, a genezei culturii i civilizaiei autohtone le-a oferit
prilejul unor reflecii mai largi cu privire la structura i dinamica
culturii europene, raportul dintre naional i universal n cultur,
destinul social al creatorilor de cultur, rolul i funciile culturii
n viaa social, specificul culturii naionale etc.
Dac P. P. Negulescu atrgea atenia, referitor la aceast
problem din urm, asupra relativitii rezultatelor la care se
poate ajunge, ntrebuinnd formula specificului naional
(aprecierea sa izvornd din contientizarea efectelor sociale ale
utilizrii acestei formule de ctre reprezentanii teoriilor
rasiste), n schimb, ali gnditori, precum G. Ibrileanu, G.
Clinescu, S. Mehedini, M. Ralea, D. Gusti, C. Rdulescu-
Motru .a. i-au acordat o semnificaie deosebit n contextul
dezbaterilor de idei interne, referitoare la ceea ce avea s
devin societatea i cultura romneasc dup Marea Unire din
1918. Unitatea politic releva D. Gusti atrage dup sine
profunde transformri spirituale i economice, i provoac o
serie de probleme hotrtoare pentru viaa noastr naional i de
stat. Bazele noilor construcii sociale, pentru a fi ns durabile
i gata a nfrunta timpul, trebuie s fie solide.150 O teorie
complet aduga gnditorul nu poate uita c naiunea este
ca i stejarul, care are rdcinile profund nfipte n pmnt,
coroana ns vecin cu cerul.
Nu trebuie s se uite c, dac naiunea este adnc implantat
ntr-un univers al tradiiilor, ea aparine ns, prin tot ce are mai
original i mai propriu, i unui univers al idealului, al umanitii.151
Cultura reprezint, firete, un izvor al specificului naional,
care, prin componentele sale valorice i perene, face posibil
existena istoric a unei comuniti umane i i ngduie

150
D. Gusti, Opere, vol. II, ed. cit., p. 358.
151
Ibidem, p. 360.
172
comunicarea cu celelalte. Istoria unui popor preciza C.
Rdulescu-Motru n acest sens nu se msoar dup numrul
anilor siderali, ci dup valoarea realizrilor culturale, cu care
poporul se depete pe sine nsui.152

*
* *

Sistemul problemelor abordate i elucidate de teoria


sociologic a culturii n ara noastr demonstreaz nivelul
ridicat de maturizare tiinific la care ajunsese aceast disciplin
n perioada interbelic, a crei dezvoltare a continuat i dup
1944, dar, n alte condiii istorice, sociale, politice i
ideologice, care i-au pus amprenta asupra fondului su
tiinific i tematic.

152
C. Rdulescu-Motru, Timp i destin, Bucureti, 1940, p. 130.
173
174
PARTEA A III-A:
DE LA DIRIJISM LA LIBERTATE N
DEVENIREA SPIRITULUI SOCIOLOGIC
(1945-2015)
Capitolul V:
CERCETAREA FENOMENELOR
CULTURALE N PERIOADA
CONTEMPORAN

1. Seriile constitutive ale devenirii sociologiei culturii n


Romnia contemporan

Istoria postbelic a Romniei este ilustrativ pentru ceea


ce numim perioda contemporan. Aceasta a nregistrat dou
epoci distincte i contradictorii: prima, de transformare i
evoluie a societii pe baze comuniste (1945-1989); cea de-a
doua, de revenire la cursul dezvoltrii capitaliste i al
funcionarii instituiilor politice, economice, juridice, culturale
specifice noilor rnduieli sociale (din 1990 i pn n prezent).
A fost, prin urmare, o perioada de prefaceri generale i de
schimbri radicale, de reconstrucii adecvate noii ordini de
drept instalate fie aceasta comunist ori capitalist.
Dup 1945, cursul devenirii istorice a Romniei s-a
schimbat brusc, trecndu-se de la capitalism la comunism, care
a nsemnat i trecerea de la monarhie la republic, de la
sistemul politic pluripartidist la instalarea oficial a puterii
partidului unic. A fost desfiinat proprietatea privat (care
avea o pondere predominant) i instaurat proprietatea
comun (de stat i cooperativ) n economia naional, acesta
fiind un principiu fundamental al noii ordini politice, care a
fost legitimat printr-o ordine adecvat de drept.
nvmntul i cultura au fost reorganizate instituional i
racordate ideologic la doctrina partidului comunist aflat la
putere i care se identifica, n fapt, cu statul. Din 1990 a
177
nceput procesul invers, de destructurare a ordinii comuniste i
de trecere la valorile actuale ale lumii capitaliste.
Cei aproape 45 de ani de evoluie comunist a societii
romneti (1945-1989) i, apoi, urmtorii 27 de ani de evoluie
pe baze capitaliste i-au pus amprenta i asupra naturii
preocuprilor intelectuale, spirituale, n general, a celor de
sociologia culturii, n particular, din ara noastr.
Dac acceptm premisa c sociologia culturii se
legitimeaz, n primul rnd, prin ansamblul lucrrilor publicate
n aceast sfer a cunoaterii tiinifice, atunci putem stabili
apriori c exist cel puin trei categorii de cri, articole,
volume colective aprute n perioada contemporan (propriu-
zis de sociologia culturii sau cu informaie sociologic
relevant pentru domeniul respectiv), pe care le prezentm n
continuare.

2. Seria lucrrilor contaminate politic reflect tezele


programatice ale politicii i ideologiei partidului comunist

De regul, acestea le asimileaz teoretic i le promoveaz


sistematic n conformitate cu obiectivele strategice ale
sistemului totalitar, care a debutat dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial n ara noastr i care s-a nruit brusc n decembrie
1989, ca urmare a unei revolte populare anticeauiste i
anticomuniste. Faptul c respectivele lucrri sunt contaminate
sub aspect politic i ideologic nu nseamn c trebuie ignorate,
deoarece sunt interesante de cunoscut temeiurile lor
conceptuale, arsenalul tematic de care au dispus i rolul lor
instrumental, dar, mai ales, efectele produse asupra
contiinelor individuale ori colective din acea epoc.

178
n acelai timp, anumite lucrri conin date ale unor
cercetri empirice, n special a unor anchete de opinie, care pot
fi valorificate n contextul unor analize istorice i comparative,
mai cu seam de ordin statistic.
ntr-una din lucrrile noastre, aprut n anul 2006, fceam
urmtoarele aprecieri i consideraii: Dupa al Doilea Rzboi
Mondial, lucrrile de sociologie a culturii, publicate n ara
noastr, continu s valorifice filonul tematic formulat de
naintai, dar, n acelai timp, dezvolt noi subiecte, generate
de contextul social-politic al afirmrii ideologiei comuniste.
Astfel, ntlnim o serie de lucrri axate pe promovarea
<<specificului i superioritii>> culturii socialiste, a valorilor
noii ornduiri sociale. Regimul politic instaurat n Romnia,
dup 1945, a creat instituii proprii de cenzurare a creaiei
culturale i de selectare a valorilor spirituale.Unii autori au fost
interzisi, iar lucrrile lor retrase din circuitul cunoaterii
publice.
n paralel cu creterea numrului de studii consacrate
apologiei culturii socialiste, au fost realizate diferite cercetri
sociologice de teren, menite s dezvluie nivelul de asimilare
social a <<valorilor>> noii societi. <<Cultura socialist>>,
<<Cultura proletar>>, <<cultura satelor colectivizate>>,
<<cultura tineretului revoluionar>> .a. devin sintagme uzitate
n discursul sociologic. Explorarea <<contiinei socialiste>>
devine o direcie programatic n planurile de cercetare
tiinific ale diferitelor instituii din epoc, iar rezultatele
investigaiilor de teren confirmau, bineneles,
<<comandamentele>> i <<tezele>> oficiale din documentele
politice ale partidului comunist aflat la putere.
O parte din lucrrile aprute n perioada 1947-1989
ilustreaz preocupri teoretico-ideologice de analiz a culturii
socialiste prin opoziie cu valorile culturii i societii
capitaliste occidentale prezentate, adesea, ntr-o manier
deformat, caricatural i, evident, ntotdeauna, ca fiind

179
inferioare n raport cu cele ale ornduirii comuniste.
Degradarea discursului tiinific n sociologia culturii sub
presiunea paradigmei marxiste i a dezideratelor politice,
examinarea simplist, schematic - prin prisma relaiilor dintre
materialism i idealism, dialectic i metafizic - au condus la
elaborate pseudotiinifice i, implicit, la dificulti de
recuperare actual a numerose preocupri de sociologie a
culturii aprute n era dictaturii comunisto-ceauiste.
Dup Revoluia anticomunist din decembrie 1989,
domeniul cercetrilor in sociologia culturii este slab reprezentat
la nivel naional i aproape fr nicio legtur cu spiritul
tematic anterior. Totui, putem semnala unele studii i cri
orientate spre valorificarea, n noul context social-istoric i
politic, a creaiilor sociologice aprute nainte de ascensiunea
regimului politic comunist n ara noastr. Noile evaluri sunt
eliberate de constrngerile ideologice ale trecutului, dar, din
pcate, nu au devenit un exerciiu sistematic i continuu.
Anumii autori i-au asumat cercetri de scoatere la lumin a
valorilor reprimate n timpul dominrii ideologiei comuniste n
Romnia, alii, de regndire a semnificaiilor unor contribuii
sociologice din epoca interbelic.
n genere, frecvena studiilor explicite de sociologia
culturii, aprute n intervalul 1990-2005, este sensibil
diminuat, interesul majoritii specialitilor fiind atras de
solicitrile i consecinele procesului de tranziie spre
capitalism al societii romneti i, implicit, de aspectele
dramatice ale condiiei umane (srcia, omajul, emigraia
major din ar pentru munca n strintate s.a.). Revoluia din
1989 nu a trezit nc, pe trmul exegezelor propriu-zise de
sociologie a culturii, aceleai fore propulsive i reacii
creative, de talia celor ntlnite n alte ramuri ale sociologiei
romneti (din ultimii 15 ani) sau n perimetrul preocuprilor

180
sociologice asupra culturii din prima jumtate a secolului al
XX-lea.153
Printre autorii unor materiale de sorginte marxist ori cu
influene politico-ideologice comuniste se afl i intelectuali de
marc ori sociologi aservii temporar unor interese
conjuncturale, cum ar fi Mihai Ralea, Miron Constantinescu,
Ern Gall, care au conceput i publicat unele lucrri n
consonan cu ateptrile politice oficiale. Acestora li se
adaug i unii scriitori (cum ar fi, de pilda, Mihail Sadoveanu
.a.) i oameni de tiin, care s-au adaptat, mai mult sau mai
puin activ, cerinelor noii puteri politice. O imagine
edificatoare asupra autorilor i lucrrilor din aceast serie
publicistic ne putem face face consultnd lista bibliografic
din capitolul urmtor al lucrrii de fa.

3. Seria lucrrilor tiinifice pstreaz substratul


cercetrilor profesioniste

Acestea formeaz linia reprezentativ a preocuprilor


temeinice de sociologia culturii. O atare este salvat ndeosebi
de investigaiile empirice i de reeditarea unor lucrri de
referin, publicate de autorii romni n prima jumtate a
secolului al XX-lea (nainte de instaurarea rnduielilor
comuniste n Romnia).
Monografiile unor localiti, instituii i probleme sociale
din perioada interbelic i, apoi, din cea de nceput a
comunismului n ara noastr, elaborate din perspectiv
sociologic, istoric ori etnologic, integreaz i anumite
capitole sau pri destinate analizei vieii culturale a
comunitilor rurale i urbane. In cadrul acestora este surprinsa
constelaia de valori spirituale ce caracterizeaz populaia unei
regiuni ori a unui areal geografico-uman sau altul.

153
D. Otovescu (coord.) Sociologia culturii romneti. Antologie, Craiova,
Editura Beladi, 2006, p. 21-23.
181
Evideniem, n acest sens, lucrarea lui H. Stahl, Contribuii
la studiul satelor devlmae romneti (3 vol., 1958-1965) ori
diverse alte cri de etnografie/antropologie, cu informaie
semnificativ pentru domeniul refleciei sociologice, cum ar fi
urmatoarele:
- Paul Stahl, Florea Stnculescu, Adrian Gheorghiu,
Paul Petrescu, Arhitectura popular romneasc-regiunea
Hunedoara (1956);
- Paul Stahl i Paul Petrescu, Arta popular n R.P.R.
Port, custuri, esturi (1957);
- Paul Stahl, Florea Stnculescu, Adrian Gheorghiu,
Paul Petrescu, Arhitectura popular romneasc. Regiunea
Ploieti i Arhitectura popular romneasc.Dobrogea
(1957).154
n concepia sociologic a lui Dimitrie Gusti, cercetarea
monografic a unitilor sociale (sate, orae, regiuni etc.) are ca
fundament teoretico-metodologic explicarea acestora prin
prisma unor cadre naturale (geografice i biologice) i sociale
(istoric i psihologic), cadre asupra crora acioneaz voina
uman i dezvolt dou tipuri de manifestri sau activiti:
constitutive (economice i spirituale) i regulative (politice
i juridice). Deci, activitile spirituale sunt nu doar
indispensabile vieii social-umane, ci i definitorii, fiindc prin
raiune i elaboratele sale literare, tiinifice, artistice,
religioase etc. o anumit comunitate teritorial i-a cldit
propria istorie. Astfel, explicaia sociologic a culturii face
parte din studiul monografic al unitilor sociale.
Direcia monografic n cercetarea sociologic din ara
noastr are nu numai o tradiie glorioas prin contribuiile
inedite ale colii Sociologice de la Bucureti i ale fondatorului
ei, prof. Dimitrie Gusti n perioada interbelic, dar i o

154
Ctlin Zamfir, Iancu Filipescu (coord.), Sociologia romneasc: 1900-
2010. O istorie social, Editura coala Ardelean, Cluj-Napoca i Editura
Eikon, Bucureti, 2015, p. 71.
182
continuitate nentrerupt, cu momente culminante de producie
de carte, studii, articole publicate n perimetrul preocuprilor
de sociologia culturii.
ntre anii 1970 i 1989, apoi dup 1995, n special, s-a
revigorat literatura sociologic axat pe descifrarea i
explicarea fenomenelor culturale care au fcut parte din
evoluia societii romneti. Numai ntre 1997 i 2015 au
aprut peste 30 de lucrri monografice semnate de cadre
didactice ale Universitii din Craiova, relevante pentru
cercetarea sociologic a culturii, majoritatea fiind monografii
de localiti rurale i urbane, la care se adaug dou antologii
(de sociologia culturii romneti i de contribuii ale autorilor
strini la dezvoltarea sociologiei culturii), mai multe studii i
articole, publicate n reviste de profil. Situaia este similar i
n alte centre universitare ale rii, unde s-au nfiinat programe
de studii sociologice de licen i master, s-au inaugurat direcii
fertile de cercetare tiinific (n cadrul colilor Doctorale, mai
cu seam).
Dup anul 1990 a crescut n mod evident producia de
literatur sociologic publicat (cri, studii, articole etc.). Cele
mai recente cercetri pe aceast tema atest c ntre 1990-2000
s-au publicat 5180 lucrri, ntre 2001-2010 cifra s-a dublat,
aprnd 11055 lucrri, adic 16235 de lucrri pe ntreg
intervalul de timp 1990-2010. Aceast cifr, de 16235 lucrri
sociologice, publicate n primele dou decenii de exersare a
libertii n Romnia, reprezinta aproape dou treimi din
totalul produciei sociologice nregistrate n ara noastr ntre
1900-2010.155
Cercetarea sociologic a culturii a beneficiat i de
expertiza unor specialiti consacrai, precum prof. univ. dr.
Adrian-Dinu Rachieru, care este autorul unei serii de zeci de
cri, studii i articole care definesc evoluia spiritului literar i

155
C. Zamfir, Iancu Filipescu, op. cit., p. 147.
183
artistic, a fenomenului cultural, n general, n Romnia
ultimelor decenii.

4. Seria lucrrilor sociologiei culturii din ara noastr


traduse n limba romn (traduse dup apariia lor ntr-o
limba strin din alte ri englez, francez, german,
italian etc.)

Nevoia de de informare i de cunoatere a preocuprilor


sociologice despre cultur din alte ri a alimentat un trend al
traducerilor de lucrri din autori strini reprezentativi, fapt care
a extins aria surselor documentare interne. Mediul universitar,
ndeosebi, i editurile de profil au demonstrat receptivitate fa
de crile aprute n strintate, numeroase titluri fiind traduse
i, apoi, introduse n circuitul de idei i valori al culturii
naionale.
Nu lipsesc nici studiile, articolele ori crile consacrate
examinrii unor fenomene culturale specifice altor ri i
regiuni de pe glob, realizate de autori romni. Lumea
american, asiatic, african, unele procese i evenimente
culturale, din spaiul european ori de pe alte meridiane ale
globului, au constituit obiect de cercetare i reflecie pentru
diveri gnditori romni (fiind publicate jurnale de cltorie,
lucrri de memorialistic, studii critice, articole etc.).

184
PARTEA A IV-A:
PUBLICISTICA SOCIOLOGIC
ROMN
Capitolul VI:
EVALURI CANTITATIVE I
CREAII DE AUTOR

1. Lucrri de sociologia culturii autori romni

Cercetarea procesului de apariie i evoluie a refleciilor


despre cultur ntr-un interval de aproape dou secole (194 de
ani) este nu numai complex, dar i deosebit de dificil, dac
avem n vedere actul de documentare propriu-zis i faptul c,
uneori, aceleai lucrri au cunoscut mai multe reeditri, a cror
nregistrare repetat distorsioneaz datele statistice de detaliu.
De aceea, evidenele cantitative au o relevan orientativ n
evalurile de ansamblu ale produciei sociologice dintr-o
anumit perioad istoric.
Pentru nceput este necesar s precizm c zestrea
acumulat de sociologia culturii n Romnia poate fi examinat
din mai multe puncte de vedere: al numrului de cri, studii,
articole publicate ori al rapoartelor de cercetare realizate; al
structurilor tematice, al abordrilor sau orientarilor teoretice
s.a. n mod sintetic, am putea vorbi de o analiz cantitativ i o
analiz calitativ a istoriei sociologiei n ara noastr.
Perspectiva cantitativ de investigare a publicisticii
sociologice, pe care ne-am asumat-o ntr-o anumit etap a
investigaiilor noastre (n jurul anilor 2000), ne-a condus la
dezvluirea a peste 14 ramuri i domenii teoretice ori tipuri de
preocupri existente n perimetrul gndirii sociologice
romneti, care s-au cristalizat n decursul secolului al XX-lea.
Cercetarea efectuat ne-a condus la inventarierea a circa
3620 de lucrri cu caracter sociologic: cri, studii, articole etc.,
care au fost grupate n raport cu deceniul n care s-au publicat.
Marea majoritate a acestora au un coninut sociologic propriu-
zis, iar restul lucrrilor se ncadreaz n categoria celor cu
187
informaie sociologic relevant, cum ar fi, de pild, cele de
antropologie social i cultural, de etnografie i folclor, de
statistic social i asisten social, discipline nrudite cu
sociologia.156
Dintre cele 3620 de uniti reprezentative pentru sociologia
romneasc a veacului al XX-lea, 172 uniti erau specifice
sociologiei culturii i valorilor, iar 23 erau ilustrative pentru
sociologia artei i literaturii, laolalt alctuind un numr de 195
uniti, pe care le putem socoti ilustrative pentru ceea ce
numim, n general, sociologia culturii. Ponderea lor este de
5,38 %.
Dac la acestea am mai aduga i cele 259 monografii
sociologice depistate n epoca de referin (care cuprind
informaii semnificative despre viaa spiritual a locuitorilor
din ara noastr), atunci numrul total al lucrrilor de
sociologia culturii ar ajunge la 454 uniti, care reprezint
12,5% din totalul lucrrilor publicate (3620).
O imagine, difereniat tematic i reprezentativ statistic,
n ansamblu, privind dinamica publicisticii sociologice n
intervalul 1901-2000 i ponderea diferitelor categorii tematice,
inclusiv a celor de sociologia culturii, reiese i din tabelul
urmtor.

156
Dumitru Otovescu (coord.), Sociologia romneasc n secolul al XX-lea
(1901 - 2000).Bibliografie tematic. Autori, Craiova, Editura Beladi, 2001.
Cartea s-a finalizat prin contribuia unui colectiv, alctuit din cadre
didactice, specialiti n biblioteconomie i studeni din cadrul Universitii
din Craiova.
188
Un secol de publicistic sociologic (1901-2000)

Perioada

1901 1911 1921 1931 1941 1951 1961 1971 1981 1991
- - - - - - - - - -
Categorie 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 T
Sociologie 1 2 4 7 2 9 4 1 7 8 5
generala 18 21 49 74 26 9 41 127 76 85 526
Istoria 0 0 0 1 2 1 9 1 5 2 6
sociologiei 0 0 0 12 2 1 9 11 5 24 64
Metode si
tehnici de
0 0 6 13 6 0 15 39 15 18 112
cercetare
soc.
Mon. soc. 4 6 16 55 28 4 22 56 42 26 259
Epist. soc 1 0 0 2 0 0 5 20 13 5 46
Sociologia 12 5 22 17 9 3 11 85 54 112 330
politicii
Sociologia
culturii si a 3 0 17 21 11 0 13 40 46 21 172
valorilor
Sociologie 4 1 4 26 14 2 5 17 15 41 129
rural
Sociologia 2 2 5 13 15 0 4 32 12 26 111
economiei
Sociologia 0 1 2 7 5 0 4 32 35 17 103
dezvoltrii
Sociologia 0 5 7 17 7 0 9 31 15 15 106
educaiei
Sociologia 1 2 4 6 6 1 5 32 17 14 88
muncii
Sociologia 0 1 1 20 4 1 4 24 12 23 90
populaiei
Sociologia 0 1 2 7 1 0 7 35 25 6 84
tineretului
Sociologia
org. i a 1 1 3 2 1 0 9 34 10 22 83
conducerii
Sociologia 1 1 0 5 5 0 1 21 32 12 78
religiei
Sociologie
juridic si 1 2 5 8 3 0 0 4 13 41 77
a devianei
Sociologia 1 0 7 3 2 0 5 19 13 30 80
com.
Sociologia 1 2 6 7 6 3 3 6 9 18 61
istoriei
Sociologia 0 0 1 5 3 0 5 12 16 14 56
industriei

189
Perioada

1901 1911 1921 1931 1941 1951 1961 1971 1981 1991
- - - - - - - - - -
Categorie 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 T
Sociologia
naiunii i 1 2 7 12 7 0 0 1 2 13 45
a min.
etnice
Sociologia 0 0 0 7 3 0 5 11 13 3 42
tiinei
Sociologia 2 0 1 5 3 0 4 12 12 3 42
moralei
Sociologia 1 1 3 2 2 0 1 6 8 16 40
familiei
Sociologia
sntatii i 0 5 5 13 5 0 0 1 4 7 42
a medicinei
sociale
Sociologia 0 0 0 1 1 0 0 2 4 23 31
schimb.
sociale
Sociologia 0 3 0 2 0 0 1 8 6 3 23
artei i lit.
Sociologia 1 0 2 0 3 1 4 18 6 7 42
urban
Sociologia 0 0 1 2 2 1 0 1 5 10 22
ment.
Sociologia 1 0 0 1 1 0 0 7 4 6 20
militar
Sociologia 0 0 2 3 1 0 0 3 0 7 16
admin.
Publice
Sociologia 0 0 0 0 2 0 1 6 4 3 16
aspiraiilor
i imag.
Sociologia 0 0 0 0 0 0 0 5 5 1 11
informaiei
Sociologia 0 0 1 0 0 1 0 1 2 11 16
revoluiei
0 0 0 3 0 0 1 3 0 5 12
Sociolingv.
Socioeuris. 0 0 0 0 0 0 0 3 8 1 12

Sociobio. 1 0 0 4 2 0 0 1 1 0 9

5 0 5 8 6 0 6 24 25 35 114
Psihosoc.
Antropolog
ie social 1 1 1 6 5 0 1 5 5 9 34
i cultural
Etnografie 0 0 2 43 8 0 2 2 2 2 61
i folclor

190
Perioada

1901 1911 1921 1931 1941 1951 1961 1971 1981 1991
- - - - - - - - - -
Categorie 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 T
Statistic 0 1 0 3 0 0 3 4 1 7 19
social
Manuale i 0 0 3 8 4 0 1 6 4 17 43
cursuri de
sociologie
Traduceri 0 1 0 0 2 4 9 40 18 106 180
de lucrri
Recenzii de 0 0 2 5 0 0 2 19 6 26 60
carti
6 1 4 2 3 2 8 6 8 3
TOTAL 126 65 192 418 211 31 208 868 620 881 3620

Din datele cuprinse n tabelul de mai sus rezult c


deceniul de vrf al produciei sociologice, n prima jumtate
a secolului al XX-lea, a fost 1931-1940 (cu 418 uniti). n a
doua jumtate a veacului al XX-lea se constat o cretere
extraordinar a volumului de lucrri publicate, n special dup
nfiinarea Seciei de Sociologie la Universitatea din Bucureti
(1966). Astfel, n deceniul 1971-1980 s-au depistat 868 uniti,
iar n deceniul 1991-2000, 881 uniti, n condiiile favorabile
de editare, oferite de noul regim democratic, instaurat n
Romnia.
Domeniile tematice frecvent abordate de autorii romni au
fost cele care se ncadrau n cmpul de studiu al sociologiei
generale (526 lucrri), al sociologiei politicii (330), al
monografiilor sociologice (259) i al sociologiei culturii (195
lucrri publicate). Sociologia rural, psihosociologia,
sociologia economic, sociologia dezvoltrii i sociologia
educaiei dein i ele un loc de frunte, n cadrul fiecruia
ntlnindu-se peste o sut de lucrri publicate. n deceniile
patru, opt i zece ale veacului trecut se nregistreaz cea mai
mare cantitate de lucrri sociologice publicate.157

157
Ibidem, p. 16.
191
Deceniile opt i nou ale secolului al XX-lea sunt cele mai
prodigioase din punct de vedere al publicrii unor lucrri de
sociologia culturii i a valorilor, mpreun cumulnd 96 de
lucrri, adic 55,8 % din totalul celor 172 nregistrate.
n primele apte decenii ale veacului al XX-lea, producia
de carte sociologic despre cultur este slab reprezentat
statistic. Doar n deceniul 1931-1940 au fost 21 de lucrri
publicate, n restul celorlalte 6 decenii fiind ntre 0 i 17 uniti
tiprite. Nici dup 1990 acest trend specific nu s-a redresat,
ajungndu-se la circa 21 lucrri publicate (i depistate prin
cercetarea noastr) n intervalul 1991-2000. n cazul
sociologiei artei i literaturii, situaia este i mai anemic, aa
cum se observ n tabelul prezentat mai sus.
n cele ce urmeaz evideniem lucrrile aprute n
perimetrul sociologiei culturii, elaborate de autorii romni, n
diverse momente ale intervalului de timp 1821-2015. Am ales
ca punct de plecare anul 1821, deoarece acesta coincide cu
desfurarea micrii revoluionare a lui Tudor Vladimirescu,
micare emblematic pentru impulsul produs asupra istoriei
moderne a rii noastre i care a fost analizat n diferite scrieri
ale epocii. Aceasta miscare revolutionara s-a axat pe noiunile
de libertate, independen, naiune i alte valori, care anuntau
zorii erei moderne i n istoria gndirii social-politice i
filosofice a Principatelor Romne.
nfiinarea, din 1966, a Seciei de Sociologie la Facultatea
de Filosofie a Universitii din Bucureti a creat un climat
favorabil pentru creterea ulterioar a numrului traducerilor n
perimetrul literaturii sociologice, deoarece venea n
ntmpinarea ateptrilor studenilor i ale cadrelor didactice de
la aceast specializare, care nu dispuneau de material
bibliografic din autori romni.
Aa, de exemplu, cartea lui Ralph Linton, Fundamentul
cultural al personalitii (1968) ori cea a lui Abraham Moles,
Sociodinamica culturii (1974), precum i multe alte titluri din

192
aceeai specialitate (publicate ntre 1966-1989), au reprezentat
suportul bibliografic al pregtirii studenilor, cadrelor didactice
i specialitilor interesai de specificul examinrii sociologice a
culturii ca fenomen social. Subliniem c prima carte a rmas de
referin i n zilele noastre, devenind un fel de manual pentru
iniierea tinerelor generaii n tainele sociologiei i cele ale
antropologiei culturale.
n cele ce urmeaz, prezentm o list a lucrrilor propriu-
zise de sociologie a culturii i a celor relevante pentru un
asemenea domeniu de reflecie, elaborate de autori romni, de-
a lungul ultimelor dou veacuri (1821-2015).
Din criteriul cronologic ar fi fost mai relevant pentru
ncadrarea n epoc a lucrrilor publicate, totui, am preferat s
ordonm informaia privind creaia tiinific n cmpul de
reflecie al sociologiei culturii pe baza criteriului alfabetic,
evitndu-se, astfel, erorile inevitabile, generate de
recunoaterea ediiilor princeps.
Datele de care am dispus ne-au permis s inventariem,
pe de o parte, un numr de 331 de lucrri de sociologia culturii
elaborate de autori romni i, pe de alt parte, un numr de 30
de cri traduse n limba romn.

1. Albu, Mihaela, Cultur i identitate, Craiova, Editura


Universitaria, 2008

2. Andrei, Petre, Filosofia valorii, Bucureti, Fundaia


Regele Mihai I, 1945

3. Andrei, Petre, Opere sociologice, vol. III, Sociologie


general, ediia a III-a, Ediie ngrijit i not
introductiv de dr. Mircea Mciu, Bucureti, Editura
Academiei, 1978

193
4. Andrei, Petre, Filosofia valorii, Ediia a III-a,
Prefa de Nicolae Rmbu, Editura Polirorn, Iai, 1997
5. Antoniade, Constantin, Opere, Studii selectate,
prefa, not asupra ediiei, note i comentarii de Ion
Mihail Popescu, Bucureti, Editura Eminescu, 1985
6. Arghirescu, Gheorghe, coala romneasc i
pregtirea noastr cultural i naional, Bucureti,
Cercul de studii al P.N.L., 1916
7. Bagdasar, Nicolae, Din problemele culturii europene,
Bucureti, Societatea Romn de Filosofie, 1931
8. Bagdasar, Nicolae, Teoreticieni ai civilizaiei,
Bucureti, Editura tiinific, 1969
9. Bagdasar, Nicolae, Scrieri, Ediie ngrijit, introducere i
note de Gh. Vlduescu, Bucureti, Editura Eminescu,
1988
10. Baltasiu, Radu, rcomnicu, Emil, Aromnii parcurs
istoric i prezent, Craiova, Editura Beladi, 2008
11. Bariiu, George, Viaa ideile lui George Bariiu.
Studiu i antologie, Studiu introductiv, antologie i
note de Radu Pantazi, Bucureti, Editura tiinific,
1964

194
12. Batr, Dumitru, Modele culturale n familia
romneasc. Tradiii i actualitate, Sibiu, Editura
Universitii "Lucian Blaga", 2001
13. Batr, Dumitru, Instituionalitatea modelelor culturale,
Sibiu, Editura Universitii "Lucian Blaga", 2004
14. Batr, Dumitru, Dimensiuni ale nelegerii modelului
cultural, n vol. Tratat de sociologie general (coord.
D. Otovescu), Craiova, Editura Beladi, 2010

15. Bdescu, Ilie, Sincronism european i cultur critic


romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984 (cartea a fost reeditat n 2002)
16. Bdescu, Ilie, Consideraii critice asupra genezei
civilizaiei moderne romneti, Bucureti, n revista
Viitorul Social, nr. l, Bucureti, 1980
17. Bdescu, Ilie, Sociologia eminescian, Galai, Editura
Porto Franco, 1994
18. Bdescu, Ilie (coordonator), Enciclopedia valorilor
reprimate. Rzboiul mpotriva culturii romne (1944-
1999), vol. I- II, Bucureti, 2000
19. Bdescu, Ilie, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a
lumii. Sistem de sociologie noologic, Bucureti, Editura
Valahia, 2002

195
20. Bdescu, Ilie, Sincronism european i cultur
critic romneasc,Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002
21. Bdina, Ovidiu; Schifirne, Constantin, Tineretul i
lumea de mine. Adolescenii i cultura, Bucureti,
Editura Academiei, 1974
22. Bleanu, M. G, ncercri asupra civilizaiunei
chinezeti, Bucureti, Tipografia Universitar, A. G.
Brtnescu, 1906
23. Brbat, Virgil I., Premisele umane ale culturii moderne.
Extensiunea universitar, Cluj, 1925, f.e.
24. Brbat, Virgil, Dinamism cultural, Cluj, 1928, f.e.
25. Brbat, Virgil, Expropierea culturii, Cluj, 1928,.f.e.
26. Brbieru, Mihaela, Cioarec, Ileana, Repere istorice i
culturale: aspiraii, certitudini i perspective, Craiova,
Editura Sitech, 2015
27. Belciug, Pompei, Cultura popular i cultura de mas
n contextul revoluiei tehnico-tiinifice Partea I
Coordonate ale culturii populare n era tehnic,
Arhivele Naionale Romneti Fond ASSP. Sociologie,
Bucureti, 1980
28. Belciug, Pompei, Cultura popular i cultura de mas
n contextul revoluiei tehnico-tiinifice Partea a II-a
Coordonate ale culturii populare n era tehnic,

196
Arhivele Naionale Romneti Fond ASSP. Sociologie,
Bucureti, 1981
29. Biri, Ioan, Funcionalitatea ideii de cmp cultural n
sociologia contemporan, n Analele Universitii din
Timioara, 1993
30. Blaga, Lucian, Geneza metaforei i sensul culturii,
Bucureti, 1937
31. Blaga, Lucian, Fiina istoric, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1977
32. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, Editura
pentru Literatur Universal, 1969; Cuvnt nainte de
Dumitru Ghie
33. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, vol.I: Orizont i
stil, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
34. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, vol. II : Geneza metafbrei i
sensul culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
35. Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, vol. III: Art
valoare, Bucureti, Editura Humanitas, 1996
36. Boari, Vasile; Gherghina, Sergiu; Murea, Radu (eds.),
Regsirea identitii naionale, Iai, Editura Polirom.
2010

197
37. Bojinc, Damaschin, Scrieri, Studiu introductiv,
selecie de texte i note de Nicolae Bocan, Timioara,
Editura Facla, 1978

38. Bondrea, Aurelian, Contribuii la definirea conceptului de


cultur cultura de mas, Bucureti, n revista Forum, nr.
2, 1971
39. Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1981; Editura
Fundaiei Romnia de Mine, 1993; Studiu
introductiv de Fred Mahler, Rola Mahler
40. Bondrea, Aurelian (coordonator), Protejarea
patrimoniului cultural naional, Bucureti,1996
41. Botez, Angela; Micol, Oltea, Revoluie i creaie,
Bucureti, Editura Politic, 1983
42. Breazu, Ion, Democraie i cultur, n revista
Societatea de mine, nr. 6-7, Cluj, 1927
43. Bucur, Corneliu; Popa, Adela; Rusu, Horaiu.
Identitatea etnocultural la romni n contextul
procesului de integrare european. Studiu comparativ
rural-urban n judeul Sibiu, n Revista de Politica
tiinei i Sociometrie, Numr special, Sibiu, 2005
44. Bulimar, M. T., Tradiie i inovaie n cultur,
Bucureti, Editura Politic, 1981

198
45. Bunescu, Traian, Democraia socialist i accesul la
cultur, n Analele Universitii din Timioara, 1977
46. Burcea, Marin (coordonator), Instituii i servicii
culturale, Raport de cercetare, C.U.R.S., Bucureti,
1995, 1996, 1997
47. Buruian, Doina, Cultura general la tinerii muncitori
absolveni de liceu, Raport de cercetare, Bucureti,
Centrul de Cercetare pentru Problemele Tineretului,
1981
48. Buzrnescu, tefan (coordonator), Societate i cultur
(I), Teremia Mare, Timioara, Institutul Social, 1982
49. Buzrnescu, tefan (coordonator), Societate i cultur
(II), Studiu comparativ asupra transformrilor social-
economice i a mutaiilor culturale n localitile Dudetii
Vechi i Cenad, Timioara, Institutul Social, 1984
50. Buzrnescu, tefan, Noi exigene ale relaiei dintre
cultur i cunoatere n mediul politehnic, Bucureti,
1987
51. Buzrnescu, tefan, Is a redefinition of culture
necesary ?, n Analele Universitii Alex. I. Cuza, Iai,
nr.2, 1988
52. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Prefa i note
de C. Maciuc, Bucureti, Editura Tineretului, 1961

199
53. Cantemir, Dimitrie, Divanul sau glceava neleptului cu
lumea, Text stabilit, traducerea versiunii greceti i glosar
de Virgil Cndea, Bucureti, Editura Minerva, 1990
54. Caraioan, Pompiliu, Cultura romneasc, Buzu,
Colecia Sociologia culturii, 1945
55. Caraioan, Pompiliu, Dialectic i finalitate n cultur,
Buzu, Colecia Sociologia culturii, 1945
56. Caraioan, Pompiliu, Literatura romantic francez,
Buzu, Colecia Sociologia culturii, 1946
57. Cazacu, Honorina (colaborator), Profilul spiritual al
clasei muncitoare, Bucureti, 1964
58. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva,
1982
59. Cernea, Mihai, Contribuii la sociologia culturii de
mas, Bucureti, Editura Academiei, 1970
60. Cernescu, Trail, Societate i arhitectur. O perspectiv
sociologic, Editura Tritonic, Bucureti, 2004
61. Chelcea, Ion, Semnificaiile sociologice ale legendei-
mit despre Negru-Vod, creaie argean emblematic
pentru spiritualitatea romneasc, 1989, f.e., f.l.
62. Chelcea, Ion, Etnografie i sociologie, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, 2001

200
63. Chelcea, Liviu; Dobrac, Lucian, Sectorul cultural din
Romnia: infrastructura, resurse, consum, Iai, Editura
Polirom, 2007

64. Chifu, Iulian, Spaiul post-societic: n cutarea


identitii, Bucureti, Editura Politic, 2005

65. Chiu, tefan; Ilie, Delia; Predu, Maria, Etnologie


general. Teorie i concepte, Timioara, Editura
Eurobit, 2000

66. Claudian, Al., Ras i cultur, n vol. Politica culturii,


Bucureti, 1930, f.e.
67. Cobianu-Bcanu, Maria; Alexandrescu, Petru; Cucu-
Oancea, Ozana, Cultura, identitatea naional i
educaia n dezvoltarea durabil a societii romneti
(coord. Maria Cobianu-Bcanu), Piteti, Editura
Paralela 45, 2002

68. Cobianu-Bcanu, Maria (colaborator), Democraia


cultural i participarea oamenilor muncii la viaa
social-cultural, Timioara, 1983, f.e.
69. Cobianu-Bcanu, Maria (colaborator), Creaie valoric
i aciune, Bucureti, 1984, f.e

201
70. Cobianu-Bcanu, Maria, Inovaie i tradiie n
dezvoltarea cultural, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988
71. Cobianu-Bcanu, Maria (colaborator), Modele culturale
i orientri valorice, n Caietele Institutului de Sociologie,
1994, f.e.
72. Costea, tefan, Cercetri contemporane de istoria
sociologiei. Contribuia lor la valorificarea motenirii
sociologiei romneti, n rev. Arhivele Olteniei, serie
nou, nr. 5, Bucureti, Editura Academiei, 1986
73. Costea, tefan, Ungureanu, Ion, A Concise History of
Romanian Sociology, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981
74. Costea, ., Larionescu, M., Ungureanu, I.,
Sociologie romneasc contemporan, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1983
75. Coposescu, Silviu, Antropologie cultural, Braov,
Editura Universitii Transilvania, 2006
76. Creang G. D., Regenerarea noastr i datoria noastr,
Bucureti, C. Gbl, 1913
77. Cristea, Ilie, Articole (1923-1936), lucrare aprut sub
ngrijirea lui Titu Georgescu, Bucureti, Editura
Politic, 1961
78. Cristea, Mircea, Concepia lui Camil Petrescu despre
noocraie, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de
filosofie, nr.6, 1994

202
79. Cruceru, Dan, nsemnri privind specificul culturii
socialiste, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de
filosofie, nr. l, ianuarie-februarie, 1979
80. Cruceru, Dan, Cultur, ideologie, valoare, Bucureti,
Editura Meridiane, 1989
81. Cuche, Denys, Noiunea de cultur n tiintele sociale,
Iai, Institutul European, 2003

82. Culea, Haralambie, Contribuii la sociologia culturii de


mas. Structura procesului cultural de mas, II,
Bucureti, Editura Academiei, 1971
83. Culic, Nicolae, Sistemul de valori al societii
socialiste, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981
84. Curticpeanu, V., Micarea cultural romneasc
pentru unirea din 1918, Bucureti, Editura tiinific,
1968
85. Dan, Petre, Asociaii, cluburi, ligi, societi. Dicionar
cronologic, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983
86. Dobrescu, Emilian M., Canale i mesaje
comunicaionale, n vol. Sociologia comunicrii.
Perspective teoretice i cercetri de teren, coord.

203
Adrian Otovescu, Bucureti, Editura ProUniversitaria,
2012

87. Dobrogeanu-Gherea, Constantin, Asupra socialismului


n rile napoiate, Postfa la K. Kautsky, Bazele
social-democraiei, Bucureti, 1911

88. Dobrogeanu-Gherea, Constantin, Criza literar, n


Critice, Bucureti, Editura Minerva, 1983

89. Donat, Ion, Cultura Popular n Oltenia, n revista


Sociologie romneasc, nr.4-6, Bucureti, 1939
90. Drgan, Ion; Radu, Nicolae, Comportamente culturale i
profesionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1987
91. Drgan, Ion (coord. ), Evoluia fenomenului cultural n
societatea socialist n condiiile revoluiei tehnico-tiin-
ifice, Arhivele Naionale Romneti, Fond ASSP
Sociologie, Bucureti,1979
92. Drgnescu, Mihai, Sistem i civilizaie. Eseuri,
Bucureti, Editura Politic, 1976
93. Eminescu, Mihai, Despre cultur i art, Ediie ngrijit
de D. Irimia, Iai, Editura Junimea, 1970

204
94. Eminescu, Mihai, Scrieri politice i literare, vol. I
(1870-1877), ed. I. Scurtu, Bucureti, Editura Minerva,
1905
95. Epure, Gheorghe, Despre concepia noocratic a lui
Camil Petrescu, Bucureti, Editura Academiei, n
Revista de filosofie, nr.6, 1994
96. Florian, Radu, Cultura spiritual i neumanitatea
secolului, Bucureti, n Revista Societate i Cultur, nr.
3, 1991
97. Foca, Gh., Aspectele spiritualitii steti, n revista
Sociologie romneasc, nr.5-6 Bucureti, 1937
98. Foca, Gh., Aspectele spirituale ale civilizaiei
rneti, n revista Sociologie romneasc, nr. 1-6,
Bucureti, 1942
99. Foca, Gh., Cultura satului, n revista Cminul
Cultural, nr.7-9, 1943
100. Gavrilu, Nicu, Antropologie social i cultural,
Iai, Editura Polirom, 2009
101. Gellner, Ernest, Cultur, identitate i politic, Iai,
Editura Institutul European, 2001
102. Gellner, Ernest, Ratiune i cultur, Iai, Editura
Institutul European, 2001

205
103. Georgescu, Florian, Cultura fizic fenomen social,
Bucureti, Editura Sport-Turism, 1976
104. Georgiu, Grigore, Naiune, Cultur, Identitate,
Bucureti, Editura Diogene, 1977
105. Gheorghe, Elena, Cultura n perspectiva aciunii i
creativitii, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de
filosofie, nr. l, ianuarie-februarie, 1979
106. Gheorghe, Elena, Finalitatea social-uman a culturii
socialiste, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de
filosofie, nr.5, septembrie-octombrie, 1980
107. Ghica, I., Introduciune la Scrisori ctre V.
Alecsandri. n Opere, vol. I, Bucureti, Editura
Minerva, 1967
108. Ghie, Dumitru, Reflexii privind conjuncia dintre om i
valori, n Revista de filosofie, nr. 1, 1988
109. Gib, C. D., Dezvoltarea gustului de citit la sate, n
revista Cminul Cultural, nr.8, 1939
110. Gib, C. D., Rolul crii n cultura popular, n Revista
Cminul Cultural, nr. 10-12, 1939
111. Gib, C. D., Manifestri spirituale la Nucoara-
Muscel, n Revista Cminul Cultural, nr.7-8, 1945
112. Gib, C. D., Studii i cercetri n domeniul culturii
poporului, Bucureti, 1946

206
113. Gib, C. D., Cultura personal a muncitorului, n
Revista Cminul Cultural, XII, 1946
114. Gogonea, N., Tendine i orientri n filozofia
interbelic, n Istoria filozofiei romneti, vol. II (1900-
1944, partea I), Bucureti, Editura Academiei, 1980
115. Golu, Elena, Elemente de analiz sistemic la Karl
Marx, n Analele Universitii din Bucureti, nr. 2, 1971
116. Gulian, Ionescu, Constantin, Introducere n sociologia
culturii, Bucureti, Editura de Stat, 1947
117. Gulian, Ionescu, Constantin, Istoria, omul, cultura,
Bucureti, Editura Politic, 1970
118. Gulian, Ionescu, Constantin, Lumea culturii primitive,
Bucureti, Editura Albatros, 1976
119. Gusti, Dimitrie, Fiina i menirea academiilor. Discurs
rostit la 10 iunie 1923 n edin solemn, cu rspunsul d-
lui Vasile Prvan, Bucureti, 1923
120. Gusti, Dimitrie, Partidul politic Sociologia unui
sistem al partidului politic, cuprins n volumul
Doctrinele partidelor politice, Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1923
121. Gusti, Dimitrie, Idei cluzitoare pentru munca
cultural la sate, n revista Cminul Cultural, nr. 1,
1934

207
122. Gusti, Dimitrie, Organizarea cultural, n vol.
Rapoartele Comisiei de ntocmire a programului
Partidului Naional-rnesc, Bucureti, 1934, f.e.
123. Gusti, Dimitrie, Sociologia militans. I. Introducere n
sociologia politic, Bucureti, 1934
124. Gusti, Dimitrie, Cunoaterea sociologic i aciunea
cultural. nsemntatea lor pentru viaa naional i de
stat, n Revista Sociologie romneasc, nr. 4, Bucureti,
1936
125. Gusti, Dimitrie, Un sistem de cercetri sociologice la
teren n revista Sociologie romneasc, IV, nr. 4-6,
aprilie-iunie 1938
126. Gusti, Dimitrie, Opere, v. III, texte stabilite,
comentarii, note de Ovidiu Bdina i Octavian Neamu,
Bucureti, Editura Academiei, 1970
127. Hadeu, Alex., Problema timpului nostru, Bucureti,
1938, f.e.
128. Herseni, Traian, Muzee de sociologie, n Revista
Societatea de mine, nr.5, Cluj, 1931
129. Herseni, Traian, Sociologia spiritului, n Revista Azi,
nr. 3, 1934

208
130. Herseni, Traian, Natura i Cultura. (Cadrul
cosmologic n monografia sociologic), n revista
Societatea de mine, nr. l, Cluj, 1935
131. Herseni, Traian (coordonator), Psihosociologia
culturii de mas, Bucureti, Editura tiinific, 1968
132. Herseni, Traian, Cultura psihologic romneasc,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980
133. Hodo, Nerva, Ionescu, Al. Sadi, Publicaiunile
periodice romneti (ziare, gazete, reviste), cu o
introducere de Bianu, Ion, tom. I, Catalog alfabetic
1820-1906, Bucureti, Socec i C. Sfetca, 1913
134. Holczinger, Ludwig-Anton; Pribac, Sorin, Germanii
din Banat. O viziune istoric i socio-antropologic
asupra evoluiei i existenei unei etnii n Europa de
sud-est, Timioara, Editura Mirton, 2011
135. Ibrileanu, Garabet, Cultur i literatur, Bucureti, f.a.,
f.e.
136. Ibrileanu, Garabet, Dup rzboiu. Cultura i
literatura, Iai, 1921, f.e.
137. Ibrileanu, Garabet, Spiritul critic n cultura
romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970

209
138. Ionic, Ion, Manifestrile spirituale n cercetarea
sociologiei, n vol. ndrumri pentru monografiile
sociologice, Bucureti, 1940
139. Iorga, Nicolae, Ceva despre Ardealul romnesc i
viaa cultural de astzi, Bucureti, 1907
140. Iorga, Nicolae, Legturile culturale ntre Bucovina i
Principatele Romneti, Bucureti, Editura Casei
coalelor, 1924
141. Iorga, Nicolae, Aportul Bucovinei n cultura
Romneasc, Cernui, La Marca rii, 1925
142. Iorga, Nicolae, Despre civilizaia romneasc la 1870,
Bucureti, 1937, f.e.
143. Iorga, Nicolae, Alte note despre cultura i viaa social
romneasc subt vechiul regim, extras din Analele
Academiei Romne, seria a II-a, Bucureti, Socec, 1916
144. Iorga, Nicolae, Cultur naional i politic naional,
Discurs, 1908, f.e.
145. Iordchel, Ion, Teoria sociologic i strategia
dezvoltrii sociale, n rev. Viitorul social, Bucureti,
iulie-august, 1986
146. Joja, Athanase, Cunoatere i aciune, Bucureti, Editura
Politic, 1982

210
147. Koglniceanu, Mihail, Tainele inimii, n Scrieri alese,
Ediia a II-a, Bucureti, E.S.P.L.A., 1956
148. Larionescu, Maria, Contribuii la sociologia culturii de
mas, vol. I, II, Bucureti, 1970, 1971, f.e.
149. Larionescu, Maria, Sociologia romneasc Fenomen
al realitii sociale i micrii culturale din ara
noastr, Arhivele Naionale Romneti, Fond ASSP.
Sociologie, Bucureti, 1978
150. Liiceanu, Gabriel, ncercare n politropia omului i a
culturii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981
151. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne,
vol. I-III, Bucureti, Editura Ancora, 1924, 1925
152. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne mod-
erne, vol. I, Forele revoluionare, Ediie, studiu introduc-
tiv i tabel cronologic de Z. Ornea, Bucureti, Editura
Minerva, 1992
153. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne mod-
erne, vol. II, Forele revoluionare, Ediie, studiu intro-
ductiv i tabel cronologic de Z. Ornea, Bucureti, Edi-
tura Minerva, 1992
154. Luminosu, Dom Silviu, Problematica socializrii
individului o viziune sociocultural, n Analele
Universitii din Timioara, 1977

211
155. Mahler, Fred, Dimensiunea axiologic a sociologiei
aspiraiilor, n Viitorul Social Revista de Sociologie i
Politologie, an II, nr. 4, Bucureti, Editura Academiei,
1973
156. Maiorescu, Titu, Opere, Vol. 1, Ediie, note, variante,
indice de Georgeta Rdulescu-Dulghera i Dominica
Filimon, Studiu introductiv de Eugen Todoran,
Bucureti, Editura Minerva, 1978
157. Maiorescu, Titu, Contra coalei Bmuiu, n Critice,
vol. II, Bucureti, 1928
158. Maiorescu, Titu, Literatura romn i strintatea, n Din
Critice, Bucureti, Editura Tineretului, 1967
159. Marcovici, S., Civilizaia, n Muzeu Naional, nr. 4.
1837
160. Marica, George Em., Problema culturii moderne n
sociologia german contemporan, Bucureti, 1935, f.e.
161. Marica, George Em., Studii de istoria i sociologia culturii
romne ardelene din sec. XIX, vol. I, II, Cluj-Napoca, 1977,
1978
162. Marica, George Em., Universitile populare germane,
Cluj, n Revista de Sociologie, anul I, nr. 4, aprilie, 1931

212
163. Marica, George Emil; Bari, George, Studii de istoria i
sociologia culturii romne ardelene din sec. al XIX-lea,
vol. III, Cluj-Napoca, 1980
164. Mgureanu, Virgil, Cultura politic, Bucureti,
Editura Universitii, 1995

165. Mrgineanu, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-


psiho-social i cultural, Bucureti, Editura tiinific,
1973
166. Mehedini, Simion, Civilizaie i cultur. Concepte,
definiii, rezonane, ngrijirea ediiei, studiu introductiv i
note de Gheorghi Gean, Bucureti, Editura Trei, 1999
167. Mehedini, Simion, Coordonate etnografice.
Civilizaia i cultura, Bucureti, Editura Cultura
Naional, 1930
168. Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni) ed.
a II-a, Bucureti, Editura Viaa Romneasc, 1921
169. Mehedini, Simion, Trilogia tiinei. Cercettor
eruditsavant, Bucureti, Imprimeria Naional, 1939
170. Merfea, Mihai (coordonator, coautor), Tradiie i
inovaie n dezvoltarea culturii n microgrupuri,
Bucureti, 1975, f.e.

213
171. Miftode, Vasile, Dimensiunea i determinarea social
a culturii, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de
filosofie, nr. 2, 1980
172. Mihu, Achim, Maestrul i iedera (studii de filosofie i
sociologie cultural), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1988
173. Mihu, Achim, Antropologie cultural, Cluj-Napoca,
1999, f.e.
174. Milca, Mihai, Identitate romneasc i european,
Bucureti, Editura Ager, 2005

175. Morar, Vasile, O concepie estetic din perspectiv


axiologic: Petre Andrei, Bucureti, Editura Academiei,
n Revista de filosofie, nr. 5, septembrie-octombrie,
1981
176. Murean, Pavel, Ce este imitaia?, Bucureti, Editura
tiinific, 1980
177. Musu, Gheorghe, Din istoria formelor de cultur
arhaic, Bucureti, Editura tiinific, 1973
178. Ndejde, D., C., Despre tiin i moral, Bucureti,
C. Gbl, 1910
179. Neacu, Ion, Civilizaie i conduit, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1987
180. Neamu, Octavian, Cultura ca aciune social,
Bucureti, Editura Academiei, 1976

214
181. Neamu, Octavian, Giubega. Oraul agricol de mine
din Cmpia Dunrii. Cercetare socio-cultural condus
n anul 1972 de Octavian Neamu, Craiova, 1974
182. Negulescu, P.P., Destinul omenirii, vol. II, Bucureti,
1939
183. Negulescu, P.P., Geneza formelor culturii. Priviri
critice asupra factorilor ei determinani, Bucureti,
Editura Eminescu, 1984; Ediie i studiu introductiv de
Zigu Ornea
184. Negulescu, P.P., Geneza formelor culturii. Priviri critice
asupra factorilor ei determinani, vol. 1, Ediie i studiu in-
troductiv de Z. Ornea, Bucureti, Editura Minerva, 1993
185. Olaru, Tudor, Om nou, responsabil, creator,
Bucureti, Editura Politic, 1982
186. Ornea, Z., Cultur i civilizaie n filozofia burghez
din Romnia, Bucureti, n Revista de filosofie, nr. 11,
1965
187. Ornea, Z., Tradiionalism i evoluie n sociologia
burghez romneasc din deceniul al III-lea, n vol.
Curente i orientri n istoria filosofiei romneti,
Bucureti, Editura Academiei, 1967
188. Otovescu, Dumitru; Lungu, A; Firescu, F. Alex.,
Gradul de participare a tinerilor la viaa cultural din

215
municipiul Craiova, Arhivele Naionale Romneti,
Fond ASSP. Sociologie Bucureti, 1979
189. Otovescu, Dumitru, Concepia lui C. Rdulescu-Motru
privind raportul dintre cultur i civilizaie, n Revista
Arhivele Olteniei, nr. l, Bucureti, Editura Academiei,
1980
190. Otovescu, Dumitru, Concepia lui C. Rdulescu-Motru
despre rolul personalitii i al vocaiei n dezvoltarea
culturii, Craiova, n Revista Analele Universitii din
Craiova, seria Filosofie, sociologie, istorie, anii VII-
VIII, 1982-1983
191. Otovescu, Dumitru, Conceptul de cultur n viziunea
lui C. Rdulescu-Motru, Craiova, n Revista Ramuri, nr.
2, 15 februarie, 1984
192. Otovescu, Dumitru, Cu privire la conceptul culturii n
opera lui C. Rdulescu-Motru, Bucureti, n Revista de
filosofie, nr.5, septembrie-octombrie, 1986
193. Otovescu, Dumitru, Raportul dintre cultur i
personalitate n gndirea lui C. Rdulescu-Motru,
Bucureti, n revista Arhivele Olteniei, nr.5, Editura
Academiei, 1986

216
194. Otovescu, Dumitru, C. Rdulescu-Motru despre rolul
i funciile culturii n viaa social, Bucureti, n
Revista Viitorul social, ianuarie-februarie, 1987
195. Otovescu, Dumitru, Teorii ale specificului naional n
cultur (1821-1918), Bucureti, n Revista Arhivele
Olteniei, nr 6, Editura Academiei, 1989
196. Otovescu, Dumitru, Conceptul de criz a culturii n
filosofia romneasc interbelic, Bucureti, Editura
Academiei, n Revista de filosofie, nr. 3, 1989
197. Otovescu, Dumitru, Cultur, personalitate, vocaie n
concepia lui C. Rdulescu-Motru, Craiova, Editura
Scrisul Romnesc, 1990
198. Otovescu, Dumitru, C. Rdulescu-Motru despre
oamenii mari, anul I, n Revista Meridian, nr.4,
Craiova, mai 1990
199. Otovescu, Dumitru, Legile dezvoltrii culturii
europene n viziunea lui C. Rdulescu-Motru, n
Revista Meridian, nr. 12, Craiova, septembrie 1990
200. Otovescu, Dumitru, Spiritualitatea romneasc n
circuitul valorilor europene, Craiova, n revista
Meridian, nr.2, 5 aprilie 1990
201. Otovescu, Dumitru, Renaterea culturii romneti,
Craiova, n Revista Meridian, nr. 1, 22 martie 1990

217
202. Otovescu, Dumitru, Vocaiile culturale i tranziia
istoric, Craiova, n Revista Demnitatea, nr. 34, 1990
203. Otovescu, Dumitru, Sociologia culturii romneti
(Genez i devenire: 1821-1944), Craiova, Editura
Scrisul Romnesc, 1992
204. Otovescu, Dumitru, Dezvoltarea culturii romne n
perioada modern (1821-1918), Bucureti, n revista
Arhivele Olteniei, nr. 7, Editura Academiei, 1992
205. Otovescu, Dumitru, C. Rdulescu-Motru, omul deplin
al culturii critice, Studiu introductiv (i tabel
cronologic) la C. Rdulescu-Motru, Cultura romn i
politicianismul, Craiova, Editura Scrisul Romnesc,
1995
206. Otovescu, Dumitru; Anghel Lucia, Evreii din Oltenia,
Craiova, Editura Beladi, 2002
207. Otovescu, Dumitru (coord.), Sociologia culturii
romneti. Antologie, Selecia textelor i structura
teoretic: Constantin Crioiu, Adrian Otovescu,
Gabriel Pricin, Gabriela Motoi, Veronica Ion, Craiova,
Editura Beladi, 2006
208. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a judeului Mehedini, Editura Beladi, Colecia
Cercetri sociologice de teren, Craiova, 1999

218
209. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a oraului Trgu-Crbuneti, Editura Beladi, Colecia
Cercetri sociologice de teren, Craiova, 1999
210. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a oraului Novaci, Editura Beladi, Colecia Cercetri
sociologice de teren, Craiova, 2000
211. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a oraului Bile Govora, Editura Beladi, Colecia
Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2002
212. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a comunei Licurici - judeul Gorj , Editura Beladi,
Colecia Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2003
213. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a comunei Bralotia - judeul Dolj, Editura Beladi,
Colecia Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2004
214. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a comunei Gighera - judeul Dolj, Editura Beladi,
Colecia Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2005
215. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a comunei Podari - judeul Dolj, Editura Beladi,
Colecia Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2005

219
216. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a comunei Goicea - judeul Dolj, Editura Beladi,
Colecia Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2006
217. Otovescu, Dumitru (coord.), Monografia sociologic
a comunei Breasta - judeul Dolj, Editura Beladi,
Colecia Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2007
218. Otovescu, Dumitru (coord.), Universitatea din
Craiova. Monografie (1947-2007), Editura Beladi,
Colecia Cercetri sociologice de teren, Craiova, 2007
219. Otovescu, Dumitru (coord.), Facultatea de tiine
Sociale (2000-2010), Editura Beladi, Colecia Cercetri
sociologice de teren, Craiova, 2010
220. Otovescu Dumitru, Sociologie general, ediia a 4-a,
Craiova, Editura Beladi, 2008

221. Otovescu, Dumitru (coord.), Sociologia culturii.


Antologie autori strini, Selecia textelor i structura
teoretic: Constantin Crioiu, Adrian Otovescu, Florin
Pstoiu, Gabriel Pricin, Gabriela Motoi, Radu
Petcu, Veronica Ion, Craiova, Editura Beladi, 2010
222. Otovescu, Dumitru, Sociologia Culturii n Otovescu,
Dumitru, (coord.), Tratat de sociologie general,
Craiova, Editura Beladi, 2010

220
223. Otovescu, Adrian; Motoi, G.; Frasie, M.; Otovescu,
D., Criza mondial, Bucureti, Editura
ProUniversitaria, 2011
224. Otovescu, Dumitru, (coord.), Sorin Liviu Damean,
Florian Olteanu, erban Ionu, Un miracol romnesc:
Gheorghe Zamfir, Craiova, Editura Beladi, 2013
225. Otovescu, Adrian, Caracteristici ale identitii
culturale a romnilor imigrani din Anglia, n Revista
Sociologie Romaneasc, vol IX, Bucureti, 2011
226. Otovescu, Adrian, Conservarea identitii culturale n
mediile de imigrani romni din Europa, Craiova,
Editura Muzeului Naional al Literaturii Romne, 2013

227. Panaitescu, Gh., Satul, tezaurul specificului romnesc,


n Revista Curierul echipelor studeneti, nr. 11,
Bucureti 1937
228. Panea, Nicolae, Structurile i semnificaiile
ceremonialului funerar, n Monografia sociologic a
oraului Novaci, coord. Dumitru Otovescu, Craiova,
Editura Beladi, 2000
229. Panea, Nicolae, Antropologia tradiiilor, Craiova,
Editura Omniscop, 1995
230. Panea, Nicolae, Antropologia cultural i social,
Craiova, Editura Omniscop, 2000

221
231. Panea, Nicolae, Zeii de asfalt. Antropologie a
urbanului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2001
232. Panea, Nicolae, Gramatica funerarului, Craiova,
Editura Scrisul Romnesc, 2003
233. Pantazi, Radu, Viaa i ideile lui G. Bariiu, Studiu i
antologie, Bucureti, Editura tiinific 1964

234. Papacostea, Victor, Civilizaie romneasc i


civilizaie balcanic, Bucureti, Editura Eminescu,
1983
235. Papacostea-Danielopolu, Cornelia, Demeney, Lidia,
Carte i tipar n societatea romneasc i sud-est
european (sec. XVIIIXIX), Bucureti, Editura
Eminescu, 1985
236. Pscu, Ioan; Buzrnescu, tefan; Burtea, Alexandru;
Corici, Miron; Ielics, Brigitte; Dinc, Melinda;
Vasilu, Marius; Pnzaru, Ciprian, Promovarea
valorilor cultural-tiinifice locale n circuitul naional,
regional i internaional, Timioara, Editura
Eurostampa, 2008
237. Ptrcanu, L., Sub trei dictaturi, Bucureti, Forum,
1944
238. Petcu, Marian, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii,
Iai, Editura Polirom, 1999

222
239. Petrescu, Camil, Despre noocraia necesar (textul
reproduce studiul cu acelai titlu), Bucureti, Editura
Academiei, n Revista de filosofie, nr. 6, 1994
240. Petrescu, Nicolae, Difuziunea civilizaiei, n Revista
Fundaiilor Regale, septembrie, Bucureti, 1939, f.e.
241. Petriceicu-Hadeu, Bogdan, Etymolosicum Magnum
Romaniae. Dicionarul limbei istorice poporane a romni-
lor, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Grigore
Brncu, Bucureti, Editura Minerva, 1972
242. Petrovici, Ion, Deasupra zbuciumului, Bucureti,
Editura Casei coalelor, 1932
243. Piconov, Vladimir, Poetic, estetic, sociologie,
Bucureti, Editura Univers, 1979
244. Popescu, Ion Mihail (coautor), Cultur, civilizaie i
valori, Bucureti, 1999, f.e.
245. Popescu, Ion Mihail, O perspectiv romneasc
asupra teoriei culturii i valorilor, Bucureti, 1980, f.e.
246. Popescu, Ion Mihail, Personaliti ale culturii
romneti, Bucureti, Editura Eminescu, 1987
247. Platon, Gheorghe, Istoria modern a Romniei,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1985

223
248. Pribac, Sorin G.; Neagu, M.; Buzrnescu, A. Orientri
i curente n antropologia cultural, Editura
Universitii de Vest Timioara, 2004
249. Radu, George, Ideea de progres cultural n lumea
contemporan, Iai, Editura Junimea, 1981
250. Ralea, Mihai, Fenomenul romnesc, Studiu introductiv,
note, ngrijire de ediie de Constantin Schifirne,
Bucureti, Editura Albatros, 1997
251. Ralea, Mihai, Istoria ideilor sociale, biblioteca muncii,
cultura general, Bucureti, Ministerul Muncii,
Cooperaiei i Asigurrilor Sociale, Meserii i
nvmnt Muncitoresc, imprimat la Scrisul
Romnesc, Craiova, f.a.
252. Ranghe, Constana, Filosofie, cultur i civilizaie n
perspectiva african, n Viitorul Social Revista de
Sociologie i Politologic, nr. 2, Bucureti, Editura
Academiei, 1974
253. Rdulescu, Ion, Heliade, Opere, Tomul II, Ediie
critic, cu introducere, note i variante de D. Popovi-
ci, Fundatia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti,
1943

224
254. Rdulescu, Ion, Heliade, Pagini alese, Antologie,
Prefa i note de Ion Oana, Texte stabilite de Vladimir
Drimba, Bucureti, Editura Tineretului, 1961
255. Rdulescu, Ion, Heliade, Scrieri alese, Bucureti,
Editura Albatros, 1984
256. Rdulescu-Motru, Constantin, Personalismul
energetic, Bucureti, 1927, f.e.
257. Rdulescu-Motru, Constantin, Problema culturii, n
revista Cele trei Criuri, Oradea, 1928
258. Rdulescu-Motru, Constantin, Vocaia. Factor
hotrtor n cultura popoarelor, Bucureti, Editura
Casa coalelor, 1932
259. Rdulescu-Motru, Constantin, Curs de psihologie, Bucureti,

Socec, 1929 (1923, prima ediie)

260. Rdulescu-Motru, Constantin, Timp i destin,


Bucureti, 1940
261. Rdulescu-Motru, Constantin, Cultura romn i
politicianismul, Bucureti, Editura Socec, 1904,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1995
262. Rdulescu Motru, Constantin, Personalismul energetic i
alte scrieri, Studiu, antologie i note de Gh. Al. Cazan,
Editura Eminescu, Bucureti, 1984
263. Rdulescu-Motru, Constantin, Cultura romn
i politicianismul, Studiu introductiv i tabel crono-
225
logic de Dumitru Otovescu, Craiova, Editura Scrisul
Romnesc, 1995
264. Rdulescu-Motru, Constantin, Puterea sufleteasc, Ediie
ngrijit i revizuit de Dumitru Burghelea, Editura Mol-
dova, 1995
265. Rdulescu-Motru, Constantin, Vocaia. Factor
hotrtor n cultura popoarelor, Ediie ngrijit i
studiu introductiv de Dumitru Otovescu, Craiova, Edi-
tura Scrisul Romnesc, 1997
266. Rdulescu-Motru, Constantin, Scrieri politice,
Selecia textelor, ngrijirea ediiei i studiul introduc-
tiv de Cristian Preda, Bucureti, Editura Nemira, 1998
267. Rdulescu-Motru, Constantin, Viaa i faptele sale.
Forme culturale i evaluare filosofic azi, vol. I (ediie
ngrijit de Constantin Schifirne), Bucureti, Editura
Albatros, 2003
268. Roman, Carol, Airinei, Mihai, Un univers ntr-o carte,
vol. I, Bucureti, Editura Politic, 1970
269. Roman, Carol (coordonator), Un univers ntr-o carte,
vol. II, Bucureti, Editura Politic, 1971
270. Rocule, Gheorghe, Studii, sociologie, antropologie
cultural, Fgra, Editura Negru Vod, 2002

226
271. Roth, Andrei (coautor), Axiologie i etic, Bucureti,
1968
272. Roth, Andrei, Omul creator, Bucureti, Editura Politic,
1978
273. Rusu, Horaiu, Schimbare social i identitate
sociocultural, Iai, Institutul European, 2008

274. Rusu, Horaiu; Coma, Mircea, Dinamica identitii la


romni: profiluri valorice, n vol. Regsirea identitii
naionale, editori Vasile Boari, Sergiu Gherghina, Radu
Murea, Iai, Editura Polirom, 2010

275. Salanki, Zoltan, Spaiul rural romnesc, ntre


identitate i globalizare, n Idei i valori perene in
tiinele socio-umane. Studii i cercetri, Tom VIII.
Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2003

276. Sandu, Dumitru, Ariile culturale ale Romniei, n


Revista Sociologie Romneasc, nr. 3, Bucureti, 1990
277. Sandu, Dumitru, Elements de demographie culturelle
de la Roumanie rurale, Population, 3, Bucureti, 1992
278. Sandu, Mihaela Luminia, Diversitatea intercultural
i interaciune social. Studiu de caz: Dobrogea,
Craiova, Editura Beladi, 2012

227
279. Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Bucureti,
1985, f.e.
280. Schifirne, Constantin, Geneza modern a ideii naionale. Psi-
hologie etnic i identitate romneasc, Bucureti, Editura
Albatros, 2001
281. Schifirne, Constantin, Societate i cultur, n Otovescu, D.
(coord.), Tratat de sociologie general, Craiova, Editura Beladi,
2010
282. Schifirne, Constantin, Identitate romneasc n contextul
modernitii tendeniale, Bucureti, Revista Romn de Sociolo-
gie, serie nou, anul XX, nr. 5-6, 2009
283. Schifirne, Constantin, Mass-media, modernitate tendenial i
europenizare n era internetului, Bucureti, Editura Tritonic,
2014
284. Schifirne, Constantin, Modernitatea tendenial. Reflecii de-
spre evoluia uman a societii, Bucureti, Editura Tritonic,
2016
285. Sperania, Eugeniu, Introducere n sociologie, Tomul
I, Istoria concepiilor sociologice, Ediia a doua,
revzut i adugit, Bucureti, Casa coalelor, 1944
286. Sperania, Eugeniu, Sinteze de filosofia istoriei muncii
i culturii. Resorturile psihologice ale evoluiei umane,
I, Cluj, Editura Universitii, 1947

228
287. Sperania, Eugeniu, Date fundamentale ale sociologiei
(circulaia valorilor), n Revista Napoca Universitar,
nr.7, Cluj, 1977
288. Sperania, Eugeniu, Mic tratat despre valori, n
Axiologie romneasc, Bucureti, 1982
289. Stahl, H. H., Cultura satelor. Cum trebuie neleas,
Cluj, Editura Satul i coala, 1934
290. Stahl, H. H., Satul romnesc. O discuie de filosofia i
sociologia culturii, n Revista Sociologie romneasc, nr.
11-12, 1937
291. Stahl, H. Paul (coautor), Civilizaia vechilor sate
romneti, Bucureti, 1968, f.e.
292. Stanciu, tefan; Ionescu, Mihaela A., Cultur i
comportament organizaional, SNSPA Comunicare.
Ro, Bucureti, 2005
293. Stnescu, Ioan, Filosofia social i cultural a Africii
contemporane (critic la Renaterea african) de
Elena i Marin Voiculescu, Bucureti, Editura Academiei,
n Revista de filosofie, nr. 6, noiembrie-decembrie, 1979
294. Stniloae, Dumitru, Reflexii despre spiritualitatea
poporului romn, Craiova, Editura Scrisul Romnesc,
1992

229
295. Stere Constantin, Social-democratism sau
poporanism, n revista Viaa Romneasc, II, nr. 10,
1907
296. Stoiciu, Gina, Mesajul cultural i teoria informaiei,
Bucureti, n revista Forum, nr.2, 1971
297. Suciu, Petru, ara Moilor - situaia cultural, n
revista Societatea de mine, nr. l-2, 1929, f.l.
298. Surdu, Emil, Structura i particularitile consumului
cultural, n Analele Universitii din Timioara, 1990
299. Tnase, Alexandru, Cultur i civilizaie, Bucureti,
Editura Politic, 1977
300. Tnase, Alexandru, Introducere n filozofia culturii,
Bucureti, Editura tiinific, 1968
301. Tnase, Alexandru, Curente i orientri n istoria
filozofiei romneti, Bucureti, Editura Academiei,
1967
302. Tnase, Alexandru, Filozofia i sociologia
romneasc n prima jumtate a secolului al XX-lea,
Bucureti, Editura Academiei, 1969
303. Tnase, Alexandru, Istoria filozofiei romneti (Partea
I, vol. II, 1900-1944), Bucureti, Editura Academiei,
1980

230
304. Teodorescu, Gheorghe, Sociologia mirabilis, Ediia a
doua revzut i adugit, Iai, Editura Fundaiei Axis,
2006
305. Timian, Ecaterina, Sesiunea Civilizaia socialist i
valorile ei fundamentale, n Viitorul Social Revista de
Sociologie i Politologie, nr. 2, Bucureti, Editura
Academiei, 1972
306. Toffler, Alvin, Consumatorii de cultur, Bucureti,
Editura Antet, 1997
307. Topor, Rodica, n legtur cu termenul de cultur de
mas, Bucureti, Editura Academiei, n Viitorul Social
- Revista de Sociologie i Politologie, an III, nr. 2, 1974
308. Troc, Gabriel, Postmodernismul n antropologia
cultural, Iai, Editura Polirom, 2005
309. Ungureanu, Ion, Consideraii metodologice privind
cercetarea sociologiei romneti postbelice, n rev.
Viitorul social, nr. 2, 1978
310. Urziceanu, Florentina, Dumitrescu, Lavinia, Presa
doljean de ieri i de azi-catalog, Craiova, Editura
Beladi, 2009
311. Vasiliu, Florica E.; Dragoman, Drago; Morndu,
Dorel; Popa, Adela, Globalizarea i identitatea

231
sociocultural, Sibiu, Editura Universitii Lucian
Blaga, 2005
312. Vetianu, Vasile, Progresul uman i tradiiile culturii,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1973
313. Vianu, Tudor, Istorism i raionalism, Bucureti,
Tiparul universitar, 1938
314. Vianu, Tudor, Filozofia culturii, Bucureti, Editura
Publicom, 1944
315. Vianu, Tudor, Opere, vol. 8, Studii de filozofie a culturii,
Ediie de Gelu Ionescu i George Gan, Note de George
Gan, Bucureti, Editura Minerva, 1979
316. Vianu, Tudor, Studii de filozofia culturii, Bucureti,
Editura Eminescu, 1982, Ediie ngrijit de Gelu
Ionescu i George Gan
317. Vulcnescu, Mircea, Cteva observaiuni asupra vieii
spirituale a stenilor din Goicea Mare (psihologice i
culturale), 1925, f.e., f.l.
318. Vulcnescu, Mircea, Realitatea spiritual n
cercetarea monografic a societilor, 1929, f.e., f.l.
319. Xenopol, Alexandru, Dimitrie, Scrieri sociale i filozofice,
Ediie, studiu introductiv, comentarii i note de N.
Gogonea si Z. Ornea, Bucureti, Editura tiinific,
1967

232
320. Xenopol, Alexandru, Dimitrie, Studii economice, Librria S.
Samitca, Craiova, 1882
321. Xenopol, Alexandru, Dimitrie, Concepia sociologic.
Selecie de texte, Craiova, Editura Beladi, 2006
322. Zamfir, Ctlin, Iancu, Filipescu (coord.), Sociologie
romneasc: 1900-2010. O istorie social, Bucureti, Editura
Eikon; Cluj-Napoca, Editura coala Ardelean, 2015
323. Zamfir, Elena, Modelul sistemic n sociologie i
antropologia cultural, Bucureti, Editura tiinific,
1975
324. Zamfir, Elena, Cultura libertii, Bucureti, Editura
Politic, 1979
325. Zamfir, Elena, Cultura relaiilor interpersonale,
Bucureti, Editura Politic, 1982
326. Wisoenschi, Iulia; rcomnicu, Emil; Alexa, Ctlin;
Bardu, Nistor, Lecturi vizualeetnologice la aromnii
din Albania Zona Kor. Memorie, tradiie,
patrimoniu, Bucureti, Editura Etnologic, 2014
327. Zosin, Panaite, Viitorul Romniei, Iai, Tipografia,
Progresul, 1907
328. *** Contribuii la sociologia culturii de mas, I,
Bucureti, Editura Academiei, 1970

233
329. *** Cultura-factor de dezvoltare: consideraii
metodologice (dezbatere), Bucureti, Editura Academiei,
n Viitorul Social - Revista de Sociologie i Politologie,
an III, nr. 2, 1974
330. *** Axiologie romneasc, Bucureti, Editura
Eminescu, 1982; Ediie, studiu introductiv, note i
comentarii de Mciu Mircea
331. *** Athanase Joja n cultura romneasc, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1989

3.Lucrari de sociologia culturii autori straini

n cele ce urmeaz, prezentm o list a lucrrilor de


sociologie a culturii elaborate de autori strini.

1. Alexander, Jeffrey C., Cultur i societate. Dezbateri


contemporane, Iai, Institutul European, 2001

2. Balandier, Georges, Antropologie politic, Timioara,


Editura Amarcord, 1999

3. Bera, Matthieu; Lamy, Yvon, Sociologia culturii, Iai,


Institutul European, 2008

234
4. Bodinier, Jean-Louis; Breteau, Jean, Fundamentele
culturale ale lumii occidentale. Iai, Institutul European,
2000

5. Bonte, Pierre; Izard, Mihel, Dicionar de etnologie i


antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999

6. Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie,


Bucureti, Editura Humanitas, 1997

7. Bourdieu, Pierre, Raiuni practice. O teorie a aciunii,


Bucureti, Editura Meridiane, 1999

8. Bourdieu, Pierre, Simul practic, Iai, Institutul


European 2001

9. Chombart de Lauwe, Paul-Henry, Cultura i puterea,


Bucureti, Editura Politic, 1982

10. Chombart, de Lauwe, P.H., Pentru o sociologie a


aspiraiilor, Cluj- Napoca, Editura Dacia, 1972

11. Connor, Steven, Cultura postmodern, Bucureti,


Editura Meridiane, 1999

12. Geraud, Marie-Odille; Leservoisier, Olivier; Pottier,


Richard, Noiunile cheie ale etnologiei, Iai, Editura
Polirom, 2001

235
13. Goldman, Lucian, Sociologia Literaturii, Bucureti,
Editura Politica, 1972

14. Hobbs, Donald, A., Blank, Stuard J., Sociology and the
Human Experience, New York, London, Sydney,
Toronto, by John Wiley & Sons, 1975
15. Karnoouh, Claude, Romnii. Tipologie i mentaliti,
Traducere de Carmen Stoean, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994

16. Kellner, Douglas, Cultura media. Iai, Institutul


European, 2001

17. Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural,


Bucureti, Editura Politic, 1978

18. Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii,


Bucureti, Editura tiinific, 1968
19. Lotman, I., Studii de tipologie a culturii, Bucureti,
Editura Univers, 1974

20. Mauss, Marcel, Sociologie et Anthropologie, Paris,


Editura P.U.F. 1989

21. Mauss, Marcel, Manual de etnografie, Iai, Institutul


European, 2003

236
22. Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti,
Editura tiinific, 1974

23. O, Sulivan, Tim; Hartley, Jhon et. al., Concepte funda-


mentale din tiinele comunicrii i studiile culturale, Iai,
Editura Polirom, 2001
24. Rezsohazy, Rudolf, Sociologia valorilor, traducere de
Ioana Opai, Iai, Editura Institutul European, 2008

25. Riviere, Claude, Socio-antropologia religiilor, Iai,


Editura Polirom, 2000

26. Segalen, Martine, Etnologie. Concepte i arii culturale,


Timioara, Editura Amarcord, 2002
27. Szczepanski, Jan, Noiuni elementare de sociologie,
Bucureti, Editura tiinific, 1972
28. Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, Craiova,
Editura Beladi, 1996
29. Tnnies, Ferdinand, Comunitate i societate. Tratat
despre communism i socialism ca forme empirice de
cultur, Craiova, Editura Beladi, 2016
30. William, Thomas, Florian, Znaniecki, ranul polonez
n Europa i America. Monografia unui grup de
imigrani, Vol. I, Craiova, Editura Beladi, 2016

237
BIBLIOGRAFIE

1. ***, Contribuii la sociologia culturii de mas, I, Bucureti,


Editura Academiei, 1970
2. ***, Cultura-factor de dezvoltare: consideraii metodologice
(dezbatere), Bucureti, Editura Academiei, n Viitorul Social
- Revista de Sociologie i Politologie, an III, nr. 2, 1974
3. ***, Axiologie romneasc, Bucureti, Editura Eminescu,
1982; Ediie, studiu introductiv, note i comentarii de
Mciu Mircea
4. ***, Athanase Joja n cultura romneasc, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1989
5. Andrei, Petre, Filosofia valorii, Bucureti, Fundaia Regele
Mihai I, 1945
6. Bagdasar, Nicolae, Din problemele culturii europene,
Bucureti, Societatea Romn de Filozofie, 1931
7. Bagdasar, Nicolae, Teoreticieni ai civilizaiei, Bucureti,
Editura tiinific, 1969
8. Bdescu, Ilie, Sincronism european i cultur critic
romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1984
9. Bdescu, Ilie, Consideraii critice asupra genezei civilizaiei
moderne romneti, Bucureti, n revista Viitorul Social,
nr. l, 1980
10. Bdescu, Ilie, Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto
Franco, 1994
11. Bdescu, Ilie (coordonator), Enciclopedia valorilor reprimate.
Rzboiul mpotriva culturii romne (1944-1999), vol.I-II,
Bucureti, 2000
12. Bleanu, M. G, ncercri asupra civilizaiunei chinezeti,
Bucureti, Tipografia Universitar, A. G. Brtnescu, 1906
13. Brbat, Virgil I., Premisele umane ale culturii moderne.
Extensiunea universitar, Cluj, 1925, f.e.
14. Brbat, Virgil, Dinamism cultural, Cluj, 1928, f.e.

238
15. Brbat, Virgil, Expropierea culturii, Cluj, 1928,.f.e.
16. Biri, Ioan, Funcionalitatea ideii de cmp cultural n sociologia
contemporan, n Analele Universitii din Timioara, 1993
17. Blaga, Lucian, Fiina istoric, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1977
18. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru
Literatur Universal, 1969; Cuvnt nainte de Dumitru Ghie
19. Bondrea, Aurelian, Contribuii la definirea conceptului de
cultur cultura de mas, Bucureti, n revista Forum, nr. 2,
1971
20. Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Bucureti, Editura
Fundaiei Romnia de Mine, 1993; Studiu introductiv
de Fred Mahler, Rola Mahler
21. Bondrea, Aurelian (coordonator), Protejarea patrimoniului
cultural naional, Bucureti,1996
22. Botez, Angela; Micol, Oltea, Revoluie i creaie, Bucureti,
Editura Politic, 1983
23. Breazu, Ion, Democraie i cultur, n revista Societatea de
mine, nr. 6-7, Cluj, 1927
24. Bulimar, M. T., Tradiie i inovaie n cultur, Bucureti,
Editura Politic, 1981
25. Bunescu, Traian, Democraia socialist i accesul la cultur,
n Analele Universitii din Timioara, 1977
26. Burcea, Marin (coordonator), Instituii i servicii culturale,
Raport de cercetare, C.U.R.S., Bucureti, 1995, 1996, 1997
27. Buruian, Doina, Cultura general la tinerii muncitori
absolveni de liceu, Raport de cercetare, Bucureti, Centrul
de Cercetare pentru Problemele Tineretului, 1981
28. Buzrnescu, tefan (coordonator), Societate i cultur (I),
Teremia Mare, Timioara, Institutul Social, 1982
29. Buzrnescu, tefan (coordonator), Societate i cultur (II),
Studiu comparativ asupra transformrilor social-economice
i a mutaiilor culturale n localitile Dudetii Vechi i Cenad,
Timioara, Institutul Social, 1984

239
30. Buzrnescu, tefan, Noi exigene ale relaiei dintre cultur
i cunoatere n mediul politehnic, Bucureti, 1987
31. Buzrnescu, tefan, Is a redefinition of culture necesary ?,
n Analele Universitii AU Cuza, Iai, nr.2, 1988
32. Caraioan, Pompiliu, Cultura romneasc, Buzu, Colecia
Sociologia culturii, 1945
33. Caraioan, Pompiliu, Dialectic i finalitate n cultur, Buzu,
Colecia Sociologia culturii, 1945
34. Caraioan, Pompiliu, Literatura romantic francez, Buzu,
Colecia Sociologia culturii, 1946
35. Cazacu, Honorina (colaborator), Profilul spiritual al clasei
muncitoare, Bucureti, 1964
36. Cernea, Mihai, Contribuii la sociologia culturii de mas,
Bucureti. Editura Academiei, 1970
37. Chelcea, Ion, Semnificaiile sociologice ale legendei-mit
despre Negru-Vod, creaie argean emblematic pentru
spiritualitatea romneasc, 1989, f.e., f.l.
38. Claudian, Al., Ras i cultur, n vol. Politica culturii,
Bucureti, 1930
39. Cobianu-Bcanu, Maria (colaborator), Democraia cultural
i participarea oamenilor muncii la viaa social-cultural,
Timioara, 1983, f.e.
40. Cobianu-Bcanu, Maria (colaborator), Creaie valoric i
aciune, Bucureti, 1984, f.e
41 Cobianu-Bcanu, Maria, Inovaie i tradiie n dezvoltarea
cultural, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988
42. Cobianu-Bcanu, Maria (colaborator), Modele culturale i
orientri valorice, n Caietele Institutului de Sociologie, 1994
43. Cristea, Mircea, Concepia lui Camil Petrescu despre
noocraie, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de filosofie
nr.6, 1994
44. Cruceru, Dan, nsemnri privind specificul culturii socialiste,
Bucureti, Editura Academiei, n Revista de filosofie, nr. l,
ianuarie-februarie, 1979

240
45. Cruceru, Dan, Cultur, ideologie, valoare, Bucureti,
Editura Meridiane, 1989
46. Culea, Haralambie, Contribuii la sociologia culturii de
mas. Structura procesului cultural de mas, II, Bucureti,
Editura Academiei, 1971
47. Culic, Nicolae, Sistemul de valori al societii socialiste,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981
48. Donat, Ion, Cultura Popular n Oltenia, n revista
Sociologie romneasc, nr.4-6, Bucureti, 1939
49. Drgan, Ion; Radu, Nicolae, Comportamente culturale i
profesionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1987
50. Drgnescu, Mihai, Sistem i civilizaie. Eseuri, Bucureti,
Editura Politic, 1976
51. Epure, Gheorghe, Despre concepia noocratic a lui Camil
Petrescu, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de
filosofie, nr.6, 1994
52. Florian, Radu, Cultura spiritual i neumanitatea secolului,
Bucureti, n revista Societate i Cultur, nr. 3, 1991
53 Foca, Gh., Aspectele spiritualitii steti, n revista
Sociologie romneasc, nr.5-6 Bucureti. 1937
54. Foca, Gh., Aspectele spirituale ale civilizaiei rneti, n
revista Sociologie romneasc, nr. 1-6, Bucureti, 1942
55. Foca, Gh., Cultura satului, n revista Cminul Cultural,
nr.7-9, 1943
56. Georgescu, Florian, Cultura fizic fenomen social.
Bucureti, Editura Sport-Turism, 1976
57. Gheorghe, Elena, Cultura n perspectiva aciunii i creativitii,
Bucureti, Editura Academiei, n Revista de filosofie, nr. l,
ianuarie-februarie, 1979
58. Gheorghe, Elena, Finalitatea social-uman a culturii socialiste,
Bucureti, Editura Academiei, n Revista de filosofie, nr.5,
septembrie-octombrie, 1980

241
59 Ghie, Dumitru, Reflexii privind conjuncia dintre om i valori
n Revista de filosofie, nr. 1, 1988
60. Gib, C. D., Dezvoltarea gustului de citit la sate, n revista
Cminul Cultural, nr.8, 1939
61. Gib, C. D., Rolul crii n cultura popular, n revista
Cminul Cultural, nr. 10-12, 1939
62. Gib, C. D., Manifestri spirituale la Nucoara-Muscel, n
revista Cminul Cultural, nr.7-8, 1945
63. Gib, C. D., Studii i cercetri n domeniul culturii poporului,
Bucureti, 1946
64. Gib, C. D., Cultura personal a muncitorului, n revista
Cminul Cultural, XII, 1946
65. Golu, Elena, Elemente de analiz sistemic la Karl Marx,
n Analele Universitii din Bucureti, nr.2, 1971
66. Gulian, I. C., Introducere n sociologia culturii, Bucureti,
Editura de Stat, 1947
67. Gulian, C. I., Lumea culturii primitive, Bucureti, Editura
Albatros, 1976
68. Gusti, Dimitrie, Fiina i menirea academiilor. Discurs rostit
la 10 iunie 1923 n edin solemn, cu rspunsul d-lui Vasile
Prvan, Bucureti, 1923
69. Gusti, Dimitrie, Idei cluzitoare pentru munca cultural
la sate, n revista Cminul Cultural, nr. 1, 1934
70. Gusti, Dimitrie, Organizarea cultural, n vol. Rapoartele
Comisiei de ntocmire a programului Partidului Naional-
rnesc, Bucureti, 1934
71. Gusti, Dimitrie, Cunoaterea sociologic i aciunea
cultural. nsemntatea lor pentru viaa naional i de
stat, n revista Sociologie romneasc, nr.4,. Bucureti,
1936
72. Herseni, Traian, Muzee de sociologie, n revista Societatea
de mine, nr.5, Cluj, 1931
73. Herseni, Traian, Sociologia spiritului, n revista Azi, nr.3,
1934

242
74. Herseni, Traian, Natura i Cultura. (Cadrul cosmologic n
monografia sociologic), n revista Societatea de mine,
nr. l, Cluj, 1935
75. Herseni, Traian (coordonator), Psihosociologia culturii de
mas, Bucureti, Editura tiinific, 1968
76. Herseni, Traian, Cultura psihologic romneasc, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1980
77. Ibrileanu, Garabet, Cultur i literatur, Bucureti, f.a., f.e.
78. Ibrileanu, Garabet, Dup rzboiu. Cultura i literatura,
Iai, 1921, f.e.
79. Ibrileanu, Garabet, Spiritul critic n cultura romneasc,
Iai, Editura Junimea, 1970
80. Ionic, Ion, Manifestrile spirituale n cercetarea
sociologiei, n vol. ndrumri pentru monografiile
sociologice, Bucureti, 1940
81. Iorga, Nicolae, Ceva despre Ardealul romnesc i viaa
cultural de astzi, Bucureti, 1907
82. Iorga, Nicolae, Legturile culturale ntre Bucovina i
Principatele Romneti, Bucureti, Editura Casei coalelor,
1924
83. Iorga, Nicolae, Aportul Bucovinei n cultura Romneasc,
Cernui, La Marca rii, 1925
84 Iorga, Nicolae, Despre civilizaia romneasc la 1870,
Bucureti, 1937, f.e.
85. Larionescu, Maria, Contribuii la sociologia culturii de mas,
vol. I, II, Bucureti, 1970, 1971, f.e.
86. Liiceanu, Gabriel, ncercare n politropia omului i a culturii,
Bucureti. Editura Cartea Romneasc, 1981
87. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, vol.
I-III, Bucureti, Editura Ancora, 1924, 1925
88. Luminosu, Dom Silviu, Problematica socializrii individului
o viziune sociocultural, n Analele Universitii din
Timioara, 1977

243
89. Mahler, Fred, Dimensiunea axiologic a sociologiei
aspiraiilor, Bucureti, Editura Academiei, n Viitorul
Social Revista de Sociologie i Politologie, an II, nr. 4,
1973
90. Marica, George Em., Problema culturii moderne n sociologia
germana contemporan, Bucureti, 1935, f.e.
91. Marica, George Em., Studii de istoria i sociologia culturii
romne ardelene din sec, XIX, vol. I, II, Cluj-Napoca, 1977,
1978
92 Marica, George Em., Universitile populare germane, Cluj,
n Revista de Sociologie, anul I, nr. 4, aprilie, 1931
93. Marica, George Emil; Bari, George, Studii de istoria i
sociologia culturii romne ardelene din sec. al XIX-lea, vol.
III, Cluj-Napoca, 1980
94. Mrgineanu, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-
social i cultural, Bucureti, Editura tiinific, 1973
95 Mehedini, Simion, Coordonate etnografice. Civilizaia i
cultura, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1930
96. Merfea, Mihai (coordonator, coautor), Tradiie i inovaie n
dezvoltarea culturii n microgrupuri, Bucureti 1975, f.e.
97. Miftode, Vasile, Dimensiunea i determinarea social a
culturii, Bucureti, Editura Academiei, n Revista de
filosofie, nr. 2, 1980
98. Mihu, Achim, Maestrul i iedera (studii de filosofie i
sociologie cultural), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1988
99. Mihu, Achim, Antropologie cultural, Cluj-Napoca, 1999, f.e.
100. Morar, Vasile, O concepie estetic din perspectiv
axiologic: Petre Andrei, Bucureti, Editura Academiei, n
Revista de filosofie, nr. 5, septembrie-octombrie, 1981
101. Murean, Pavel, Ce este imitaia?, Bucureti, Editura
tiinific, 1980
102. Musu, Gheorghe, Din istoria formelor de cultur arhaic,
Bucureti, Editura tiinific, 1973

244
103. Neacu, Ion, Civilizaie i conduit, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1987
104. Neamu, Octavian, Cultura ca aciune social, Bucureti,
Editura Academiei, 1976
105. Neamu, Octavian, Giubega. Oraul agricol de mine din
Cmpia Dunrii. Cercetare socio-cultural condus n anul
1972 de Octavian Neamu, Craiova, 1974
106. Negulescu, P.P., Geneza formelor culturii. Priviri critice
asupra factorilor ei determinani, Bucureti, Editura
Eminescu, 1984; Ediie i studiu introductiv de Z. Ornea
107. Olaru, Tudor, Om nou, responsabil, creator, Bucureti,
Editura Politic, 1982
108. Ornea, Z., Cultur i civilizaie n filozofia burghez din
Romnia, Bucureti, n Revista de filosofie, nr. 11, 1965
109. Ornea, Z., Tradiionalism i evoluie n sociologia
burghez romneasc din deceniul al III-lea, n vol.
Curente i orientri n istoria filosofie romneti,
Bucureti, Editura Academiei, 1967
110. Otovescu, Dumitru, Concepia lui C. Rdulescu-Motru privind
raportul dintre cultur i civilizaie, Bucureti, n revista
Arhivele Olteniei, nr. l, Editura Academiei, 1980
111. Otovescu, Dumitru, Concepia lui C. Rdulescu-Motru despre
rolul personalitii i al vocaiei n dezvoltarea culturii,
Craiova, n revista Analele Universitii din Craiova, seria
Filosofie, sociologie, istorie, anii VII-VIII 1982-1983
112. Otovescu, Dumitru, Conceptul de cultur n viziunea lui
C. Rdulescu-Motru, Craiova, n revista Ramuri, nr.2,15
februarie, 1984
113. Otovescu, Dumitru, Cu privire la conceptul culturii n opera
lui C. Rdulescu-Motru, Bucureti, n Revista de filosofie,
nr.5, septembrie-octombrie, 1986
114. Otovescu, Dumitru, Raportul dintre cultur i personalitate
n gndirea lui C. Rdulescu-Motru, Bucureti, n revista
Arhivele Olteniei, nr.5, Editura Academiei, 1986

245
115. Otovescu, Dumitru, C. Rdulescu-Motru despre rolul i
funciile culturii n viaa social, Bucureti, n revista
Viitorul social, ianuarie-februarie, 1987
116. Otovescu, Dumitru, Teorii ale specificului naional n cultur
(1821-1918), Bucureti, n revista Arhivele Olteniei, nr 6,
Editura Academiei, 1989
117. Otovescu, Dumitru.; Conceptul de criz a culturii n
filosofia romneasc interbelic, Bucureti, Editura
Academiei, n Revista de filosofie, nr.3, 1989
118. Otovescu, Dumitru, Cultur, personalitate, vocaie n
concepia lui C. Rdulescu-Motru, Craiova, Editura
Scrisul Romnesc, 1990
119. Otovescu, Dumitru, C. Rdulescu-Motru despre oamenii
mari, anul I, n revista Meridian, nr.4; mai 1990
120. Otovescu, Dumitru, Legile dezvoltrii culturii europene n
viziunea lui C. Rdulescu-Motru, n revista Meridian, nr.
12, Craiova, septembrie 1990
121. Otovescu, Dumitru, Spiritualitatea romneasc n circuitul
valorilor europene, Craiova, n revista Meridian, nr.2, 5
aprilie 1990
122. Otovescu, Dumitru, Renaterea culturii romneti, Craiova,
n revista Meridian, nr. 1, 22 martie 1990
123. Otovescu, Dumitru, Vocaiile culturale i tranziia istoric,
Craiova, n revista Demnitatea, nr.34, 1990
124. Otovescu, Dumitru, Sociologia culturii romneti (Genez
i devenire: 1821-1944), Craiova, Editura Scrisul
Romnesc, 1992
125. Otovescu, Dumitru, Dezvoltarea culturii romne n
perioada modern (1821-1918), Bucureti, n revista
Arhivele Olteniei, nr.7, Editura Academiei, 1992
126. Otovescu, Dumitru, C. Rdulescu-Motru, omul deplin al
culturii critice, studiu introductiv (i tabel cronologic) la
C. Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1995

246
127. Panaitescu, Gh., Satul, tezaurul specificului romnesc, n
revista Curierul echipelor studeneti, nr. 11, Bucureti
1937
128. Panea, Nicolae, Structurile i semnificaiile ceremonialului
funerar, n Monografia sociologic a oraului Novaci
Dumitru Otovescu (coordonator), Craiova, Editura Beladi,
2000
129. Papacostea, Victor, Civilizaie romneasc i civilizaie
balcanic, Bucureti, Editura Eminescu, 1983
130 Petrescu, Camil, Despre noocraia necesar (textul reproduce
studiul cu acelai titlu), Bucureti, Editura Academiei, n
Revista de filosofie, nr. 6, 1994
131 Petrescu, Nicolae, Difuziunea civilizaiei, n Revista
Fundaiilor Regale, septembrie, 1939, f.e.
132. Piconov, Vladimir, Poetic, estetic, sociologie, Bucureti,
Editura Univers, 1979
133. Popescu, Ion Mihail (coautor), Cultur, civilizaie i valori,
Bucureti, 1999, f.e.
134. Popescu, Ion Mihail, O perspectiv romneasc asupra
teoriei culturii i valorilor, Bucureti, 1980, f.e.
135. Popescu, Ion Mihail, Personaliti ale culturii romneti,
Bucureti, Editura Eminescu, 1987
136.Rachieru, Adrian Dinu, Orizontul lecturii (Eseuri de
Sociologie literar), Ed. Facla, Timioara, 1983
137.Rachieru, Adrian Dinu, Vocaia sintezei, (Eseuri despre
spiritualitatea romneasc), Ed. Facla, Timioara, 1985
138.Rachieru, Adrian Dinu, Cele dou Romnii? Ed. Helicon,
Timioara, 1993
139.Rachieru, Adrian Dinu, Poei din Bucovina, Ed. Helicon,
Timioara, 1996; Premiul Uniunii Scriitorilor din R.
Moldova
140.Rachieru, Adrian Dinu, Marin Preda Omul utopic, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1996
141.Rachieru, Adrian Dinu, Elitism i Postmodernism

247
(Postmodernismul romnesc i circulaia elitelor), Junimea,
Iai, 1999; ediia a II-a, Ed. Garuda-art (Chiinu), 2000
142.Rachieru, Adrian Dinu, Btlia pentru Basarabia, Ed.
Augusta, 2000; ediia a II-a, Ed. Augusta, 2002
143.Rachieru, Adrian Dinu, Globalizare i cultur media, Ed.
Institutul European, Iai, 2003
144.Rachieru, Adrian Dinu, Nichita - Un idol fals?, Ed.
Princeps Edit, Iai, 2006 (Premiul pentru eseu Salon
Internaional de carte, Chiinu)
145.Rachieru, Adrian Dinu, McLumea i cultura publicitar
(Zece eseuri despre psihosociologia publicitii), Ed.
Augusta-Artpress, Timioara, 2008
146.Rachieru, Adrian Dinu, Poei din Basarabia, Editura
Academiei / Editura tiina, Bucureti-Chiinu, 2010
147.Rachieru, Adrian Dinu, Ion Creang spectacolul
disimulrii, Editura David Press Print, Timioara, 2012
148.Rachieru, Adrian Dinu, Desprirea de Eminescu?, Editura
Tibiscus, Uzdin, R. Serbia, 2012
149.Rachieru, Adrian Dinu, 13 prozatori de ieri, Editura David
Press Print, Timioara, 2013
150.Rachieru, Adrian Dinu, Con-vieuirea cu Eminescu,
Editura Junimea, Iai, 2013
151.Rachieru, Adrian Dinu, Literatur i ideologie, Editura
Excelsior Art, Timioara, 2013
152.Rachieru, Adrian Dinu, Generaia orfelin (Mitografii
lirice), Editura Ideea European, Bucureti, 2014, Premiul
Academiei Romne
153.Rachieru, Adrian Dinu, Elemente de antropologie social,
Editura David Press Print, Timioara, 2015.
154.Rachieru, Adrian Dinu, Romanul politic i pactul ficional,
vol I, Editura Junimea, Iai, 2015
155.Rachieru, Adrian Dinu, Polemici de tranziie, Editura
Tibiscus, Uzdin, R. Serbia, 2016

248
156. Radu, George, Ideea de progres cultural n lumea
contemporan, Iai, Editura Junimea, 1981
157. Ralea, Mihai, Istoria ideilor sociale, biblioteca muncii,
cultura general, Bucureti, Ministerul Muncii,
Cooperaiei i Asigurrilor Sociale, Meserii i nvmnt
Muncitoresc, imprimat la Scrisul Romnesc, Craiova
158. Ranghe, Constana, Filosofie, cultur i civilizaie n
perspectiva african, Bucureti, Editura Academiei, n
Viitorul Social Revista de Sociologie i Politologic, nr.
2, 1974
159. Rdulescu-Motru, Constantin, Personalismul energetic,
Bucureti, 1927, f.e.
160. Rdulescu-Motru, C., Problema culturii, n revista Cele trei
Criuri, Oradea, 1928
161. Rdulescu-Motru, C., Vocaia factor hotrtor n cultura
popoarelor, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1932
162. Rdulescu-Motru, C., Cultura romn i politicianismul,
Bucureti, Editura Socec, 1904; Craiova, Editura Scrisul
Romnesc, 1995
163. Roman, Carol, Airinei, Mihai, Un univers ntr-o carte, vol.
I, Bucureti, Editura Politic, 1970
164 Roman, Carol (coordonator), Un univers ntr-o carte, vol.
II, Bucureti, Editura Politic, 1971
165. Roth, Andrei (coautor), Axiologie i etic, Bucureti, 1968
166. Roth, Andrei, Omul creator, Bucureti, Editura Politic, 1978
167. Sandu, Dumitru, Ariile culturale ale Romniei, n revista
Sociologie Romneasc, nr.3, Bucureti, 1990
168. Sandu, Dumitru, Elements de demographie culturelle de
la Roumanie rurale, Population, 3, Bucureti, 1992
169. Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Bucureti,
1985, f.e.
170. Sperania, Eugeniu, Sinteze de filosofia istoriei muncii i
culturii. Resorturile psihologice ale evoluiei umane, I,
Cluj, Editura Universitii, 1947

249
171. Sperania, Eugeniu, Date fundamentale ale sociologiei
(circulaia valorilor), n revista Napoca Universitar, nr.7,
Cluj, 1977
172. Sperania, Eugeniu, Mic tratat despre valori, n Axiologie
romneasc, Bucureti, 1982
173. Stahl, H. H., Cultura satelor. Cum trebuie neleas, Cluj,
Editura Satul i coala, 1934
174. Stahl, H. H., Satul romnesc. O discuie de filosofia i
sociologia culturii, n revista Sociologie romneasc, nr. 11-
12, 1937
175. Stahl, H. Paul (coautor), Civilizaia vechilor sate romneti,
Bucureti, 1968, f.e.
176. Stnescu, Ioan, Filosofia social i cultural a Africii
contemporane (critic la Renaterea african) de Elena
i Marin Voiculescu, Bucureti, Editura Academiei, n
Revista de filosofie, nr. 6, noiembrie-decembrie, 1979
177. Stniloae, Dumitru, Reflexii despre spiritualitatea poporului
romn, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1992
178. Stoiciu, Gina, Mesajul cultural i teoria informaiei, Bucureti,
n revista Forum, nr.2, 1971
179. Suciu, Petru, ara Moilor - situaia cultural, n revista
Societatea de mine, nr. l-2, 1929
180. Surdu, Emil, Structura i particularitile consumului
cultural, n Analele Universitii din Timioara, 1990
181. Tnase, Alexandru, Cultur i civilizaie, Bucureti,
Editura Politic, 1977
182. Timian, Ecaterina, Sesiunea Civilizaia socialist i valorile
ei fundamentale, Bucureti, Editura Academiei, n Viitorul
Social Revista de Sociologie i Politologie nr. 2, 1972
183. Topor, Rodica, n legtur cu termenul de cultur de
mas , Bucureti, Editura Academiei, n Viitorul Social -
Revista de Sociologie i Politologie, an III, nr. 2, 1974
184.Vetianu, Vasile, Progresul uman i tradiiile culturii,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1973

250
185. Vianu, Tudor, Istorism i raionalism, Bucureti, Tiparul
universitar, 1938
186. Vianu, Tudor, Studii de filozofia culturii, Bucureti, Editura
Eminescu, 1982, Ediie ngrijit de Gelu Ionescu i
George Gan
187. Vulcnescu, Mircea, Cteva observaiuni asupra vieii
spirituale a stenilor din Goicea Mare (psihologice i
culturale), 1925, f.e., f.l.
188. Vulcnescu, Mircea, Realitatea spiritual n cercetarea
monografic a societilor, 1929, f.e., f.l.

251