MIKE PEATHERSTONE

de ;sumo
odermsmo
de Consumo e Ps-moderaiamo Ini-
Cultura
cia a srie Megaipolis, coordenada, por
Antnio Augusto Arantes, M^mo Ccaie-
1

vacci e Mike Featherstone; ?-;c. livre? ori- "

ginais e Inovadores dedicados &c doV^e de" pro-

blemas relativos esfera cultural tx> ^nt-exto da
experincia urbana contempornea.
0 objetivo central deste livre o compreender como
o ps-modernismo surgiu o' te transformou numa
imagem cultural tfto influsiite e poderosa.
A partir das teorias da fe ustria cultural, da rei-
ficao e fetichismo da mrcadria e da raciona-'
lizao instrumental d.o muiido que deslocaram
seu foco de ateno da produfco para o consumo,
o autor privilegia em suas interpretaes .oe pro-
cessos de mudana aii cultura contempornea

Quais as razes da "cultura de consumo"? Como o ^

definida e diferenciada? Em que extmso ela

representa a chegada de um- mundo "poa-mdei"
Estamos em uma nova "realidade' ou mudou
toV
obra contribua para
"festa

a compreenso de nossa contemporaneidade:.

ISBN -05445-34-3 ' \
Ttulo original

Coruomer Culture & Postmodernism

Edio em lngua inglesa publicada por:

Sage Publications of London, Newbury Park and New Delhi

MIKE FEATHERSTONE
Coleo Theory, Culture & Society, Mike Featherstone, 1990.

Direitos para a lngua portuguesa reservados para:

1995 Livros Studio Nobel Ltda.

Cultura de Consumo
Livros Studio Nobel Ltda. e Ps-Modernismo
AI. Itu, 174 -Sobreloja I

01 42 1-000 -So Paulo -SP

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TRADUO JULIO ASSIS SIMES

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Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida sem a permisso por escrito dos editores
por qualquer meio: xerox, fotocpia, fotogrfico, fotomecnico. Tampouco poder ser

copiada ou transcrita, nem mesmo transmitida por "meios eletrnicos ou gravaes. Os

infratores sero punidos pela lei5.988,de 14 de dezembro de 1973, artigos 122-130.

Impresso no Brasil / Printed in Bmzil

Studio Nobel
Sumrio

Prefcio 9

1 Moderno e ps-moderno: definies e interpretaes 17

a) modernidade ps- modernidade 20

b) modernizao ps- modernizao 23
c) modernismo ps- modem mo is 24

2 Teorias da cultura de consumo 31

a) a produo do consumo 32
b) ntidos de consumo 35
c) consumindo sonhos, imagens e prazeres 41
d) concluso 47

3 Para uma sociologia da cultura ps-moderna 51

a) o ps-modernismo na sociologia 51
b) o desenvolvimento do ps-modernismo nos campos cultural e intelectual ... 61
c) os novos intermedirios culturais e os centros de ps-modernismo 69
d) ps-modernismo e estetizao da vida 74

7
 4 Mudana cultural e prtica social
79
a) capitalismo tardio e prtica social
g1
b) experincia versus prtica
g^
c) autoridade e prtica cultural
92

5 A estetizao da vida cotidiana 97

a) a estetizao da vida cotidiana
b) moden
9g Prefcio
IQ^
c) as classes mdias e o controle do carnavalesco
113
d) observaes finais
U7
6 Estilo de vida e cultura de consumo
119
a) a cultura de consumo j 2(
b) a economia dos bens culturais e o espao social dos estilos de vida 125
Comecei a me interessar por cultura de consumo no final da dcada de 70.
7 Culturas da cidade e estilos de vida ps-modernos .
135 O estmulo veio dos escritos dos membros da Escola de Frankfurt e de outros
a) culturas ps-modernas da cidade 13g
proponentes da Teoria Critica, to bem apresentados e discutidos em publicaes
b) capital cultural, gentrification e a estilizao da vida
148
como Teos e New German Critique. As teorias da indstria cultural, reificao,
c) concluso fetichismo da mercadoria e racionalizao instrumental do mundo haviam deslo-
^2
cado seu foco de ateno da produo para o consumo e processos de mudana
8 Cultura de consumo e desordem global 157 foram-me especialmente proveitosas na com-
cultural. Essas vrias conceituaes

consumo e o sagrado
a) a cultura de preenso de uma rea que por muito tempo foi subteorizada, pelo menos nos
b) ps-modemismo e desordem cultural
159
170
termos da ateno que lhe foi dispensada pelos tericos sociais e culturais o
estudo do envelhecimento Apesar dos problemas tericos importantes que esse
1
.

9 Cultura comum ou culturas incomuns? tema levanta, no tocante interseco entre tempo vivido e tempo histrico,
179
experincia geracional, ao relacionamento entre corpo e personalidade, etc, era
a) a tese da cultura comum jgl inegvel que se tinham efetuado poucas tentativas para explorar esses problemas
b) a formao de uma cultura comum
c) a cultura popular e a reviravolta ps-modernista
Ig4 em relao a processos substantivos de mudana cultural. Os escritos dos autores
188 da Teoria Crtica e de outros (especialmente Ewen, 1976) pareciam oferecer uma
d) concluso
195
ponte valiosa, voltando a ateno para o papel da mdia, publicidade, imagens, o
ideal de Hollywood, etc, e levantavam a questo de seus efeitos na formao da
10 Observaes finais: a globalizao da diversidade
199
identidade e nas prticas cotidianas. Na poca, estava escrevendo um livro com
Mike Hepworth (Hepworth e Featherstone, 1982) sobre a redefinio da meia-
Bibliografia
205 idade como uma fase mais ativa de "meia-juventude" e pareceu-nos plausvel
uma explicao que assinalava o desenvolvimento de novos mercados e a exten
so dos estilos de vida ativos da cultura de consumo para esse grupo, com sua
nfase em juventude, adequao e beleza. Isso foi explicitamente formulado num
artigo intitulado "Ageing and inequality: consumer culture and the redefinition of

8
9
 mddle age", apresentado na Conferncia da Associao
Sociolgica Britnica, bilidade de que no foi a "realidade" que mudou, mas sim a nossa percepo dela.
em 1981 (Featherstone e Hepworth, 1982). Vieram em
seguida um trabalho de
carater mais terico, "The body in consumer culture"
Este ltimo ponto de vista apreendido na citao de Max Weber que serve de
(Featherstone, 1982) e uma epgrafe ao captulo final: "Cada qual v o que est em seu prprio corao".
edio especial da revista Theory, Culture & Society
sobre Cultura de Consumo preciso investigar, portanto, os processos de formao e deformao de conceitos
em 1983.
entre os especialistas culturais (artistas, intelectuais, acadmicos e intermedi-
Atualmente, embora tenha se verificado um aumento
considervel do inte- rios). Isso dirigenossa ateno para os processos especficos em curso no mbito
resse por "cultura de consumo", bem como
do uso dessa expresso, no se conce- do campo da cultura especializada e seus vrios subcampos: as disputas entre
de mais tanta importncia s teorias de Adorno,
Horkheimer, Marcuse e outros grupos dominantes e marginalizados para monopolizar e estabilizar hierarquias
representantes da Teoria Crtica. Sua abordagem muitas vezes apresentada
simblicas. E somente pelo esforo de compreender as diferentes prticas, inter-
como uma crtica elitista da cultura de massa, apoiada em distines hoje
consi- dependncias e balanas de poder entre os especialistas culturais que influenciam
deradas discutveis entre individualidade autntica
e pseudoindividualidade e en-
a produo da cultura especializada no sentido restrito de modelos culturais,
tre necessidades verdadeiras e falsas. De
modo geral, considera-se que esses
autores olham com desprezo para a cultura de massa
interpretaes, aparatos conceituais, pedagogias e comentrios que poderemos
degradada e no tm nenhu- compreender melhor nossos modos de percepo e avaliao da cultura "l fora".
ma simpatia pela integridade dos prazeres das classes populares. Essa
ltima Esse problema do inter-relacionamento entre a natureza mutante das diversas
posio foi ardorosamente endossada pela onda ps
-modernista. Ainda assim, formulaes especializadas de cultura e dos diversos regimes de significao e
possvel argumentar que, apesar da virada populista
nas anlises da cultura de
prticas que urdem a trama da cultura vivida no cotidiano no apenas importan-
consumo, algumas das questes levantadas pelos proponentes
da Teoria Crtica
por exemplo, "como discriminar os valores culturais"
ou "como fazer julga-
te para compreendermos a oscilao entre as avaliaes positivas e negativas da

mentos estticos"
bem como sua associao com as questes prticas relativas
,
cultura popular, de massa e de consumo; eu diria que ele fundamental tambm
para a compreenso do ps-modernismo. No meu caso, o interesse por ps-mo-
a "como deveramos viver", no foram realmente
superadas, mas simplesmente
deixadas de lado. dernismo foi a decorrncia dos problemas encontrados na tentativa de compreen-
der a cultura de consumo, bem como da necessidade de explorar as associaes
O que nos interessa aqui a questo reflexiva, que aparece com toda a fora
diretas entre cultura de consumo e ps-modernismo feitas por Bell, Jameson,
nos captulos sobre ps-modernismo
a questo de relevncia: como e por que
Bauman e outros.
Baudrillard,
escolhemos um quadro de referncia e uma perspectiva
de avaliao especficos? Assim, vrios captulos deste livro tambm ilustram minha preocupao de
Se o estudo do consumo e conceitos como "cultura de
consumo" conseguem se chegar a um acordo com a desconcertante srie de problemas propostos pelo
integrar ao filo principal do aparato conceituai
das cincias sociais e estudos
nascimento do ps-moderno. Eles tentam examinar o ps-moderno no apenas
culturais, o que isso significa? Como que o
estudo do consumo e da cultura como um movimento cultural (ps- modernismo) produzido por artistas, intelec-
temas at recentemente designados como secundrios,
perifricos e femininos, tambm, investigar como esse sen-
tuais e outros especialistas culturais; tenta-se,
em oposio centralidade atribuda esfera da produo e economia, mais
masculinas conquistou um lugar mais importante na anlise das relaes so-
ps-modernismo associa-se s alegadas mudanas culturais mais
tido restrito de
amplas nas experincias e prticas cotidianas que podem ser consideradas ps-
ciais e das representaes culturais? Ser
que passamos para uma nova etapa de
modernas. No se deve partir do princpio de que esse relacionamento simples-
organizao intra-social ou intersocial, na qual tanto a
cultura como o consumo
mente envolve os especialistas culturais no papel passivo de receptores bem-
desempenham um papel mais crucial? Variaes dessa tese podem
ser encontra- sintonizados, que articulam e interpretam sinais e vestgios de mudana cultural.
das nos escritos de Bell, Baudrillard e Jameson, que
discutimos neste volume. preciso investigar tambm seu papel e interesse ativos na educao e formao
No obstante, alm dessa suposio plausvel de que
passamos para uma etapa do de platias que se tornam sensveis para interpretar conjuntos especficos de
"capitalismo" (capitalismo de consumo), da "industrializao"
(sociedade da in- experincias e artefatos mediante o rtulo "ps-moderno". Isso tambm assinala a
formao ou sociedade ps-industrial) ou da "modernidade"
(alta- modernidade
ou ps-modernidade) suficientemente nova e distintiva relevncia das interdependnciasem mutao e das lutas de poder entre os espe-
para justificar um novo
grupos de especialistas (econmicos, polticos, ad-
cialistas culturais e os outros
conceito que reoriente nossa ateno, somos ainda
obrigados a enfrentar a possi-
ministrativos e intermedirios culturais) que influenciam sua capacidade de

10
11
 monopolizar e desmonopolizar conhecimento, meios
de orientao e bens cultu- categoria.Porm, uma vez que focalizamos experincias e prticas concretas,
rais. Em suma, preciso perguntar
no apenas "o que o ps-moderno ?" m 1

evidente que haver semelhanas entre essas alegadas experincias e prticas

as
como e por que estamos preocupados com essa questo
especfica preciso ps-modernas e muitas das que so designadas como modernas (no sentido de
investigar, portanto, as condies de possibilidade para a recepo positiva do modernit) e, at mesmo, pr-modernas. Assim, isso deve nos afastar de algumas
conceito de pos-moderno e sua emergncia como
uma imagem cultural poderosa das dicotomias e tricotomias simples sugeridas pelos termos "tradio", "moder-
independentemente das mudanas culturais e dos processos
sociais reais que al- no" e "ps-modemo", levando-nos ainda a examinar as semelhanas e continui-
guns desejariam colocar em primeiro plano como
evidncia do ps-modemo o dades em experincias e prticas que podem efetivamente ser consideradas
alegado salto para alm da modernidade.
transmodernas (e sua categoria associada, transmodemit). So essas questes
Embora seja totalmente legtimo trabalhar a partir de um
alto nvel de abs- tericas, os problemas de conceituao e definio necessrios para compreender
traao e colar sobre uma fatia larga e especfica
da histria ocidental o rtulo de a alegada relevncia ou expanso do papel da cultura nas sociedades contempor-
modernidade", defmindo-a em termos de um conjunto
especfico de caractersti- neas que tornam a questo do ps-moderno to intrigante.
cas e admitir em seguida que nos deslocamos
desse mbito para outro ainda Foi na dcada de 80 que emergiram essas questes tericas sobre o relacio-
maldefimdo, existe o perigo de que quanto mais se
considerar o conjunto oposto namento da cultura com a sociedade, segundo os quais temos utilizado h muito
de caractersticas formulado como a negatividade
da modernidade, maior ser a tempo uma concepo explicitamente social de estruturas sociais. Tais questes
possibilidade de ele comear a adquirir uma
vida tantlica prpria e parecer sugerem que nossa concepo genrica de cultura precisa ser revista. Na verdade,
tornar-se realidade. Os observadores que
se orientavam anteriormente por ima- difcil separar a questo do ps-modemo do visvel aumento do interesse por
gens e figuras de ordem, coerncia e unidade
sistemtica, agora aprendem a ver teorizaes da cultura, tema que foi promovido de uma condio perifrica para o
atravs de novas estruturas cognitivas, enfatizando
desordem, ambiguidade e di- centro de vrios campos acadmicos. Isso vem se refletindo tambm na ateno
ferena. Nao se trata, pois, de um grande
passo em direo "ps- modem idade": que demos ao ps-modemismo em algumas edies especiais de Theory, Culure
um termo que carrega o peso de uma virada de poca fundamental,
dade depende de um conjunto de dedues
cuja credibili- & Society (TCS). Em primeiro lugar, nossa ateno se voltou para os "debates"
provenientes de uma terminologia entre Habermas e Foucault, o que me estimulou a organizar uma edio especial
igualmente especulativa, como a sociedade da informao,
ou ps- industrial ar- de TCS, "The fate of modemity" (1985, 2(3)). No planejamento dessa edio e na
rolada em seu apo I0 No h nada de errado
.
com a teoria especulativa de alto reao subsequente, ficou claro que a questo do ps-modemismo necessitava de
nvel, exceto quando ela passa a se
apresentar e legitimar como algo que est um tratamento mais abrangente e completo. Isso aconteceu na edio especial
ultrapassando a pesquisa emprica, ou que est
conseguindo desacredit-la como dupla sobre ps-modernismo (1988, 5(2-3)). Na poca recordo-me de uma grande
uma necessidade. Infelizmente, foi o que por vezes
pareceu acontecer com o dose de ceticismo quanto possibilidade de o ps-modernismo ser algo mais do
termo pos-moderno" e sua famlia de termos associados. De fato,
alguns argu- que uma moda passageira. O ps-modernismo certamente ultrapassou a durao
mentariam que o ps-modernismo implica que
deveramos tratar de desqualificar de uma moda e d indcios de se conservar como uma imagem cultural poderosa
as velhas metodologias e abandon-las,
e no tentar explicar o ps-moderno; ainda por algum tempo. Essa uma tima razo para que cientistas sociais e
1
*' ameSl PratlCar
ps_modernismo e formular "ma sociologia ps-mo- outros se interessem pelo assunto. Ainda no sabemos se, a partir desse impulso,
dem vo surgir conceituaes do ps-moderno capazes de se integrar ao arsenal con-
O objetivo centrai deste livro
compreender como o ps-modernismo sur- ceituai vigente, ou at mesmo de ultrapass-lo, assinalando a emergncia ou a
giu e se transformou numa imagem cultural
to influente e poderosa Isso no necessidade de novos modos de conceituao e novas estruturas cognitivas Nas
significa admitir que o ps-modernismo
simplesmente uma construo "artifi- condies atuais, somente podemos dar as boas-vindas emergncia do ps-mo-
cial e deliberada de alguns intelectuais descontentes,
a fim de aumentar seu demo, pela srie de problemas de teoria social e cultural que lanou.
prprio poder potencial. Longe disso. O
objetivo levantar questes sobre a Gostaria de agradecer a todos meus colegas e amigos de Theory, Culure &
produo, transmisso e disseminao do conhecimento
e da cultura Os diversos Society pela ajuda e estmulo na preparao deste livro. Discuti longamente mui-
captulos levam a srio as experincias e prticas
designadas como ps-modemas tas dessas idias com Mike Hepworth, Roland Robertson e Bryan S. Turner e sou
e procuram investigar e compreender o
leque de fenmenos associados a essa muito grato pelo seu apoio. Gostaria de registrar ainda o estmulo e a ajuda de

12
13
 outubro de 1988. Outra verso foi publicada
em S. Lash e J. Friedman
Stephen Barr, Zygmunt Bauman, Steve Best, Josef Bleicher, Roy Boyne, David Sucia em
Basil Blackwell.
Chaney, Norman Denzin, o saudoso Norbert Elias, Jonathan Friedman, o saudoso (orgs ). Modernity and identity. Oxford.
foi apresentado pela primeira
vez
6 "Estilo de vida e cultura de consumo"
Hans Haferkamp, Doug Kellner, Richard Kilminster, Arthur Kroker, Scott Lash, de T.l-
Lazer e Cultura, na Universidade
Hans Mommaas, Stephen Menel!, Carlo Mongardini, Georg Stauth, Friedrich na Conferncia sobre Vida Cotidiana,
de 1985. Apareceu em Ernst Meyer (org.). ^ryday Ufe.
Tenbruck, Willem van Reijen, Andy Wernick, Cas Wouters e Derek Wynne, com burg, em dezembro
Culture and Society. 4 ( ) 1987.
Icsure and culture. Tilburg. 987, e em
Theory, 1

quem discuti muitas das questes levantadas neste volume. Devo mencionar ain- 1

no
vida ps-modernos foi apresentado
da o generoso apoio de meus colegas do Department of Administrative and Social 7 "Culturas da cidade e estilos de
Recreao, sobre Cidades para o
Studies, Teeside Polytechnic, especialmente Laurence Tasker e Oliver Coulthard, T Congresso da Associao Europia de Lazer e
Foi includo no volume CtHesfo,
the
que proporcionaram o apoio o estmulo que contriburam para
institucional e Futuro, em Roterd, em junho de 1989.
por L. J. Meiresonne. The Hague.
St.chnng Recreat.c. 1989
fazer de Theory, Culture & Society uma publicao vivel e tm sido to cruciais 7future organizado
global" apresentado na Conferencia
8 "Cultura de consumo e desordem
foi
para fomentar e conservar meu interesse pelo ps-moderno. Gostaria de agradecer
em St. MartiiTs Antilhas, em
sobre Religio e a Procura da Ordem
Global,
ainda a Jean Connel, Marlene Melber e The Data Preparation Section, pela
Robertson (org.). Religton
outubro de 1987. Ser includo em W. R.
Garrett e R.
digitao paciente das inmeras verses dos diversos captulos.
House.
Os captulos apareceram nas seguintes verses anteriores: and the vlobal order. Nova York. Paragon pnmeira
incomuns?" foi apresentado pela
"Moderno e ps-moderno: definies e interpretaes" foi apresentado 9 "Cultura comum ou culturas
/.
Superior, da Fundao para a
Educao
em seminrios no Goldsmith's College, na Universidade de Londres, em feverei- vez na Conferncia sobre o Valor da
Oxford, em maro de 1989. Uma verso
ro de 1988; Trent University, Peterborough, Ontrio, em maro de 1988; e por Educao Superior, St. AnnCs College,
higher education, 4, 198y
ocasio da entrega do Premio Europeu Amalfi em Sociologia, em Amalfi, Itlia, revista apareceu em Reflecons on

em maio de 1988. Uma verso posterior foi apresentada no Centro de Investiga-

o e Estudos de Sociologia, Lisboa, em junho de 1989. Outra verso apareceu
como "In pursuit of the postmodern", Theory, Culture & Society 5(2-3), 1988.
2. "Teorias da cultura de consumo" uma verso revista do ensaio "Pers-
pectives on consurner culture", que apareceu pela primeira vez em Sociology Nota
24(1), 1990.
3. "Para uma sociologia da cultura ps-modema" foi apresentado em um

seminrio na Universidade de Leeds, em maio de 1987, e na Conferncia sobre aprox.mada para o ingls aging deve
ser
"Envelhecimento", usado aqui como traduo
Estrutura Social e Cultura do Grupo Europeu de Teorias Sociolgicas, em Bre- v,da e m direo madura,
I

a idade
Lnadlt ma.s geral de progresso no curse,da
men, em junho de 1987. Foi includo em H. Haferkamp (org.). Social structure chegar velhice. (N. do T.)
;

e no apenas no sentido restrito de

and culture. Berlim, de Gruyter. 1989 e em H. Haferkamp (org.). Sozial struktur
und Kultur. Berlim, de Gruyter. 1990.
4. "Mudana no workshop sobre a
cultural e prtica social" foi apresentado
obra de Fredric Jameson, organizado por Doug Kellner, na Conferncia da Asso-
ciao Internacional de Literatura e Filosofia, em Lawrence, Kansas, em maio de
1987. Foi revisto e publicado em D. Kellneer (org.), Postmodernism/Jatne-
son/Critique, Washington. Maisonneuve Press. 1989.
5. "A estetizao da vida cotidiana" foi apresentado pela primeira vez na

Conferncia da Associao de Cultura Popular, em Nova Orleans, em abril de

1988. Foi apresentado tambm na Conferncia sobre Modernidade como Histria,
em Copenhague, em setembro de 1988, e em seminrio na Universidade Lund, na
15
14
1
Moderno e ps-moderno:
definies e interpretaes

Qualquer referncia ao termo "ps-modernismo" imediatamente nos expe

ao risco de sermos acusados de perpetuar uma moda intelectual passageira, ftil e
sem importncia. Umdos problemas que o termo est em moda e, ao mesmo
tempo, irritantemente difcil de definir. Segundo o Dicionrio Contemporneo
das Ideias Assimiladas, "essa palavra no tem sentido; use-a sempre que for
possvel" (independem, 24 de dezembro de 1987). H duas dcadas, em agosto de
1975, outro jornal anunciou que "o ps-modemismo est morto" e "a onda agora
o ps-ps-modernismo" (Palmer, 1977: 364). Caso o ps-modernismo seja uma
moda efmera, alguns crticos esto seguros sobre quais so os responsveis pela
sua proeminncia: "os tericos atuais, pagos para observar o mundo a partir de
seus estudos livrescos, nas universidades e politcnicas, so obrigados a inventar
movimentos porque suas carreiras profissionais
assim como as dos mineiros e
pescadores dependem disso. Quanto mais movimentos batizarem, mais bem-
sucedidos sero" (Pawley, 1986). Para outros crticos, essas estratgias no so
apenas movimentos internos dos campos intelectuais e acadmicos; so barme-
tros e indicadores ntidos do "mal-estar no corao da cultura contempornea".
Assim, "no difcil compreender esse filo cultural e esttico atualmente conhe-
cido como ps-modernismo
na arte e arquitetura, msica e cinema, drama e
fico como um reflexo da (...) atual onda de reacionarismo poltico que varre
o mundo ocidental" (Gott, 1986). Ora, muito confortvel ver o ps-modernismo
como um reflexo mecnico e reacionrio das mudanas sociais e pr a culpa nos

17
 acadmicos e intelectuais por cunharem o termo, como parte de seus jogos
distino. Embora certos crticos de
de internacionais (esse um dos sentidos em que se pode falar da globalizao da
jomal e para.ntelectua.s usem o termo
de cultura) e acelerar a velocidade do intercmbio e da circulao do termo entre os
torma cnica ou depreciativa, eles confirmam que o ps-modermsmo
tem apelo vrios campos na academia e nas artes, que atualmente querem e precisam prestar
suficiente para interessar a um
pblico mais amplo de classe mdia
Poucos mais ateno nos desenvolvimentos em curso entre seus vizinhos. Nesse sentido,
lermos acadmicos recentes desfrutaram
tamanha popularidade. No se trata po- possvel que aparea por fim alguma concordncia maior em tomo do significa-
rem, simplesmente, de um
termo acadmico, pois foi impulsionado
tos artsticos e atraiu
por movimen- do do termo, medida que os comentadores de cada campo especfico conside-
um
interesse pblico mais amplo tambm
rem necessrio
por sua capa- recapitular e explicar as mltiplas histrias e utilizaes do termo,
cidade de dizer algo sobre algumas das
mudanas culturais pelas quais estamos com o propsito de educar novas platias acadmicas.
passando.
Para obter uma noo preliminar do significado de ps-modernismo, pro-
Antes de olharmos para os meios de transmisso
e disseminao do concei- veitoso identificar a famlia de termos derivada de "ps-moderno", a qual pode
to, e preciso ter em mente
uma noo mais clara do leque de fenmenos geral- ser melhor compreendida mediante a contraposio com a famlia de termos
mente includos sob o guarda-chuva
conce.tual do ps-modernismo Assim derivados de "moderno".

preciso levar em conta o grande interesse
e at o entusiasmo que o termo desper-
tou, dentro e fora da academia,
e perguntar pela srie de objetos culturais
expe-
rincias e praticas que os tericos
esto apresentando e rotulando
como ps- moderno ps-moderno
modernos antes de podermos tomar uma deciso
a respeito de seu pedigree polti-
co, ou de desprez-lo como apenas
mais uma breve oscilao do pndulo modernidade ps- modem idade
Em primeiro lugar, o amplo leque de campos artsticos, intelectuais
e acad- modernit postmodemit
micos nos quais o termo 'ps-modernismo*'
foi aplicado impressionante:
msi-
ca (CageStockhausen, Briers, Holloway, modernizao ps- modernizao
Tredici, Laurie Anderson); artes
plsticas (Rauschenberg, Baselitz, Mach,
Schnabef, Kiefer; alguns ainda inclui- modernismo ps-modernismo
riam Warhol eaw ar! da dcada de 60; outros, Bacon);
literatura (Slaughter-
house Ftve de Vonnegut, e os romances
de Barth, Bartheime, Pynchon,
Burroughs, Ballard, Doctorow); cinema (Body
Heat [Corpos Ardentes] The Wed- Se "moderno" e "ps-moderno" so termos genricos, imediatamente vis-
ding [Cerimonia de Casamento], Blue Velvet
[Veludo Azul], WetherbyX drama (o
teatro de Artaud); fotografia (Sherman,
vel que o prefixo "ps" ipost) significa algo que vem depois, uma quebra ou
Levme, Pnnce); arqu.tetura (Jencks Ven-
ruptura com o moderno, definida em contraposio a ele. Ora, o termo "ps-mo-
un, Bohn), teoria e crtica literrias
(Spanos,
Hassan, Sontag, Fielder); filosofia dernismo" apia-se mais vigorosamente numa negao do moderno, num abando-
Lyotard, Dernda, Baudnllard, Vattimo, Rorty);
antropologia (Clifford Tyler no, rompimento ou afastamento percebido das caractersticas decisivas do
Marcus); sociologia (Denz.n) e geografia (Soja).
Os prprios nomes includos e moderno, com uma nfase marcante no sentido de deslocamento relacional. Isso
excludos na lista sem dvida parecero
controversos a alguns. Tomemos o exem- tornaria o ps-moderno um termo relativamente indefinido, uma vez que estamos
plo da ticao: alguns, como argumenta
Linda Hutcheon (1984- 2) desejariam apenas no limiar do alegado deslocamento, e no em posio de ver o ps-moder-
incluir os romances de Garcia Marquez
e at mesmo Cervantes sob o ttulo de no como uma positividade plenamente desenvolvida, capaz de ser definida em
pos-modern.smo, e outros querem design-los
como neobarrocos e barrocos. toda a sua amplitude por sua prpria natureza. Tendo isso em mente, podemos
7"^^ c siderar o dadasmo como
(Lash, 1988). Existem aqueles que trabalham
um ps-modernismo zvant
e escrevem sem
la lettre
notar a existncia
olhar os pares mais profundamente.

do termo, e outros que procuram tematiz-lo e

promov-lo ativamente. possvel
argumentar, no entanto, que uma das funes
do interesse por ps-modernismo,
da parte dos crticos, para.ntelectuais,
intermedirios culturais e acadmicos foi
d.tund.r o termo para platias mais amplas
em diferentes contextos naciona'is e

18
19
a) modernidade ps-modernidade mudanas no conhecimento associadas ao movimento para a sociedade ps-in-
mbito do capitalismo, forta-
dustrial, o autor imagina que elas ocorrem ainda no
o movimento para a sociedade
lecendo assim o argumento dos crticos de que
ps-moderna malteorizado na obra de Lyotard (ver Kellner, 1988). Embora o
Esse par sugere o sentido de poca dos termos. Afirma-se, de modo geral, movimento seja pressuposto em alguns pontos, mais fcU evitar as acusaes do
ps-moderni-
que a modernidade surgiu com o Renascimento e foi definida em relao que oferecer uma grande explicao narrativa do movimento para a
dade e do eclipse das grandes narrativas rhediante a insistncia em uma noo
Antiguidade, como no debate entre os Antigos e os Modernos. Do ponto de vista
Jameson
da teoria sociolgica alem do final do sculo XIX e do comeo do sculo XX, mais difusa de "disposio de esprito" ou "estado da mente". Fredric
(1984a) apresenta um conceito de ps-moderno dotado de uma periodizao
mais
do qual derivamos grande parte de nosso sentido atual do termo, a modernidade
que a conceb-lo como uma mudana de poca, visto que,
contrape-se ordem tradicional, implicando a progressiva racionalizao e dife- definida, ainda resista

o ps-modermsmo o dominante cultural ou a lgica cultural da

terceira
renciao econmica e administrativa do mundo social (Weber, Tonnies, Simmel) para ele,'

processos que resultaram na formao do moderno Estado capitalisa-indus- grande etapa do capitalismo o capitalismo tardio cuja origem est na era

trial e que muitas vezes foram vistos sob uma perspectiva marcadamente antimo- posterior Segunda Guerra Mundial.
derna. A invocao de uma disposio de esprito ou estado da mente ps-moder-
Em decorrncia, falar em ps- modem idade sugerir a mudana de uma no, por Lyotard, indica-nos o segundo sentido do par
modernidade ps-moder-
modernidade, na
poca para outra ou a interrupo da modernidade, envolvendo a emergncia de nidade. O uso francs de modemit assinala uma experincia de
qual esta vista como uma qualidade da vida moderna, induzindo um sentido da
uma nova totalidade social, com seus princpios organizadores prprios e distin-
descontinuidade do tempo, de rompimento com a tradio, o sentimento
de novi-
Uma mudana dessa ordem foi detectada nos escritos de Baudrillard, Lyotard
tos.
dade e sensibilidade para com a natureza contingente, efmera e
fugaz do presen-
e,em certa medida, Jameson (Kellner, 1988). Baudrillard e Lyotard admitem um
1985a). Esse o sentido de ser moderno associado a Baudelaire,
movimento em direo a uma era ps-industrial. Baudrillard (1983a) destaca que te (ver Frisby,

novas formas de tecnologia e informao tornam-se fundamentais para a passa- que, conforme argumenta Foucault (1986:40), implica uma atitude irnica de
tornar herico o presente: o homem moderno o homem
que constantemente
gem de uma ordem social produtiva para uma reprodutiva, na qual as simulaes
experincia de vida nos
e modelos cada vez mais constituem o mundo, de modo a apagar a distino entre tenta inventar a si prprio. Essa tentativa de decifrar a
novos espaos urbanos e na incipiente cultura de consumo, que se desenvolveu a
realidade e aparncia. Lyotard (1984) discorre sobre a sociedade ps-moderna, ou
era ps-moderna, cuja premissa o movimento para uma ordem ps-industrial. partir da segunda metade do sculo XIX, impulsionou as teorias da vida cotidiana
Kracauer e Benjamin, discutidas por David Fnsby
Seu interesse especfico reside nos efeitos da "'computadorizao da sociedade" moderna na obra de Simmel,
sobre o conhecimento, e ele argumenta que no se deveria lamentar a perda de (1985) em seu livro Fragments of modernity. A experincia de modernidade

sentido na ps-modernidade, visto que ela assinala uma substituio do conheci- tema do livro de Marshall Berman (1982), AU that is solid melts
constitui ainda o
imo air {Tudo que slido desmancha no ar), no qual o autor examina
as
mento narrativo pela pluralidade de jogos de linguagem e do universalismo pelo
localismo. Lyotard, porm, como muitos usurios da famlia de termos, s vezes concepes e os idiomas associados ao processo de modernizao, que ele recu-

alterao registro de um termo para outro e embaralha seus usos, preferindo enfati- pera sob o termo "modernismo". Berman discute a sensibilidade
moderna que se
zar, mais recentemente, que o ps-moderno deveria ser considerado como uma manifesta em um amplo leque de figuras literrias e intelectuais, a partir de
e Dostoivs-
parte do moderno. Por exemplo, em seu artigo "Ruies and Paradoxes or Svelte Rousseau e Goethe, no sculo XVIII, at Marx, Baudelaire, Pshkin
Appendix", ele escreve: "'ps-moderno' provavelmente um termo muito ruim, ki, no sculo XIX.
porque transmite a dia de uma 'periodizao' histrica. Todavia, 'periodizar' experincia
Afora o emprego confuso de "modernismo" para abarcar toda a
ainda um ideal 'clssico' ou 'moderno'. 'Ps-moderno' indica simplesmente e cultura associadas ao processo de modernizao, Berman e muitos outros auto-
uma disposio de esprito, ou melhor, um estado da mente" (Lyotard, 1986, res, que atualmente esto tentando esboar a experincia equivalente da ps-mo-
1987: 209). Outro aspecto interessante a observar no uso de ps-modernidade por experincia: a que
dernidade, localizam uma noo particularmente restrita de
Lyotard, em The postmodern condition [O ps-moderno], que, ao falar das
aparece nas fontes literrias e assim designada pelos intelectuais. Somos obnga-

20 21
 ^ "

dos, porm, a levantar a objeo sociolgica contra a liberdade do intelectual

literrioao interpretar o cotidiano ou fornecer evidncias sobre a vida cotidiana
das pessoas comuns. Naturalmente, alguns intelectuais podem ter articulado bem
a experincia dos choques e trancos da modernidade. Mesmo assim, preciso dar na produo, classificao,
mutao desses grupos envolvidos
um salto da viso da modernidade ou ps-modernidade como uma experincia
subjetiva (relativamente restrita) para a descrio das prticas concretas e das
%^Z^Z*Z p^-
h Pm

ps-modertusmo em
s a,g0 que ser

seguida.
'
centra para '

atividades em curso nas vidas cotidianas de diversos grupos. As descries de nossa discusso do
experincias subjetivas certamente tm sentido no mbito das prticas dos inte-
lectuais e dos pblicos educados para a interpretao de tais sensibilidades; po-
rm, a suposio de que possvel fazer proposies de alcance mais amplo exige
evidncias mais cuidadosas.
Como exemploda alegada experincia de ps-modernidade (ou postmoder-
b) modernizao
ps-modernizao
nit), podemos mencionar a descrio de Jameson (1984a) sobre o Hotel Bona-

ventura, em Los Angeles. Jameson oferece uma fascinante interpretao da

experincia do novo hiperespao da arquitetura ps-moderna, que, como ele argu-
menta, fora-nos a expandir os sentidos e o corpo. Apesar disso, no temos a
menor idia de como indivduos de formaes diferentes realmente vivenciam o
hotel,ou melhor, de como incorporam a experincia em suas prticas cotidianas.
como "ps-moderna" talvez eles precisem de orien-
Para interpretar a experincia
taes para decifrar coisas que no observam atentamente, ou que percebem
mediante cdigos inadequados. Assim, se quisermos entender a produo e a
intepretao sociais da experincia da ps-modernidade, preciso reservar um
lugar para o papel dos empresrios e intermedirios culturais que tm interesse
em criar pedagogias ps-modernas para educar pblicos. possvel dizer o mes-
mo a respeito das outras duas caractersticas da cultura ps-moderna identificadas
por Jameson; a transformao da realidade em
imagens e a fragmentao do ra, que certas mudana C " do processo de mo-
a "desenvolvimento) decorrem
tempo numa srie de presentes perptuos. Tomemos um exemplo que abarca
ambas as caractersticas: a mdia, que tende a ser um tema central em muitas
m0
^ a
dernizaao. s7nos
e
Se nos Xmo
vo tarm0S
^
S par a a polmoden/.zao,
J sociais e
evidente
mud anas
que um perfil
institucona.s espec.fi-
discusses da sensibilidade ps-moderna (pensemos, por exemplo, no universo
simulacional de Baudrillard, onde "a TV o mundo"). Apesar de todo o pluralis-
detalhado
C S
^"T^^^oT^c temos aW'.b,l.dade de derivar
anter.ont.eme
o
que
""f^rtoT s ps modermdade menc.onados
mo e sensibilidade para com o Outro, de que tanto falam alguns tericos, quase
no se discutem as experincias e prticas concretas de assistir televiso em
que faz Baudr.llard 1 a)
diferentes grupos e em diferentes contextos. Ao contrrio, os tericos do ps-mo- retrato ,
viment0 ^ roduo de mercadonas,
derno falam muitas vezes de um tipo ideal de telespectador da MTV, viciado em
controle remoto, que passa por diferentes imagens com tanta velocidade que St^o^Xntr^u ao

incapaz de encadear os significantes numa narrativa dotada de sentido, simples-

mente usufruindo as intensidades muitifrnicas e as sensaes na superfcie das g Bau
dep^rarmos com o "f.m do soc.a! .

imagens. Evidncias do grau de extenso dessas prticas, de como so incorpora- dasse^L.s ou normatividade e nos
"ps-modemizaao .

das ou exercem influncia nos encontros cotidianos entre pessoas concretas, esto drillard, contudo, no usa o termo
23
22
 cincia esttica; rejeio da estrutura narrativa
em favor da simultaneidade e da
No entanto, o termotem o mrito de sugerir um processo de implementao ambgua e indeterminada da reali-
em vez de uma nova ordem ou
montagem- explorao da natureza paradoxal,
gradativa, totalidade social plenamente desenvol-
integrada, em favor da nfase no
Um dade e rejeio da noo de uma personalidade
vida. contexto relevante para a utilizao do termo "ps- modernizao" o
sujeito desestruturado e desumanizado (ver
Lunn, 1985:34ss). Um dos problemas
campo dos estudos urbanos; a esse respeito, podemos lembrar os escritos de
que muitas dessas caractersti-
Cooke (1988) e Sharon Zukin para tentar entender o ps-modemismo nas artes
Phillip (1988a). Para Cooke, ps- modernizao ps-modernismo. O problema com o
uma ideologia e um conjunto de prticas com na econo-
efeitos espaciais notveis
cas so apropriadas por vrias definies de
discutimos, gira em torno da
mia britnica, a partir de 1976. Zukin tambm quer usar "ps- modernizao" para termo e com os demais termos correlatos que
oposio a outro termo estabele-
focalizar a reestruturao das relaes soe ies paciais pelos novos padres de seguinte questo: quando um termo definido por
passa a exprimir algo substancialmente diferente?
investimento e produo em indstria, servios, mercado de trabalho e telecomu- cido e que dele derivado,
'
Hassan (1985), o termo "ps-modernismo
nicaes. Embora Zukin veja a ps- modernizao como um processo dinmico De acordo com Kohler (1977) e
Federico de Onis, na dcada de 30, para indicar
comparvel modernizao, tanto ela como Cook resistem a consider-la como foi usado pela primeira vez por

uma reao de menor importncia ao modernismo. O termo ficou popular na

marco de uma nova etapa da sociedade, pois ambos a vem como algo em curso
usado por jovens artistas, escritores e
no capitalismo. Isso tem o mrito de focalizar processos de produo e consumo dcada de 60 em Nova York, quando foi
Burroughs, Barthelme, Fielder, Hassan e
ao mesmo tempo, bem como a dimenso espacial de prticas culturais especficas crticos como Rauschenberg, Cage,
Sontag'para designar um movimento para alm do alto- modernismo "esgotado ,

que a eles esto associadas (a revitalizao de reas centrais e da orla martima, o

que era rejeitado por sua institucionalizao no museu e na academia. O termo toi
desenvolvimento de plos artsticos e culturais, a expanso do setor de servios, a
cnicas e na musica nas
reocupao, restaurao e revalorizao de reas urbanas deterioradas [gentrifica- amplamente usado na arquitetura, nas artes visuais e
tion\
x
dcadas de 70 e 80 e, em seguida, passou por
um veloz intercambio entre a
).
explicaes e justificaes
Europa e os Estados Unidos, medida que a busca de
tericas para o ps-modernismo artstico
passou a incluir discusses mais amplas
sobre a ps-modernidade, as quais acabaram
por despertar o interesse por tericos
Lyotard, Vattimo, Derrida, Foucault,
Habermas, Baudnllard
como Bell Kristeva,

c) modernismo ps-modernismo e Jameson (ver Huyssen, 1984) por neles se

apoiarem. Dentre as caractersticas
esto: a abolio da fronte.ra
centrais associadas ao ps-modernismo
nas artes
da distino hierrquica entre alta-cultura
entre arte e vida cotidiana; a derrocada
favorecendo o ecletis-
e cultura de massa/popular; uma
promiscuidade estilstica,

ironia, diverso e a celebrao da

Assim como no par modernidade
ps- modem idade, estamos novamente
mo e a mistura de cdigos; pardia, pastiche,
declnio da originalidade/genialidade do
"ausncia de profundidade" da cultura; o
diante de um leque de significados distintos. A centralidade da cultura comum a arte pode ser somente repetio.
produtor artstico e a suposio de que a
todos eles. No sentido mais restrito, "modernismo" indica os estilos que associa- "modernismo" e "pos-mo-
mos aos movimentos artsticos originados na virada do sculo e que at recente- H ainda uma utilizao mais ampla dos termos
isto , modernismo
dernismo" que designa complexos culturais mais abrangentes:
mente predominaram nas vrias artes. So figuras muitas vezes citadas: Joyce, emergente da
ps-modernismo como a cultura
Yeats, Gide, Proust, Rilke, Kafka, Mann, Musil, Lawrence e Faulkner, na literatu- como a cultura da modernidade, e
posio, na qual ve o pressu-
ra; Rilke, Pound, Eliot, Lorca e Valry, na pqesia; Strindberg e Pirandello, no ps-modernidade. Daniel Bell (1976) examina essa
posto cultural fundamental da modernidade,
o ideal do individuo autnomo,
drama; Matisse, Picasso, Braque, Czanne e os movimentos futurista, expressio-
no domnio econmico e a
nista, dadasta e surrealista, na pintura; Stravinsky, Schoenberg e Berg, na msica como aquilo que deu ongem ao empresrio burgus,
expresso no modernismo), no
(ver Bradbury e McFarlane, 1976). H um grande debate sobre a partir de qual busca artstica pelo eu sem entraves (que encontra
fora corrosiva, desprendendo
ponto do sculo XIX o modernismo deveria ser considerado (alguns querem domnio cultural. Para Bell, o modernismo uma
hedonista do consumo
retroceder at a vanguarda bomia da dcada iniciada em 1830). As caractersti- uma cultura adversria que, em conjuno com a cultura
e a tica puntana. A analise
cas bsicas do modernismo podem ser resumidas como: reflexividade e autocons- de massa subverte os valores burgueses tradicionais

25
24
de Bell baseia-se na noo da disjuno dos trs domnios
poltica, cultura e
economia de modo que no faz sentido procurar em seu trabalho um modelo
,

base-superestrutura onde uma mudana na economia ou na ordem socioeconmi-

como, por exemplo, a mudana para uma sociedade ps-industrial, daria ori-
ca,
gem a uma nova cultura ps-modernista. O ps-modernismo percebido antes
como um aprofundamento das tendncias antinmicas do modernismo, com o
essencialmente def.cien.es de
narrat.vas autor.tnas,
total.zar
adequadas
"^"^^H*m e
crtl cos
PostmoJem
so

ncons.s e
desejo, o instintivo e o prazer liberados para levar a lgica modernista a suas rpidos em chamar a.ateno
para essa apa ,n
.

^ ^
ltimas consequncias, exacerbando as tenses estruturais da sociedade e a dis-
juno dos domnios Jameson (1984a) tambm usa ps- modernismo
(Bell, 1980).
para designar a cultura, no sentido ampto, e fala em ps- modernismo como uma
que a prpria noo de
nante e que no podemos
V^^^J^^^^^^^
ter uma
^TatLu te * P
que Lyotard (1988 ^ recentemente a ne-

lgica cultural, ou dominante cultural, que conduz transformao da esfera ordem. Dever-se-ia acrescentar como um
cessidade de se afastar do
que ele ve
do ps-
cultural na sociedade contempornea. Embora Jameson mostre alguma relutncia
em adotar a concepo de periodizao que admite uma reviravolta e uma trans-
formao sbitas de todos os aspectos da cultura, ele acompanha Mandel (1975) e
ex em P lo da razo ^^^%^J^?**U
modernismo como um modo^ teona c r.
^^ces^r'
sociolgica esta
a
-
atentat.va de
te destinada a0 f raC as-
produz.r uma compreenso jIima .
associa a etapa modernista ao capitalismo monopolista, e o ps- modernismo ao ,

capitalismo tardio posterior Segunda Guerra Mundial. Isso sugere que Jameson so.na med.da em que incapaz de ^^^^"^cincia, huma-
usa uma forma do modelo base-superestrutura. No obstante, at certo ponto ele o mediante as grandes ^o,og^ d veria ser abandonada
etc. A "fse sociwog
vai tambm na mesma direo de Baudrillard, sem mencion-lo, para argumentar nismo. marxismo, femmismo, ^
que o ps-modernismo se baseia no papel central da reproduo na "rede global
descentralizada" do capitalismo multinacional contemporneo, que resulta numa g .a ps ^^^^^^L^^
zantes de c.encra social
^ZaoZ^TIU^
em favor da desconstruo
mCerna,
ld.ca

e,
e do

em lugar disso, jogai v

generali-

soc i 0 lgicos. E claro

"prodigiosa expanso da cultura por todo o domnio social, a ponto de se poder
dizer que tudo em nossa vida social (...) tomou-se 'cultural'" (Jameson, 1984a:
incoerncias, inconsistncas
que temos lies a aprender
com a
^^^^^^fji^

upos
a ateno
ocultos, e questio-
85-7).
P* P tos
nos modos como as teorias sao
H outro aspecto que precisa ser considerado em relao ao trabalho de Bell
do terico para falar
..
0utr0", que como muitos
,

e Jameson antes de prosseguirmos o exame do uso de "ps-modernismo" como o na a autoridade

pesquisadores esto descobrindo^
esta Z**> ativamente a explicao
o
marco de mudanas culturais fundamentais, alm da possvel expanso da impor-
tncia da cultura nas sociedades ocidentais contemporneas. John 0'Neill (1988) e a autoridade do teonco
mento do ps-modern.smo
e
^^j*^*^
as mudanas em
temarmos
cu so na cultura das
decifrar
sociedades
surgi-

argumentou que Bell e Jameson incorporam um reao nostlgica contra o ps- sera preciso
modernismo e aliam-se contra o ps-modernismo em sua "vontade de ordem", ocidentais contemporneas,
^.^^Xloda
"f^mL^a 'produo de
plural, e exa-

em seu desejo comum de recuperar o vnculo social ameaado, seja por meio da cionalis.no e relat.v.smo,
culturais S
ou da utopia marxista (Jameson). Ambos tm o mrito ou o defeito,
religio (Bell) minar processos socais e ^ encantos
devemos renunciar aos
dependendo do ponto de vista, de querer totalizar: retratar o ps-modernismo em
seus graus de conexo e disjuno com referncia ordem social contempornea.
(ver o capuulo ),
gica do ps-modernismo entre
Eles querem ainda julgar o ps-modernismo corno algo negativo; sentem averso
ao ps-modernismo, uma reao que no passou despercebida aos crticos que
do as boas-vindas ao carter ldico e ao esprito "democrtico" e pluralista do
Seguiria.
^^^J^^^n. intet. re lac,onamento
Em pnme.ro .ugar.

ps-modernismo, e veriam Jameson (e, por associao, Bell) como aqueles que
lamentam com nostalgia o declnio da autoridade da aristocracia intelectual sobre
a populao (ver Hutcheon, 1986-1987; During, 1987).
27

26
 condies de oferta e demanda desses bens, os processos de competio
licos: as
e monopolizao e as disputas entre os grupos dominantes e marginalizados.
Poderamos, por exemplo, dirigir a ateno para o ato de "nomear" como uma
^^^^^^
za o". Esses processos

s ronST^rr^ u
assinalam

p,:^ .

importante estratgia de grupos envolvidos em disputas com outros grupos; o uso eSSS
STonce.0 de ps-modernismo nao ,^^ ^^
por m ,
"m

^P^J^J* m
de termos novos por parte de grupos marginalizados, que tm interesse em deses-
por artistas, intelectuais e
tabilizar hierarquias simblicas vigentes para produzir uma reclassificao do ma ,p ul vel
m 0 de seus
e ,nterdependnc,as no
it .
campo mais adequada a seus prprios interesses; as condies que esto destruin-

^^^^^^^
do as barreiras entre subcampos das artes e disciplinas acadmicas; as condies
que ditam mudanas na demanda por tipos especficos de bens culturais pelas
diversas agncias do Estado, consumidores, platias e pblicos.
Para tratar adequadamente essas reas de estudo
na verdade para concei-

^St -ns.deradas pouco .mportantes.
E aqu, ta,mbe q
tuar adequadamente todas as reas de estudo acima mencionadas seramos
levados para alm da anlise especfica de campos artsticos e intelectuais e seu
inter-relacionamento. Seria preciso considerar o ps- modernismo em termos de
^J^^JZl
nas" experincias antes
deparais com o a^IpHcaao de no-

um segundo "nvel" da cultura, o que muitas vezes chamado de "esfera cultu-

ral", e levar em conta os meios de transmisso e circulao junto a plateias e cremei "subs^ env.aou e
etc. Scott Lash (1988)
pblicos, bem como o efeito retroalimentador da reao da ptatia, que gera cantes desencadeados",
P^^ m - ^ (
-
a0 e
outros interesses entre os intelectuais. Para focalizar essa segunda questo pre- uma definio mais precisa de
,s

elementos centrais pa os
.

regime "^^ s gnificao ps-

de Mgn P
ciso tratar os artistas, intelectuais e acadmicos
simblica e examinar seu relacionamento com
como especialistas em
produo
outros especialistas simblicos na
mdia e os envolvidos em outras ocupaes relacionadas com a cultura de consu-
a esttica figurada como
moderna; mas aqu, tambm
no dispomos

sobre as prticas cotidianas

"quem?,
e Pesamos
quando?, onde?, quantos
^^^^
s
suflci ente

das ques tes

convencer
mo, cultura popular e moda. A esse respeito, convm focalizar o surgimento do sociolgicas bsicas ;
eira Mes _
ps-modernismo e mais cro 41
os colegas de que o 1
prossegue por seu
que Bourdieu (1984) chama de "novos intermedirios culturais", que rapidamente de que o P s
" m
fazem circular a informao entre reas da cultura anteriormente isoladas, bem
como o surgimento de novos canais de comunicao sob condies de crescente
competio (Cvane, 1987). E preciso tambm examinar a competio, as balanas
mo assim, ainda existe o sentimento
prpno esforo, juntamente com
as
T^ ^^^J^ cultural que citamos h
na questo.

de poder e as interdependncias em mutao entre especialistas em produo

simblica e especialistas econmicos (Cf. Elias, 1987b) sob as condies de uma
expanso do poder potencial do primeiro grupo, enquanto produtores e consumi-
dores, associada expanso da educao superior e de massa nas naes ociden-
"retroalimentao P ssa
Para resumir, nao ha ate
"
ago ra "" hum
^
n " signiflcad
8
o consensual para o ter-
tais no perodo ps-guerra. E preciso examinar alguns dos processos de desmono- inclu p s-modern,- ,

"ps-modemo". Seus derivados,

polizao c desierarquizao dos redutos culturais legtimos anteriormente domi- mo
^pos^ernU ^'^f'^^,, sados muitas so u
* . Tente,
nantes, ptitcessos que determinaram uma fase de desclassificao cultural no
seus sigmi*
mundo <n Mental (DiMaggio, 1987). Finalmente? alm de levar em conta essas
mudanas " plano intra-social, faz-se necessrio considerar ainda os processos
de compel f< o cac* a ve z maiores no plano intersocial, que esto alterando a balan-
vezes de maneira confusa e
expor e discutir alguns desses ? ,f ^-^ modernismo relevante para
e cinc.as

a de potter em detrimento dos intelectuais e artistas ocidentais no tocante a seu

direito de falar pela humanidade, bem como a emergncia de questes culturais
globais genunas por meio do que Roland Robertson (1990) chamou de "globali-
29
28
apresentao e divulgao do trabalho, que no podem ser separadas de mudanas
nas disputas especficas em cada campo); (2) mudanas na esfera cultural mais
ampla, envolvendo os modos de produo, consumo e circulao de bens simbli-
cos, que podem ser relacionadas com as mudanas de carter mais abrangente nas
balanas de poder e nas interdependncias entre grupos e fraes de classe nos
nveis intra-social e intersocial; (3) mudanas nas prticas e experincias cotidia-
nas de diferentes grupos, que, em decorrncia de alguns dos processos menciona-
dos, podem estar usando regimes de significao de diferentes maneiras e estar
2
desenvolvendo novos meios de orientao e estruturas de identidade. E inegvel Teorias da cultura de consumo
que, nos anos recentes, assistimos a uma elevao dramtica do interesse pela
questo da cultura. A cultura, antes na periferia das disciplinas de cincias sociais,
especialmente na sociologia, est agora sendo empurrada para o centro do campo,
e algumas das barreiras entre cincias sociais e humanidades esto em processo
de destruio (Featherstone, 1988). Podemos compreender isso em face de dois
processos que devem ser inter-relacionados: em primeiro lugar, o modo como, no
arsenal conceituai das cincias sociais, a cultura deixou de ser algo essencialmen-
te explicado em termos de outros fatores para designar questes metaculturais funda mentais sobre cultura de con :
Este captulo identifica trs perspectivas
mais amplas, relativas corroborao ou codificao cultural "profunda" do so- de consumo tem como premissa
sumo" A primeira a concepo de que a cultura
cial (ver Robertson, 1988); em segundo lugar, o modo como a cultura nas socie- que deu origem a uma vasta
T^anso da produo capitalista de mercadorias
dades ocidentais contemporneas parece estar passando por uma sucesso de bens e locais de compra e consumo.
acumulao de cultura material na forma de
importantes transformaes, que precisam ser examinadas em termos de proces- conso-
vez maior do lazer e das at.v.dades de
Isso resultou na proeminncia cada
sos intra- sociais, intersociais e globais. Deveria ser evidente que essa uma razo fenmenos que embora sejam
me nas sociedades ocidentais contemporneas,
para o aumento do interesse pelo ps- modernismo e mais um motivo por que, na teriam resultado em maior igualitaris-
bem-vistos por alguns, na medida em que
condio de toricos e pesquisadores culturais, deveramos nos interessar pelo considerados por outros como alimentadores da
mo e liberdade individuai, so
assunto. manipulao ideolgica c controle "sedu^r da populao, preve-
capacidade de
organizao das relaes socais. Em
nindo qualquer alternativa "melhor" de
mais estritamente sociolog.ca de que a relao
se gundo lugar, h a concepo
seu acesso socialmente estruturado
ente a sat.sfa o proporcionada pelos bens e
o status dependem da exibio e
PZ
satisfao e
um de soma zero, no qual a
Nota Nesse caso Joca to-se
da conservao das diferenas em condies
de inflao.
mercadorias de forma a criar vnculos ou
o fato de que as pessoas usam as
dos prazeres emo-
estabelecer distines <nras. Em terceiro
lugar h
,
a questo
celebrados no imag.nar.o cultural consu-
cionais do consumo, os sonhos e desejos
O termo gentrification, sem equivalente adequado em portugus, condensa os sentidos de consumo que produzem diversos tipos de
mista e em locais especficos
1

de restaurao e revalorizao de reas urbanas deterioradas que se convertem em reas

excitao fsica e prazeres estticos. .

"nobres" mediante sua reocupao por segmentos de classe mdia, com a consequente focaliza r a questo da proeminn-
Este captulo ^..menta que importante

^A *P^ Z^^
expulso dos antigos moradores de baixa renda. (N. do T.) 1
cadT^ioTda "cultura de consumo, e
'

cia
o consumo deriva inequivocamente da produo. :
"^
tase atuai. de
as
e
tendncias
contemporneas, e
de" bens simblicos nas sociedades ocidentais

31
30
para desclassificao e desordem cultura! (que alguns
rotulam de ps-modemis-
mo) esto, portanto, pondo em evidncia as questes dos como objetos inofensivos a uma massa atomizada, manipulada, que participa
culturais e tm implicaes
mais amplas em nossa conceituao do relacionamento de uma cultura ersatz produzida em massa e reduzida ao menor denominador
entre cultura, economia e
sociedade. Esses fenmenos tm resultado ainda comum.
num interesse cada vez maior
por conceituar questes de desejo e prazer, as satisfaes Dessa perspectiva seria possvel argumentar, por exemplo, que a acumula-
emocionais e estticas
derivadas das experincias de consumo, no simplesmente o de bens resultou no triunfo do valor de troca, que o clculo instrumental
em termos de alguma racional de todos os aspectos da vida tornou-se possvel, uma vez que todas as
lgica de manipulao psicolgica. A sociologia
deveria procurar ir alm da ava-
liao negativa dos prazeres do cnico, diferenas essenciais, tradies culturais e qualidades so transformadas em
herdada da teoria da cultura de massa
De veramos nos quantidades. Embora essa utilizao da lgica do capital possa explicar a progres-
esforar para explicar essas tendncias emergen
tes TnTtlma
a titude sociolgica mais distanciada, sem siva calculabilidade e destruio de resduos da cultura tradicional e da alta-cultu-

p opulista dos prazeres de massa e da desordem cu ltural.

~~
acarretar simplesmente uma celebrao
ra no sentido de que sob a lgica da modernizao capitalista "tudo que
slidodesmancha no ar"
existe ainda o problema da cultura "nova", a cultura
,

da modernidade capitalista. Ela simplesmente a cultura do valor de troca e do

clculo instrumental racionai algo que talvez pudesse ser designado como uma
"no-cultura" ou uma "ps-cultura"? 1
Essa uma das tendncias na obra da
a) a produo do consumo Escola de Frankfurt, mas h outra. Adorno, por exemplo, fala da forma como a
mercadoria fica livre para assumir um valor de uso secundrio ou ersatz (Rose,
1978: 25), uma vez que a dominncia do valor de troca conseguiu suprimir a
memria do valor de uso orginal dos bens. Assim, as mercadorias ficam livres

X Se, da perspectivaeconomia clssica, o objetivo de toda produo o

da.
consumo, com os indivduos maximizando suas satisfaes
para adquirir um ampla variedade de associaes e iluses culturais. A publ icida-
de _espcal men te capaz de explo rar essas P oss 'b'l' djd e_s ^_fi x a_ndo . maj? ens de
mediante a aquisio .

de um elenco de mercadorias em constante expanso, romance, exotismo desejo, be leza, rea lizao, co munalidade, progresso ci entfico
,

nesse caso da perspectiva

de alguns neomarxistas do sculo XX, esse e a v ida b oa nos bens de_ consumo mundanos, tais como sabes^ mquinas de
desenvolvimento produz maiores
oportunidades de consumo cont rolado e manip ulado. lavar, autornj^vejs e bebidas alcolicas.
Afirma-se que a expanso
da produo capitalista, especialmente depois do
impulso recebido da gerncia
Uma nfase semelhante na lgica implacvel da mecadoria encontra-se na
cientfica e do "fordismo", por volta da virada obra de Jean Baudrillard, que tambm se apia na teoria da mercantil izao de
do sculo, necessitou da constru-
o de novos mercados e da "educao" de novos pblicos Lukcs (1971) e Lefebvre (197 1) para chegar a concluses semelhantes s de
consumidores por
meio da publicidade e da mdia. (Ewen, 1976). Essa Ado rno. ]A maior contribuio da teoria de Baudrillard (1970) apoiar-se na
abordagem,
que remonta
sntese de Marx e Weber semiologia para argumentar que o consumo supe a manipulao ativa de signos.
por Lukcs (1971) em sua teoria da reificao, foi
feita
desenvolvida de forma bastante notvel nos escritos de Isso se torna central na sociedade capitalista tardia, onde o signo e a mercadoria
Horkheimer e Adorno
(1972), Marcuse (1964) e Lefebvre (1971).| Ho7kheTmer e Adorno, juntaram-se para produzir a "mercadoria-signo". A autonomia do significante,
por exemplo,"
argumentam que a mesma lgica da mercadoria e racionalidade mediante a manipulao dos signos na mdia e na publicidade, por exemplo,
que
instrumental
se manifestam na esfera da produo pode ser percebida na significa que os signos podem ficar independentes dos objetos e estar disponveis
esfera do consumo.
As atividades de lazer, a arte e a cultura de modo geral para uso numa multiplicidade de relaes associativas. Para alguns, o desenvolvi-
so filtradas pela indstria
cultural: a recepo ditada pelo valor destroca mento semiolgico da lgica da mercadoria elaborada por Baudrillard acarreta
medida que os valores e
propsitos mais elevados da cultura sucumbem lgica um desvio idealista em relao teoria de Marx, numa passagem de uma nfase
do processo de produo
e do mercado. As formas tradicionais de materialista para uma nfase cultural (Preteceille e Terrail, 1985). Isso fica mais
associao na famlia e vida privada,
bem como a promessa de felicidade e realizao, "o anseio perceptvel nos escritos mais recentes de Baudrillard (1983a, 1983b), nos quais a
por um Outro total-
mente diferente" que os melhores produtos da alta-cultura nfase se desloca da produo para a reproduo, para a reduplicao infinita dej
buscavam, so ofereci-
signos, imagens e simulaes por meio da mdia, abolindo a distino entre!

32
33
imagem consumo toma-se essencialmente
e realidade. Assim, a sociedade de
b) modos de consumo
na medida em que a vida social fica desregulada e as relaes sociais
cultural,
tornam-se mais variveis e menos estruturadas por normas estveis. A superpro-
duo de signos e a reproduo de imagens e simulaes resultam numa perda do
significado estvel e numa estetizao da realidade, na qual as massas ficam
fascinadas pelo fluxo infinito de justaposies bizarras, que levam o espectador Se possvel afirmar jj funcionamento de uma '^^cadoapital" .derivada
que
para alm do sentido estvel. da produoTlWez seja possvel afirm ar tambm uma "l gica do consumo",
aponta parados m odos socialmente estruturad os' de usar bens para demarcar rela-
Essa a "cultura sem profundidade" ps-moderna de que
fala Jameson
leque de
984a, 984b). A concepo de cultura
ps-moderna de Jameson sofre a influn- oT^cTTsTFr em consumo_de_bejisjn^(%ta^ente oculta o amplo
( 1 1

bens consumidos ou adq uiridos medida que mais aspectos do tempo livre (que
cia marcante da obra de Baudrillard (ver Jameson, 1979). Jameson tambm consi-
ncluem atiy idades rotineiras de subsistncia, alm do lazer) so progressivamen-
dera a cultura ps-moderna como a cultura da sociedade de consumo, a etapa do i

necessidade de
capitalismo tardio posterior Segunda Guerra Mundial. Nessa sociedade, a cultu- te mediados pela aquisio de mercadorias. Isso oculta airida a
estabelecer diferenas entre bens de consumo durveis (que usamos para subsis-
ra ganha uma nova importncia mediante a saturao de signos e mensagens, a
tncia e lazer, como refrigeradores, automveis, aparelhos de som, cmeras) e
ponto de que " possvel dizer que tudo na vida social tornou-se cultural" (Jame-
no-durveis (comida, bebida, roupas, produtos para o cuidado do corpo) e
" as
son, 1984a:87). O autor considera ainda que essa liquefao de signos e ima-
alteraes na proporo de renda despendida em cada setor ao longo do tempo
gens" determina um apagamento da distino entre alta-cuitura e cultura de massa #

(Jameson, 1984b: 112): o reconhecimento de que o valor da cultura dos painis {Hirschman, 1982, cap. 2; Leiss, Kline e Jhally, 1986:260). E preciso prestar
ateno ainda nas formas como alguns bens podem entrar e sair da
condio dc
luminosos de Las Vegas equivalente ao da alta-cultura "sria". Nesse contexto,
mercadorias e na diferente durao de vid a que cabe s mercadorias medida que
deveramos destacar a suposio de que a lgica imanente da sociedade capitalis-
se deslocam da produo para o consumo. [Comida e bebida, em geral, so merca-
ta de consumo caminha em direo ao ps-modemismo. Retomaremos a essa
dorias de vida curta, mas nem sempre: uma garrafa de vinho do Porto de boa
questo mais adiante, ao discutirmos as imagens, os desejos e a dimenso esttica
safra, por exemplo, pode gozar de prestgio e exclusividade;
isso significa que ela
da cultura de consumo.
embora possa ser consumi-
evidente que a abordagem da produo do consumo encontra dificuldades nunca ser consumida de fato (isto , aberta e bebida),
comentada, fo-
para enfocar as prticas e experincias reais de consumo. A tendncia da Escola da simbolicamente de diversas maneiras (contemplada, desejada,
tografada ou manipulada) que propiciam uma grande dose de
satisfao. E nesse
de Frankfurt, de considerar as indstrias culturais como produtoras de uma cultu-
simblico das mercadorias
ra de massa homognea que pe em risco a individualidade e a criatividade
2 tem
,
sentido que podemos designar o aspecto "duplamente"
evidencia apenas
sido criticada por seu elitismo e incapacidade de examinar processos reais de nas sociedades ocidentais contemporneas: o simbolismo no se
marketing; as
consumo que revelam reaes e utilizaes dos bens diferenciadas e complexas no design e no imaginrio embutido nos processos de produo e
renegociadas para
da parte do pblico (Swingewood, 1977; Bennett et alii, 1977; Gellner, 1979; B.S. associaes simblicas das mercadorias podem ser utilizadas e
demarcando as relaes sociais (Leiss,
enfatizar diferen as de estilo de vida,
Turner, 1988; Stauth e Turner. 1988).
1978:19)./
alguns casos, o objeto de compra pode ganhar prestgio por meio
do
Em
valor de troca elevado (menciona-se constantemente o preo da garrafa de um
Porto), especialmente no caso de sociedades em que a aristocracia
e os antigos

ricos foram obrigados a conceder poder aos novos-ricos (o "consumo conspcuo"

de Veblen, por exemplo). possvel visualizar ainda a situao oposta, quando
um produto perde sua condio anterior de mercadoria. Assim, presentes e obje-
tos herdados podem ser desmercantilizados na recepo, tomando-se coisas
lite-

ralmente "sem preo" (no sentido de que seria de extremo mau gosto considerar a
capacidade de
possibilidade de vend-los ou fixar-lhes um preo) graas a sua

34 35
 associando-se ainda
simbolizar relaes pessoais intensas e de evocar a memria dos entes queridos apenas parcialmente relacionada com o seu consumo fsico,
como marcadores: apreciamos, por exemplo, compar-
(Rochberg-Halton, 1986:176). Objetos de arte ou objetos produzidos para rituais, de modo crucial ao seu uso
ou o conhecedor de
tilhar os nomes dos bens com os outros (o f de esportes
dotados, portanto, de uma carga simblica especfica, muitas vezes tendem a ser
supe uma habilidade aparentemen-
excludos da troca, no se tolerando que permaneam longamente na condio de vinhos) Alm disso, a percia da pessoa culta

mercadorias. Ao mesmo tempo, o status sagrado e a negao da troca e do te "natural" no apenas de reter informaes
(o "homem-memria" autodidata),
desembarao em qual-
mercado profanos podem, paradoxalmente, aumentar o valor desses objetos. Um mas tambm de como usar e consumir com adequao e
da alta-ciduj ra (arte, romances,
objeto que no est disponvel e "no tem preo" mais caro e mais desejado. quer situao. Nesse sentido, o consumo de be ns
manusear e consumir ou-
Por exemplo, a descrio de Wiliis (1978) de como os bike boys consagraram os pera filosofia) precisa estar associado aos modos de
discos originais de 78 rotaes de Buddy Holly e de lvis Presley e recusaram os tros bens culturarsmms^ndanos (roupas,
comida, bebida, atividades de lazer) e
lbuns de coletneas, mesmo que tivessem melhor qualidade de reproduo, ilus- a alta-cult urapfeclsaMar inscrita no mesmo
espao s ocial do consumo cultural.
tra esse processo de desmercantilizao de um objeto de massa. c otidiano.l Na de Douglas e Isherwood (1980: 176ss), as classes de
discusso
em relao ao conjuntos de bens: um
consumo de trs
Assim, embora as mercadorias possam derrubar as barreiras sociais, dissol- "consumo so definidas
setor primrio de produ-
vendo os antigos laos estabelecidos entre as pessoas e as coisas, existe tambm a conjunto de artigos de consumo geral, correspondente ao
tendncia no sentido contrrio a desmercantilizao que restringe, controla
, o (comida, por exemplo); um conjunto tecnolgico,
correspondente ao setor
e canaliza a troca. Em algumas sociedades, sistemas estveis de status so prote- secundrio de produo (percurso e equipamento capital do consumidor); e um
produo terciria (bens de informa-
gidos e reproduzidos mediante a restrio das possibilidades da troca ou da oferta conjunto de informao, correspondente
de novos bens. Em outras sociedades, h uma oferta de mercadorias em constante No plano mais baixo da
o educao, artes, atividades culturais e de
lazer).
conjunto de artigos de consumo
renovao, o que d a iluso da completa trocabilidade dos bens e do acesso estrutura social, os pobres esto limitados ao
1
irrestrito a eles; no entanto, o "gosto' legtimo conhecimento dos princpios de geral e tm mais tempo sua disposio;
para atingir o topo das classes de

classificao, hierarquia e adequao

restrito, como acontece nos sistemas da consumo preciso no somente um nvel de renda mais elevado como tambm
o
moda Um estgio intermedirio seria o das leis "sunturias", que atuam como
.
uma competncia para julgar bens e servios de informao que proporcione
mecanismos reguladores do consumo, prescrevendo quais os grupos que podem feedback necessrio do consumo para o uso, que em si um requisito para o uso.
a vida e
consumir certos bens e vestir tipos de roupa, num contexto em que um sistema Isso exige um investimento em capital cultural e simblico durante toda
estvel de status enfrenta a grave ameaa de um grande aumento na quantidade e manuteno de atividades de consumo. Douglas e Isher-
em tempo investido na
na disponibilidade das mercadorias como aconteceu no perodo final da Euro- wood (1980 180) lembram-nos ainda que a evidncia etnogrfica sugere
que a
pa pr-moderna (Appadurai, 1986:25). informao ena grandes obst-
competio para a aquisio de bens na classe de
Nas sociedades ocidentais contemporneas a tendncia para esta segunda culos para o a cesso e tcnicas eficazes de excluso. _
na aquisio de
situao, na qual um fluxo constantemente renovado de mercadorias torna mais /"A programao, durao e intensidade do tempo investido
servios, alm da prtica, conserva-
complexo o prob lema da leitura do status ou da posio hierrquica do portador -competncias para gerir informao, bens e
das mercadorias. E
nesse contexto que se tornam importantes o gosto, o julga- competncias, constituem um enteno util de
o e manuteno cotidianas dessas
mento discriminador e o conhecimento ou capital cultural, que capacitam grupos conforme nos lembra Halbwachs. O tempo que usamos
em prat.cas
classe social
ou categorias especficas para a compreenso e classificao adequada das merca- d. ^o., m n rnnforma-se a nosso habitas de classe transmitindo,
,
ass.m. uma

dorias novas, bem como para a maneira de us-las. A esse respeito, podemos nos (ver a discusso de Halbwachs em
idia precisa de nossa condio de classe
voltar para as obras de Bourdieu (1984) e de Douglas e Isherwood (1980), que Preteceille e Terrail, 1985:23). Isso assinala a
necessidade de uma pesquisa deta-

distribuio do tempo (ver, por exemplo, Ge

examinam as formas como os bens so usados para marcar diferenas sociais e rshuny e Jones. 1987).
lhada sobre a
transmitir mensagens. incorporada em uma estrutura
Essa pesquisa, entretanto, raramente incorpora ou
de referncia terica que chame a ateno para os padres
de investimento atra-
O trabalho de Douglas e Isherwood (1980) particularmente relevante devi-
diferenciao do uso do tempo
do nfase no modo como se usam as nwcaHorias para dp.marrar as fronteiras vs do curso da vida que possibilitam relacionar a
enfrentar e decifrar (isto e, saber
das relaes sociais Os autores argumentam que nossa fruio dos bens esta
. com as distines de classe. As oportunidades de

37
36
 como apreciar e/ou usar a informao nas prticas de conversao) um filme de especialistas e intermedirios culturais capazes
de vasculhar diversas tradies e
Godard, uma pilha de tijolos na Tate Gallery, ou um livro de Pynchon ou de culturas para produzir novos bens simblicos e,
alm disso, fornecer as interpre-
disposies e preferencias de
Derrida, refletem diferentes investimentos em longo prazo na aquisio de infor- taes necessrias sobre seu uso. Seus habitus,
mao e capital cultural. estilo de vida so tais que eles acabam
por se identificar com os artistas e intelec-
vem sendo empreendida de maneira desmonopolizao dos redutos de mercadorias
Essa pesquisa, porm, detalhada por tuais- todavia nas condies da
resses aparentemente contraditrios de
Pierre Bourdieu e seus colaboradores (Bourdieu et alii, 1965; Bourdieu e Passe- artsticas e intelectuais, eles tm os inte
desse s redutos e, ao mesmo tempo,
ron, 1990; Bourdieu, 1984). Para Bourdieu ( 1984), "o gosto classifica, e classifica sustentar o prestgio e o capital cultural
maiores.
o classificador" .\P referncias de consumo e estilo de vida envolvem julgamentos popul ariz-los e torn-los acessveis a pblicos
discriminadores que identificam nosso prprio julgamento de gosto e, ao mesmo Aparentemente, os problemas de inflao produzidos por
uma oferta exces-
e mercadorias de consumo trazem
tempo, o tornam passvel de ser classificado pelos outros. Constelaes especfi- siva e uma circulao veloz de bens simblicos
usados como sinais de status social.
cas de gosto, preferncias de consumo e estilo de vida esto associados a ocupa- o nsco de ameaar a legibilidade dos bens
como parte de um
es e fraes de classe especficas, tornando possvel mapear o universo de No contexto da eroso das fronteiras da sociedade-Estado,
pode ser mais difcil estabili-
gosto e estilo de vida, com suas oposies estruturadas e distines graduais sutis, processo da globalizao dos mercados e da cultura,
que operam numa sociedade especfica e num ponto determinado da histria. Um colocaria em risco a lgica cultural de
zar os bens marcadores adequados. Isso
culturais e de consumo e as ativida-
fator importante, que influencia o uso de bens marcadores nas sociedades capita- diferenas, segundo a qual o gosto por bens
estruturados por oposies (ver o quadro
listas, que a taxa de produo de novos bens significa que a disputa para obter des associadas a estilos de vida seriam
"bens posicionais" (Hirsch, 1976) bens que definem o status social nos nveis no qual eles so mapeados em Bourdieu,
1984:128-9). Essa ameaa de desordem
mais altos da sociedade
relativa. A oferta constante de novas mercadorias, no campo ou no sistema existiria mesmo que se
aceitasse a premissa denvada do
a uma lgica diferencial de
objetos de desejo e da moda, ou a usurpao dos bens marcadores pelos grupos de estruturalismo de que a prpria cultura est submetida
essas oposies estrutura-
baixo, produz um efeito de perseguio infinita^] segundo o qual os de cima sero oposies. Assim, o esforo de detectar e estabelecer
simblicos para estabelecer diferenas,
obrigados a investir em novos bens (de informao) a fim de restabelecer a das que capacitam os grupos a usar bens
estveis, fechadas e integradas,
distncia social original. funcionaria melhor em sociedades relativamente
proveniente da leitura dos
Nesse contexto, o conhecimento se t orna importante: conhecimento dos onde as possibilidades de fuga e a desordem potencial
questo referente, a
bens mediante cdigos inadequados so restritas. H
ainda a
novos bens, seu valor social e cultural, e como us-los de maneira adequada. Esse
disposies e princpios classe
, especificamente, o caso dos grupos aspirantes, que adotam uma atitude de e xistncia de ronj untos rela tivamente estveis de

aprendizes perante o consumo e procuram desenvolver um estilo de vida. Para

fi catrios isto . os habitus oue so socia lmente identificveis e funcionam
desordem cultural, a
esses grupos, como as novas ciasses mdias, a nova classe trabalhadora e a nova pam P^ helerer as fronteiras entre gupos^Os exemplos de
Baudnllard (1983a) argumenta
classe rica ou alta, so muito importantes as revistas, jornais, livros e programas enxurrada avassaladora de signosTimagens que
de rdio e televiso associados cultura de consumo, que enfatizam o aperfeioa- estar nos empurrando para alm do social,
so geralmente retirados da mdia,
mento, desenvolvimento e transformao pessoais, como administrar proprieda-, sendo a televiso, os vdeos de rock e a MTV citados como exemplos de past.che,

des, relacionamentos e ambies, como construir um estilo de vid a realizadorJE bizarras e significantes desconexos,
i mistura ecltica de cdigos, justaposies
aqui que, mais frequentemente, encontramos a conscincia de si do autodidata, ilegveis e sem sentido.
cotidianas das pessoas reais,
preocupado em transmitir sinais adequados e legtimos por meio de suas ativida- Por outro lado, se "descermos" s prticas
de poder com outras pes-
des de consumo. Esse pode ser particularmente o caso do grupo Q ue Bourdieu envolvidas em teias de interdependncias e balanas
(1984) designa como "os novos intermedirios culturais", que atuam na mdia, soas, podemos argumentar que persiste a necessidade
de coletar pistas e informa-
leitura
design, moda, publicidade e em outras ocupaes "paraintelectuais" de informa- social do outro, mediante a
es sobre o poder potencial, status e prestgio e
diferentes de roupas
o, cujas atividades profissionais envolvem o desempenho de servios e a produ- do comportamento da outra pessoa. Os estilos e marcas
mudana, imitao e copi^
con.
o, comercializao e divulgao de bens simblicos. Nas condies de uma produtos da moda, conquanto estejam sujeitos a
oferta cada vez maior de bens simblicos (Touraine, 1985), cresce a demanda por os outros. Como
tituem um conjunto de pistas usado no ato de classificar

39
38
 |

prazeres
lembra Bourdieu (1984) com seu[ conceito de capital cultural , os sinais das dispo-
c) consumindo sonhos, imagens e
sies e esquemas classificatrios que revelam as origens e a trajetria de vida de
[uma pessoa manifestam-se tambm na forma do corpo, altura, peso, postura,
andar, conduta, tom de voz, estilo de falar, senso de desembarao ou desconforto
em relao ao prprio corpo, etc. Assim, a cultura corporificada, e isso no
ape nasuma questo de quais roupas so usadas, mas tambm de como so usa-
Os manuais de boas maneiras, bom gosto e etiqueta, desde Erasmo de Rotter-
das.
dam at "U" and Non "U'\ de Nancy Mitford 4 apenas incutem a necessidade de
,

naturalizar as disposi es e manei ras, de estar completamente vontade com elas,

como se fossem uma segunda natureza, deixando claro tambm que isso supe a
M A noro de valor ^nn nmico associada a e scassez e a
piuic
capacidade de identificar os impostores Nesse sentido, o novato, o autodidata.
.

inevitavelmente revelar o peso de sua competncia cultural incompleta e adqui-

rida com esforo. Assim, os novos-ricos. que podem adotar estratgias de consu-
mo conspcuo, so identificveis e postos em seu lugar no espao social. Suas

mmmmm
prticas culturais sempre correm o risco de serem depreciadas como vulgares e de
mau gosto pela classe alta dominante, a aristocracia e os "ricos em capital cultu-
ral".
E preciso levar em conta, portanto, as presses que ameaam produzir uma
oferta excessiva de bens culturais e de consumo e associar isso a processos mais
gerais de desclassificao cultural (Di Maggio, 1987).
bm
do gosto
as presses que poderiam contribuir para a deformao
e das escolhas classificatrias. E

emergindo dife-
preciso considerar tam-

possvel que estejam

rentes modos de identidade e de formao e deformao de habius, que talvez
do habius, o iocus
^
do sculo XX. Desse
pomo uc
conserva muitas das orientaes
deslocadas d
,

U
n

f
b ur , uese
apresentado como
/
antig0S ou tradi-

ofusquem a importncia do gosto e da escolha de estilos de vida se no por

toda a estrutura social, pelo menos em alguns setores, como, por exemplo, os
P
jovens e certas fraes da classe mdia. Temos de considerar ainda que a fermen-
tao e a desordem culturais, to decantadas e muitas vezes rotuladas de ps-mo-
demismo, talvez no constituam uma desordem genuna, decorrente de uma total
ausncia de controles, mas si mplesmente assinalem um princpio integrador em -
modernas sociedades de
nolt ,.). Essa
rais aos quais ja nos
cuUura e sobreviveram
consumo:

retenmos vqu
ser

um
s

tomaram elementos
^

que v.eram da contra-

^^ontex.o^ eonstU^eo, u m grupo perturba-

ntermedtrios cultu-

butido mais profundamente. Assim. podem existir "regras de desordem" cujo

^^^^gTwS e misso cultuado
funcionamento permita controlar mais facilmente as oscilaes entre a ordem e a
desordem, a conscincia de status e o jogo da fantasia e do desejo, o controle e o
descontrole emocionais, o clculo instrumental e o hedonismo que anterior-
mente representavam uma ameaa ao imperativo de manter uma estrutura de
zr*zi%L
tes de consumo
^^::z^^
^^^^^^a sua
^u^tansues,

identidade consistente e de recusar as transgresses. [

~~
Lo" LtXe Ta ^ft^TS^^
parte ^
da produo voltada
para o consuma a^eserv
o se q

relevncia crescente da
produo de bens mbol.ci fe
uma allstas
difcil aprovettar os
Ass,m, mats mensagem parti-
em expanso para a produo
e intermedirios culturais
41
40
 ^ -

cabea para baixo,

o m udo era posto de
cularmente estreita em favor da ordem cultural e das virtudes pequeno-burguesas
P^nam se rea to
Mtad* *
trad ic ionais.
^^^Dessa perspectiva, deveramos atentar para a persistncia, os deslocamentos
sonhos impossveis
Turner (1969; ver tambm
Mart ,n, 1981 cap
de .meao n
.

^^' ^ r
dessas fces
co mmunitas, na
e a transformao da noo de cultura
De acordo com
como dj^rjexScio^esbaji^
a noo^ce^economia geral de Bataille
681ss), a produo econmica no deveria ser associada escassez,
"
excesso ". Com efeito, a destruio torna-se
( 1 988; NIltrT988:

o objetivo da produo, e o proble-

mas ao
delimitadas de transio
produo de um sentido
exttica. Aparentemente,
ou
de
esses
^^s^ ^
emocional e unid ade
desordem ordenada no
lentes indstrias
fo-
da

ma-chave passa a ser o que fazer com la part maudite (a parte maldita), o excesso
de energia traduzido num excesso de produtos e mercadorias, um processo de
crescimento que alcana seus limites na entropia e na anomi a. Para controlar
efetivamente o crescimento e administrar o excedente, a nica soluo destruir
ou esbanjar o excesso na forma de jogos, religio, a rte, guerras, morte. Isso se faz
um
,
duplo papel como mercados
ug ares de troca de mercadonas
de varias
;
^^p
m j^
^'^"do,
P* 5
mercadorias exticas e
numa atmosfera festiva
desconhecidas, provenientes mesma
por meio de troc^e7 presentes, potlatches torneios de consumo, carnavais e
,

consumo conspcuo. De acordo com Bataille, as sociedades capitalistas tentam ( ver

Stalybrass e White, lI. t-bem

da cidade, as leu
^^Zam um .magmr.0
ftanalizar la part maudite para o crescimento econmico pleno, de modo a produ-
Izir o crescimento infinito. No obstante, possvel argumentar que em alguns
nveis se verificam perdas e fugas persistentes e que, conforme os termos do
forma que a experincia
espetacular, justaposies
mele de sons estranhos,
bizarras, confuses de
gestos, .magens pessoa
fro nt

;
v '

J[
" a
mro B
mergulho

,
numa
^
vendo os co
argumento mencionado, o capitalismo tambm produz (somos tentados a seguir a
retrica ps-modernista e dizer "s uperprodu z") imagens e locais de consumo que Lescorora. e emocjpnais ^H^^KS^^, Tto&J
de_de^ r^I"
endossam os prazeres do excesso. 'Essas imagens e locais promovem ainda um
embaamento da fronteira entre arte e vida cotidiana. Assim, preciso investigar:
(1) a persistncia, na cultura de consumo, de elementos da tradio^carnavalesca
irtig espraia, ^^^^^^^^SM
1978bj 1982k.esses lugares

Shields, 1990). De uma

forma deslocada, isso se
popular como
torn
^''"f
'
ia (M e r^r,T983;
na arte,
g
entretenimento 1983; R H.
na literatura e no

^r^^dustrjtil; (2) a transformao e o deslocamento do carnavalesco em imagens
argumentar ainda que as lojas de
danu3iTdesign, publicidade, vdeosjde rock, cine_ma;_3) .a persistncia e a possvel o espao do mercado

_^
que
transformao de^elmentos carnavalescos em certos locais de consu mo^re so ri s
7
,
Williams, 1982), instituies
s novas exposies
^^^^^Zcionais (Bennett,
1
1988),

es tdio s es DOFttv^s parqu es temtico s 8

lojas de departamentos e shopping cen- urbano, somadas XIX e a outros lugares do
secu
, ,

desenvolveram na segundameta e
^
f?^7^ett^detoc^Tfent incorporao no consumo conspcuo, pelo Estado ou
pelas grandes empresas privadas, na forma de espetculos de "prestgio" para o
grande pblico e/ou para os setores privilegiados da alta-administrao pblica e
qU e
sculo
se
XX, como
desordem ordenada que
^
os J! a ema
^ l^ da
s
em
-^^^^^^peto^igiosos.
simulaes de lo
'

t ad,ao carnavalesca
suas

privada. exposies, imagens e ;

de p art amentos e galenas,

novas to as
Em contraposio s teorias do final do sculo XIX inspiradas nas noes
Benjamin (1982b), as
Para Walter j
Pos^ ^J^. da
de racionalizao, mercantilizao e modernizao da cultura, que manifestavam que surgiram em Pans e A imens^ fantas-
XIX, eram etenvamc do
um Kulturpessimismus nostlgico, importante enfatizar a tradio de transgres- metade do sculo
ren ovada em virtude
em
so . ptoje sto^o carnavalesco e excessos liminares da_ultura popular (Easton et
alii, 1988). A tradio popular "dos "carnavais, feiras e festivais proporcionava
magoria das mercadorias expos.ao

.mpulso capitalista e modernista

^Se
P^dadefonTe de .magens onricas
fTaa fonte
fo.
^ ^ ^
_^
1
,lusM
inverses e transgresses simblicas da cultura "civilizada" oficial e estimulava a que evocavam associaes
"alegonas". Nesse ^o, ^'"/Xrado
o ttrmo e lua no^para assinalar a
P
agitao, as emoes descontroladas e os prazeres fsicos grotescos, diretos e nou-as como
de uma mensagem de cM.godupt q
unidade ou coernc,a
vulgares da comida farta, da bebida embriagante e da promiscuidade sexual
alegorias tradicionais, Uus
como PUgrms Vrogress
(Bakhtin, 1968; Stallybrass e White, 1986). Esses eram espaos "liminares", onde nas
43

42
 !

^'como se dissolve um
significado estvel e hierarquicamente
aponta apenas para os fragmentos ordenado- a ai simblicas produzidas pelas indstrias culturais (das artes, do entretenimento, do
r cale.doscpico' qJS^T^lfjSS
coerente sobre o que ela
representa (ver Wohn 1982-
Snencer 198^ T turismo, do patrimnio histrico). Nessas "cidades ps-modernas" (Harvey,
1988), admite-se que as pessoas se dedicam a um complexo jogo de signos que

^' S 6 as
repercute a proliferao de signos no ambiente edificado e na trama urbana. Os
mercad "rias em exposio, alm das
ml
que k
perambulam por esses espaos, evocam sonhos parcialmente
pessoas flneurs urbanos contemporneos celebram e jogam com a artificialidade, a alea-
a CUn Sld esquecTdosI toriedade e a superficialidade da fantstica mlange de fices e valores estranhos
e 6 memria d P assa "' e ai 'da
cons , Tagem m
pela p que podem ser descobertos nas modas e nas culturas populares urbanas (Chanv
bers, 1987; Calefato, 1988). Argumenta-se ainda que isso representa um movi-
mento para alm do individualismo, com uma nfase mais vigorosa na
afetividade e empatia, um novo "paradigma esttico", no qual massas d e pessoas
se agregariam temporariamente em "tribos ps- modern as" Jlu idas_(M affesoli,
1988a).
Embora nesses escritos exista uma nfase vigorosa na sobrecarga sensorial,
expansao dos meios de comunicao
no sculo Y Y 7n , r
de massa na imerso esttica, nas percepes onricas dos sujeitos descentrados, por meio
das quais as pessoas obtm acesso a um leque amplo de sensaes e experincias

emocionais, importante que isso no representa o eclipse dos controles. E

frisar

preciso disciplina e controle para passear atravs das mercadorias em exposio,

olhar e no agarrar, movinientar-se casualmente sem interromper o fluxo, con-
templar com entusiasmo moderado e ar blas, observar os outros sem ser visto,

lolerar a proximidade dos corpos sem se sentir ameaado. E preciso tambm a

capacidade de ad ministrar as oscilaes entre o envolvimento intenso e o distan-
ciamento esttico.( Em suma, para se movimentar atravs dos espaos urbanos ou
vivenciar os espetculos dos parques temticos e museus, preciso um "descon-
trole controlado das emoes" (Wouters, 1986). As imagens podem evocar praze-
S -
modemo ^ e Marcam
caplufo" 4 e 5^ P at o pr-moderno (ver os res, perturbaes, carnavalizao e desordem, mas necessrio ter autocontrole
para vivenci-las; a vigilncia furtiva das cmeras de controle remoto e dos_
guardas de segurana est espreita daqueles incapaze s de se controlar. ^ ^^^
Essas tendncias para a estetizao da vida cotidiana relacionam-se com a
distino entre alta-cultura e cultura de massa. Um movimento duplo sugere a

Enclad^^
potenctales^
Pr dUZ,d S 6m massa ^ aqui a
derrocada e algumas das fronteiras entre arte e vida cotidiana,
eroso da condio especial da arte como uma mercadoria protegida.
bem como a
Em
o design industrial, a publicidade e as
ro lugar, verificasse a migrao da arte para
primei-

dr T ,1
nmkni ,m
^-ff
com^:^ ^^^^?^*^'^
P eTC|-P 'cas das ressoas
foi '"^Wadapor
que indstrias associadas produo de smbolos e imagens que j mencionamos. Em
segundo lugar, tem-se verificado a dinmica vanguardista no mbito das artes
(Hebd.ge, 1988; Chambers ,98^
9
" 1"^""" ^ PS -
mod -' sm que, nas formas do dada s mo e do surrealismo na dcada de 20 (Brger, 1984) e
min e Baudriltard so aceitas
Ness c
para as inalar nl
^P? Be "Ja "
065 de do ps- modernismo na dcada de 60, procurou demonstrar que qualquer objeto
de uso cotidiano poderia ser estetizado (ver a discusso nos captulos 3 e 4). A
P P I
reV ' g0rado da cultura nas
ctdades ocidentais contempornea
cTv'/ m
mo co,,d,ano, mas tambm de
^ ma extensa serie
unia T 7
sne de mercadorias e experincias
Pop An e o ps-modernismo da dcada de 60 culminaram no foco nas mercado-
rias cotidianas enquanto arte (as latas de sopa Campbell, de Warhol), uma
repro-

44
45
duo irnica da cultura de consumo nela mesma, e numa atitude antiacadmica e
antimuseu, por meio da performance e a arte no corpo {body art). A expanso do
mercado de arte e o aumento do nmero de artistas profissionais e das ocupaes
acessrias arte, especialmente nos centros metropolitanos, somados ao uso da
arte como veculo de relaes pblicas pelas grandes empresas privadas e pelo
Estado, resultaram em transformaes significativas no papel do artista (ver Zu-
kin, 1982a).

Tem-se argumentado que no cabe mais falar em uma vanguarda artstica,

mmmm
no sentido de um grupo de artistas que rejeita tanto a cultura popular como o
estilo de vida da classe mdia (Crane, 1987). Embora o estilo de vida do artista
possa conservar ainda uma atmosfera romntica atraente para os que se dedicam
gentrification de reas urbanas centrais e para os membros da classe mdia em
geral, que atualmente valorizam mais o papel da cultura na construo de estilos
de vida (Zukin, 988b), muitos artistas renunciaram a seus compromissos com a
i

alta-cultura e a vanguardismo e adotaram uma atitude cada vez mais aberta

das hierarquias simblicas e
na reproduo das culturas,
cultura de consumo e demostram agora uma vontade de negociar com outros
intermedirios culturais, produtores de imagens, platias e pblicos. Assim, com
os processos paralelos de expanso do papel da arte na cultura de consumo e de
deformao do reduto artstico, com sua estrutura de prestgio e seu estilo de vida
distintivos, ocorreuum embaamento de genres e tendncias para a desconstru-
o das hierarquias simblicas. Isso determina uma atitude pluralista perante a
variabilidade de gostos, um processo de desclassificao cultural que corroeu a
base das distines entre alta-cultura e cultura de massa. nesse contexto que
chegamos no apenas ao ceticismo em relao eficcia da publicidade, cuja (ver a discusso do captulo 6).

capacidade de convencer as pessoas a comprar novos produtos

ou de doutrin-
las - questionada (Schudson, 1986), mas a uma celebrao de seu pedigree
esttico. Assim, o design e a publicidade no foram apenas confundidos com arte,
mas celebrados como arte e convertidos em peas de museu. Como observa
Stephen Bayley (1979: 10), "o design industrial a arte do sculo XX" (citado em d) concluso
Forty, 1986:7).
A atrao do estilo de vida bomio-romntico, apresentando o artista como
um rebelde expressivo e um um tema particularmente forte na
heri estilizado, foi
um anuo. o
AU consuming images (1988), discute
Gr Bretanha, no perodo ps-guerra. Frith e Horne
cultura popular e no rock, na Stuart Ewen em seu livro
(1987) documentaram essa particular injeoide arte na cultura popular que tam-
bm ajudou a destruir a distino entre alta-cultura e cultura popular. Pode-se
acrescentar que isso favoreceu o processo de um descontrole controlado das otogratias da mesma mulher,
a pnmcna y
emoes que mencionamos, apresentando o jazz, o blues, o rock e a msica negra
como formas de expresso emocional direta, consideradas mais agradveis, en-
classe alta, vestida em haute-couture

afirma que 'atitude' "ter

pans.ense e
disposio para com as P e
soas
embaixo da ima^u
^
para agr
a c0isa ^
se
correto", "uma moda ,
vestir
volventes e autnticas pelas platias predominantemente jovens; e perigosamente na hora eerta", "tamanho

46


"avaliao", "passear pela avenida". A segunda fotografia de uma me de fam- Notas

lia semita, vestida com mantilha e cafet palestinos. O texto, com letras no estilo
de grafite, afirma que 'latitude' "libertar-se das imposies estreitas", "mudar a
composio de uma
roupa quando der na cabea", "tudo o que confortvel",
"um estado de esprito", "vestir-se para agradar a si prprio", "evoluo", "amar a
vida das ruas". Na cultura contempornea, as mulheres e os homens no so
solicitados a escolher,
roupa e seus bens de consumo
1951), preciso
mas a incorporar ambas
como "smbolos de
as opes. |Para considerar sua
status de classe" (Goffman,
que o usurio adote condutas e procedimentos adequados a fim
de promover a classificao visvel do mundo social em categorias de pessoas.
Nesse sentido, na cultura de consumo ainda persistem economias de prestgio,
com bens escassos que demandam investimentos considerveis de tempo, dinhei-
ro e saber para serem obtidos e manuseados adequadamente. Esses bens podem
tssssssssssssst
vas do mundo da vida c empobrecem
a esfera cultural.

ser interpretados e usados para classificar o status de seu portad or. Ao mesmo
tempo, a cultura de consumo usa imagens, signos e bens simblicos evocativos de
sonhos, desejos e fantasias que sugerem autenticidade romntica e realizao
emocional em dar prazer a si mesmo, de maneira narcsica, e no ao s outros. A no qual o pr.me.ro grupo g
ar livre com do,s grupos de jogadores, ^
cultura de consumo contempornea parece estar ampliando o leque de contextos e
situaes em que esse comportamento considerado adequado e aceitvel. No ,
pois, uma questo de escolher entre essas duas opes apresentadas como alterna- designado. (N. do
^a-a^o - rom
Y.)

tivas; .ni_yendade^^ A cultura de consumo da atualidade no repre-

, rrau-se de um vro sobre as diferenas de
classe -
senta nem um lapso do controle, nem a instituio de controles mais rgidos; mas,
antes, a corroborao dos controles por uma estrutura gerativa subjacente flex-
vel, capaz de lidar ao mesmo tempo com o controle formai e o descontrole, bem
do T.)
classe alta" e a que no o
e (N.
como facilitar uma troca de marchas confortvel entre ambos.

do desejo por bens * 0 ^ . discussa0 no captulo

8. a segu.r. Deve-
abordagem. em oposto
ramos acrescentar qu
recente BR
'

^
, a sociolog!
a^emo5es
que esumos ,
(ver
,.

emoes. .

uorte-amencanos do litoral do Paciico No

^^3 e de ^ t destruda pelos

superar. (N. doT.)

49
48
 7. Locais que oferecem diversos recursos e instalaes
de recreio e lazer para estadias de
lerias, como por exemplo, certos grandes hotis em estncias
tursticas. (N. do T.)
8. No theme parks. Trata-se de grandes parques de
original,
diverses concebidos em
torno de um tema principal, como, por
exemplo, os que compem a Disneyworld ou
a
Disncylandia. (N. doT.)

9. Alegoria do pregador ingls John Bunyan (1628-1

688). (N. doT.)
10. No original: immediacies. (N. do T.) 3
Para uma sociologia
da cultura ps-moderna

a) o ps-modernismo na sociologia

Em Social theory an modem Sociology, Anthony Giddens prope "nove

teses sobre o futuro da sociologia". A primeira dessas que "a sociolo-
teses sugere
gia descartar progressivamente o resduo do pensamento social do sculo XiX e
do comeo do sculo XX" (1987a:26). Giddens desenvolve o argumento, atuai-
mente em moda, de que a sociologia est e permanecer ligada ao "projeto da
modernidade". Sua inteno afastar o reducionismo economicista, que conside-
ra um legado muito difundido do pensamento do sculo XIX, para focalizar trs

outros grandes parmetros da modernidade: o desenvolvimento do poder admi-

nistrativo, o desenvolvimento do poder militar e a guerra. Por fim, ele afirma.

"Existe a dimenso cultural da modernidade algo evidentemente bastante

complexo por sua prpria natureza. Sob certos aspectos, a anlise dessa di-
menso h muito constitui uma preocupao da sociologia. Os socilogos
entenderam a emergncia de sua prpria disciplina contra o pano de fundo da
ascenso do 'racionalismo' e do 'desencantamento do mundo*, associados
sccularizao. Uma vez mais, porm, seria provavelmente verdadeiro afirmar
que a cultura da modernidade foi compreendida principalmente como um

50
51
 reflexo do capitalismo ou do industrialismo.
Mesmo a famosa tentativa de
Max Weber, de reivindicar um papel independente interesse sociolgico pela cultura e pelas artes era muitas vezes considerado
para as 'idias' concen
trou-se mais nas coraes que
inicialmente deram origem ao excntrico, diletante e, na melhor das hipteses, marginal. Nessa tradio, eram
capitalismodo
que na proposta de um papel ampliado para
uma cultura moderna esr^ffica e relativamente demarcadas as fronteiras disciplinares entre, de um lado, os soci-
autnoma. As controvrsias atuais em torno logos que manifestavam algum interesse pelas artes e, de outro, os crticos liter-
do que muitos rotularam como
pos-modernidade" talvez devessem ser vistas da arte, que viam a sociologia como algo irrelevante para a
antes como as pnmeiras inicTa rios e historiadores
t.vas reaisda amb.cosa tarefa de mapear o umverso
cultural resultante Sa compreenso do domnio sagrado da cultura. Um sintoma da ruptura das barreiras
desintegrao completa e cabal do mundo
tradicional. No mnimo elas entre os campos foi o surgimento, nos pases
te lngua inglesa, a partir da dcada
certa-
mente exprimem o forte sentimento de
que os modelos
analise cultural eram
preestabelecidos de de 70, de uma de publicaes abertas s discusses sobre teoria da cultura e
srie
radicalmente insatisfatrios." (Giddens,
1987a: 28-9) destinados a pblicos de vrias disciplinas. Algumas dessas publicaes dedica-
vam-se exclusivamente cultura. Podemos lembrar aqui: Working Papers in Cul-
b ra * XStam muitos as ect0S interessantes
P nessa citao, destacarei aqui tural Studies; Ideology and Consciousness; Oxford Lilerary Review; Block;
,nen, H
Semiotext(e); Tabloid; Substance; New German Critique; Dacritics; Theory and
cialda pos-modermdade -
ou talvez tosse o caso de dizer "ps-
modernismo" - Society; Humanities in Society; Telos; Thesis Eleven; Praxis International; Cana-
como um modelo superior para o mapeamento da cultura
contempornea Infeliz- dian Journal of Politicai and Societal Theory; Philosophy and Social Criticism;
mente, esse ponto no desenvolvido
e na nica referncia anterior de
ao pos-modermsmo, num comentrio Giddens Media, Culture and Society; Politics, Culture and Society Social Text; Theory,
;

sobre Habermas (1981a) intitulado

"Moder- Culture and Society; Representaiions; Discourse; Cultural Anthropology; Criti-
P m qUe CU SU,ba n0 menci0na 0
^?o<C Z~ ZiT^f' Ps-modernismo no
' que of Anthropology Culture and History; New Formations; Cultural Studies e

^
;

; f* anair p0SSVel SGJa relac,onar a lfase ribuda por Textual Practice. O aumento do interesse por feminismo, marxismo, estruturalis-

^t?.-!
uma estratgia
Se CUltUra
?6'

media que procura ir alm da dualidade

,
'

objetiv.smo/refativismo
com a sua preferncia por mo, ps-estruturalismo, semiologia, teoria crtica e psicanlise tambm contribuiu
para dar destaque s questes culturais. Alm disso, provvel que agora os
mediante o desenvolvimento de uma "ontologia
teona da estruturao (ver Cohen,
de potenciais", como parte de sua
1986, 1987). Em segundo lugar, a citao
interessados em teorizaes da cultura relao entre cultura e sociedade, ques-
uma de suas raras referencias diretas cultura como tes de ideologia, linguagem, conhecimento, discurso, subjetividade e agncia,
uma dimenso substantiva da que se entrelaaram com as explicaes das mudanas nas artes e na esfera
3T h
U
and the production ?
^f
C1 dade Em seu ensaio
"Structuralism, Post-structuralism
-

cultural
sejam obrigados a examinar cuidadosamente uma quantidade conside-
of culture" ( 987b), fica claro que
Giddens est finalmente se
1

rvel de publicaes de fora da sociologia, no apenas voltadas a estudos cultu-

voltando para o desenvolvimento de
uma teoria da produo cultural capaz de
corroborar sua discusso sobre a cultura rais e s artes, mas tambm poltica, histria, geografia, arquitetura, filosofia e
da modernidade e da ps- modernidade.
uma em

*^T
12 \
(
E , 0S ma,S SenriCos no Se pode
t

,nhr . t tUra Social

c .
dexar de notar
' a conferncia
' Cultura, em Bremen, em 1988, confrontando repre-
grUP S dC Te na Sociol g' ca
Um Smt0ma da eeva
^
diversas naes europias, repre-
^
planejamento. (Para

breve discusso dessas mudanas
social francesa, ver Featherstone, 1986.)
preciso documentar e explicar com
relao teoria

cuidado essas mudanas, tanto

termos da dinmica dos campos intelectuais e acadmicos como de sua capacida-
em

tTrZrf
teonzaoes no u- .
mbito da sociologia, nos anos
era da ^
ao centro das'
de de reagir s mudanas sococulturais e tematz-Ias. Elas no deveriam ser
recentes. Poderamos assinalar
dinda a mclusao de um grande consideradas apenas no nvel de uma alterao de paradigma ou como a vitria de
simpsio sobre cultura, com cinco sesses, no
Congresso da International Sociological um conjunto superior de metodologias, que o modo como costumam ser apre-
Association, em Nova Dhi, em 1986, e
a recente formao de uma Seo de sentadas aos pblicos acadmicos, da parte dos quais compreensvel certo grau
Cuitura pela American Sociological Associa-
t.on, cujas primeiras reunies de perplexidade diante da assombrosa quantidade de tericos culturais dispon-
aconteceram em 987. Donaldson Langer (1984:9)
sugeriu que a ascenso recente do veis. Os tericos da sociologia, que at recentemente dispunham de certa noo

percepo da sociologia da cultura

interesse por questes culturais mais amplas e a
como um campo legtimo de pesquisa repre-
sobre um conjunto definido de questes e debates centrais que, na sua forma
sentam uma grande reviravolta na mais ambiciosa, poderiam pretender proporcionar sociologia fundamentos para
sociologia. At o
meados da dcada de 70,
assentar os demais objetos das cincias sociais -so agora obrigados a recuar
,

53
desde que a desconstruo, o ps-estruturalismo e o ps-modernismo entraram na cot.d.ana e, em decorrncia, privilegiara as
experincias e atitudes estiem
agenda, ou ameaaram at tornar obsoletas as agendas existentes. Autores como
Foucault, Lyotard, Deleuze, Derrida e Baudriliard foram todos discutidos em
trabalhos recentes do Grupo de Teoria da Associao Sociolgica Britnica, que
agora examina tpicos com nfase cultural de carter mais abrangente, tais como ameaa ao
pectiva. ser obrigado a
enfrentar uma nova
nc^Zra
"Modernidade e Ps-modernidade" e "O Corpo", alm de estabelecer vnculos
mais estreitos com outros grupos europeus de Teoria Sociolgica para acelerar o
intercmbio de informaes.
noTncT 7 Des a pe*
Sativo do "mundo da v,da" soc.cultural, provemente
da esfera

E possvel que, para muitos socilogos, os termos "ps- modernismo" e

"ps-modernidade" tenham entrado em cena pela primeira vez no incio da dca-
da de 80, com o "debate" entre Habermas e Foucault. Evidentemente, ambos os
termos tm uma histria bem mais antiga. Em seu primeiro uso, por Federico de
Onis, em 1934, o termo "ps-modernismo" foi descrito como uma reao de
duas
Hm* modalidades culturais diferentes.
ps .es,ru.uralismo, desconstruo
,
e pos-mode-

sobre a trajetna e o ,n,er-re acha-

menor importncia ao modernismo; o termo "ps-modernidade" foi cunhado por n,smo aoTado da obra de Habermas (1984)
modernidade cultura!, coca, morabdade
e arte,
Toynbee, em 1947, para designar um novo ciclo na civilizao ocidental (ver mento dos d.ferentes se.ores da
Hassan, 1985). O uso artstico do termo "ps-modernismo" prevaleceu sobre o
sentido referente a uma poca a partir de sua popularizao na dcada de 60,
Tec
prec.sa er entend.do
ponanto ser
sa portanto e em diversos planos no
^
contexto de uma emergen-
^
questoes se
^

quando foi empregado nos Estados Unidos por jovens artistas como Rauschen-
berg, Cage, Burroughs, Barthelme e por crticos como Fielder, Hassan e Sontag,
Xm . ao: "enosme,ater,cos das formas de conhec.menU.
como

para designarem um movimento para alm do alto-modemismo "esgotado", con-

siderado institucionalizado na academia e nos museus. Na dcada de 70, o termo
passou a ser largamente usado na arquitetura, na msica e nas artes visuais e vtda (a
cnicas; sofreu em seguida uma rpida sucesso de mutaes, ao ser exportado ttenextuabdade, oslxtos de autor),
bem como modelos estebcos para a
para a Frana, no final da dcada de 70, e ser adotado por crticos como Kristeva p^tPtiviro expressiva da vida, a arte
como o bem da vida).
assinalar o
e Lyotard. Em seguida, foi exportado de volta aos Estados Unidos, principalmen- v supers.mp.if.cada
s pc
pode, portanto, nos ajudar a
narrativa
bssa^narr^t
Ess qual um
te sob a forma do desconstrutivismo ps-estruturalista de Derrida. Foi exportado J bitQ da soclo log.a, do

tambm para a Alemanha, no final da dcada de 70, e incorporado por Habermas

no contexto de uma discusso da modernidade como um projeto inacabado, em
seu ensaio apresentado por ocasio da entrega do Prmio Adorno (Habermas,
1981a), no qual ele chamou Foucault e Derrida de "jovens conservadores" (ver
Huyssen, 1984). Os debates entre Habermas e Foucault e entre Lyotard e Haber-
mas, formulados como uma disputa entre teoria crtica versus ps-modernidade,
em grande parte foram travados por terceiros {ver Bernstein, 1985; Hoy, 1986).
Nesse debate existem muitos aspectos relevantes, dentre os quais gostaria de
Em
primeiro lugar, a insatisfao de Habermas (1981a) com Fou- r aam. <;<, spxta tese sobre o futuro da sociologia atirma que os
salientar dois.
cault e Derrida (e, por associao, com Deleuze e Lyotard) voltava-se contra o
fato de esses autores endossarem uma subjetividade ilimitada e descentrada, que
se satisfazia experimentar intensidades expressivas efetivamente derivadas da
em
vanguarda ps- modernista, que procurara abolir as fronteiras entre arte e vida anlise so superiores. Ela se
ope tambm - c Giddens esta conscieme

55
54
 a pnmeira de suas teses, que defende
trad.ao do pensamento do sculo XIX.
a necessidade de romper os laos
com a parasita de um parasita que usaria estratgias ps-modernas para explorar
Giddens argumenta que preciso focali- as unidades e diferenas internas do ps-modemismo, seus paradoxos, ironias,
zar processos em longo prazo para
apreender as mudanas sociais em larga
escala incoerncias, intertextualidades e qualidades multifrnicas. Uma alternativa seria
que vem se acelerando no sculo XX.
Nos anos

H974 "l^orH^H
(1974, r re
recentes, a sociologia dos proces sos em larga escala e em
longo
em - P(em0S Citar 05 lrabaihos de Wallerstein
1980), de Habermas (1984), do prpr.o
mente de Mann (1986) e de Hall
Giddens (1985) e mais recente-
adotar a estratgia de contrabandear
uma
uma metanarrativa coerente, que relatasse
verso da queda, para anunciar o fim das metanarrativas (Hutcheon (1987) e
outros acusaram Lyotard de usar essa estratgia). Outra possibilidade ainda seria
partir do princpio de que certos desenvolvimentos ou processos em longo prazo
(1985). No entanto, o maior culminaram numa ruptura definitiva do processo histrico, produzindo assim uma
imediatamente acorre a lembrana Norbert
Elias, com sua teoria dos processos nova configurao ps-social: a cultura ps-modema. Visto que, de acordo com
civdizadores (Elias, 1978b, 1982), a
sociognese da socioiogia (Elias 1984a) e essa perspectiva, j estamos no mbito de uma cultura ps-modema, qualquer
a
mudana na relao de poder entre os sexos
(Elias, 1987a). Elias (1971) argumen- tentativa de teorizar o ps-modernismo usando as velhas tcnicas e metodologias
tou que o socilogo deveria ir alm
da concepo comum de histria adotada na estaria fatalmente destinada ao fracasso. desse tipo a explicao do mundo
Sociologia e na Historia, que tende a
admitir que as mudanas sociais no so simulacional ps-moderno desenvolvida por Baudriilard (1983a, 1983b), com sua
estruturadas. Em lugar de ver a
histria como urna peregrinao nfase na sobrecarga cultural causada por uma superproduo de informaes
incessante de
grupos que vao e vem, cujos saberes
parecem ser igualmente vlidos "temos de transmitidas pela mdia, que resulta na imploso do significado e num mundo
investigar a estrutura das mudanas em longo
( ) prazo nos agrupamentos inter- simulacional, um hiperespao no qual vivemos alm da normatividade e da clas-
Cl ,S e pr dutores e transmissores humanos
?079 .^ n de (...) conhecimento" (Elias, sificao, numa alucinao esttica da realidade. Dentre os acadmicos que escre-
IV II: 125). Devemos estar conscientes da existncia de instncias de conhecimen- veram sobre o ps-modernismo, Baudriilard certamente um dos mais radicais
to produzidas por grupos especialistas que adquirem
impulso prprio e da proba- ao levar a lgica ps-modema s ltimas consequncias, deleitando-se com os
bilidade de aquisio, por grupos
especialistas na produo de conhecimento
de tropos lingusticos ps-modernos e as imagens de uma ps-sociedade o fim do
^LT wT^Tt C r atVa Cm reia 3 Utr0S
!'
(Elias, 1971: 250). A SS1 m, de acordo
SPs interdependentes social fora do alcance da explicao sociolgica convencional (para uma ex-
com Elias, podemos evitar o atoleiro do plicao norte-americana da "cultura excrementcia' ps-modema
1
bastante apoia-
relativismo absoluto com suas igualdades
foradas e suas polaridades exagera- da em Baudriilard, ver Kroker e Cook, 1987). Para Baudriilard, qualquer tentativa
das, que ocorre quando nos recusamos
a ver a dinmica do conhecimento
disso, podemos examinar os
Em vez de discutir as massas viscosas em termos de normatividade ou da anlise de
desenvolvimentos de fundos especficos de classes, maneira de Bourdieu, est condenada ao fracasso, por ser uma forma de
conheci-
mento que determinam a autonomia relativa
em contraposio nfase em ruptu- anlise pertencente etapa anterior do sistema, agora ultrapassado.

Kl h" rTh
Kuhn T*t? ^Ti
e Bachelard (Elias, 1972).
P
1
r eXempl < nas teonas d0 conhecimento de Outra implicao de uma sociologia ps-moderna seria enfatizar no apenas
o fim do social, mas tambm o fim da histria. A interpretao do ps-modernis-
A discusso sobre processos em longo prazo levanta, assim, a questo de se, mo apresentada por Vattimo (1985) enfatiza que o ps-modemo no deve ser
em vez de advogarmos uma sociologia ps-modema, no deveramos
ter como concebido apenas como a manifestao de uma ruptura histrica que indica um
objetivo desenvolver uma sociologia do ps-moderrusmo. Se a meta movimento para alm da modernidade. O ps-modemismo envolve as noes de
compreen-
der o pos-modernismo, sena o caso de
renunciar s metodologias sociolgicas uma poca ps- metafsica e ps-modema, com a rejeio da idia modernista de
convencionais para usar modelos ps-modemos
de anlise, produzindo assim desenvolvimento histrico ou de um ponto de vista unificador que pudesse ser
uma explicao pos-moderna do ps- modernismo? Com
efeito, isso assinalaria a imposto histria. Na verdade, o fim da histria sempre esteve dado: somente
dissoluo da sociologia e uma nova
sociologia ps-modema ou anti-soc.ologia. agora podemos reconhec-lo e aceit-lo. A crtica e a rejeio ps- modernistas
Examinemos, de maneia especulativa, o que poderia
resultar disso. Uma explica- das metanarrativas da modernidade (cincia, religio, filosofia, humanismo, so-
o pos-moderna do pos- modernismo resistiria
invest.gao dos processos de cialismo, feminismo, etc), todas elas voltadas imposio de algum sentido de
desenvolv,mento do conhecimento e da
inter-relao entre os especialistas na coerncia e irrefutabilidade histria, afastam-nos das universalizaes para nos
produo simblica e outros grupos, para
oferecer uma interpretao parasitria conduzir particularidade-4o conhecimento local. Essa reviravolta defendida no

56 57


plano terico com argumentos apoiados nas obras de Nietzsche, Heidegger e

Derrida; no entanto, possvel que essa alegada reviravolta terica tenha entrado
Ocamente,
bens simblicos
nrodern.smo para
rTt^^SS^^^
P^^^E
.ectso

d
descobnr a ^ os processos
eos p
ativos em vnos campos
em evidncia num momento especfico do tempo e, em decorrncia, deveria estar
relacionada simboticamente com o que visto como uma "desistorizao" 2 da - arte, arquttetura,
mus,ca, literatura
examinar de que forma
.surgem % ^
dores nesses ca
mtenslflcam a
mpos.
experincia em curso no mbito da cultura de consumo contempornea, que assl m como
enW os
intercmbio finalizados contra
tambm corri as universalizaes e o sentido de narraliv idade ordenada da vida circulao e o dos
pensar, a esse respe
,to " da .nfla-
coidiana por meio de sua acentuao de um presente multifacetado e em constan- Podemos
dommantes, nos processos *^ %^
1
usurpaa0 nos efeitos
serTelacionadas com os
proces-
,

te mutao.
Assim, as questes que enfrentamos na tentativa de compreender sociologi- o. etc. Essas
prpnas transformaesde*er aa
de especiahstas na
^
""mXs
*~*^^
que resul seu relacona-
camente a cultura ps-moderrta giram em torno de entender como se d o relacio- os em longo prazo S e modificaram
e proto geral pela
namento destes dois aspectos: a produo e circulao das teorias ps-modernas produo, disseminao le do ^nto sua valorizao
(muitas delas imbudas de um sentido de fim da histria, ainda que no trgico) e mento com outros grupos na fender e demonstrar
sua ef.cacta
propna numenco e
sociedade quanto sua ment0 0 crescimento
a produo e circulao mais ampla das experincias culturais ps-modemas
socai. Isso no
significa '^^^ ^ S ,

rior da classe
mdia - e do que
^ ^Zl ^
cotidianas. Para tanto, no precisamos estar contra ou a favor do ps-modernis-
mo; antes, temos de tentar explicar sociologicamente como o ps-modernismo o maior poder potencia _
desses grupos n
.nt
sejam equivalentes
a
de
to, d capaz
mais recentemente no capital cultural
como
possvel e brotou o interesse pela frouxa famlia de noes a ele associada.
Isso apesar da bvia acusao, da parte dos defensores do ps-modernismo, de algo como a ascenso ^^^o
de uma nova
b
no capital econmico,
su-

que tal

anacrnico
empreendimento
com
est destinado ao fracasso e representa
a metateoria modernista. em
um compromisso
suma, compreender e
Procuramos,
desafiar a velha
postamcntc cada
classe
vez ma,s^^qs
tornar
taSectuais e especialistas
obsoleto^ Os mwle
t,po de
na produo
hegemnica .pregoado
frisar a necessidade de explicar os dois aspectos
o terico e o coiidiano do simblica esto longe de se
Apesar disso nao devem
^ mudanas
s e os
^
por Gouldner (1979). tas econrmco
proclamado movimento em direo ao ps-modemo, nos quais o "ps-modernis- no <* ull * ro
e

nova classe
mo", teorizado e expresso em prticas artsticas e intelectuais, pode ser visto
como indicador ou precursor de uma "cultura ps-moderna" mais ampla, um
conjunto mais abrangente de mudanas na produo, consumo e circulao de
bens e prticas culturais. E possvel at que essas tendncias assumam propores
das nas interdependncias
especialistas s,mbl,cos.
md,a ou do que se
chamou
no apenas especai,^
um
na

pblico potenc.al
O
d.:

ma.s sensi
asse

^ de setores da
^
(Lash e Urry,

1987) cnam
simb]ica

ps-modemos.
, como tambm
an dedade de bens e
que marquem poca e assinalem, em consequncia, um passo em direo "ps-
e cultura ps-modermsmo nas
experincias simblicos ^l\,J ent0 d o
moderndade".
Se rejeitarmos a noo de uma sociologia ps-moderna em favor de uma Ma,s especificamente
de 60, e em
f
^
em relao
^^^rpm^o
ao
intelectuais na
uma
dcada
,

coorte geract-
explicao sociolgica do ps-modernismo, considerando-o como parte de um artes, na dcada
^_ de
focalizar nossa

^
ateno l
que n0
processo em longo prazo e em larga escala, deparamos com uma tarefa assustado- de 70, deveramos
ra que ultrapassa os limites deste captulo. Tudo o que este captulo procura fazer nal particularmente
em
grande
7 "
maior nume o do
,
q
outra ant s e desenvolveu
trajetona na
ensino superior yaram duiante sua
esboar o perfil que uma abordagem desse tipo poderia adotar. "Em primeiro
lugar" queremos contestar algumas das consequncias de adotarmos as pretenses orientaes, gostos
e dispos.o

v,da adulta. E possvel

argumentar
^ m
*
QS artistas e in
de uma con sctnc.a
geraciona
telectua.s detectam.

do ps-modernismo (ainda que muitas vezes implcitas) de ser uma metodologia def J*^ "gerao do
uma ruptura significativa no processo histrico que cristalizam e disseminam sen sibtltdades da
^
superior e de ter detectado "^
mercados.
]
estave.se
cultura ps-moderna e de uma eventual poca ou em vnos pblicos e orientaes mais
nos pe no limiar de uma sub-represemam as
anns MT aue eles articularam, j do mun do dos
antipoca de ps-modemidade. segundo lugar", nossa inteno sugerir
"Em
de
tentativamente que o ps-modernismo deveria ser compreendido em termos
processos em curso no mbito da dinmica das relaes intergrupais.- Mas espe-
1

59

58
troleemocional e a in formalizao. Observou-se muitas vezes que h continuida-
de entre a "gerao dos anos 60" e todo um leque de movimentos contraculturais
mas como o toe de capita, ^^^S^^Sl
que retrocedem at os romnticos (Abrams e McCulIoch, 1975; Martin, 1981;
Weiss, 1986; Sayre e Lwy, 1984).
O que interessa ressaltar que esse projeto de estetizao davida, com sua
celebrao do artista como heri e da estilizao da vida numa obra de arte
tanto a expressividade do projeto do artista como seu estilo de vida encontrou ,

designado como processo de "ps-modermzaao

(Cooke, 1 988).
ressonncia em um pblico mais amplo do que os crculos intelectuais e artsti-
cos, mediante a expanso de determinados grupos ocupacionais especializados
em bens simblicos, que aluaram simultaneamente como produtores/dissemina-
dores e consumidores/pblicos de bens culturais. A expanso dos "novos interme-
ps-modernismo nos
o desenvolvimento do
dirios culturais", conforme os denominou Bourdieu (1984), envolveu a amplia-
b)
o do leque de bens culturais legtimos e a ruptura de algumas das antigas
campos cultural e intelectual
hierarquias simblicas. Os novos formadores de gosto, constantemente procura
de novos bens e experincias culturais, dedicam-se ainda produo de pedago-
gias e guias populares de vida e de estilo de vida. Eles estimulam uma inflao de
bens culturais, recorrem constantemente s tendncias artsticas e intelectuais
para buscar inspirao ao trabalharem paralelamente a essas tendncias, contri-
e,

buem para criar novas condies de produo artstica e intelectual. Os novos provei
r, C o -.minemos mais detalhadamente
Saindo
algumas
o iugar ocupado^ P*-^^dessas mudanas, seria

intermedirios culturais podem ser encontrados nas ocupaes ligadas cultura

mdia, publicidade, design, moda e
Lr de campos
no
artsticos,

existe ainda uma co ncepao

^W^mo
^^ ^ iderLcvel

de consumo orientada para o mercado lugar, cnicas nlo .
,

em ocupaes subsidiadas pelo Estado e pela iniciativa privada, voltadas para o nos campos da 0
Jameson (1984C.62), P or/* e m P!'
aconselhamento, educao e terapia. Assim, para compreender a receptividade
aos bens e prticas ps-modernos, preciso investigar os processos no interior da
sociedade que deram maior proeminncia aos especialistas na produo simblica
e, especificamente s relaes em mutao entre artistas, intelectuais, acadmicos
^=r^~^"
sofa e crtica.

^Zotn
n

aJ,ecture, Jencks (1984:6)

modermsmo

conta-nos que:
em se, Uvro ^-
anUmodemsta de

e intermedirios culturais, bem como suas interdependncias mutveis numa con-

rt , ivr pm iQ75 e 1976, a palavra e o conceito de 'ps-mo-
figurao mais ampla, que inclui empresrios, polticos e administradores. Evi-
dentemente, ainda prossegue a disputa entre o que se chamou de "a nova pequena
Qua
to^^
dernismo so tinham siao
:
na crtica i,terna -,
cQm q semid()
burguesia" (Bourdieu, 1984) e a antiga pequena burguesia, exemplificada na Gr-
Bretanha com os ataques desferidos pelo thatcherismo contra os artistas e intelec-
tuais em nome dos valores vitorianos. Ainda assim, interessante observar a
elasticidade dos especialistas na produo e na disseminao simblica e sua
e arqu
capacidade de adotar novas tticas em situaes adversas. Talvez devssemos ver da comunicao com o publico
tradio e o papel central
esse processo atravs da metfora da balana, sugerida por Elias, que nas dcadas 'a' arte pblica."
de 60 e 70 pende em favor dos centros de produo simblica e na dcada de 80
oscila na direo de um predomnio maior dos centros de produo econmica
(Wouters, 1 987). A noo de uma disputa entre especialistas econmicos e simb-
licos no nos deve impedir de perceber suas interdependncias bsicas e as for-
61

60
 na produo
crticos literrios, como
Hassan, na dcada de 60. Spanos (1987:2), como Jencks, seio da incmoda interdependncia que envolve os especialistas
de um ciclo
recordou seu primeiro uso do termo ao organizar a publicao boundary 2: simblica e os especialistas econmicos, on ainda a construo
qual supostamente
"eterno" de ativismo, antagonismo, militaria e luta, pelo
devem (PoggidS, 1973). Essa abordagem deixa de
"No outono de 1970 (...) convenci meu colega, o romancista Robert Kroetsch, todos esses movimentos passar
distinguir suficientemente as condies "geras" para o
surgimento das vanguar-
de que a poca ou, como prefiro dizer agora, a ocasio exigia o lanamento de
boundary 2, a 'revista de literatura ps-moderna' de que falvamos em nossa das a partir da dcada iniciada 1850 no* centros metropolitanos, com seu
em
acesso publicidade e s comunicaes, e a ne-essidade de um
correspondncia. (...) Ao colocarmos em boundary 2 o subttulo 'revista de pblico de profis-
literatura ps-moderna', estvamos, como se v, introduzindo um termo que sionais e de classe ociosa e as condies "esrwficas" de
movimentos particula-
se tornou fundamental no discurso crtico da histria da literatura norte-ameri- pensamos na necessidade de
res (Tagg, 1985-1986). No caso do ps-modernismo,
cana contempornea. Na poca, porm, eu no tinha a menor segurana sobre intelectuais, empres-
examinar' as relaes especficas entre os artistas, crticos,
o que pretendamos com a expresso ps-moderna. O que me instigou a dcada de 60, quando surgiu
rios e instituies de arte ocorridas em Nova York na
us-la foi um forte sentimento de que o modernismo literrio, especialmente
mesmo considerando que talvez as
enquanto discurso crtico, tinha chegado ao fim, e que o espao diferencial a arte ps-moderna. preciso fazer isso,
de lextos/objetos ou antitex-
aberto pela fronteira que ele havia transposto nas ltimas dcadas do sculo pessoas que se dedicam produo c desipao
de inferir semelhanas
XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX tinha sido isolado por uma nova tos/antiobjetos ps-modernos resistam a todas is tentativas
fronteira e totalmente colonizado." modo de agir e o das vanguardas anteriores; na verdade, possvel que
entre seu
as circunstncias especficas tornem improvvel a
coeso dessas pessoas num
e agentes
O que os dois exemplos parecem sugerir c uma preocupao com as ques- movimento de vanguarda, apesar dos esforos dos crticos, empresrios
tes de seus prprios campos especficos e a cunhagem de um termo que deseja- das instituies de arte no sentido de promover uma ruptura ntida e uma nova

vam usar para detectar, indicar, estabelecer e legitimar uma ruptura, bem como vanguarda.
promover um novo modo de anlise distanciado do dominante, sobretudo do dcada de 60
Na verdade, das caractersticas da arte ps-moderna da
uma
modernismo dominante em seu campo: da o ps-modemismo. A partir de mea- foi o ataque arte institucionalizada: contra os
museus e galerias, as hierarquias
dos da dcada de 70 houve maior circulao de informaes entre comentadores, crticas acadmicas de gosto e a consagrao das obras
de arte como objetos de
artistas e acadmicos, que se debruaram sobre o termo e procuraram explorar
exposio claramente demarcados. Esse ataque arte autnoma
e institucionali-
seus significados, o que aumentou a possibilidade de um alcance de significado Peter Burger ( 1984), ja
zada no era em si nenhuma novidade: como demonstra
mais amplamente aceito para o ps-modernismo. rejeio ao esteticis-
acontecera com a vanguarda histrica da dcada de 20 e sua
A uma
estratgia importante para os grupos envolvidos
de "nomear" de 60 houve um
arte
mo. Nesse contexto, interessante observar que na dcada
em disputas com outros. uso de O um
termo novo, como ps-modernismo, pelos renascimento do interesse pelos movimentos dadasta e surrealista
e, em especial,

marginalizados ou novatos no campo pode ocorrer quando so restritas suas Argumentou-se ainda que o
peia obra de Mareei Duchamp (Huyssen, 1984).
oportunidades de ascenso nas estruturas hierrquicas legtimas existentes. Essas vez com a vanguarda histrica da dcada
ps-modernismo ocorreu pela primeira
tticas de vanguarda visam a criar um espao frente dos dominantes, capaz de avant lettre (Lash e Urry,
de 20, que efetivamente praticou o ps-modernismo la
provocar finalmente uma reclassificao do campo que redesigne os dominantes talvez mais radicais de
1987). Na dcada de 60, tivemos tentativas semelhantes e
como aqueles que ficaram fora de moda. transformao da arte
e vida cotidiana, de resistir
abolir as fronteiras entre arte
tentador considerar o ps-modernismo, como uma estratgia de vanguarda,
em objeto-mercadoria de museu. Lembramos aqui os happenings e a arte na
que surge inicialmente no campo artstico, e situ-lo no interior de uma longa blgaro-amencano,
paisagem (landscape art) idealizados por Christo, o artista
histria de movimentos de vanguarda, que remonta no apenas s dcadas inicia- e pendurar
cujos "eventos" incluram embrulhar uma parte do litoral australiano
e
das em 1850 e 1870 em Paris, mas tambm aos movimentos futurista, dadasta entanto, mesmo essa tentativa de
20. uma imensa cortina num vale do Colorado. No
surrealista e vanguarda de esquerda na Rssia e na Alemanha, na dcada de
de negar o objeto de arte permanente, enfatizando uma
experincia tran-
antiarte,
O problema com essa abordagem que ela tende a focalizar as semelhanas nas no demorou a
no sitria impossvel de ser convertida em objeto e mercadoria,
estratgias dos marginalizados, a irrupo peridica de antagonismo e conflito

63
62
 encontrar seu caminho de volta s
instituies, por meio de fotografias
livros e exposies da obra de filmes Existe uma percepo importante de que a autocompreenso que os artistas
Christo (Martin, 1981: 110)
Susan Sontag (1967), uma das principais tm de seu projeto na produo de obras/antiobras de arte ps-moderna somente
crticas ps-modernas da
de 60, argumentou que o objeto de dcada se articula mediante seu relacionamento com os crticos e intelectuais. Muitas
arte no deveria ser um texto,
objeto sensorial no mundo. Essa nova
mas outro vezes se observa que os crticos jamais desempenharam um papel to poderoso
sensibilidade favoreceu a msica
a pintura, a escultura e a arquitetura,
a dana, como no caso do ps-modernismo e que "o ps-modemismo, de certo modo, se
em detrimento do romance. Essa nfase na
sensao, na qualidade imediata e transformou num termo dos crticos, sem jamais ter-se tornado realmente um
primria do figurado em opos.o ao
discursi- movimento artstico" (Bradbury, 1983:325). Embora o nmero de artistas-teri-
CVO
"
;i e Urry,
(Lash
<l n
C
ioST 'f?
1987).
0
^
CSttlCa P s " mode
como uma esttica do corpo
Podemos dar do.s exemplos suc.ntos para ilustrar
cos tenha aumentado a partir do final da dcada de 60 (ao lado de uma expanso
essa obser- geral das instituies de arte, da publicao de livros e revistas dedicados teoria
vao. O primeiro e a arte no corpo
(body art), de Oppenhe.m. Um vdeo
do / mfatltng mostra Oppenheim tentando intitula- da arte e crtica da cultura, bem como dos diversos pblicos, que discutiremos
se afogar num tanque de gua (talvez
uma parodia do "Submarino Invertido", obra adiante), no deveramos negligenciar a forma como isso se relaciona com o
anterior de Salvador Dali em que o
artista quase se afogou. H processo de expanso, em longo prazo, do nmero total e do poder potencial dos
uma descrio disso em sua autobiografia) Outro
vdeo mostra pedras caindo em cmara especialistas na produo simblica, a partir do sculo XVIII. Do sculo XVIII
lenta sobre o ventre de Oppenheim O
v.deo de sua apresentao multimdia, em diante, observamos o desenvolvimento da esttica e da histria da arte como
Disturbational Art, interesante por mos-
disciplinas independentes, o incremento da literatura peridica, o surgimento da
trar

microscpicos
^
Oppenheim comendo dez biscoitos em forma
de homens e, em seguida,
coloridos dos excrementos contendo
projetados em galenas de arte (podendo
abstraia), ao lado de um vdeo de
os homens de biscoito,
ser confundidos com simples pintura
crtica como profisso independente e a expanso das academias, exposies e
locais especficos de produo e disseminao artstica estdios, galerias de
arte, escolas de arte, universidades, museus, etc. (Burglin, 1985,1986). Se hoje
projeo contnua mostrando todo o processo de
em dia parece que o crtico e o filfoso intervm de uma maneira mais ativa no
!3!!
a 6 e
australiano ^T (Wal1 1987 >" 0 se
'

Stelarc, que usa instrumentos

^o exemplo a arte no corpo do apenas na articulao das prticas artsticas, mas tambm na promoo de deter-
mdicos para filmar o interior de seu
minadas teorias que o artista, em seguida, tenta articular, conviria enfatizar que
prprio corpo fluxo sanguneo, msculos, batimentos
cardacos sua prpria essa situao no nada excepcional. Os participantes do movimento dadasta,
interioridade e "paisagem acstica"
que mostram o corpo como algo repulsivo e
rascinante ao mesmo tempo (Krokere que eclodiu no final da Primeira Guerra Mundial, como j mencionamos, estavam
Kroker, 1987:vi).
preocupados em dessacralizar toda a arte, frisar o absurdo do esteticismo da "arte
inegvel a dificuldade de imaginar como a arte no corpo os happenings
pela arte" e desmantelar todos os cdigos, inclusive o que viam como a cultura
ou a arte que explora a repetio
e o acaso (na msica, em
podemos pensar absurda da guerra. A propenso para a montagem e o ataque unidade ilusria de
tnkmg ofthe Tttantc, de Briers, que tenta imitar a msica tocada
debaixo d'gua, cada texto, para lhe revelar a polissemia, mostram a influncia da filosofia de
com muitas possibilidades de execuo,
semelhante a algumas obras de arte
no intuito de obter uma receptividade
visuais; ou na msica de Laune Anderson,
Nietzsche e interessante notar que um dos fundadores do dadasmo, Hugo
onde todos as instrumentos so Ball, escrevera anteriormente uma tese sobre Nietzsche (Kuenzli, 1987).
fragmentos sintetizados da prpria voz da artista,
enquanto a letra e um encadeamento Na dcada de 70, nos Estados Unidos, possvel detectar um processo
aleatrio de expresses vocais recortadas)
possam ser recuperados pelas hierarquias semelhante, com Derrida e a desconstruo substituindo Nietzsche na condio
dominantes de gostos e sistemas estti- de pontos de referncia centrais da teoria ps-moderna, disseminada mediante
cos, inisso, naturalmente,
consiste a questo: derrubar as velhas distines entre
alta-cultura e cultura de uma rede muito mais densa de textos secundrios, publicaes e comentrios
massa; desafiar a -viso do artista como um criador
autnomo e a definio artesanal jornalsticos. Tomemos um exemplo no campo da fotografia, onde a teoria da
da arte perpetuada pelo modernismo; e demons-
trar que a arte esta em toda a desconstruo foi promovida por crticos de Nova York, como Douglas Crimp,
parte, no s no corpo, mas tambm na paisagem
degradada da cultura de massa. com o argumento de que a fotografia no poderia mais pretender produzir a
Disso decorre o surgimento da pop art na dcada
de 60 e sua caracterizao como originalidade, pois as imagens fotogrficas eram sempre repeties, ou o "j
ruptura cultural associada ao surgimento da
contracultura (ver Hebd lge 1983; visto". Em decorrncia, as fotografias deveriam simular e representar imagens
, Huyssen, 1981; Martin 1981)
comuns (Cindy Sherman), refotografar imagens inalteradas de fotgrafos reco-

64
65
 ^ -

muitas vezes uma incapacidafc de

filosfico, verifica-se
nhecidos de alta-arte (Levine) ou refotografar imagens publicitrias (Andre, crtica do universalismo
dicotomias que obscure^ias
1984). enSeressa reviravolta, a no ser por meio de

tanto
Naturalmente, possvel argumentar que o ps-modernismo no representa
uma ruptura ou uma crise no processo social mais amplo, mas o sintoma
de uma crise mais especfica no interior do campo dos prprios intelectuais. Com
efeito, o ps-modernismo representa uma perda de confiana, da parte dos inte-
lectuais,
dos bens
no potencial universal de seu projeto. Uma autodesvaiorizao da moeda
intelectuais, que ocorre ao mesmo tempo, significa uma desvalorizao
nuanas das diferenas entre

cia que a perda do umversalismo

universalismo e relatmsmo e desconsideram poss-

ibilidade de que o surgimento desses

relativismo, nos quais os intelectuais

-
mesmos conceitos precisa ser *oci^o
desenvolvimento do fundo de conhecimento
levou
humano. Cons.dera-se, n
necessariamente ao pluralista . _ao
ainda tendem a se considerar como
se no agora como criadores de
aromas
*ado-
uni^s^m em
^ .

es no-cridos" *a
carter aleatno e na relatmdade* *
social mais geral. Da a nfase na teoria ps-moderna, que Hassan detecta e ermos de seletiv,dade, com a nfase no
finito de posies. A cr.t,a ao
categoriza como tendncias para "indeterminaes", o reconhecimento da abertu- scoL dentre um hipottico leque .

ra, pluralismo, casualidade, ecletismo, incoerncia, paralogismo, intertextualida- (muitas vezes caricaturado como
um espantalho no qual dincl mente aliuem
de combinaes e equUftnotjnrt*
Creditaria) desconsidera a possibilidade
de, primazia do mltiplo sobre o uno; e "imanncias", o reconhecimento da
condio de nosso universo interior, nossa autoconstituio simblica opaca, nos-
so aprisionamento numa disseminao e difuso de signos que desrealizam a
entre universalismo e pluralismo,
tanciamento. s vezes h tambm
absolutismo e n***
uma importao disfarada de umver^mo
1

"^^
histria tenha se fixado nesse
conjugo
histria e as outras metanarrativas. Tem-se argumentado que o surgimento de uma na suposio de que a roda da ^ve
tivemos a extraordinria coragem d ver
filosofia antifilosfica e anti fundacional, sob a bandeirado ps-modernismo, re- de aporias, ou de que finalmente
flete uma
perda de confiana da parte dos intelectuais ocidentais na superioridade dos ilusrios esquemas de significao
representacionais a etern cornai
definitivamente desprov <fcide
de seu projeto, em sua autoridade e capacidade de estabelecer os padres univer- mana de fiao de palavras, infinita, mas ^-^aao se
sais de verdade, moralidade e gosto em direo aos quais a humanidade deveria substncia. Tudo o que podemos fazer
transforma no paradigma mxLmo do
entrar
conhecimento
no jogo da a
(Kauffmann, 1986). ^ nas
progredir.
uma
Bauman 1988) associa esse reconhecimento do multiculturalismo a
(

mudana no papel social dos intelectuais, ligada ao fato de que o Estado

contemporneo no precisa de legitimao para reproduzir a estrutura de domina-
c^uTnatunds, nas cincias sociais

usado como justificativa para os

ou nas humanidades. Isso tambm
ter.cos ps-modemos escreverem
er

h, or. ra
^
conforme Ara. .vSo)
o. O status dos intelectuais corrodo ainda mais pela expanso macia da ou
refeita" para estabelecerem suas convices,
filosfica,
ou Rorty.
produo de bens culturais, que j no podem controlar e sobre os quais nem argumenta sero caso de autores como Lyotard
ingenuidade dos intelectuais de ontem, com seu^ue-
sequer so consultados, enquanto os "proprietrios de galerias de arte, editores, Realar a aparente p^so
diretores de TV" e outros "capitalistas" ou "burocratas", os "agentes do merca-
do", corroem as coisas (Bauman, 1988:224). Mais adiante, falaremos com maior
profundidade sobre a ascenso daqueles que prefiro descrever como "novos inter-
medirios culturais", "novos intelectuais" ou "paraintelectuais" e as condies
mas
no conhecimento
crena no progresso.
campo
introduz o sentimento clandest.no
universalistas,
em relao a eles, o que nos
Essa atitude ainda negligencia
do ps-modem.smo com a
intelectual e a relao
a d ^
de nosso prprio
permtte castiga-los
*^ ^J^ t
^alsa

florescendo na vida
gerais de inflao na produo de bens simblicos.
Se olharmos para o campo intelectual (tendo em mente que o termo "inte-
ral antifundaconal substantiva, que vem
dente pelo menos desde os romnticos. Essa
tradio procurou to^a
e^ele
artsticas e intelectuais, bem como
lectual" no deixa de ser um conceito problemtico, abrangendo uma diversidade relao entre as formas de teorizao
este
critrio de conhecimento e a
de especialistas em produo simblica cuja grande maioria tem atualmente uma er o gosto esttico como um re^ ren
deveramos incluir Nietzsche
base nas instituies acadmicas), deparamo-nes com os paralelismos entre as como um guia para viver, tradio em que
prticas intelectuais e*as artsticas. Como observa Bourdieu (1983b:4) " seme- cftericos ps- modernos, r^s-estrutu^1985 j*ajchma*
(ver Megi 1,
lhana do artista (...) o filsofo apresenta-se como um criador que no foi criado, Derrida, Foucault, Deleuze e Baudrillard
a metfora de
;

que nada deve instituio." O "centrismo intelectual" dos intelectuais impede- Entre os intelectuais que,
elaborando
ong**
em material empnco para exarnmar
os de conceber sua prtica enquanto prtica e, embora o antifundacionalismo histrias "densas", apoiadas Jame*
sobre o qual se debruaram as teorias ps-modernas proporcione uma necessria do ps-modemismo - como exemplos, Arac cita Anderson,
Bell e

67
66
verifica-se s vezes uma tendncia para argumentar em favor da existncia de campos Porm estamos conscientes
tambm de que essas mudanas podem
_a um numero
uma cultura ps-moderna amplamente disseminada mediante a interpretao de pX * o^as mudanas em curso, que deram proeminncia
Ass.m, a desestabilizao das hierar-
evidncias provenientes da experincia intelectual. Podemos lembrar aqui especi- Sta vez ma >or de intermedirios culturais.
no ocorra simplesmente como
uma reaao as
ficamente os trabalhos de Jameson (1984a, 1984b) e Berman (1982). Jameson auias sTmbl icas vigentes talvez marg.nal.zados mas
artistas e intelectuais
(1984b), por exemplo, identifica como os dois fatores bsicos do ps-modernis- Z cas tguard.staf e usurpadoras de
da demanda e da capacidade de
mo a transformao da realidade em imagens e (2) uma fragmentao esqui-
(I) st em termos de um crescimento simultneo de consumo,
tipos (inclusive bens culturais
zofrnica do tempo numa srie de presentes perptuos. O problema que no oferecer ben Simblicos de diversos
A expanso dos novos mtermed.ar.os
apresenta evidncia de como os homens e mulheres dedicados a suas prticas e no^apenas benTartsticos
ou intelectuais).
classes medias
cotidianas chegam efetivamente a formular essas experincias. Precisamos incluir culrais e dot novos pblicos de bens simblicos dentro das
Sp^i termos das mudanas
em ^s
em nossa anlise, portanto, o papel e as estratgias empresariais dos intelectuais,
arquitetos, crticos e intermedirios culturais, que tm interesse em promover o
ser

cias mais amplas entre os

compreendida
especialistas em negcios,
^ggf^
as quais fazem parte de
um processo em
nome e em desenvolver uma pedagogia para o ps- modernismo, adequada especialistas em produo simblica,
da arte. Um processo que provavelmente
educao de pblicos diversos. Alm disso, apesar de toda a nfase de alguns tonto r^o de valonzao crescente
atual ciclo de retrocessos e da avaliao mais negativa dos
crticos ps-modernos na intertextualidade e nas mltiplas possibilidades de leitu- ontrnuarTapesar do
pojfcr vo
ra dos textos, h outros que, em contraposio s hipotticas fragmentao e ""as^mbl-cos, a medida que a balana de
econmicos. Podemos agora examinar
diferena, pressupem uma unidade de experincia anterior ao discurso, que cor- mais fora na direo dos especialistas
responde ao processo global da lgica do capital ou da modernizao e d origem algumas dessas mudanas.
a uma srie de expresses que podem ser identificadas pelos crticos como mani-
festaes da unidade da experincia (Tagg, 1985, 1986). Esse sentido de totalida-
de resulta em totalizaes como "era ps-moderna" e subtotal izaes como
"cultura ps-moderna" e "esfera cultural", que pressupem uma cultura integrada
e
e unificada, geralmente deduzida de algum imperativo ou processo do sistema c) os novos intermedirios culturais
diretor, como a "lgica do capital", ou a "lgica cultural" ou o "princpio axial" os centros de ps-modernismo
(por exemplo, Jameson, 1984a; Bell, 1976). As prticas concretas de grupos
especficos, envolvidos em
diversas disputas, balanas de poder e interdependn-
cias, so nitidamente evitadas medida que se efetua um salto da experincia

sobre a nova classe media. Na

para o conceito integrador de "alto" nvel, ou vice- versa. verdade
Muito j se escreveu na sociologia assooado ao
Uma sociologia do ps- modernismo teria efetivamente de levar em conta os da sociloga pode ser
argumen ou-se que o prpno nascimento valorizao
incrementar a
processos de competio, monopolizao, desmonopolizao e usurpao, as v-
."heg^nico dessa dasse, em sua tentativa de e do capital cultural em
rias estratgiasdos marginalizados e dos dominantes, que ocorrem entre diferen- social do conhecimento intelectual,
dos bens simblicos
as
tes grupos de especialistas na produo simblica, nos quais o termo "ps- econmico (Gou.dner, 1979). Embora essa concepo
cZraposiTo o capital m-
modernismo" se converte num trunfo na disputa entre grupos. Isso nos levaria a SXncie * mterdependncias entreos especiahstas econmicos e

coletar evidncias que nos possibilitassem responder s seguintes questes: quem a autonom.a crescente do
^^ ^
cial
blicos e o importante sentido em que
est usando o termo "ps- modernismo"? Ern que prticas especficas ele usado* a au ,onomia ,
econmicos e seus tericos levou-os a desenvolver
Quais os grupos que resistem a seu uso? Onde, especificamente, o termo usado. mica, que se transformou efetivamente na pnmeira 1 ,ff
analise aenUfica^ eda
^4* de

Existem locais especficos de ps- modernismo? Uma parte da resposta a essas para o desenvolvimen o Poder poten
(ver Elias, 1984a), ela chama a ateno
dwemmaao
questes que sugerimos deveria provir do exame da emergncia, desenvolvimento
e utilizao do termo nos campos intelectuais, acadmicos e artsticos, bem
como
ciai dos especialistas na produo e

mdia. H longosdebates em torno do ngunoitc e

'"^f^J^X^
,
da compos.ac danova
,

de explicar
dos problemas advindos da tenuuva
da natureza mutante dessas os
prticas, que leva a maiores intercmbios entre classe mdia bem como
69
68
papel no mbito da teoria marxista de classes, polemicas demasiado complexas
para se examinarem aqui (ver Bruce-Briggs, 1979; Burris, 1986; Crter, 1985;
play leaters, etc). Se
aisp^s.es desse
^g^^SZ?.
atentarmos para os

^-^^^Z^" ^Lizes perant

Barbalet,1 986). Alguns podem contestar a terminologia, preferindo a referncia

"nova pequena burguesia" (Bourdieu, 1984), "classe do saber" ou "nova classe",

como fizeram Djilas, Galbraith e outros (Bruce-Briggs, 1979). Outros, mais re-
centemente (Lash e Urry, 1987), referiram-se expanso da "classe de servios"
(empregadores, gerentes e profissionais), que aumentou em cerca de meio milho
de empregos na Gr-Bretanha, entre 1971 e 1981 e, em 1981, constitua 13,2% da
fora de trabalho em contraposio aos 1 1,0% de 1971 (ver Cooke, 1988).
Existe tambm uma polmica considervel (que
nas especulaes agressivas dos jornalistas na mdia)
em
em
grande parte consiste
torno do aparecimento
dos yuppies (young urban professionals, jovens profissionais urbanos), considera-
classificado, disposio
da vtda como algo
busca de distino mediante o
estilizada e expressiva,
de
essencialmente

"torna
*
resistir

^o^^ *
dispomvds
aos c0 'g "

a quase
S
m
^
^1*
0x4.371) observa que sua

Q
distintivas
reservados
,

dos um segmento de elite da gerao baby boom nos Estados Unidos. Argumen-
tou-se que esse segmento, em rpida expanso, pode ser incrementado pelos
yuppies "psicogrficos" que, embora no possam ser considerados yuppies de
fato, manifestam atitudes semelhantes. Burnett e Bush (1986:27) afirmam que,
embora 14% da gerao baby boom (os nascidos entre 1946 e 1964) possam ser
considerados yuppies, praticamente 50% da coorte baby boom
so "yuppies psi-
cogrficos", representando aproximadamente 30 milhes de pessoas nos Estados tua ,s populares na mdia
- como a sene
"The
Unidos. Embora ainda seja necessria uma boa dose de pesquisa sistemtica
sobre suas disposies e estilos de vida, para verificar at que ponto os yuppies
seriam efetivamente os "consumidores perfeitos", egostas, hedonistas, calculistas
e narcisistas tal como foram designados (para uma introduo til, ver Hammond,
1986), a prpria formulao do conceito yuppie chama a ateno para a vasta
coorte do ps-guerra, boa parte da qual teve uma infncia de relativa prosperida-
de, atingiu nveis educacionais elevados, atravessou a adolescncia e a juventude
na dcada de 60 e, nas dcadas de 70 e 80, ingressou maciamente num mercado
profissional cada vez mais competitivo. Possivelmente nessa coorte formou-se
um conjunto distinto de gostos e esquemas classificatrios que venha a ter um
efeito social crescente medida que alguns deles cheguem meia-idade e ocu-
pem posies de poder em vrias organizaes.
Apesar de as definies da nova ciasse mdia frequentemente inclurem
gerentes, empregadores, cientistas e tcnicos, o setor que gostaria de focalizar o
grupo dos "novos intermedirios culturais" em"expanso (Bourdieu, 1984). Essas
produo economia
pessoas dedicam-se oferta dos bens e servios simblicos aos quais j nos atitudes dos especialistas na
objet.vos artrose ow*>*
de vida bormo-arts-
referimos profissionais de marketing, publicitrios, relaes pblicas, produto-
res e apresentadores
de programas de rdio e televiso, jornalistas, comentaristas
das represses
tico.
para facilitar os

E evidente que a dcada de 60

,

fo, um perodo no <^ ue 11

do
eu 0
de moda e profissionais ligados a atividades de carter assistencial (assistentes
sociais, conselheiros matrimoniais, terapeutas sexuais, especialistas em diettica,
como "contracultura" desferiu um
relaxamento dos padres forma.s
* ff^.^
de vestuno, apresentao
Te comportamento,
V"

71
70
 Contrariando a percepo
predominante na poca, Wouters
(1986) ^ cado "diminuio de contrastes" em relao bomia e marginalizao do
uma
tornando a diferena mais inteligvel e aceitvel. Em certos centros, a
artista,

elevao do nmero de ocupaes relacionadas com a arte foi dramtica. Zukin

(1982a, 1982b), em seu estudo sobre a rea do SoHo de Nova York, observa que
na dcada de 60 as estimativas sobre o nmero de artistas que trabalhavam em
Nova York variavam de 1.000 a 35.000, enquanto os dados censitrios relativos
ao inicio da dcada de 70 apontavam cerca de 100.000. O aumento do nmero de
empregos foi, em parte, resultado de uma crescente subveno estatal s artes

tambm favoreceu muian^

naTstXa H ^ d - Utr
6 apreC, -'- Iss
(ver
sariais
DiMaggio e Useem, 1978) e da mudana de
em relao s artes. De 1965 em
aumentou rapidamente o nmero de empregos na rea das
atitude de alguns lderes
diante, nos Estados Unidos,
empre-
tambm
artes nas instituies
culturais e educacionais mantidas pelo Estado. Um dos efeitos desse fato foi a
diminuio da distncia entre as ocupaes artsticas e as outras, possibilitando o
desenvolvimento de carreiras relativamente seguras nas artes o que, em decor-
rncia, tornou a "viso artstica" mais prxima da classe mdia comum. Zukin
(1982a:436) escreve que "longe de 'chocar a burguesia', a arte tornou-se a con-

dia ' os in ^""medianos cultura cepo esttica da burguesia". Essa nfase deu origem a uma gerao de profis-
e as profisses dp r- /1 s
sionais, em lugar dos visionrios e inovadores. A arte ficou menos elitista e mais
"profissionalizada" e "democratizada". Como parte desse processo, a regio do
SoHo, na baixa Manhattan, em Nova York, uma rea decadente no centro da
cidade, sofreu uma membros das novas classes mdias e
gentrification e atraiu

nTr^L^^Srn
0"^^
frnica
7
* eZn~Z \ TS
OU
8,

^
reCIS
deSC ntr0e em0C10nal Da meSma fM"

V ta " 3 Um eStado
'

U pr movem 25 intensidades esquizo-

altas,que ali
estetas",
desenvolveram um centro de consumo cultural: "a Disneylndia dos
conforme comentou uma revista (apud Jackson, 1985). Processos parale-
los ocorreram em outras grandes cidades ocidentais, mediante uma combinao
' ntenS dadeS fsicas
'
^m Pr-ed, pl ano decodificado
exigem maior descontrole entre a subveno estatal das artes, decorrente das estratgias de polticos locais e
emocional dotsvH
^
'

' ambm nacionais, e a adoo de novas estratgias de investimento de capital, por parte de
0 estll d gerncia por meio da
neToctao Lne ,tZ i ~

exfgm^ i msm
^ oes acadmicas, com os gmpos marginalizados empresrios e financistas. Nesses centros de arte verifica-se uma interdependn-

^
e "d
da Tbras d arte^HH ,
prOCed,m e " t0S 6
mais info
C nteXt0 Poliock
eSt, ' OS
de apresentao S cia cada vez maior entre as configuraes de artistas, intelectuais, diversos inter-

medirios culturais e diversos pblicos e platias. Embora os representantes da

na uma interessante^! 09*5. 1986) mencio-
'

discusso dos desafios comunidade empresarial e, especialmente, os polticos profissionais que se consi-
praticados por uma nova gerao de
^ ^ ^
fomTde ^rL
meThornenT
a *

eSC
,
^
C ntra 05 cnones de
defaKfidM
go esttico e as
86118 profess - predominante-^
deram guardies dos antigos valores pequeno-burgueses
cher, por exemplo possam manifestar
como Margaret That-
uma muitos desses
forte averso por
novos especialistas simblicos e procurem cortar os gastos governamentais com
6 as artes, o mercado inflado pelo surgimento de uma nova gerao de investidores
exploSoem^ T' "* " 0Va
eSttCa eStI ' eslil
e ' de vida. estilizao da vida
^S^S^r^
'^^^^t^
ao " daSSe m
qUC trab3lham como
^d ^nvolveu-se pardamente

continua vigoroso. Na verdade, sob a presso do dinheiro novo, de acordo com
um porta-voz em Sothebys, em Nova York, "o mercado de arte atingiu o ponto de
^
grau de respe
ibH d*' exig,do
espe.tabihdade
como
.
a uma
e ocupaes
elevao social mais generalizada no
por essas ocupaes. Com
efeito, tem-se verifi-
ser praticamente um outro negcio" (Independent, 28 de maio de 1987).
Assim, a grande configurao, que reuniu polticos profissionais, adminis-
tradores governamentais, polticos locais, empresrios, financistas, negociantes.
72

73


investidores, artistas, intelectuais, educadores, intermedirios culturais e pblicos,

resultou em
novas interdependncias e estratgias que alteraram as balanas de
u ma argumentao fortemente
no deveria se esforar
para
^SS^^ s^gmficados; em vez disso,

poder e produziram alianas entre grupos que, antes, talvez percebessem seus sentaao verdadeira
deveria se sentir livre para
%?Zt^Sl*.
se dedicar a um
^,ca e parasit-
Como
^^
interesses como opostos. , do texto
subverter os con,ee, os e s
Em termos ria de modo a
i

mais genricos, a balana de poder na dcada de 80 talvez tenha .

ess apo o V
^
V
argumenta Kauffmann (1986.187), advogando o
se afastado dos centros que empregam um grande nmero de acadmicos, artistas,
profissionais de assistncia e intermedirios culturais em benefcio dos centros "pedagogia ps-moderna"
desafiam l^o ^* 1,.K-
comerciais e administrativos que se desenvolveram numa situao de tenso e ponto de vista de que o
S emelhante da
texto crl
arte, onde
"^^^ t s r is" que arculam os limites
de
oposio contra seus adversrios agora menos poderosos (Wouters, 1987). Hoje tonte e os ^ites
im de nossa linguagem, pode
prpria
em dia, evidentemente, esse tipo de balana de tenso, que engendra estratgias, nosso mundo explorando a
ser encontrada na
obra de Foucault que ela se
interdependncias, rivalidades e conflitos peculiares, ocorre entre uma configura- presso
o de pessoas to extensa e abrangente que difcil delinear seu perfil. No
obstante, isso merece uma pesquisa sociolgica mais detalhada e sistemtica, que
poderia utilizar com proveito estudos de processos semelhantes. Como nos diz
Mcgill, 1985).
volfa contra o
outro",
dos problemas dessa
Um
consumidor
a fala
que valor.xa
pequeno-burgu
em demmento da e ser na
**
de conceber "o
examinarmos
a produ .
as

longo prazo que puseram

cm P
mudanas em enconlrc
Wouters {1987:424), sob certo aspecto

"...a balana de tenso entre os centros acadmicos, artsticos ou de assistn-

cia social, de um lado, e os centros comerciais ou administrativos, de outro,
co e disseminao
ressonnca
simblicas, e possvel que
junto a um publico
tradicional e escandahzdvel
muito
tenha
ama mente^
se
no va classe mdia
aceitam a concepo
<*
.

um numero maiorde pessoa^ q

assemelha-se balana de tenso descrita por Elias entre a nobreza e a intelli-
gentsia burguesa na Alemanha do sculo XVIII. Naquela poca havia uma
distino semelhante entre a 'profundidade (de sentimento)', a 'virtude autn-
pode haver efetivamente
oe que a vida esttica a
nem o "eu" verdadeiro, que
vida eticamente boa,
que na e* st
somos uma coleao de
quas =e l
ominuamen .
^^
tica' e a 'honestidade' (da intelligentsia burguesa) e a 'superficialidade', 'fal- (Shusterman, 988 ). 0 dese ode e1
modelagem esttica c a
presta
sidade', 'cerimonia' e 'polidez exterior' (da nobreza)".

Naturalmente, conforme argumentamos, estamos numa configurao e num

l aprendendo
infinita
a, g uns
e

V^^^Z^

^
se

S"
desenvolvendo,
curiosidade na qual os
de bus ar no o v ,
artistas c ,n
uma R ,
^
tnl
/preocupao

^
'e aplica
conjunto de balanas de poder muito mais extensos, envolvendo atualmente mul-
longa historia, que remonta
ao: nt ~ 0 ienta estlio de vl da sempre
to mais grupos do que na situao que ops a intelligentsia burguesa (Bildungs- da
com o estilo, es,
adotado pelos membros
burgertum) nobreza da Alemanha do sculo XVIII; mesmo assim, o exemplo
'

a ^m procuram d.sse-
mtermedtanos culturais,
pode ser instrutivo e nos ajudar a desenvolver uma sociologia do ps-modernis-
nT ciais rJSf -dio de
mo.
min-lo
A
amplamente

numa populao mais

nfase na justificao
ampla.
esteticada

difundida em.noss,,c
um ^^^1.
v^^^orr pensamento
corren te de _P
q
1976) quanto
^ com o
nostlgico e a ans.a por
I
^*ao da possibilidade da
utopia

d) ps-modernismo e estetizao da vida lamento igualmente nostlgico

marxista ou de uma autntica
para a P res
^ u
''^^^"S^o
,
n
V
1984a; ver (TNeill,
Jameson (1984c)
desses pontos de vista)^ ^P
1988, para uma discusso suas

lidou com o delicado

problema de peneirar o
por ,sso e
mas nem

J^"^P S
rfas

d , lrnic a obser-
vanantes progressistas e
retrgradas; in|da como
Numa influente coletnea sobre cultura ps-moderna (Foster, 1984), consta
de que sua atitude anter.or.
um artigo de Ulmer intitulado "O Objeto da Ps-Crtica", no qual, valendo-se de vao de Hutcheon (1987:23)
75

74
 d ^

modernismo progressista, de denegrir (juntamente com Eagieton) a perspectiva Notas

realistade Lukcs como algo ultrapassado, ficou comprometida pela adoo de
uma hostilidade reacionria ao ps-modernismo. Essas so as aporias dos que
desejam examinar e avaliar o ps-modernismo. Elas provm da dificuldade de
compreender o que talvez seja um novo movimento, em cujos sintomas iniciais caso ao termo
.^^e^.enjc d*,, b-
estamos imersos e envolvidos. Apontam para a necessidade de compreender o
surgimento do ps-modernismo como parte de um processo em longo prazo, que
,.

qu e
No
Norber, Elias usou para examinar
cvilizao c econon, e foca
em

^-^^
o desenvolv .mente

decorrenca da estrutura mula

fc P

de poder entre
^
levou a um aumento do poder potencial dos especialistas na produo e dissemi-
nao simblicas; na verdade, apontam para a necessidade de trabalhar para uma
sociologia do ps-modernismo em vez de uma sociologia ps-moderna.
subsequente alterao, cm
grup s interdependentes,
ou Cientificas. Uma razo
etapas iniciais de um
at sua^
unportan e o
e

processo que pode e

ao ^
*
*senvo,

^
em
rvando \ ipm
inmeras dire es, ou at
un ve rsa,s
,

e lraos

das p s . mo dernismo
mesmo no dar

a,an, la leme (por

em Embora possamos
nada.
exemplo, na -"guarda da decad a
'^J^^nJo,
deW ter em mente
^ ^
que o prprto termo amda
no pode ser
passageiras. Naturalmente. ss ao .mpl ca q processo
P,
ser inter-
^

modas acadmicas
romp ,d. nem que os portadores
do ''P'^^^ estavam Itgados
1^^
descritivos. Outra questo
ascenso de grupos
certo sucesso na
que

monopolizao de
capaedade de apresentar seus
os conceitos *=

especficos que dest rutaram

~ ~*
,mpo

interesses como '" ler

^s
fundame,Se

"ho de
,

^
modo
er e tjveram
U|M
estavam "na
conceber a trajetria do concei-
^
^
^

aamreza das co,sas",,s,o, como r J quais 0 fat0 de

to -pos-moderno",

num
en.rentaremos .numera
equivalente a capa
^<^ f*
^ do desenvolv imen,o da
e
estarmos e peaalls , as a produo
economia. No sabemos amda
qual e o poder po ene
No passado.
J
^^^^"^^Wisas
a. .
sacerdotes)
disseminao de smbolos.
alcanaram uma posio
emento uivo voltem
"1
^^ f^X^
^Z.c^^
stas em o "c
.ao
econmica e meios de
do conhe-
Elias sobre a relao

entre os vanos especai '

_
que tanl0 a produo
Us , davi
(1987b).) ha
orientao, ver Elias ^ns culturais ps-modernos
d
das teorias do ps-modernismo ^reflexividade o antifundaco-
uma tendncia para a na^as e prt.cas ps-modernas.
multicultural e
nalismo e a "tolerncia d os.* de bens acadmicos,
moda d m
me^to atua
rll is

^
associados aos imperativos do
intelectuais, artsticos e
estilo e da

de consumo,
^ -b es*WU tendo em
mmopoU 0e
vista sua prpria

^
.ca
o estabelecimento de

capaedade de
uma
dependncia de pblicos educados
desenvolver tipos de
nica hierarquia
na busca d
conhecimento

de conhecimento relat
'^varne
v
van*
'^ ^^ Me
* noino , (
ligado capacidade
q a
a cin-

de um lado, ou um corpo ouCro, talvez

cia),

de um grupo de monopolizar um
no acontea neste caso. O outro
leque de recursos de poder n

elemento da abordagem de
oc.eda
Elias
.
o ^
77
76
Elias, 1987b) sua noo de "democratizao funcional", que assinala a difuso do
conhecimento e o crescimento do poder potencial das massas. Caso se mantenha, a difu-
so favorecer a tendncia para uma certa abertura e resistncia monopolizao do
conhecimento, o que no quer dizer que no ocorram tentativas de remonopolizao ou
que no se desenvolvam pedagogias estveis; porm, a ausncia de princpios unificado-
res consensuais entre os especialistas culturais, em condies de superproduo informa-
cional, eo desenvolvimento de mltiplos centros de gosto cultural, que competem entre
si, tendam a reduzir as possibilidades de recentramento e reierarquizao estveis
talvez
social
do conhecimento e da cultura. Deveramos eetivamente considerar essas tendncias em
termos de processos de monopolizao e desmonopolizao e das oscilaes nas balanas
Mudana cultural e prtica
de poder.
2. No original: de-historicization. (N. do T.)

3. Isso no significa sugerir que a teoria ps-moderna (e aqui estou pensando em Lyotard,
Deleuze, Foucault, Derrida, Baudrilllard, Vattimo e Rorty, consciente de que alguns deles
protestariam por serem includos na mesma categoria) deva ser vista como um problema
perturbador e maliciosamente inventado, que simplesmente representa uma regresso a
formas anteriores dc irracionalismo e que, uma vez processada sua explicao, a sociolo- "ps-modern.smo despertou grande
A proeminncia alcanada pelo termo
gia possa voltar a proceder como antes. Ao contrrio, a teoria ps-moderna est reagindo a depreciem como
intelectuais. Embora alguns o
mudanas na organizao do conhecimento e da cultura nas sociedades contemporneas
que tem importantes implicaes metatericas e metodolgicas. O foco na metafsica da
presena, nas legitimaes metanarrativas ocultas dos textos e estruturas retricas, nas
figuras e dispositivos recorrentes (metforas, sindoques, quiasmas, etc.) que podem ser
mterete enTe 0S acadmicos e

"
um ^ moda n electual superficial e
Tu^X^^*>
passageira, outros o vem como a
c com modem,smo
a uc
:
expresso
ma
a

identificados nos esquemas dos historiadores em diferentes perodos da histria, repre-

senta um ganho o conhecimento (ver White, 1973; Bann, 1984). Precisa-
definitivo para
mos estar preparados para viver com alguns dos problemas decorrentes do fato de no
termos feito uma opo entre objetividade e relativismo
como faz Giddens em seu
desejo de conservar os insighis dos modos de anlise ps-modernos e patrocinar a investi-
^na.u-
gao de processos sociais em larga escala e em longo prazo. Com efeito, precisamos ter
tambm sugere uma transformao de longo alcance na
desn Iguns, As
cuidado para no sermos deturpados c enfatizar a postura antifundacional que pode ser stgn.f.caao (ver La h, 1988).
re^da
reza cultural e dos regimes de
da produo c
embutida nas teorias de processos sociais em longo pra/.o e em larga escala, como de- ass.m, a
ps-moderno devem realar,
monstram os trabalhos de Elias e Giddens, cada qual sua maneira.
ct cu nl^^dupla Lbre (1) a emergencta de novas to-

orientaes autorizadas
tenderam oferecer humantdade

com o qual procuramos analisa-la.

o nexo metater.co subjacente
79
78
 Conforme salientaram muitos crticos, um dos problemas enfrentados
por
aqueles que, como Lyotard, formularam o ps-moderno
como o fim das narrati- a) capitalismo tardio e prtica social
vas dominantes que tambm precisaram de uma
metanarrativa para explicar a
emergncia do ps-modemo, a qual, necessariamente, inclui
alguma teoria da
sociedade e do desenvolvimento social conduzindo
alegada ruptura (ver por
exemplo, Kellner, 1988). O fato de que, at o momento, Jameson 1984b: 125) refere-se insistentemente ao ps-modernismo como a
(
muitos dos que teoriza-
ram o pos-moderno fizeram-no a partir de uma formao lgica cultura] do capitalismo tardio, analisando as formas como as mudanas
em filosofia, literatura
ou humanidades, ao lado da lgica antisubstantivista culturais, tais como o ps-modernismo, "exprimem a lgica profunda" do sistema
e antievidencial de suas
teorias, significa que aquilo que antigamente
os crculos de cincias sociais viam social capitalista "tardio, de consumo, ou multinacional". Sua periodizao dessa
como fatos e tratavam com certa precauo, agora pode ser tratado de terceira etapa do capitalismo, o capitalismo multinacional posterior Segunda
forma mais
sobranceira; em seus piores excessos, o ps- modernismo
legitima a composio
Guerra Mundial, segue o esquema de Mandel em Late capitalism (1975). Afora o
de histrias rarefeitas e o "vale-tudo", ou o uso
idiossincrsico da evidncia, para reducionismo de considerar as mudanas histricas como uma consequncia da
sustentar a pretenso do eclipse da evidencialidade.
s vezes, isso vem acompa- lgica da acumulao de capital e das mudanas tecnolgicas, sua anlise
nhado de uma tendncia para generalizar e interpretar a marcada por uma periodizao cultural ntida. Assim, para Jameson (1984a:78), o
transformao dos pro-
cessos sociais e das prticas sociais a partir de evidncias realismo corresponde ao capitalismo de mercado, o modernismo ao capitalismo
recolhidas da anlise de
textos artsticos e literrios, considerados
como precursores da nova ordem social monopolista, e o ps-modernismo ao capitalismo tardio/multinacional/de consu-
"desordenada". mi). Dessa perspectiva, a cultura parece ser considerada como algo que se passa
Um dos mritos da obra de Fredric Jameson tentar se
equilibrar nessa
nos "nveis superestruturais" (Jameson, 1984d:xv). Embora Jameson tente se li-
corda bamba: levar o ps-moderno a srio, entendendo-o vrar das implicaes economicistas desse ponto de vista, evidente que sua
como sinal de uma
importante transformao cultural e, ao mesmo tempo, concepo de cultura opera em grande medida dentro dos limites de um modelo
tentar explic-lo em ter-
mos de processos alm de "avali-lo" para determinar sua relevncia
sociais, base-superestrutura, o que acarreta uma srie de problemas que discutirei aqui.
prtica. Os trabalhos de Jameson sobre o Excetuando-se o fato de que Mandel associa o alto- modernismo e o estilo
ps-modernismo (1984a, 1984b, 1984c,
1987) exerceram grande influncia, visto que ele no somente
procurou detectar e internacional
e no o ps-modernismo
ao capitalismo tardio (ver Cooke,
compreender a qualidade especfica das experincias culturais designadas como 1988), no encontramos essa hipottica expanso uniforme do modernismo nas
ps-modernas, como tambm buscou situ-las no interior de um sociedades capitalistas monopolistas. De fato, notvel como sua distribuio
arcabouo social.
A teoria da sociedade e do desenvolvimento de Jameson derivada do marxismo, geograficamente desigual no Ocidente desenvolvido, com a Inglaterra e os pases
e ele situa o ps-modernismo como o dominante escandinavos quase no produzindo movimentos modernistas slidos em compa-
cultural associado ao movimento
para o capitalismo tardio, na poca posterior Segunda rao com a Alemanha, Itlia, Frana, Rssia, Estados Unidos e Holanda. E
Guerra Mundial. Neste
captulo, examinarei alguns aspectos da caracterizao portanto, associar movimentos artsticos a etapas especficas do desenvol-
do ps-modernismo elabo- difcil,
rada por Jameson, especialmente seu uso da vimento do capitalismo.
concepo de cultura. Argumentarei
que Jameson chama a ateno para a estrutura e os processos
sociais nos quais se Alm abordagens como as de Jameson tendem a considerar a histria
disso,
deveria compreender e explicar o ps-modernismo.
Nesse sentido, seu esforo como o resultado de uma lgica desenvolvimentista especfica e implacvel, me-
para totalizar alvo de muitas crticas da parte dos ps-modernistas e de outros nosprezando o papel das classes, movimentos sociais e grupos na criao das
louvvel (ver During, 1987; 0'Neill, 1988). No obstante, argumentarei precondies de tal lgica em suas vrias balanas de poder, interdependncias e
tambm que h problemas no modo como Jameson situaa cultura no interior do disputas por hegemonia. Com efeito, nossa ateno no deveria incidir apenas no
experincias culturais, e no em
capitalismo tardio por meio de seu foco em do capital,
plano mais elevado da teorizao dos sistemas relativamente abstratos
prticas culturais.
mas no modo como o capitalismo vem sendo praticado por grupos, classes e
fraes de ciasse especficos. Podemos mencionar, a esse respeito, a polmica
entre K.P Thompson e Perry Anderson sobre as "peculiaridades do ingls", que
aconteceu na dcada de 60, e a retrospectiva da polmica feita por Anderson

80
81
 e

industrial, a f.mde
caso, temos de reformular esse
mito econmico da revoluo
(1987). Anderson defende sua posio anterior, enfatizando o papel da aristocra-
cia fundiria no controle da sociedade inglesa no sculo XIX. O feudalismo
simplesmente no desaparece no ar e a burguesia reina suprema; na verdade, ao
contrrio dos cnones da teoria dominante, os proprietrios de terras permanece-
ram como a classe hegemnica na Gr-Bretanha vitoriana (Wiener, 1981). Assim,
cons derar a exigncia de competio
cas so motivauas por lucro
de mercado que se infiltrou
desregulada e
como e.ementos de uma
progressivamente
a supos.ao

-1*^
de que as pes-

no discurso. Alem disso, e preciso

o que aponta para a
ptZtaTcomo esse decurso era transmitido e sustentado, especia hsta^cco no-
^
potencia, dos
parece importante reconhecer as diferentes balanas de poder e trajetrias de SSade de examinar o aumento do poder
relao com outros grupos. Elias (1984a) por
dominao em diferentes sociedades capitalistas e contrapor s tendncias econo- m.cos e uma mudana na sua
exemplo chamou a aieno para o modo
como a crescente autonomia dos tcno-
micistas interpretaes mais abertas a diferenas culturais, ou o que Richard aurnento
precisa estar relacionada com o
Johnson ( 1 976, 1 979) vem chamando de "culturalismo". menos soc-s, tais como os mercados, indus-
econmicos em comero, negcios e
Com relao caracterizao geral da cultura feita por Jameson, possvel do poder potencial dos especialistas
do pensamento sobre esses fenmenos
a
destacar alguns aspectos. O primeiro relaciona-se com a designao atribuda por fna e com o c^scimento da autonomia
preciso investigar asocioge-
Jameson ao papel da cultura no capitalismo tardio como uma profuso cultural emergnca de uma cincia da economia). Assim,
econmica, bem como o papel crucial da cultura
produzida pela lgica da forma mercadoria. Jameson (1979:131) escreveu, por nese da economia e da esfera
exemplo, que a cultura "precisamente o elemento da prpria sociedade de
Baudnllard, que explo-
"^JEL. olharmos para outros autores, como
consumo; nenhuma sociedade jamais foi to saturada de signos e imagens como
esta". Mais recentemente, essa proposio vem sendo incorporada nos escritos de
Jameson sobre cultura ps-moderna quando se refere destruio da "autonomia
parcial da esfera cultural", substituda por
por todo o domnio social, a ponto de se poder dizer que tudo
"uma prodigiosa expanso da cultura
em nossa vida
do

^ se

rou a lgica da forma mercador.a

de que fala Jameson, notaremos

of producnon (1975) e
e examinou a profuso de
sociedade sunu.aconal, que se
imagens e o cresci-
assemelha cultura Pos-modern
algumas concluses muito diferentes
Crujue of the politicai economy of
Em The
ike s^n
como sob o
lgica da mercadoria para mostrar
(1981), Baudrillard teorizou a
.

scia! (...) tornou-se 'cultural'" (Jameson, I984a:87). Saussure,

capitalismo a mercadoria se transformou
num Signo, na acepo de
O primeiro aspecto que gostaria de ressaltar a respeito dessa proposio o
por sua posio num sistema auu>
contraste implcito entre sociedades capitalistas tardias culturalmente saturadas e cuZ s gnTi ado determinado arbitrariamente e
falar em mercadonas-signos
outras sociedades. Caso isso esteja baseado na suposio de que o capitalismo do e er Sdo de significantes. possvel, portanto,
- Reif.cat.on and utopia
sculo XIX era mais puramente econmico, que as transaes e interaes sociais TZZuZ de signos. Jameson, num arugo
anterior
at esse ponto e concordaria
eram baseadas em puro valor de troca e os bens vistos como utilidades, no como m mass culture" (1979) -, acompanhou Baudrillard a televiso produziram uma
mercadorias-signos, alguns antroplogos e socilogos levantariam objees. E or^ desc l 0 de que a cultura de
dando
consumo e
origem a um mundo s.mulacional que
aboliu*
possvel conceber "a cultura da economia", ou a corroborao cultural do com- fartura de imagens e signos, da
e superficial
portamento econmico, como faz Elwert (1984) que, seguindo Durkheim, refere- d^tmco entre o real e o imaginrio:
uma alucinao estetizada
descoberta do niilismo no mago da
se "economia culturalmente embutida". Sahlins (1974, 1976), Douglas e ta dade Para Baudnllard, no entanto, essa - de
Isherwood (1980) e Leiss (1983) destacaram o papel que os bens desempenham "a forma mercador.a capitalista
-
de Nietzsche como a
deveria abolir todas as "iluses
concluso
referenciais .
Para usa
como "comunicadores", signos culturais, tanto nas sociedades primitivas como Marx Kroker 1985)
favontas de Baudnllard (1983a), todos
nas modernas. E preciso, portanto, levar a srio as noes de cultura da produo, iTdl^eSfoL
e no focalizar apenas a produo da cultura. .As prprias transaes econmicas - trabalho, valor de uso, sexo, cincia, sociedade,
me ~
emancipao

^
privilegiados t.v as
que Lyotard (1984].chama de
acontecem no mbito de uma matriz cultural de suposies implcitas que no
deveriam ser naturalizadas. Em seu estudo sobre a ascenso da cultura de merca-
do na Frana, Reddy (1984) argumentou que a noo de que as sociedades capita-
um /a e suas teorizaes (o
so tragados por um "buraco negro".
produo de mercadonas produziu um
^^
contrno
nl
^ ^u
especifico,
n
e*-quee aarttur^
listas se transformaram numa sociedade de mercado competitiva , em grande antes determinada, agora se torna
autnoma e determinante a porto ^
medida, uma miragem. Mais do que imaginar o funcionamento de um
mercado de trabalho na Inglaterra e na Frana no sculo XIX, o que no era
efetivo te ser possvel falar no
triunfo da cultura da representao,

dasss ou normatividade, conceitos que

pertencem etapa
mas nao mai
anterior
'

do sistema, ^
83
82
desde que as pessoas so reduzidas a uma massa viscosa que, em sua absoro,
contrados na tese de
Baudn.lard,

fim do social, desintegrao

^^^^SS^Z
^^^^
(1984 15), esse e um p
vista "obcecado peia

*Xo ^
reflexo e pardia cnica de imagens da mdia, recusa a estabilizao. De acordo
com Baudrillard (1983b), essa massa no manipulada, nem manipulvel.
massa amorfa. Para Lyotard
de
_
representao paradisaca um
inegvel que Jameson segue Baudrillard em seu retrato da sociedade de
que "a morte de Deus" e
a cotios3 da < m .
seja
apodctlc0 isto
.^ca ,

consumo saturada de signos, mensagens e imagens. Acrescenta que "as priorida- e sua
J
des do real so invertidas, e tudo mediado pela cultura, a ponto de que at os
'nveis' poltico e ideolgico inicialmente tm de ser de semaran nados de seu
problema maior para os

contraposio com as de
,ntelectua.s
crenas
^^^^
l o papel central que ashomens e mulheres .comuns.
(icas

vez de sucumbirmos
em

modo primrio de representao, que cultural" (Jameson, 1979:139). A partir de

nossa discusso anterior, evidente que a distino entre sociedades saturadas
culturalmente e no-saturadas culturalmente precisa de um grau maior de especi-
nostalgia
^^
dos intelectuais, como
nhecer que verses
fnsam Stautoe
especificas da cutara

vrios grupos numa disputa

a

para se apropriar dos

transm
signos
T"H deveramos rec o-

^
, adas por

ficidade. Como veremos em seguida, uma distino que confunde dois signifi-
cados de cultura: o significado antropolgico ou cotidiano, no sentido de que m Ja^ ^
seus interesses particulares.
que a disungo a lta-cultura e cultura
de

todas as sociedades envolvem prticas de representao; e o significado de alta-

cultura, o produto de especialistas da produo simblica, cujo aumento de poder
potencial a partir do sculo XVIII deu origem noo de uma esfera cultural
^^^'SSn. ^ ^
Muitas vezes se observou
massa vem
de massa e preferencia
pela
A
alt a

concluso de
cultura oe
a^un comeu
revelam uma
fo considerar a
,
nostalgia
mu-

autnoma, com pretenses de produzir orientaes culturais universais para as

prticas sociais. A suposio de que essa esfera cultural privilegiada
pela profuso de imagens e signos da cultura de
longo processo de competio e as interdependncias entre os transmissores da
foi corroda
consumo de massa dissimula o
^Z^^T^^
(B. S. Turner, 1987).

Jameson (1984b: 1 12), por exemplo, escreve:

ameaador para os mtelectua,
de

cultura de mercado, de consumo ou de massa, e da cultura erudita. Podemos

discutir esa questo explorando outros dois aspectos.
Muitos comentadores concordariam com a afirmao de Jameson de que a
Talvez esse seja o
desenvolvimento mais

vista dos acadimcos,

que
'^^^X^l
^
co S vizinho. f.Hs.eu,
reino da alta-cultura,
ou da cultura de elile
^
cultura da sociedade ps- modernista/capitalista tardia/ps- industrial menos uni-
forme do que a do capitalismo anterior (ver Bell, Touraine e Habermas). Reapare-
ce,porm, o perigo j discutido, de que essa perspectiva se associe a uma falsa
dicotomia que implicitamente considera a cultura das socidades tradicionais
como integrada e uniforme. Esse ponto de vista vem sendo sistematicamente
criticado por Norbert Elias (1978b, 1982), pela Escola dos Annales (ver D. Smith,
1988) e por Abercrombie et alii (1980), cujas pesquisas mostram como a cultura
ciados."

Evidentemente, os acadmicos
que fizeram na acumulao
de seu
tem mtere^m
[^^^^,0,
-.ra
acadmicos
a

popular nos sculos XV,

como uma
XVI e XVII no pode ser simplesmente apresentada
antecessora relativamente ingnua de desenvolvimentos posteriores.
cultura popular e contra as
consagrados e "difceis" e
/^r^ tcfr
^JXg".
avahaao^ngo^ Mesmo
instituio acadmica,
assim,
com sua
talvez Jame-
de
pedagogia, exames mtodos
Infelizmente muitos comentadores sucumbem escrita de "histrias rarefeitas" e
tentam pensar para trs, a partir das convulses*do capitalismo do sculo XDC son esteja oferecendo aqui
uma vtsao S * T" homognea do s
corroso da alta-
intelec-

para um ponto de estabilidade e unidade orgnica pr-industrial, geralmente ante-

rior a 1750, deixando escapar a natureza complexa e estratificada da cultura
tuais. Nem todos os
cultura. Podemos pensar
m^g^ ^S
intelectuais contem P la

-
a ordem tabeleaoa
se
^
tuais marginalizados,
"preocupao; na
^ ^
popular e suas inverses rituais, como os carnavais, os festivais e as feiras (ver que contemplam a ameaa 0ce o, proc
Easton et alii, 1988:20). Assim, um equvoco pretender que os parmetros de
ordem e desordem apliquem-se modernidade e ps- modem idade, respectiva-
mente. Lyotard tambm argumenta que vestgios dessa nostalgia podem ser en-
verdade, eles mesmos podem
des da cultura popular,
classificao vigente,
de massa
em nome da
^ ^7 ^
procurar acelerar o

igualdade e da m
democ c ,^ poderia
t- ento
de

85

84
resultar numa almejada da hierarquia simblica do campo intelec-
reconstituio
tual em favor do grupo marginalizado. claro que ainda no estamos numa
situao de remonopolizao, e atualmente talvez isso no seja mais uma possibi-
lidade realista, embora se possa argumentar que a abertura das categorias cultu-
rais crie um espao no qual so solicitadas novas interpretaes, leituras e
tradues dos bens da cultura popular/de massa, agora aceitvel; na academia,
Pret
X"^^- o aumento com relao s duasca^

existem muitos indcios de que isso levar institucionalizao de novas pedago-

gias para orientar os iniciados. Voltaremos ao tema dos intelectuais e o ps-mo-
dernismo no final do captulo; por ora, basta dizer que a atual fase de des-
classificao cultural, tanto dentro como fora da academia, que produziu um
interesse por cultura popular e ps-modemismo, pode corroer o poder de alguns
especialistas simblicos, enquanto oferece grandes oportunidades para outros es-
pecialistas simblicos e intermedirios culturais.

b) experincia versus prtica

e interpretao eferivas
W^m-Taylor 1986, Leal t uaven i*
classe especfico (Mull.n e
>
classe

O prximo aspecto que gostaria de destacar sobre a abordagem de Jameson

refere-se a seu foco na experincia do ps-modemismo em detrimento das prti-
cas ps-modernistas. Seria importante fazer uma distino entre a experincia de
ps-modemismo do comentador e as experincias especficas dos grupos e fra-
es de classe que usam os bens culturais ps-modemos em prticas especficas.
Estas ltimas podem implicar uma anlise de como os especialistas em produo
simblica (artistas, acadmicos, intelectuais) usam o ps-modernismo em suas
S^rTpSir uSslbre os dtferentes usos soca, da
prprias prticas, alm de como os membros de grupos especficos (platias e
pblicos) usam bens e experincias especificamente designados como ps-moder-
nos, alm das experincias consideradas ps-modemas pelos crticos (mas que
podem permanecer indefinidas pelos receptores) em prticas cotidianas especfi-
cas. Tomemos um exemplo referente ao trabalho de Marshall Berman (1982)
do telespectador veiado
frenia, um elemento de
em
P^^ ^^^^ ^
controle remoto

*^P"
y B
n.oto *
eV ada como
tte. memna
o

em um stgntf.cantes, o colapso
sobre modernidade. Janet Wolff, "The invisible flneuse"
artigo intifulado colapso da relao entre os
(1985), critica Berman por restringir a experincia da modernidade vida pbli- senso de histria. A
expenncta do esqu, '* n ^ *
descontmuos, que nao se ameu
am nu
nutferiais

seq Uncia coe-

ca. Berman, seguindo Baudelaire, v o flneur nos espaos urbanos annimos da
cidade moderna, experimentando os choques e trancos dos stimuli impessoais das
impresses obtidas na multido. Porm, na interpretao de Berman no h lugar
isolados, desconectados,
rente" (Jameson. 1984b:
,dent,dade pessoal e no
119). Ass.m embora
tenha nenhum
o sq

.
:

z"^^
"P^^
^ sua
e ind ife
"intensidades":
.

para a flneuse, e a ausncia de um interpretao da experincia feminina da presencialidade do mundo conduz a uma noo
rendada da
87
86
 experincias ardentes e poderosas, dotadas de "uma carga de afeto misteriosa coero cada vez mais intensa das emoes associadas ao processo de formao
e
opressiva" (Jameson, 1984b:120). Essa perda do senso de narrativa em relao

do Estado, vem sendo modificada recentemente por Cas Wouters (1986), que
vida do indivduo, bem como o carter desconexo da experincia, trabalhou junto a Elias para levar em conta tendncias que pareciam se contrapor
associa-se
claramente, portanto, ao primeiro fator apontado por Jameson: a
transformao da a essa orientao como o relaxamento de controles emocionais, que ocorreu na
realidade em imagens. difcil comentar adequadamente o dcada de 60. O processo de informal izao resultante, um movimento contrrio
suposto incentivo
ps-modernista s intensidades esquizofrnicas, de modo que vou me limitar a no desenvolvimento em espiral do processo civilizador, enfatiza que,em certas
destacar dois aspectos sucintos. circunstncias, a balana pode pender para um "descontrole controlado das emo-
Em
primeiro lugar, at que ponto vrias subculturas artsticas e religiosas es", em que (e especialmente para as camadas mdias, eu acrescentaria) formas
celebraram atravs dos tempos a noo dessas intensidades ardentes de comportamento e modos de explorao das emoes, anteriormente proibidos
com o aux-
lio da catarse grupai, drogas e de outros meios?
Em geral, essas experincias e acompanhados por fortes sanes interpessoais e psquicas, agora so admiss-
liminares so bem circunscritas e funcionam como intervalos de
desregramento veis e at compulsrios. Em decorrncia, seria possvel descobrir mais detalhada-
demarcados em relao periodicidade da vida cotidiana. Pensamos tambm,
a mente a capacidade crescente das novas classes mdias de manifestar um
esse respeito, nas discusses do carnaval na Idade Mdia, feitas
por Bakhtin, hedonismo calculista, dedicar-se a exploraes estticas e emocionais mais varia-
Ladurie e outros (Stallybrass e White, 1986; Featherstone,
neste captulo). Preci- das (e muitas vezes perigosas), que em si no equivalem a uma rejeio de
samos examinar se indivduos alm dessas subculturas ou outros
grupos, fora de controles, mas a um "descontrole controlado" das emoes, circunscrito mais
certas ocasies bem-definidas, esto efetivamente vivenciando
intensidades mais cuidadosamente e envolvendo responsabilidade interpessoal, que necessariamente
ardentes e a perda de um sentido de histria. Os pecados
de Jameson, portanto, supe clculo e expectativas mtuas de respeito para com as outras pessoas.
sao generalizao excessiva e falta de sensibilidade s
concretitudes histricas! Assim, deveramos ir alm da dicotomia racional/emocional e examinar as condi-
Seu interesse em totalizar e associar mudanas culturais a pocas
bem-definidas es e as prticas dentro da nova classe mdia que criam a possibilidade de um
significa que ele subestima a diferenciao da cultura no
mbito das sociedades afrouxamento dos controles sobre experincias estticas e emocionais, o que
pr-capitalistas; da a singularidade
dos elementos do ps-moderno. Jameson ofe-
poderia levar a uma receptividade maior s experincias e bens simblicos que
rece exemplos brilhantes e sugestivos para ilustrar sua teoria; no obstante, so
apenas exemplos e apenas ilustrativos. No se verifica um interesse vm sendo designados como "ps-modernos".
pelas tendn-
cias contrrias e pelo carter aberto e contingente Tomemos um exemplo sugerido pelo trabalho de Meyrowitz (1985), sobre a
da estrutura vivida da histria,
medida que produzida e reproduzida, embora s cegas, por grupos indivduos criana-aduito e o adulto-criana. O autor argumenta que atualmente os adultos
e
envolvidos nas disputas e interdependncias de suas vidas cotidianas. dispem de maior liberdade para explorar emoes, agir "espontaneamente" e
Essa pode-
ria ser a objeo trivial de um
cientista social contra formas de escrita mais renunciar aos papis parentais sob controles mais rigorosos. A Disneyworld e a
exploratrias e explicitamente imagticas,comuns nas humanidades. Ora, trata-se proliferao dos parques temticos inegavelmente oferecem bons exemplos de
de uma
objeo central para o surgimento e o problema do ps-modemismo que locais onde ocorre esse descontrole emocional, com a fruio de sensaes e a
possibilitou a confrontao de estudiosos das
humanidades e das cincias sociais adoo de comportamentos anteriormente restritos s crianas. Jameson (1987:
num terreno comum. Os interesses totalizantes de Jameson e suas 48) cita a Disneylndia como paradigma de hiperespao e simulao ps-moder-
tentativas de
propor uma teoria social do ps-modernismo, nos. Tem-se argumentado que cada vez mais o turista contemporneo (ou "ps-tu-
porm, inserem-no na rbita das
cincias sociais, submetendo-o necessariamente rista") se aproxima de locais de diverses, tais como resorts, parques temticos e,
ao.s padres de julgamento e ri-
gor dessas disciplinas. Especialmente progressivamente, museus, com a conscincia de que os espetculos oferecidos
porque inegvel que Jameson no tem a
inteno de se converter num so simulaes e aceita a montagem e a hiper-realidade por aquilo que so (Urry,
defensor dos novos mtodos, nem de praticar o
pos-modermsmo em seus textos, o que remete a seu desejo 1988). Isto , eles no esto procura de uma realidade autntica pr-simulacio-
de permanecer de fora
ao pos-modemismo para
explic-lo e julg-lo. nal, mas possuem ao "jogo do real" e a
as disposies necessrias para se dedicar
E Und Ugar a teor a de Norbert Eiias sobre
'
capacidade de se abrir para as sensaes superficiais, o imaginrio espetacular, as
FIi To7fil
'
'
o processo civilizador
V -
as, iy/8b, 1982), que descreve
a internalizao dos controles externos e a experincias liminares e as intensidades, sem a nostalgia do real.

88 89
 cultura dos
valores vitorianos e pela supresso da
Se procurarmos abordar a cultura ps-moderna a partir dessa perspectiva, cher e Reagan pela volta dos
do smbolo e centros cultura.s e retor-
possvel afastar algumas discusses mais abstraas e hipostasiadas do ps-moder- anos 60, difcil eliminar os especialistas
nismo e oferecer evidncia sociolgica nos termos das questes clssicas nar aos "mores" da antiga pequena burguesia.
interior dos vrios campos
"quem?", "quando?, "por qu?" e "quantos?". Um estudo das prticas culturais e No h espao aqui para tratar das mudanas no
possvel,
lugares ps-modernistas desse ponto de vista poderia comear examinando o que associadas ao ps-modernismo, sendo
artsticos e intelectuais que foram
Zukin (1988a) e Cooke (1988) chamaram de "ps-moemizao", para designara "nas, fazer algumas observaes sucintas
(ver tambm a discusso nos^
as balanas
reestruturao espacial e o desenvolvimento de centros artsticos e culturais urba- ps- modem is mo,' e preciso focalizar
los 1 e 3) Para compreender o
nas artes, que abriram
nos, bem como o processo concomitante de gentrification (ver a discusso nos de cada campo especfico
de poder e as disputas no mb.to do termo e
captulos e 7). Alm disso, preciso investigar o vnculo entre esses processos e possibilitando a emergncia
1
um espao de desclassificao cultural, eventuais
a nova pente bourgeoisie de novos intermedirios culturais que oferecem bens e marginalizados contra os
sua defe a pelos novos grupos legitimar
servios simblicos. Esses "novos intelectuais", que adotam uma atitude de importante para os grupos que procuram
g de nomear
Aqui a estratgia
espao a freme
aprendizes perante a vida (Bourdieu, 1984:370), so fascinados com a identidade,
o e cerramento e o esgotamento
da velha tradio e criar um novo
a apresentao, a aparncia e o estilo de vida (ver o captulo 6).Na verdade, sua "ps-moderno" tornou-se o termo usado
n c. -
dos grupos dominantes. Assim,
,

distancia
venerao pelo estilo de vida artstico e intelectual tanta que eles inventam dcadas de 60 c 70, para designar a
culo? artsticos e intelectuais, nas como
uma de viver, na qual o corpo, casa e o carro so como modernismo, percebido
conscientemente arte a
dos artttas e crticos mais jovens
em relao ao
uma extenso de sua persona, que precisa ser estilizada para exprimir a indivi-
algo esgotado e institucionalizado.
dualidade do portador. Bourdieu nos diz laconicamente que essa busca por distin- maneira, as mudanas nas estrutu-
Com relao aos intelectuais, da mesma
o, mediante o desenvolvimento de um estilo de vida, "torna disponveis a intensiti-
ras de seu campo especfico
podem ter funcionado em dois planos: (D
"quase" todos as atitudes distintivas, os jogos distintivos e outros sinais externos dos marginalizados
os dominantes, da parte
de riqueza interior anteriormente reservados aos intelectuais" (Bourdieu, 1984: ando as pregoes dfbaixo contra
simblicas vtgentes; (2) levando os
inte-
hierarquias
371). Os novos intermedirios culturais ajudam, pois. a transmitir os bens cultu- que pruram desestabilizar
valor, objetivos e
um pblico mais amplo. ectuTa uma reconsiderao mtnucosa do
demanda por bens mtelectua.s em
rais e o estilo de vida dos intelectuais a
mudanas na
esforos em decorrncia de
formao de platias, pblicos e consumi-
possvel, portanto, assinalar a insero num
e do efeito democratizante de sua
gera pelas agncias do Estado,
,

dores de bens culturais ps-modernos, o que integra um processo em longo prazo

de aumento do poder potencial dos produtores de smbolos e da importncia da mer i de consumo cultura, mais amplo.
do por Bauman (1988), visto que
Este ltimo ponto de v.staJoi
este autor v o pos-mod ern.smo
sustem*
orno
,
um
esfera cultural. Essas mudanas necessariamente tm conduzido a certa desclassi- enfrentam uma cr se de
dos intelectuais, que
ficao e desmonopolizao do poder dos defensores da hierarquia simblica
estabelecida h muito tempo nas instituies artsticas, intelectuais e acadmicas.
A autoridade do cnone dos grupos dominantes, ou das vanguardas que preten-
^
articulao direta da experincia
e de identidade deVorrente
os remove da posio de
do declnio na demanda por
legisladores
seus bens,

dotados de um projeto universal

ato

de
que
para o
m
n-
de intrpretes cuja obrigao lidar
com a multiplicidade:
dem se tornar dominantes, fica, assim, sujeita a desafios, crticas e ataques. Nas p peMnfenor humane e
pertencentes ao arquivo cultura
dos da v,da e jogos de linguagem
,

artes,por exemplo, esse o resultado de uma sucesso de mudanas complexas Lyotard 0988)
populares "transitrias" e ampliadas.
nas interdependncias entre lideranas empresariais, polticos locais e o Estado, traauztlos para as platias
autoridade universal
que concorreram para intensificar o patrocnio empresarial e estatal s artes, bem nt outros assinalou o eclipse da
como o poder das artes de se transformarem num mercado importante por sua
prpria natureza. Zukin (1988) mostrou o aumento massivo do
trabalhando em Nova da dcada de 70 e a expanso das profisses
York a partir
relacionadas com a arte, a gentrificaon do SoHo e outros bairros, fatores que
nmero de artistas
esto satisfeitos, acolhem o
de maneira ma,s explcita como
movimento

dos intelectuais part.culanstas

1986) Para outros, como Jacoby
algo
que os obnga a
positivo e dao as
^^ ^S
^"^^^gncm
em oposio aos universalistas
(1987), a destruio do projeto
ver
em

mtdectua
]

seguinte,
uni
i

transformaram a arte numa ocupao mais aceitvel e lucrativa e fizeram-na versai dos "ltimos intelectuais",
que esto sem sucessores na gerao
parecer mais democratizada. interessante notar que, apesar do brado de That- motivo de preocupao.
91
90
 autoridade e prtica cultural bmoora issu pua
c) var alguma funo pedaggica, ns-modemismo como os

Da perspectiva de Jameson, verifica-se da parte dos intelectuais uma neces-

sidade explcita de resistir ao esprito populista e democratizante do ps-moder- Hutcheon, 1986-7; Dungn, 1987). ,

a bord-lo em dife-
nismo, conservando a autoridade de falar pela humanidade. Por exemplo, ele
argumenta, de sua perspectiva marxista, que preciso resistir decadncia do
conceito de socialismo, observando que " uma questo de reinventar esse con-
ceito como uma poderosa concepo cultural e social" (Jameson, 1987:5). Foi a
conservao do aspecto utpico do marxismo que exps Jameson a acusaes,
como as de 0'Neill (1988), de promover uma reao nostlgica e neodurkheimia-
envolve mudanas na esfera
o, circulao e ^s*
minato
^ ^
c^ral mms amp
s,mbo
"
.me
ser cornpre end,do
e
na contra o ps-modernismo. Jameson talvez tenha adotado uma abordagem exa- balanas de pode e V
em termos de alteraes nas ^m q
geradamente intelectualista da cultura, na qual superestima tanto o poder poten- U ^
nveis intra-socia
cial das imagens culturais na produo de mudanas sociais como a necessidade

de crenas integradoras para sustentar ou produzir mudanas sociais em detri-

fraes de classe nos
modernismo envolve
es grupos que, em
^
^^^^Z^^s conJuntos de m
diferen .
udanas.
desenvol-

"
maneiras e a
mento dos modos como a cultura usada e encenada no nvel implcito e "infe- signit cao ae
comeam a usar os reg.mes de p s-modermsmo
rior" das prticas cotidianas. Enquanto muitos deram as boas-vindas secula- e rato

^^^^^^ na
ver novos meios de orientao ^fjf^Klana -^a cultural contem-
rizao da religio, talvez devssemos dizer o mesmo em relao secularizao aspectos, como um
apresenta-se, sob dtversos ionadas
da cincia (Douglas, 1982). De fato, um modo de compreender ambas as formas
/oranea a incluso
de secularizao, inclusive a do conhecimento intelectual em geral, v-las no da cultura e a neess
reas ou "nveis interessadas no processo,
em termos da substituio de um conjunto de crenas ou vises de mundo por
outro, mas de um declnio do poder potencial relativo dos especialistas simbli-
dos intelectuais acadmicos
Como muitos outros c-tto J"^
^^P^l^^^ocaliza
Ca a dimenso da
'
expe-

cos em questo
o clero, os cientistas e os intelectuais manifestado em sua
,

rinca dessas mudanas,

que g*"'^* ^ de (extos e outros jr

alm da mera anlise

incapacidade de manter a autoridade de seu conhecimento nas balanas de poder
modos de significao. Jameson, P^:^,"^ em termos do movi-
cotidianas envolvendo configuraes de pessoas. Evidentemente, existem diferen-
cultural, tentando situar a produo
cultural po mode na
^ q
as inegveis na natureza e na eficcia social dos tipos de conhecimento envolvi-
mento para a terceira etapa
'

^^J^^T^pse do par sociedade-

dos. Bendix (1970), seguindo Weber, frisa que os especialistas religiosos ofere-
ciam crenas dotadas de significado mundano e utilidade prtica para as pessoas
comuns. J o conhecimento dos artistas e dos intelectuais no oferece as mesmas
social. Nessa interpretao
Estado com
el

a corroso dos
"^^/^d^
Estados naes
^f 0
a expanso
F
do mercado
nesse
veloze d cap*
internacional e seus Huxos s par socie-
1
itonn dentidade do
vantagens prticas, apesar das convices de seus defensores. Embora os artistas
sentido possamos do fim do social soba
falar nQ S1 iflca
possuam habilidades formidveis, essas habilidades no produzem
e intelectuais
poder, no sentido religioso; e o conhecimento esotrico sem finalidades claras
dade-Estado,
o eclipse das
que por muito
relaes
tempo
soc.a.s
fo.o^^^^^
Interderndene.* m amp^ B de
se ^
toma as elites culturais suspeitas aos olhos do povo.

Portanto, adequado que Jameson (1987:53) designe a democratizao da

cultura como um aspecto do ps-modernismo, embora o faa com certa ambiva-
poder mais complexas
compreendidas
entre confi
sociologicamente

saltar do econmico
para o
g"
O
ra
Xma *x,
problen com a abordagem
g^
de Jameson e

compreender a cultura
^ ^
modos de
ps-modernismo como algo negativo e deseja desenvolver
lncia, pois avalia o
ps-moderno e
anlise e de produo artstica que dissolvam o pastiche
ofeream alguma noo renovada da totalidade social ou global e da histria.
^Zn^^iso'^" ~ .ar como os s.gnos sao

93

92
 ^ ,

usados por configuraes de pessoas em suas prticas cotidianas. Evidentemente,

uma proliferao de signos, uma torrente de novos bens e mercadorias culturais,
como a que se verificou na Inglaterra, no sculo XVIII, ou em Paris, em meados
do sculo XIX, tm
a tarefa de "ler os
um efeito culturalmente democratizante e tornam mais difcil
signos" para atribuir um status e uma posio social especficos
dern.smo, como uma ^r""^
de distino intelectual. E
^ ^
inegvel que atualm
.

o perfil da
elmos testemunhando mu-
e

ambit0 da configurao
danas culturais que realaram So culd adosas. Ora,
aos portadores de bens e prticas culturais especficos. Porm, pode-se argumen-
exigindo pesqu.s? ?
teor
eop^*^
(
cultura-economia-sociedade espe cial,stas
tarque continuaro sendo
dos bens culturais.
feitas as tentativas de redefinir e interpretar os atributos
hoje
em
em dia aumentaram
produo simblica,
a fora numrica
especialmente se
ode bj e
cmp** J Se Q
Em suma, a tendncia que os grupos sociais procurem classificar e ordenar o remoto debate entre os
Antigo e o
suas situaes sociais e usar os bens culturais como meios de demarcao, como do ps-modernismo com ^
comunicadores que estabelecem barreiras entre algumas pessoas e constroem
ps-modernismo assinala o
sar,nesse contexto, na afirmao
^"^^^(^30)^
d
fJJ
de Baudr, 1983b) que hoje tudo
Kae
pontes com outras. Esse foco nas utlizaes sociais de bens culturais chama nossa
ateno com firmeza para as prticas das pessoas reais que interpretam e tm
necessariamente de fazer julgamentos a respeito dos outros, decodificando os
signos culturais que os outros praticam, exibem e consomem. O ps-modernismo
aponta para a possibilidade do fim do jogo, de um movimento para alm do pos-modernas.
dades designadas como
social. No entanto, embora vivamos uma fase de desclassificao cultural, no
devemos desconsiderar a possibilidade do restabelecimento de uma ordem cultu-
ral, nem cair na tentao de tratar redutos liminares de desordem cultural como se

coincidissem com a prpria cultura.

Conclui-se, portanto, que o ps-modemismo no deve ser compreendido
somente no plano do desenvolvimento da lgica do capitalismo; preciso estud-
lo concretamente em termos da dinmica das balanas de poder em mutao,
disputas e interdependncias entre vrios grupos de especialistas em produo
simblica e especialistas econmicos. Isso significa que preciso investigar o
papel dos produtores, transmissores e disseminadores das alegadas formas novas
de produo e consumo cultural, tanto dentro como fora da academia. Caso o
ps-modernismo seja um sintoma de um movimento social ou global para a
desclassificao cultural (DiMaggio, 1987) que se manifesta em algumas outras
reas como a desestabilizao de hierarquias simblicas estabelecidas h mui-
to tempo, que abriu espao para a popularizao e legitimao do estudo da
cultura popular preciso ento situ-lo no interior da dinmica das disputas e
,

em mutao, nos nveis intersocial e intra-social.

interdependncias intergrupais
Para compreender o ps-moderno, portanto, h a necessidade de uma boa dose de
reflexividade. do ps-modemis-
preciso focalizar os portadores e transmissores
mo que tm no sucesso do termo e tudo o que ele implica em suas
interesse
disputas com os guardies das hierarquias simblicas dominantes na academia,
bem como na criao e educao de pblicos e platias capazes de reconhecer e
usar bens culturais ps-modernos em suas prticas.
95
94
A estetizao da vida cotidiana 1

Se examinarmos definies de ps-modernismo, encontraremos uma nfase

no apagamento das fronteiras entre arte e vida cotidiana, o colapso das distines
entre alta-cultura e cultura de massa/popular, uma promiscuidade estilstica gene-
ralizada e uma mistura ldica de cdigos. Essas caractersticas gerais das teorias
ps-modernas, que ressaltam a igualizao e o nivelamento das hierarquias sim-
blicas,o antifundacionalismo e um impulso geral para a desclassificao cultu-
ral, tambm podem ser associadas ao que se considera serem as experincias
ps-modernas caractersticas. E possvel apoiar-se aqui no uso do termo modernt-
t, segundo Baudelare, para assinalar a nova experincia da modernidade, os

choques, os trancos e a presencialidade vvida, apreendidos mediante o rompi-

mento com as formas tradicionais de sociabilidade que pareceu se originar nas
cidades modernas, como Paris, de meados do sculo XIX em diante. Da mesma
maneira, talvez seja possvel tambm falar da experincia da postmodernit
apoiando-se nas mudanas percebidas nas experincias culturais e modos de sig-
nificao. Vamos encontrar aqui a nfase na estetizao da vida cotidiana e a
transformao da realidade em imagens, na obra de Baudrillard (1983a). Jameson
(1984a) tambm enfatiza a perda do sentido de histria e a fragmentao do
'empo numa srie de presentes perptuos, em que se verifica a experincia de
intensidades multifrnicas. Concepes semelhantes de estetizao da experincia
e colapso do encadeamento ordenado de significantes podem ser detectadas nos

textos de seus seguidores, onde se encontram nfases na "liquefao dos signos e

mercador ias", "apagamento da fronteira entre o real e a imagem", "significantes
flutuantes", "hiper-realidade", "cultura sem profundidade", "imerso perturbado-

97
 B

seus escritos e, em alguns casos, suas

ra", "sobrecarga sensorial" e "intensidades carregadas de afeto" (Kroker e Cook,
a- a Ac ?o que
e na dcada de 20,
mie em ouia
suas obras, ,
A arte ps-mo-
nte v,da coUd
cotidiana.
as fronte.ras entr
>

vidas, procuraram apagar

,

1987; Crary, 1984). Embora a inspirao para muitos desses exemplos provenha
d^aja^^
da intensificao da produo de imagens na mdia e na cultura de consumo
geral,
tas, a
pode-se encontr-la tambm nas descries da cidade contempornea. Nes-
nfase no est somente no tipo de arquitetura nova, especificamente desig-
nada como "ps-moderna", mas tambm na miscelnea estilstica ecltica e mais
em
llza o do mode
interessante notar
incio
^ ^% Z%k
que Mareei uuenamp, q
do movimento dadasta
v
um
estratgia
papel central
tornou . se venerado
na dcada de 60.
.
no

Q
P^* t

da transvanguarda
geral que se encontra na textura do ambiente edificado urbano. Alm disso, uma
noo semelhante de descontextualizao da tradio e uma incurso por todas as
pelos artistas
Aqui possvel detectar um
mov.men o M^P" ^ lugar, h o desafio
,T primeiro
dlsf imular se u halo
arte, "desejo de
di**, contra a obra de u e na academia. Em
,

formas culturais, para extrair citaes do lado imaginrio da vida, so encontradas

^*
posio de s
tambm entre os jovens "sujeitos desce ntrad os", que apreciam a experimentao sagrado e questtonar sua pode esta em qualquer lugar ou
e o jogo com a moda e a estilizao da
enquanto passeiam pelos "no-luga-
vida, segundo lugar, h a.nda a
suposio de que arte estar
2 ,o m
,

res" ps-modernos urbanos (Chambers, 1987; Calefato, 1988). inegvel que

existem conexes e pontes significativas entre o projeto de estetizao e estiliza-
em qualquer cotsa. Os res.duo
de consumo poderiam ser arte
da cultura d
(lembremos Warhol e a pop
8
^ ^ ainda de
d ,_
o da vida cotidiana desses grupos e a tradio da escola de arte romntica e ser encontrada na
ant.obra -
no happen.ng
.^^eemo^ do
pea de museu
bomia, que alimentou o rock, especialmente a partir da dcada de 60 e que da" que no pode virar arls icas do
procurou diversas formas de transgredir a fronteira entre arte e vida cotidiana (ver
Frith e Horne, 1987). Isso sugere ento que a experincia de posmodernit,
especialmente a nfase na estetizao da vida cotidiana e sua formulao, articu-
lao e promoo por especialistas culturais, tem uma longa histria. Em suma,
obra de arte. O
seria proveitoso explorar a "genealogia" da posmodernit e examinar especial- transfoTn^id^tmTa
artistas e mtele ctua.s
^'"'"^^^Ctria. Pode ser
intelectuais e aspirantes a
mente as conexes entre modernit e posmodernit, que podem at nos levar de
volta a precursores mais remotos. Isso no significa argumentar que o ps-moder-
no no existe ou um conceito enganador. Porm, somente explorando seus
encontrado, por exemplo,
XX, quando G. E. Moore
no grupo
argumentou
oom
que o bem
^
n sup ^ "ZTdI"^
U
^
^ ^
^f/Xlda
s vl
do sculo
consistiam
como
antecedentes e o processo em longo prazo, onde talvez tenham ocorrido
cultural nas afetaes pessoais e
no gozo
nos esc tos de
p^
Fa ter e w c 'final do sculo
detectada

J^^Z
,

desenvolvimentos semelhantes mais remotos, que podemos tentar compreender e obra de arte pode ser e
devena
esteta ideal
reconhecer as diferenas entre o que seria especfico da ps- modernidade e o que XIX. Wilde acreditava que o novas sensaucs

^ ^ sve l

pode representar a acumulao e a intensificao de tendncias h muito presen-

tes na modernidade e at na pr-modernidade.
\ i a
por milhares de
ma
^^L
\^ Hifprpntes e estar cunoso por
especialmente a teoria ps-moderna - pos
lado, Wilde, Moore e c, gnmo
^^^^T^ a proLa de

a) a estetizao da vida cotidiana Hdades(Shusterman, 1988). Podemos

esttica da vida na obra de Foucault,

cault (1986:41-2) referiu-se

Baudelaire, na qual a figura
mndad^t^acentfal.d^
conforr*
aproyauyameme
centraj
a

e o dan^que faz de
pa.xoes sua prpn
seu corpo
Fou .
moderni dade de
* ^ ^
compor _

possvel falar da estetizao da vida cotidiana em trs sentidos

meiro luear. podemos designar as subculturas artsticas que produziram os movi-
. Em pn~ tamento, seus sentimentos e
Com efeito, o homem moderno "o
homem
.mcalmente
q* !^
com Beau Brumel
, si prp rio". O
no
mentos dadasta, surrealista e da vanguarda histrica na Primeira Guerra Mundial
,
dandismo, que se desenvolveu
99
98
 ^ ,

autores a
sculo XIX, ressaltava a procura de uma superioridade especial mediante a cons- em seus ltimos textos). Isso impeliu alguns
truo de um de vida exemplar e sem concesses, no qual uma aristocracia
estilo
lard,

de uma integrao mais progressista entre arte e vida

cotidiana como encon ra- _
Marcuse (1969 Tambm encontra^
de esprito se manifestava no desprezo s massas e na preocupao herica com a mos por exemplo, no Essayon Uberation, de
.

de revoluo cultural desenvolvidas sob

realizao da originalidade e superioridade no vesturio, na conduta, nos hbitos mo s esse ponto de vista nas noes
pessoais e at no mobilirio
o que chamamos agora de "estilo de vida" (ver Aversa formas por Henn Lefebvre (1971),
com seu apelo de que a vida cotidia-
(ver
'

e pelos Situacionistas Internacionais

R.H. Williams, 1982: 107ss). Isso se tornou um tema importante no desenvolvi- n se transforme cm obra de arte",
mento das contraculturas artsticas, a bohme e as vanguardas de Paris, da metade Poster, 1975). . ,
...
estetizao da vida cotidiana e cen-
at o final do sculo XIX; encontra-se o fascnio com a estetizao da vida nos Ev.denlemente, esse terceiro aspecto da
ter conscincia
escritos e nas vidas de Balzac, Baudelaire, Comte d'Orsay, Edmond de Goncourt, tral para o desenvolv.mento
da cultura de consumo. Precisamos
que identificamos: com efeito, e necess-
de Montesquieu e Huysmans' des Esseintes. Esse duplo foco das contraculturas de sua interao com o segundo aspecto

vida uma forma

numa vida de consumo esttico e na necessidade de dar
artsticas e intelectuais,
que proporcionasse prazer esttico, deveria ser associado ao
rio exammar os processos de
eten
seu desenvolvimento relacional
o desenvolvimento dos mundos de
(contra)cultural separada,
em
sonho da cultua;
longo prazo, que

na qual art.stas e intelectuais

* *
desenvolvimento do consumo de massa em geral, busca de novos gostos e massa e de uma esfera com-
d.stanc.amento, alm de tentar temat.zar e
sensaes e construo de estilos de vida distintivos, que se tornaram aspectos adotaram vrias estratgias de detalhadamente
processo. Em pnme.ro lugar,
examinaremos mais
centraisda cultura de consumo (Featherstone, 1987a). plesse mais precisa do significado da
O terceiro sentido de estetizao da vida designa o fluxo veloz de signos e os escnot de Baudnllard para
obter uma noo
/
ao pos- modernismo.
I imagens que saturam a trama da vida cotidiana na sociedade contempornea. A estetizao da vida c otidiana em relao
Baudnllard de-
V teorizao desse processo apoiou-se muito na teoria do fetichismo da mercadoria /rnle^rn^ros escritos sobre a sociedade de consumo, a mercadona
na qual mostrou como
de Marx, desenvolvida sob diversas formas por Lukcs, a Escola de Frankfurt, senvolveu uma teoria da mercadoria-signo,
Benjamin, Haug, Lefebvre, Baudrillard e Jameson. Para Adomo, a dominncia acepo de Saussure, cujo significado e det m na-
se transformou num signo, na
conjunto auto- referenciado de significan-
cada vez maior do valor de troca no somente suprimiu o valor de uso original do arbitrariamente por sua posio num
recentes, Baudnllard (1983a,
1983b) levou essa lgica
das coisas e o substituiu pelo valor de troca abstrato, como tambm deixou a tes Em seus escruos mais
proporciona^
um a sobrecarga de infornnaao
mercadoria livre para adquirir valor de uso ersatz ou secundrio, o que Bau- mais adiant chamando a ateno para
,
imagens e
como A centralidade da confronta com um fluxo infinito de
drillard posteriormente designaria "valor- signo". manipu- da pea mdia, que atualmente nos
lao comercial das imagens, mediante a publicidade, a mdia e as exposies, fasc.nantes, de modo que "a TV o
mundo". Em Stmulattons Bau-
Emulaes
se
hiper-real idade o real e o imaginrio
performances e espetculos da trama urbanizada da vida diria, determina, por- drIard (T983a:148) declara que nessa sobre
tanto, uma constante reativao de desejos por meio de imagens. Assim, a socie- nao esttica est em toda a parte, de
modo que paira
confundem e a fase
dade de consumo no deve ser vista apenas como a divulgadora de um ma- pce de pardia -o-intencionaU^^
prazer esttico".[ Para BaudnUara u^a.151) a arte
terialismo dominante, pois ela tambm confronta as pessoas com imagens-sonho finvel n nal se fixa um
produo e
^
que falam de desejos e estetizam e fantasiam a realidade (Haug, 1986:52;
1987: 123). esse o aspecto retomado por Baudrillard e Jameson, que enfatizaram
o papel novo e central das imagens na cultura de consumo, concedendo cultura
delx
Sodu
por isso
TT
de ser uma realidade protegida
o demodo que tudo, "mesmo que seja a

mesmo classificado como

"roduzem-nos nu maji, -realidade
^^"^^
e s eparada; ela ingressa na

^.^^t
arte e se torna esttico
onde o
.
Q fim do real e o
uma importncia sem precedentes. Para Baudrillard, a concentrao, a densidade, O
Conforme ob
a extenso inconstil e abrangente da produo d imagens na sociedade contem- ^j ,nm,-,e-^aTs amplamente d ifundido e generalizado.

pornea nos empurram para uma sociedade qualitativamente nova, o mundo si- serva Baudrillard (1983a: 148):
mulacional ou a cultura ps-modema, na qual se aboliu a distino entre realidade
e imagem, estetizando-se a vida cotidiana. Vale acrescentar que, de modo geral, Atualmente. a prpr.a realidade hiper-realista.
O segredo do sur^ealismc j ,

os autores mencionados avaliam negativamente esse processo, salientando os banal poderia tornar-se
era o de que a realidade mais
privilegiados que, no obstante,
^^'^Xd^corn
ainda esto vmculados
aspectos manipulativos (com exceo de Benjamin, em certa medida, e Baudril- certos momentos
101
100
 a arte e o imaginrio. Atualmente, a realidade cotidiana em sua totalidade
poltica, social, histrica e econmica que de agora em diante incorpora a
dimenso simulacional do hiper-realismo. Por toda a parte j v vemos n uma
i

"
alucinao 'esttica' da realidade.

O mundo simulacional contemporneo assistiu ao fim da iluso do rele vo,

da perspectiva e da profundidade, na medida em que o real esvaziado, e a
contradio entre reai e imaginrio abolida. Baudrillard (1983a: 151) acrescenta:

uma
d.scussao das a
^
e m tempo
Me

"E assim vez que o no prprio
sS: r^sriS.
a arte est por toda a parte, artifcio jaz da v, da
.

*. da
corao da realidade. E assim a arte est morta, no somente porque sua
transcendncia crtica est perdida, mas porque a prpria realidade, totalmente
impregnada por uma esttica inseparvel de sua prpria estrutura, vem se
confundindo com sua prpria imagem."
d ana
'

das ,

gnese na
SS:
h
expanso
vlE na
i: ts WS) a
da cuHura de

^
g
- ^

med.ante os reg.mes de s.gn.ficao

^ ^
Nessa terceira etapa da cultura simulacional, que Baudrillard agora chama

mmmm
de ps-moderna (Kellner, 1987), uma das formas mais usadas como ilustrao a
oc
MTV (ver Chen, 1987; Kaplan, 1986, 1987). De acordo com Kaplan (1986), a te mutao. Alm d.sso, essas grandes cidades
era m o
MTV parece existir num presente atemporal, com os artistas de vdeo vasculhan-
do gneros cinematogrficos e movimentos artsticos de perodos histricos dife-
rentes para embaar as fronteiras e o sentido de histria. A histria espacia-
iizada; hierarquias e desenvolvimentos estticos so de strudos com a mistura de
gneros e de formas da arte culta, popular e comercial. Argumenta-se que o fluxo
contnuo de imagens diversas toma difcil encade-las numa mensagem dotada de
sentido; a intensidade e o grau de saturao de significantes resistem sistemati-
zao e narratividade. Porm, deveramos levantar a questo de como funcio-
nam essas imagens: a MTV teria ido alm de um sistema de signos formador de
uma linguagem estruturada, na acepo de Saussure?
A distino entre "discurso" e "figura", que Scott Lash (1988) retira da obra
de Lyotard (1971), pode nos ajudar de algum modo a responder a essa questo.
Lash aponta algumas caractersticas que fazem da cultura ps-modema uma cul-
tura figurada: sua nfase em processos primrios (desejo), mais do que secund-
rios (o ego); nas imagens, mais do que nas palavras; na imerso do espectador e
no desejo pelo objeto, em oposio conservao da distncia. Lash tambm
associa essas qualidades ao processo de desdiferenciao. Essa noo baseia-se
numa inverso do processo de "diferenciao" cultural, mencionado por Weber e
Habermas (que supem a diferenciao das formas estticas em relao ao mundo
real), para a "desdiferenciao", que favorece a eliminao da aura da arte e uma
esttica do desejo, da sensao e da ausncia de mediaes. Para Lash, ento, a
desdiferenciao e os regimes figurados de significao assinalam o modo como
do e
pla,,as
do observador seno: os museus.
ma,s
mente alta-cultura para se
.luses e montagens
-
Atualmente
amplas, descartando seu ro,ul
transformarem
espaos
d
^JJ^,^
que proporc.onam exper.enc.as.
em
sensaes,
vez de incu-

103
102
 cldades cujos senhos
so sup ^ p nt^novas
tiro valor do saber cannico e das hierarquias simblicas dominantes (Roberts,
1988). preciso investigar ainda o processo de articulao, transmisso e disse-
minao da experincia desses novos espaos junto aos vrios pblicos e platias,
por meio dos intelectuais e intermedirios culturais, e examinar o modo como as
impresses e
a
,

situaes

festo da necessidade
ainda pode ser
descrito
que
do

L^^S^aj^
dista
como
8
'^/^f
amento
ei
,

~^^

podeseit^^refenr- 0
0 inver so

,
deste,
sltic ,
no figurado,

mergulhar
pedagogias dessas novas sensibilidades so incorporadas nas prticas cotidianas. mane.ra que
neste
sTlSTuHdH^ noo de distanciamento,
em
Isso aponta para a necessidade de

esttica e a vida cotidiana, de

examinar a estetizao da vida cotidiana
situaes especficas no espao e no tempo. Embora a estetizao total da
vida cotidiana acarrete a destruio das barreiras entre a arte, a sensibilidade
modo que o artifcio torna-se a nica realidade
disponvel, no deveramos assumir isso como um dado ou como um elemento da
^T^eToIde^^^
contexto, de um modo
sobre a democratizao
apreender a capacidade
*
da cultura
de otem
desd
pe
^
.
^
d^que
^
^ O
fe
(1956 ) em sua
discusso
^
geralmente situados

de objetos ' ns ' experincia

natureza da percepo humana que, uma vez descoberto, possa ser detectado em fora do conjunto '^""objeto
.mediato do o J e a .merso na
toda existncia humana anterior. Antes, deveramos investigar o processo de sua em que assinala a presena
dida ianient0 s upoe a

formao. Por isso, necessrio levantar qu estes sociolgicas rigorosas sob re mediante o investimento
do
^^^emoes,
"'rote? abrir-se para todo
o

situaes e specficas e grau de generalida de.jPara tanto, examinamos as origens capacidade de desenvolver
sensaes
um
d,spon,ve,s que o
objrto p ^ ev0car. Outra questo
que
desdiferenoaao

^
elenco de ^ ^
:

histricas e a sociognese de estilos cognitivos e modos de percepo especficos medida o

conta e em que g
precisa ser levada em d stanc amenl0
, ,

que emergem nas disputas e interdependncias mutveis entre configuraes de ,

alm do mencionado _
pessoas. Tomemos dois exemplos sucintos: conforme mostrou Robbins (1987),
em seu estudo dos alpinistas britnicos no sculo XIX, o processo por meio do
qual as montanhas, por muito tempo encaradas com indiferena por viajantes e
nativos, tornaram-se objetos belos, capazes de proporcionar prazeres estticos, foi
oscutidos por Lash,
podem ser empregados

abandono
para
Laoepr-diStancamentc,-que
apontam

de controles codific
processos
"d e
J
^
\ dista
'
forma semelhante de

nciamento,
imerso e
expennc as que
de

em momentos
ou que
,

se pode

um processo social definido, envolvendo o desenvolvimento, a educao e a ocorre antes dos

P a esse s processos,
em um
institucionalizao de novos gostos nas classes mdias; da mesma maneira, no
princpio do sculo XVIII, o surgimento do Grand Tour passou a atrair pessoas da
nobreza e das classes altas que desejavam vivenciar as runas e os tesouros arts-
d.zer que
liminL
surge e

ponto mais recente,

se desenvolve
circunscritos. No plano
nos termos dos e q
^^^
ulllb " os

(1987c) mostra.como
m
orcrf
ila
abordar isso
en(re envolvimento
emre 0 envolvimento
e

gera .
Rendimento. Elias
.

ticos da Europa, enquanto anteriormente a atitude predominante era de resistncia a

^P^'^ f^e capac-
a sair da prpria localidade, imaginando-se, de modo geral, que ela proporcionava
todas as sensaes e prazeres de que se poderia precisar (Hazard, 1964:23).^^-^^
inegvel que precisamos trabalhar na direo de uma noo mais precisa
emocional intenso e o
do no interior das
dad e de se
subculturas
deslocar entre a
1
* ^
P^^^envolvimento
e

de um re^vo
envolver e administrar
0 contro e das
l
emoes,
a
tanto no

processo de criao da
obra de art n deve- Rnalmente,
do que se entende por estetizao da vida cotidiana. De modo geral, a esttica
procurou examinar a natureza da arte, o belo, a experincia esttica e os critrios estilo de vida
(discutiremos 1SS0 '^ aestt ica
a(Jiante) .

gira em torno de
questes

acrescentar que, se alta-esteti-

para o julgamento esttico (Wolff, 1983: 3,68ss). A partir do desenvolvimento da
1
ramos "olve uma oposio entreea0 desenvol-
^^"nvolveu
esttica moderna, no sculo XVIII, uma tradio influente desenvolveu-se com relativas ao gosto,
-
Bourdieu (1984
envolvendo a apreciao
cognv* ^nciament0
base na Crtica do juzo esttico, de Kant, na qHal a caracterstica distintiva do

ca kantiana
v.mento controlado do
gosto puro e aqmto qu _ ^
q
^dos
da
julgamento de gosto esttico o desprendimento dessa perspectiva, pode-se
observar qualquer coisa com uma atitude esttica, inclusive todo o elenco de
objetos da vida cotidiana. Assim, Simmel mostra a influncia dessa tradio
, m ed,atos, sensoriais,
estetizao da vida
fsicos e
cotidiana e preciso
l^^^W
^ un que ponto as
da cultura de
impresses
consumo nas
(

quando se refere aos prazeres envolvidos no ato de observar um objeto de um d,retas, sensaes e
imagens dos
<^* ma de significao
figura-

ponto dc vista desprendido, contemplativo, sem a imerso direta (Frisby,

1981:151). Verifica-se essa atitude distanciada, voyeurista, no flneur nas grandes
grandes cidade, que
dos do
encontram
ps-modernismo, teriam
^\o^
uma
den.0
p^esso dedo

105

104
desenvolvimento das classes populares e de sua cultura. Antes, porm, preciso
que nos voltemos para uma considerao sucinta da experincia de modernidade
Baudelaire era fascinado
anto a averso de
Engels pela mu
- a
t ,dao, orno
-trato

W> f
<^3?e.
^^
nas grandes cidades da Europa, de meados at o final
discutida por Baudelaire, Benjamin e Simmel.
do sculo XIX, tal como foi ameaa da multido, ao flaneur
rente, nas galenas,
e sem pressa
onde d.spunha
(Benjamin, {913 } 9
de Passagen-Werk, de
de B audela.
de

^"^ ^
Benjamin (1982b). blass \sac
p

io literalmente
'=

'
com conforto
o (ema
passagens, mun-
ias e
P^ ^
,

dos sem janelas, "espaos

loJ as de
espirituais da

departamento, esses "mu,, os de

so
,
de ^^*^
consumo, eram
rx em sua seo
da fantasmagoria ^ ae q
b) modernit para Benjamin materializaes
nopnd '

Ue
das
nico
"o fetichismo da
galerias e lojas de
como
no
fetiches.
fetiche das
mercadoria",
departamentos
Benjamin
mercador as
eram
P^- ^^^^
<^
^ ^ P
do inorg-
uma
sexual
dlscuss o das lojas

Simmel procuraram explicar as novas experincias

Baudelaire, Benjamin e m Ge sl> ,983.)
galenas, ver R.R William,
,

de modernit nas grandes cidades, de meados at o final do sculo XIX. Baude-

de departamentos e
fora da arte como
^
laire focalizou a Paris dos anos compreendidos entre 1840 e 1850, que posterior-
Na era do industrialismo, a
sua aura
obra original, a fonte de i cZ,, e o
mente fascinaria Benjamin. O mundo de Baudelaire, com sua cultura de massa propaganda visua a
passando para a l
a produzir uma cultura
em expanso, foi o tema do inacabado Passagen-Werk, de Benjamim (1982b). A d^ modo
obra de Simmel, Philosophy of money, escrita na dcada iniciada em 1890 e
publicada em 1900, tambm focaliza a experincia de divagadores e consumido-
suais. Como observa Buck-Morss (1983:213).
res nos espaos urbanos novos e repletos de Berlim. A Berlim de Simmel tambm
foi o tema das reflexes de Benjamin sobre sua prpria infncia, nos trabalhos
Berliner Kindheit um 1900 e Crnica de Berlim (Benjamin, 1979).
" possvel d,,er q ue a
inverso curiosa, na
dinmica
qual
uma
'realidade
f^^^^TZ^
^ ^
e ar,

fantasmagoria de mercadorias
1
trocam
^constru M
Baudelaire era fascinado com a beleza e o horror transitrios e fugazes da torna-se artificial,
aos novos
vida em Paris em meados do sculo XIX: o espetculo pomposo e mutvel da nicas, possvel graas uma paisa-
rnais do que a
proliferao desses objetos ^ ^nvolvenle quan
.
vida elegante, os flneurs divagando atravs das impresses fugazes da multido,
os dndis, os heris da vida moderna
"artistas

designados por Lefebvre (1978) como os
espontneos" (em oposio aos "profissionais")
que procuravam
,
^-"'tS-irtx^.-B^-^
transformar suas vidas em obras de arte (citado em Frisby, 1985b: 19). Para
Baudelaire, a arte deveria esforar-se para apreender esses cenrios modernos.
Ele desprezava os artistas contemporneos, que pintavam quadros com vesturios
e moblia da Grcia e da Roma antigas, da Idade Mdia, ou do Oriente. Antes, o
"Uvraram a criativa da arte.
ram da filosofia" {Passagen-Werk.
7>*^Kn
1236,
J***^^^
de obje-
espcie de
artista deveria ter

e jeito
conscincia de que "cada poca tem o seu prprio passo, olhada
no somente nas maneiras e gestos, mas at na forma do rosto"
tos matenais f^^^^^^^^Z^^'^"
mercadorias, de livros de
viagens a artigos
cu tura de
^^aTsagen-V/erk."
'

(...) central de Passagen

massa, para Benjamin, e a preocupao
(Baudelaire, 1964:12). Da mesma
maneira que qualquer atividade ou profisso
imprime suas marcas de beleza ou horror no rosto e corpo, assim o pintor da vida
massa
moderna, como Constantine Guys, que Baudelaire admirava, deveria se esforar
para perseguir a beleza transitria, fugaz, que reconstituda
cada vez maior.
com uma velocidade
Os meios

^aml:
de comunicao de

~ acredite ^
107

106
 na v.radado
estll0 , po, S

^ ;^"^
os meios de comunicao de massa, especialmente o cinema, poderiam ser usados
contemporneo Jugendstd ( Gr B panela". Aestilizao
e V
de maneira mais crtica, no para duplicar as iluses, e sim para demonstrar que a est l.z^ cadaa poIe
P
nhecido como Estetec, S mo) procurava
realidade era iluso. oferecer
tentat.va paradoxal de
A
reproduo cclica constante de temas artsticos e histricos no mundo de interiores foi uma .

subjet.v.smo dav.d
:

^
1985a;65)
relat.vamente estvel para o ,*^^ J
estetizado das mercadorias significou que a paisagem da cidade conferiu s me-
Para Frisby 1 985a:52),
a teor, a da
^^^^^
^ ^^
fe .

da modermda-

(
mrias da infncia a qualidade de sonhos sedutores parcialmente esquecidos. No Habermas
de Habermas. Embora cultura l apia-se na
'

mundo mtico e mgico da cidade moderna, a criana descobre o novo de nov o, e rvel (
Baudelaire, sua definio de
mod
o adulto redescobre o velho no novo (Buck-Morss, 1983:219). A capacidade da de nos termos de das esferas da
envoWendo a ch.^
teoria modernidade de Max Weber,
da rvel pelo fato de
paisagem urbana em constante mutao de evocar associaes, semelhanas e
memrias alimenta a curiosidade daquele que vagueia nas multides. Para quem
perambula ociosamente nas ruas, os objetos aparecem divorciados de seu contex-
^^/r.^'.
separada das outras esferas
da vida.
moderna ma,s do que va

to e sujeitos a conexes misteriosas, nas quais os significados so lidos na super-

fcie das coisas (Buck-Mors, 1986:106). Baudelaire (1964:4) procurou apreender possvel usar essas
de modo a finalizar esta
seo.
^^^"^1%
^^Em
pr.meir luga
aspectos,
o caso de
parfl

essa experincia usando a metfora da capacidade do convalescente de ver tudo
Simmel, mas, te* ven M
de novo, sem mediaes. A convalescena, nos diz Baudelaire, como uma volta escolher entre Habermas ou de
se na
mesmo processo. posi A ^
infncia: o "convalescente, como a criana, est possudo no grau mximo pela aspectos diferentes do tu
a emergncia
faculdade de se interessar ardentemente pelas coisas, sejam aparentemente as discusso de Weber sobre
u
^ cultura r, que
mais triviais (...). A criana v tudo como novidade, est sempre "embriagada" como a bomia de meados do secu o XIX Embora o
a religio, alem da ae
.

Possa ^^ inte rdepen-

(apud Frisby, 1985b: 17). Essa passagem interessante porque se assemelha que- inclui a cincia, a lei e a

la em que Fredric Jameson ( 984b: 18) afirma que as "intensidades", como na

1 1
dncas que ela mantm ""^^^^dade
-
para o
^ men e do poder potencia,
esquizofrenia, so uma das caractersticas-chaves da cultura ps-moderna, refe- ateno para as "carreiras
dos especialistas na produo
s mb ''^
' ^ ^ n(e os nossos propsitos,

Xs tambm estavam situa-

rindo-se s experincias poderosas e ardentes carregadas de afetividade. Essas
experincias conduzem a uma ruptura na relao entre os significantes e frag-
A
dos artistas e dos intelectuais. * ^^^^xac
cidades do sculo
artsticas

X particularmente.em Pans
P
mentao do tempo numa srie de presentes perptuos, encontradas na esquizo-
frenia ou nas percepes da convalescena. Nesse caso, parecem ser um bom
exemplo de esttica figurada.
das espacialmente nas grandes

(Se.gel, .986), que Benjamin

chamou d U
a cap

-
,

do
^ preciso,

fluxos da

David Frisby (1985a), em sua discusso sobre Georg Simmel como o pri- de que falamos.
multido e mundos de sonhos
meiro socilogo da modernidade, mostra como a neurastenia, o habitante da
grande cidade e o fregus, temas que Benjamin (1973:106) detectou na obra de
Baudelaire, so tambm de grande importncia na discusso de Simmel sobre a
A importncia desse grt, P o,
predispostos a observar e
^^^Z'^^^^
registrar exper.enc.as
nanavam pek
esta no
-P^^,^,
Mo
modernidade. Simmel desenvolve insights interessantes sobre a dimenso esttica c,as que apreenderam enquanto Simmel e

da arquitetura das exposies mundiais, cuja natureza passageira e ilusria ecoa a como "as" experincias
definit.vas desses .'"g*^ desprendimento do
dimenso esttica das mercadorias, como j mencionamos. Um processo seme- Benjamin encontramos numerosas
ref rc
!
de .mersao
"^o?rnen o) mas todos eles imagi-
lhante de introduo da esttica em reas no-estticas tambm pode ser encon- observador, seguido de ondas (^^Tantaimos na qua l

trado na moda. O ritmo acelerado da moda intensifica nossa conscincia

temporal, e nosso prazer sumultneo com o novo e com o antiquado nos d um
nam que a multido da
possvel mover-se sem
^^J^^^****
ser notado e deixar
*
se carrega
n
na0
ver "o mundo, invisvel e
forte noo do tempo presente. As modas em mutao e as exposies mundiais exemplo, fala do prazer de espe oT no
escondido do mundo . Ora, c
assinalam a perturbadora pluralidade de estilos na vida moderna. Para as classes obstante, permanecer
,
q
Bourdieu ( 1 984) e
menc.onar um bom
medias, o recolhimento ao interior
da unidade domstica no serviu de abrigo
do poderamos seguir
109
108
 rua, etc. emediante as pessoas reais que se
tual ou o pequeno- burgus procurar essa invisibilidade e sentir que est
artista publicidade, embalagens, sinais de
espaos: os indivduos que, em graus variados usam
flutuando no espao social. Porm, ele no um gravador perfeito, nem uma movimentam por esses
moda, ou que adotam formas estilizadas
cmera que registra instantneos; ele (e preciso ter cuidado ao usar o termo, roupas penteados e maquilagens da
aprumar seus corpos. A estetizaao da vida cotidia-
como ressalta Janet Wolff (1985) em seu ensaio "The invisible Flneuse") um especficas de movimentar ou
a expanso e a extenso da produo de
ser humano dotado de um corpo, cuja aparncia e conduta transmitem impresses na nesse segundo sentido, assinala
que ergueu novos edit.cos, lojas de departa-
e signos legveis aos que esto a seu redor. Esses signos no esto inscritos mercadorias nas grandes cidades,
etc, produzindo uma coleao infindvel de
somente nos profissionais e prostitutas, mas tambm nos artistas e intelectuais. mentos, galenas, shopping centers,
os que por elas passam, b essa dupla
Embora a mul tido, com seu fluxo veloz de corpos, possa ser um iugar de encon- bens para revestir as lojas c abastecer
valor de troca e valor dc uso crsatz, de ser o
tros mudos, o processo de decodificao e o pra zer de interpretar as aparncias capacidade da mercadoria, de ser
uma imagem estetizada, seja qual
das outras pessoas acontecem rapidamente, como Baudelaire assinalou. Baudelai- mesmo e o diferente, que lhe permite assumir
moda. Sennett (1976), por exemplo, conta-nos que na
re no s estava consciente de que sua prpria atividade intelectual e artstica for a imagem idealizada da
parisiense, Bon Marche, pouco depois de sua
havia se trasformado em mercadoria, como tambm desprezava as tentativas dos primeira loja de departamentos
das primeiras vitrines exibia potes e panelas.
artistas de mentalidade etrea e espiritual de escapar ao processo de apropriao inaugurao, nos .dos de 1850, uma
num cenrio estilizado, representando uma
na vida pblica. Assim, em seu ensaio "A Perda do Halo", ele zomba do poeta Os potes e panelas estavam arrumados assim,
que imagina poder flutuar invisvel atravs das multides, mostrando que sua arte ilha dos mares do Sul,conchas, contas de coral, palmeiras e coisas
com
ainda perguntar: ' quem arrumou o
profana e sua persona, socialmente identificvel (ver Spencer, 1985:71; Ber- para produzir um efeito esttico. Precisamos
princpio, os decora dores de vitrines, mas
podernos
man, 1982^55^ cenrio*>" A recosta seria, em
[
A medida que nos afastamos dessa esfera liminar, para focalizar encontros
^ue aju daramaj^-,
no aL.u. modr^teTomercial. arquitetura e jornalism
sociais diretos nas lojas, escritrios e instituies, o fluxo desacelera-se, e o ti

Os gostos, disposies e esquemas classifi-

processo de interpretao ocorre de maneira mais precisa, uma vez que os partici- delar e criar os mundos de sonhos.
g^nde medida, semelhantes aos dos artistas
pantes so capazes de detectar, monitorar e reagir ao poder simblico manifestado c-aTTK^de^^
se mantm a par dos desenvolvimentos mais
nos sinais e gestos fsicos inconscientes: vesturio, tom de voz, expresso
estilo, e intelectuais, e eles geralmente
muitas maneiras declaradas ou sut.s. eles tam-
facial, maneiras, porte e modo de andar; e, corporificado no volume do corpo, recentes nessas esferas. Assim, de
sensibilidades estticas, bem como as noes do
altura, peso, etc, que revelam as origens sociais do transmissor.f Com efeito, bm transmitem disposies e
da "esttlizaao da vida para pblicos mais
preciso compreender o artista e o intelectual nos termos de seu estilo de vida, ".rTista como heri" e a importncia
identificvel e localizvel no espao social. Artistas e intelectuais tm ainda inte- er AUcn, 1983; Fnth e
Home, 1987, Zukin, 1988b). ^feit^n,
eles desempenham u m
papel importan te na edu-
resse social (1) na aceitao mais ampla de suas percepes sobre a vida, a saber, quanto intermedirios culturais,
o valor da contemplao esttica, mesmo quando o desafiam e o negam; o valor caTa^^puTCcTpra novo^ gtos_ee^os._~^
dos bens culturais e intelectuais em geral; e a necessidade de aprender o modo de
(TsecuTido^^
mu!tas das caractersticas associadas a
vida cot.d.ana tm uma base na modernidade,
h
us-los e vivenci-los; e (2) na proclamao da superioridade do estilo de vida estetizaao ps-moderna da
das imagens, da l.m.nandade, das intensida-
manifestado em suas subculturas, de modo a fazer com que outros adotem os possvel dizer que a predominncia
estilos, modas e percepes "ociosos" que corporificam se no os de hoje, des ardentes caractersticas
da percepo das crianas, convalescentes,
de sigmf.ca.o figurados
esqu.zo-
tem seus
regimes
propostos pela vanguarda, ento os de ontem, que manteriam a vantajosa distn- frnicos e outros, bem como os
modernit descritas por Baudela.re, Benjamin e
cia entre os cognoscenti e suas platias e discpulos ansiosos, mas defasados. paralelos nas experincias de
apontar os elos entre modernismo e pos-moder-
Enquanto podemos usar Weber e Habermas para dirigir a ateno para os Simmel Nesse sentido, podemos
quando afirma que o pos-modem.smo nao e
gostos e estilos de vida dos artistas e intelectuais, bem como seu interesse na n.smo como faz Lyotard ( 984:72) 1

constante
no estado nascente, e esse estedo e
generalizao das percepes e sensibilidades estticas, Simmel e Benjamin po- o modernismo em seu final, mas
modernismo artstico e adote uma perspec-
dem ser usados para chamar nossa ateno para o modo como a paisagem urbana Embora Lvotard esteja se referindo ao de constan-
como o esforo vanguardista
ficou estetizada e encantada, mediante a arquitetura, outdoors, vitrines, anncios, ^, k ntU r? sobre a ps-modernidade,

111
110
temente exprimir o inexprimvel e representar o irrepresentvel, podemos esten- c) as classes mdias e o controle do carnavalesco
der essa observao aos espetculos e ambientes simulados do final do sculo

^ ~ ^^
XX, nas grandes galerias, shopping centers, lojas de departamentos, parques te-
mticos, Disney worlds, etc. (ver Urry, 1988), que tm muitas caractersticas em
comum com as lojas de departamentos, galerias, feiras mundiais, etc, descritas modernismo, com suas ^> tm e
Para Daniel Bell (1976), o
l

por Benjamin, Simmel e outros. Para mencionar um exemplo sucinto: a Exposi- part.r de meados do sculo XDC Sem
s duvv
transgressoras, dominou as artes a
assistiu se a
o de Paris, de 1900, incluiu algumas simulaes, como uma extica paisagem em Paris, depo.s das revolues de 1848,
nessa poca especialmente
estratgias de transgresso em sua arte e
indiana, com animais empalhados, tesouros e especiarias; uma representao da emergncm das bom.as, que adotam as viviam fora dos
Os representantes da bomia
Espanha andaluza, na poca dos mouros, com interiores e jardins simulados; um seu estdo de vida (S.egel 1986). e a esquer-
identificados com o proletariado
panorama da ferrovia Transiberiana, que colocava os espectadores num vago de nmite da sociedade bufguesa e eram proletariado artstico
verdade, movendo-se sobre um trilho, enquanto do lado de fora da janela desenro- bom.os como o primeiro
da Hause (1982) des.gna os insegura. Com
cuja vida era completamente
lava-se uma tela para dar uma impresso da Sibria. Houve tambm a demonstra- ttnZ composto por pessoas
cidades, em mUmidade
o de um espetculo multiprojetor, um antigo precursor do cinerama (ver R.H. eftto cl^s vivfam nas regies
mais baratas das grandes
comportamentos semelhantes valon-
camadas populares' Desenvolveram
Williams, 1982). com as
Em do figurado nos processos primrios, os fluxos
terceiro lugar, a nfase r d o a espontaneidade, um
etkos dc trabalho
vida ordena, as convenes e
controles da classe
de imagens, a qualidade onrica da modernidade, com suas intensidades ardentes ateno para com a noo de
estilo de vida dos bocimos
e o sentimento de espanto e admirao diante da esttica das mercadorias em mS^itvel. Porm, embora os smbolos e o
transgresso adotadas tinham uma
long
exposio, remontam a pocas anteriores modernidade. Veremos sucintamente rnham parido novos, as estratgias de usar smbolos de
verificaram- se tentativas de
seus precursores nos carnavais, feiras, teatros e outros espetculos pblicos. Essas histria Entre as classes mdias, civilizador que
ao processo
situaes proporcionavam excitao, uma nova sriede sensaes e o descontrole tsao para causar escndalos paralelamente
dos costumes. E possvel,
geral das emoes, um contrasie e um alvio temporrio do controle geral da ZZTn Zl^r o controle das emoes por meio
as bomias como enadoras
de
afetvidade decorrente do processo civilizador. Canto setu ndo Stallybrass e White (1986), ver produz.dos pelas formasant.-
Em quarto lugar, nada temos a dizer sobre os aspectos progressistas ou Certrios^mbl-cos Linares" semelhantes aos
o surreahsmo e o
2 as de carnaval As
bomias de classe mdia, especialmente
reacionrios desse processo, exceto notar que se prezaram muito as qualidades e
deslocada, mu.tas das .nversoee >|

antinmicas e transgressoras das subculturas artsticas e intelectuais do modernis- frPressiomsmo, assumiram, de uma forma carnaval
,

?ransersscis simblicas encontradas

no carnaval. Talvez remontem ao
mo e sua invaso da vida cotidiana mediante o desenvolvimento da cultura de
consumo. Co m efeito, para Bell (1986), a arte corroeu a moralidade, e a tica da Idade Sa muitos dos aspectos figurais, a sucesso desconexa de
emocional e desdiferenaao, que
imagens
v.eram a ser
tgazes sensaes, descontrole
p uritana deu lugar busca hedonista de novas sensaes e gratificaes, po r parte estetizao da v ida cotidiana. ___
d o "eu sem entraves'". E possvel que Bell tenha exagerado a ameaa social e o associados ao ps-m odernismo e
efeito amoralizante na sociedade mediante uma nfase excessiva nas qualidades
r ^iltvbrass e White, em seu livro
Politics and wetics of
transgression

desestabilizadoras e socialmente transgressoras e uma superestimao do papel

das crenas, em oposio s prticas, na produo de uma ordem social vivel.
Alm disso, apesar de os artistas envidarem inmeros esforos para superar uns
aos outros em sua disputa para escandalizar a pequena burguesia, possvel
argumentar que muitas prticas e estilos de vida dos artistas, mats do que consti-
turem uma regresso emocional descontrolada e ingnua, envolvem necessaria-
mente "um descontrole controlado das emoes" que pode supor
exige o respeito mtuo e a auto-represso, em
oposio a
narcsica que ameace destruir o vnculo social (ver Wouters.1986).

e na verdade
uma regresso
baixo. corpo grotesco do carnaval o corpo
O
o, imediatez. orifcios, o
belo simtrico,
corpo material que
superior, percebido a distancia, o
e
^
er
o ^ ^^^\
i

P?*> co*o
corpo ideal. U
corpo
c
g ^

113
112
 o carnaval representam a alteridade excluda do processo de formao da identi- co ou para divorciar-se desses prazeres inferiores. [No sculo XVlImnBa encon :
dade e da cultura de classe mdia. Com a extenso do
processo civilizador para as tramos as tentativas de Dryden e outros de transformar a turba desatenta, baru-
classes medias, a necessidade de maiores controles
sobre as emoes e as funes lhenta e carnavalesca das platias teatrais no pblico disciplinado, polido, con-

corporais produziu mudanas de costumes e

comportamentos que intensificaram trolado e apreciativo do teatro burgus. Nas classes mdias, esses impulsos con-
o sentimento de repugnncia pela expressividade
emocional e fsica direta (Elias I

traditrios, para a cultura popular e para uma cultura educativa mais refinada,
1978b, 1982). Com efeito, o outro, cuja exclu so faz p;mp Hn prnr h
fnrm ^ " i abriram espaos para os intermedirios culturais. Em 1685, Sir Robert Southwell
ao da identidade, torna-se o objeto de desejo. "
[
escreveu a seu filho recomendando-ihe que considerasse a Feira Bartholemew
Stallybrass e White oferecem uma interessante |

discusso sobre o papel du-

plo das feiras Em primeiro lugar, so o espao como um tema conveniente para um livro proveitoso. Para escrever o livro, seu
.
aberto do mercado, onde aconte-
cem as trocas comerciais num mercado local, ligado a outros | filho teriade aprender as regras de semelhanas e distines da feira, observando-
mercados nacionais
e internacionais, cujas mercadorias so expostas. a do alto de uma janela, para abarcar a multido. Ele ainda foi aconselhado a ler a
Em segundo lugar as feiras so I

pea de Ben Jonson sobre a feira (Stallybrass e White, 1986:1 18-1 Encontra-
espaos de prazer: so locais, festivas, comunais e 19).
desligadas do mundo real As
leiras, portanto, no eram apenas as
guardis das tradies locais; eram espaos
|
mos aqui um exemplo antigo do projeto educacional da classe mdia: desenvolver
de transformao da tradio popular mediante explicaes e pedagogias estruturadas, destinadas a pblicos novos, de como
a interseco de diferentes cultu- j

ras; eram espaos de "hibridizao", intepretar esteticamente as experincias da cultura popular. Southwell est ciente
como designa Bakhtin, que confrontavam o (

em uma
'

extico e o familiar, os habitantes da aldeia 1

dos perigos da empreitada; reconhece que seu filho estar perdido infini-
e os da cidade, o profissional que
executa e o burgus que observa. Enquanto 1 dade de distines que terminam numa "confuso vazia". Essa a ameaa de I

agncias de pluralismo cultural, as

dras nao eram, portanto, apenas "alteridades" desordem, que exige a observao do alto em vez da imerso, a fim de produzir aj
em relao ao discurso erudito;
envolviam, tambm, o rompimento dos hbitos
provincianos e das tradies lo-
^apreciao esttica distanciada. _ _ - '
~~

cais mediante a introduo de pessoas e
objetos culturais diferentes, mais cosmo- Encontramos um exemplo semelhante no relato de Wordsworth sobre a
politas As fe.ras expunham as mercadorias Feira Bartholemew, em The Prelude (1805). Embora qualifique a feira como
exticas e desconhecidas provenien-
tes de diferentes partes do mundo, " monstruosa", ele se delicia com "a cor, o movimento, a forma, a viso e os sons"
ao lado de uma torrente de signos estranhos,
justaposies bizarras, pessoas com roupas, de maravilhas provenientes de todas as partes do mundo, que se embaralham para
costumes e linguagens diferentes,
extravagancas, espetculos e performances produzir a transgresso e a confuso de fronteiras, onde animais viram humanos,
estimulando desejo e perturbao.
Com efeito, as feiras foram as precursoras ao ar livre das lojas humanos viram animais, etc. (Stallybrass e White, 1986:123). Para Wordsworth, a
de departamentos e
das exposies universais do final do
sculo XIX e podemos presumir que produ- proliferao da diferena e a eroso de fronteiras na feira e na cidade ameaam
ziram, em parte, os mesmos efeitos, de uma maneira menos domesticada "desfazer o encadeamento dos significantes" e dissolver sua identidade numa
e con-
trolada. Aspectos das emoes indmitas, inverses e transgresses que ainda "confuso vazia". O temor da imerso total, da perda das fronteiras e da perda de
produziam uma espcie de 'Vertigem
social" e desordem festiva sobreviveram si mesmo resolvido por Wordsworth mediante a invocao da "musa" clssica.
nos music halls (ver Ba.ley,
1986a, 1986b; Clark, 1985). A excitao e os temores Com efeito, as hierarquias simblicas de uma esttica clssica so invocadas para
despertados pela feira so apreendidos
ainda hoje em filmes que realam o modo conservar certa noo neoclssica de um projeto educacional, na qual as camadas
como esses espaos liminares so locais
onde a excitao, o perigo e o choque do populares e as formas inferiores sero elevadas e enobrecidas pelo poeta. Para as
tundem " se com sonhos c fantasias
IV^Z que ameaam engolfar e dominar os variedades de modernismo que se desenvolveram no final do sculo XIX e para o

3
espectadores. Atualmenle, fe.ras
d,a a,nda conservam
'

f
egura, oferecendo
de diverses e parques temticos, como a Dis-
esse aspecto, embora de forma mais controlada e
ambientes protegidos para o descontrole
V es, nos quais se permite aos
controlado das emo-
adultos com portarem- se novamente como crianas.
ps- modernismo do final do sculo XX, a opo neoclssica foi excluda, e as
desordens figuradas foram exploradas e desenvolvidas. Porm, isso no implicou
o abandono da misso educativa. Longe disso. O projeto educativo passou a ser
a quele em que o descontrole cont ro-
se d es envolvem as tcnicas necessrias para
tra l carnavalesc
* foram deslocados da feira para a Htera-
tura fZZT a rfeira
trever sobre
poderia ser um ato para produzir o ultraje carnavales-
lado das emoes. Tcnicas do eu capazes de promover o desenvolvimento de
sensibilidades que nos possibilitem desfrutar as oscilaes entre o envolvimento e
114
115
 o desprendimento esttico extremos, de modo que tanto os prazeres da imerso
como os do distanciamento possam ser usufrudos. d) observaes finais
O um controle cada vez maior das
processo civilizador, portanto, envolveu
emoes, um
sentimento de repugnncia diante da revelao fsica, os odores,
suores e rudos do corgo inferioj e uma sensibilidade ao prprio espao fsico.
Ele'
Neste captulo, procurei esboar algumas das caractersticas da estetizao
envolveu a classe mdia num processo de distanciamento complexo em relao
da vida cotidiana e argumentei que ela no uma singularidade do ps-modernis-
ao popular, o outro grotesco. Stallybrass e White (1986:191) argumentam,
no mo, mas remonta experincia das grandes cidades de meados do sculo XI X,
'
entanto, que esse despontar da funo repulsiva de que fala Elias
(1978b) ainda
descrita por Baudelaire, Benjamin e Simmel./Argumentou-se tambm que expe-
gera, paralelamente, o desejo pelo outro excludo, que se torna fonte
de fascnio,
anseios e nostalgia. Assim, encontramos a atrao do burgus pela rincias estticas semelhantes parecem ainda ter-se originado no carnaval e nas
.
floresta, a
feira,ojeatro, o circo, o c ortio^qs selvagens^j^pjaia. Se a experincia desses
feiras, nos quais as classes mdias emergentes travaram uma luta contra as inver-
locais no for rrontiecirJ, s^aTestruturas^dprocesso civilizador ses simblicas e o corpo grotesco das camadas subalternas, os quais se tornaram
forem fortes
demais, h ento a possibilidade de que essa zona de perigo "fora" da conscincia uma forma onipresente de alteridade, paralelamente ao processo civilizador. De
venha para "dentro" do subconsciente alimentado pela iuta para exclu-la. fato, para construir uma identidade, para saber quem voc , primeiro preciso
A saber quem voc no ; e o material excludo ou confinado margem pode
histeria nas mulheres de classe mdia do final do sculo XIX
um exemplo do continuar a exercer fascnio e seduo, estimulando desejos. Da a atrao dos
preo da excluso do corpo inferior e das .desordens simblicas a ele associadas.
Deveramos acrescentar ainda que, mais do que ver uma forte polarizao deriva- locais de "desordem ordenada": o carnaval, as feiras, tnusic halls, espetculos,

da da "natureza binria da funo simblica", que Stallybrass e White (1986:189) shopping centers, o turis-
resorts c, atualmente, os parques temticos, os grandes

acreditam estar no centro da produo cultural, possvel tambm detectar altera- mo. Conforme comentam Stallybrass e White (1986), com desagrado, a burguesia
es nos equilbrios entre os processos civilizador e informal izador (descontrole nunca retornou realmente da via gem de Bougainville e ainda sucumbe ao fascnio i

emocional) que em si representam um nvel superior de controle das emoes, da alteridade extica construda.
isto , um
"descontrole controlado das emoes" (Wouters, 1987), e no uma
regresso. Nesse sentido,
conforme argumentei anteriormente (captulo 3), o ps-
modernismo apoiou-se bastante na onda de informalizao social e cultural da
dcada de 60. Os elementos da tradio carnavalesca deslocados para a arte e
conservados em locais e espetculos da cultura de consumo e na mdia do cinema Notas
e televiso, agora dispem de platias maiores de classe mdia, que se afastaram
da estrutura de personalidade mais rgida, associada tica puritana de que fala
Bell ( 976), e esto mais capazes de enfrentar emoes ameaadoras. Com efeito,
1

fraes da nova classe mdia foram mais educadas para o descontrole__CQDtrolado 1. Gostaria de agradecer a David Chaney, Peter Bailey, Bryan Turner e Andy Wernick
das emoes e as sensibilida des e gostos que sustentam a apreciao maior da pelos comentrios a uma verso anterior deste captulo.

estetizao da vida cotdiana.^ 2. No original: de-auraticite. (N. do T.)

3. No original: instantiation. (N. do T.)

116
117
6
Estilo de vida e cultura de consumo

A expresso "estilo de vida" est atualmente em moda. Embora tenha um

significado sociolgico mais restrito, designando o estilo de vida distintivo de
grupos de status especficos (Weber, 1968; Sobe), 1982: Rojek, 1985), no mbito
da cultura de consumo contempornea ela conota individualidade, auto-expresso
e uma conscincia de si estilizada. O corpo, as roupas, o discurso, os entreteni-
mentos de lazer, as preferncias de comida e bebida, a casa, o carro, a opo de
frias, etc. de uma pessoa so vistos como indicadores da individualidade do
gosto e o senso de estilo do proprietrio/consumidor. Em contraposio desig-
nao da dcada de 50 como uma era de conformismo cinzento, uma poca de
consumo de "massa", as mudanas nas tcnicas de produo, a segmentao do
mercado e a demanda de consumo para uma srie mais ampla de produtos so
muitas vezes vistas como fatores que vm possibilitando maiores oportunidades
de escolha (cuja administrao tornou-se em si uma forma de arte) no somente
para os jovens da gerao posterior dcada de 60, mas cada vez mais tambm
para as pessoas de meia-idade ? os idosos. A
respeito disso, lembramos trs frases
retiradas deChannels of dentre, de Stuart e Elizabeth Ewen (1982: 249-251), que
os autores consideram sintomticas das tendncias recentes da cultura de consu-
mo: "atualmente no h moda, apenas modas"; "nada de regras, apenas escolhas";
"todo mundo poue ser algum". O que significa sugerir que os cdigos vigentes
da moda vm sendo violados h muito tempo, que h uma guerra contra a unifor-
midade, um excesso de diferenas que resultam em perda do sentido? A implica-
o que estamos rumando para uma_sociedade_ sejn jjruOS_de status fixos, na
qual a adoo de estilos de vida fixos por grupos especficos (manifestados na

119
 1

fazer perguntas sobre a cultura de

consumo
vadas No obstante, seria proveitoso
1

escolha das roupas, atividades de lazer, bens de consumo, disposies corporais) eficcias da
de demanda, decorrente das
est sendo ultrapassada. Esse aparentemovimento em direo a uma cultura no apenas nos termos da engenharia
mas descobrir tambm quais os
ps-moderna baseada numa profuso de informaes e proliferao de imagens, "oduo em massa ou da lgica do capitalismo,
classes especficos mais
que no podem ser estabilizadas de maneira definitiva, nem hierarquizadas em grupos, camadas ou fraes de
na produo de imagens e infonnaocs
um sistema correlacionado com divises sociais fixas, estaria sugerindo tambm na produo simblica, especialmente bastante
vida. A interpretao que segue e
celebradoras do estilo e dos estilos de
a irrelevncia das divises sociais e, em ltima anlise, o fim do social enquanto
nvel de generalidade, e reconhece
que essas per-
e quemt.ca escrita num alto
ponto de referncia importante. Com efeito, o fim da rela o determin ista entre em carter definitivo por me.o de analises
guntas somente podem ser respondidas
sociedade e cultura anuncia o triunfo da cultura da represe ntao. Ser que os especificidades de cada sociedade.
empricas que levem em conta as
indivduos usam os bens de consumo como signos culturais por livre associao
para produzir um efeito expressivo, num campo social onde as velhas coordena-
das estariam rapidamente desaparecendo, ou o gosto ainda pode ser "lido" de
maneira adequada, identificado socialmente e mapeado com base na estrutura de
classes? Ser que gosto ainda "classifica o classificador"? Ser que pretenso de
a) a cultura de consumo
um movimento para alm da moda representaria simplesmente um lance dentro
do mesmo jogo, e no fora dele, sendo, em vez de um movimento novo, uma
posio no mbito do campo social dos stilos de vida e prticas de consumo que
pode ser correlacionada com a estrutura de classes? o mundo das
Este captulo uma tentativa de desenvolver uma perspectiva capaz de ir
(TT^r^^^ -rultnra de consumo" significa enfatizar que
compreenso da
,

rmeTcadonas e seus princpios de estruturao so centrais para a

alm da concepo de que o estilo de vida e o consumo so produtos totalmente na
foco duplo: emjrnnejro^ar,
manipulados de uma sociedade de massas, bem como do ponto de vista oposto, Z
Tedade contemporne a Isso envolve um
e o uso de bens materiais como
que procura preservar o campo dos estilos de vida e do consumo, ou pelo menos dm n o cultural da economia, a simbolizao
-comunicadores", no apenas como utilidades; SSLJffiund^
um aspecto especfico dele (como o esporte), enquanto um espao ldico e aut-
nomo, alm da determinao. Tentaremos argumentar tambm que a concepo dos bens culturais, os princpios de
mercado - oferta demanda

capital, competio e monopolizao -ojttop^

"nada de regras, apenas escolhas" (celebrada por alguns como um movimento
los de vida, bens cu lturais e mercadoria s.)
relevante em direo ao rompimento com as velhas hierarquias da moda, estilo e
gosto, em favor de uma aceitao tolerante e igualitria das diferenas, e o reco- Voltemo-nos, em1^
primeiro para a cultura de consumo:
materialismo
evidente.que
das socieda
nhecimento do direito dos indivduos de desfrutarem os prazeres populares que
desejam, sem pruridos ou censura moral) no representa nada to dramtico como H* ~o
a nfase de alguns setores
populares e acadmicos no
co--^^ ~* >nne de ser ato ^^miE^
a imploso do espao soc ial, mas deveria ser vista como um movimento novo no
interior do espao social. [Desenvolveremos uma perspectiva informada pela obra
I ma perspec.va antr opolgica (Sahlins, .974, 1976;
Leiss 1981) os b ens materiais e
^^^fj^
sua produo troca e casujD^devejn^er
,

de Pierre Bourdieu para argumentar que a nova concepo de estilo de vida pode ateno para as
ser melhor compreendida em relao ao habitus da nova pequena burguesia, que rfe^n^^mente embutida", Odemovimento
modo a dirigir a

na condio de uma frao de classe em expanso, dotada de uma preocupao precondies culturais da vida econmica.
d.
ut.lidade^otaja^e^rjg^e
n^-Hnms como meras

^
central com a produo e a disseminao da informao e do imaginrio da
cultura de consumo est preocupad a em expandir e legitimar suas prprias
j

^dTb^uTodeTra^^ B^^'"
n 97 5 ^98
humanas, tambm ocorreu no mbito do
neomamsmo.
disposies e estilos de vida especficos .flsso se d no mbito de um campo social
no qual as concepes da nova pequena burguesia enfrentam resistncia e con- foi autor particularmente importante
um nesse contexto, "1^"*^",,
e^cuH
Para Baudnllard. a caractenttea
num clima econmico e numa cultura poltica nos quais (na Gr-Breta- teorizao sobre a mercadoria-signo.
testao,
em massa de mercadonas que a supresso
nha, especialmente) as virtudes da pequena burguesia tradicional foram reavi-
1

do movimento em direo produo

121
120
 do valor de uso original e "natural" dos bens perante
o predomnio do valor de vida ou deveria ser obra de arte. recebeu uma aceitao mais ampla.
uma
troca, sob o capitalismo, resultou na
transformao da mercadoria num signo no William Leiss (1983), em
sua investigao sobre anncios publicitrios no Cana-
sentido de Saussure, cujo significado determinado
arbitrariamente por sua posi- d, notou que durante os ltimos cinquenta anos (especialmente na televiso) os
o num sistema auto- referenciado de significantes.
O consum o, porta nto, no anncios que continham informaes sobre o produto deram lugar a outros que
devg_se r compreendido apenas como consumo de valores 2
de uso, d e utilidades inco rporaram um imaginrio mais frouxo, associado ao estilo de vida .

materiais, m as primordialmente como o consumo de signo s. Foi essalie^id y A preocupao com o com a estilizao da vida, sugere que
eslilo de vida.
referente, substitudo por um campo instvel de significantes flutuantes, de consumo, o planejamento,compra e a exibio dos bens e expe-
a
que le- <s prticas
vou Kroker (1985) a descrever Baudriliard como "o derradeiro e o
melhor dos rincias de consumo na vida cotidiana no podem ser compreendidos simples-
marxistas". Para Kroker, Baudriliard levou
a lgica da forma mercadoria to mente mediante concepes de valor de troca e clculo racional instrumental. As
longe quanto possvel, at que ela libertasse
"a iluso referencial" de seu mago- dimenses instrumental e expressiva no deveriam ser vistas como polaridades
o niilismo diagnosticado por Nietzsche apresenta-se
como a concluso da lgica excludentes; antes, possvel imaginar que a cultura de consumo pe ambas em
do capitalismo.
confronto numa balana. Assim, possvel falar no hedonismo calculista, no
~y Foi esse predomnio da mercadoria enquanto
signo que levou alguns neo- clculo do efeito estilstico e numa economia das emoes, por um lado, e nu ma
marxistas a enfatizar o papel crucial da cultura
na reproduo do capit alismo e stetizao da dimenso racional instrumental ou funcional, mediante a promoo
contemporneo. Jameson (1981:131), por exemplo, escreveu
que a cultura " o de um distanciamento estetizante, por outro. Os novos heris da cultura de consu-
prprio elemento da sociedade de consumo:
nenhuma sociedade jamais foi to mo, vez de adotarem unTstilo d" vida de maneira irrefletida, perante a
em
saturada de signos e imagens como esta". A
publicidade e a exposio das merca- tradio ou o hbito, transformam o estilo num projeto de vida e manifestam sua
dorias nos "mundos de sonhos" (Benjamin,
J982b; R.H. Williams, 1982) das individualidade e senso de estilo na especificidade do conjunto de bens, roupas,
lojas de departamentos e dos centros urbanos
exploram a lgica da mercadoria- compor
prticas, experincias, aparncias e disposies corporais destinados a
signo para transpor significados anteriormente
isolados e criar justaposies no- um estilo de vida. No mbito da cultura de consumo, o indivduo moderno tem
vas e incomuns que efetivamente renomeiam
os bens. Os bens de consumo conscincia de que se comunica no apenas por meio de suas roupas, mas tam-
cotidianos e mundanos passam a ser associados a
luxo, exotismo, beleza e fanta- bm atravs de sua casa, mobilirios, decorao, carro e outras atividades, que
sia sendo cada vez mais seu "uso" original ou funcional. Baudril-
difcil decifrar
sero interpretadas e classificadas em termos da presena ou falta de gosto. A
iard (1983a) chamou a ateno para o
papel-chave dos meios eletrnicos de preocupao em convencionar um estilo de vida e uma conscincia de si estiliza-
comunicao de massa na sociedade capitalista tardia.
A televiso produz um da no se encontra apenas entre os jovens e os abastados; a publicidade da cultura
excesso de imagens e informao que ameaa nosso
sentido de realidade. O de consumo sugere que cada um de ns tem a oportunidade de aperfeioar e
t riunfo da cultura
da representao resulta num mundo simulacional, no qual a exprimir a si prprio, seja qual for a idade ou a origem de classe. Este o mundo
proliferao dos signos e imagens aboliu a distino
entre o real e o im aginrioT dos homens e das mulheres que procuram a ltima novidade em termos de rela-
ara Baudriliard (1983a: 148), isso significa que
f "por toda parte vivemos j nlnTa cionamentos e experincias; que tm esprito de aventura e assumem os riscos de
'alucinao' esttica da realidade". A "morte do
social, a perda do real, conduz a explorar plenamente as opes de vida, conscientes de que tm somente uma vida
uma 1
'nostalgia pelo real: um fascnio e uma
procura desesperada por pessoas ^xprimir a vida .;
para viver e precisam se esforar muito para desfrutar, vivejjcjar_e
~
reais, valores reais, sexo real"
(Kroker, 1985:80). Para Baudriliard, a cultura de ( Winship, 1983; Featherstone e Hepwo rth,_1983).(
consumo efetivarnente uma
cultura ps-moderna, uma cuhura sem profundida-
Contrariamente concepo de uma cultura de massa conormista e cinzen-
de, na qual todos os valores foram
realidade
transavaliados, e a arte triunfou sobre a
~~~ ta, na qual o uso dos bens pelos indivduos ajustar-se-ia aos propsitos imagina-

dos pelos publicitrios, tem-se destacado frequentemente que o significado e o

A estetizao da realidade coloca em primeiro plano a importncia do estilo, uso de bens culturais, o processo de decodificao, so complexos e problemti-
estimulada tambm pela dinmica do mercado modernista, com sua procura cons- cos. Raymond Williams (1961:312), por exemplo, argumenta que as uniformida-
tante por modas novas, estilos novos, sensaes e experincias novas. Assim, a des de moradia, vesturio e lazer interclasses no so relevantes para a com-
noo artstica contracultura! anteriormente incorporada modos de vida e
no modernismo, de que a preenso da estrutura de classes. Classes diferentes tm, antes,

122 123
 concepes diferentes sobre a natureza das
relaes soc,a,s, que formam a
na qual ocorre o consumo. Deve-se notar matriz b) a economia dos bens culturais e
tambm que as uniformidade* decTnam
progressivamente com (I) as mudanas na
capacidade tcnica, que possb
o espao social dos estilos de vida
maior variedade de produtos e maior
diferenciao a ser incorporada n as
produo, e (2) a fragmentao crescente
do mercado. Com efeito,
itam

vez mais c2
S
os indivduos consomem produtos
diferentes. Isso, somado tendncia
observada
por Leiss para .magens de estilos de vida
mais difusas e ambguas na pubtdade [Emprimeiro lugar, deve-se enfatizar que falar de uma economia dos bens

t
Var edade de '"'epretaes de no implica o reducionismo de subordinar a produo de bens e estilos
Ur
formatos modernistas e at
fo
'
mensagens (que vez usam La |cUlturais
de vida "" economia; seguir a abordagem de Bourdieu significa, antes, reconhe-
ps-modemistas: um balco de vendas
que^muC
^
neamente educa e adula o consumidor).

difere nas que sempre romefpn

p
Em decorrncia, a cultura de consumo
de se a Par mais da libertao
da individualWade c c
e uas
das
cer a autonomia de prticas especficas que precisam ser compreendidas em
termos da dinmica interna, processos e princpios estruturantes que operam no
interior de um campo especfico e funcionam de modo anlogo a uma economia.

sZ^T*
das
^ CU " ^ Ura
diferenas precisa ser
C niU, " Para d terenc,ar
, o jog-o" '
' >^ Assim, existem processos de competio de mercado, impulsos provenientes da
matizada pela observao de que as diferenas produo e do consumo, as tendncias de grupos e segmentos do mercado para a
oreci
Se e d
e ^'^adas socialmente:
a^lteridlde "ta ass como a monopolizao, que operam no mbito de todas as prticas sociais de maneiras
nT r?"!' no mbito de campos
especficas to dispersos como a cincia, esporte, arte,
q ' enca"""* tendncia. ron^H,,^,-. A . envelhecimento, trocas lingusticas, fotografia, educao, casamento, religio.
diferenciaro h
fSSfe exnanT SUa SU P SI ao de
J
a ^ r
da moda tal quelha Alm disso, deve-se tratar cada campo social como um sistema, no qual cada
examinar mais de perto os

est
C
lot a
e pecfica
como
"
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TnlTaHd'^
t
processos sociais que estruturam

,
3

Cre e
Se a
^em7""
^
a preferncia Dor

35
* ^oZ
P redis P osi ?es de uma frao de classe
leg mar SUa C ns,ela ao
P artlcu ^
de gostos
elemento especfico (os agentes, grupos ou prticas) adquirem seus valores distin-
tivos (na acepo de Saussure) em funo de sua relao com outros elementos.
Bourdieu, porm, no um estruturalista e est consciente da necessidade de
analisar a histria de um campo, examinar "processos"
o de elementos especficos no interior do campo atravs

as trajetrias em muta-
do tempo que alteram
"os " istot doT fP
Referncia
f !
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prOCesSOS sociais e culIurais e
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~- P^o *
preCS0 dar nfase as posies relativas que produzem tanto a es trutura das invariantes com o o
sign ific ado dos elementos individuais no campo.

^ P
Para tornar a abordagem mais concreta e introduzir a anlise dos estilos de
H
evidncia o esSrda~
de estilo T
v da o
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P Uma cons
em
' derac ^ produo das preferncias
vida, proveitoso examinar A
rncia por bens culturais funciona
distino,
como
de Bourdieu (1984), para quem a prefe-
um marcador de classe; em A distino,
b n H Um eSp3 SOC
grupos classes e frarS T1 ,
' al est "rado, no qual vnos o autor procura mapear o campo social das preferncias diferentes por prticas da
especfico!
nomear
assinala
e
como "W f
reZeVc,asffi ar
um exame daTco^mh
3556

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"alta"-cultura legtima (visitas a museus, frequncia a concertos, hbitos de leitu-
ra), alm das preferncias de estilo de vida e consumo (incluindo comida, bebida,
roupas, carros, romances, jornais, revistas, frias, hobbies, esportes, atividades de
lazer).Assim, tanto a "alta"-cultura como a cultura no sentido antropolgico
mesmo espao sociafjs oposies e a determinao relacional
esto inscritas no
do gosto tornam-se mais ntidas, porm, quando o espao do estilo de vida
sobreposto a um mapa da estrutura ocupacional, ou de classes, cujo princpio
estruturante bsico consiste no volume e na composio (econmica ou cultural)
do capital que os grupos possuem. Vejamos alguns exemplos das correlaes
resultantes (ver Bourdieu, 1984:128-129): os que possuem um volume alto de

124
125
 relativa e, por conseguinte, o valor
culturalo prestgio a legitimidade, a escassez
capital econmico (industriais e empregadores comerciais) tm preferncia por bens cultura, bem
deplnde de uma negao do mercado de
refeies de negcios, carros estrangeiros, leiles, uma segunda residncia, tnis, necessidade de converter capital cultural
esqui aqutico, galerias de arte parisienses da margem direita do Sena. Os que
como de uma negao da relevncia e da uma taxa de
fato de que existe
possuem um volume alto de capital cultural (professores de ensino superior, em capital econmico. Essa diss.mulao do so resgatveis como o
prestgio
produtores artsticos, professores secundrios) preferem as galerias de arte da
Tmbfc mediante a qual os bens culturais de "superior na qua
cultural "sagrada; e
margem esquerda do Sena, festivais de vanguarda, Les Temps Modernes, lnguas dmhe ro assinala a conservao da esfera de seus talentos
esforam para criar os produtos
mercados de pulgas, Bach, montanhas. Aqueles que tm o an stas e intelectuais se
Essa atitude aponta tambm para o
estrangeiras, xadrez, prestigio
Maturais" (a ideologia do carisma).
nxatra
baixo capital econmico e cultural (trabalhadores qualificados, semiqualificados econmica e
simblica vis--vis a produo ^
a c n ado pela produo def.m-
e nao-qualif iados) preferem futebol, batatas, vinho tinto comum, assistir a espor- estabelecer um monoplio na
tes, danas populares.
como os intelectuais vm sendo capazes de julgando e hierarqui-
o do gsto legtimo
g no domnio da cultura, distinguindo
como
social,
Pinar exemplos esses no faz justia s complexidades do espao
no qual as posies intermedirias tm um papel decisivo na produo do
zo o bom e o mau gosto, a contejrt^

esttico e o gozo sensorial direto. .
.

conjunto relacional das preferncias estticas de grupos especficos (ver Feather- USam
stone, 1987a). Isso apresenta ainda uma explicao esttica que mascara a din-
OsjntleluaisjaJ^^ para a
produzir distines que contribuem
lgica dos sistemas simblicos para
mica relacional do campo, no qual a introduo de novos gostos, ou inflao fraes de classe Nesse sen , do,

decorre quando os grupos de baixo imitam ou usurpam os gostos dos grupos de

,

reproduo das relaes v,gentes entre

e" co^anilnam clm a bk-siajajra^
classes e

cima, fazendo com que adotando novos gostos que devero restabe-
estes reajam vigente das relaes materiais de classe, nas
interesse em conservar o estado cambio,
lecer e conservar a distncia original (por exemplo, a popularizao ou comercia- elevado prestgio e elevada taxa de
qa s o capTtal econmico goza de
lizao em massa, seja da Abertura Guilherme Tell ou de um champanhe relativa- Por isso, os ime.ectua.s mpre procuraro
qua d convertido em capital cultural. deca^taUultuJ
mente mais barato, introduzido em supermercados e lojas como Marks and Spen- campo cultural e intensificar a escassez
ampliar a autonomia do
cer, necessariamente far com que os grupos de cima mudem sua preferncia para para uma democratizao da cultura.|
ral resistindo a mo vimentos
'

peas musicais mais vanguardistas, ou comprem uma bebida nova e mais rara, ou '

na produo simblica, pro-

bebam champanhe de Assim, os grupos dominantes procuram possuir ou Embora os intelectuais, enquanto especialistas
campo, eles atuam numa situao em
safra). j
que a
estabelecer o que William Leiss (1983) chamou de "bens posicionais' mercado-
1
curem monopolizar o acesso a esse vanguardista
,
tornam-se a norma: a dinmica
rias cujo prestgio se deve imposio de uma escassez artificial de oferta. Um nflao e a instabilidade crescentes
'"merna" do modernismo artstico ena uma nova oferta de bens culturais creder,
dos problemas gerados pela dinmica da cultura de consumo que a inflao gera uma
"externa" do prprio mercado de consumo
reintroduzida constantemente, medida que os bens escassos ou limitados pas- ciados enquanto a dinmica essa dina-
Sena proveitoso examinar
demanda popular por bens artsticos raros.
sam a ser comercializados para uma populao maior ou sofrem uma queda no
mTa em relao L disseminadores da produo simblica - a nova pequen
mercado, provocando uma corrida social para conservar as distines reconhec-
burguesia -. levantando a questo
do relacionamento entre essa fraao
classe *
veis. A satisfao depende da posse ou do consumo de bens culturais sancionados
e legtimos (e, portanto, escassos ou limitados).
com Z intelectuais, o que nos dirigira
papel da
para algumas
nova pequena burguesia em estimular
especulao original sobre o
Faz sentido, portanto, falar na gnese da preferncia por estilos de vida e
de vida na forma da estilizao da
vida.
bens culturais em termos da posse de volume de capital cultural e econmico. A
demanda por estilo

tentativa de mapear o gosto simplesmente em 'termos de renda deixa escapar os Em um dos netrantesc^^
princpios duais em funcionamento, pois o capital cultural tem sua prpria estru-
e^SoISSSirrn^^
tura de valor, que equivale conversibil idade em poder social, independente-
mente da renda ou do dinheiro. O domnio da cultura possui, portanto, lgica e
moeda prprias, alm de sua prpria taxa de converso em capital econmico.
contraposio a outros grupos,
-cTa^eTo espao
agricultores
social. Em
que declinam numericamente em
^ m
"^^^HSlo
portanto, a adotar uma
5P^ e
viso
Para os intelectuais e acadmicos, que possuem um grande volume de capital curso na div.so do trabalho e tendem,
127
126
 p

que nao posso

se caracteriza pela atitude "por
pessimista e nostlgica, a nova pequena burguesia est numericamente em expan- Uma abordagem de vida que
ao tempo. O
mesmo
so, razo pela qual tem uma viso de mundo progressista. Bourdieu define o ter o meu bolinho e com-lo?" busca segurana "e" aventura
vivenciar o elenco
pequeno- burgus como "um proletrio que se faz pequeno para se tornar um novo narcisismo, no qual os indivduos procuram maximi zar e
de sensaes disponveis, a busca de expresso e auto-ex resso, o
fascnio com a
burgus". Tipicamente, o peque no-burgus investe em capitai cultural e educacio-
identidade, apresentao e aparncia fazem do novo
pequeno-burgus um co nsu^
nal. A nova pequena burguesia separa-se da velha pequena burguesia e das classes
nova
trabalhadoras em face de sua atrao pelas qualidades aristocrticas mais ing- mid or^nln ^^i^ uma passagem em que Bourdieu (1984:370) designa a

nuas (estilo, distino, refinamento) na busca de estilos de vida expressivos e pequena burguesia como os "novos" intelectuais
livres.
gratificaes e
O conceito de habitus, de Bourdieu, til, nesse contexto, para descrever o "... que esto inventando uma arte de viver que lhes oferece as
conjunto de disposies que determinam os gostos e caracterizam essa camada o prestgio dos intelectuais ao menorcusto: em nome do combate aos tabus
e da liquidao dos "complexos", eles adotam os aspectos mms exteriores e
social. Bourdieu usa o conceito de habitus para designar as disposies incons- costumes libera-
facilmente assimilveis do estilo de vida dos intelectual
-
cientes, esquemas classificatrios, preferncias implcitas e evidentes para a no-
atitudes e posturas emancipa-
dos, extravagncias cosmticas ou de vesturio,
o que o indivduo tem da adequao e validade de seu prprio gosto por certas
das e cultivam sistematicamente uma disposio favorvel a cultura ainda
prticas e bens culturais arte, comida, divertimentos, hobbies, etc. importan-
no legitimada (o cinema, a histria em quadrinhos, o
unerground), a vida
que o habitus no somente opera no plano da cognoscibil idade cotidiana, os cosmticos, o
te frisar cotidiana (a arte das ruas), esfera pessoal (a sexualidade,
mas est inscrito no corpo, manifestando-se notamanho do corpo, forma, volume cuidado com as crianas, o lazer) e existencial (a relao com a natureza, o

e postura, nos modos de andar, sentar, comer e beber, na poro de espao e amor, a morte)."
tempo social que um indivduo se sente no direito de reivindicar, no grau de
estima pelo corpo, tom de voz, sotaque, complexidade dos padres de discurso, perfeitos da
Essas pessoas so a platia e os transmissores ou intermedirios
gestos corporais, expresso facial, sentimento de bem-estar com o prprio corpo de corpos de
nova popularizao intelectual, que no apenas uma popularizao
tudo isso revela o habitus correspondente s origens de cada um. Em suma, o
conhecimento, mas tambm do "estilo de vida" intelectual: uma
abordagem de
corpo a materializao do gosto de classe: o gosto de classe est "corporifica- 'quase todos
vida que cumpre as funes de distino, j que "torna disponveis a
do". Cada grupo, classe e frao de classe tem um habitus diferente; por isso, o as atitudes distintivas, os jogos distintivos e outros sinais externos de nqueza
conjunto de diferenas, a fonte das distines e a vulgaridade do gosto podem ser 984:37 1) E bem
interior reservados anteriormente aos intelectuais" (Bourdieu, 1

mapeados num campo social que na verdade deveria formar uma terceira grade, burguesia e da nova
possvel que a nova tica divulgada pela vanguarda da nova
sobreposta ao espao dos estilos de vida e do capital ocupacional ou de classe, pequena burguesia esteja a caminho de criar "o consumioVj^ejto^, _
discutido anteriormente. ^' Os integrantes da nova pequena burguesia identifi cam- se, portanto, com o
Se nos voltarmos para o habitus da nova pequena burguesia, inegvel que, e stilo de vida do. * ^em ron intermedirios na transmisso das
enquanto o burgus tem um sentimento de bem-estar e segurana em relao a id eias dos intelectuais a um pblico mais am plo. Eles agem tambm
como autn-

seu corpo, o pequeno-burgus sente-se inquieto com seu corpo, observando-se e ticos empresrios culturais, visando a legitimar a intelectualizao de
novas reas
cultu-
corrigindo-se constantemente. Da a atrao das tcnicas de manuteno do cor- de saber especializado, como msica popular, moda, design, frias, esporte
po, os novos esportes e exerccios californianos, os cosmticos, a comida saud- ra popular, etc. que progressivamente so submetidas a anlises srias.
A nova
vel, que tratam o corpo como um signo para os outros, e no como
um Pequena burguesia no est promovendo um estilo em particular, mas sim
propor-
nostalgia
instrumento. O novo pequeno-burgus um fingidor pretende ser mais do
,
que e
cionando e estimulando um interesse geral pelo estilo em si mesmo, a
Pelos estilos do passado, o interesse pelos estilos mais recentes, que,
numa epoc
e sua orientao perante a vjda a de um investidor ele possuLpoucg gggj^

:

peculiar ralta ae
econ mico ou c ultura e, portanto, precisa adquirir mais, O novo pequeno-bur- frente de um estilo distintivo o que Simmel designou como a

l

con stantesjnter-
gus adota, assim, uma atitude de aprendiz perante a vida; ele est se educando
e stilo da
vida moderna ex ercem fascnio e so submetidos a
|

. conscientemente no campo do gosto, estilo e estilo de vida. Pfetaes e reinterpretaes. ~~

f
~ ^ 7 ^
129
128
 d ^

Apesar de a nova pequena burguesia

Urna parte de seu
solicita aos indivduos
fascnio reside
de todas as classes, nos diferentes
que aproveitem suas expectativas
incidentes, aventurando-seTa
aperfeioamento e da auto-estilizao. 3
ter afinidades e semelhana,
2. Nas camadas intelectuais (e pensamos aqui especialmente na arte e na
dinmica do modernismo), h uma disputa entre os dominantes e os marginaliza-
dos/novatos (Bourdieu, 1979; Elias e Scotson, 1965). Os novatos adotam estrat-
gias de subverso, buscam a diferena, a descontinuidade e a revoluo, ou uma
volta s origens, para detectar o verdadeiro sentido de uma tradio estratgias
para criar um
espao prprio e desalojar os dominantes. No ps-guerra, a quanti-
dade de indivduos ingressando na educao superior e em atividades intelectuais
na dcada de 60 gerou uma confrontao com a "aita-cuitura" dominante, que
pode ser interpretada dessa maneira. 4
3. Uma das estratgias subversivas dos intelectuais marginalizados e dos
novos empresrios culturais procurar legitimar novos campos, de modo a com-
bater e corroer as definies de gosto restritas e tradicionais propostas pelos
no contexto de uma sociedadfit,n
S ^rZ intelectuais dominantes e incorporadas numa alta-cultura. O rock, a moda, o
segrr^ntos do me^do cinema foram canonizados como reas intelectuais legtimas para os crticos,
s rada do aul intrpretes e popularizadores.

Finalmente tendo assinalado as

afinidade, entre os intelectuais
A estratgia no precisa ser de mo nica; a imposio de novas regras no
pequena burguesia, em seu papel de e a nova jogo, por parte dos intelectuais marginalizados aliados aos intermedirios cultu-
a guns aspectos relatos
produtores de smbolos
dinmica do campo dos estilos
destacar ^Zll rais da nova pequena burguesia, pode tambm criar condies para forar os
deWda ^
dominantes a entrar no novo jogo, adotar estratgias que popularizem

^
culturais, que tendem a aproximar intelectuais
ainda ma IS os dois grupos-
e interpretem textos, estilos, prticas na mdia popular, de modo a procurar con-

(talvez a m
m Z .
E
merho^nrl
h0T)
f
r0dU r
H a dlstn
med,r <^
" ^"^
entre os
SOCll co u d
estilos e os estilos de vida
oA servar ou restabelecer as aparncias de seu monoplio anterior sobre a autoridade
cultural. Devem-se notar aqui dois pontos inter- relacionados: em primeiro lugar, a
introduo de novos estilos desequilibra a
ordem hierrquica vigente dL Xin demanda por parte dos intermedirios culturais, com sua especialidade e seus
oes Podem permanecer fiis
a estilos e estilos de vida
fora of moda aa^ recursos financeiros para apresentarem e "realizarem" seus interesses culturais
(ainda que para um pblico de massa), lisonjeira aos intelectuais dominantes.

SZ
f^ st/Zlcl
ze futu^
P PU,ar dade le g ftmos P

d er
;
;
POfIam ' Cam

T
P
a Aguarda" naturalmente,
-

desvalonzao dos
G S0S e esilos est submetidos aos desli-
d 3 dinmCa da
Ela tambm combate
estticas ultrapassadas.
tanto as acusaes de elitismo como as de preferncias
Por isso, vemos compositores "clssicos" regendo peras
pop, regentes de orquestras tocando jazz, intelectuais procurando participar de

mo P 1 tZ H ' PP ula "^o na cultura de consu- programas de debates, de perguntas e respostas, etc, e a tais eventos sendo

Z^vlS^f Pzao C S C gnOCent 3

* significa essencialmente levados graas ao apetite voraz por "especialistas", por interpretaes novas de

iaTsx
um 72
com uma
VangUMd exem Na ^a
l
orre
5
toda sne de atividades cuiturais
amStC ' qUC
pp u -
estilos antigos e pela descoberta de estilos novos. Em
segundo lugar, devemos
assinalar a emergncia dos intelectual s-celebridades (Vaughan,1986) que levam a

a^T ^
lar popular
em si in ? T' P "

med ian te p P** 3 qUC pr0Cura ie ' timar

cabo esse processo, mas que, ao faz-lo,
Mesmo sem
corroem sua autoridade rigorosa e sagra-
se aventurar aos programas popu-
SenCa ^J*^^*** e fechamento, que da, arriscando-se popularizao.
impem
^mT^^S^ nomea W), como
,Zaa
r
o d0 campo: o
novas
laresde massa (por exemplo, sobre cincia e histria natural
Magnus Pike e
-* ,
f
U f d
gumes: os t eena8 ers
notou
David Bellamy, no Reino Unido
que exageram o esteretipo do cientista
maluco e estabanado), os debates entre especialistas culturais, que vo ao ar tarde
deshnado aos adoiesceme!
cernes e jovens,
jovens atingindo o publico

T
<telXaram
mCrCad P P
adulto e o de meia-idade.
da noite ou em canais de menor audincia, desvalorizam sua especialidade ao
coloc-la no mesmo nvel dos outros programas. Em suma, suas habilidades
130
131
como comunicadores e performers prevalecem sobre o contedo "sagrado" de Notas
suas mensagens.
4. Estabeleceram-se novas instituies de registro, preservao e anlise de
produtos culturais (por exemplo, um arquivo ou museu de cultura popular aparece
foi escnto no final da d*ada de
prximo s galerias da arte "sagradas", ou como um anexo destas), novas revistas 1
este captulo, assim como os demais,
Lembremos que
e programas de rdio e televiso dedicados a popularizar e interpretar gostos, predomnio poltico e cultural do que o autor chama de inatcne-
80 portanto ainda sob o
novas associaes de consumidores para testar produtos. Tambm aumentou a que se assemelhava ao reagamsmo
rismo", a onda conservadora na Gr-Bretanha,
quantidade de pessoas empregadas no papel de intermedirios culturais. Em Estados Unidos. (N. do T.)

suma, o mercado da cultura est em expanso, o que corri o valor da moeda menos importante endossar do produto (embora ainda se
a qualidade
2 Torna-se, assim,
ex Per nLia
tradicional e de seus autenticadores (sobre essa dinmica na arte, ver Bourdieu,
solicite informao funcional sobre
certos bens de consumo), j que uma
1971). Embora essa experincia tenha uma ^
dimenso ^
associada mercadoria e consumida junto.
5. Aumentou a capacidade de circulao de informaes. Estilos e obras de

passam rapidamente dos produtores aos consumidores. Obras de arte antigas

psicolgica em relao realizao de fantasias,
possui tambm uma dimenso
Deveramos notar tambm a
*^
ue
icndencia
arte remete ao papel dos bens como comunicadores.
e sagradas (como a Mona tambm para que experincias sejam merLan
Lisa) percorrem vrios lugares e atingem platias de mais geral no apenas para bens, mas
as uisn y
massa de diferentes culturas. O processo de globalizao contribui, nesse aspecto, das e vendidas: os espetculos esportivos,
o turismo, os parques temticos
mediada
para fortalecer o papel dos intermedirios culturais, que administram as cadeias envolvem uma percepo esteticamente
worlds, etc. cada vez mais
de distribuio da nova mdia global (via satlite, etc). Tambm se recorre aos distanciada da "realidade".
intelectuais para que interpretem as tradies e estilos na nova situao global de respeito. Basta dizer
3 No h espao aqui para anlise da classe trabalhadora a esse
uma
multiculturalismo. Isso acaba por enfraquecer a autoridade (iluminista) das hie- trabalhadora francesa, obrigada a enfrentai as
que a anlise de Bourdieu sobre a classe
rarquias ocidentais dominantes de (alto) gosto cultural. Os intelectuais, portanto,
escolhas da necessidade", embora soe
verdadeira para a classe trabalhadora '"^ '
um conta as fraes privat.zadas, " cnt
as ^ q
'
cional ou desempregada, no leva em
so obrigados a adotar novo papel de "intrpretes" da grande variedade e
da nova pequena burgue
consumo, que naturalmente tm padres de consumo
"riqueza" das diferentes tradies culturais e podem apresent-las a novos pbli- diferentes
.denft ca -com
cos como culturas significativas e exticas, sem que se aventurem a julgamentos sia e da burguesia, bem como um
habitas muito diferente, mas podem se
atitude
autodidatismo: constrangimento e
ou a hierarquizaes de valores (Bauman, 1985). esses grupos por meio dos problemas do
6. Isso pode ser ligado a uma estratgia dos intelectuais marginalizados, que aprendiz.
aparece como uma tentativa de subverter todo o jogo: o ps- modernismo. Com o uma discusso sobre o processo de informal izao que
ocorreu na dcada,d< _
4. Para
ps- modernismo, as distines e hierarquias tradicionais entram em colapso; o de Elias, ver Cas woui
sob uma perspectiva apoiada na teoria do processo civilizador
multiculturalismo reconhecido por sua adequao s condies de globalizao; (1986).
o kitsch, o popular e a diferena so celebrados. A inovao cultural do ps-mo-
dernismo, que se proclama "alm", est de fato "dentro"; trata-se de um novo
movimento no jogo intelectual que leva em conta as novas circunstncias de
produo dos bens culturais e, em contrapartida, acolhido pelos novos interme-
dirios culturais como algo eminentemente comercializvel.

133
132
7
Culturas da cidade e
estilos de vida ps-modernos

Como devemos compreender o aumento recente do interesse por culturas da

cidade e estilos de vida urbanos? Por um lado, possvel observar, corretamente,
que as cidades sempre tiveram culturas, no sentido de que produziram produtos
culturais, artefatos, construes e modos de vida distintivos. possvel ser ainda
mais "culturalista" e afirmar que a prpria organizao do espao, o planejamento
das edificaes, em si mesma uma manifestao de cdigos culturais especfi-
cos. Nesse caso, os cdigos de uma cultura "profunda" especfica poderiam nos
dispor a ver as cidades co mo entidades primord almente econmicas,
i funcionais
ou estticas por exemplo. (Caso ocorra a mudana de uma nfase mais econmica
,

e funcional para uma nfase mais cultural e esttica, possvel tentar associar
isso com as presumidas transies da modernidade e do modernismo para a
ps- modem idade e o ps-modernismo?|S e, por ora, deixarmos de lado essa ques-
to e focalizarmos o primeiro aspecto, a noo de que as cidades sempre tiveram
culturas, podemos supor que isso implica dois sentidos do termo cultura cultura :

como modo de vida (o sentido antropolgico); e cultura como as artes, produtos e

experincias culturais espiritualmente elevados (a alta-cultura). Um dos temas
centrais deste captulo que est se verificando um embacamento das fronteiras
entre esses dois sentidos de cultura, o que teria estendido a srie de fenmenos
designados como "culturais" para alm das artes (alta-cultura), incluindo um
amplo espectro de culturas populares e cotidianas, nas quais prat icamente todo
objeto ou experincia pode ser considerado de interesse cultural. Associou-se a
j

135
 valor, no obstante, pode ser
reconsiderado e recon-
isso umdesvio na ateno, que passou da concepo de estilos de vida como (financeiro e industrial), cujo
mediante uma srie de cam.nhos duetos e mdiretos.
conjuntos relativamente fixos de disposies, gostos culturais e prticas de lazer vertido em valor econmico
administraes das
de polticas nacionais, das
que demarcam fronteiras entre os grupos, para a suposio de que, na cidade Da a vontade dos formadores em
contempornea, os estilos de vida formam-se de maneira mais ativa. Em decor- cidades e dos capitalistas privados
de estimular e procurar mvest.mentos
sua sensibilidade .mportancia da
imagem da
rncia, deixa-se de focalizar o estilo de vida com base nas relaes de classe ou cultura (Fisher et alii, 1987) e
de vizinhana e passa-se a ver o estilo de vida como a estilizao ativa da vida, competio.
cidade sob condies de intensa
geral da esfera cultural nas
sociedades oci-
onde a coerncia e a unidade do lugar explorao ldica das experincias Fm segundo lugar a expanso
,

transitrias e dos efeitos estticos superficiais. Os efeitos combinados dessas ampliao do mercado de bens e informaes
dentai s contempor rts ass.nala a
mudanas provaram ser uma fonte de fascnio para alguns comentadores cultu- ^n.sio e o consumo de mercadonas^
culturais e ainda mostra como
rais, dispostos a consider-los como indicadores de um movimento social e cultu-
Lpostam^^
ral mais fundamental, que progress ivamente designado como ps- modernismo.

Este captulo procura compreender essas mudanas por meio de um foco

j

duplo: em primeiro lugar, nas transformaes em curso nos estilos de vida e nas
i&des-deTW^ Pode-se^apomar^n^
culturas da cidade, que correspondem hipoteticamente a uma mudana ps-mo-
dema;
sociais,
e, em segundo lugar, na questo das mudanas nas estruturas e relaes
que dispem grupos especficos de especialistas e intermedirios culturais
tl^a^^
recTej^^ para agradar pblicos
a explorar e desenvolver novos mercados de bens e experincias culturais. Em ^t^ais como os museus e galenas de arte) so revistas
suma, preciso dar ateno ao papel dos intrpretes, transmissores e promotores dotada de aura e das pretenses
tanto de um elenco de bens e experincias culturais novos como da percepo
n^rSs
abrindo-se mo da arte cannica
uma nfase no especular, no popular
no
ativo- fon.at.vas em troca de que
desses bens e experincias como rele vantes, significativos e dignos de investi-
agradvel e no .mediatamente acessvel.
Alm disso, pode- se argumen ta
mento terceira
entre essas duas formas cultura.s
e uma
tambm existem convergncias
referir
Antes de investigarmos mais detalhadamente essas questes, podemos nos
sucintamente a alguns fatores que mostram como a cultura das c idades e os
o desenvolvimento das grandes ^er]^jut!S2mSSSmi. de lazer
Hm da sne de atividades culturais e
terce.ro lugar, a extenso
es tilos d e vida urbanos foram tematizados. Em primeiro lugar, h a suposio de disponveis assoc.ados ao
de vida
que cidades especficas (por exemplo, Florena e Veneza) so centros culturais disporeis no somente estendeu os estilos ja men
algumas mudanas qualitativas. Como
contendo os tesouros artsticos e a herana cultural do passado, situados tanto nos lazer como resultou tambm em
(especialmente os
cionei, h umatendncia de alguns gmpos
museus e galerias de arte como na trama dos edifcios e no layout, que representa uma postura ma s atraem
classes mdias) assum.rem
a fonte principal de seu capital cultural. Paralelamente noo de que a cidade alto nvel educacional das
estilizao da vida. A esse
respeito
pode ser vista como uma "obra de arte" (Olsen, 1986), como nos exemplos relao ao estilo de vida e dedicarem-se
citados, ou no caso de sua excepcional beleza natural (por exemplo, Rio de
Janeiro e San Francisco), que pode ser vista como uma fonte alternativa de
Sdemo assliar no apenas a imitao e a
^bcuTuras
popularidade dos estilos de v.da
(bomias, vanguardas) nas metrpoles
artsticas
^rupo
v,da", os pintores que
da
mas
=
nao pmtam, mas

^
designado de "artista da
prestgio ou capital cultural, existe a concepo de que as cidades tambm podem tambm o que foi
para transformar suas vidas *%Q

^
ser centros culturais, na medida em que possuem indstrias de lazer e entreteni- adotam as sensibilidades artsticas
A preocupao da nova onda eflneurs urbanos com
a moda,
mento. Certas metrpoles (como Nova York, Los Angeles, Londres) podem

^ ^^^
Paris, di versos
de diferenciao <* h
ter capitai cultural forte, uma vez que sao centros de produo cultural que eu o /J, aponta para um processo
estereotipadas
abrigam no apenas as artes (um setor ainda em expanso), mas tambm as aspectos o anverso das imagens
vestidas * -^"J^^
indstrias culturais de massa da moda, televiso, cinema, publicaes, msica
popular, turismo e lazer. O emprego da noo de capital cultural (Bourdieu, 1984)
nesse contexto aponta as fontes alternativas de riqueza alm do capital econmico
qu^s se concentram fileiras compactas de pessoas
te. Se a poca contempornea pode

para tomar emprestada uma

ser caracterizada
expresso de Simmel, .sso
^^J^
sugere a c.rcuia
elo i

137
136
 geralmente usados de maneira confusa
de novos estilos (moda, aparncia, design, bens de consumo) e a invocao nos- dernismo" e "ps- modernidade", sejam
(ver captulos 1 e 3), eles nos
sensibilizam para uma sucesso de mudanas
tlgica de estilos passados.
culturais que podem pressagiar um conjunto
mais fundamental de transformaes
No contexto em questo, possvel apontar para uma convergncia adicio- Dentre as caractersticas associadas ao
pos-mo-
nas estruturas e relaes sociais.
nal no processo de estilizao e estetizao da vida cotidiana, entre, de um lado, a so: (1) uma atitude antitundac.onal,
dernismo, as mais frequentemente citadas,
popularidade dos estilos de vida artsticos e da representao e manifestao
na filosofia e na teoria social e cultural,
que sugere a deficincia das metanarrati-
estilizadas e, de outro, o desenvolvimento de uma srie diferenciada e sofisticada
pretenses de universalidade privilegiada
vas fundacionais nas quais assentam as
de bens de consumo, atividades de lazer e experincias, que incorporam um
noes de cincia, humanismo, soc.alismo,
elevado input de design, estilo e imaginrio artstico e cultural da moda. E poss- da modernidade ocidental, com suas
e que deveramos tentar produzir
modos de conhecimento menos pretensio-
vel argumentar ainda que certas correntes artsticas modernistas (como o dadas-
mo e o surrealismo), que se tornaram fundamentais para o ps-modernismo na
etc
sos'; mais sensveis s diferenas
locais, medida que *^*}^ Kellner,
papel de legisladores convictos pelo de intrpretes (ver Lyotard, 1984;
dcada de 60, procuraram abolir as fronteiras entre arte e vida cotidiana para do vernculo se traduz
1988- Bauman, 1988); (2) esse privilegiamento
do local e
mostrar que os objetos mais banais da cultura de consumo, bem como o kitsch e simblicas nos crculos
os resduos da cultura de massa, poderiam ser estetizados e introduzidos como numa derrubada democrtica e populista das hierarquias
por exemplo, so contestadas as
tema de obras de arte, ou incorporados em sua estrutura formai. A arte ps-mo- acadmicos, intelectuais e artsticos, nos quais,
populares ou de massa arte e co tid.anc
-
distines entre alta-cultura e culturas
>

dema tambm focalizou o corpo, a arte viva e o happening (ver captulo 3).
Vegas (Ventun et alu, 1977).
Portanto, verificamos um intercmbio entre algumas correntes: um input maior de em outras palavras, deveramos "aprender com Las manifestada
h uma mudana de formas culturais discursivas para figuradas,
es tilo, design e imaginrio cultural nos bens de consumo, nos espaos de lazer e (3)
palavras, dos processos pn manos do
de consumo e na trama da cidade; uma expanso das profisses artsticas e das no privilgio das imagens visuais sobre as
apreciao esttica distanciada do
atividades intermedirias e acessrias, com o crescimento dos redutos e bairros coo sobre os secundrios e da imerso sobre a
esses aspectos so apreendidos na
ex-
es pecificamente artsticos (por exemplo, o SoHo de Nova York) o movimento espectador desprendido (Lash, 1988); (4)
de
profundidade" (Jameson, 1984a) e na noo
;

para a arte ps-moderna, com sua estetizao da vida cotidiana e culturas de presso "cultura ps-moderna sem
deve dar lugar a percepo do passado
consumo de massa; a proeminncia crescente de agrupamentos sociais que de- que o desenvolvimento histrico ordenado
de imagens, fragmentos e espetaculos infinitamente re-
monstram preocupao com manifestao estilizada, roupas da moda e repre- como um conglomerado
descobrir uma ordem essenaal ou
sentao do eu (que muitas vezes implica uma nfase ldica ou pardica, que duplicados e simulados, sem a possibilidade de
caractersticas foram assinaladas
supostamente procura transcender os jogos de status tradicionais), medida que uma referncia para julgamentos de valor. Essas
por comentadores no mbito de diversos
campos acadmicos e, por mais conve-
as pessoas se movimentam atravs dos espaos e locais de consumo, lazer e termo
niente que seja a nfase no movimento
para alm do moderno, implcita no
entretenimento das cidades. Vamos nos voltar agora para um exame mais detalha-
nossa ateno para
de chamar
do desses files. "ps-modernismo", o uso do termo tem o mrito
artsticas e populares, nos regimes
mudanas significadas nas prticas culturais
no mbito da v.da cotidiana. O espirito
de s.gmficao e nos modos de orientao
ps-modernismo chama nossa ateno para
populista e desierarquizante do
como uma questo, algo a ser eoraadoe
como
modo como a cultura veio tona ec das
explorado, ao lado da desmonopolizao
de hierarquias simblicas estabe
a) culturas ps-modernas da cidade
significava que certas njoesespfr-
h muito tempo, cuja predominncia anterior

H comentadores que designaram como "ps-modernas" algumas

dncias que acabamos de mencionar (Cooke, 1988; Zukin, 1988a; Chambers,
das ten-
cficas
seeuir
Z^eZLc^o
de cuUuraestavam implcitas, e no temat.zadas. E
DiMaeeio (1987) e considerar que o

entre uma ampla variedade de noes de

mundo
na qual haver uma
cultural",
possvel. ptfMo.

cultura e uma capacidade

.coW
[

ocidental esta

reduzida para
~
ngressando

1987). Embora o termo "ps-modemo" e seus derivados mais comuns, "ps-mo- impor uma hierarquia de valores.
139
138
 > ^

Para nossos propsitos, interessante notar que alguns comentadores adota-

ram a retrica do ps-modernismo para compreender as mudanas em relao
cultura das cidades e aos estilos de vida urbanos que mencionamos. De particular
influncia foi o trabalho de B audrillard (1983a, 1983b) com sua noo de cultura
simulacional. |rgumentando que as mercadorias de consumo no capitalismo tar-
1985 ), mediante a re.ntroduao
co ldica de mercadorias
AT&T, de
ri e seus
colaboradores
"ecletismo de beira de
mane,
Philip Johnson,
^^
em Nova York). ' r<
(1977 ) em Uarnmg fwm
estrada": a
a
Ux ^ Ve& ,
^
designaram
grandes
Ventu-
como
letrei-

Palfvras, figuras,
edifcios que se estende
|

rcs e pequenos mo demista, o

dio desenvolveram a capacidade de incorporar um amplo leque de associaes
"^^
imagticas e simblicas que recobrem seu valor de uso inicial, transformando-se,
assim, em mercadorias-signo s, Baudrillard detecta uma mudana qualitativa na
intensificao desse processo que conduz perda da noo de realidade concreta,
esculturas e non m,sturam-se;
simbolismo reintroduzido,
consumo. A duplicao
e,

para produz, a pa
parodica dos objet
P^gemurb^
d
^"^^tur
hed on , s ta da cultura de
em massa
nas industrias cultu
.
, a

retroal.mentada na
medida que a cultura consumista-televisionada, com sua massa flutuante de maneira da pop ar,, ialme nte as

signos e imagens, produz uma sucesso infinita de simulaes que neutralizam

umas s outras. Baudrillard designou isso como "hiper-realidade ". um mundo no
quai o acmulo de signos, imagens e simulaes por meio do consumismo e da
tele viso resu lta n uma alucinao desestab ilizada e estetizada da realidade. Para
Baudrillard, a cultura tOrnou-se efetivamente autnoma por estar em toda a parte, cotidiana e
l987) '

, , m ritares
Caoes d cultura de consumo
da cultu
mediando e estetizando ativamente a trama social e as relaes sociais. Trata-se Se a arquitetura e a arte
extraem i
^ a
P^*? "T^oVo
de um movimento para alm da primazia discursiva e reflexiva da linguagem, em
direo a formas culturais figuradas que enfatizam a ausncia de mediaes e a
intensidade das sensaes auditivas e visuais, proporcionando pra zeres cat i cos e
as reproduzem para cnar as
vida' onde os
.

real' do que o real"

cdades
referentes foram varridos
(Chambers, 1987. 0
J e aC0 ^ artificial

com
^ versos aspectos
Sob diverso pe c

^
mais
pess0 as
ons,dera-
,

por esses espaos urbano s? ^

dispersos para sujeitos descentrados. f que se movimentam

^^J^J^Z^^
;

Se essas percepes forem transpostas para um contexto urbano, visvel l que as pessoas esto X que a cultura
que tanto a velha noo pr-modema de cultura urbana
implicando certas repercute o excesso de Signos do
^"^^vdeos bebidas, danas, clu-
cidades que esto sedimentadas na tradio, na histria e na arte, abrigando popular contempornea (moda,
S^^^Scidade. Roupas, corpos
construes e paisagens famosas que criam um forte sentimento de identidade
local e coietiva
como a noo modernista, econmica e funcional da cidade
oes) est dominada
e caras transformam-se
pelo mundo do
^^l^Zo
J ^
em "citaes de ou too
imaginrio da v.da: a
da CO ntem-
"desculturada"
cujo espao dominado pelo Layout em forma de grade e pela moda, o cinema, a pubh^
987_7)JJoga _se s "P* n
arquitetura modernista dos arranha-cus do lugar cidade ps-moderna, que pornea" (h^mbers^ 1 ,
e as
, del.ciam-se
marca uma volta cultura, ao
"no-lugar", no qual as noes
estilo e
tradicionais
decorao, dentro dos limites de um
de cultura so descontextualizadas,
simuladas, reduplicadas e continuamente revistas e reestilizadas. A
cidade ps-
moderna, portanto, est muito mais consciente de sua prpria dimenso imagtica
"
texnaTzados da adio
com o fato de que
sentido de que nao P^
significado revelador
,a,s signos

ou
em S
^ -uma
^
ou da mde

^ ^ ^ J"^
f
d e verfade
n ao de
"
e sem

fundamental.
profundidade",
a dar Lesso

^
a
A v.da cotidiana
no
qualquer

?
fantstica de
e cultural: ela um centro de consumo cultural, tanto quanto de consumo geral, e toma-se uma "melange estilo e experi-
este, como
culturais,
j se enfatizou, no pode ser desvinculado dos signos e imaginrios
de modo que os prprios estilos de-vida urbanos, a vida cotidiana e as
sentido
mentao
do surreal como uma
e^aiT^ J"!_aca
PW^bt
i^ S*> das imagens* ma

atividades de lazer so influenciados, em graus variados, pelas tendncias simula-

cionais ps- modernas.

Tomemos alguns exemplos; as tendncias ps-modernas na arquitetura po-

dem ser vistas revolta contra o modernismo arquitetnico, com seu
como uma
austero funcionalismo miesiano e seu formalismo abstrato (Jencks, 1984; Davis,
1
(Del Sapio, 1988:206-207).
141

140
 Aparentemente, esse grupo de pessoas que procura
atravessar, reatravessar e
transpor as fronteiras entre arte e vida
cotidiana formado predominantemente
sentadas pela eliminao de sua aura e pelo modo como a estilizao dos objetos
por jovens e os herdeiros da tradio das cotidianos interferia na apreciao distanciada, que era exigida pela obra de arte,
subculturas juvenis, as quais funciona
ram como estruturas simblicas fixas, agora Benjamin, especialmente em seu Passagen-Werk, celebrou as imagens fragmenta-
rejeitadas ou submetidas a pardias
e das da cultura de massa e os choques e trancos das percepes na vida cotidiana
colagens irnicas. No entanto, alguns
comentadores sugerem a hiptese de essas
novas tendncias serem indicadores de da cidade, a partir de uma perspectiva terica que repercute no ps- modernismo
processos que esto rompendo com os
padres tradicionais de regulao social que nitidamente influenciada pelo surrealismo, o dadasmo e a montagem (ver Wolin,
vinculam estreitamente os estilos de

ToA^ a
^
1987:7). Assur,,
f XaS etnaS C normativi
?L
dades (Baudriliard, 1983a; Chambers
Chambers (1987:2) cita Robert Elms, um
1
982X
Se as cidades ps-modemas se transformaram em centros de consumo, jogo
colaborador de The
face, uma revista de moda para a juventude, que observa que e entretenimento, saturadas de signos e imagens a ponto de qualquer coisa poder
"ningum mais
teenager porque todo mundo ". Sem dvida, ser representada, tematizada e transformada em um objeto *de interesse, de "ob-
h algumas evidncias de que os
estilos de v.da juvenis esto migrando
para faixas mais altas da escala etria- a
s erva o turstica", espera-se ento que as atividades de lazer, como visitar par-
gerao dos anos 60, medida que envelhece, ques temticos, shopping centers, museus egalerias de arte, devam mostrar
leva consigo algumas de suas
disposies de orientao juvenil, e os
adultos vm desfrutando maior liberdade
alguma convergncia nesse aspecto. Tomemos o exemplo da Disneyworld, tida
para se comportar como crianas e vice-versa. como o prottipo do espao das experincias simulacionais ps-modernas (Bau-
habitus e classe ser discutida no final do
Essa relao entre estilo de vida,
captulo.
driliard, 1983a): interessante notar que o seu formato
levando o espectador a
Um aspecto interessante dos novos estilos de vida urbanos e do se movimentar em meio a experincias espetaculares (brinquedos que provocam
ecletismo
estilstico sem profundidade que
os comentadores rotulam de "ps-modemo"
emoes violentas, iluses de hologramas, etc.) e simulaes dos patronos da
o
seu vinculo com a noo de um movimento histria nacional ou dos mundos da infncia (o Reino Mgico), ou a vaguear por
para alm do individualismo para um
descentramento do sujeito. O sujeito descentrado simulaes de edifcios escolhidos para simbolizar culturas nacionais seleciona-
tem uma capacidade maior de
se dedicar a um controle descontrolado
das emoes e de explorar as tendncias
das (tais como o pub Merry England) ou cenrios futuristas (EPCOT), em am-
figuradas, as sensaes imediatas e as
experincias afetivas anteriormente consi-
bientes asspticos e altamente controlados no somente foi imitado pelos
deradas ameaadoras como coisas Que pr ecisariam
ser com batidas ou mantidas
parques temticos em todo o mundo, mas tambm incorporado por outros forma-
sob estrita vigilanc,a.|Maffesoli (1988b)
argumentou que na cidade ps-moderna
tos, como os museus. A expanso dos museus ao ar livre, dirigidos a um espectro
encontramos um movimento para alm do mais amplo de pessoas, aumentou o elenco de objetos dignos de preservao
individualismo, que vem gerando uma
noo de sentimento comunal, um novo "paradigma (como as minas de carvo, as casas trreas de mineiros, vagonetes, anncios de
esttico", no qual massas de
pessoas agregam-se em comunidades metal apelidados de "jias da ma", no Museu ao Ar Livre Beamish, em Tyne and
emocionais temporrias. Segundo Maffeso-
li, essas comunidades
deveriam ser vistas como "tribos ps-modernas" fluidas, Wear, no nordeste da Inglaterra). Isso tambm estimulou uma nova atitude dos
nas q^is sao vi venciados momentos intenso, re xtase. emp nti espectadores diante dos atores (frequentemente desempregados que recebem au-
a e afetividade
imediataj Evidentemente, deveramos enfatizar que xlio governamental), treinados para desempenhar papis histricos e animar os
[ essas tendncias em si, no"
sao histoncamente novas. E
possvel encontrar exemplos da desorientadora mele
cenrios fsicos recriados, fazendo com que aumente a disposio de percorrer
de signos e da estetizao da vida
cotidiana nos carnavais e nas feiras da Idade
um cenrio de filme, na medida em
que os espectadores so estimulados a partici-
Media, nos flaneurs de Paris de par e dar vida simulao (Urry, 1988). Amp!ia-se a srie de lugares dignos de
meados do sculo XIX, ou nas grandes exposi-
es mundiais em metrpoles
como Berlim e Paris (ver captulo 5). A novidade** m
observao e explorao turstica. Vive-se cada vez ais num "pas de heranas",
nao e apenas a capacidade de reduplicar onde a noo de passado histrico d lugar aos mitos. Assim, se atravessarmos o
e simular esses exemplos anteriormente [

isolados de estetizao da vida

cotidiana - e na verdade, de qualquer outra
norte da Inglaterra, passaremos rapidamente do pas de Wordsworth para o

pas
experincia cultural - ,

num grau de intens.dade e vivacidade de reproduo at de Bront, o pas de Herriot, o pas do Capito Cook e para demonstrar que a
ento desconhecido Nova tambm
a atitude dos intelectuais e tericos diante do
cultura popular da classe trabalhadora tambm respeitvel
o pas de Catheri-
processo. Enquanto Simmel sentia-se ne Cookson, cada qual com seus guias tursticos, itinerrios, museus e souvenirs.
perturbado diante das ameaas arte repre-
At mesmo localidades anteriormente sem atrativos esto clamando para se juntar

142
143
a cidades como
Bradford, que capitaliza seu passado industrial e sua grande Esse populismo dificilmente seria uma caracterstica inesperada dos shop-
comunidade um local adequado para "escapadas de
asitica atual para se tornar
ping centers, grandes galerias e lojas de departamentos. Nesses locais evidente
fim de semana". Encontramos aqui os lugares tpicos par a aqueles que foram
que a compra raramente uma transao econmica racional e calculista de
designados como "ps-turistas" (Feifer, 1985; Urry, 1988), pessoas que^adotam maximizao da utilidade, mas primordialmente uma atividade cultural de lazer,
uma orientao descentrada e ps-moderna diante das experincias tursticas. 15 s
na qual as pessoas tornam-se espectadores que se movimentam em meio a ima-
ps-turistas no tm tempo para a autenticidade e deliciam-se com a natureza
gens espetaculares, projetadas para conotar suntuosidade e luxo, ou evocar cono-
s imulacional e construda do turismo contemporneo, que sabem ser ape nas^ um
taes de lugares distantes, exticos e desejveis, e uma nostalgia das harmonias
j ogo. Eles do as boas-vindas oportunidade de explorar os bastidores enfren-
emocionais do passado. Em suma, a compra precisa se transformar numa expe-
tam a experincia sob muitos pontos de vista.
rincia. medida que as cidades se des industrializam e se transformam em
Orientaes semelhantes tambm so encontradas nos museus contempor-
centros de consumo, uma das tendncias nas dcadas de 70 e 80 tem sido a
neos, muitos dos quais esto abandonando seu compromisso com o cnone cultu-
remodelao e a expanso dos shopping centers, que incorporaram muitas das
ral e o projeto educacional, em que o velho e o novo eram organizados nos
termos caractersticas ps-modernistas no design arquitetnico de seu espao interno e
de uma hierarquia de progresso desenvolvida no sculo XIX para refletir os
em seus ambientes simulados: uso de iluses e espetculos onricos, ecletismo e
valores da modernidade ocidental em ascenso (Bann, 1984; Bennett, 1988), em
mistura de cdigos, que induzem o pblico a fluir por uma multiplicidade de
favor de um ethos mais populista. Dessa perspectiva, os museus deveriam deixar
vocabulrios culturais sem oportunidade de distanciamento (desdistanciamento)
de ser lugares educativos aborrecedores; de preferncia, deveriam incorporar as
estimulando o sentido de ausncia d e mediaes, o "instantaneamento", o descon-
caractersticas do ps-modernismo e se tornar "espaos assombrosos" apresentan-
troleemocional e o espanto infan tilJUm dos grandes exemplos norte-americanos
do imagens e simulaes espetaculares. Isso estimula uma orientao diferente,
mais ldica, por parte das grandes multides de pessoas comuns, cujas percep-
o West Edmonton Mali
um megshopping center no qual h um centro de
entretenimentos suplementar, com uma rea de aproximadamente 260.000 m
2
,

es influenciadas pelos meios de comunicao de massa sentem-se vontade

com
o abandono das hierarquias simblicas e uma abordagem mais ldica das
exposies sob a forma de montagens, que oferecem experincias organizadas
nos termos da igualdade de uma pluralidade de estilos, que demonstra o abandono
de uma misso civilizadora e uma concepo hierarquizada de uma cultura unit-
ria(Roberts, 1988; Horne, 1984). Isso apreendido na discusso de Baudrillard
(1982:10) sobre o Museu Beaubourg, em Paris, que atrai as massas para o que o
autor chama de "hipermerc ado da cultura ". Ele afirma:
"As pessoas querem aceitar tudo, comer tudo, tocar tudo. Olhar, decifrar,
estudar, isso no as mobiliza. O efeito de massa tocar ou manipular. Os
organizadores (c os artistas, e os intelectuais) esto alarmados com esse im-
pulso incontrolvel, pois eles contavam apenas com o aprendizado das massas
diante do "espetculo" da cultura. Eles nunca anteciparam essa fascinao
ativa e destrutiva essa reao orjginal e brutal oferta de uma cultura
incompreensvel, essa atrao que tem toda a aparncia de um arrombamento
de domiclio, ou de um saque num santurio."
Pode-se argumentar que o conflito entre populismo e elitismo uma carac-
uma "Terra da Fantasia", com diverses e um parque aqutico, que inclui um lago
interno de gua salgada contendo golfinhos, minissubmarinos e galees espanhis
(Shields, 1987:9). O maior shopping center da Europa o Metrocentre em Gates-
head, no nordeste da Inglaterra. O Metrocentre um bom exemplo do processo de
desindustrializao e transformao das cidades em centros de consumo, cons-
trudo no territrio industrial abandonado de uma regio metropolitana economi-
camente deprimida. O Metrocentre promoveu-se a atrao turstica, com sua
"Aldeia Antiga", o "Reino do Rei Wiz", uma fantasia de contos de fadas, a galeria
do Frum Romano Antigo e tinturas eclticas gerais de simbolismo para evocar
os mitos de um passado comunal por meio de cartes de Natal e iconografias de
caix as de chocolate (Chaney, 1990).
^ "'
Existem, portanto, caractersticas comuns entre os shopping centers, gran-j
des galerias, museus, parques temticos e experincias tursticas na cidade con-j
tempornea, nos quais a desordem cultural e o ecletismo estilstico tornam-se
aspectos comuns de espaos onde se pretende construir o consumo e o lazer como
ea
"experincias". Como observa Lefebvre (1971:114), na cidade contemporn
temos "consum o de espetculos, espetculos de consumo, consumo de signos
signos de consumo". Essa convergncia no ocorre somente no plano da forma
j

perene dos museus (Zolberg, 1984); todavia, as tendncias populistas

terstica
comum aos conjuntos de experincias que os publicitrios, designers, arquitetos e
certamente entraram em evidncia na dcada de 80. mas tambm em termos das ahan-
outros intermedirios culturais procuram criar,

144 145
 )

as firmadas entre proprietrios, patronos, curadores e financiadores dessas insti-

galerias de Paris to caras a Baudelaire nos idos de 1840 e 1850, que se
tuies. Por exemplo, uma loja de departamentos de Nova York promoveu uma tornaram centrais para o Passagen-Werk, de Benjamin (Berman, 1982) o das
,

"Semana da China", durante a qual foram expostas na loja obras de arte e rel-
quias de museus. O Metropolitan Opera de Nova York cede espao para shows de
moda (Silverman, 1986). Lojas de departamentos japonesas expem obras de arte
regularmente e realizam exposies de pintura. Essas promoes e exposies
embaam as distines entre alta-cultura e baixa-cultura, bem como as distines
entre comrcio e cultura.
Essas convergncias, embora tenham precursores, so novas, visto que a
mistura de cdigos e a desconstruo das hierarquias simblicas envolvendo as
discriminaes entre alta-cultura e cultura de massa ocorrem agora em uma srie
mais extensa de formas culturais e em lugares anteriormente destinados quase
exclusivamente a incutir os valores da alta-culura e um processo de formao
exposies e lojas de departamentos do final do sculo XX e o dos parques
temticos, shopping centers e museus da at uai idade. Em suma, vaguear por entre
as mercad orias ou as obras de arte em exposio era uma atividade que exigia
disciplina. As imagens podem evocar o prazer, o carnavalesco e a desordem; no
obstante, o descontrole emocional que elas estimulam precisa oc orr er nos limites
dc um a estrutura de autocontrol e. E, para aqueles que no tm esse autocontrole,
ou que correm o risco de perd-lo, existe uma bateria de controles externos
projetados de acordo com os princpios do panopticismo (Foucault, 1977), que
supem a vigilncia e a excluso. Um princpio central dos parques temticos e
dos shopping centers que se tratam de espaos pblicos de propriedade privad a,
nos quais o p blico est sob o olhar atento das cmeras de vdeo e os elementos
,

educativa coerente (como os museus). Com relao aos precursores, as lojas de dc sordei ros e importunos so excludos antes que a desordem po ssa perturbar o s
~
departamentos, que se desenvolveram primeiramente em Paris e depois em outras demais. \
Isso sugere que, antes de acompanharmos a tese de que a desindustrializa-
cidades, na segunda metade do sculo XIX, foram concebidas essencialmente
como "palcios de consumo",
o e a transformao das cidades em centros de consumo tenham determinado a
"mundos de sonhos" e "templos", onde os bens
eram cultuados pelos novos consumidores (predominantemente mulheres) que acumulao de espetculos, a mistura de cdigos e a fuso entre a alta e a
baixa-culturas, uma mudana para estilos de vida ps-modernos, preciso fazer
podiam perambular em meio s mercadorias em exposio, introduzindo as simu-
perguntas especficas sobre (1) o alcance dos precursores e (2) at que ponto
laes e um imaginrio evocativo e extico (R. H. Williams, 1982; Chaney,
esses estilos de vida representam experincias isoladas pouco importantes na vida
1983). Experincias semelhantes tambm foram criadas pelas exposies mun-
de grupos especficos de pessoas em locaes urbanas especficas. Em suma,
diais, que se tornaram eventos regulares at os primeiros anos do sculo XX, na
preciso fazer indagaes sociolgicas rigorosas, no somente sobre quais so os
esteira da Grande Exposio de Crystal Palace, de 1851. Essas exposies apre-
locais de ocorrncia dos estilos de vida ps-modernos, mas quantas pessoas, de
sentavam simulaes envolvendo animais empalhados e cenrios etnogrficos,
quais sries de grupos participam desses estilos de vida e por quanto tempo,
pavilhes de representao de vrias naes, incluindo rplicas de tesouros cultu-
Faz-se necessrio ainda tentar compreender as foras que esto impulsionando a
rais e da vida cotidiana (por exemplo, um palcio mourisco, uma casa chinesa) e
importncia maior da cultura na cidade contempornea, bem como examinar as
at simulaes de experincias (por exemplo, uma viagem pela Estrada de Ferro
interdependncias e os conflitos entre grupos especficos (tais como os especialis-
Transiberiana) (ver R. H. Williams, 1982). Ademais, a sobrecarga fantasmagrica
tas culturais, especialistas econmicos, formuladores de polticas) que esto pro-
e perturbadora de signos e impresses, qual Simmel (1978) se refere em A
duzindo isso.
do dinheiro, produziu muitas experincias semelhantes quelas que vm
filosofia
sendo rotuladas como ps-modernas (Frisby, 1985b). Verificamos uma nfase
semelhante em jogos e espetculos. C omo ensinava o "Breve Sermo aos Visitan-
tes", na Exposio Pan- Americana de 190r, "por favor, lembrem-se de que, ao
atravessar os portes de entrada, vocs passam a fazer parte do show" (citado em
Bennett, 1988:81). Com efeito, a prpria multido tornava-se parte do espetculo
e o motivo para a visita, tanto na Grande Exposio de 1851 e na Exposio
Comercial de Berlim de 1896, como no Museu Beaubourg em Paris, descrito por
Baudrillard na dcada de 80. No obstante, para agir como um
flneur, que
observa os outros e se exibe, necessrio
um espao ordenado, assim como o das
346 147
 b) capital cultural, gentrificaon e a estilizao da vida forma especfica de capital Assim, possvel que formas especficas de
cultural.
capital cultural, como massa (Jazz, rock, cinema, parques
a cultura popular e de
temticos), passem a ser consideradas mais legtimas, transformem-se em fontes
de prestgio e ascendam na hierarquia simblica. Assim, Nova Orleans e certos
Nos anos recentes, tem-se verificado um reconhecimento crescente do valor bairros de grandes cidades podem ganhar atrativos e capital cultural enquanto
1

das indstrias culturais para a economia das cidades, bem como dos diversos locais da vida anteriormente definida como "inferior *, agora elevados condio

caminhos diretos e indiretos pelos quais a presena de instituies, atividades respeitvel de objetos de observao turstica'

uma sensibilidade geral para os modos como o realce, a renovao e o

culturais e
redesenvolvimento das fachadas culturais, da trama e do espao vivido das cida-
des rendem benefcios. A conscincia de que as indstrias da cultura, como edito-
ras, gravadoras, radiodifuso e turismo, podem desempenhar um papel cada vez
maior nas economias nacionais e locais cresceu ao lado da expanso geral da
produ o e do consumo de bens simblicos nas socie dade s ocide n tais contempo-
rneas. [Nesse contexto, poderamos empregar proveitosamente o conceTtcTde" "al
pitai cultura l", que vem sendo desenvolvido por Pierre Bourdieu (1984, 1987) e
outros (ver Lamont e Lareau, 1988). O conceito mostra como, paralelamente ao
capital econmico, imediatamente calculvel, intercambivel e convertvel, exis-
tem modos de poder e processos de acumulao baseados na cultura, nos quais o
fato de que a cultura pode ser capital e possui valor est muitas vezes oculto e
dissimulado. Bourdieu (1987:243) aponta trs formas de capital cultural: ele pode
existir no estado "corporificado" (estilo de apresentao, modo de falar, beleza
pessoal, etc); no estado "o bjeti ficado" (bens culturais, como pinturas, livros,
mquinas, edifcios, etc); e no estado "institucionalizado" (como as qualificaes
educacionais). o estado objetificado que interessa especificamente questo
Assim, existe, um conjunto crescente de critrios para hierarquizar as cida-
des emtermos de capital cultural. Acredita-se que a mudana para a cultura
ps-moderna introduziu um afastamento dos critrios universais consensuais de
julgamento do gosto cultural em favor de uma situao mais relativista e pluralis-
ta, na qual o excludo, o estranho, o outro, o vulgar, anteriormente excludos,
passam a ser permitidos. Nesse sentido, a tendncia a hierarquia simblica de
base universal do Ocidente, vigente h muito tempo, tornar-se espacial izada, com
uma tolerncia maior para com a diferena e a diversidade. Da perspectiva da
utilidade econmica do capital cultural, isso significa que, embora as cidades
industriais tradicionais do "cinturo da ferrugem" sejam consideradas de baixo
capital cultural (com exceo daquelas que conseguem dar uma nova embalagem
museolgica a esses elementos, convertendo-os em patrimnio cultural), a srie
estende-se para alm do valor e dos tesouros histricos tradicionais, incluindo os
novos ambientes recriados e simulados que acolhem algumas das formas culturais
mais populares e ps-modernas que mencionamos (parques temticos, shopping
ceners, mus eus, alm de espaos culturais populares), percebidos como atraentes
e vendveis. Em suma, aqueles que procuram investir em novas indstrias de
l

das cidades, e j mencionei os modos como cidades especficas puderam acumu- servio, informao e alta-tecnologia podem ser influenciados pelo ambiente e
lar capital cultural, devido a sua preservao exemplar de edifcios, artefatos e pelo capital cultural das cidades, eventualmente contribuindo para acelerar as
bens que passaram a ser definidos como "tesouros artsticos" (Olsen, 1986). estratgias de reconverso, como o redesenvolvimento e a gentrification de rea s
Dessa perspectiva, possvel construir uma hierarquia simblica das cidades de urbanas centra is^ j^orturias. Sob condies globais de competio intensificada
acordo com seu prestgio acumulado em termos de capital cultural, com Florena, e com a liberao das foras do mercado para investimento e fluxos de capital, as
Paris e Roma prximas do topo. Convencionalmente, as indstrias culturais so cidades tornaram-se mais empresariais e mais conscientes de sua prpria imagem,
definidas como produtoras de bens culturais de massa (Horkheimer e Adorno, inclusive dos modos como imagem se traduz na gerao de empregos para a
essa
1972; Garnham, 1987) qu e tradicionalmente figuraram numa posio inferior "a economia local. Como Harvey (1988), as cidades precisam mobilizar a
disse
escala de capital cultural.l Ora. possvel argumentar que a legitimidade de for
7
\ cultura para se transformarem em "iscas para o capital". Assim, no comeo da
mas especficas de capital cultural, bem como a legitimidade da hierarquia simb- dcada de 70, Seattle tentou acabar com o desemprego em massa confrontando
lica vigente e as caractersticas estruturais do campo do capital cultural, no lderes empresariais e planejadores, que pressionavam por investimentos para
deveria ser eternizada. Essas legimitidades deveriam ser concebidas antes como expandir a infra-estrutura das artes, obtendo muita publicidade favorvel ao pro-
um processo decorrente dos efeitos intencionais e no-intencionais de grupos clamar-se a "capital da qualidade de vida". Paralelamente, Baltimore desenvolve
especficos, amarrados a interdependncias e disputas (muitas vezes dissimuladas
ou mascaradas por pretenses de imparcialidade) para maximizar sua prpria Metrocentre, etc. |

seu Harbor Place, Hamburgo toma-se uma "cidade da mdia", Gateshead tem seu
~~~ ^

148 149

Esse o processo que vem sendo designado como "ps-modernizao"
(Cooke, 1988; Zukin, 1988b) para assinalar a reestruturao global das relaes
socioespaciais mediante novos padres de investimentos que acabaram promo-
vendo algumas tendncias contrr ias descentralizao urbana atravs do rede-
senvolvimento das reas centrais. Esse processo supe a desindustrializao das
reas urbanas centrais e porturias, que so reocupadas por membros da nova
classe mdia e desenvolvidas como locais de turismo e consumo cultural. Ao
mesmo tempo, a classe trabalhadora e os pobres, que anteriormente residiam
nessas reas, so expulsos ou encaminhados a outros redutos . Um bom
disso Battersea, em Londres, onde grandes conjuntos habitacionais de classe
trabalhadora foram vendidos e reformados para o mercado yuppie. Nesse caso, os
novos habitantes procuraram se proteger das camadas populares da vizinhana
por meio de cercas e guardas de segurana. Esse processo de segregao crescen-
te, medida que as classes mdias voltam para as reas centrais, simbolizado
tambm na arquitetura ps-moderna de torres, fossos e pontes levadias, que
criam espaos privados defensivos, livres dos desempregados, dos pobres, da
juventude delinquente e de outros remanescentes das "classes perigosas". Criam-
se assim o que David Harvey (1988) chamou de "cidades vudus", nas quais a
fachada ps-modema de redesenvolvimento cultural pode ser vista como uma
mscara de carnaval, que encobre a decadncia de todo o restante. Em Los Ange-
les, por exemplo, ao lado do corao financeiro da economia da Borda do Pacfi-
co, com sua rea de gentrification, encontramos um reduto segregado de um
milho de pessoas, de origem hispnica e asitica, formado com a migrao do
Terceiro Mundo e a demanda de trabalho, que constitui uma reserva de trabalha-
dores domsticos no- registrados e mo-de-obra infantil (Davis, 1985). Tais pro-
cessos contriburam para destruir nas classes mdias o frgil consenso anterior
que sustentava a alta-cultura e as indstrias culturais, levantando questes relati-
vas ao uso poltico das artes e de outras formas de capital cultura! dentro da
cidade e s possibilidades de uma poltica cultural mais democrtica (Garnham,
1987). Num sentido mais amplo, isso implica tambm a questo da resistncia ao
redesenvolvimento, designado por alguns autores como "urbicdio" (Berman,
'
1982).
O processo de gentrification interessa-nos aqui no somente porque assinala
o redesenvolvimento da trama cultural das reas urbanas centrais, mas tambm
porque ressalta o perfil dos grupos da nova classe mdia que, sob muitos aspec-
tos, so os produtores, transmissores e consumidores dos estilos de vida que
supem a "estilizao da vida" sensvel cultura. Esses grupos desenvolveram
disposies que os fazem receptivos aos bens e experincias culturais ps-moder-
nas; eles tm, portanto, interesses
diretos e indiretos na acumulao de capital
150
m
cultural, tanto em termos pessoais como no que se refere sua vizinhana e
cidade mais ampla.
O localmais estudado e que melhor ilustra esse processo o SoHo, em
Nova York (Zukin, 1987, 1988a; Simpson, 1981; Jackson, 1985). Como mostra
Zukin (1988a), a recriao do SoHo como colnia de artistas e em seguida como
bairro revalorizado da nova classe mdia, com os novos moradores atrados pelo
ambiente associado ao estilo de vida dos artistas, uma histria complexa. Esse
processo est baseado na elevao do valor da arte como investimento no ps-
exemplo guerra, que assistiu transformao da arte num forte mercado internacional
autnomo. Esse processo tambm determinou uma elevao no status dos artistas
e nas ocupaes subsidirias, na medida em que outros grupos tornam-se mais
favoravelmente dispostos a se associar aos estilos de vida artsticos. O processo
em questo est baseado ainda no fato de que os governos das cidades comea-
ram a perceber o potencial para o redesenvolvimento, revertendo os aspectos
negativos da desindustrializao e contribuindo para um realce geral da imagem
da cidade, ao conceder um status privilegiado a esses redutos. Nova York substi-
tuiu Paris como o centro da Arte Moderna na era ps-guerra, verificando-se ali
um aumento dramtico no nmero de artistas, galerias de arte, museus e exposi-
es (ver Crane, 1987; Zukin, 1988b; DiMaggio, 1986). Houve tambm uma
mudana mais geral na atitude dos governos nacionais e locais, fundaes e
corporaes, que comearam a perceber as artes como algo socialmente til. Em
suma, o valor econmico do capital cultural aumentou; a partir da dcada de 60,
os artistas deixaram de ser vistos como uma contracultura bomia, incmoda
tr ansgressora,passando a ser tratados pelos polticos, especuladores e plaTielado-
r es urbanos como uma vanguarda diferente, qu e abriu caminho para o redesenvol-
v imento em larga escala de reas urbanas baratas e decadentes, mediante a
gentrification.
Isso foi acompanhado de uma reavaliao mais geral do status do artista na
sociedade norte-americana, que tornou a arte menos erudita, menos elitista e mais
democrtica. Os artistas agora ganham dinheiro; alguns deles vivem muito bem
da arte. Com a transio do modernismo artstico para o ps- modem is mo, as
pretenses oposicionistas e a natureza austera e indecifrvel das obras de arte
foram deslocadas; os artistas-celebridades, como Andy Warhol, ganharam muita
ateno e cobertura da mdia. O artista passou a ser percebido como uma persona
atraente, e seu estdio
o loft
tomou-se um lugar interessante para visitar e
morar. As novas classes mdias (Burris, 1986), especialmente os setores q ug_
Bourdieu (1984) designou como "novos intermedirios culturais", sentem-se fag^
c nadas com os estilos de vida dos artistas e dos intelectuais e manifes t a m_u
i
interesse generalizado pela estilizao de suas vidas. Seu estilo de vida focaliza
151
intensamente a identidade, a aparncia, a representao do eu, o design
da moda, menos fortes com o local de moradia e um habitus ou conjunto de disposies
a decorao; tempo e esforos considerveis precisam ser gastos no desenvolvi- e classificaes estruturadoras dos encontros sociais menos e menos
fixo
mento de um senso esttico flexvel, distintivo e capaz de se manter rgido. Alguns dos novos estilos de vida urbanos apontam para uma descentraliza-
a par da
pletora de novos estilos, experincias e bens simblicos que o da identidade e uma maior capacidade de se dedicar a um descontrole das
a cultura de consumo
e as indstrias culturais continuam a produzir. emoes e um jogo esttico. possvel argumentar tambm que, no plano global,
O habitus dos especialistas culturais da nova classe mdia assinala
uma estamos assistindo ao fim da dominncia de alguns centros metropolitanos sobre
atitude flexvel, de aprendizes perante a vida. Nesse caso, possvel que os novos a vida artstica e intelectual (R. Williams, 1983).' Paris e Nova York, enquanto
intermedirios culturais desempenhem um papel importante na centros de cultura, artes, moda, indstrias culturais e de entretenimento, televiso,
transmisso de
novos estilos. Seu interesse pode estar menos na tentativa de impor uma competio mais
um estilo publicaes e msica, enfrentam a tualmente intensa advin-
particular aos pblicos consumidores e mais em termos de um da de uma variedade de direes. (N ovas formas de capital cultural e uma srie
interesse geral por
toda a srie de estilos provenientes de culturas, civilizaes e mais extensa de experincias simblicas esto em oferta num campo de cidades
tradies diferentes,
que podem ser reproduzidos infinitamente. Assim, existe um interesse na
estiliza- mundiais cada vez mais globalizado isto , mais facilmente acessvel por meio
o e estetizao da vida por parte de faces especficas das novas cla das finanas (dinh eiro), comunicaes (viagens) e informao (radiodifuso, pu-
sses
medias, que toram de signadas como "paraintelectuais" devido a sua admirao blica es, rnd ia)j
pelas atividades e pelos estilos de vida dos artistas e dos
intelectuai s. Portanto, Assim, aqueles que enfatizam a novidade e os eventos histricos que o
essas pessoas so capazes de tran smitir s estilos mais recentes
para pblico s ps- modernismo pretende trazer podem argumentar que estamos entrando numa
mai ^amplos, como o ps- modem is mo, e ao mesmo tempo fazer parte
da classe fase na qual as velhas hierarquias culturais esto se tornando obsoletas. Esse
d e receptores dos bens e experincias ps-mod ernos. impulso desierarquizante sugere que as hierarquias classificatrias verticais
alto/baixo, elite/popular minoria/massa, bom gosto/mau gosto, arte/vida (Goud-
sblon, 1987; Schwartz, 1983) ,
que eram tidas como caractersticas endmicas
da vida social, no so mais aplicveis.
Contra esse conto ps-modemo do fim da histria, sedutor em sua super-
c) concluso simplificao, precisamos assi nalar a persistncia da classificao, hierarquia e
segregao dentro da cidade. |Como mencionamos, a nova classe mdia e os
novos-ricos vivem em redutos isolados de gentrification e redesenvolvimento,
projetados para excluir os marginalizados. Esses redutos so reas de vultosos
Os proponentes do ps- modernismo detectam a ocorrncia de uma mudana investimentos em projetos de ambientes, estilizao de formas e estetizao da
importante na cultura, na qual as hierarquias simblicas vigentes vida cotidiana. Tais grupos esperam se divertir enquanto fazem compras e mais
so desconstru-
das, manifestando-se um impulso mais ldico, popular compras em locais de entretenimento Procuram cultivar um estilo de vida, tm
e democrtico. Verifica-se .

aqui a espacializao das hierarquias simblicas, outrora firmemente estruturadas,
que se tornaram motivos dominantes na modernidade ocidental e estabeleceram
noes especficas sobre a histria universal, o progresso, a pessoa cultivada, as
estruturas polticas do Estado e os ideais estticos .fe m relao cidade ociden-
talcontempornea, est-se argumentando que as tendncias ps-modernas e ps-
modernizantes podem ser observadas nos novos espaos urbanos, assinalando
uma estetizao maior da trama urbana e das vidas dirias das pessoas o desen- ,
volvimento de novos redutos de consumo e lazer {tais como shopping centers,
parques temticos, museu s) e a volta das populaes da nova classe mdia s
reas centrais restaura das.[Esses impulsos ps- modernos
sugerem identificaeM
interesse pelas artes e por um ambiente de
vida agradavelmente estilizado (Boyer,
1988). Para certas fraoes da nova classe mdia, esse estilo de vida, sem dvida,
tem afinidades com a srie de caractersticas e experincias designadas como
ps-modernas. Existem tendncias que assinalam uma sobrecarga de informao
e de signos que toma mais difcil a leitura ordenada da apresentao corporal, da
moda, do estilo de vida e das atividades de lazer. As pessoas podem recorrer a um
repertrio muito mais amplo de bens simblicos e estilos do "mostrurio global"
imediatamente acessvel; e mais difcil fazer um julgamento de classe a partir
do gosto e do estilo de vida. A partir da dcada de 60 tm-se verificado uma
informal izao e uma elaborao mais gerais de cdigos de comportamento ante-

152 153
dormente restritos. As noes de beleza predominantes na cultura de consumo, ser que isso significa que estamos simplesmente num intermezzo temporrio?
por exemplo, ampliaram-se na dcada de 60 para alm do padro ocidental clssi- Ou que a extenso do jogo, abarcando outros grupos, culturas e naes em
ser
co, para levar em conta os padres de outras culturas (Marwick, 1988). No um sistema global ampliado, significa que esto destrudas as condies para que
obstante, apesar de todas as tendncias democratizantes, existem diferenas de determinadas elites dominantes exeram uma hegemonia global do gosto e da
status. Como salientam Douglas e Isherwood (1980), o componente informacio- cultura, sendo improvvel qualquer previso de remonopolizao, apontando-se,
nal dos bens de consumo eleva-se medida que se sobe na escala de classe s. assim, para um desenvolvimento histrico no qual alguns dos impulsos detecta-
Aqueles que esto nas posies intermedirias e superiores continuam a usar a dos e rotulados como ps-modernos venham se tornar mais disseminados?
informao sobre os bens de consumo para construir pontes com pessoas de
mentalidade afim e fechar as portas para excluir os de fora. Esse muitas vezes o
caso em relao ao conhecimento das artes.
Se, portanto, estamos argumentando que ainda possvel interpretar a apre-
sentao corporal e os estilos de vida como indicadores de status social, ineg- Nota
vel que atualmente o jogo est muito mais complexo. Se h algo que o ps-
moderno assinala o eclipse de um sentido especifico e coerente de cultura, bem
como do modo de vida a ele associado, dominante nas classes mdias e altas do
Ocidente, que do o tom para a cultura como um todo. Isso acontece medida 1. Referncia a Ludwig Mies van der Rohe (1886-1969), arquiteto alemo radicado nos

que as geraes histricas transmissoras desse sentido decaem lentamente em Estados Unidos, expoente do racionalismo arquitetnico modernista. (N. do T.)
nmero e influncia. Pensamos aqui na noo de uma cultura comum como meta,
como algo baseado num projeto de formao educacional, como algo unificado,
uma totalidade de conhecimento (os clssicos da literatura, da msica e das artes)
com a qual preciso se debater para alcanar o progresso pessoal. Ao lado disso,
estava a noo de pessoa culta ou ilustrada, o ideal do gentleman, produto de um
processo civilizador (Elias, 1978b, 1982). As classes mdias e altas na segunda
metade do sculo XIX foram os transmissores principais desse ideal cultural e
procuraram divulg-lo por meio dos museus e instituies educativas.
A partir da dcada de 60, o processo de desclassificao cultural assistiu ao
declnio e relativizao desse ideal. A questo se essas tendncias, que vm
sendo rotuladas de "'ps -modernas", assinalam simplesmente a queda de uma
hierarquia estabelecida, uma fase temporria, um intermezzo cultural de competi-
o mais intensa, com padres e valores complexos diversificados, que antecede
uma remonopolizao por uma nova dominncia. Ou deveremos assistir exten-
so ad infinitum das tendncias atuais
o fim da histria? Nesse contexto
salutar a referncia a pocas histricas semelhantes de perturbao e incoerncia
cultural. Se atualmente se proclama que no h moda, apenas modas, deveramos ^jg
recordar que Simmel descobriu tendncias parecidas em Florena, por volta
1390, quando os estilos da elite social deixaram de ser imitados, e cada indivduo
procurou criar seu prprio estilo. A moda e outras atividades relacionadas com O jj$
estilo de vida, para usar a metfora de Simmel sn usadas como "pontes e
portas" para aproximar e excluir. Se essas funes parecem estar em declnio

154 155
8
Cultura de consumo e desordem global

Uma das caractersticas notveis da sociologia na dcada de 80 foi o aumen-

to do interesse pela dimenso cultural da vida social, que impulsionou a sociolo-
gia da cultura de uma posio marginal para o centro do campo sociolgico
(Robertson, 1988; ver tambm captulo 3). Ao mesmo tempo, parece estar ocor-
rendo um processo inverso, que viu a sociologia da religio recuar para um lugar
mais marginai e isolado no campo (Fenn, 1982; Beckford, 1985). Salvo algumas
excees notveis, em geral tem-se verificado pouco interesse por fenmenos
religiosos da parte daqueles que se dedicaram a teorizaes sobre o complexo
cultural contemporneo. No entanto, dificilmente precisaramos recordar que We-
ber e Durkheim, os toricos clssicos da sociologia, cujos escritos tm se mantido
h tempos como textos exemplares de sociologia da cultura, trataram ambos a
como um tema central para a compreenso da estrutura e do desenvolvi-
religio
mento da vida social. Na verdade, alguns autores tm acreditado que o desapare-
cimento progressivo das influncias da religio na vida social
que pode ser
associado aos processos de industrializao, racionalizao, urbanizao e dife-
renciao social provocou uma crise de sentido especificamente moderna, ou
uma crise na eficcia do vnculo social, que s poderia ser aliviada adequadamen-
te por meio da criao ou do surgimento de algum complexo novo de significa-
dos, ou morale. Assim, acredita-se muitas vezes que o declnio da religio e a
corroso de suas bases institucionais na sociedade teriam deixado um vcuo atrs
de si, com efeitos nocivos tanto para o indivduo como para a sociedade. Para
alguns autores, porm, a dissipao da religio em inmeros complexos significa-
tivos quase-religiosos e no- religiosos que oferecem aos indivduos o conheci-
157
 .

mento para ajudar a enfrentar as questes existenciais persistentes, relativas ao a) a cultura de consumo e o sagrado
sentido ltimo da vida, o sagrado, o nascimento, a morte, a sexualidade e assim
por diante simplesmente tornou a religio invisvel. A famosa metfora de
Max Weber em A tica protestante., da religio fechando a porta do monastrio
atrs de si e descendo ao terreno das questes mundanas, foi posteriormente De modo de consumo apresentada como algo extremamen-
geral, a cultura

transformada na sociedade moderna, na qual a religio se aloja comodamente no te destrutivo para a religio, em
termos de sua nfase no hedonismo, na busca do
mercado de consumo, ao lado de outros complexos signicativos. A esse respeito, prazer aqui e agora, na elaborao de estilos de vida expressivos, no desenvolvi-
;

pensamos nos de Peter Berger (1969) e Thomas Luckmann (1967) sobre

escritos
os indivduos capazes de selecionar dentre uma pluralidade de corpos de conheci-
mento convenientemente embalados no supermercado dos estilos de vida. As
noes individuais de realizao, felicidade e sentido ltimo da vida passam a ser
situadas na esfera privada, na qual "o homem est livre para escolher e decidir
por sua prpria conta o que fazercom seu tempo, seu lar, seu corpo e seus
deuses" (B. Luckmann, 1971); sobre o modelo mercantil da religio, consultar
tambm Hammond (1986) e B. S. Turner (1983)
Se a tendncia nas sociedades ocidentais modernas a religio transformar-
se numa atividade para os momentos de lazer, adquirida no mercado como qual-
quer outro estilo de vida da cultura do consumo, preciso ento fazer algumas
indagaes sobre o efeito dessa mudana sobre a religio. Ser que isso trouxe a
religio mais perto de outras mercadorias e experincias de consumo; ser que a
religio tem de se apresentar como um modo de vida e um complexo
vo, que proporcionam uma espcie de reconforto emocional semelhante a outras
atividades de lazer? Ser que outras experincias associadas aos momentos de
lazer, como os espetculos da cultura de consumo, teriam assumido a aura do
sagrado? Qual a importncia das questes relativas ao sentido ltimo da vida,
f, nas prticas cotidianas dirias e nas balanas de poder nas quais os indivduos
mento de tipos narcsicos e egostas de personalidade. Antes de examinarmos de
que maneiras a religio acomodou-se cultura de consumo e como o consumis-
mo continua a sustentar uma dimenso religiosa, seria proveitoso indicar sucinta-
mente algumas das caractersticas mais evidentes da cultura de consumo. A
expresso, conforme sugere, designa a cultura da sociedade de consumo. Est
baseada na suposio de que o movimento em direo ao consumo de massa
esteve associado a uma reorganizao geral da produo simblica, das experin-
cias e das prticas cotidianas. Vrios estudos traaram suas origens, que remon-
tam ao sculo XVIII, para as classes mdias na Gr-Bretanha (McKendrick et
alii, 1982), e ao sculo XIX, para as classes trabalhadoras na Gr-Bretanha,
Frana e Estados Unidos, com o desenvolvimento da publicidade, lojas de depar-
tamentos, resorts, entretenimento e lazer de massa, etc. (Bailey, 1978; Ewen e
Ewen, 1982; R. H. Williams, 1982). Outros estudos enfatizam que o perodo entre
guerras, nos Estados Unidos, assistiu ao primeiro desenvolvimento sustentado de
significati- uma cultura de consumo, com novas preferncias estticas, disposies, experin-
cias e ideais veiculados por meio da publicidade, da indstria cinematogrfica,
das indstrias da moda e de cosmticos, dos jornais, tablides e revistas de
circulao em
massa e do esporte de massa (Susman, 1982; Ewen, 1976; Bell,
1976). Muitas vezes se alega que o consumismo levou ao empobrecimento espiri-
tual e ao egocentrismo hedonista, com sua filosofia "viva agora, pague depois",

esto envolvidos? Que conhecimento prtico efetivo oferecido pelos complexos que vai no sentido contrrio ascese, operosidade, prudncia e parcimnia prega-
significativos religiosos, quase-religiosos e no-religiosos? Ser que as questes das pela religio, em geral, e pela herana puritana, em Malcolm
particular.

do sentido e da f so mais relevantes para grupos e classes sociais especficos Cowley (1951), escrevendo na dcada de
por exemplo, os intelectuais? De que maneira a "escolha" de tipos especficos de
complexos significativos religiosos e quase-religiosos associam-se a outros gos-
tos culturais e atividades relacionadas com estilo de vida, que podem ser mapea-
dos sobre o universo dos gostos e estilos *de vida ativos numa sociedade espe-
cfica? Alm de uma discusso sobre a religio em relao cultura de consumo,
preciso tambm especular sobre o possvel papel da religio diante de uma
cultura ps-moderna. possvel situar com clareza o despertar da cultura de
consumo na modernidade, embora a cultura de consumo apresente tendncias que
apontam para o "ps"-moderno.
30, deu ateno ao que chamou de a
nova "tica de consumo", desenvolvida inicialmente pelos artistas e intelectuais
bomios de Greenwich Village, como um ataque explcito tica empresarial-
crist. A nova tica de consumo, que foi apropriada pela indstria da publicidade
por volta do final da dcada de 20, celebrava a vida para o momento presente, o
hedonismo, a auto-expresso, a beleza do corpo, o paganismo, a liberdade em
relao s obrigaes sociais, o exotismo dos lugares distantes, o desenvolvimen-
to do estilo e a estilizao da vida.
evidente que uma das caractersticas centrais da cultura de consumo a
disponibilidade de uma vasta srie de mercadorias, bens e experincias para

159
158
serem consumidas, conservadas, planejadas e desejadas pela populao em geral.
Porm, esse consumo est longe de ser apenas o consumo de utilidades destinadas
satisfao de necessidades fixas (Adorno, 1967; Jameson, 1979; Leiss, 1983). A
cultura de consumo, por meio da publicidade, da mdia e das tcnicas de exposi-
o das mercadorias, capaz de desestabilizar a noo original de uso ou signifi-
cado dos bens e afixar neles imagens e signos novos, que podem evocar uma srie
de sentimentos e desejos associados. A superproduo de signos e a perda de
referentes, de que j falamos no contexto da cultura ps-moderna, portanto uma
tendncia imanente da cultura de consumo. Assim, no mbito da cultura de con-
sumo, a tendncia empurrar a cultura para o centro da vida social, embora se
trate de uma cultura fragmentada e continuamente reprocessada que absolutamen-
te no se articula numa ideologia dominante. Evidentemente, preciso ter cuida-
do com o tratamento da cultura no nvel dos sistemas de signos e imagens, sem
perguntar como estes so usados nas prticas cotidianas e quem
em sua produo e disseminao. A resposta segunda questo acarretar
enfatizava "a necessidade de atrair e manter amizades", "convencer as pessoas a
gostarem de voc", desenvolver "charme pessoal" e "fascnio".
Evidentemente, esse tipo de manual de aconselhamento dificilmente estava
restrito ao desenvolvimento da cultura de consumo. Os livros de boas maneiras
examinados por Norbert Elias (1978b, 1982) e suas discusses sobre a domestica-
o do cavaleiro medieval e o surgimento de uma sociedade cortes, na qual os
nobres se tornaram especialistas na arte do consumo, assinalam que os indivduos
deveriam ter cuidado com a moda, o comportamento, o estilo de apresentao,
alm de cuidarem de desenvolver as habilidades de interpretar a aparncia dos
outros, a fim de sobreviver s flutuaes da balana de poder na configurao da
corte. Embora esses tipos de jogos de status (que, ao contrrio do que pensa
Sennett (1976), eram tudo menos divertimento) tenham resultado numa nfase
em distines e diferenas
que vem sendo adotada na cultura de consumo e
est envolvido constitui o foco central de uma das mais importantes anlises recentes das prti-
uma cas de consumo, gostos e estilos de vida, A distino, de Bourdieu (1984) no ,

discusso do papel dos especialistas na produo simblica e dos vrios interme- deveramos perder de vista a existncia de uma tendncia contrria que o consu-
dirios culturais que manuseiam, pem em circulao e fornecem bens culturais; mo de massa e a democratizao favoreceram: a tendncia para igualizao c
esse tema ser discutido de maneira sucinta. A resposta primeira questo aponta reduo dos contrastes (Gellner, 1979; B. S. Turner, 1986). A cultura de consumo,
para a importncia do desenvolvimento ativo de um estilo de vida no mbito do vista aqui como parte de um processo de democratizao funcional, possibilitou a
imaginrio da cultura de consumo. Isto , os indivduos so estimulados a adotar superao das leis sunturias e esteve associada a uma estabilizao maior das
uma atitude no-utilitria em relao s mercadorias, escolhendo com cuidado, balanas de poder (entre as classes, homens e mulheres, pais e filhos), na medida
arranjando, adaptando e expondo os bens o
seja o mobilirio, a casa, carro, as em que, pela primeira vez, o menos poderoso pde competir, dentro das limita-
roupas, o corpo ou as atividades de lazer de modo a produzir uma afirmao es da moda de massa, com as prticas de consumo dos mais poderosos.
estilstica especfica, capaz de exprimir a individualidade do proprietrio. As tendncias para a competio, igualizao e imitao, de um lado, e para
A preocupao com a construo de um
de vida expressivo, de chegar
estilo a diferenciao, individualizao e distino, de outro, foram assinaladas por
a alguma noo de ordem satisfatria a partir das mercadorias e prticas que Georg Simmel (1978) como centrais para a dinmica da moda, vista como um
cercam o indivduo, gera uma demanda constante de informao sobre estilos de compromisso entre, de um lado, a adeso e a absoro pelo grupo social e, de
vida. Para o indivduo que tem "somente uma vida para viver", existe uma vasta outro, a diferenciao e a distino individual em relao aos outros membros do
coleo de interpretaes de bens culturais, experincias e estilos de vida, todas grupo. Simmel associa a moda fragmentao da vida moderna, neurastenia,
elas enfatizando a capacidade para a transformao de si mesmo e do prprio supercstimulao e excitao nervosa, que se aceleraram com o crescimento das
estilo de vida. Warren Susman (1979: 220) sugeriu que uma das mudanas-chaves metrpoles. O indivduo moderno defronta-secom a mudana febril da moda e a
na formao da identidade, que ocorreu com o movimento para a cultura de desconcertante pluralidade de estilos. A peculiar falta de estilo da poca, manifes-
consumo, foi um deslocamento da proclamao das virtudes do carter para as tada na cultura objetiva, na cultura pblica visvel, era compensada, segundo
virtudes da personalidade. O autor cita manuais de aconselhamento das primeiras Simmel, pela estilizao dos interiores, mediante a qual os indivduos procura-
dcadas do sculo XX para assinalar essa mudana. O. S. Marsden, por exemplo, vam exprimir sua subjetividade (Frisby, 1985a: 65).
escreveu em 899 um livro chamado Carter: a coisa mais importante do mundo, a moda, realizada na virada do sculo, po-
Simmel sobre
1
Da discusso de
que ressaltava os ideais do cavalheiro cristo: senso de integridade, coragem, observaes de interesse e relevncia para nossa com-
dem-se extrair mais duas
dever e as virtudes do trabalho rduo e da poupana. Em 1921, o mesmo autor consumo. Em primeiro lugar, Simmel considera que a
preenso da cultura de
publicou um novo manual de aconselhamento, A personalidade dominadora, que
moda est mais estreitamente associada a uma camada social especfica as

160 161
classes mdias e a uma situao especfica a metrpole. Em segundo lugar, lizar aquiloque outras pessoas necessitam comida, amor, significado, seguran-
dos objetos domsticos cotidianos, que fazia parte do projeto do a, conhecimento, etc. (Elias, 984b:25
).
a estilizao 1 1

movimento Alemanha (na Gr-Bretanha, havia um movimento

Jugendstil, na Daniel Bell (1976:28), por exemplo, afirma que "o verdadeiro problema da
Os seculares de significado reve-
paralelo, conhecido como esteticismo), pode ser associada a um projeto mais "modernidade" um problema de f". sistemas
amplo da "estilizao da vida cotidiana" e do "embelezamento da vida". As duas a crise espiritual, uma vez que a ancoragem da
laram-se solues ilusrias para
observaes assinalam uma relao ntima entre, de um lado, arte, moda e cultura sociedade na religio foi rompida, e somente
um renascimento religioso e capaz
de produzir imagens de ordem csmi-
de consumo e, de outro, os vrios produtores, consumidores, platias, transmisso- de restaurar a continuidade das geraes e
satisfatoriamente ao encontro de nosso senti-
res e intermedirios dentro de setores da classe mdia, que desenvolveram dispo- ca humildade c zelo que podem vir
questo em termos de um
sies, gostos, esquemas de vida semelhantes, apesar da
classificatrios e estilos mento de im passe existencial. Em vez de lidar com a
alguma ordem moral signi-
visvel busca de individualidade e distino que parece distanciar os artistas e vcuo de f, que precisa ser preenchido para produzir
seus estilos de vida das ocupaes mais comerciais e mundanas do design e do ficativa e um adequado
vnculo social
vcuo que, para Bell (1976: 156) nao
vida, com sua nfase no hedo-
varejo. Elas assinalam ainda a necessidade de investigar o processo em longo pode ser preeenchido pela justificao esttica da
prazo envolvendo a expanso dos especialistas na produo simblica e a expan- nismo e na auto-expresso preciso investigar de que maneiras
,
especificas as

especialistas na produo simblica,

so das disciplinas, instituies e movimentos artsticos e intelectuais distintos, crenas especialmente as produzidas por
que aconteceram a partir do final do sculo XIX. Esse processo, que incluiu o como sacerdotes, intelectuais e artistas, desempenham
um papel central na inte-
para os especialistas s.mbol.cos
desenvolvimento de movimentos como o romantismo, o esteticismo, o modernis- grao da vida cotidiana. H uma tendncia
mo e o dadasmo, bem como a constante negao e recriao vanguardistas do (artistas intelectuais, sacerdotes)
supervalorizarem a importncia dos sistemas
estilo de vida bomio e contestador dos artistas, determinou a transmisso de coerentes de crenas enquanto orientaes relevantes para a estruturao das
das prticas cotidianas de uso
disposies e sensibilidades estticas para um pblico mais amplo, mediante atividades na vida cotidiana, tendncia que provm
tambm uma tendncia, notada
e avaliao das crenas e ideias. Na
noes como "o artista como heri" e "a estilizao da vida". Isso tambm foi verdade, h
e artistas estabelecerem a si mesmos
introduzido na cultura de consumo de mltiplas formas diferentes, que modifica- por Bourdieu (1983b), para os intelectuais
apoiam no que Bourdieu
ram o design dos objetos cotidianos, as mercadorias e a paisagem industrial como "criadores no-criados". no sentido de que se
urbana, de rnodo que, usando o ttulo de um livro de James Allen (1983), chama de "ideologia do carisma", "talento" e "dom" que deveriam ser vistos,

um romance entre o comrcio e a cultura. das disposies e aptides prati-

possvel faiar de antes como produtos da sedimentao gradual
a tendncia para considerar as
Assim, h um grande interesse em realar as qualidadesantinmicas e trans- cas reforada em contextos institucionais. Da
gressoras da contracultura artstica, bem como sua disposio de causar escndalo atividades artsticas e intelectuais, como escrever
ou produzir obras de arte, como
(por exemplo, Bell, 1976). Deveramos tomar cuidado, porm, para no apenas atividades criativas, e no como prticas que
envolvem disposies sedimentadas,
olhar os textos e objetos de arte e supor que seus significados sejam evidentes por estruturas institucionais e balanas de
poder. Em suma, os artistas e os intelec-
prpria atitude desinteressada, de modo que
si mesmos e possam ser interpretados; preciso investigar tambm como so tuais tm interesse em manifestar sua
usados "na prtica", nas atividades cotidianas. Existe o perigo de superestimar a seu desprezo pelas coisas materiais do
mundo (capital econmico, dinheiro, pro-
desinteressada, pode ocultar seu interesse
importncia das crenas produzidas, classificadas e discutidas primordialmente priedade) sua atitude aparentemente
pelos especialistas do smbolo e de subestimar a relevncia do conhecimento em acumular capital uma vez que a acumulao de status e prestigio age
cultural,
compreender as
prtico, dos esquemas classificatrios e das disposies implcitas, de senso co- efetivamente como uma forma alternativa de moeda e poder. Para
portanto, os proces-
mum, que no funcionam como normas, mas so acionadas medida que a vida mudanas nas crenas, na modernidade, preciso examinar,
balana de poder em detri-
social se desenrola na prtica pelos indivduos envolvidos em vrias balanas de sos em longo prazo que levaram a uma alterao na
a expanso do conheci-
poder em mutao com outras pessoas (ver Bourdieu, 1977; Elias, 1978a). Quere- mento dos espec.alistas no saber religioso, favorecendo buas,
vrias instituies e praticas (ct.
mos de poder e os usos prticos do conhecimen-
enfatizar, nesse caso, as balanas mento cientfico, artstico e intelectual em
desenvolvimento da emergncia e
to, porque o poder existe como um aspecto de toda relao humana, a partir do 983 262) Isso implicaria uma investigao do
1

autnoma, a partir oo
fato de que as pessoas, grupos e indivduos tm a capacidade de reter ou monopo- do desenvolvimento de uma esfera cultural relativamente

163
162
sculo XIX, paralelamente disputa para derrubar o monoplio das autoridades
da Igreja sobre o fundo social de conhecimento (ver Featherstone, 1988). Portan-
to, embora seja possvel conceituar um filo desse processo como algo que ocorre
no plano da f, preciso tambm em relao
considerar o uso prtico das crenas
s alianas, interesses e disputas entre grupos.
Embora seja possvel que conjuntos especficos de crenas ou complexos
ticos forjem comprometimento e realizao emocional intensa em grupos espe-
cficos, observa-se em geral que (1) difcil manter essas fases ao longo do
tempo e (2) o comprometimento pode ser mais forte em certos grupos ou fraes
de classe, talvez mais predispostos a levar as idias a srio, e raramente se aplica
universalmente em toda a sociedade, ainda que seja possvel a grupos especficos
de transmissores manterem-no como um projeto em longo prazo. Assim, as refe-
rncias de Cowley (195 1) e Bell (1976:63) fora propulsora ativa de uma "tica
de consumo" precisam ser tratadas com cautela. A expresso "tica de consumo"
tambm aparece no livro de Colin Campbell (1987), The Romantic Ethic and the
Spirit ofModern Consumerism. Campbell (1987:8) toma como modelo a aborda-
gem cultural adotada por Weber em A tica protestante e o esprito do capitalis-
mo, segundo a qual uma hipottica afinidade entre uma tica e um esprito
especficos deu origem a impulsos psicolgicos que orientaram a vida cotidiana
de um indivduo. Ora, em seus textos posteriores, Weber (1968) desenvolveu uma
explicao mais estritamente sociolgica da relao entre crenas religiosas e as
estruturas de status e poder de grupos na sociedade. Ele enfatizou que os grupos
de status se esforaro para preservar e intensificar seu presente estilo de vida,
mantendo a distncia social e fechando as oportunidades econmicas aos de fora
(Bendix, 1959:258ss). Alm das estratgias de monopolizao dos grupos domi-
nantes para manter as diferenas visveis no estilo de vida, podemos acrescentar
que os grupos marginalizados se esforaro para promover uma desmonopoliza-
o, adotando tticas usurpatrias a fim de derrubar a exclusividade e o privilgio
(cf. Elias e Scotson, 1965; Bourdieu, 1983a; Parkin, 1979). Ao fazerem
evidentemente, podem proclamar que tm ambies mais amplas para se aliarem
aos dominantes e enfatizarem a sinceridade de suas crenas, seu retorno desinte-
ressado aos fundamentos, no esforo de se dedicarem a seu prprio campo, ao
destino de um povo ou at da humanidade em geral.
Assim, uma objeo s abordagens que consideram que a modernidade
determinou a substituio da religio pela arte, para preencher um vcuo na f, ou
que gostariam de explicar a cultura de consumo em termos de um tica, que elas
tendem a depender da concepo de que a sociedade precisa de crenas funda-
mentais, ou de que os indivduos atuam por meio de tais crenas. Evidentemente,
sob certas circunstncias, os especialistas na produo simblica podem ter inte-
164
resse em
aumentar a circulao e a demanda de novos bens simblicos e intelec-
tuais. Desse modo, alguns grupos podem ter interesse em lidar com homens e
mulheres enquanto "seres culturais", formando alianas com outros grupos que
tm interesse em se ilustrar, em tratar a vida como um projeto de aprendizado;
no podemos supor, porm, que isso se aplica igualmente por toda a estrutura
social. Com efeito, outros grupos podem ainda diluir, transpor e integrar comple-
xos significativos articulados, como a religio,, em suas prticas mundanas coti-
dianas, mais de acordo com seus prprios termos. Portanto, a "grande cultura"
pode ter um impacto e uma relevncia prtica diferentes em relao a grupos
diferentes (cf. Robertson, 1978:80). Para os intelectuais, uma preocupao central
pode ser a procura de coerncia e a universalizao de sua interpretao particular
do mundo, at que a desordem na cultura seja eliminada.
A definio de Bell (1976; 1980:333) de cultura, como as modalidades de
respostas s questes existenciais centrais
amor, morte, tragdia, dever d
um concepo de cultura e religio (ver Douglas, 1982:
vis intelectualista sua
7). Quando a religio definida como aquilo que oferece o conjunto mais coeren-
te de respostas s questes existenciais centrais, um declnio da religio precisa
ser visto necessariamente como algo que produz uma ameaa integrao social
e ao vnculo social, e este o veredito de Bell sobre a cultura do modernismo.
Ora, essas perspectivas deveriam considerar tambm a medida em que a diversi-
dade e a desordem na cultura ocorreram tanto nas sociedades pr-modernas como
nas modernas. Existe o perigo de aceitarmos o que Margaret Archer (1988: Iss)
chamou de "o mito da integrao cultural", que se tomou predominante tanto na
antropologia como no historicismo alemo. Ao fazermos isso, nosso sentido de
coerncia cultural pode ser derivado dos textos literrios considerados exempla-
res, na medida em que inferimos as prticas populares a partir das explicaes
intelectualistas, negligenciando a diversidade e a integridade das tradies popu-
lares. Se olharmos a cultura popular predominante, talvez no encontremos ne-
isso, nhum vestgio da penetrao do modernismo cultural antagnico que tanto
preocupa Bell. O modernismo tende, antes, a se conservar em seu reduto cultural
e ser consumido por platias e pblicos especialistas, ainda que em expanso. A
cultura popular predominante, como as telenovelas, filmes, comerciais de televi-
so, jornais e revistas, est de modo geral muito mais afastada da experimentao
cultural, da crtica e da contestao. Nesses produtos, encontramos muitas vezes
uma preocupao com a respeitabilidade e a limpeza, boa comida, boas roupas e
bons servios, a lei e a ordem, a propriedade e o sucesso individual (ver Douglas,
1982: 16). Alm disso, o consumo de massa raramente se equipara busca moder-
de cultivar novos prazeres e sensaes, ressaltada por Bell. Mary
nista incessante
Douglas (1982:16) argumenta que "para os prprios consumidores, o consumo
165
 menos um prazer em si mesmo, e mais uma forma agradvel de cumprir as estabilidade, umaunidade orgnica pr- industrial que tenha existido antes de
obrigaes sociais". Antes de nos pronunciarmos sobre o perigo que as atividades 1750 (Easton 1988:20). A preocupao de Daniel Bell (1976, 1980) com
et alii,

artsticas e intelectuais representam para a cultura e a integrao social, preciso os efeitos nocivos do modernismo cultural tambm pode ser associada tradio
investigar as utilizaes prticas cotidianas reais da cultura por diferentes grupos alem da racionalizao social e Kulturpessimismus (Kalberg, 1987), na qual se
sociais, o que nos leva a considerar como a cultura se inter-relaciona com as percebe a sociedade de consumo de massa contempornea como atomizada, im-
estruturas sociais e no pode ser tratada como uma esfera autnoma. Caso contr- pessoal e despojada de vnculos sociais e meios de integrao dotados de sentido.
rio, corremos o perigo de seguir os tericos da sociedade de massa, inferindo o Em face disso, no suprcendente que 3ell tenha sido acusado de nostlgico, ao
consumo de massa da produo em massa e perdendo de vista que as mercadorias tentar defender um como meio de restaurar os vnculos
renascimento religioso
e os significados culturais podem ser reelaborados e desmercantilizados de diver- sociaisque o modernismo cultural aparentemente ps em perigo (0'Neill, 1988).
sas formas. Em suma, para compreendermos a cultura contempornea e o lugar que nela
preciso demonstrar, e no pressupor, de que maneira novos conjuntos de cabe religio, requer-se a adoo de uma definio de cultura mais ampla do
idias sejam religiosas, sejam modernistas articulados por uma elite cultu-
, que a de Bell, que oferea uma sensibilidade maior diversidade e desordem
ral,influenciam grandes nmeros de pessoas. Isso se aplica tanto ao protestantis- culturais. Os grupos mais dispostos a levar as idias a srio podem se restringir a
mo na Inglaterra do sculo XVII, como ao modernismo nos Estados Unidos do setores especficos na estrutura de classes (por exemplo, os especialistas do sm-
sculo XX. Grande parte da alta-cultura pode se desenvolver exercendo pouca ou bolo e os intermedirios culturais da classe mdia). Por outro lado, outros grupos
nenhuma influncia sobre a maioria das pessoas. O ensaio de Weber sobre a tica podem no dar importncia s crenas formais. E possvel que processos especfi-
protestante ainda cauteloso ao avaliar at que ponto as doutrinas da Reforma cos de formao do Estado nacional dem origem a uma srie de resultados nos
foram bem-sucedidas em atuar como ponte entre a alta-cultura e o comportamen- quais diferentes sociedades desenvolvam um conjunto de orientaes em relao
to cotidiano (Bendix, 1970:147). Os sacerdotes puritanos do sculo XVII na s crenas, religies e bens intelectuais. Em alguns processos de formao do
Inglaterra estavam preocupados com a inrcia espiritual de seus rebanhos, e a Estado, nos quais a aristocracia desempenha um papel menos importante, a con-
evidncia sugere que havia uma persistente tradio de ceticismo e irreligio juno especfica de especialistas do smbolo (os puritanos, por exemplo) e espe-
(Reay, 1985b: 101). Ainda eram vigorosos "o teatro e o antiteatro da cultura cialistas econmicos dentro das classes mdias pode ajudar a produzir uma cul-
popular", com seus charivaris', cerimnias de escrnio Igreja, rituais de protesto tura nacional e uma estrutura de carter que favorea a importncia das crenas.
popular e festivais (Reay, 1985a:8). Com efeito, como nos recorda Reay (1985a: possvel tratar a cultura de classe mdia nos Estados Unidos a partir dessa pers-
16), "a tradio carnavalesca era surpreendentemente vigorosa no incio da Ingla- pectiva (ver Bellah et alii, 1985). Pinalmente, a atrao dos sistemas de crena
, terra moderna". No incio da Europa moderna, os carnavais, os festivais e as pode variar historicamente, ocorrendo uma difuso temporria de sentimentos
I
feiras celebravam as transgresses da cultura clssica e oficial por meio de inver- especficos para uma populao mais ampla em determinados pontos do tempo. E
ses simblicas e da promoo dos prazeres corporais grotescos. Eram espaos de para essa perspectiva durkheimiana que nos voltaremos agora.
"desordem ordenada", nos quais era possvel explorar a alteridade e o desejo Durkheim (1974:92) enfatizou que as sociedades experimentam momentos
Embora seja possvel
(Stallybrass e White, 1986; ver a discusso no captulo 5). de efervescncia e entusiasmo cojgv.os. E difcil, porm, sustentar esses momen-
J
seguir Bell (1976) e levar em conta a difuso do modernismo cultural na cultura tos atravs cio terrip"^ cTo espao junto aos grupos sociais em uma sociedade
de consumo das classes populares, importante tambm examinar como os reper- diferenciada. Durkheim enfatizou a camada profunda e duradoura de afetividade
trios simblicos liminares, as transgresses, inverses e celebraes da alterida- no mago da sociedade, que se manifesta nos smbolos que corporificam os
de, provenientes das tradies carnavalescas e populares, foram incorporados sentimentos sociais, as representaes coletivas e os rituais (Tiryakian, 1978).
tanto nas obras de arte como nos estilos de vida das bomias que floresceram e se Dessa perspectiva, a modernidade, com seus processos de racionalizao, mer-
tomaram focos de modernismo cultural nas grandes cidades do sculo XIX. cantilizao, secularizao e desencantamento, no conduz ao eclipse dos senti-
Assim sendo, importante esquivar-se das tentaes desse filo da sociolo- mentos religiosos, pois, embora as religies formais possam decair, as classifi-
gia atual, que busca "retirar-se para o presente" (Elias, 1987b), e evitar projetaf a caes simblicas e as prticas rituais que corporificam a distino sagrado/profa-
partir de nossa poca, que se autoproclama "perturbada", algum ponto de ordem e no sobrevivem no mago dos processos sociais seculares. Como salienta Durk-

166 167
 eventos nos quais se ena um
heim, qualquer coisa pode se tomar sagrada; por quejiaia mbm os bens "p rofa- televiso no deveramos perder de vista aqueles
geraes sucessivas. Como salienta
Durkhe.m,
nos_^_do capi t alsm o2,&e-focalizarnaos-^aisjix^l das mercad orias, inegvel que novo sen >do de sagrado para as
"emoo ^.qu, da
em certos contextos elas so desmercantjlizadas e adquirem u ma cargajiirnh^li ra intensos de entus.asmo, de ,

essas ocasies criam sentimentos

acompanha, mediante cantos, danas e ges-
(acima e alm do que pretendiam os publicitrios) que ~as~trna sagradas para seus reforados na at.vidade ritual que as seus
happenings
usurios. possvel, portanto, que bens de consumo mundanos se transformem tos rituais. A dcada de 60
pode ser vista dessa forma, com seus .

e seu sentimento generalizado

de agitao
em posses muito estimadas (ver Rochberg-Halton, 1 986: 70).
1 fcsrtvais de msica, como Woodstock,
transforma
momentos festivos, nos quais a rotina diana se
A sociedade moderna est, pois, longe de ser um mundo material profano e e efe "esoncia Es es
v.vam emporana-
as pessoas
simbolicamente empobrecido, onde as coisas, os bens e as mercadorias so trata- Lm mundo sagrado extraordmno, permitem que
dos como meras utilidades. Conforme argumentei, a cultura de consumo produz "em harmonia quase ideal (Tyryakian, 1978; Durkhe.m, 1974). Reunies
rituais que voltam a invocar a
aura,.agrada
pos riores muitas vcL incorporam
uma teia vasta e mutante de signos, imagens e smbolos, e esses smbolos no
podem ser conceituados como algo meramente profano. Alexander (1988:189),
apoiando-se nas ltimas obras de Durkheim, argumenta que na sociedade moder-
na "os smbolos sociais so 'como' smbolos sagrados, pois so poderosos e
coercitivos; o conflito entre valores sociais 'como' o conflito entre o sagrado e o
o S
dos eventos originais, atuando
efetivamente como "baterias carregadas
que podem ser reservadas para
mai profano (Collins, l988b:Ul).
Znd AM Food AUi. o concerto
manter as pessoas no mundo
Espetculos
de emo
cot.d.ano

de rock televisionados como

para Nelson Mandela e outras
conexes transna-
de solidariedade emo-
profano, ou entre a sacralidade pura e impura; a interao poltica semelhante donais tambm podem invocar um senumento mais direto
preocupaes morais, como o sentido de
produz a coeso e o comprometimento em
em que ona capaz de redespertar e reforar
participao ritual na medida
torno de valores". Isso no implica que os smbolos sociais sejam harmoniosos e
integradores: eles podem ser contestados e submetidos a processos competitivos.
r
c
m L\Il o carter sagrado da pessoa, os
mente o carter sagrado da natureza e
direitos humanos e, mais recente-

das espcies nao-humanas.

restringir as definies de
Nesse caso, pode-se pensar, por exemplo, em como a dimenso cultural do pro- Assimem contraposio aos tericos que querem existencial cen-
respostas coerentes s questes
cesso de formao do Estado, com sua regulao mora! legtima e suas repre- cultura e re ig.o ao mbuo das
que a cuim-
morte, amor), estivemos argumentando
sentaes coietivas unificadoras, precisa ser vista como produto de uma disputa rais nascimento, sofrimento,

contnua, para desqualificar e excluir as culturas e as tradies alternativas (Corri- a de co no resultou no eclipse do sagrado por um materialismo
definio mais ampla de cultura,
de-
que focah-
gan e Sayer, 1985). O prprio estudo de Alexander (1988) sobre a caso Watergate, gradado Podemos, pois, tomar uma tambm os
movimentos religiosos formais, mas
nos Estados Unidos, no incio da dcada de 70, uma boa ilustrao do efeito da zir no apenas as instituies e seja nas
recriam smbolos sagrados
disputa entre elites diferenciadas, que resultou na criao de uma comtnunitas p^essos e prt as sociais que criam c em
ou nos ntuais de solidariedade
ritualmediante as audincias televisionadas, afirmando os mitos democrticos Emas do Estado, nos concertos de rock,
e amantes. E preciso, portanto, que nos afaste-
sagrados da religio cvica norte-americana. oe a rnos erupos ou entre amigos produo e
m^Tlffiens que interpretam o consumo como um derivado da
De certa perspectiva, a televiso pode ser vista, no mbito da cultura de consumo "de massa". Ao contrrio, precisamos
consumo, como a vulgarizadora do sagrado, graas capacidade de difundir
a sua
D^u^p^i-to enquanto
inflao da quant.dade de
numa
uma torrente de informaes e atingir justaposies bizarras, medida que os rec" que mbora o consumismo resulte
num do sagrado algo que
eclipse geral
fica
oTs em circulao, isso no resulta
signos e smbolos anteriormente separados agora so postos em contiguidade. No bens possuem na prat.ca.
evidente se focalizarmos o simbolismo que os
entanto, possvel argumentar tambm que as cerimnias, eventos e espetculos
televisionados ainda so capazes de gerar um sentimento de ocasio festiva
(Dayan e Katz, 1988). Tais eventos (por exemplo, coroaes, casamentos reais,
funerais de chefes de Estado e at concertos de rock e finais de campeonatos
esportivos) podem intensificar o sentido de sagrado para criar e reafirmar o con-
senso moral que corrobora a competio e os conflitos sociais. Uma vez que, nas
sociedades modernas, nos tomamos mais conscientes das tentativas de inventar as
tradies, fabricar o carisma e o sagrado, manipular o consenso por meio da

169
168
 ,

e o incluiu nos programas das

ps-modernismo desordem cultural ca que, por sua vez, o tornou mais aceitvel
b) e com a tentativa de definir o
mstles educacionais superiores. O problema
significa co.sas d.ferentes em cada campo especi-
p modernismo que o termo
crticos e intermedirios culturais na circulao da
fico No entanto, o papel dos
caminho de criar um senso comum em torno
formao entre os campos est a
especialistas na
Nesta seo final vamos investigar algumas das mudanas em curso nas favorece seu emprego por vanos
do s gnLado do termo. Isso
sociedades ocidentais, a partir da dcada de 60, que estimularam alguns comenta- romancistas, comentadores e pesquisadores
produo simblica, como artistas, um
dores a sugerir a eminncia de uma mudana para uma cultura ps-moderna. termo para interpretar e estruturar
Tetctua, e acadmicos, que usam o culpais.
Examinaremos a relao dessas tendncias com a cultura de consumo em geral e, cotidianas, artefatos e modalidades
n nto especfico de experincias
mais especificamente, aquelas mudanas no mbito dos crculos intelectuais e isolar algumas caractersticas do pos-modernismo.
Dessl perspectiva possvel
"
o ps-modern.smo envolve um
artsticos e sua relao com outros grupos, que esto alterando os meios de ataque a arte institucio-
transmisso, circulao e recepo de bens simblicos. Em suma, se est nascen-
Em primeiro
P lugar,
g
objetivos. A arte
fundamentos e
na.,zadre autnoma p ara Segar seus cativo ou
do uma cultura ps-moderna, no precisamos perguntar apenas "o que a cultura superior de experincia, derivada do gemo
ser vista como uma forma .pode
ps-moderna?", mas "onde est a cultura ps-moderna?" e "quais grupos tm Tudo j foi visto c escrito, o artista nac
das qualidades especais do artista. deveria
interesse em tornar isso uma realidade?", apoiando-se em sensibilidades mais est fadado a produzir repeties
e
mais atingir a originalidade, mas da
gerais, que talvez estejam surgindo, para educar e criar plateias mais amplas. E Esse movimento para alm da obra de arte cr.at.va,
Tz-la tm pretenso.
?
preciso tambm, numa veia mais especulativa, relacionar essas mudanas com
brlpnma ou do texto magistral, que se transformaram
alteraes mais amplas na ordem global, com alteraes em curso na balana de entre arte e vida cotldian
poder entre os Estados- naes num plano intersocial. A noo de cultura ps-mo-
provoca o embaamento da d.stino
arte est em todo lugar: na rua,
no lixo, no corpo, no iiappemng.
^^/^ma
Nao na mais uma
derna deriva nitidamente de um contexto ocidental, com a suposio de que elevada ou sria e a arte popular de massa e
distint vlida postvel entre a arte
representa uma superao no-positiva, uma ruptura dramtica com aquilo que h
muito tempo se julgou ser a trajetria de desenvolvimento da modernidade oci-
dental. H a necessidade de perguntar at que ponto e de que maneira essa
alegada sensibilidade ao multiculturalismo, integridade e "alteridade" das tradi-
es culturais diferentes unem-se a tendncias iminentes nessas outras tradies,
para produzir uma situao global mais aberta e pluralista, dotada de algumas
o kitsch

uma S
Em

dos processos
.

,o "discursivo"
segundo
do corpo que^nfatiza a ausncia de
primrios, o que Lyotard design, como o
a sensao,
ps-modern.smo desenvolve uma esttica da
lugar, o
mediaes
>

figurado em oposto
processos secundrios (Lash, 1988). E
baseado em

legitimo,
sonoridade
-

insist.r na
nonan o subverte, a narrativa numa
sequncia de fluxos,
tendncias para a desordem cultural; e at que ponto isso simplesmente uma o
significado da palavra falada (o teatro de Artaud), focalizar
pausa ou um relaxamento temporrio na disputa pela dominncia, com a possibi- em oporo ao
exterior) como arte.
lidade de uma intensificao da luta pelo poder e das disputas em curso visando a corpo (seu interior, alm de seu
acadmico, o pos-moder-
eliminao econmica entre os Estados, estendendo a perspectiva de trajetrias Em terceiro lugar, nos campos literrio, crtico e metanarrat.vas, seja na
antifundacionalista de todas as
em mudana para tradies culturais diferentes e novas ordens de dominncia
cultural.

Se perguntarmos quem so os produtores e transmissores de bens culturais

c "e
nismo implica uma crtica
giao filosofia, humanismo,
marxismo,

rmtt co de conhecimento. Ao contrrio dos grands

seja em qualquer outro corpo
rcits (metanarra uvas),

rcits. Assim, valonza-se o

conhecimento lo-
ps-modernos, nossa ateno voltar-se-, em primeiro lugar, para as mudanas Lvotard (1977) enfatiza os petits
toma a forma de
em curso no mbito dos vrios campos artsticos e intelectuais: os campos da arte, cll" 1 pagus, o espao habitado pelo "pago",
ermo do
suas P-^nses com o
que
conhecimento
literatura, arquitetura, msica, crtica e academia. Nesses campos o termo foi um comento anliteolg.co que disputa conhecimento deveria ser nmade e
usado pela primeira vez, nas dcadas de 60 e 70, para sugerir um movimento para dobai (Dohertv 1987:215). Doravante, o
descontinu.dades, abertura
enfatizar de maneira ldica as
alm do modernismo literrio e artstico, que se acreditava ter chegado tanto sua p ,d cc Ele dv na
mu ... remeasdos
,

incoerncias e qualidades
exausto formal como ao final de seu impulso contestador e vanguardista, por ua todes, ,ron,as, ,rreflex,vidade,
lidos com a inteno de deles uma inter
meio de sua canonizao nas academias, museus e galerias de arte
circunstn- textos que no podem mais ser
extratr

171
170
 e ^
e educados para as
ma,s amP ,os que podem ficar sinton.zados
pretao sistemtica. Nossa condio e aprisionamento interiores numa teia sim- base de poucos
sensibilidades ps-modernas. des envolveu-se um mercado
blica opaca significa que no deveramos falar do fim da histria ou do fim da nos anosRecentes
sociedade, no sentido de uma poca, pois o fim da histria sempre esteve dado. possvel argumentar que mb ma n,festado no
ua,s cu^rars e

^^^
bens mtelet
Em
quarto lugar, no plano das experincias culturais cotidianas, o ps-mo- novo e 'ampliado de asse me
rodu _

dernismo implica a transformao da realidade em imagens e a fragmentao do aumento do nmero de

especialistas na^nov a c
tn.nsm.ssao desses bens. Existem
lo
g
^
tempo numa srie de presentes perptuos (Jameson, 1984a: 1 5). A cultura cotidia-
na ps-modema
ticas,
, portanto, uma cultura da diversidade e heterogeneidade
de uma sobrecarga de imagens e simulaes que resultam numa perda do
estils-
o, circulao e
nascimento e da compos.ao
d,sso aqui (para
so terminolgico,
da
discusso ver cap.tu
uma
que se manifesta em
^f^f^X >

P^J"
3>. eeto

o semcos ".
^
ass.nalar a falta de consen-
do
Um ponto
-

em
a

referente ou do senso de realidade. A fragmentao subsequente do tempo numa

srie de presentes, mediante uma incapacidade de encadear signos e imagens em
sequncias narrativas, conduz a uma nfase esquizofrnica nas experincias ar-
dentes, imediatas, isoladas e sobrecarregadas de afetividade da presencial idade do
nova classe", "a nova pequena burguesia

que os Cientistas socais

essa camada tem-se
concordame^cuma
expandido. Os setore s dem
rc'tedamen saos
a classe
J
acadm ,-
^ prQp _

mundo de "intensidades". Nesse caso, a viso de mundo fragmentada do sitos, conforme

enfatizamos
(1984) designa c<^^ culturais". Os

telespectador da MTV, viciado em controle remoto, apresentada como a forma e o que Bourdieu nte o estilo de
cos popu anzam ativame
paradigmtica.

Em
novos
v,da dos
,n,ermed,nos
intelectuais
culturais promovem
junto a um pub 1 co ^ e campos ^
m para a
quc
quinto lugar, o ps-modernismo favorece uma estetizao do
percepo e a estetizao da vida cotidiana. Arte e experincias estticas tornam-
se, assim, os paradigmas dominantes do conhecimento, da experincia e do senti-
do da vida.
modo de
cr,se da exclusividade
os .n.electua.s so
velhas barreiras e
do saber inte
.nduz.dos a
'^
"
comentar > s
hierarquias s.mbo ca
7 ^
para derrubar
que* ba avam na dis ,
algumas
ina0
das
entre

e
co um pb
massa Ctontnbu
ata-cultura e cultura de recept vo a algumas
,

penenc.as artuc e ,n
Evidentemente, essas caractersticas que isolamos at agora somente podem
ser vistas como tendncias no mbito de pequenos setores dos campos acadmi-
cos e intelectuais. Primeiramente, deveramos enfatizar que essas caractersticas
ma or para os bens e
,

das sensibilidades
manifestadas em e
/
sugeri antenormente,
^ J
"^S*^^^
;

es
s . modermsmo
senslbllld ades devem
ser
.

Conforme
.P^.^^,, nmer.co e
no so, em si, historicamente novas, nem especficas da fase ps-1960. Tome-
mos, por exemplo, o segundo e o quinto fatores: conforme j discutimos no
captulo 5, inegvel que uma noo de esttica figurada e de estetizao da vida
cotidiana remonta aos carnavais, festivais e feiras da Idade Mdia. Essa tradio
v.stas
aumento
como parte de um

que remonta ao movimento

na
~
l^^^^
romant
^
do s espec
de poder potencial
eex O
" P

1
^
simblica, processo

esto ma
e QS , nlermedla
,
.

s dls pos,os
de vida. Esse

converteu-se em uma fonte de fascnio para as classes mdias; algumas caracte- ;,os e especialistas
emocional como parte de se ut ra
, de seu estilo
^ ex(ensa
rsticas do carnavalesco e seus aspectos trangressores foram incorporados tanto
nos produtos como nos estilos de vida das bomias artsticas e literrias, que se
desenvolveram no sculo XIX. Essa , naturalmente, a origem da vanguarda
explorao
as^cto ficou
coorte geraconal,
If^^"^,,
T'"^7^" !a como u ma
ooipaes do
"contracultura" que atacou
a
setor de

artstica, que passou a se interessar em modificar constantemente os parmetros servios em expanso, fo, '
'^^
den '' f "
reiaMdo
a e .nformal, manifestado
promoveu um ai
do modernismo artstico. O que parece ser diferente com o surgimento do ps- represso emocional e esse esso de infor-
e
moderno o grau de extenso e proliferao dessas imagens: na Idade Mdia, o em estilizaes das roupas de 60 e 70, embora
fosse

carnaval era um reduto liminar, relativamente circunscrito e de curta durao. malizao (Wouters, 1986) P^*
uma regressa%0 emocl0na l mgnua e per.go-
em certos crculos como descon.rola-
Atualmente, muito maior o nmero de especialistas simblicos e de pblicos apresentado
de um ma.or ^ocontrole ^
potenciais nos mercados da cultura artstica e de consumo. H motivos para supor
que o desenvolvimento dessas percepes, em si, possa ser um indicador de
mudanas culturais mais fundamentais em curso na sociedade. Se for esse o caso,
sa dependeu na verdade
do das emoes", que
envolveu um re
"^ "^idas. Na dcada de 70,

preciso olhar mais de perto para o pblico potencial da estetizao da vida, a

173

172
 r

gosas implicaes egocntricas e narcsicas (Lasch, 1979).

argumentar que os cnones menos rgidos de comportamento e o relaxamento de
No entanto, pode-se mos caminhando para a
noes
^^S^VZSw
como "a TV o mundo (o e
qua
xemplo
televisa0 com0
como uma mnada por vmte 'J^^ ~^osdosdas
e
cdigos, associados informal izao e explorao emocional, exigiram que os prticas con-
indivduos demontrassem maior respeito uns para com os outros (Wouters, 1979).
Esse certamente o caso de alguns dos novos movimentos religiosos e terapias de
uma espcie
cretas de
de "papel de

=
ass,st,r a telev.sao

pblico e o privado. Esse

^^nod
e es P eclalme
^J^ZS.
o
r

^ ^
limites entre o

conscientizao.
para formas
As mudanas mais difundidas nas estruturas das organizaes,
menos autoritrias de gerncia, mediante a negociao (mais
tambm presen-
quentes na educao e nas profisses de carter assistencial, mas
fre- mente; nessas ocasies os
ativamente da religiosidade
^^^^Z ? de se rem passivos, participam

dos eventos, petaculo^

vestmdo-*,& manem,
.

e cerimnias e na
e^eml
verdade
^
tes em outras organizaes industriais e administrativas), tambm favoreceram
uma flexibilidade maior no desempenho de papis e na estrutura de comando (de
Swaan, 1 98Haferkamp, 1987).
i
;

O ps- modernismo, portanto, deve ser compreendido contra o pano de fun-

podem at n.ualizar o ato,
162). Assim, uma

o, em favor da
vez
mformao", nas quais a
que nos
forma ^^^^
ntorma
^
considerao das pessoas
ais
J sobrecarga de

0 conte do e a recep-
.

mant ,
^^maneira
da C om
do de um processo em longo prazo envolvendo a expanso da cultura de consumo
e o aumento do nmero de especialistas e intermedirios envolvidos na produo
ativa, a dimenso simb ica e
^^J^^Z^^^, exige que as

e circulao de bens simblicos. Ele se apoia nas tendncias da cultura de consu-

mo que favorecem a estetizao da vida, a suposio de que a vida esttica a
vida eticamente boa, de que no existe natureza humana nem o eu verdadeiro e de
que o objetivo da vida uma busca incessante de novas experincias, novos
valores, novos vocabulrios. Ainda que esse paradigma parea particularmente
tas do smbolo.
Finalmente, h a questo de
mo podem ser associados
como a
ordem g lobaL Mmta^vezes
^sum
^.w He consumo
cuta
se P
e

q^
P^
^ ^^
o ps-modernis-
^
ameaador e restritivo para a pesquisa nas cincias sociais, no h motivos para
fazer a mesma afirmativa em relao a seu papel na vida cotidiana. E preciso
examinar desapaixonadamente a justificativa esttica da vida; se isso for realiza-
consumo em escala global
sobre a ordem econmica
mundial ^^ ^
e paralela
(Matte art 979) .A cu

como algo destinado a se tonw

uma
^ ul
itwa
ura
deco nsumo,
M
^ nesse

P^iZZ ^- P ^^
do, pode-se mostrar que o descontrole controlado das emoes e a ausncia de um
,

caso, tomada
em prpna de cada i0
sistema de f religiosa coerente e centralizado no resultam niilismo e desin- a cultura nacional a
tegrao social; , antes, perfeitamente possvel que a mudana para critrios da televiso enfatizam a
'"P^^^S^nlagem
das mensagens. Com
embutida nos progra-
nos
estticos e conhecimento local resulte num autocontrole mutuamente esperado e e a decodificao foram soc ,al,zados
no respeito para com o outro. mas de televiso
cdigos, de modo
somente tem sentido
que pessoas de
^^ , ais
diferentes

raaclo nal por me,o

de
Isso tudo noconduz necessariamente ao fim do sagrado; na verdade, con-
forme argumentei, na cultura de consumo o sagrado capaz de se manter fora da assistiro aos programas de * le
^ *f^^ , que
poss.vel argumenta^ ainda q
tendncia a que nos
religio organizada. Porm, se quisermos acompanhar alguns tericos do ps-mo-
derno, existem tendncias que ameaariam o sagrado. Baudrillard (1983a), por
cdigos inadequados. E
referimos, no mbito da cultura de
^^^^ sobrec arga de
car.er global, uni-
exemplo, chamando a ateno para a sobrecarga de informaes, signos e ima-
gens na sociedade onde "a TV o mundo", argumenta que essa sobrecarga
ameaa nossa capacidade de encadear signos" em sequncias narrativas. Em vez
disso, obtemos prazer esttico na experincia superficial das intensidades, no
fluxo de imagens; no procuramos o significado duradouro e coerente. Logo, isso
sssssassassrHrtf- *-
determinaria o fim do simblico, na medida em que os signos estariam livres para
efetuar quaisquer associaes e elises de significado que as justaposies bizar-
ras e acidentais da cultura de consumo pudessem regurgitar. Com efeito, estaria-
175

174
possvel pensar no trabalho de Said sobre o Orientalismo
produz ainda uma
, apenas por meio de mudanas intra-sociais na estrutura
de classes, que trazem
oportunidades para os especia-
crise na autoridade de interpretar culturas ou tradies diferentes a partir de um lona novos mercados de bens simblicos e novas
fundamento ou ponto central. Essa crise est comeando a se manifestar nas listas simblicos, mas tambm em termos
de processos intersociais e globais. De
identificao do moderno com o projeto
teorizaes em todas as cincias sociais e pode ser associada a mudanas na fato h um sentimento de que, dada a
percepo da condio global. A abertura para a alteridade e a desordem das universalizante da cultura ocidental, o uso do termo
"ps-moderno" possa servir
diferentes culturas, anteriormente desconsideradas ou percebidas como ameaa- para nos orientar para as circunstncias em
mutao, nas quais o mundo visto
globo vem a tona
doras, representam, em si, uma alterao na balana de poder entre as naes. como um nico lugar, onde imagens distintas e concorrentes do
Procurar conhecer o outro em seus prprios termos, procurar vislumbrar alm dos (Robertson, 1987).
esteretipos estreitos e arrogantes, assinala a reviravolta hermenutica na metodo-
logia cultural. Esse movimento para a desclassificao cultural e a desconstruo
das hierarquias simblicas vigentes h muito tempo aponta para um mundo no
qual as correntes de interdependncias entre as naes e as culturas ficaram mais
compridas e mais densamente entrelaadas. Na antropologia, por exemplo, a Nota
aceitao da particularidade e da integridade dos vrios corpos de conhecimento
local, incentivada pelo ps-moderno, chegou a uma nova fase, na qual os sujeitos
da pesquisa antropolgica no somente disputam a autoridade e a validade da
barulhentos, que
interpretao do antroplogo, mas procuram falar por si prprios. Resta ao antro- I Serenatas simuladas, com panelas, chaleiras, cornos ou outros objctos
caoar publicamente de pares reccm-casados. (N. do T.)
plogo contar uma histria sobre sua prpria expenncia (Friedman, 1987). Essas sc faziam em geral para

mudanas em curso no plano intersocial, que empurram os acadmicos e os

intelectuais para uma perspectiva multiculturalista, combinam-se com mudanas
no plano intra-social, algumas das quais j mencionei, fato que, de um lado,
reduziu o poder da autoridade dos intelectuais mediante a inflao no campo
em quantidades maiores de novos intelectuais e uma des-
intelectual, resultando
monopolizao do poder dos intelectuais dominantes para definir hierarquias sim-
blicas; de outro lado, verifica-se uma influncia proveniente do mercado de
consumo, com uma demanda cada vez maior de bens simblicos, da parte dos
novos intermedirios culturais, para saciar a sede de novas experincias culturais,
sensaes, etc. Com efeito, o intelectual reduzido ao papel de um intrprete,

empacotando um conhecimento universal

particularidades, incapaz de oferecer
legtimo, sem qualquer perspectiva de efeitos legislativos ou prticos (Bauman,
1985).
De certa perspectiva, possvel compreender o ps-modernismo como uma
imagem cultural, um conceito talismnico que incorpora imagens de desordem,
dissoluo, relativismo e fragmentao, que abre um espao alm das hipstases
do arsenal conceituai sistemtico e universalizante do moderno. Seus proponentes
consideram atraente o ressurgimento de imagens de desordem cultural, que tem
sido um subtema antagonista e transgressor no mbito da tradio ocidental,
embora por muito tempo confinadas liminaridade carnavalesca e a suas recupe-
raes artsticas. Essas prprias imagens podem ter um apelo mais amplo, nao

177
176
9
Cultura comum ou culturas incomuns?

A referncia a uma "cultura comum" imediatamente levanta problemas de

interpretao. A palavra "comum" significa algo compartilhado, mas tem ainda o
significado adicional de algo baixo, vulgar e grosseiro. Nessa segunda acepo, o
termo pode ser associado ao latim vulgus as pessoas comuns (R. Williams,
1976: 61). Assim, poderamos abreviar o ttulo deste captulo para "cultura co-
mum?" e confrontar os dois significados do termo "comum": uma cultura que
ou deveria ser compartilhada e integradora e uma cultura baixa, vulgar e grossei-
ra, que evidentemente precisa de alguma orientao e direo para se tomar

elevada e refinada. O termo "cultura", naturalmente, ainda mais problemtico,

sendo um conceito essencialmente contestado, que abrange um amplo leque de
significados. Ele tem sido usado de vrias maneiras para designar normas, idias,
crenas, valores, smbolos, linguagens e cdigos. Pode tambm assinalar o pro-
cesso de desenvolvimento espiritual e intelectual da pessoa, ou os redutos e
prticas artsticas e intelectuais especializadas (a esfera cultural e a aita-cultura),
e ainda todo o modo de vida de um grupo, povo ou socidedade (a concepo
antropolgica). Esse ltimo significado, cultura como um modo de vida",
"todo
conforme veremos, supe implicitamente um
conjunto comum e compartilhado
de significados, crenas e valores entre as pessoas que, de alguma maneira, se
articulam num todo integrado.
possvel juntar dois dos significados de cultura que acabamos de mencio-
nar: cultura como "o processo de desenvolvimento espiritual e intelectual da
pessoa" e cultura como "os produtos das prticas .artsticas e intelectuais". Isso
porque esse , muitas vezes, o valor positivo atribudo psso"culta ou ilustrada

179
por aqueles que poderamos chamar de especialistas do smbolo, dedicados s "desclassificao cultural" (DiMaggio, 1987), na qual as hierarquias simblicas
prticas artsticas e intelectuais, o que conduz noo de que a cultura, no sentido predominantes h muito tempo vm sendo desconstrudas. Se for esse o caso, no
da formao de uma cultura comum nos termos "dessas pessoas", supondo a deveramos simplesmente acompanhar aqueles que se deliciam com a morte do
educao do povo para um conjunto superior e coerente de valores e gostos, um cnone e do as boas-vindas possibilidade de desordem cultural, o que assinala-
projeto louvvel. ria o fim do compromisso com uma cultura comum, no sentido de formao de

Nesse caso, h o risco de confundir a questo de se existe realmente uma um valor; mas sim tentar compreender os processos sociais e culturais que deter-
cultura comum com a questo de se deveria existir uma cultura comum; precisa- minam essas oscilaes.
mos separar esses nveis de anlise muitas vezes suprimidos. Em primeiro lugar,
preciso considerar a tese da cultura comum, encontrada na sociologia e na antro-
pologia, que supe que uma cultura coerente, ou ideologia dominante, desempe-
nha um papel crucial na manuteno da ordem e da integrao social. Essa tese
precisa ser separada de uma segunda preocupao, desenvolvida nos campos da a) a tese da cultura comum
teoria literria e dos estudos culturais, acerca do valor ou da necessidade de
existir uma cultura comum. Nesse caso encontramos uma srie tpica de posies
que enfatizam que uma cultura comum existiu no passado, mas atualmente est a
caminho de ser destruda por uma cultura de consumo de massa, de modo que A irrupo do interesse por cultura no mbito da sociologia, das outras
preciso encontrar meios para revitalizar a tradio cultural; ou, alternativamente, cincias sociais e das humanidades, durante a dcada de 80, vem se manifestando
que uma cultura comum somente pode ser criada emtermos do projeto educacio- na formao de novos grupos de estudo, simpsios, revistas e outras publicaes
nal de uma elite cultura! que, em ltima instncia, proceder eliminao dos sobre cultura e assinala um movimento para alm da concepo estreita de cultura
resduos culturais toscos e vulgares; ou, finalmente, que possvel uma soluo como "as artes" ou como normas, valores e crenas relativamente estveis, com-
menos elitista, permitindo o desenvolvimento de uma cultura comum autntica, partilhadas e no-problemticas: o cimento das relaes sociais (Robertson,
que combine a cultura das pessoas comuns (agora avaliada positivamente) com 1988). Assim, apenas recentemente vem se empreendendo de forma sistemtica
elementos selecionados da tradio da "alta"-cultura, incorporando-os num todo um esforo srio para teorizar as vrias dimenses da cultura e a relao entre
comum. Raymond Williams seria um dos grandes defensores dessa ltima posio. cultura e sociedade.
Vale acrescentar uma ltima observao, antes de examinarmos mais pro-
Margarct Archer (1988:1) argumentou recentemente que a conceituao de
fundamente as abordagens que acabamos de esboar. Atualmente, o tema da cultura "expe o desenvolvimento analtico mais fraco de qualquer conceito-cha-
cultura comum no desperta grande paixo no mbito das humanidades e das ve na sociologia e desempenhou o papel mais disparatado e vacilante no mbito
cincias sociais. O tema mais candente no momento, o ps-modernismo, sob
da teoria sociolgica". Para Archer, o mito da integrao cultural, especificamen-
muitos aspectos a anttese da questo da cultura comum. Por essa razo, devemos te, uma das maiores falcias arraigadas na cincia social. A autora remete as
deixar de ver a cultura comum como se fosse algo semelhante a um valor fixo
origens desse mito ao historicismo e ao romantismo alemes, que concebiam a
eterno, ou uma abstrao concebida de forma esttica. Antes, precisamos investi-
cultura como um conjunto de traos fortemente entrelaados que se articulariam
gar as condies de sua produo e formao. Isso, especificamente, implica uma
numa unidade esttica. Isso apreendido em expresses como Zeitgeist e Wel-
anlise das balanas de poder e das interdependncias em mutao entre os espe-
tanschauung, que enfatizam a unidade do esprito de uma poca e a concepo de
cialistas do smbolo acadmicos e intermedirios culturais)
(intelectuais, artistas, mundo. Essa tradio foi especialmente influente na antropologia, que concedeu
o
e outros grupos. Em face desses processos mais amplos, que impulsionam cultura um
papel centrai na integrao e na produo da ordem social (ver Archer,
surgimento de determinados grupos de especialistas do smbolo e assistem a
1988; Schweder. 1984: Kuper, 1988). Voltamos a encontrar, nesse caso, uma
derrocada de outros, deveramos tentar compreender por que possvel perceber percepo esttica da cultura que podemos dividir em dois elementos. Em
primei-
que certas concepes de cultura ganham ou perdem popularidade. Recentemen- ro lugar, apresenta-se a cultura como um todo perfeitamente integrado, onde
te, vem-se afirmando que o mundo ocidental est ingressando numa
fase de
existe uma ordem interna de equilbrio entre as partes, que se relacionam conjun-

180 181
lamente em harmonia. Em segundo lugar, h a suposio de que preciso uma chaft und Gesellschaft [Comunidade e Sociedade], de Tbnnies, mas recebeu tam-
sensibilidade interpretativa especialmente dotada, como uma intuio artstica, bm um impulso considervel da parte de Durkheim, especialmente da leitura de
para compreender seu significado interno. Durkheim por Parsons. Durkheim (1964) enfatizou que as sociedades arcaicas
Na sociologia, essa nfase na unidade esttica tambm evidente no funcio- possuam uma forte conscience collective por meio da religio, fato que, junta-
nalismo. Sorokin 1957:9), por exemplo, insiste que possvel descobrir a "inte-
( mente com sua baixa diferenciao social, produzia um grau elevado de integra-
grao lgico-sgnficativa", um padro de uniformidade que nos permite estabe- o moral e social As sociedades modernas, por outro lado, apresentavam um
no caos dos componentes individuais. 2 Essa posio se tornou
lecer relaes nvel elevado de diferenciao social, mediante uma complexa diviso do traba-
conhecida como "a tese da cultura comum", que alcana sua formulao mais lho; assim, sua integrao moral tornou-se mais problemtica e requeria uma base
influente na obra de Talcott Parsons (1951; 1961). Parsons enfatizou que um de estrutura social diferente. Ora, quando Parsons (1937) tomou as teorias de
conjunto coerente de valores centrais (o sistema cultural) atuava como uma reu- Durkheim e aplicou-as s sociedades modernas, a natureza problemtica de enge-
nio de elementos normativos padronizados que garantiam a integrao e a intera- nhar um consenso moral e um sentido coesivo do sagrado, que preocupou Durk-
o regulada. A suposio de que um conjunto comum de valores funcional- heim em seus ltimos escritos, ficou obscurecida (ver Archer, 1988:35). Encon-
mente necessrio para induzir o consenso normativo que, por sua vez, vital para tramos, em vez disso, a hiptese de Parsons de que existem valores compartilha-
assegurar a ordem social foi, evidentemente, bastante criticada. 3 Porm, um dos dos comuns nas sociedades modernas, ao passo que, para Durkheim, esse grau
problemas decorrentes de algumas das crticas a Parsons feitas de uma perspecti- elevado de integrao social era somente uma caracterstica das sociedades pr-
va marxista o fato de que a noo de cultura comum retida ou, para ser mais modernas.
preciso, transformada na noo de ideologia dominante; a mudana-chave que a O
segundo aspecto tambm pode ser derivado de Durkheim e nos dirige
cultura agora usada de uma forma manipulativa, como algo imposto por um para a questo da manuteno de um consenso moral, um sentido de communitas
conjunto de pessoas sobre outro (Archer, 1988:34). Esse o argumento proposto atravs do tempo. Se difcil sustentar a existncia de valores comuns em uma
por Abercrombie e colaboradores (1980) em seu livro The Dominant Ideology sociedade complexa e diferenciada, com um alto grau de diviso do trabalho, ser
Thesis. Os autores argumentam basicamente que as sociedades no se reprodu- possvel reviv-los em determinadas ocasies nas quais se cria o sentimento de
zem nem por meio de uma cultura comum, nem por meio de uma ideologia que a sociedade se transformou numa comunidade nacional unificada? Em seus
dominante. Em trs estudos de caso o feudalismo, o capitalismo do do incio ltimos escritos, Durkheim argumentou que o sagrado no desapareceu na socie-
sculo XIX e o capitalismo do final do sculo XX , no encontraram
eles dade moderna; para ele h muitas instncias fora das situaes estritamente reli-
evidncias de um sistema de valores compartilhados e tampouco de uma ideolo- giosas nas quais os smbolos e rituais sagrados so usados para gerar experincias
gia dominante. emocionais intensas que anulam as distncias sociais entre as pessoas (ver Ale-
Dois aspectos podem ser desenvolvidos a partir desse trabalho. Em primeiro xander, 1988; Tiryakian, 1978). Essas ocasies, por fora de seu isolamento da
lugar, os autores criticamo modelo desenvolvimentista, que parte do princpio de vida cotidiana, foram designadas como momentos liminares (V. W. Turner, 1969).
que no passado as sociedades eram mais integradas. Na poca feudal, ainda que a Assim, Shils e Young (1953) escreveram um artigo sobre "O significado da
classe dominante tenha acreditado na ideologia dominante do Cristianismo, as Coroao", no qual argumentaram tratar-se de um ato de comunho nacional que
comunicaes eram pobres, o que impedia a integrao das sociedades em Esta- integrou toda a populao, inclusive a ciasse trabalhadora, ordem moral da
dos centralizados. Havia tambm migraes considerveis de povos por toda a sociedade. Poucos socilogos contemporneos concordariam com a posio de
Europa (Le Goff, 1984). Assim, muito da magia e da superstio pr-crists Young. Embora se possa dizer que os rituais cvicos,
Shils e como o Remembran-
persistiu na cultura das camadas populares
(B. S. Turner, 1990; Ladurie, 1981; ceDay A um casamento ou funeral real, buscam representar a nao para si
,

Gtnzburg, 1980). O mito da "Inglaterra feliz", assim como o mito das sociedades mesma como uma comunidade imaginada (Anderson, 1983: Cohen, 1985; Cha-
primitivas como comunidades(Gemeinschaften) integradas, nas quais uma cultu- ney, 1979; Thompson, o problema o grau de comunaiidade dos sentimen-
1986),
ra comum desempenhava um papel crucial na formao dos vnculos comunais, tos gerados. Os como as audincias do caso Watergate nos Estados
rituais cvicos,
estava saindo de cena (ver tambm
Laslett, 1965). Esse mito no somente pene- Unidos, raramente alcanam as metas da reafirmao da tradio nacional e unifi-
trou na teoria sociolgica
mediante uma interpretao equivocada de Gemeins- cao completa da nao (Alexander, 1988); melhor v-los como parte de um

182
183
processo envolvendo empresrios morais que tentam superar as divises e exclu- tantes entre os homens, se revela" (R. Williams, 1958:24). Nesse sentido, ele se

ses sociais (Gusfeld, 1963; Gusfield e Michalowicz, 1984). Em vez de supor coloca vigorosamente contra a concepo daqueles que vem a cultura comum
que a integrao ::j|tural efetivamente realizvel, seria melhor considerar o como algo que somente seria possvel mediante a interveno e a orientao

poder do mito, que roi ou pode ser realizado. Em suma, isso assinala os processos vindas de cima, de uma elite ilustrada e educada, sejam as idias de uma "classe
de formao de cc-munitas e a disputa para manipular e criar smbolos sagrados. de homens instrudos" (Coleridge, 1837/1974) ou uma minoria de "estrangeiros"
Assim, as tradies precisam ser inventadas e reinventadas constantemente (Arnold, 1869/1932). Williams (1989) encontra um elitismo semelhante na defesa
(Hobsbawm e Ravier, 1983) pelos especialistas na produo simblica (intelec- de uma cultura comum feita por T. S. Eliot e F. R. Leavis. Ambos compartilham a

tuais, artistas, aca: micos, intermedirios culturais), cujo interesse consiste em nostalgia por uma sociedade "orgnica" do passado, na qual a arte e a vida
construir e descor^.rruir representaes da comunidade. Ou seja, aqueles que tm comum relacionavam-.se melhor. Ambos, por caminhos diferentes, enfatizam que
interesse em apresentar uma cultura comum como algo que ocorreu no passado uma cultura plenamente consciente e desenvolvida somente pode ser propriedade
ou est ocorrendo iiualmente, ou como um valor que deveramos nos esforar por de uma elite e que a maioria das pessoas incapaz de compartilhar consciente-
realizar no futuro mente a cultura da minoria. Para Eliot (1948), o mximo que a maioria poderia
alcanar seria participar de uma verso diluda da cultura de elite. Essa "cultura
comum" e a capacidade de articular e participar conscientemente dos seus ele-
mentos centrais, a linguagem comum e a religio, so tratadas como coisas dife-
rentes para as diferentes camadas sociais. As tentativas de estender a cultura e as

b) a formao de uma cultura comum crenas conscientes para todos, mediante a educao, apenas diluiriam e destrui-
riam o significado da cultura.
De acordo com Williams (1958), "muitas coisas que os igualitrios de classe
alta imaginam para o homem comum, eleno quer
especialmente a instruo
1
'.

Para Williams, uma cultura comum no deveria envolver somente a transmisso

J se passarem mais de trinta anos desde que foi publicado o influente livro
de Raymond examina o desenvolvi- dos valores superiores, mas o respeito e a receptividade para com a cultura
Wij.iams (1958), Culture and Society, que
cotidiana das pessoas comuns. Como ele observa (1989:35):
mento histrico ci idia de cultura de uma minoria restrita na Gr-Bretanha em
contraposio ao Dotencial de desenvolvimento de uma cultura comum genuna.
Ao recordar o ajrdo de Williams em favor do projeto da "boa cultura comum", "Ao de cultura comum, portanto, estava-se dizendo, em primeiro lugar,
falar
vale notar que erora ele vincule a idia de uma cultura comum ao desenvolvi- que o modo de vida de um povo, alm das contribuies
a cultura era todo

mento de uma tmocracia participativa, que permanece como uma preocupao vitais e indispensveis de pessoas especialmente dotadas e reconhecidas, e

central, a expresso "cultura raramente aparece em seus escritos depois

comum" estava-se usando a idia do elemento "comum" da cultura
sua comunidade

do final da dcaci de 60. Em um comentrio retrospectivo sobre o livro, Williams
(1979) insere as questes relativas cultura comum no contexto da poca em que
o livro foi escritc assinalando a necessidade de nos voltarmos para as questes de
nosso tempo, no :ual se pode supor que o debate em tomo de uma cultura comum
menos relevara. Na verdade, Williams (1979:110) censura Terry Eagleton
(1968) por repro:uzir mecanicamente o argumento de Culture and Society cerca
de dez anos deps de sua publicao.
A inteno Principal de Williams era atacar o que tomava por uma
dividida, uma "neomunidade". Ele considera importante o argumento sobre a
cultura "porque rm toda parte, mas muito especialmente na Inglaterra, a cultura
como um meio de criticar a cultura dividida e fragmentada que realmente
temos."
Williams (1979: 1 14ss) se esfora por ressaltar que o uso do termo "comuni-
dade" no sugere uma volta Gemeinschaft; antes, foi escolhido para se contra-
por cultura individualista dominante
ou "incomun idade"
das classes altas.
O modo como Williams ( 1958:3 18ss) se esfora para definir uma cultura comum,
cultura que leve em conta a diferenciao social essencial a uma sociedade complexa,
mas que possa oferecer um sentido de solidariedade, capaz de "alcanar a diversi-
dade sem criar a separao", lembra Durkheim5 Williams, porm, embora defen-
.

uma maneira pe;i qual a classe, o fato relacionado com as divises mais impor- da o desenvolvimento de uma cultura comum, ressalta paradoxalmente que a

184 185
cultura algo essencialmente no-planejvel. Nesse caso, a idia de cultura
apia-se na metfora da tendncia consciente de crescimento natural. Uma cultura
comum, nesse sentido, sempre um processo no-planejado e, por mais que
dependa de uma democracia instruda e participativa que para Williams seriam
caractersticas centrais do socialismo , esses elementos apenas enriquecem e
preparam o terreno no qual uma cultura comum pode florescer.
Williams igualmente crtico da concepo de que a cultura de massa
subutpica ou antiutpica o resultado perverso da busca equivocada de uma
cultura comum. Para aqueles que temem a diluio ou a runa dos valores mais
caros da alta-cultura pelas massas vulgares, Williams (1958: 287ss; 1976: 158ss)
esfora-se para decifrar a noo de "massa". Em uma acepo importante, "mas-
sa" designa a multido, implicando que a coisa mais evidente a respeito das
pessoas comuns que elas so muitas. O termo tambm possui o significado
associado de vulgo, plebe e turba (em ingls, mob, abreviao da expresso latina
moj^U^ndgus) a multido instvel de pessoas comuns do sculo XVIII. Nessa
ltima acepo, o termo "massa" ficou identificado com as camadas populares
industriais urbanas e a populao trabalhadora, os crdulos, o rebanho, que cons-
tituam uma ameaa permanente cultura. A tecnologia e as comunicaes de
massa so frequentemente arroladas para sugerir que a sociedade se massificou e
produziu uma cultura de massa homognea e de mau gosto, uma ps-cultura
(Steiner, 1971) que destruiu os ideais^diLiailtiira humanista d eelite. Esse temor da
massa, mediante o simples nmero e o menoxdenommad or co mum, muitas vezes
veio acompanhado de um sentimento de averso e repugnncia por parte das
classes mdi_as e aljas? que era estimulado pelo contato estreito com a populao
da classe trabalhadora nos novos espaos urbanos e nos sistemas de transporte,
sob condies de democratizao e mistura social cada vez mais intensas, nas
quais era difcil manter a distncia social (Wouters, 1979). Para a elite dominante,
educada segundo o ideal da pessoa civilizada ou culta, foi especialmente intenso
o medo da queda, de ser arrastado ou tragado pela massa vulgar de marginaliza-
dos, perdendo o autocontrole conquistado com um investimento pessoal conside-
rvel. Assim, o senso de discriminao e gosto da
pessoa culta, afrontado pelas
massas e sua cultura, determinou uma repugnncia s massas que era parcialmen-
te visceralou corporificada num sentimento de nojo.
Williams (1958:289) est tecnicamente correto ao afirmar que "as massas
sao as outras pessoas. Na verdade,
no h massas; h apenas maneiras de ver as
P^oafct^rnoJ^assas". No obstante, pode-se argumentaTquTnuiito mais pro-
vvel que a capacidade de
aplicar esse rtulo se manifeste de cima para baixo, da
parte dos grupos dominantes
que alcanaram a educao e os valores da alta-cul-
ura, para quem os
marginalizados podem ser vistos como os "outros" indiferen-
186
ciados, cuja capacidade de falar e de ser ouvido em condies de igualdade
seriamente limitada embora percebida como perigosa. Assim, a afirmao de
Williams mais uma injuno do que uma afirmao de fato: certos grupos
estavam dispostos a ver as pessoas comuns como massas para enfatizar sua infe-
rioridade e vulgaridade em oposio ao gosto ilustrado. O controle das emoes e
a capacidade de desenvolver o gosto pelas boas coisas da vida de uma maneira
comedida e distanciada
sejam elas a pintura, os livros, a msica, a comida ou a
bebida so o resultado de um processo de educao durante toda a vida e
,
precisam ser compreendidos como parte de um processo civilizador mais geral
em longo prazo, no qual os controles emocionais so desenvolvidos de maneira
mais sistemtica nas classes mdias e altas do que nas camadas populares (Elias,
1978b, 1982). Da perspectiva de algum educado para os gostos da alta-cultura e
capaz de manipular a discriminao das distines refinadas, o gosto das pessoas
comuns muitas vezes parece demasiado simples e fcil, excessivamente ligado
aos prazeres. palpveis e ao desejo sensual d a animaj idade (Bourdieu, 1984:32).
Assim, o gosto puro, que Kant 0 790/ 1952) considerava como algo distanciado e
desprendido, definido por oposio ao gosto vulgar, superficial, fcil, infantil,
simples, leviano e barato
-
facilmente decodificvcl e culturalmente desprezvel
(Bourdieu, 1984:486). O
gosto puro supe uma recusa, uma repugnncia aos
gozos e prazeres simples. A repugnncia pode ser associada ao horror vulgarida-
de por parte daqueles que tiveram de alcanar dolorosamente a disciplina e o
respeito pelos gostos culturais difceis. Para essas pessoas, o horror associa-se ao
perigo da perda do controle ocasionado pela rendio s sensaes e da perda do
distanciamento e da reflexo. A repugnncia associa-se reduo do prazer "
animalia^ad^j^prporaUdade, barriga_e_ao sexo; isto , quilo que comum e,
portanto, vulgar, liquidando com
qualquer diferena entre aqueles que resistem,
com todas as suas foras, e aqueles que chafurdam no prazer, que gozam o gozo"
(Bourdieu, 1984:489). Portanto, comenta Bourdieu (1984:490), "a anttese entre
cultura e prazeres fsicos (ou natureza) est arraigada na oposio entre a burgue-
sia ilustrada e o povo".
Interessante nessas observaes de Bourdieu (escritas no final da dcada de
70, com referncia cultura francesa) o modo como essa "crtica vulgar das
crticas 'puras' do gosto" condiz com a posio que se tornou praticamente orto
doxa entre aqueles que estudam a cultura popular. Assim como a questo de unia
comum, da maneira como foi posta por Williams, est morta, a simpatia
cultura
pelos crticos da expanso da cultura de massa, como Arnold, Ortega, Dwighi
McDonald ou Adorno, praticamente desapareceu. Houve, portanto, um desloca
mento duplo na tentativa de teorizar a formao de uma cultura comum. O pn
meiro, efetuado por Williams, pede menos elitismo e argumenta em favor d- 1
 comuns, o reconhecimento da dignida-
respeito pela tradio iletrada das pessoas ra descrita em livros como Common Factors/Vulgar Factions, de Nuttall e Carmi-
de do trabalho e a considerao de que os sindicatos e outros aspectos da vida da chael(1977).
classe trabalhadora so instituies culturais importantes na formao de uma Evidentemente, incorreto ver essa cultura como algo totalmente isolado
cultura comum, baseada na democracia participativa. O segundo deslocamento das classes mdias. Elementos carnavalescos foram deslocados para a literatura,
recuperar a cultura indigna das pessoas comuns. Procura-se obter o reconheci- algo que particularmente perceptvel a partir do final do sculo XVIII. A revolta
mento igual e at glorificar o vulgar: os prazeres p o pulares e as transgresses da romntica contra o classicismo criou um interesse pela particularidade e pela
tradio carnavalesca das pessoas comuns. Nesse caso, nada de dignidade, nada diversidade da cultura popular e primitiva das pessoas comuns (Burke, 1978).
de ideais humanistas, nada de desenvolvimento e progresso, nada de Bildungspro- Desse modo, a cultura das camadas populares permaneceu uma fonte de fascnio,
zess, suavidade ou luzes, somente o direito igualitrio de ser diferente da e o simbolismo dessa tradio encontrou seu caminho na literatura por meio de
alteridade, de permanecer "outro" em para uma
seus prprios termos caticos. escritores como Wordsworth, Rousseau e Herder. Outro filo da tradio carnava-
considerao dessa tendncia na anlise da cultura, manifestada no interesse cres- lesca foi explorado pelas bomias e vanguardas artsticas e literrias que comea-
cente por cultura popular e ps-modernismo, que nos voltaremos agora: para a ram a se desenvolver em T^Ms e postenofrfne em outras grandes cidades,
celebrao das culturas incomuns. depois de 1830 (Seigel, 1986). Com efeito, possvel argumentar que a poro
expulsa por aqueles que procuravam, como Arnold, criar e usar o que agora
designamos como alta-cultura, enquanto parte de um processo civilizador para
produzir pessoas cultas, ainda permanece uma fonte dc fascnio para as classes
mdias. Da as atraes da "alteridade" da floresta, dajeira, do teatro, do circo,
c) a cultura popular e a reviravolta ps-modernista do c qdio^e dos sei vag ens 'pr a sTfasses mdias,' bem como sua interminvel
representao e duplicao na fico, no cinema e em outros meios de comunica-
o.
Essa tradio representa uma tradio secundria importante na formao da
A tradio popular dos carnavais, festivais e feiras era perturbadora para cultura da modernidade ocidental, criticando diretamente as pretenses civiliza-
aqueles que procuravam educar as pessoas comuns para melhores gostos. Ela doras e universalizantes de carter global dessa cultura. Ela desempenha um
celebrava as inverses e transgresses simblicas da cultura oficial, bem como a papel central na irrupo do interesse por cultura popular a partir da dcada de 70,
perturbao, as emoes indomveis e os prazeres fsicos diretos da comida farta, manifestado de vrias formas, inclusive no esprito igualitrio e relativista a que
da bebida embriagante e da promiscuidade sexual (Bakhtin, 1968; Stallybrass e nos referimos e no desejo de desmontar as hierarquias simblicas dominantes h
White, 1986). Naturalmente, essas ocasies carnavalescas, que "viravam o mundo muito tempo no ensino superior, o qual se baseou no cnone das grandes obras
de cabea para baixo", eram momentos muito liminares de "desordem ordenada" clssicas da cultura literria, excluindo a cultura popular. Por exemplo, um estudo
em contraposio rotina enfadonha da vida cotidiana. No entanto, elas repre- sobre Boston no sculo XIX, feito por DiMaggio (1982) mostra como no incio
sentam agora uma tradio qual os comentadores da cultura popular concedem desse sculo a msica sinfnica (que hoje consideraramos "msica clssica") era
uma importncia crescente. Essa tradio carnavalesca, que remonta Idade M- executada junto com canes populares, shows de aberraes e nmeros de music
dia,passou por inmeras transformaes. Pode ser encontrada no music hall do hall, tudo isso no mesmo concerto. Foi somente por volta de 1870 que os litera
sculo XIX (Bailey, 1986a, 1986b) e nas excurses praia (Walvin, 1978) com os de classe mdia trataram de separar e conservar sob sua guarda exclusiva o filo
cartes postais insolentes do litoral, humor travesso e
as feiras de diverses e o que hoje consideraramos como alta-cultura. Lawrence Levine (1989), em seu
hilariante de comediantes como Max Miller e Frank Randall. No deveramos recente livro Highbrow/Lowbrow: The Emergence of Cultural Hierarchy in Ame-
mais torcer o nariz diante dos prazeres de massa de Blackpool mas sorrir com
6
,
rica, usa um argumento muito semelhante, reforando-o com uma anedota pes-
sabedoria diante do direito do povo de gozar seus prazeres (Mercer, 1983; New soal sobre uma conversa com um colega depois de assistir a vrios filmes de
Formations, 1983). A mesma tradio pode ser encontrada tambm no bric-- Buster Keaton. Levine disse "'Sim', eu concordei, 'Keaton era um grande artis-

brac desordenado, vulgar e de mau gosto da cultura popular da classe trabalhado- ta'". O "colega pareceu confuso por um instante e em seguida retrucou com a

188 IS9
 elenco completo de temas e orientaes em questo, temos de enfrentar as impli-
popular " (Levme, 1989:1). Outro
1

correo adjetiva familiar: 'um grande artista

McGregor (1984), Pop caes dessa mudana, que est ocorrendo tambm na Gr-Bretanha, na Europa e
exemplo pode ser tomado da contracapa do livro de Craig
uma variedade de tipos grficos em outros pases, junto estrutura da educao superior.
Goes the Culture, onde se l (no formato de
multicoloridos, que literalmente agridem os olhos): Nesse contexto, vale citar a observao de Michael Schudson (1987), em
seu artigo "The New Validation of Popular Culture", de que "o novo estudo da

o jazz,o rock, a Austrlia, a vida no subrbio e um srio desafto identidade da universidade

cultura popular oferece atualmente
"Po/? Goes the Culture percorre
popular. Para Craig moderna". Essa afirmao pode ser tomada como ponto de partida para alguns
a igualdade. Seu tema central a criao da cultura
McGregor, a cultura no algo bem-bolado e vendido s 'massas' pelos comentrios. Em primeiro lugar, o estudo da cultura popular foi excludo da
empacotadores transnacionais. A cultura , antes, formada pela populao educao superior em geral
ou lhe foi atribudo um papel muito pequeno nos
na diverso e em
trabalhadora em suas experincias cotidianas, no trabalho, cursos de histria. Na melhor das hipteses, esse tema era visto do mesmo modo
Os ensaios de Pop Goes the Culture violam as normas de
suas comunidades. como se costuma ver o folclore na Gr-Bretanha: algo para amadores interessa-
um com-
polidez,da 'alta' -cultura. Craig McGregor, um 'novo jornalista', traz
temas o
jazz do Harlcm e de Nova
dos, mas no realmente digno de estudo sistemtico
certamente no seria visto
promisso populista radical para seus como algo que desenvolve a mente. Sua incluso levanta questes sobre os prin-
horrveis yawfulvilles'] das cidades da Austrlia, o
Orleans, os subrbios
cpios de construo da educao superior nas humanidades e nas cincias so-
humor de Barry Humphncs. Seu engajamento c um antdoto revigorante ao
ciais. Torna explcitas as hierarquias implcitas. Questiona a tradio c o cnone
distanciamento refinado de nosso establishment cultural."
herdados.

Outro exemplo da plateia crescente da cultura popular, dentro e fora

da Em segundo lugar, isso representa um ataque, da perspectiva da diversidade
associao c da desordem, contra a noo de unidade e sistematicidade ordenada. Tomemos
academia, a Associao de Cultura Popular de Base Americana. Essa
participaram dois exemplos desse processo, que acarreta a espacializao e a desconstruo
realizou em 1988 sua 18 reunio anua!, em Nova Orleans, da qual
a

na cultura das hierarquias simblicas: o estudo das canes de Sinatra ou das pedras tumula-
cerca de 8.000 pessoas. Isso levou um homem que fez a sua vida
popular, o ex-presidente norte-americano Ronald Reagan, a procurar a
mdia res gticas tm tanta importncia como Revoluo Francesa ou Tolsti. O
a

nacional para se queixar do desperdcio de dinheiro. No programa de mais

de 250 segundo exemplo que acorre lembrana provm de um artigo de Elizabeth

pginas, encontravam-se trabalhos sobre "O Romance Policial Duro",

"O Bas- Wilson 1985). no qual ela argumenta que o
( tric uma forma vlida de arte, cuja
Cabe- excluso uma discriminao contra as mulheres, e que ele deveria
quetebol na Faculdade", "A Loucura na Literatura e na Poesia", "Tranar o ter seu

"Escrevendo a Histria da Televiso", espao nas exposies e nos cursos de belas-artes.

lo:um Exemplo de Cultura Material",
Tumulares
"Lendas do Tempo do Rei Artur", "Mulheres no Ministrio", "Pedras Em terceiro lugar, esse esprito igualitrio e democrtico no significa so-
"Cozinha Acadiana", "Andrew Lloyd
como Indicadores de Tendncias Sociais", mente que os educadores precisam descentralizar sua atividade para reconhecer
"Quo Profunda Ecologia Profunda", "Sexo
Webber e o Ps -Modem is mo", a uma ampla diversidade de culturas e prticas alternativas regionais e locais, mas
em Rogers and Hammerstein". Numa sesso sobre Psicologia e Cultura, apare- tambm que isso poderia ser alcanado tanto em termos da diversidade do con-
Mitos
ciam lado a lado dois trabalhos: "Freud e Nietzsche: a Morte, o Desejo e os tedo ensinado como de uma pluralidade de formas educacionais, empregando
de Origem da Cultura" e "Jung ai hearf: Sinatra e Sua Msica, 1939-1954 .

dilerentes meios de comunicao.

a
Eram abundantes os trocadilhos e ttulos atraentes. O que desconcertava era Em quarto lugar, dessa perspectiva, com sua tendncia para globalizar a
prpria quantidade de temas: quase tudo podia ser includo como cultura popular,
diversidade, torna-se impossvel uma culturacomum, seja em termos de valores
vinculado a quase todo tipo dc referncia terica. Percorrendo a lista das filiaes
de compartilhados, seja como um projeto a ser realizado. Mesmo a definio de
institucionais dos participantes, voltamos a encontrar uma srie muito extensa
cultura comum, como uma linguagem compartilhada, pode ser conservada so-
pessoas provenientes de departamentos de histria, estudos culturais, politica,
comrcio, mente no plano civilizacional mais profundo, na medida que se empreendem
literatura, lngua inglesa, sociologia, cultura popular, lnguas modernas,
economia, geografia, antropologia
na verdade, todo o espectro das humanida- tentativas de redescobrir e ressuscitar tradies, variaes iocas e regionais o
o balbuciar das lnguas diferentes que foram suprimidas.
des e das cincias Afora uma sensao de impossibilidade de abarcar
sociais.

191
190
 Em quinto lugar, em termos de contedo (e, em alguns casos, a forma de que tem confiana em seu julgamento esttico e na necessidade de moldar a
apresentao), na ausncia de uma hierarquia cultural consensual ou de uma sociedade em termos dessa convico, para o de comentador, que representa e
noo de desenvolvimento da histria, o estudo da cultura popular pode passar a decodifica as mincias das tradies e objetos culturais, sem julg-los nem hierar-
ser influenciado pelo "interessante", "atual" ou "fascinante" e ser visto como algo quiz-los. Na verdade, a inteno do intelectual pode deixar de ser guiada por
semelhante experincia de assistir televiso. O acadmico se transforma num noes de objetividade, de que uma interpretao precisa possvel e desejvel
intrprete do extico c do banal. O relativismo torna-se a senha, numa atitude (como, por exemplo, na hermenutica de Dilthey), e se tornar mais uma orienta-
"vale-tudo"; isso, de acordo com um dos principais antroplogos norte- america- o que procura mergulhar na experincia da cultura. Em suma, alguns intelec-
nosTClifford Geertz (1983:275), significa que os antroplogos deveriam conceber tuais podem procurar "virar nativos".
seu papel como ''mercadorcsji_o_eipanto" (ver Friedman, 1987:43). Nesse caso, Aperda de confiana nos projetos da modernidade e da modernizao oci-
caminhamos para o "museu sem paredes" imaginrio de Andr Malraux (1967), dentais, que o interesse por ps-modernismo assinala, no se encontra somente
onde todos os estilos, tradies e formas culturais do passado podem ser repre- entre os intelectuais ocidentais; est ocorrendo tambm nos novos pases indus-
sentados (Roberts, 1988). Porm, no numa sequncia de desenvolvimento, pois a trializados cno Terceiro Mundo. Nesse caso, podemos explicitar o vnculo entre
montagem e o ecletismo tornam-se o princpio dc organizao, com o mais prxi- ps-modernismo e cultura popular que estivemos desenvolvendo, pois inegvel
mo justaposto ao mais distante {ver tambm Bann, 1984). que o ps-modernismo celebra a natureza multifacetada e a desordem perturbado-
Estamos agora no territrio familiar do ps-modernismo. 0 termo "ps-mo- ra e no-hierrquica das culturas populares. Discutindo a posio do intelectual

dernismo" e o termo associado "ps-modemidade" muitas vezes so usados de no Brasil, Osiel ( 1984:249) escreve:
maneiras confusas para sugerir: um movimento das artes e da arquitetura que
superou o modernismo; uma nova poca; uma nova srie de sensibilidades cultu- "A da dcada de 50 ate o pre-
alterao na sensibilidade intelectual, a partir

rais envolvendo a destruio da fronteira entre a arte e a vida cotidiana; uma sente, pode a passagem dc uma viso
ser grosseiramente sintetizada como
modo negativa para uma viso positiva da cultura popular. Anteriormente, o intelec-
de teorizao antifundacional. Esse ltimo aspecto desenvolvido por
tual percebia nas prticas religiosas e recreacionais dos pobres a anttese do
Lyotard (1984) em seu influente livro The Postmodern Condition [O ps-moder-
que buscava para o futuro do pas. Os telogos viam doutrinao, desvio e
no\. Lyotard argumenta que as grandes teorias fundacionais, ou, em sua termino-
logia, as "metanarrativas" da modernidade ocidental
cincia, humanismo, so-
paganismo Os polticos liberais viam o ilgico e o irracional. Os marxistas
viam alienao e falsa conscincia. Os cientistas sociais viam particularismo e
cialismo e marxismo so essencialmente deficientes, visto serem incapazes de atributos normativos. Todos os quatro viam supersties."
assentar sua prpria autoridade numa reivindicao de universalidade. Devera-
mos ento, segundo Lyotard, aceitar a natureza limitada, restrita do conhecimen-
Agora os descobrem a espontaneidade, a comunali-
intelectuais brasileiros
to. Com deveramos aceitar
efeito, as proposies dc menor escala e tolerar a
dade e da cultura dos pobres, valores que no deveriam ser sacri-
a autenticidade
diversidade no conhecimento local.
ficados em nome do universalismo falsamente encontrado na modernidade (oci-
As implicaes dessa mudana so especialmente marcantes em relao ao dental). Essa apreciao das pessoas comuns e do que no passado era visto como
papel dos intelectuais. Os intelectuais contemporneos, de acordo com Lyotard sua cultura vulgar, primitiva, supersticiosa e desordenada, contrape-se postura
(1988), deveriam aceitar uma definio mais limitada de sua vocao, ficar me- racional de ordenao do mundo encontrada em grande parte da cultura intelec-
nos dispostos a fazer pronunciamentos sobre a humanidade e reconhecer a nature- tual. Collins (1988a: 1 52) chama a ateno para o modo como Weber viu os
za limitada de suas proposies. Da advm o argumento de que uma carac-
intelectuais religiosos e outros p^tlistfl dp smbolo como pessoas movidas
f>
- s
terstica central do ps-modernismo est "associada mudana da funo e do
por um impulso para a consistncia intelectual, num esforo de alcanar a coern-
papel dos intelectuais. Com efeito, os intelectuais perderam o papel convicto de cia lgica e racional nos sistemas de crena e conduta. Com efeito,os intelectuais
"legisladores" perspectiva e potencial para a sociedade e a humanidade para
em tm interesse em apresentar s platias leigas uma viso do mundo como algo
desempenhar o papel mais restrito de "intrpretes", capazes de vasculhar a vasta coerente, ordenado e ordenve! racionalmente. O conceito de uma cultura co-
coleo de tradies culturais a fim de produzir material interessante e extico
mum, em suas manifestaes no mbito das cincias sociais e dos estudos cultu-
para plateias mais amplas (Bauman, 1988). Muda o papel de educador convicto, rais, pode ser compreendido dessa maneira.

192
r , . /
/'
- ' f < J^JUZ*^ 193
 A questomais ampla
por que esse projeto deveria ser abandonado em a centralizao que acompanhou o processo de formao do Estado, no qual se

favor da incoerncia e da diversidade das culturas incomuns

difcil de ser empreenderam esforos para eliminar as diferenas a fim de criar uma cultura
respondida. Primeiramente, deveramos ter cuidado ao tomar o ps-modernismo unificada e integradora para a nao, deu lugar descentralizao e ao reconheci-
como uma postura terica absolutamente singular. Uma avaliao semelhante da mento das diferenas locais, regionais e subculturais no mundo ocidental. Esse
cultura das pessoas comuns ocorreu no do sculo XVIII, com a descoberta
final processo foi acompanhado pela emergncia de grande nmero de intermedirios
da cultura popular por Herder e outros, no movimento que ficou conhecido como culturais marginalizados, predispostos a procurar e a fazer ouvir as culturas popu-

Romantismo (Burke, 1978). E possvel compreender essas oscilaes para a des- lares e incomuns atravs de uma srie de meios de comunicao de massa em
coberta e a identificao com a cultura do povo em termos das interdependncias expanso, voltados para um pblico em expanso, interessado por toda espcie de
e balanas de poder em mutao entre classes e fraes de classes. Especifica- questes culturais.
mente, a emergncia de um grande nmero de indivduos instrudos das classes Em terceiro lugar, se considerarmos as relaes entre os Estados-naes e os
mdias, na forma de uma coorte geracional distinta, que tem uma forte conscin- blocos dc poder no plano global, podemos argumentar que est em curso um
cia de si para se considerar como uma "gerao", pode ameaar os establishments afastamento em relao ao Ocidente. Como
mencionamos, dimenses desse
j
culturais vigentes.Os grupos marginalizados que se defrontam com uma situao processo podem ser encontradas na antropologia, com o "outro" respondendo e
de monoplio
na qual o conhecimento, na forma de um cnone e uma hierar- contestando a autoridade interpretativa do antroplogo, e na rejeio dos intelec-
quia simblica estveis, transmitido aos iniciados mediante um sistema de tuais do Terceiro Mundo a um compromisso com a modernidade e a moder-
patronagem e apadrinhamento, operado por um establishment estvel talvez nizao ocidentais em favor de uma recuperao dc suas prprias culturas e
precisem adotar tticas usurpadoras. E possvel argumentar que fases de competi- tradies populares. Isso assinala uma situao na quat outras naes podem
o intensa tendem a ser momentos de transio entre fases mais estveis de resistir aos vrios rtulos culturais simplificadores que as naes ocidentais lhes
excluso e monopolizao ordenada (ver Murphy, 1989). H razes para acreditar imputaram como "selvagens", "brbaros", "nativos", "atrasados", "exticos",
que esse o caso da presente fase de desclassificao cultural e que haver uma "coloridos", "simples" e, por meio de uma mudana em seu poder relativo,
volta a um
cnone e a uma hierarquia simblica mais estveis. No entanto, po- forar o Ocidente a perceber suas prprias formulaes alternativas de identidade
dem-se mencionar alguns aspectos que sugerem que a fase atual de desclassifica- cultural. Said (1978) chamou a ateno para esse processo, com relao transfe-
o cultural talvez possa se sustentar. rncia ocidental de sua prpria "alteridade" reprimida na construo do Oriente
Em primeiro lugar, entre aqueles que esto envolvidos na produo cultural como extico.
existe uma tradio de desclassificao cultural. Embora essa tradio possa ser
menos importante na uma linha de conti-
cultura da modernidade ocidental, existe
nuidade significativa entre o Romantismo, as bomias e vanguardas artsticas, o
modernismo e o ps-modemismo, com uma nfase na transgresso, na cultura
popular e na busca da novidade e da inovao. Essa tradio contracuitural peri- d) concluso
odicamente alcana maior proeminncia na corrente principal de produo e con-
sumo cultural {na dcada de 60, por exemplo).
Em
segundo lugar, o processo de iongo prazo da democratizao funcional
significou que a balana de poder entre os grupos dominantes e os menos podero- Deveria ficar claro, portanto, que no podemos tentar compreender a noo
sos estreitou-se at o ponto em que menos praticvel considerar os grupos dc cultura comum sem perguntar: "quem est falando sobre isso?" Isso nos leva
dominantes como capazes de monopolizar as definies de cultura e comporta- ao importante papel dos especialistas do smbolo na formulao da ideia de uma
mento civilizado. A extenso da educao superior para grupos marginalizados na cultura comum. Esse o caso tanto dos socilogos e antroplogos, que procuram
era ps-guerra, juntamente com a expanso nos persuadir de que existe uma cultura comum coerente "l fora", no mundo
do nmero de intermedirios culturais
nos meios de comunicao de massa, tornou mais difcil social, como dos tericos e crticos literrios, comprometidos com o esforo de
para os grupos dominan-
tes a conservao de um monoplio. Com uma comum integrada e "genuna". Tem-se argumentado que
efeito, o nacionalismo, a tendncia para tornar real cultura

194 195
houve um afastamento dessas posies nos anos recentes e que a descoberta e a
Notas
celebrao do vulgar e do popular
as culturas incomuns
deveriam estar
ligadas s mudanas na natureza da produo intelectual e nas relaes entre os
intelectuais e outros grupos. Por fim, deveramos mencionar que uma definio
de cultura comum uma comum. Embora os defensores da cultura popular
lngua
1. Minha compreenso do muiticulturalismo beneficiou-se muito das discusses com
possam apontar a ampla srie de lnguas e vernculos regionais, locais e subcultu-
Roland Robertson e Bryan S. Turner, e estou grato de reconhecer esse apoio.
rais que os adeptos de uma lngua comum tm de suprimir no prprio ato de
sua
formulao e codificao, a noo de uma lngua pode se referir tambm a um 2. Deveramos assinalar que Sorokin descobriu uma ausncia emprica de integrao,

nvel cultural mais profundo. Nesse caso, pensamos nas figuras, tropos e formas sendo as misturas incoerentes e disseminadas o tipo mais frequente.
recorrentes que podem ser comuns a uma lngua especfica num ponto do tempo 3. Ver Lockwood, 1964; Dahrendorf, 1968; Gouldner, 1971; Giddens, 1984; Elias, 1971.
(Bann, 1984) e que corroborfrr-flp sso se nso especfico da ordem ou ambiguidade O que alguns desses crticos deixam escapar a alterao nas concepes de cultura que
inerente . vida s ocial. (L evine, 198^). E tambm evidehtrq^e^saTCfctTsticas Parsons emprega atravs do tempo. Em suma, pode-se cometer uma injustia com ele ao
formais, profundamente codificads, corroboram famlias de linguagens e com- focalizar somente a fase de The Social System (1951) em detrimento da noo de cultura
plexos civilizacionais. Assim, estamos apontando para uma noo de cultura co- como "cdigo", encontrada em seus ltimos escritos (ver Schmidt, 1988).

mum no no plano do "contedo" a posse de um conjunto integrado de crenas 4.D-se esse nome, no Canad, ao dia de novembro, em homenagem memria dos

1 1

e valores , porm mais no plano da forma as possibilidades gerativas for- mortos na Primeira Guerra Mundial. (N. do T.)
mais subjacentes de um conjunto reconhecvel de variaes. Nesse contexto,
5. seja evidente que, em contraposio a Durkheim, Williams trabalha no mbito
Embora
podemos nos aproximar de uma referncia a Durkheim (1964), que deu ateno
deuma tradio inglesa, que Lepenies 1988: 155ss) designa como "sociologia oculta",
(
aos elementos no-contratuais do contrato, o conjunto culturalmente embutido e
com sua caracterstica ausncia de sistematizao terica e sua argumentao sinuosa, s
implcito de pressupostos morais comuns e subjacentes s transaes econmicas. vezes divagante.
Nesse sentido, possvel da ordem subjacente ao conflito, como, por exem-
falar
6. Balnerio popular da Inglaterra. (N. do T)
plo, no caso das greves, em que ambas as partes, apesar de envolvidas muitas
vezes num conflito amargo, jogam de acordo com um conjunto implicitamente 7. Jogo de palavras entre Young at heart, cano popular de sucesso interpretada por
reconhecido de regras bsicas, que so comuns, embora nunca tenham sido aber- Frank Sinatra, e Jung at heart, uma referncia ao psicanalista e psiclogo suo Carl

tamente ajustadas. Talvez a articulao formal gerativa do significado de uma Gustav Jung. (N. do T.)

cultura comum, na qual a comunalidade supe a capacidade de reconhecer as

diferenas como legtimas e vlidas, forme uma linha unindo as concepes de
cultura comum, de Eliot e Williams, aos estudiosos contemporneos da cultura
popular.

196 197
10
Observaes finais:
a globalizao da diversidade

"Cada qual v aquilo que est em seu prprio corao." (Max Weber, 1949:
107)

"Atualmente vivemos em meio s runas de uma civilizao, mas a maior

parte dessas runas estem nossas mentes" (John Lukcs, The Passing ofthe
Modem Age, citado em Kramer, 1982:36).

Ao chamar a ateno para o ps-modemo, uma das preocupaes centrais

foi levantar as questes:"por que essa questo?" e "como e por que o ps-moder-
nismo se tomou um tema central na vida cultura! atualmente?". Se, do ponto de
vista do modernismo, o ps -modernismo um sinal e um sintoma de desordem
cultural, ento da perspectiva do ps-modernismo, o modernismo com seu
termo associado "modernidade", cada vez mais popular
uma constante que
reala imagens de ordem, unidade e coerncia. Ambos os termos alimentam-se
um do outro e, muitas vezes, parecem impulsionados por uma lgica binria de
oposio que agua a diferenciao, medida que o processo de conceituao
corre frente das realidades sociais e culturais. Tem-se argumentado que muitas
das caractersticas arroladas sob o rtulo de "ps-modernismo" podem ser encon-
tradas no mbito da modernidade e at da pr- modem idade. A estetizao da vida
cotidiana, as tendncias para uma cultura figurada, de imagens em mutao, e o
descontrole controlado ou ldico das emoes foram discutidos como exemplo.
Isso posto, at que ponto ser possvel argumentar que aquilo que rotulado

199
 seu argumento sobre a religio da humanidade. Para ele,
medida que
terico em
como "ps-moderno" sempre existiu e somente agora estamos lhe concedendo
sociedades se tornaram mais complexas, essa diferenciao social e cultural
as
importncia? E, se for esse o caso, at que ponto podemos tentar compreender o puderam
aumentou o ponto de que a nica coisa em comum que os indivduos
at
processo social que resultou neste quadro conceituai especfico, (1) adotado em 1973:338ss). Com efeito, a idia da pessoa
conservar foi sua humanidade (Lukes,
prticas institucionais especficas e por conjuntos especficos de especialistas exemplos do sagrado
humana tornou-se um smbolo poderoso, um dos poucos
culturais; e (2) disseminado e aceito por platias e pblicos especficos? moderno. Essa conceituao de
que teve potencial de apelo universal no mundo
Investigar esse processo no se deixar enganar pela banalidade de que o diferenas,
uma unidade por meio da diversidade, ou uma unidade possibilitando
ps-modernismo uma construo social, ou um lance de poder consciente e de algumas das mudanas que
est se tornando mais aceitvel hoje como parte
deliberado na economia de prestgio dos especialistas culturais, ou dos interme- corroendo o projeto
deram origem ao ps-modernismo, ou a ele so associadas,
dirios e empresrios culturais das classes mdias. Essas interpretaes trazem o tempo, e como uma parte
de integrao cultural do Estado-nao. Ao mesmo
perigo de reduzir o ps-modernismo a uma ao estratgica, perdendo de vista o incorporao dos Estados em
importante desse processo, verificam-se tanto a
fato de ele oferecer e representar um meio de orientao relevante para determi- economia global e dos
unidades maiores como os efeitos transformadores da
nados especialistas culturais (artistas, intelectuais, acadmicos) e seus vrios p-
fluxos culturais. apontam para unidades maiores e necessariamente mais
Ambos
blicos. Focalizar o ps-modernismo como meio de orientao significa enfatizar
abstraias: a unidade dentro da qual a diversidade ocorre. Um exemplo de incorpo-
seu lugar no interior dos processos que formam e deformam a esfera cultural, esforos atuais para a criao de
rao dos Estados em unidades maiores so os
dando origem a tipos distintos de vida artstica e intelectual. Por muito tempo, Comunidade Europia (ver Schlesin-
uma identidade europia patrocinados pela
esses tipos sustentaram subcorrentes e siibculturas que manifestaram um fascnio e unidade por meio da diversi-
ger 1987) de modo a possibilitar variao cultural
com o popular, o carnavalesco, o selvagem, o no-domesticado, que o impulso europia comum no
dade No entanto, problemtico falar de uma
cultura
dos processos civilizadores, no intuito de estabelecer ordem, procurou conter e designar sequncias e prticas espe-
abstrato; muito mais proveitoso observar e
excluir, tanto no plano social como no individual. Os impulsos democrticos e atuais para criar
cficas Nesse contexto, instrutivo observar que os esforos
populistas, a fascinao com "o outro", a tolerncia dos prazeres populares, o que
uma "comunidade imaginada" para a Europa, gerando smbolos unificadores
interesse por experincias intensas, desconexas e sobrecarregadas de afetividade reas de conflito cultural. A
diferenciam os europeus dos outros, nutrem-se das
caractersticas associadas ao ps-modernismo ,
podem ser situados no mbi-
grande europeizao dos servios de televiso torna-se
um desses apelos organi-
to dessa tradio. Assim, as referncias ao "fim do social", "o fim da normativi- Unidos (Schlesmger, 1987).
zao diante da ameaa representada pelos Estados
dade", "o fim dos intelectuais", "o fim da vanguarda" e o pathos geral de voc no ; o potencial de
Para saber quem voc , voc precisa saber quem
fin-de-milleniutri\ frequentemente ligadas ao ps-modernismo, indicariam me- construo do outro como ameaa-
conflito com quem de fora leva em conta a
nos um abandono de todas as velhas estruturas do que o desenvolvimento de descoberta de
dor, em vez de fascinante e extico, aumentando o potencial da
modos de classificao mais flexveis. Um novo quadro de referncia, que supe
traos de auto- identificao.
uma estrutura gerativa mais flexvel, no mbito da qual se pode reconhecer e que constroem as "comunidades ima-
tolerar um leque mais amplo de diferenas. Isso pode ocorrer sem a antiga reao
A
tarefa desses especialistas culturais
de uma cultura comum ser
rgida de excluso e represso dos encontros que percebemos como emocional- ginadas" (Anderson, 1983) e policiam as fronteiras
"etnia" comum. A noo de
mente opressivos, constrangedores ou ameaadores. muito mais facilmente desempenhada se houver uma
heris, eventos, paisagens e
etnia o conjunto de smbolos, mitos, memrias,
1990) o terreno de uma
Esse foco no desenvolvimento de um habitus mais flexvel, por parte dos
especialistas, intermedirios e pblicos culturais, tradies compostos na conscincia popular (Smith,
pode ser relacionado com a
Porm, enquanto os intelectuais foram capazes de
comum.
mobilizar as
discusso do problema de uma cultura
cultura comum, realizada no captulo anterior. Estado na Europa, no tinal do
Naquele contexto, a noo de Durkheim referente s bases no-contratuais do vrias etnias durante os processos de formao do
sculo XVII, ajudando a criar as culturas nacionais, o caso paralelo do emergente
contrato e o consenso cultural subjacente, no interior do qual ocorrem greves e
potencial , obviamente, mais
disputas industriais, foram oferecidos como ilustraes da noo de uma estrutura superestado europeu e sua cultura supranacional
perigo da retrica do modernismo (no sentido
O de modernidade e
gerativa implcita que permite a existncia das diferenas, problemtico.
que, sob o mpeto do
e isso foi tomado como capita-
o modelo para uma cultura comum. Durkheim tambm empregou supor que todas as culturas podem ser reconstrudas;
esse arcabouo
201
200
 oferece a perspectiva de uma oportu-
lismo ou de processos de formao do Estado, "tudo que slido desmancha no
ar". medida que caminhamos para o fim do sculo XX, estamos descobrindo
que a etnia tem uma elasticidade muito maior do que muitos comentadores e
d r~
f-cil
para a ps-modermdade. Isso
do mov.mento P
e tolerncia, med.da
que
nacionais e culturais Essa segunaa
atravessar e redesenhar as fronte
iras

polticosimaginavam. No entanto, se nosso quadro de referncia passar do Estado

supranacional para o transnacional ou global, o plano "supremo" da sntese poss-
vel, poderemos discutir vrios problemas que no somente iluminam esses temas
da cultura comum e da unidade na diversidade, mas realam tambm o nascimen-
to do ps- modernismo, com o qual comeamos.
Argumentei em todas as partes deste trabalho contra aqueles que gostariam
de demonstrar que a tendncia no plano global de integrao e homogeneizao
cultural
por exemplo, essas noes de capitalismo multinacional, americaniza-
ou
movimento em direo de uma delas
o, imperialismo da mdia e cultura de consumo que partem do princpio de que a
, n ( , se arumentar que o
as diferenas locais esto sendo suprimidas por foras universalistas.
Porm, se
aceitarmos que sempre haver interpretaes divergentes, ambiguidades e a resis-
tncia das tradies tnicas populares contra essas foras, ser que, em decorrn-
cia, devemos abandonar totalmente o conceito de cultura global? Os intensos
fluxos internacionais de dinheiro, bens, pessoas, imagens e informao tm dado
origem s "terceiras culturas" transnacionais e mediadoras entre as vrias culturas
nacionais; so exemplos os mercados financeiros globais, o direito internacional e
as vrias agncias e instituies internacionais (Gessner e Schade, 1990). Elas
apontam para um
plano alm das trocas entre os Estados. E possvel, no entanto,
falar de cultura global em outro sentido: o processo de compresso global pelo
qual o mundo toma-se unido medida que visto como um nico lugar (Robert-
son, 1990). Assim, o processo de globalizaoconduz aceitao da viso de que
o mundo um espao singular, que representa uma forma capaz de criar e susten-
tar vrias imagens do que o mundo , ou deveria ser. Dessa perspectiva, uma
cultura global no aponta para a homogeneidade ou uma cultura comum; mas
possvel argumentar que o fortalecimento da noo de que todos compartilhamos
o mesmo pequeno planeta e estamos envolvidos diariamente numa srie crescente
emergente.
de contatos culturais com outros amplia o leque de definies conflitantes do
mundo com as quais somos postos em contato. Essa aproximao de culturas
nacionais concorrentes, envolvidas em disputas pelo prestgio cultural global,
uma possibilidade de cultura global.
A outra
possibilidade est ligada ao ps= modernismo. Tem-se argumentado .

que um
dos objetivos centrais do Estado, desde sua formao, foi produzir uma
cultura comum na qual as diferenas locais vo sendo homogeneizadas, e os
estrangeirosno interior das fronteiras do Estado vo sendo assimilados (Bauman,
1990). O
abandono dessas cruzadas culturais e projetos nacionalistas de assimila-
o conduzidos pelo Estado, que eram centrais para a modernidade, um sintoma
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