Durval

Muniz de Albuquerque Jnior

Alfredo Veiga-Neto
Alpio de Souza Filho
(Organizadores)

Cartografias de
Foucault
Apresentao

Uma cartografia das margens

Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Alfredo Veiga-Neto
Alpio de Souza Filho

Como o nomeia Gilles Deleuze, em artigo famoso (Um Novo Cartgrafo. Em: Foucault,
Brasiliense, 1988), Michel Foucault seria um novo cartgrafo, que tentou dar conta dos diagramas de
foras e saberes que constituram e constituem historicamente as sociedades ocidentais. Diagrama
entendido como mapa das relaes de fora, mapa de densidade, de intensidade, que procede por
ligaes primrias no-localizadas e que passa a cada instante por todos os pontos, estabelecendo
relaes mltiplas e diferenciadas entre matrias e formas de expresso tambm dspares. O
pensamento de Michel Foucault estaria, assim, marcado por certa viso espacializante, que se
explicitaria em seus conceitos e na sua prpria forma de colocar os problemas e visualizar o
funcionamento do social.
Uma das contribuies trazidas pelas obras de Michel Foucault seria, justamente, esse
deslocamento do olhar daquilo que sempre foi considerado como central, nuclear, essencial para se
entender o funcionamento da sociedade e das instituies, para aquilo que era descrito como
perifrico, marginal, menor, fronteirio. Como cartgrafo de nosso tempo e de nosso mundo, Foucault
teria deslocado seu olhar para as bordas constitutivas da racionalidade ocidental ao se dedicar a
estudar a desrazo, a loucura, a anormalidade, a monstruosidade, a sexualidade, o corpo, a literatura,
os ilegalismos, os infames, tudo aquilo que a racionalidade moderna excluiu, desconheceu, definiu
como passvel de punio, de normalizao e de medicalizao. Sua obra fez aparecer uma nova
geografia de nosso pensamento e de nossas prticas ao ir buscar naquilo que foi considerado
minoritrio, desviante, criminoso, invisvel, ameaador, as prprias operaes fundamentais de
constituio do que somos e daquilo que fizemos e fazemos com ns mesmos. Para Foucault, aquilo
que uma sociedade exclui, joga para as margens o que constitui seus limites, as suas fronteiras e
justamente o que a define, o que d seus contornos e o seu desenho. As experincias do fora, das
margens, dos limites, das fronteiras, seriam as experincias que permitiriam cartografar novas
desenhos, novas configuraes para o acontecer de uma dada sociedade. Como o saber perspectivo,
esse olhar das margens permite constituir outras visibilidades e outras dizibilidades sobre qualquer
tema ou problema que se queira colocar para o conhecimento. Conhecer , portanto, tambm uma
questo de localizao, de colocao em um dado lugar, da abertura de um dado espao para o
pensamento.
Em seus textos Foucault aciona toda uma gama de conceitos e noes que remetem a uma
compreenso espacial das relaes de poder e das prticas discursivas e no-discursivas:
deslocamento, posio, campo, lugar, territrio, domnio, solo, horizonte, paisagem, configurao,
regio, solo, geopoltica, que aparecem como metforas atuantes em toda a sua produo e
possibilitam pensar a histria e as sociedades em termos de relaes, tenses, conflitos, que levam a
constituio e ao desmanchamento de dadas configuraes ou desenhos espaciais. Embora a inscrio
de seu pensamento no campo das relaes entre uma dada historicidade e a emergncia de dadas
formas de pensamento tenha levado a maioria dos que com ele trabalham a enfatizar a dimenso
temporal presente em seus textos e a negligenciar essa dimenso espacial, essa geopoltica j que
seus espaos so sempre pensados como construes surgidas do investimento de dadas estratgias e
de dadas tticas como elemento importante na sua maneira de pensar, oportuno ressaltar esse
aspecto ainda negligenciado e que pode vir a constituir uma outra visibilidade para seu trabalho e
permitir a abertura de novas reas de pesquisa a serem fertilizadas por seu pensamento.
Vivemos uma poca em que as grandes questes polticas, sociais, econmicas e culturais esto
revestidas de conotaes espaciais. Noes como as de globalizao, multiculturalismo, integrao
econmica, mundializao, implicam na reflexo das dimenses espaciais presentes nas grandes
questes de nosso tempo. Os processos migratrios, a desterritorializao de grandes contingentes
populacionais por motivos econmicos, polticos ou jurdicos, a ressurgncia dos nacionalismos e dos
regionalismos, a formao de grandes blocos econmicos e o questionamento das fronteiras nacionais
colocam a poltica dos espaos como um tema nuclear da nossa poca. Michel Foucault foi um
pensador que colocou como tarefa do pensamento fazer a arqueologia do tempo presente, que nos
intimou a fazer do presente o nosso problema, que nos conclamou a sermos capazes de nos tornamos
diferentes de ns mesmos, que nos incitou a fazermos um diagnstico do que estamos fazendo com
nosso tempo. O IV Colquio Internacional Michel Foucault, realizado na cidade do Natal, entre os dias
9 e 12 de abril de 2007, patrocinado pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, CNPq,
CAPES e FAPERN, tendo como coordenador geral o professor Durval Muniz de Albuquerque Jnior,
abordou o tema geral: Michel Foucault, cartgrafo: um pensador dos espaos, das margens, dos
limites e das fronteiras, tendo como objetivo, justamente, refletir, a partir de diferentes lugares de
autoria e de diferentes perspectivas disciplinares e temticas, tomando o pensamento de Foucault como
ferramenta, sobre as questes e problemas do mundo contemporneo, suas polticas espaciais e os
diversos espaos da poltica.
Michel Foucault tratou em suas pesquisas da constituio histrica e social de diferentes
espacialidades, desde os espaos disciplinares como: a escola, o asilo, o hospcio, o hospital, a
priso, at os espaos de liberdade inventados pelos homens em seu cotidiano de lutas e resistncia s
normas e lei, o que chamou de heterotopias. Em suas obras buscou escavar um novo espao para o
pensamento e para as prticas de si e em relao aos outros. Num momento de profunda crise tica
vivida pela sociedade brasileira, num momento de profundo desprestgio da poltica entre ns, parece-
nos pertinente a publicao de um livro que traz para o debate o pensamento de um autor que sempre
colocou a tica e a poltica como temas nucleares de sua reflexo. Em seus livros, textos e entrevistas,
em suas aes, no cessamos de encontrar uma proposta de abertura de novos espaos de reflexo e de
prtica de novos procedimentos ticos e polticos. Ao pr em questo as certezas que tnhamos e
temos, ao mostrar como construes histricas, contingentes e interessadas as verdades que nos
pareciam bvias, ao abordar as relaes de poder como constitutivas de sujeitos e de objetos que nos
pareciam transcendentes e eternos, quando no naturais, ao chamar a ateno para a atividade que ns
mesmos exercemos sobre nossa subjetividade, sobre a produo de nosso corpo, Michel Foucault nos
interpela no sentido de que somos responsveis, sempre onde estamos, pela produo e reproduo ou
pelo questionamento e inflexo das figuras de saber, das relaes de poder, das prticas e das
estratgias que constituem espaos de excluso, de segregao, de censura, de interdio, de recluso,
de silenciamento, que fazem parte da maquinaria social que sustentamos. Refletir, portanto, sobre onde
estamos, onde nos situamos, quais os espaos que constitumos e que nos constituem, que segmentaes
espaciais atualizamos em cada uma de nossas aes, tem uma relevncia poltica e tica que torna este
livro, este Cartografias de Michel Foucault, que rene os textos apresentados no Colquio, uma
oportunidade de maturao de novas prticas acadmicas e polticas, uma nova maneira de relacionar
cultura e pensamento.
Foucault: O cuidado de si e a liberdade ou a liberdade uma
agonstica
Alpio de Sousa Filho

A partir da idia que o indivduo no nos dado, acho que h apenas uma conseqncia prtica: temos que criar a ns
mesmos como uma obra de arte.

Michel Foucault

Comearei pela pergunta j tantas vezes feita: que fazia Foucault no retorno moral greco-romana
antiga? Que efeito procurava produzir (em seus leitores, naqueles que o acompanhavam em sua
produo terica), ao nos transportar do presente (que o ocupou em suas principais obras) a um
passado cujos contornos to diferentes se transformaram ou se perderam? Alguma surpresa nisso? Para
no deixar de pensar as coisas como ele prprio as pensou, j deveramos aqui falar no de retorno
moral, no singular, mas de retorno Antiguidade para o estudo de morais. No plural, est toda a
diferena. E, como sabem seus leitores, no somente nesse caso. Todo o seu pensamento foi orientado
pela concepo radicalmente negadora da tentao do uno. Como insistiu tantas vezes, Foucault foi
atrado pelo fato de que, entre gregos e romanos, no houve a tentativa de imposio de uma moral
nica a todos, mas produo de morais de grupo, orientadas para ticas e estilizaes da vida, para
estilos de grupo e para grupos. Ao menos, entre as camadas aristocrticas daquelas sociedades. Os
ltimos volumes da Histria da sexualidade e suas aulas, no Collge de France, entre 1980 e 1982,
parte delas reunidas em o A hermenutica do sujeito, so exemplos de sua ocupao com o assunto.
Sabemos que o estudo dessas morais levou Foucault a se ocupar com o tema da tica, da esttica
da existncia, da verdade, do sujeito da ao, do sujeito tico da verdade. Assim, leitores, estudiosos
e editores descobriram encantados: no Foucault ocupado com as ticas greco-romanas antigas se
encontra o pensador da liberdade: As portas do asilo, os muros da priso desaparecem, dando lugar a
falas livres em que gregos e romanos discutiam as melhores maneiras de conduzir suas vidas [...]. A
paisagem do confinamento cede lugar liberdade luminosa do sujeito.[1]
No se trata de um outro Foucault, como tambm j se disse. Obsesso de certos catlogos e
catalogadores: como haveria um Marx em dois tempos (jovem e maduro), um Freud antes e depois de
1920, haveria igualmente um Foucault antes e depois do tournant da volta a Plato, Epiteto, Epicuro,
Aristteles, Plutarco, Ccero, Sneca, Marco Aurlio, etc., textos nos quais o que est em evidncia a
liberdade dos sujeitos mais que seu aprisionamento, como antes, em obras como Histria da Loucura,
Vigiar e Punir e mesmo em As palavras e as coisas. Talvez os termos de Frdric Gros, no resumo-
comentrio que escreve sobre o curso de Foucault de 1982, sejam mais exatos: para compreender a
abordagem dos temas do sujeito, da tica, da esttica da existncia por Foucault, poder-se-ia pensar
em singularidade, reviravolta, e mesmo enigma, mas igualmente em maturao lenta, um
percurso sem ruptura nem alarde, que devia conduzir Foucault s margens do cuidado de si.[2]
Foucault no abandonou seu programa de pesquisa original, mas d continuidade a ele, nem
rompeu com seu modo de pensar anterior. Outros problemas de pesquisa, sem dvida, outras questes
para se interrogar, certamente. Mas sempre o mesmo Foucault: para o qual o tema da liberdade nunca
esteve ausente, mesmo quando apenas de um modo tcito. E por qu? O deslocamento no espao e no
tempo em que a histria conjunta do desejo, da verdade, do sujeito e do cuidado de si comea a se
construir e ilumina a genealogia do homem ocidental, na Grcia clssica do quarto sculo, depois entre
os autores gregos e latinos dos dois primeiros sculos de nossa era, surgida aps os estudos que j
haviam sido realizados sobre os sculos XVII, XVIII e XIX esse descolamento bem pode ser lido,
com as belas palavras de Raymond Bellour, como o eco de uma dor[3]: como inventar a liberdade
nos espaos de sujeio, como transformar o corpo domesticado no desejo obstinado de liberdade?
Quando Foucault tratava do poder e dos modos de subjetivao como modos de sujeio a
liberdade j estava ali, no seu pensamento, no seu desejo; ela dava sinais de sua presena, espreitava
sua hora luminosa: nas resistncias, nas lutas pontuais, nas lutas especficas, nas experincias, nos
modos-de-vida-outros, coisas pouco teorizadas, mas nunca ausentes de suas aulas, de suas falas, de
seus textos, comparados por ele prprio a batalhas e armas. A tica do cuidado de si mesmo
(epimleia heauto) como prtica de liberdade (ontem e hoje) quase uma conseqncia da qual seu
pensamento no poderia escapar.
Poderamos dizer que, em Foucault, era a liberdade que olhava o poder. E porque o olhava to
bem, em suas mincias, em suas tcnicas, em suas modalidades, ele foi capaz de indicar as formas-
ensaios pelas quais a liberdade pode ser experiencial, experienciada: na duplicao da problemtica
poltica no campo do cuidado tico de si, campo do sujeito, da hermenutica de si.
Estudar o poder, a sujeio, as tcnicas da fabricao da subjetivao, permitia a Foucault evitar
os enganos de pensar a liberdade como aquela constituda nos mecanismos jurdicos, com base nos
embates com a lei, e assim como quase sempre a temos buscado. A mesma liberdade que, concedida
atravs do aparato jurdico-poltico do poder, por ele usurpada e serve para legitim-lo nas suas
prprias concesses. Dessa liberdade deve-se desconfiar. a liberdade das liberaes da lei e de um
certo tipo de poltica. Foucault no deixou dvidas a esse propsito: diferentes campos do pensamento
e diferentes campos das prticas polticas e dos saberes se apropriam da liberdade atribuindo-lhe
concepes que identificam a si mesmas, todavia no conseguindo imprimir realidade que definem,
nos espaos que so os seus, experincias efetivas de liberdade dos sujeitos, mas novas sujeies.
A liberdade-Foucault, olhando o poder por entre suas tcnicas e pelas frestas dos seus prprios
mecanismos e dispositivos, definia as condies nas quais emergiria: (re)construindo o sujeito pelas
artes do cuidado de si. Qual uma arte da luta, anuncia-se rivalizando com a sujeio: ticas do
cuidado de si como prtica da liberdade.
Tantas horas consumidas em pesquisa sobre o poder, sobre o adestramento dos corpos, sobre a
disciplina, o enclausuramento, a sujeio, etc., no seriam por uma identificao de Foucault com seu
prprio objeto (como quer Habermas, como ironizou Jos Guilherme Merquior, Jean Baudrillard, entre
outros), mas por um projeto interrompido, inacabado: projeto da Crtica, dos ensaios da Crtica, das
atitudes crticas, voltadas para uma micropoltica das resistncias, projeto para o qual a liberdade
um exerccio agonstico, uma arte da luta nas artes de si da existncia, e cujos combates no conhecem
a vitria final. De sua parte, o poder contnuo e renasce sempre. A frmula conhecida: onde h
poder, h resistncia.[4] E poderamos acrescentar: onde h liberdade, o poder reage. No desejo de
liberdade no est, pois, a verdade da filosofia de Foucault? Algo assim j no nos sugeriu John
Rajchman? O seu prprio uso da histria, para problematizar o sujeito, um trabalho de pensamento
da questo da liberdade.[5] A hiptese do projeto da Crtica, voltado para uma micropoltica das
resistncias, resta a demonstrar.
 Foucault no escreveu muitos textos em que a liberdade aparece referida diretamente, nos ttulos,
nos desenvolvimentos, etc. No seu pensamento-surpresa, as referncias, insinuaes, interrogaes,
reflexes, aluses liberdade aparecem na duplicidade poder-resistncia. Suas reflexes nos deixam
algumas interrogaes: como, nos espaos construdos pelo poder, investidos de tcnicas de sujeio
fabricadoras de subjetivao, possvel ser livre? Livre de qu? Que ser livre? Que a liberdade?
Como possvel a liberdade? Foucault nos leva a fazer essas questes sem nos oferecer respostas
exatas, retas. E todas elas restam como questes a serem continuamente pensadas.
Para o autor de O uso dos prazeres, O cuidado de si, A hermenutica do sujeito, ao menos uma
coisa certa: o que se deve entender por liberdade no deve ser confundido com liberao, embora
essa seja uma condio necessria.[6] A liberdade da ordem dos ensaios, das experincias, dos
inventos, tentados pelos prprios sujeitos que, tomando a si mesmos como prova, inventaro seus
prprios destinos. Assim, experincias prticas de liberdades, sempre sujeitas a revezes, nunca como
algo definitivo, como numa vitria final. Nem como concesses do alto (Deus ou o Estado), nem como
o fim de toda dominao.
Foucault nos deixou problematizaes sobre a liberdade mesmo quando tudo na paisagem de seus
textos era s controle, domesticao, cerceamento. Problematizaes que continuam como marcos para
pensar nossa atualidade poltica, moral, filosfica. Como assinalou Frdric Gros, em texto aqui j
citado, se Foucault escreveu uma Histria da Loucura, no foi para fazer uma histria da psiquiatria, se
escreveu as Palavras e as coisas, no foi para fazer uma histria das cincias humanas, se estudou os
gregos e romanos, no foi para fazer uma histria da filosofia helenstica e latina, suas reflexes. Suas
palavras so uma tomada de posio filosfica, tica, poltica: Foucault inventa uma filosofia que
liberta a nossa prpria existncia de ns mesmos ou da priso de nossa subjetividade, que, social e
historicamente construda, , entretanto, vivida como uma substncia natural e universal. Foucault um
exemplo do que chamarei de uma concepo construcionista crtico-radical, e seu construcionismo
torna-se um apelo crtico s liberdades instauradoras de novas construes, novos pensamentos.
Foucault no deixou uma teoria da liberdade, mas deixou diversos assinalamentos, indicaes: A
liberdade no comea ali onde cessa a interveno centralizada do Estado [...]. De fato, no creio que
o poder seja somente o Estado, ou que o no-estado j seja a liberdade.[7] H, contudo, em suas
reflexes, uma orientao para os caminhos da anlise: por definio, somente ocorrem prticas de
liberdade onde relaes de poder substituem realidades totalitrias de dominao. Na condio da
dominao total dos sujeitos, a liberdade no se torna possvel. A liberdade s pode existir em
oposio a um poder, a poderes, pois o poder no impede a liberdade, limita-a. No importando sua
origem, porque se exerce, o poder limitante. A liberdade da ordem das resistncias s sujeies
dos diversos poderes. O poder, longe de impedir a liberdade, excita-a. Como sabemos, Foucault
subtrai a caracterstica negativa do poder, o poder produtivo, o poder fabrica, e diz: se o poder s
tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento, do
recalcamento, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil; se ele forte,
porque produz efeitos positivos de desejo, de saber.[8]
Ora, sabemos tambm que Foucault sugere que, se tratando do poder, no busquemos a equipe que
preside sua racionalidade, nem a casta que governa, nem os grupos que controlam os aparelhos do
Estado, nem aqueles que tomam as decises econmicas mais importantes. No h titularidade do
poder. A racionalidade do poder a das tticas, muitas vezes bem explcitas no nvel limitado em que
se inscrevem, que, encadeando-se entre si, invocando-se e propagando-se, encontrando em outra parte
apoio e condio, esboam finalmente dispositivos de conjunto.
 , ento, no quadro dessas tticas, nos espaos que elas criam, que igualmente se produzem os
espaos de enfrentamento: os exerccios agonsticos de liberdade. Quando as relaes so de
constrangimento ou de escravido, no se pode falar sequer em exerccio do poder, que s se exerce
efetivamente, como afirma Foucault, sobre homens livres. L onde h poder, h resistncias e, no
entanto (ou melhor, por isso mesmo) essas nunca se encontram em posio de exterioridade em relao
ao poder. Elas no podem existir seno em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncias que
representam, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de alvo, de apoio, e de salincia que
permite apreenso. Esses pontos de resistncia esto presentes em toda as redes de poder. O poder se
mascara sob o aparato jurdico e somente assim consegue ser tolervel, pois, a forma geral de sua
aceitabilidade ser um limite liberdade, mas sem suprimi-la.[9]
, portanto, no campo das correlaes de fora (relaes de poder x resistncias), que nossa
questo se pe mais explicitamente: pode-se dizer que o sujeito que aceita se submeter (de bom grado,
ou pelos fortes efeitos da ideologia[10] sobre ele) suprimido, anulado. Mas, certo que, como
excees!, h os que inventam sua vida, procuram se libertar, h aqueles que procuram os exerccios
ascticos das liberdades. Oferecem-se como pontos de resistncia dominao, ideologia.
Mas de que liberdade se trataria? Ser livre de qu? possvel a constituio do sujeito sem
sujeio? Para Foucault, isso implica a transformao do sujeito como objeto do saber, objeto de sua
prpria verdade, sendo a liberdade construda num processo, numa vida construda na maneira como
cada um determinar. Assim, nos caminhos que escolher trilhar no importa onde se chegue e mais,
na prpria escolha que a liberdade, o sujeito construir sua vida como decidir, mas criando as
condies de coexistncia com o outro, pois no pode haver liberdade apenas no sujeito, mas
vivenciada por ele nas relaes com todos os demais. Foucault deixa aqui um embarao (no
possvel ser livre em si mesmo, no pensamento, na independncia do cuidado virtuoso de si, como um
aristocrata da alma?), que no vou desenvolver por agora.
Se a liberdade , pois, igualmente uma construo, resta-nos busc-la como um valor a orientar
nossas aes. Importando destacar, mais uma vez, que possivelmente jamais seja encontrada
integralmente. Mas permanece uma questo: a liberdade rivaliza com o qu? O que a distingue nos
combates no campo das correlaes de fora? Que ela ameaa pr em colapso?
da arte do cuidado de si que trataremos agora. Um trabalho sobre si mesmo: um trabalho a ser
realizado sobre si mesmo. Que esse trabalho do sujeito sobre si? Qual sua finalidade? Como esse
trabalho se relaciona com a liberdade? O cuidado de si no cuidado de interesses (riqueza,
privilgios, poder), exerccio filosfico, cuidado tico-moral de si mesmo, orientado para uma
estilizao da vida, uma esttica da existncia, para artes da existncia.[11]
E como resume: essas devem ser entendidas como as prticas racionais e voluntrias pelas quais
os homens no apenas determinam para si mesmos regras de conduta, como tambm buscam
transformar-se. Modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de
certos valores estticos e corresponda a certos critrios de estilo.[12]
Por que esse exerccio liberdade? Por que pode promover a liberdade do sujeito? possvel
esse exerccio na poltica? A poltica serve para outras coisas: estabelecer campos de fora, disputas
simblicas, batalhas pela lei, mas no para fundar a liberdade. Assim que encontramos na poltica
tantos homens e mulheres que no so livres. Escravos do poder, dos seus interesses, dos privilgios,
no so virtuosos, no cuidam de si e no surpreendem, pois, que no sejam livres e, pois, que no
possam ser bons governantes.
 A liberdade do cuidado de si somente pode ser experimentada como tal se uma experincia
tico-moral do sujeito em sua prpria verdade, uma experincia sempre singular e intransfervel. A
liberdade em pensamento, a liberdade em movimentos independentes da alma, sem libertao final.
Exerccios de crtica da formao anterior do sujeito, em sua subjetivao pelo poder, pela ideologia.
Nos livres exerccios agonsticos das artes de si, o sujeito e a verdade no esto vinculados pelo
exterior e como que por um poder que vem de cima (o Estado ou Deus, como nos liberalismos,
socialismos ou como nas ticas religiosas), mas por uma escolha irredutvel de existncia: o sujeito da
verdade de sua liberdade no o mais no sentido de uma sujeio, mas de uma subjetivao-outra,
aquela de que ele seu artfice e seu mestre. Aqui, quando o sujeito exercita-se pelo pensamento a
considerar como devendo produzir-se como uma obra de arte, permanecendo mestre de si, vivendo
consigo mesmo, repousando em si prprio, refletindo sobre a natureza de seu prprio governo, sendo o
sujeito tico que se pensa, sendo capaz de agir em funo de uma verdade, e devendo s-lo pelo
exerccio da reflexividade e da ao.
Qual cuidado de si, ento, pode ser chamado de experincia de liberdade? Aqui no h como no
argumentar que, se se trata de uma ascese filosfica cuja funo essencial consiste numa maneira de
constituir a si, menos como sujeito de conhecimento e mais como sujeito da ao tica, a ao do ethos
bom, belo, justo e memorvel, no h como no reconhecermos a o trabalho sobre si mesmo que no
seja tambm o trabalho de desideologizao.[13] O poder somente se torna possvel por sua natureza
ideolgica e por seus efeitos ideolgicos. Infelizmente, ainda preciso apontar, e talvez por muito
tempo, que no se trata aqui de pensar a ideologia como sistema de crenas sobre como o mundo
deveria ser organizado ou como falsa conscincia, como entendem o assunto os marxistas,
entendimento que no especialmente til. Mas pensando a ideologia de uma outra maneira, como aqui
brevemente trato em nota anterior, no se pode deixar de enxergar, ali onde Michel Foucault falava de
poder, simultaneamente o trabalho da ideologia. A ideologia constitui os indivduos em sujeitos
(Althusser) e os constitui na e para sua sujeio. Se agimos agidos pelo poder, porque a ideologia
nos atravessa e nos faz agir em consonncia com os propsitos da sujeio e sem que o sujeito seja
capaz de se oferecer em resistncia. Como no possvel estar fora das relaes de poder e como no
possvel escapar ideologia, pois essa parasita j nossa experincia de sujeio a toda linguagem, o
que resta possvel conseguir (e isso muito!) , nas artes crticas do cuidado de si, baixar o quantum
de ideologia sedimentado no curso de nossa fabricao social, baixar o quantum dos investimentos do
poder em ns mesmos. Exerccios de si pelos quais se poder, ao longo de toda a vida, viver a
existncia como experimentos de liberdade.
Por que agonstica? Por que arte da luta? Porque no h descanso nos exerccios de sermos livres.
No podemos descansar, acreditando numa vitria final da liberdade. Assim como no podemos
entregar a nenhum outro nossa liberdade: o trabalho que o indivduo deve exercer sobre si, a ascese
necessria, tem a forma de um combate a ser sustentado, de uma vitria a ser conquistada... E,
constituindo-se ao mesmo tempo como sujeito de conhecimento verdadeiro e como sujeito de ao
tica, esse oferece, como correlato de si mesmo, um mundo que praticado como prova: preciso
liberdade para existir tica: A liberdade a condio ontolgica da tica.[14] A arte de bem viver
na liberdade tica deixa o mundo igualmente mais belo. Objetivo esttico da tica: fazer de si uma
obra artstica, estilizar e embelezar a vida. No , pois, isso o que Foucault tentou: devolver as foras
s ticas antigas para nos interrogar e interrogar o nosso presente?: Eis o que tentei reconstituir: a
formao e o desenvolvimento de uma prtica de si que tem como objetivo constituir a si mesmo como
o arteso da beleza de sua prpria vida.[15]
 Por tudo isso, vivido como exerccios criadores de novos sujeitos ticos, que experimentam
liberdades que no podem ser emprestadas lei, ao outro, a liberdade resta a ser inventada sempre, e
por cada um, por grupos, de muitas maneiras. Em outras palavras, no h possibilidade, por assim
dizer, de totalizao da liberdade. Essa tentao de totalizao est no regimento moral de nossas
sociedades e percorreu as experincias dos socialismos cujo malogro no se deve menos a essa
tentao totalitria, tantas vezes criticada por Foucault. A leitura que ele faz dos gregos e romanos
antigos tambm indicativa dessa concluso: a ocupao com as ticas do cuidado de si, a razo para
essa escolha, era a vontade (dos antigos; ou de uma parte deles) de viver uma vida bela e deixar para
outros a memria de uma existncia bela. No se pode pensar que esse tipo de tica fosse uma
tentativa de normalizar a populao. No havia a inteno de uma moral nica para todos.[16]
E porque os cuidados de si como prtica da liberdade so um problema tico como agir?, essa
a pergunta do sujeito tico os cuidados de si exigem tcnicas. Foucault se ocupa com algumas delas
na encantadora leitura que faz dos manuais de vida da Antiguidade: leitura, escrita, interpretao dos
sonhos, meditao, reflexo, cuidados com o corpo (sono, exerccios fsicos, comida, bebida,
excreo, relaes sexuais, etc.). Todas elas tcnicas de constituio de si como objeto de ao
radical: objeto de subjetivao-outra. Tcnicas do trabalho sobre si mesmo como lugar de uma
experincia, de ensaios de existir.
No , pois, que assim que o prprio saber tambm se torna uma experincia de liberdade? No
mais agora a velha relao saber-poder, mas uma outra: De que valeria a obstinao do saber se ela
apenas garantisse a aquisio de conhecimentos, e no, de uma certa maneira e tanto quanto possvel, o
extravio daquele que conhece?.[17] Extraviar-se, perder-se de si, perder seus conceitos anteriores,
pensar seu prprio pensamento, suspender suas prprias crenas, relativizar o que se sabe,
relativizao de si mesmo, das formas, das verdades aceitas, das hegemonias do mundo xtase de
uma descoberta: a realidade vivida como nica, inevitvel, universal, natural, divina, uma inveno
humana e scio-histrica. Descoberta do carter ficcional de toda realidade, de sua incompletude, de
sua natureza no-toda, apesar de todo o esforo da ideologia e dos discursos de verdade do poder
buscar afirmaes em contrrio. Esse saber inquietante, devastador, crtico, martelo do arteso da
arte de fazer de si mesmo uma obra a construir, a lapidar, saber das resistncias agonsticas sem
descanso, das revoltas, ou dos retiros estratgicos, da reflexividade. Como assinalou Foucault: Mas o
que , ento, a filosofia hoje quero dizer, a atividade filosfica se no o trabalho crtico do
pensamento sobre si mesmo?.[18]
Todas essas questes invocam o problema que vrios crticos apontaram ao Foucault da
genealogia do poder, quando se pensava que ele detectava poder em tudo e invalidava qualquer
possibilidade de resistncia e ao poltica. Em Foucault, a crtica no se sustenta, uma vez que,
mesmo nesse momento de sua pesquisa, um novo tipo de prtica poltica, baseado na idia de uma
nova forma de existncia do engajamento, tinha lugar de destaque: as resistncias. E clara estava a
afirmatividade existencial dessa modalidade da ao poltica. A micropoltica das lutas especficas,
das lutas pontuais so lutas das artes de si, dos cuidados de si: essas no deixam de ser lutas
hermenuticas de sujeitos que procuram elaborar suas vidas como uma obra de arte, de novos modos, a
partir de novas subjetivaes: mulheres-feministas, homossexuais, travestis, negros, mestios,
migrantes, que com suas lutas especficas exercitam (em corpo e alma) a crtica das sujeies a que se
visa que continuem a obedecer.
Por isso mesmo, talvez seja mais importante hoje dar nfase na escuta de saberes singulares, dos
testemunhos de experincias especficas das pessoas (como Foucault o fez), do que insistir nos
saturados modelos da ao poltica ou nos projetos de amanhs cantantes (socialistas ou outros) a que
entregaramos (e adiaramos) nossas liberdades. Em Foucault, leitor entusiasta de Nietzsche, Bataille e
Heidegger, pode-se procurar uma relao poltica originria no s em que o poder se exerce em
estado puro, mas tambm na qual sua pureza no se exerce sobre o outro, e sim sobre, para e em si
mesmo, enfim, no domnio, cuidado e doao de si mesmo. Como assinalou:
Eu penso que este tipo de anlise histrica pode ser til. Durante sculos temos nos convencido de que entre a nossa tica,
nossa tica pessoal, nossa vida diria e as grandes estruturas polticas, sociais e econmicas, h relaes analticas, e que
no podemos mudar nada, por exemplo, na nossa vida sexual ou nossa vida familiar, sem arruinar a nossa economia, nossa
democracia, etc. Eu acho que temos que nos livrar desta idia de uma ligao analtica ou necessria entre a tica e outras
estruturas sociais, econmicas ou polticas.[19]

Se Foucault generaliza as dimenses micropolticas do poder, suas hierarquias, mecanismos de

vigilncia, serializao de indivduos nos limites de cada instituio ligada ao panopticon ou no
controle da massa populacional na biopoltica, ele igualmente procurou inventar formas de ao e de
existncia que impossibilitam a extenso total do poder, e at afirmou que, se o poder se exerce sobre
o outro, o prprio outro que limita o poder. Foucault demonstra que o exerccio do poder constitui,
mas tambm esgota a soberania poltica, e nessa atividade recproca que o sujeitado pode refletir
sobre sua participao, inventando sua liberdade.
Na experincia da soberania do cuidado si para a vida-livre tambm estamos no espao poltico,
mas no estando mais no estado da poltica tal qual como praticada nos diversos sistemas de nossas
sociedades. Agora, precisamos apostar que, para pensarmos os poderes da resistncia das artes de si e
do pensamento crtico como uma poltica, o melhor caminho conduzirmo-nos pela experincia e,
logo de incio, esta s possvel com a radical experincia das resistncias no e do cuidado de si e na
e da liberdade existencial. Quando Foucault afirmava que aquilo que o fascinava em Nietzsche,
Blanchot e Bataille que eles no se preocupavam em construir sistemas, mas em ter experincias
diretas e pessoais, ele estava valorizando a importncia da experincia que se aventura a observar as
relaes entre a subjetividade e a sociedade, experincias do cuidado de si, experincias de liberdade.
[20]
Foucault nos faz tomar uma posio. Quando o cuidado tico-esttico consigo mesmo serve para
potencializar a vida, est a servio da soberania da vida-livre, e esse servio a fortalece, ele que
torna o sujeito soberanamente vivo. A vida-livre o nico fundamento da soberania de sua prpria
escolha, igualmente a existncia concreta de sua finitude, o que no permite que ele invoque
nenhuma transcendncia ou transferncia.
Foucault sublinhava as iluses que o tema da liberao podia conter na medida em que fica preso
nos termos mesmos que o poder, que ele denuncia, lhe impe. Com a idia do cuidado tico, de uma
esttica da existncia, Foucault indica para ns contemporneos uma maneira de sair dos impasses que
contm a problemtica das liberaes (economicistas, socialistas, etc.) e da poltica hoje.
A ns interessa pouco saber, repassando o material de trabalho do prprio Foucault (os manuais
de vida, as ticas antigas), se as prticas do cuidado de si, na Antiguidade greco-romana, tiveram de
fato os sentidos que Foucault atribuiu a elas. A ns interessa mais a sugesto filosfica do autor: a
sugesto para uma filosofia de nossos dias, a idia de ticas do cuidado de si como exerccios
agonsticos de liberdade.
Foucault e as novas tecnologias educacionais: Espaos e
dispositivos de normalizao na sociedade de controle
Antonio Baslio Novaes Thomaz de Menezes

fcil fazer corresponder a cada sociedade certos tipos de mquina, no porque as mquinas sejam determinantes, mas
porque exprimem as formas sociais capazes de lhes darem nascimento e utiliza-las.

Gilles Deleuze

Ao termo cartografia, arte de compor cartogramas, cabe tambm o significado de tratado dos
mapas, guardada a ambivalncia do que designa ou o duplo de um saber que se faz sobre si no
transcurso prprio daquilo que efetiva. A idia de um Foucault cartgrafo, em meio aos muitos
possveis, desenha ao pensamento aquele que faz cartogramas, traando por meio de pontos, figuras e
linhas a extenso do poder, mapeando-lhe nas redes as reas de ocorrncia dos fenmenos, dinmica e
evoluo, at as singularidades.
cartografia como trabalho do cartgrafo do poder cabe, ento, um esboo dos diagramas, das
linhas de fora que delineiam lugares, morfologia e composies. Enfim, traduz as prprias
estratificaes de um exerccio que lhe coloca a tarefa de prospeco ou de determinar-lhe natureza e
outras caractersticas numa rea.
Assim, o Foucault cartgrafo aquele que faz a prospeco dos dispositivos do poder,
assinalando-lhe, num complexo de operaes, sua natureza e sua forma de disposio. Esse, um
pensador dos espaos que no se detm nos limites e se faz instrumento de explorao das novas
fronteiras educacionais.

Delineamentos
Ensaio sobre um permanente devir, prope-se aqui uma problematizao da teoria foucaultiana do
poder relativa constituio do sujeito, enfocada a partir da perspectiva da descontinuidade histrica
do quadro das tecnologias educacionais situadas nas rbitas das diferentes prticas de poder
caractersticas da sociedade disciplinar e daquelas prprias da sociedade de controle. Aborda, em
especfico, um possvel deslocamento no eixo do exerccio de poder, no mbito das relaes sociais e
dos extratos da constituio pedaggica do sujeito, naquilo que se refere demarcao do espao e
aos dispositivos de normalizao. Procurando analisar, sob a tica arqueogenealgica, o deslocamento
desse eixo paralelo descontinuidade das propostas educacionais do incio do sculo XX, de uma
proposta com carter disciplinar, centrada na ortopedizao e no adestramento, para aquelas
propostas, caractersticas da segunda metade do sculo XX, centradas no cognitivismo e na interao.
Tal estudo tem por objeto o carter da normalizao pedaggica no que concerne ao modo de
subjetivao, ou ainda, a definio do sujeito, a condio qual ele se submete, o seu estatuto de
submisso e a posio que ele ocupa enquanto sujeito legtimo de um tipo de conhecimento. Ele
problematiza, em torno dos dispositivos de normalizao, as novas tecnologias e prticas educacionais
pelas quais os indivduos so constitudos em sujeito. Isto , salienta o carter imanente da
constituio do sujeito com o domnio do seu conhecimento, sob o duplo aspecto da fixao do
indivduo no aparelho de produo e controle da sua existncia e de uma economia do poder que se
efetiva como novos aparelhos pedaggicos, programas, tecnologias e dispositivos que se articulam
mutuamente e ganham corpo nas instituies.
Assim, a perspectiva inicial de um deslocamento do eixo da normalizao situa, em paralelo, um
deslocamento de eixo dos dispositivos pedaggicos no mbito das tecnologias e das prticas
escolares. Ressaltando, nessas ltimas, uma busca permanente de tcnicas mais eficazes, menos
aleatrias e menos dispendiosas, no quadro efetivo das prticas normalizadoras e dos espaos
constitudos pelos dispositivos imanentes dinmica de produo e circulao dos efeitos de poder.
Finalmente, a hiptese de uma disperso dos dispositivos pedaggicos de normalizao social,
simultneo ao redimensinomento da escola como espao disciplinar do indivduo, associa
materializao das novas tecnologias de poder uma combinatria de elementos e a sua articulao,
pelas mdias, das sries de atividades aos fins onde so exercidos enquanto regime do poder
disciplinar, de controle detalhado e interveno pontual no corpo social.

Poder disciplinar, normalizao e dispositivos

O exerccio do poder disciplinar corresponde ao funcionamento calculado da produo do poder
ou de uma mquina integrada economia e aos fins dos dispositivos, onde este exercido. Relacional
e auto-sustentado pelos mecanismos que o caracterizam como o funcionamento permanente e contnuo
da prpria trama de relaes, ele opera no mbito da multiplicidade. Constitui-se de um conjunto de
instrumentos minsculos, annimos e coextensivos dessas multiplicidades que ordena; de um lado,
maximizando a intensidade e a extenso dos efeitos do poder em todo corpo social, de outro,
minimizando os provveis custos conexo econmica da dinmica do crescimento do poder com o
rendimento que materializam o seu exerccio.
A produo das tecnologias do poder se define em termos de uma anatomia poltica do detalhe,
[21] por uma combinao calculada de processos e procedimentos que permitem fazer circular os
efeitos de poder de modo simultneo, contnuo, ininterrupto, adaptado, individualizado completamente
no corpo social.[22] A disciplina descreve a funo de adestramento como objeto de uma analtica do
poder estruturado em torno da vigilncia hierrquica, do registro, do julgamento e da classificao
permanentes, perpassando os efeitos de poder, uns sobre os outros, num processo interminvel de
controle sobre a prpria produo do controle.
Uma dinmica da ordem econmica do poder produo de tcnicas mais eficazes, menos
aleatrias e dispendiosas regula a constituio dos dispositivos e das tecnologias que formam o
aparelho de observao, registro e treinamento dos indivduos nas instituies disciplinares. Para
Foucault, as instituies disciplinares materializam uma maquinria microscpica de controle do
comportamento, configurando desde instituies especializadas, ou penitencirias e casas de
correo, at aparelhos estatais que servem manuteno da ordem social, a exemplo da polcia. A
escola e o hospital tambm se encontram dentre estas instituies, no nvel daquelas que se servem das
tecnologias e dos dispositivos de poder como instrumento essencial para um fim determinado.[23]
A disciplina, expresso dinmica do poder na ordem das instituies, consubstancia-se em
dispositivos que, como instrumentos normalizadores, correspondem ao modo peculiar de disposio
do conjunto dos meios e das tticas implcitas na organizao dos aparelhos de controle e no interior
dos mecanismos disciplinares, tanto em relao ao funcionamento, quanto conexo destes entre si.
Deste modo a disciplina opera sem se identificar com qualquer instituio ou aparelho, permanecendo
sempre como uma modalidade do exerccio do poder no quadro especfico das relaes sociais.
Foucault assinala que na essncia de todos os sistemas disciplinares funciona um pequeno
mecanismo penal caracterizado em julgamentos, apreciaes e diagnsticos concernentes ao
estabelecimento e cumprimento da norma em relao aos indivduos. A normalizao, ncleo deste
mecanismo, fabrica os indivduos,[24] fixando-os no aparelho de produo e de controle da sua
prpria existncia, sendo ela um regime de exerccio do poder disciplinar que se constitui sob a
perspectiva especfica de uma tcnica de apoderamento dos indivduos simultaneamente como objetos
e instrumentos do poder.
A normalizao, como efeito e instrumento do poder no ncleo dos sistemas disciplinares,
descreve as condies de produo dos espaos da sociedade. Imanente dinmica das relaes ela
opera no nvel das infrapenalidades, do esquadrinhamento do vazio deixado pelas leis, qualificando e
reprimindo os comportamentos indiferentes aos sistemas penais, mas essenciais ao processo de
permanente controle. A escola, como operador de adestramento no quadro histrico do sculo XVIII,
ilustra o carter da normalizao nos dispositivos de ordenamento do espao-temporal concomitante a
especificao da vigilncia e integrao relao pedaggica[25] que possibilitam maior
conhecimento e domnio sobre o comportamento no mbito escolar.
Os dispositivos so, nesse aspecto, realidades que se articulam umas sobre as outras [...],
entretanto realidades ainda que sobre uma outra forma que as instituies lhes do corpos ou os
comportamentos que elas renem mais ou menos fielmente.[26] A colocao em srie das atividades
articuladas e controladas pela utilizao do tempo se associa a uma economia de gestos que
caracteriza a reorganizao da escola no sculo XVIII. O tempo disciplinar, por exemplo, se impe a
prtica pedaggica, por meio da combinao simultnea entre os elementos da seriao, aqueles da
marcha natural do esprito e os outros do cdigo para os processos educativos,[27] cada qual
complementar reorganizao do espao escolar.
Segundo Foucault, primeiro nos colgios e depois nas escolas primrias que ns vemos
aparecer estes mtodos disciplinares onde os indivduos so individualizados na multiplicidade.[28]
Homogeneizao, individuao, hierarquia, censura e recompensa so operadores da reorganizao
disciplinar dos espaos no sculo XVIII, verdadeiros complexos descritos a partir dos dispositivos
pedaggicos das conexes operatrias, da distribuio espacial, da fixao, da circulao, da
segmentao, da normalizao e da sujeio dos indivduos. Todos esses elementos articuladores da
funo de adestramento dedicados a extrao das foras e apropriao progressiva e melhorada das
capacidades, conquanto uma generalizao e conexo de tcnicas diferentes que elas mesmas tm a
responder a objetivos locais (aprendizagem escolar, formao, tropas capazes de manusear um fuzil).
[29]

Descontinuidade, deslocamento e subjetivao

A hiptese de uma descontinuidade histrica no campo educacional entre os dispositivos de
adestramento, caractersticos de uma pedagogia de disciplinamento, e os dispositivos de normalizao,
caractersticos de uma pedagogia da subjetivao, descrevem um deslocamento no quadro terico da
anlise foucaultiana das tcnicas do poder disciplinar nos sculos XVIII e XIX s tcnicas do poder na
atualidade, especificamente a partir da segunda metade do sculo XX, com a produo e uso das novas
tecnologias virtuais. Em termos histricos, o sculo XX constituiu o marco desta descontinuidade em
que coexistiam as diferentes perspectivas de adestramento e de normalizao nas formas de exerccio
do poder no quadro das relaes sociais. Desse modo, a hiptese de um deslocamento paralelo
descontinuidade circunscreve aqui como objeto da mudana de eixo apenas a dinmica de produo
desse deslocamento no eixo e no carter do exerccio do poder, por intermdio da configurao do
espao escolar e dos dispositivos normalizadores no mbito da efetivao do controle e das relaes
de poder. Postergando para outro momento a anlise daquilo que se refere a descrio de como se
opera no nvel tcnico-educacional essa descontinuidade entre as duas perspectivas pedaggicas que
dividem o sculo XX.
na configurao histrica de uma analtica do poder que a pedagogia disciplinar aparece como
elemento do quadro das relaes sociais nos sculos XVIII e XIX, como uma forma especfica de
educao consubstanciada nos dispositivos de adestramento, os quais tm por alvo a ortopedizao
dos indivduos na dinmica permanente do sistema de poder. Os dispositivos de adestramento
constituem-se nos mecanismos de produo dos corpos, estabelecidos em torno da organizao do
espao e do tempo. A eles correspondem as operaes de esquadrinhamento, classificao,
hierarquizao, registro, correo e sano que tem no indivduo o resultado de todo o seu processo,
bem como a estruturao do seu conhecimento.
A descontinuidade paralela ao deslocamento do eixo das relaes de poder assinala uma dupla
perspectiva que tem, de um lado, a ordem do saber definido enquanto pistm e formao discursiva,
e, de outro, a ordem do poder da produo de tecnologias e dispositivos pedaggicos como formas de
controle. A pistm corresponde a uma normatividade prpria organizao dos saberes de uma
poca, enquanto as condies de possibilidade de todo saber.[30] Isto , um a priori histrico de
ordenao, anterior a formao discursiva dos saberes, que confere positividade ao saber de uma
determinada poca, ou ainda, o conjunto de relaes que se pode descobrir, em determinada poca,
entre as cincias quando analisadas ao nvel das regularidades discursivas.[31]
Assim, em meio simultaneidade e s sries de mutaes em que se apresentam, que as
propostas de uma pedagogia disciplinar e de uma pedagogia de subjetivao se aproximam e se
distanciam como formaes discursivas no nvel da pistm. E, tomadas no plano prprio da
constituio dos saberes, articulam as suas formaes discursivas com outras formaes no-
discursivas.
A relao entre o discursivo e o no-discursivo constitui na ordem das suas formaes as
respectivas perspectivas daquelas pedagogias no sculo XX e a sua forma de funcionamento como
dispositivos de adestramento e de normalizao. Ressaltando-se ainda, sob este aspecto, que em toda
sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos que tem por funo conjurar poderes e perigos[32] na prpria dinmica do
poder.
Delineadas a partir do campo e das prticas que lhes configuram, as pedagogias disciplinar e da
subjetivao explicitam a descontinuidade de seus dispositivos quanto ao alvo e a gradao do
controle estabelecido em termos do indivduo. Adestramento ou subjetivao, os dispositivos de poder
atuam em diferentes nveis da conformao social dos indivduos, considerados a partir dos seus
distintos eixos de articulao, no plano histrico da dinmica das redes de relaes. Noutras palavras,
as novas tecnologias e seus dispositivos pedaggicos atuam na organizao do tempo e do espao em
funo de uma ttica, seja na perspectiva do adestramento, da docilizao e da ortopedizao dos
corpos na formao do indivduo, seja na perspectiva da normalizao, da gesto da vida no sentido
mais amplo, da transformao em sujeito, dos modos de subjetivao e da construo do eu como si
prprio.
A pedagogia da subjetivao irrompe no quadro da descontinuidade histrica do sculo XX a
partir de um deslocamento do eixo do poder implcito dinmica de produo dos dispositivos, ou
ainda, daquilo que Foucault assinala como a dinmica da ultrapassagem da biopoltica pelo duplo
investimento do poder em relao vida e da vida como poder, em termos de uma economia poltica
da vida em geral[33] na base das relaes sociais. Dispositivo limite de um novo dispositivo, a
biopoltica da populao corresponde ao quadro da disciplina, das referncias de uma tecnologia
especfica do corpo-espcie, de intervenes, regulao e observao da extenso dos processos
biolgicos e seus desdobramentos como a proliferao de nascimentos e a mortalidade, a durao da
vida, a longevidade com todas as condies que podem faz-la variar.[34]
Interveno sobre o corpo na sua condio de ser vivo, a biopoltica se constitui, na qualidade de
controle sobre o indivduo, a partir das coordenadas de uma cartografia das populaes, estabelecida
em torno do espao das suas prprias circunscries coletivas. Assim, a escola como espao
disciplinar, delineia-se no incio do sculo XX por meio de mltiplos dispositivos arquitetnicos, de
organizao de horrios e tipos de ensino, de disciplinamento corporal, de servios mdico e
higinico e de exame psicolgico; todos ajustados s populaes-alvo, direcionados ortopedizao
dos indivduos nas condies especficas dos seus mecanismos de adestramento.
O deslocamento no eixo do poder, produzido por uma constante busca de mais eficincia e menos
entraves, o que demarca a descontinuidade no plano histrico do sculo XX sob os aspectos da
biopoltica e do biopoder em relao lgica e a economia inerente ao seu exerccio. A regulao dos
indivduos e a administrao das populaes, caracterstica do exerccio da disciplina sobre os
corpos, d lugar a uma nova dinmica de normalizao mais eficaz e sutil com a simulao e a
virtualizao como efeitos de poder na gesto da vida, condicionada a formao do indivduo na
expresso diferenciada das populaes.
Assim, a pedagogia da subjetivao emerge nesse quadro de referncias do exerccio do biopoder
como uma ordem que se instaura no nvel mais elementar da vida e do indivduo na sua condio de
normalizao pela sociedade. Agora no mais no registro da extenso e do controle da populao por
dispositivos de adestramento, mas antes nos registros da virtualizao do controle e da simulao
como dispositivos de transformao do indivduo em sujeito pelos diferentes modos de subjetivao.
Aos modos de subjetivao correspondem aqueles que possuem o estatuto da objetivao no
conjunto das prticas concretas pelas quais o sujeito constitudo na imanncia de um domnio de
conhecimento.[35] Eles caracterizam uma experincia singular de formao e transformao do
sujeito em relao ao objeto, de um lado, e do objeto em funo do sujeito, de outro, como forma de
apreenso e reconhecimento de si mesmo pelo sujeito.
Nesse duplo registro, a pedagogia da subjetivao opera com as instncias da apreenso e do
reconhecimento do indivduo como sujeito, nas formas como ele se relaciona consigo, entre os
processos e as tcnicas pelas quais se d a si mesmo como objeto a conhecer e sobre as prticas que
permitem transformar seu prprio ser.[36] A relao entre os modos de subjetivao e a sua
objetivao nos mecanismos pedaggicos encontra-se, ento, nos dispositivos de normalizao que
descrevem o que deve ser o sujeito, a qual condio ele est submetido, qual o estatuto que ele deve
ocupar no real ou no imaginrio para tornar-se sujeito de tal ou tal tipo de conhecimento.[37]
A essas condies coloca-se o carter das prticas nos modos de subjetivao dadas pelo
delineamento das relaes de poder no quadro social, ou ainda, pelo aspecto de gesto da vida que
est posto em foco, por meio dos dispositivos pedaggicos situados no mbito da produo das novas
tecnologias e da objetivao do si como forma do indivduo e ncleo do sujeito. So essas condies
prticas que possibilitam a inteligibilidade da constituio imanente do sujeito e do objeto, correlata
necessidade da dinmica de normalizao, no processo de transformao do indivduo em sujeito, a
partir dos modos de agir e pensar.
A configurao de um eu como condio do indivduo, a base do processo de subjetivao, se d
de maneira ambivalente; seja nas formas de relao consigo mesmo, nos jogos de verdade ou
regras segundo as quais, a propsito de algumas coisas, um sujeito pode dizer algo relevante a
questo do falso e do verdadeiro, seja nos modos de objetivao, na forma do conhecimento ou da
determinao das possibilidades de qualquer coisa tornar-se um objeto e ser problematizada a partir
dos parmetros sob qual processo de recorte ela pode ser submetida, a parte dela mesma que foi
considerada pertinente.[38] Assim, a constituio do si mesmo como condio do sujeito resulta tanto
das formas de relao consigo, estabelecidas pelos jogos de verdade como efeitos de poder na ordem
da simulao, quanto da forma do conhecimento, estabelecida no plano dos modos de objetivao,
como a materialidade do processo de experimentao das novas tecnologias circunscritas dinmica
da ordem virtual.
A simulao descreve as escanses do poder no ordenamento de uma identidade construda no
quadro de normalizao social, por referncia aos seus prprios regimes de verdade.[39] E, na
mesma medida, a virtualizao da dinmica da ordem caracteriza-lhe a positividade dos dispositivos
de poder, relativos capacidade de produzir os objetos de conhecimento como elementos de
atualizao, prospeco e controle do processo de subjetivao.
A materialidade das novas tecnologias ressalta na sua forma miditica uma organizao dos
dispositivos pedaggicos em torno das caractersticas cognitivistas e interacionista do processo de
subjetivao, demarcado pelos aparelhos de normalizao. As caractersticas cognitivistas aparecem
relacionadas diretamente aos dispositivos pedaggicos da forma geral do conhecimento e da
construo do conhecimento de si, entrecruzando os jogos de verdade do indivduo sobre si e os
modos de objetivao do sujeito na sua formao. Do mesmo modo, o interacionismo, como fator
operacional da conformao dos indivduos e sua insero social, correlaciona-se rede operatria
dos dispositivos nos mecanismos de gesto do poder, nas formas de produo da vida e na constituio
de si, em funo de uma necessidade de formao do sujeito, tendo em vista as suas tomadas de
deciso e os seus modos de agir e pensar.
Finalmente, a pedagogia da subjetivao relaciona-se com a dinmica de produo do poder,
pelos aspectos cognitivistas e interacionista das novas tecnologias, as quais evidenciam os elementos
estruturantes da simulao e da virtualizao materializados nos sistemas de mdia como dispositivos
de normalizao. Apropriados do movimento do atual e do devir na dinmica de produo do sujeito
como virtual e simulacro, os elementos da virtualizao e da simulao constituem as ordens de
produo dos dispositivos de controle, operando a lgica da normalizao no regime de configurao
do sujeito pelo poder, por intermdio dos modos de subjetivao nas cuja materialidade se apresenta
nos efeitos que produz.
Na forma material dos dispositivos a simulao e a virtualizao constituem os eixos da dimenso
cognitiva dos dispositivos pedaggicos como prospeces simuladas de um sistema virtual e de um
mundo regulado, no qual os processos de aprendizagem so tambm aqueles da conformao do sujeito
simultnea aos procedimentos de atualizao da virtualidade. Mecanismos operatrios do poder a
simulao e a virtualizao tambm configuram sua importncia na dimenso interacionista dos
dispositivos pedaggicos, no nvel da conformao do objeto da constituio do sujeito paralela
quela do mundo virtual ou daquilo que se atualiza como virtualidade do eu. Isto , uma fantasmagoria
produzida pela norma, por meio das redes de entrelaamento e das relaes sociais, imbricadas na
busca permanente da efetivao do controle dos modos de agir e pensar do indivduo assujeitado s
suas prprias condies de formao.
Assim, uma pedagogia da subjetivao delineia no quadro das novas tecnologias uma prtica
centrada no duplo referencial da cognio e da interao como formas estratgicas do poder na
produo dos modos de subjetivao dos indivduos. Sua organizao em dispositivos normalizadores
caracteriza uma reorganizao do tempo e do espao, na qual a virtualizao da dinmica de controle e
a sua simulao consubstanciam-se como operadores de uma interseo entre o plano de constituio
do espao pelas prticas e o plano da atualizao dos efeitos de poder como forma do tempo.

Corolrio, espao, poder e escola

Corolrio de tudo o que foi exposto sobre o deslocamento do eixo de poder no sculo XX e a
paralela materializao de uma pedagogia da subjetivao, centrada nos aspectos da cognio e da
interao, descontnuas quelas de uma pedagogia ortopedizante, as novas tecnologias operam no
contexto da sociedade uma reconfigurao da escola como espao normalizador. Esse ltimo
redimensionado em termos da prtica efetiva e de uma dinmica do poder, que no se faz notar, mas
materializa-se em ordens e registros. O espao circunscreve a disperso dos processos de
normalizao em paralelo diversidade de dispositivos que promovem a constituio dos sujeitos por
meio de diferentes mecanismos.
A disperso do processo de normalizao em diferentes modos de subjetivao vincula-se
natureza dos dispositivos que organizam os registros do espao, em torno das ordens do simulacro e da
virtualidade, caractersticas das mdias eletrnicas, dos instrumentos e sistemas auto-explicativos.
Correspondendo, de modo geral, ao impacto da produo social das novas tecnologias no
redimensionamento e criao de novos espaos na articulao permanente das redes de poder.
Cristalizao pedaggica da dinmica de produo das relaes de poder, a escola, como espao
normalizador do indivduo, parte do mecanismo de controle social, submetida lgica do seu
funcionamento ou o regime de maximizao da eficincia, expanso do espectro de ao e minimizao
da resistncia. Seu papel formador delimita-lhe um espao prprio em torno das redes, daquilo que se
lhe estabelece como alvo nas formas e procedimentos dos dispositivos, definidos pela natureza dos
seus instrumentos e a materialidade das suas condies.
Assim, o espao da escola articula-se entre instrumentos, processos e mecanismos de controle
social, descrevendo na natureza dos seus dispositivos a descontinuidade dos registros de uma mesma
pistm que se reporta ao universal Homem. Tendo, de um lado, a pedagogia disciplinar da
ortopedizao dos indivduos, materializada nos dispositivos de adestramento, e, de outro, uma
pedagogia que se produz nos modos de subjetivao dos indivduos, implcitos aos dispositivos de
normalizao.
A reorganizao do espao pelas novas tecnologias contrasta as caractersticas da repartio e
distribuio dos indivduos aquelas da multiplicidade de planos processuais do sujeito. Ao primeiro
conjunto cabe a organizao do espao como dispositivos de formatao do corpo e conformao do
indivduo, ao passo que, no segundo, a organizao do espao d-se como organizao dos processos
de constituio do indivduo na forma de sujeito.
Simetricamente, a reorganizao do espao descreve uma descontinuidade de operadores dos
dispositivos da maquinria escolar que, a partir da especificidade do alvo, assinala as diferenas entre
os instrumentos da distribuio e repartio; e da multiplicidade dos planos enquanto formas distintas
da consubstanciao da escola como espao normalizador. Assim, aquilo que se apresenta na ordem da
distribuio e repartio como as operaes de cercamento ou delimitao de lugar heterogneo
[...] fechado em si; a quadriculao ou enquadramento, de cada indivduo no seu lugar, em cada
lugar um indivduo; a localizao funcional ou codificao arquitetnica para vrios usos; e o
intercmbio de arranjos em que cada um se define pelo lugar que ocupa na srie e pela distancia que
separa dos outros[40] reorganiza-se na ordem da multiplicidade dos planos como o delineamento
constelar ou a no-restrio fsica de delimitao do dispositivo; a atopia do procedimento ou a
desvinculao do indivduo e do lugar; a difuso operatria ou o privilgio da capacidade operacional
sobre a codificao arquitetnica; e o apoderamento processual ou a definio relacional do espao
em termos da dinmica de um processo multilinear.
Por fim, a demarcao da escola como espao normalizador descreve em seus alvos o problema
do redimensionamento do desenho escolar, na medida em que a exigncia da ortopedizao, do espao
repartido e dos procedimentos de vigilncia e adestramento, vem-se substitudos por aqueles da
normalizao, da descrio dos diferentes planos de subjetivao, da simulao de processos e
atualizao de procedimentos virtuais. De tal modo que, frente ao velho desenho da escola como
aparelho de observao, registro e treinamento,[41] coloca-se aquele das ordens da virtualidade e
do simulacro, do quadro societrio da generalizao dos processos e da disperso dos dispositivos
normalizadores que, descontnuos no seu funcionamento, prescindem de uma forma institucional e
sinalizam a necessidade de redimensionamento do espao e da funo escola.
Cartografias homoafetivas na espacialidade da urbe: Percursos
na obra de Caio Fernando Abreu
Antonio Eduardo de Oliveira

O espao urbano com suas tramas tem sido o foco condutor da tessitura da homoafetividade em
Caio Fernando Abreu. A metrpole figura como elemento central para a atuao de identidades
performticas, como as que nascem das subjetividades em trnsito, por exemplo o caso dos gays. Isso
significa que esses buscam se organizar em comunidades interpretativas, o que leva a conceb-los no
sentido dado por Edward Said, integrado por Teixeira Coelho,[42] na modalidade de identidades de
performance.
A idia desenvolvida que a existncia da identidade de performance em Caio se apresenta como
uma proposio de um paradigma tico e esttico capaz de fazer compreender a obra no circuito de sua
prpria interpretao.[43]
Constitui-se, assim, a obra do autor, num mix de cinema, novela, quadros da vida urbana, numa
composio que pressupe o intrprete e o ouvinte/espectador/leitor, forjando uma espacialidade feita
de linhas musicais, tons meldicos, imagens trazendo para a cena da escritura a atuao do personagem
gay, em desempenhos articulados com a indstria cultural e com mitos dessa indstria.
Configurando esse carter performtico, tais linguagens recebem o investimento homoafetivo,
delineando mapeamentos esboados a partir do ponto de vista do autor e de sua interpretao. Ele
deixa-nos trilhas para conceber as projees afetivas que daro lugar a um movimento no-linear da
narrativa.
Esta se mostra numa forma de montagem e colagem, quanto organizao e quanto ao teor
dramtico, numa tcnica, por assim dizer, technoir, considerando que o corpo da cidade visto em
seus efeitos claustrofbicos e sombrios.
Dessa maneira, Caio mostra a metrpole como uma grande tela em que desfilam imagens-afeco,
tal como definidas por Deleuze, no contexto do cinema, em termos de qualidade e potncia: O afeto
a entidade, isto , a Potncia ou a Qualidade.
Tais imagens so intensificadas pelas sonoridades musicais que operam como um intertexto,
interferindo na escrita e introduzindo, diria o semioticista francs Antoine Compagnon,[44] um
parceiro simblico.
As letras encontram o seu som. A narrativa torna-se um terreno de textualidades fronteirias. H
algo que a msica diz no silncio da letra ou na letra que silencia, emudece diante da impossibilidade
de dizer aquilo que a interpretao musical o faz a carga emocional que dever envolver
autor/narrador/obra com o leitor. Este devendo movimentar-se na leitura da narrativa ao mesmo tempo
como leitor da letra e leitor da msica, leitor/ouvinte.
O ponto de vista da relao musical com o autor/narrador e os personagens, suas mscaras de
ressonncias, instaura-se nessa atmosfera propcia expresso homoafetiva. As aluses musicais tero
a ver com o personagem homossexual sentimental e carente, em situaes diversas, que vo do amor
romntico a envolvimentos, por vezes, srdidos e violentos. O repertrio musical prende-se ento s
vivncias mticas dos homossexuais, nos desdobramentos culturais que lhe so contemporneos, cujo
centro permanece vazio. Nas margens a performance gay inscreve suas fices.
No palco da histria brasileira, na chamada ditadura militar, quando se d a produo da obra de
Caio, o espao urbano se apresenta como um espao crtico, abrindo vertentes para que o submundo e
a escurido das ruas se tornassem matrizes de um imaginrio que convida criao de gneros de
tendncias neo-gticas. Vamos encontrar o autor a fazendo sua insero.
Em Lixo e purpurina ele escreve:
De vrios fragmentos escritos em Londres em 1974 nasceu este dirio, em parte verdadeiro, em parte fico. Hesitei
muito em public-lo no parece pronto, h dentro dele vrias linhas que se cruzam sem continuidade, como se fosse
feito de bolhas. De qualquer forma, talvez consiga documentar aquele tempo com alguma intensidade, e isso quem sabe
pode ser uma espcie de qualidade?[45]

O autor vai palmilhando essa potncia de qualidade ao caminhar pelas ruas londrinas, oferecendo-
nos sua viso, sentimentos e pulsaes:
Meu corao vai batendo devagar como uma borboleta suja sobre este jardim de trapos esgarados em cujas malhas se
prendem e se perdem os restos coloridos da vida que se leva. Vida? Bem, seja l o que for isto que temos... [46]

A paisagem gtica desenha-se entre priso e liberdade

Quero te conduzir pela mo pelas escadas dos quatro andares com uma vela roxa iluminando o caminho para te mostrar as
plumas roubadas no vaso de cermica, at abrir a janela para que entre o vento frio e sempre um pouco sujo desta cidade
[...] nesta cidade onde estamos presos e livres, soltos e amarrados.[47]

As memrias contm sujeiras e se misturam com imagens infantis, orientais, de prncipes vestidos
em panos esgarados: Estas memrias de sangue e rosas, drogas e arames farpados, prncipes em
panos indianos, roubos e fadas, lixo e purpurina.[48] Abre-se um cenrio mental com jardins
imaginados e o lixo com que nos deparamos na realidade: se a realidade nos alimenta com lixo, a
mente pode nos alimentar com flores.[49]
Afetado pelo autoritarismo, Caio vai residir fora do Pas, vivendo, assim, uma situao de exlio.
Tal experincia tambm faz proliferar o trao neo-romntico de suas narrativas. A imagem da
metrpole inglesa triunfante, que melhor interpreta o confronto entre o sujeito e o espao arquitetnico,
a cidade gtica.
Esse sentimento de exilado transportado para o campo de imagens flagradoras e deflagradoras
das espacialidades gays. O territrio musical ser um espao de exlio e refgio. Nas narrativas que
tm as metrpoles brasileiras, sobretudo So Paulo, como cenrios, as letras de canes trazem um
toque nostlgico para os sentimentos homoafetivos, na medida em que as canes incorporam-se aos
estados emocionais dos personagens, produzindo traos de gnero lrico e dramtico.
Tal repertrio inclui boleros, tangos, jazz, blues. Sugere uma concepo de sensibilidade
homoafetiva numa ambincia, pode-se dizer passadista, com expresses entre a revolta e a melancolia,
deslocada de uma viso culta para mergulhar em gostos orientados para as formas da mdia, dentro de
uma busca de uma poltica democrtica, dentro da qual pode-se configurar essas subjetividades. Ao
mesmo tempo, tal procedimento se faz uma forma de apontar os indcios decadentistas nas metrpoles
de dimenses monstruosas.
Imagens de outros espaos projetam-se, sob luzes de non, na imensa tela que se estende no
gigantismo das metrpoles, desestabilizando a ereo arquitetnica, desafiando o cannico, afetando,
ao mesmo tempo, a viso da cidade como tero, evocadora de uma dimenso feminina. Esses outros
espaos orientam os percursos que encontramos em Pela noite[50] (1991) e em outros contos.
O conto trata do estabelecimento de um roteiro gay na noite paulista. Uma busca sem garantias, um
dispndio de emoes a trazer para o novelo capitalista da metrpole, o fazer sem proveito, um gasto
sutil, um caminhar nos limiares do invisvel. Uma espcie de divagao, devaneio, em que o
personagem se coloca para pensar calmamente no outro, repetindo expresses de Roland Barthes
escritas no prtico tambm invisvel que se abre para a noite.
Logo no incio da narrativa, o personagem escuta em volume alto um som de uma msica
jazzstica. Diz o narrador que o personagem aumenta o volume para o gemido do sax invadir a noite, as
ruas, a cidade. Escuta doda, evocadora do sentimento musical de tristeza e melancolia, produzido
pelo sax, instrumento por excelncia do movimento musical afro-americano, que tambm sai das ruas
sujas das cidades americanas povoadas de guetos.
Assim fazendo-o, o narrador prepara a atmosfera para o leitor seguir o movimento do personagem
que simula interpretar o sax como um soco no ar. Continua ouvindo e coreografando para o outro, seu
companheiro silencioso, que est na sala, a entrada do Bandonon na cena simulada. O acordeom
alude ao vaivm em que se move o personagem, que parece reger a pequena orquestrao, ali, em
torno dele e do outro, ambos no nomeados pelo narrador, produzindo uma relao de anonimato em
que os personagens vivem sua homoafetividade.
A sala do apartamento transforma-se em outro espao, qual um palco onde se realiza um insinuoso
e ertico bal de gestos. Segundo Foucault,
a heterotopia consegue sobrepor, num s espao real, vrios espaos, vrios stios que por si s seriam incompatveis.
Assim o que acontece num teatro, no retngulo do palco, em que uma srie de lugares se sucedem, um atrs do outro,
um estranho ao outro; assim o que acontece no cinema, essa diviso retangular to peculiar, no fundo da qual, num cran
bidimensional se podem ver projees de espaos tridimensionais. [51]

O espao consagrado a visitas desvia-se desse fim para se fazer lugar de uma contestao do
espao que vivemos simultaneamente mtica e real[52]. O personagem atuante constri ali um
sugestivo rito de entrada para a produo de imagens de espelhos, num alusivo nascer para o outro
como uma estrela. Ou um astro.
Ao som musical, continua a desenvolver sua bizarra coreografia. H algo a ser tocado que exige
tal movimentao, numa espcie de dana ritualstica para uma iminncia se colocar.
Mas o toque no envolve nenhum rgo ou funo. o rosto, sua superfcie expressiva que se
torna o alvo dessa singular eroticidade. o close da expresso do prazer. Ou de expectativa de
prazer, retifica o narrador.[53] H um desejo se anunciando: que os dedos se fechassem definitivos
sobre o objeto, numa espcie de posse aguardada.
Enquanto isso a msica regia uma cpula interminvel entre sax e bandonon, uma cpula,
diramos errante, vagabunda, como a dos ces nos becos. H uma tenso que provoca na cena uma
intensidade dramtica, retendo uma possvel evocao sentimental. Nessa travessia da fantasias, o
personagem coregrafo sai com um saber novo: preciso aprender a se movimentar dentro do
silncio e do tempo. A prpria noo de tempo pode ser compreendida na concepo das
heterocronias descritas por Foucault:
Na maior parte dos casos, as heterotopias esto ligadas a pequenos momentos, pequenas parcelas do tempo esto
intimamente ligadas quilo que chamarei, a bem da simetria, heterocronias. [54]

O quarto ser mais uma pea dos amigos solitrios e insones, tateando-se e tateando um espao a
descortinar. Um deles l:
Virou as pginas furtivo, outro homem deitado de costas, a camiseta erguida roando os mamilos rijos cercados de plos
dourados, coxas abertas entre almofadas marroquinas, densos interiores, a glande redonda, rosada, um figo aberto na
extremidade mais polpuda, meio invisvel, perdido entre sombras, pentelhos, msculos, tudo num tom avermelhado de febre,
igual ao do interior das janelas nos outros edifcios, atrs dos quais algum insinuava lentamente as pontas hbeis dos dedos
por entre botes desabotoados da camisa de outro, outra quem sabe, a leve carcia, e o negro em p, de costas, apoiado na
poltrona de couro, bunda voltada para ele, a bunda dura, negra, musculosa, uma bunda de homem com um pequeno
tringulo de plos negros encaracolados antes da diviso macia das ndegas por onde se penetraria aos poucos, primeiro o
dedo umedecido descobrindo caminhos, depois talvez a lngua mvel gil despertando o prazer em convulses miudinhas,
gemidos abafados, as pernas abertas, a voz de Billie vinda da sala embalava os dois rapazes nus, misturados em meio aos
lenis de cetim, o rosto erguido para a cmara de um, em direo luz, o rosto do outro mergulhado nos cabelos do peito,
como o quadro na sala, os msculos tocando-se tensos, luz azulada sobre os dois, estrelas emaranhadas nas peles, nas
carnes matas cerradas, pntanos de estranho perfume, o grande pau em ereo, a glande de curvas suaves, ponta de
foguete enristado em direo luz. [55]

Os stios fechados ou semifechados mostram-se propcios reflexo dos personagens que se

movem nos discursos entre momentos de quase aniquilamento e outros de certa exaltao, revendo-se,
revendo suas vidas, interrogando-se e interrogando os ritos de iniciao simblica, que traam uma
espcie de finalidade ltima, crist:
O meu problema um problema juvenil, de adolescente enrustido. Ou de burguesinho que fez a primeira comunho e vai
se sentir eternamente culpado com a possibilidade do prazer. Tudo muito cristo. Revirou os olhos. Ai, tormentos,
cilcios. De repente devo ter parado no Peter Pan. A carne insuportvel, uma espcie de macrobitica da sexualidade. S
platonismos. Ou sacanagem braba, Dama do Lotao perde. [56]

A experincia que essa aprendizagem de prazeres e desprazeres coloca torna o tempo/espao

histricos insuportveis. A sada pode situar-se, desse modo, numa espacialidade encenada, num
instante musical, a compor uma trilha sonora para imagens to fortes e dramticas, amenizando a cena
e entrecortando de leve ironia o desespero.
Tempo que se prolonga em outro espao heterotpico do apartamento o quarto, um espao
fechado e habitado por espelhos, sonoridades e vozes. Movem-se os amigos em uma discoteca que faz
o registro dos discos de Caetano, Gal, Duke Ellington, Louis Armstrong, Stan Getz. Tehelenious Monk,
Marina, como se penetrassem um stio arqueolgico onde se ocultava o desejo.
Mexem em outros discos de Joo Gilberto, Ray Charles, Dinah Washington, Elis, vrias Elis,
Dulce Veiga, Nina Simone, ngela R R, um velho Mutantes, um Srgio Sampaio, um Brahms.
Bizarra coleo de amontoados, imagens musicais que atravessam as fantasias homoafetivas, no
espao intimista do quarto/discoteca. Os dois amigos buscam talvez uma magia espera de se
manifestar. Piazzola e Gerry Mulligan. Mas esse curioso deslizamento musical do desejo vai lev-los a
Billie Holiday e sua voz rouca. Reinstaura-se novamente a atmosfera melanclica, o blues invade o
ambiente. Santiago entra no quarto de Prsio e ali encontra um livro aberto numa pgina que parece
falar misteriosamente de uma dana mortal, uma dana gtica interminvel, incessante, que conduziria
exausto e morte.
uma imagem alegrica do Anjo da Morte:
Danars! disse o anjo Danars com teus sapatos vermelhos, at estares plida e fria, at tua pele enrugar-se
como a de um cadver. Danars de porta em porta. E onde morem crianas soberbas, vaidosas, baters porta, para que
te ouam e tenham pavor de ti! Danars, danars sempre...

Misericrdia! Implorou Karen.

Mas no ouviu o que o anjo respondeu, pois os sapatos j a levavam, atravs do porto, aos campos, cruzando caminhos e
atalhos, fazendo-a danar continuamente, sem interrupo.
 Uma espacialidade ocorre como uma miragem dentro do quarto deserto de Prsio, que vai
arremessar Santiago num universo da infncia perdida, no mundo dos contos infantis. O livro de contos
de Andersen. a histria da menina dos sapatos vermelhos que rodopia sem parar, numa dana que a
arrebata do mundo familiar, domstico, para a abertura do mundo l fora, que lana no desamparo.
O anjo no prtico dessa construo faz o anncio daquilo que os incomoda, provoca-lhes pavor e
os faz ver o cadver no espelho, afastando-os da imagem de encantamento: a AIDS. o significante
que se silencia at que o silncio seja rompido com os signos projetados na cidade.
De substituio em substituio musical, o desejo continua, ali, dentro do apartamento, deslizando
noite adentro, adiado, na busca de um significante musical para nome-lo. Algo antigo que irromperia
do fundo das lembranas. Algo que era preciso reinventar. Prsio e Santiago vo se distanciando cada
vez mais da possibilidade da entrega e do gozo. Saem.
No carro procuram uma estao de rdio. Ouvem a sonata nmero 4 de Beethoven, no
dedilhamento do piano. Os dois conduziam seus desejos de modo pianssimo, como se seus corpos
fossem um piano lento. E o carro em trnsito transforma-se em outra heterotopia. De conformidade
com Foucault, podemos admitir que o carro, no conto, se d no seguinte esquema cartogrfico:
[...] stios de transporte, ruas, comboios (um comboio uma amlgama extraordinria de relaes porque algo que
atravessamos, tambm algo que nos leva de um ponto a outro, e por fim tambm algo que passa por ns). Poderamos
ainda descrever, atravs dos aglomerados de relaes que permitem a sua definio, os stios de relaxe temporrio cafs,
cinemas, praias. Da mesma forma, poderamos descrever, atravs da sua rede de relaes, os stios fechados ou semi-
fechados de descanso a casa, o quarto, a cama, etc.[57]

A sauna se constituir tambm como um stio de relaxamento temporrio das tenses. Ali,
identidades organizam o espao ou o espao organiza identidades, mostrando-se uma das faces da
cidade que opera em funo tambm de um rosto, imagem-afeco.
Santiago e Prsio mergulham na noite, nas memrias, nas lembranas montanha de lembranas,
que preciso escavar feito arquelogo para encontrar ali os restos, os pedaos e tentar restaurar a
obra do desejo. Tomam vinho e evocam cenas dionisacas e uma vertigem das lembranas. Por
instantes, parecem reaver o menino que fora destinatrio de contos felizes e tambm de contos de
feitios, monstros, numa experincia de prazer e terror.
Novas espacialidades so evocadas nas ruas, nos bares. Uma dimenso teatral, trgica, parece
torn-los personagens ora trgicos ora tragicmicos, regidos pelo coro invisvel de vozes do passado.
s vezes, emergem delas sob a pele de faunos, de stiros, lanados na orgia da cidade, em meio a
msicas muito altas, vozes e corpos, numa espcie de excitao coletiva.[58]
Santiago, como seria nomeado mais frente, parece um menino abandonado, apavorado como se
visse abantesmas, estranhas fantasias atormentadoras, fantasmas arrancados do passado. Quimeras.
Prsio, apelido que recebera do amigo, embala o infante atormentado pelos seus pavores. A msica
continua rolando. Marina cantava quem esse rapaz que quando chega?.[59]
Veio o abrao. O abandono um no outro. Na rua, protegidos da chuva, acolhidos no refgio de uma
capa, criam seu prprio castelo de cristal tornam-se, ento, personagens de contos infantis. De dentro
do bar, vem o som de uma guitarra eltrica, instrumento de dipos modernos.
O final da narrativa, afinal, o toque. O discurso transforma-se numa aluso ao Gnesis bblico, um
retorno inocncia, um outro conhecimento, nu, despido de fantasmas. Ouve-se o ritmo e a melodia do
encontro do desejo, um entregando-se ao outro, num embalo infantil, numa msica silenciosa, num
estado primeiro do sujeito. Um diz ao outro[60]: Quero ficar com voc. Provaram um do outro no
colo da manh. E viram que isso era bom. Como se um novo casal ali tivesse comeo. Reiventam-se.
Novos infantes a perpetuarem a cano silenciosa do amanh.
Em Depois de agosto,[61] vemos tambm se forjarem essas cartografias de trnsito, que
atravessamos e por que somos atravessados. Bares, cafs, como stios de relaxamento temporrios,
pontos de encontro ou para solitrios se colocarem como observadores da cena, servem para insinuar
no comportamento dos personagens de Caio um desvio das tenses, apontando para o relaxamento
igualmente da resistncia, dando-se os mesmos a momentos de divagaes ou digresses:
Ah, sentar na mesa de bar para beber nem que fosse gua Brahma light cerpa sem lcool (e to chegado fora aos
conhaques), falando bem ou mal de qualquer filme, de qualquer livro, qualquer ser, enquanto navios pespontavam a bainha
verde do horizonte e rapazes morenos, musculosos, jogassem eternamente futebol na areia da praia com suas sungas
coloridas protegendo crespos pentelhos suados, peludas bolas salgadas. Respirou fundo, lento sete vezes perdoando o
Outro. E marcou um encontro. [62]

A ausncia do Outro cria linhas imaginrias e pontuadas pela doena da cidade e pelas obsesses
dos personagens:
O Outro, outra vez. A voz do Outro, a respirao do Outro, a saudade do Outro, o silncio do Outro. Por mais trs dias
ento, cada um em uma ponta da cidade, arquitetaram fugas inverossmeis. O trnsito, a chuva, o calor, o sono, o cansao,
o medo, no. O medo no diziam. Deixavam-se recados truncados pelas mquinas, ao reconhecer a voz um do outro
atendiam sbitos em pleno bip ou deixavam o telefone tocar e tocar sem atender, as vozes se perdendo nos primeiros graus
de Aqurio.

Sim, afligia muito querer e no ter. Ou no querer e ter. Ou no querer e no ter. Ou querer e ter.
Ou qualquer outra coisa enfim dessas combinaes entre os quereres e os teres de cada um, afligia
tanto.[63]
As pginas percorridas no so as de um conto infantil. Mas pginas de contos urbanos
contaminados pela AIDS, em que os prncipes so como poetas amaldioados, carregando suas flores
do mal:
Que o Outro quase morrera, antes mesmo dele, num agosto anterior talvez de abril, e desde ento pensava que: era tarde
demais para a alegria, para a sade, para a prpria vida e sobretudo, ai, para o amor. [...] quando saram para jantar juntos
ao ar livre, no se importaram que os outros olhassem de vrios pontos de vista, de vrios lados de l para as suas
quatro mos por vezes dadas sobre a toalha xadrez azul e branca. Belos, inacessveis como dois prncipes amaldioados
por isso mesmo ainda mais nobres. [64]

O discurso toma forma de um pacto

Mas combinaram:

Quatro noites antes, quatro depois do plenilnio, cada um em sua cidade, em hora determinada, abrem as janelas de seus
quartos de solteiros, apagam as luzes e abraados em si mesmos, sozinhos no escuro, danam boleros to apertados que
seus suores se misturam, seus cheiros se confundem, suas febres se somam em quase noventa graus, latejando duro entre
as coxas um do outro. [65]

H uma outra espacialidade e temporalidade em jogo, envolta no trao lunar, neogtico. Um bal
de corpos febris, num ritual de morte esperada:
Talvez no se vissem nunca mais, com olhos daqui pelo menos, talvez enlouquecessem de amor e mudassem um para a
cidade do outro, ou viajassem juntos para Paris, por exemplo, Praga, Pittsburg ou Creta. Talvez um se matasse, o outro
negativasse. Seqestrados por um OVNI, mortos por bala perdida, quem sabe.[66]

Dos stios fechados s cidades do outro, s estrangeiras, um itinerrio se desenha indicando

personagens num labirinto em que no so nem o Minotauro nem Teseu, conduzindo-se de um ponto ao
outro, sem desejos, ou utopias, seguindo apenas o incerto, a incerteza.
 Acontecimentos tempestuosos que mudam a direo todo o tempo, suscitam a entrada de outros
seres, a perspectiva da abduo para outras dimenses espaciais, outros planetas, nos quais
sucumbiriam qualquer escala arquitetnica das metrpoles, em que seriam tomados como corpos em
estudo, interplanetarizando a AIDS. Ou outra possibilidade a caminho, como a morte de espreita, na
violncia das ruas da cidade.
A doena leva o narrador a revestir a narrativa de um papel clnico, como se essa fosse um leito
em que os personagens estivessem semideitados, falando para o analista, procurando no Outro uma
rstia de esperana e s encontrasse do outro lado silncio.
A lucidez sobre seus corpos, suas preferncias sexuais, seus desejos e frustraes declina o
discurso do Outro, lanando-o na sombra. E aos analisandos, como se s a eles coubesse abrir
mapeamentos na obscuridade luminescente[67] e atravessar o intratvel.
Amizade e modos de vida gay por uma vida no-fascista
Antonio Crstian Saraiva Paiva

O trabalho que proponho, por ocasio deste Colquio, retoma um campo j constitudo de dilogo
e discusso com base na obra de Foucault (ns fazemos, ns continuamos sempre o mesmo discurso,
dizia Barthes,[68] preciso muita pacincia daqueles que nos cercam para suportar, de nossa parte,
esse discurso imperturbvel que o nosso durante toda a vida), iniciado em 1993, e que me tem
servido de ferramenta de trabalho e investigao.
Se o exerccio do pensamento exige tomar tempo, implica certa lentido, segundo Bauman,[69]
e se retornamos aos mesmos temas, preciso ter pacincia com aqueles que nos ouvem, pois estamos
s voltas com as mesmas preocupaes... No nosso caso, o interesse pela amizade possui sua histria,
a qual se associa com a problematizao das homossexualidades contemporneas, que vimos
desenvolvendo a partir do plat analtico-conceitual: Nietzsche-Foucault-Freud/Lacan-
Deleuze/Guattari-Derrida.
Proponho, ento, neste texto, trabalhar um pouco nessa passarela conceitual: amizade, esttica da
existncia (modos de fazer, artistificao da existncia, reativao dos modos artistas de que somos
capazes Foucault e Deleuze) e poltica de vida no-fascista.

Uma poltica de vida no-fascista

Comeo pelo ltimo dos termos, evocando o Prefcio generoso escrito por Foucault[70] ao livro
de Deleuze e Guattari O anti-dipo. O que seria o fascismo denunciado naquele livro?
No referido texto, Foucault nos convida a tomar O anti-dipo[71] como um livro de tica, como
um estilo de vida, como um modo de pensar e de viver, tal como a noo antiga de arte: ars erotica,
ars theoretica, ars politica.
Como se introduz o desejo no pensamento, no discurso, na ao? Como o desejo pode e deve
manifestar (dployer: desdobrar, manifestar, estender) suas foras na esfera do poltico e se
intensificar no processo de reviramento da ordem estabelecida? So as interrogaes fundamentais que
Foucault encontra no livro de Deleuze e Guattari.[72]
A partir dessa chave de leitura, prope como trs adversrios aos quais O anti-dipo se acha
confrontado como, precisamente: 1) os ascetas polticos, os militantes desgostosos (moroses), os
terroristas da teoria; 2) os lastimveis tcnicos do desejo os psicanalistas e os semilogos que
registram cada signo e cada sintoma, e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei
binria da estrutura e da falta; 3) enfim, o inimigo maior, o adversrio estratgico, o fascismo.
No somente o fascismo de Hitler e Mussolini, precisa Foucault, mas tambm o fascismo que est em
ns todos, que obsedia nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz amar o
poder, desejar aquilo mesmo que nos domina e nos explora.[73]
Como expulsar (dbusquer) o fascismo que se incrustou no nosso comportamento, cujos traos
mais nfimos, segundo nossos autores, espreitam em nosso corpo?[74] Foucault convida-nos, para dar
conta dessa tarefa, iniciao numa arte de viver contrria a todas as formas de fascismo, propondo-
nos certo nmero de princpios-guia[75] a modo de uma Introduo vida no-fascista (homenagem
modesta que Foucault diz prestar a So Francisco de Sales e sua Introduo vida devota, de 1609):
1. Liberar a ao poltica de toda forma de parania unitria e totalizante;
2. Expandir a ao, o pensamento e os desejos por proliferao, justaposio e disjuno, mais do
que por subdiviso e hierarquizao piramidal;
3. Libertar-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, a castrao, a falta, a lacuna), que
o pensamento ocidental h tanto sacralizou como forma do poder e modo de acesso realidade.
Preferir aquilo que positivo e mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades, os
agenciamentos mveis aos sistemas. Considerar que o que produtivo no sedentrio, mas nmade;
4. No imaginar que preciso ser triste para ser militante, mesmo se a coisa que combatemos
abominvel. a ligao do desejo realidade (e no sua fuga nas formas de representao) que possui
uma fora revolucionria;
5. No utilizar o pensamento para conferir a uma prtica poltica um valor de verdade; nem a ao
poltica para desacreditar um pensamento, como se ele no fosse seno especulao. Utilizar a prtica
poltica como um intensificador do pensamento, e a anlise como um multiplicador de formas e
domnios de interveno da ao poltica;
6. No exigir da poltica que ela restabelea os direitos do indivduo do modo como a filosofia
os definiu. O indivduo o produto do poder. O que preciso desindividualizar, pela
multiplicao e deslocamento, os diversos agenciamentos. O grupo no deve ser o vnculo orgnico
que une os indivduos hierarquizados, mas um constante gerador de desindividualizao;
7. No se apaixonar pelo poder.
Quero aproveitar esses princpios essenciais, que Foucault v desenvolvidos em O anti-dipo,
tomados na conta de manual ou guia da vida cotidiana, para pensar as afinidades eletivas entre
amizade e modos de vida gays, tal como desenvolvido por Foucault nos textos da dcada de 1980, nos
quais tematiza a amizade como um modo de vida, como modalidade de cuidado de si e do outro, como
reativao do projeto (inspirado nos antigos) de uma esttica da existncia, no qual a experincia da
homossexualidade se coloca como campo de tematizao privilegiado, dadas as suas implicaes
tico-polticas para pensar o governo das individualidades hoje. Em que medida, portanto, a amizade
como forma de vnculo fundamental na criao de modos de vida gay nos permitiria combater a
amarga tirania do fascismo em nossas vidas cotidianas?[76]

Homossexualidade e atualizao de uma estilstica da existncia

O que essas propostas para uma poltica de vida no-fascista tm a ver com o projeto da esttica
da existncia?
Diante da decomposio das formas tradicionais de relacionamento (famlia e matrimnio) e das
novas modalidades de economia dos sentimentos, Foucault encontra nos experimentos relacionais
homossexuais uma oportunidade e uma atualidade: dado o desmapeamento do eu e dos laos sociais
destinados a codificar as vivncias amorosas e a coexistncia entre os indivduos, Foucault convida-
nos a ver, na moderna experincia da homossexualidade, um jogo experimental a partir do qual pode se
dar a inveno ainda improvvel de novos relacionamentos: Que relaes, atravs do
homossexualismo, podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas e moduladas?,[77] retomamos
sua indagao.
Criao de novos modos de vida: o que prope Foucault, em vez de reivindicao de uma
identidade scio-sexual, de uma representao, de um rosto oficial, para os movimentos homossexuais.
[78] por onde Foucault v, na moderna experincia da homossexualidade, a possibilidade de
retomar o projeto de uma estilstica da existncia que faa frente aos arquivos hegemnicos da scientia
sexualis, isto , ao dispositivo da sexualidade, economia do Sexo-Rei.[79] Frente ao biopoder,
experimentar uma outra economia de corpos, prazeres e paixes, conforme insinuado poeticamente nas
ltimas pginas de A vontade de saber...[80]
A questo homossexual na ontologia da atualidade[81] de Michel Foucault passa, portanto, pela
discusso de nossos modos atuais de viver, dos arquivos contemporneos de produo de
subjetividade, da sua atualidade a questo do soi-mme como questionamento das modalidades de
cuidado de si e dos outros, do (autogoverno de nossa individualidade,[82] bem como a oportunidade
que ela representa, de testar nossas formas de trabalho sobre si, ascese, de reabrir virtualidades
afetivas e relacionais[83] frente aos cdigos institucionais.
A idia de conceber a efetuao do artstico na prpria vida (tomar a prpria vida como obra de
arte, como prope Foucault[84]: Porm a vida de cada pessoa no poderia se tornar uma obra de
arte? Por que a lmpada ou a casa pode ser uma obra de arte e a nossa vida no?), a questo da
atividade criativa da livre autoformao do sujeito, epimeleia heautou, a explorao das
possibilidades de criao de novas tcnicas de existncia, tekhn tou biou,[85] remetem-nos
discusso de uma estilstica da existncia.
A forma que se pode dar prpria vida torna-se questo:
1. poltica: Foucault concebe o cuidado de si como o ponto de resistncia preferencial e til
contra o poder poltico, e localiza o objetivo poltico no fomento de novas formas de subjetividade,
diz-nos Ortega;[86]
2. tica: a constituio dos modos de existncia ou dos estilos de vida no somente esttica, o
que Foucault chama de tica: a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o que fazemos, o
que dizemos, em funo do modo de existncia que isso implica;[87] portanto, a dimenso tica em
Foucault coloca-se como questionamento da forma que se pode dar prpria vida;
3. esttica: a subjetivao a produo dos modos de existncia ou estilos de vida;[88] a
subjetivao uma operao artista; da porque Deleuze fala num Foucault estilista;[89]
4. ertica: problematizao da concepo de nosso ser ertico e suas possibilidades;
questionamento das fatalidades erticas de nossa subjetividade ertica: trata-se de relanar a relao
entre eros e verdade, eros e a forma de existncia escolhida, e de chegar a uma nova forma de
existncia, mediante a sexualidade, distncia dos arquivos do biopoder.
No que nos interessa da discusso acima, podemos apontar a nfase dada a essas dimenses do
projeto de uma estilstica da existncia (dimenses tica, poltica e esttica), que permite uma
articulao entre a homossexualidade, e o projeto de criao de modos de vida que apontem polticas
e estticas de afirmao, de pluralismo e horizontalidade nas relaes de vida.
A questo da homossexualidade se coloca assim de forma privilegiada no trabalho de Foucault na
medida em que aqueles eixos conceituais/analticos da estilstica da existncia tais como a
articulao entre saber-poder-sexualidade, trabalho sobre si (ascese), estilizao da liberdade,
governo da individualidade, a questo dos laos, da philia e do eros encontram-se profundamente
vinculados s prprias lutas por uma cultura gay, potencialmente orientada por aquela busca de
novas formas de comunidade, de coexistncia e de prazer.
Aps haver analisado e desconstrudo os arquivos sobre a homossexualidade entendida como
categoria moral, mdica, psicolgica, Foucault encontra a propsito da questo homossexual a
possibilidade de reinveno de uma moderna estilstica da existncia, falando assim de um estilo de
vida gay: trata-se de criar uma nova vida cultural, uma nova forma de existncia, com base na
sexualidade. As relaes que podem ser criadas (relaes sexuais, relaes sociais), e as formas de
existncia que a partir delas podem ser alcanadas atravs de um certo trabalho sobre si mesmo, de
uma certa ascese, assumem a forma da amizade.[90]
Para alm da consolidao de uma identidade, Foucault nos indica, antes, a necessidade de
construir relaes de diferenciao, de criao, de inovao,[91] recusando uma identidade
generalizante ( muito entediante ser sempre o mesmo), e justamente isso que visado na amizade
(da a funo dinamognica que ela desempenha, como apontamos no captulo das Micropolticas
homoerticas de nossa tese[92]: foi seguindo essas indicaes que tentamos, em nosso trabalho, fazer
a economia de um certo nmero de supersties cientificistas e patologizantes sobre a
homossexualidade, propondo uma abordagem intensiva[93] dos modos de subjetivao engendrados
nos experimentos relacionais homoerticos.

Amizade: vnculo homossexual?

At que ponto homossocialidade[94] e homossexualidade recobrem-se na ligao ntima do amor
entre os amigos? E o que dizer do silncio a respeito das coisas da alcova que se passam entre os
amigos? A inteno pedaggica, de ensinamento de virtude, a educao dos sentidos e a
espiritualizao do vnculo amoroso do conta da totalidade da experincia do amor amigo? Essa
questo arrasta-se com o tempo e com os diversos modelos de amizade engendrados ao longo da
histria ocidental.
O cerne da problematizao da amizade na experincia grega do amor aos rapazes consistia
naquilo que Foucault aponta como a antinomia da relao: at que ponto possvel ao rapaz, o
ermeno, ceder a seu erasta sem que desqualifique a si prprio como futuro cidado? O que
precisamente quer dizer conceder seus favores? Na relao de amizade, cvica, portanto, como se
imiscuem os aphrodisia? Como compatibilizar a relao de iniciao cvica e de iniciao sexual?
Vejamos com Foucault:
[...] nada impede nem probe que um adolescente seja aos olhos de todos o parceiro sexual de um homem. No obstante,
existe como que uma dificuldade intrnseca nesse papel: algo que ao mesmo tempo impede de definir claramente e de bem
precisar em que consiste esse papel na relao sexual e que, contudo, atrai a ateno sobre esse ponto e faz com que se
atribua uma grande importncia e muito valor ao que deve ou no se passar nessa relao. Existe ao mesmo tempo um
ponto cego e um ponto de supervalorizao. O papel do rapaz um elemento para o qual converge muita incerteza e um
interesse intenso.[95]

A tica da virilidade, a isomorfia entre o plano do jogo sexual e o plano do jogo poltico, implica,
como sabemos, o enquadramento da relao amorosa entre um homem e um rapaz no qual h apenas um
papel honroso e outro extremamente vulnervel desqualificao. o que conclui Foucault sobre a
amizade pederstica:
[...] a dificuldade, nessa sociedade que admitia as relaes sexuais entre homens, provocada pela justaposio entre uma
tica da superioridade viril e uma concepo de qualquer relao sexual segundo o esquema da penetrao e da
dominao do macho; a conseqncia disso consiste, por um lado, em que o papel da atividade e da dominao afetado
 por valores constantemente positivos mas, por outro, necessrio atribuir a um dos parceiros no ato sexual a posio
passiva, dominada e inferior. E embora no haja problema quando se trata de uma mulher ou de um escravo, o mesmo no
acontece quando se trata de um homem.[96]

No modelo grego de amizade, h, assim, uma mistura de elogio da iniciao cvica, pedaggica,
que o homem mais velho, erasta, dispensa ao rapaz, ermeno, mas com o risco sempre presente de
abuso do rapaz, de corrupo de sua juventude. Isso explica as antinomias que cercam a reflexo
tica sobre os prazeres obtidos com o rapaz, cujo jogo de denegao imposto pelo modelo
heautocrtico provocou a progressiva separao entre eros e philia. Sabemos que com o cristianismo a
philia cede lugar ao gape, como substituio do amor/afeio a alguns pelo amor a todos/a Deus. O
surgimento da categoria de homossexualismo constituiria assim o ponto final do processo de banimento
da amizade, seu eplogo.
nessa conta, por exemplo, que em outro momento[97] estudamos, em contraponto, Ccero e
Wilde, como que refazendo o priplo do elogio ao amor amigo (Llio ou Da amizade) barulhenta
desqualificao [ sem dvida a existncia dessa dificuldade que explica, ao mesmo tempo, o
silncio no qual a relao entre os adultos foi efetivamente envolta, e a barulhenta desqualificao
daqueles que justamente rompem com esse silncio ao marcarem sua aceitao, ou melhor, sua
preferncia por esse papel inferior[98]] do amor que no ousa dizer seu nome (De profundis).
A experincia moderna de homoerotismo e homossocialidade introduz uma profunda ruptura com a
rgida coreografia de papis sociossexuais que norteava o amor de amizade antigo, e reabilita a
ligao eros-philia, a qual sofreu uma profunda desqualificao pelo cristianismo. Para alm de
qualquer nostalgia em relao aos modelos grego, helenstico e cristo, Foucault enxerga na
homossexualidade moderna uma oportunidade estratgica de criao e de explorao de um campo
relacional plural, horizontal, aberto s experimentaes de prazer, desejo e convivncia, relanando o
devir-homossexual como inventividade, como experimentao, como criao de modos de vida
plurais, com espao para a singularizao dos laos erticos, (micro)polticos e estticos.
Que tipos de experimentao podemos sugerir estar em curso, que experimentaes, que devires,
quais novos modos de vida vo-se configurando? Que deslocamentos vo efetuando no repertrio de
nossas modalidades relacionais institucionalizadas?
Frente eroso das metanarrativas do amor, da famlia e da conjugalidade a que j aludimos,
que tipos de vnculos podem ser criados, multiplicados, intensificados, ressingularizados, na
administrao de uma intimidade gerida margem da institucionalidade, como o caso das amizades
de amor homossexuais?
Em nossa tese confrontamos o potencial criativo destacado por Foucault nos relacionamentos
homossexuais, nessas amizades de amor, com um desejo de normalizao,[99] com um registro
assimilacionista na poltica da homossexualidade,[100] com a reivindicao integracionaista[101]
de gays e lsbicas de incluso no universo da conjugalidade e da parentalidade. Haveria, assim, uma
disputa poltica ambivalente, e s vezes contraditria, entre esse desejo de normalizao e a
reivindicao de um direito relacional mltiplo, em que seriam postas em construo novas formas
de vnculo amoroso-sexual, abertas s experimentaes singularizantes. So batalhas polticas opostas,
segundo Ortega:
Segundo Foucault, vivemos num mundo onde as instituies sociais tm contribudo para limitar o nmero possvel de
relacionamentos. A razo dessa restrio reside no fato de que uma sociedade que permitisse o crescimento das relaes
possveis seria mais difcil de administrar ou controlar. A luta homossexual deve [...] aspirar criao de um novo direito
relacional, que permita todo tipo possvel de relaes, em vez de impedi-las ou bloque-las.
 A possibilidade de constituir formas novas de sociedade tambm possvel para a comunidade heterossexual, que tem de
ser includa na luta por um novo direito relacional. Em razo de seu carter minoritrio, os homossexuais esto
capacitados para efetuar um devir criativo que permita a construo de novas formas de relao, um devir homossexual
que afete at mesmo os heterossexuais; pois precisamente no devir homossexual, isto , no fato de se deixar afetar por
seu potencial, reside uma possibilidade de resistncia importante. Esse carter minoritrio ope-se diametralmente
demanda de igualdade de direitos, caracterstica da maioria dos grupos homossexuais [...].[102]

O movimento homossexual se depara, desse modo, diante de um impasse decisivo, de uma

encruzilhada de opes polticas: insistncia no disruptivo, no explosivo, no minoritrio versus desejo
de normalizao, reconhecimento legal das unies homoafetivas, institucionalizao da
homossexualidade...

Amizade e afirmao tico-poltica da vida

Como a amizade pode permitir a reativao de uma estilstica no-fascista, no-institucional da
gesto da intimidade?
Retornamos assim estilstica da existncia e questo da amizade como aposta na criao de
uma cultura ertica e de modos de viver singularizantes, em que os laos de amizade assumem um
papel decisivo nas estratgias de subjetivao, de governo de si e dos outros, na forma de comrcio
amoroso-sexual que pode ser conduzido sem constrangimentos institucionais.[103]
Nesse espao de reativao e criao de novas modalidades erticas, relacionais, de convivncia,
margem dos constrangimentos institucionais, Foucault viu a possibilidade de retrabalhar, nos nossos
dias, a idia de uma estilstica da existncia. Como ele nos diz em Uso dos prazeres, a reflexo moral
dos gregos sobre o comportamento sexual no procurou justificar interdies, mas estilizar uma
liberdade: aquela que o homem livre exerce em sua atividade.[104] Essa tarefa de estilizao da
vida livremente assumida, mediante a constituio de toda uma maquinaria de prticas de ascetismo,
de subjetivao (artes da existncia, tcnicas de conduo de si mesmo, cuidado consigo e do outro),
que envolve a procura de estilos de existncia to diferentes quanto possveis um dos outros,[105]
propriamente o terreno da tica investigado por Foucault nos seus ltimos trabalhos (anos 1980), onde
a reflexo sobre a amizade assume lugar de destaque, justamente na medida em que o amor de amizade
implica uma estilstica da existncia que serve de alternativa aos aparelhos institucionais de controle
da individualidade e dos jogos relacionais (seja numa vertente poltico-cientificizante, seja numa
vertente religioso-moralizante), portanto oposta ao uso de nossos corpos, prazeres e paixes segundo
os disciplinamentos do dispositivo da sexualidade e do biopoder.
Foucault, portanto, insistimos, vai trabalhar a noo de amizade privilegiando o interesse dessa
modalidade relacional no que ela possa implicar a criao de novos modos de vida, portanto,
estreitamente ligado ao problema poltico da administrao da individualizao nas nossas sociedades
contemporneas e fundamentalmente como resposta aos desafios implicados na gesto do si
homossexual.
E justamente no que a amizade permite ser tomada como instrumento de luta pela afirmao de
novas virtualidades relacionais, novos estilos de amor, de trocar prazer, que sua tematizao est
indissociavelmente atrelada questo da homossexualidade, da criao de uma cultura gay, de um
modo de vida gay, que abriria um espao outro, no qual os indivduos se produziriam como grupo
social.[106]
Estilstica da existncia, homossexualidade e amizade: trinmio que caracteriza as pesquisas do
ltimo Foucault (1980-1984).
 Reiteramos que, ao apontar um uso poltico, no s de resistncia, mas de afirmao, de criao
de subjetividade gay nos laos de amizade, na base da qual se d uma sexualidade comum e sua
experincia, a discusso da amizade est colocada inseparavelmente ao horizonte da reflexo sobre a
homossexualidade. Eribon, nesse sentido, chega a falar numa insistncia de Foucault sobre a
monossexualidade,[107] quando aborda a amizade. Ortega, na mesma direo, destaca que a
amizade tem, para Foucault, principalmente o sentido de uma amizade homossexual. Sua ateno
concentra-se, principalmente, nas possibilidades disponveis hoje na cultura homossexual para criar
novas formas de amizade.[108]
Sendo a amizade a soma de todas as coisas mediante as quais se pode obter um prazer,[109]
Foucault vai retrabalhar a noo de amizade, permitindo que philia (afeio) e eros (paixo) nela se
reconciliem, pois diz-nos:
Lhomosexualit est une occasion historique de rouvrir des virtualits relationnelles et affectives, non pas tellement par les
qualits intrinsques de lhomosexuel, mais parce que la position de celui-ci en biais, en quelque sorte, les lignes
diagonales quil peut tracer dans le tissu social permettent de faire apparatre ces virtualits.[110]

Tomada como elemento de resistncia, a amizade constitui-se como oportunidade histrica de

traar linhas de fuga nos aparelhos vinculatrios institucionais, rumo quela nova economia dos
corpos e prazeres que gosto de reevocar.
No interesse de nosso trabalho, aproveitamos a indicao de Rabinow/Dreyfus[111] para quem a
amizade, compondo aquelas espcies de prticas marginalizadas, triviais, irreais, prticas
perseverantes, mesmo que paream banais e at subversivas, pode ser tomada como elemento de
resistncia, contraposio criativa ao declnio de prticas intersubjetivas mais fundamentais (penso
aqui no casamento, na famlia, no ideal romntico do amor): O movimento de substituio das
prticas mais fundamentais por outras que so hoje consideradas marginais deveria fornecer a base
para uma descrio mais satisfatria de um tipo de resistncia no-reativa que ficou longe de poder
fornecer.[112]
Pela sua natureza minoritria, a amizade, uma vez liberta da supresso das relaes sexuais
(segundo o modelo antigo) e da desconfiana que recaa sobre ela (modelo cristo),[113] pode
constituir territrios microscpicos de experimentao troca de afeio, de prazer, etc. , pontos de
resistncia potencial, organizar novas prticas de si, novas formas de cuidado e governo (de si e do
outro) margem e em substituio s formas de relacionamento institucionalizadas.
Esse a mais que encontramos nas amizades particulares que abordamos para os quais
cunhamos expresses como amizade-a-mais, amizade de amor, vontade de amizade constituiriam
uma alternativa em relao ao universo da conjugalidade e seus territrios de inferno?[114] Em que
medida, portanto, a amizade como forma de vnculo fundamental na criao de modos de vida gay nos
permitiria combater a amarga tirania do fascismo em nossas vidas cotidianas?
Retomemos os princpios para uma vida no-fascista. A crtica da poltica unitria,
hierarquizante e totalizante choca-se frontalmente com a procura de estilos de existncia to
diferentes quanto possveis uns dos outros,[115] prpria da tica da amizade. A singularizao,
pluralidade e horizontalidade como caractersticas dos experimentos poltico-afetivos da amizade
fazem aposta numa tica pluralista, voltada mais a identificaes horizontais[116] que a referentes
verticais (estabelecidos por uma instncia transcendental e materializados nas categorias do negativo
destacadas por Foucault: a lei, o limite, a castrao, a falta, a lacuna), introduzindo nomadismo nos
arranjos relacionais.
 Contra o banimento secular do valor do prazer e do erotismo na relao de amizade e exercendo
uma cultura-revolta,[117] numa atitude de rebelio contra a administrao jurdico-poltica, mdica,
cientfica, a tica da amizade restabelece aquela ligao do desejo realidade apontada por Foucault e
implica a arte de viver num exerccio de ascese no-religiosa, no-dogmtica (no sentido de Pierre
Legendre[118]: a ordem dogmtica como amor ao poder que nos oprime, amor do censor, contra o qual
Foucault nos havia alertado: no se apaixonar pelo poder), e portanto no-fascista, num cuidado de
si e do outro de tonalidade singularizante. Singularizao que no sinnimo de individualizao, bem
ao contrrio, envolvendo mesmo aquele movimento de desindividualizao que Foucault menciona e
que no se circunscreve esfera do privado. Ou seja a amizade envolve o exerccio poltico de
fabricao de agenciamentos e contra-agenciamentos subjetivos coletivos, num desafio s formas
tradicionais de pensar o poltico.[119]
Ao mesmo tempo, a relao amical, ao estabelecer prticas de reciprocidade no cuidado de si e
do outro, permite alterar a sentena de solido imposta aos homossexuais. Teramos, ao mesmo tempo,
uma esttica da existncia. A aesthese enquanto afetao pulsional, portanto implicando atividade
sublimatria (arte, humor, beleza, criao, pardia...), e a tica como questionamento dos mecanismos
e das tecnologias de subjetivao hegemnicos. tica de teor pluralista, tornando possvel engendrar
identificaes horizontais.
Finalmente, como insistncia na recusa de servir, segundo a frmula que Botie[120] d
relao com o amigo, a criao de modos de vida gay plurais, singularizantes, insubmissos
atribuio de uma identidade homossexual generalizante, englobante, permite a intensificao das
experimentaes, o impossvel da relao com o outro, mediante o cuidado de si e do outro que corre
transversalmente expertise (psi, sociolgica, antropolgica, jurdica, etc.), como referimos, por
exemplo, a propsito da construo da homoconjugalidade, da homoparentalidade.[121] Nesses
debates, o grande desafio dos movimentos homossexuais no atribuir a quaisquer cientificismos o
privilgio (que logo se converte em monoplio e ento em tirania, portanto, fascismo) de estabelecer
em nome da verdade as formas de experimentao amorosa, de filiao, etc. que esto em curso, e,
ao mesmo tempo, avanar na afirmao poltica do direito de experimentar, introduzindo fendas no
imaginrio da excluso dos homossexuais no lao social, da sentena de condenao ao silncio,
injria e a imposio de uma solido de segundo grau dirigidas historicamente homossexualidade.
A amizade como modo de vida gay,[122] como reativao de uma esttica da existncia,
segundo penso, faz cara feia para os fascismos que tornam amarga nossa vida. E, de sobejo, abre
espao (de onde retomamos o tema deste Colquio: espaos, margens, limites, fronteiras...) para
artistificao da vida, humor, criao, pardia, como remdio aos afetos tristes...
A educao do corpo e o trabalho das aparncias: O
predomnio do olhar [123]
Carmen Lcia Soares

Das cores e formas dos parasos terrestres, a carta de Pero Vaz de Caminha e a aparncia corporal:
primrdios de uma cultura visual
O primeiro dado de observao que utiliza Pero Vaz de Caminha, em 24 de abril de 1500, na
caracterizao daqueles homens da terra de Vera Cruz, a aparncia corporal traduzida pelo
impacto nele causado pela cor dos corpos.[124] Na sua Carta,[125] escrevia: A feio delles serem
pardos, maneira de avermelhados (Caminha, 1939, p.16).
Tambm a nudez revelava-se como marca simblica fundamental da realidade observada daquela
aparncia corporal, ela confirmava e caracterizava o selvagem, o seu estado de natureza, seu vnculo
com essas foras; o corpo nu era, ao mesmo tempo, uma possibilidade de definir com preciso a
alteridade. Mas, seria a nudez ali observada um estado de natureza? Leituras mais alargadas desse
predomnio do sentido da viso diro que no, pois a fabricao dessa aparncia dos habitantes de
Vera Cruz certamente diferia daquela dos homens e mulheres do Velho Continente, cuja caracterstica
principal era sua artificialidade. As roupas, nos termos ocidentais, no existiam, entretanto a pele
servia de suporte a signos culturais; eles e elas no estavam de fato totalmente despidos, as marcas
corporais de suas epidermes, de alguma forma, os distanciavam da natureza, sem dela se desligar
totalmente. Essa ambigidade de sua aparncia os aproximavam, em certa medida, dos homens
impregnados de cultura crist, e o corpo nu revelava-se como fato cultural, pois era tambm resultado
de um processo de socializao.[126] Assim escreveu Caminha:
[...] andam ns, sem nenhuma cobertura, nem estimam nenhuma cousa cobrir, nem mostrar suas vergonhas, e esto
cerca disso com tanta innocncia como tm em mostrar o rosto [...] Alli andavavam entre elles trs ou quatro moas, bem
moas e bem gentis com cabellos mui pretos, compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas, to serradinhas, e to
limpas das cabelleiras que de as ns muito bem olharmos no tnhamos nenhuma vergonha.[127]

Essa nudez fabricada, essa aparncia to prxima do estado de natureza se mostrava espantosa,
mas nem por isso isenta de deleites estticos, de emoes singulares, de quase xtases do olhar. E
Caminha emociona-se esteticamente com essa aparncia dos habitantes de Vera Cruz, completamente
nova aos seus olhos j gastos quando diz que
[...] a andavam [...] quartejados de cores, a saber: metade deles da sua prpria cr, e metade de tintura negra, maneira de
azulada, e outros quartejados de escaques (outros) de tintura vermelha pelos peitos e pela espduas (todos) de bons rostos
e bons narizes, bem feitos [...] andavam muito bem curados e muito limpos [...] e to gordos e to formosos, que no
poderiam mais ser [...][128]

As linhas, os volumes, as superfcies, o frescor desse territrio corporal margeado por traos
desconhecidos, cores impensveis, luminosidades contrastantes eram fixados por outras referncias
que aquelas do Ocidente europeu. Na descrio de Caminha, parece haver um privilgio dado
colorao da pele, quase como que referendando sua eficcia. A cor surgia ali como cdigo semntico
com valor operatrio[129] e que pode assumir a qualidade de cdigo de interpretao de uma dada
realidade, levando o observador, talvez, a adotar determinadas atitudes mentais.
A cor da pele dos habitantes de Vera Cruz contrastada com as pinturas, traos fabricados pela sua
cultura, era um elemento que se observava pelo sentido do olhar, um sentido ainda pouco central na
poca em que viveu Caminha. O ouvido e o tato, no incio do sculo XVI, possuam o privilgio na
leitura do mundo, o olho vinha depois. Entretanto, o olho e o golpe de vista no podiam ser
desprezados nesse sculo da cartografia por excelncia, quer seja a cartografia das terras e dos
mares conquistados, seja a cartografia do corpo, elaborada pela meticulosa operao de dissec-lo e
de fixar seus contornos e limites pelo desenho anatmico.[130] O ato de descortinar as camadas da
pele e dos msculos, adentrando nos supostos mistrios do corpo, similar quele de penetrar nos
mistrios das terras e dos mares desconhecidos e conquistados.
Caminha expressa em seu discurso sobre a aparncia dos habitantes de Vera Cruz o predomnio do
sentido da viso, um dos traos fundamentais do esprito do declnio da Idade Mdia. Seu discurso
contm elementos que implicam a lenta e segura elaborao do sentido do olhar como nova
utensilagem mental. O predomnio desse sentido permite que o pensamento tome a forma de imagem
visual. [...] Para impressionar verdadeiramente o esprito um conceito tem de aparecer primeiro sob
forma visvel, nos ensina Huzinga.[131]
Se o pensamento deve surgir primeiro como forma visual, atitude mental que no cessa de se
afirmar na longa durao, ento as aprendizagens sobre o mundo tambm passam a ter esse
predomnio. Uma cultura visual tem sua entrada triunfante e vai fixar novas e decisivas referncias
para se ver e pensar o corpo. Uma delas ser dada pela anatomia e por seu gesto fundador de folhear
metodicamente o corpo em suas camadas, chegando a suas entranhas para compreender o
funcionamento das partes diferenciadas desse conjunto orgnico e, tambm, pensar e conceber sua
exterioridade, sua visibilidade. A figura anatmica, como ilustrao profana do milagre da vida, pode
servir de espelho.[132]
Caminha-se ambiciosamente na direo de um corpo, enfim, descoberto e cartografado.[133] A
anatomia como cincia do corte, do fragmento, mas, sobretudo, da imagem, afirma-se pelo predomnio
do olhar e vai elaborando modos de perceber e de educar.
[...] Para os nossos olhos j gastos, o corpo humano constitui, por direito de natureza, o espao de origem e repartio da
doena: espao cujas linhas, volumes, superfcies e caminhos so fixados, segundo uma geografia, agora familiar, pelo
Atlas anatmico [...].[134]

Se o Atlas anatmico fornece elementos centrais para derivar pedagogias do corpo e das
aparncias, servindo de base aos modos como o corpo deveria ser desenhado, seus segredos,
entretanto, perdem terreno, e o simples jogo das aparncias ganha importncia. No mais o que est
escondido debaixo da pele, mas sim o que se pode fazer com as superfcies. O peso, os excessos e as
faltas, as desarmonias. A exploso da arte barroca na Europa no sculo XVII chama a ateno para
uma esttica caracterizada por imagens surpreendentes, de simetrias e contrastes luminosos, de golpes
de vista impactantes: [...] Esta esttica anuncia uma cincia da aparncia, ela convida a experincia
da criao a modificar o aceito em proveito do desejado transformando as aparncias por si s em
fronteiras de possibilidade tcnica.[135]
No que diz respeito ao corpo na histria, o ato constitutivo da substncia a forma e esta a
superfcie;[136] suas problemticas, portanto, passam a ser formuladas nos termos condicionados na
arte de embelezar as superfcies. H, talvez, muito mais de teologia que de medicina, ou mesmo
cirurgia esttica nessa saga contempornea de adestramento do corpo, que segue as liturgias do bem-
estar fsico acreditando numa espcie de reencarnao cotidiana, e cujos fiis, aprisionando cada vez
mais virtudes, so, a cada dia, muito mais numerosos.
Dessas referncias derivam, talvez, as mltiplas formas de governamentalidade do corpo, nelas
residindo uma de suas tantas eficcias. Dissecar o corpo, folhe-lo como um livro, ler suas entrelinhas,
esgotar o orgnico pelo orgnico e chegar no imaterial, naquilo que vamos chamar de subjetividade...
fragmentar e tomar posse desse imaterial, fazer o desejo desejar. Em que ofenderei eu a providncia,
libertando meu rosto das rugas, das marcas que testemunham a ingratido do tempo e no o benefcio
de meu trabalho ou de meu devotamento? Sou eu predestinado a habitar um fsico maltratado pela
velhice?
Foucault ensina-nos que
[...] o que conta nas coisas ditas pelos homens no tanto o que teriam pensado aqum ou alm delas, mas o que desde o
princpio as sistematiza, tornando-as, pelo tempo afora, infinitamente acessveis a novos discursos e abertas tarefa de
transform-los [...].[137]

Sobre o predomnio de uma cultura visual na fabricao das aparncias

Parece no haver dvidas acerca do visvel na definio de tudo o que concerne aos corpos no
Ocidente. Parece tambm que essa cultura visual, predominante e potencializada pela tecnocincia,
alimenta essa ateno obsessiva e exagerada ao corpo que se vive hoje, ateno que cria e explora, de
forma contundente, novas fragilidades acompanhando a ascenso do individualismo contemporneo,
ou, para valer-me das reflexes de Richard Sennet,[138] do declnio do homem pblico. Talvez
porque, sob a aparente delimitao do visvel, de fato, regulam-se em definitivo e so colocadas em
jogo, outras dimenses do indivduo e da sociedade, de espessura mais profunda. Ou ainda porque as
tecnologias que interferem na aparncia, num certo sentido, e dada sua crescente e insidiosa
sofisticao, liberam o visvel da priso da idade, fazendo da juventude uma norma de vida e no
mais uma categoria de idade. Assim, a excelncia corporal ou o corpo performance inscrevem-se
como um inegvel estimulante na estruturao contempornea das relaes interindividuais quando no
so mesmo, o vetor estratgico da forma social de reconhecimento ou de notoriedade.
[...] Aquele ou aquela cujo rosto e corpo atestam lentido e flacidez causadas pelo tempo, pela durao, de imediato se v,
aos olhos dos outros, como portador de um assombroso trofu. O desafio que a matria lana ao imaterial bastante
desigual [...] e parece que a transformao do corpo, a estetizao das linhas e das formas, so igualmente vitrias sobre o
destino, sobre o ser determinado no e pelo corpo.[139]

A queda das transcendncias polticas, morais e religiosas e o esfacelamento dos grandes sistemas
de significao reforam essa importncia de uma conscincia corporal, de uma espontaneidade
sempre renovada: experimentar mais, sentir mais e melhor, aumentar sempre o registro das
sensibilidades, no envelhecer. Evidencia-se o investimento fsico como o ltimo recurso de durao,
de certezas, de engajamento personalizado, de um certo tipo de autodomnio atravessado por uma
ateno ao corpo, sua aparncia e ao seu imediatismo.[140]
nesse universo de imediatismo e de centralidade nas sensaes ntimas e individuais que o
esporte desbanca as chamadas ginsticas suaves e surge como modelo; ele torna-se o princpio
mximo de uma cultura de herosmo e de individualismo do faa voc mesmo: no sucumba diante
dos exploradores, seja excepcional, identifique-se com eles, torne-os suportes modelares, pois, cada
indivduo pode ser excepcional, inventando-se e compactando somente as suas prprias foras.[141]
O individualismo contemporneo pode ser tambm revelado pelo imperativo do consumo, que no
escapa das aparncias, das prticas corporais de moda e do estilo de vida ativo, esportivo. A
conquista de uma dada aparncia parece fazer parte do triunfo de prticas consumistas e alimenta
idias totalitrias de perfeio corporal. Os jogos de seduo e a perversidade desse mundo das
superfcies em que se vive, orquestrado pela publicidade, tanto de produtos, quanto de atos cotidianos,
incitam a consumir no apenas coisas, produtos, mas, sobretudo, desejos que internalizam uma certa
obsesso pelo si mesmo, por estar bem com seu corpo e, acima disso, com sua aparncia. Os medos
e os temas da ordem do coletivo so cada vez mais escassos e quase invisveis, imperceptveis.
Pode-se afirmar que jamais essa ateno ao corpo e aparncia mobilizaram tantas referncias,
tantas polticas, incluindo a as polticas pblicas de esporte e lazer. Poderamos afirmar que essa
retrica atualiza a retrica higinica, de corte sanitarista do sculo XIX, mas de um modo um tanto
perverso e diverso, pois a docilidade dos corpos j teve seu triunfo e trata-se, hoje, de fazer o
indivduo desejar os controles exteriores traduzidos, entre outras coisas, por uma responsabilidade
dele consigo prprio, tornando-o um manager de seu corpo.
Enfatizando o tema do prazer e de uma aparncia com frescor juvenil, essa ideologia da vida e do
estar bem alimenta as prticas consumistas que concernem diretamente ao corpo e a uma cultura
corporal alheia esfera pblica, na qual se pode ler os imperativos hedonistas do: escolha s o que
te faz bem; neste vero desperte seus sentidos. Os pacotes de prazer que se vendem em diferentes
espaos de cuidados com o corpo e a conquista de uma suposta sade, beleza e juventude insistem
sempre em jogar o jogo do bem-estar, propondo sempre conselhos adaptados sua necessidade,
numa conversa ntima com voc.

As aparncias, a performance esportiva e os modelos de gesto de si

Fazer meno aparncia corporal buscar as denominaes dadas por certo tipo de saber que
se consolida, o saber formado por uma cultura visual na qual a anatomia, como cincia visual, possui,
sem dvida, um peso significativo. Vejamos, por exemplo, como o desejo de outras aparncias
traduzido por uma linguagem anatmica, por definies e explicaes anatmicas, chegando-se,
ento, ao veredicto da possibilidade ou no de realizao do desejo de transformar as aparncias:
diminuir o abdmen e aumentar e definir sua musculatura; aumentar e definir os glteos; endurecer
a musculatura das coxas; aumentar ou diminuir os seios, fortalecer a musculatura da vagina;
exercitar com especificidade a musculatura da face etc. etc... So lies presentes em nosso cotidiano
e que se valem de uma nominao oriunda da anatomia, tendo sempre como princpio a sobrepujana,
a performance e a excelncia do corpo, ou seja, sempre mais (!).
Pensemos por exemplo no simples emprego da expresso fazer a anatomia, eventualmente do
verbo dissecar; fazer anatomia uma expresso que alude apario da verdade escondida das
coisas. Isso apenas para reafirmar ou constatar que se a anatomia no reina mais, embora ainda seja
central na formao da rea da sade, os sedimentos que depositou na cultura, pelo contrrio, esto
sempre l.[142]
As aparncias fsicas, bem carnais e explicadas pela anatomia, vo desempenhar um papel
tambm fundamental na exposio do mal, na exibio ou ocultamento das deformidades, das
anormalidades do ser, da degenerescncia e das conseqentes associaes com seus opostos e os
modos de existncia, com o indivduo e seus comportamentos, padres de hbitos, atitudes. As
aparncias fsicas tambm estaro no mago da transformao das sensibilidades e de criao de uma
base comum do sensvel.[143]
O trabalho das e nas aparncias, ressignificado a cada poca, revela sociedades. Das correes
visveis sobre aparncias indesejveis, correes que caminham de uma ortopedia constituda por
aparelhos, de um peso material perceptvel e impressionante para as ginsticas, num deslocamento
radical da exterioridade do tratamento para uma interioridade orgnica gerida pelo indivduo, tem-
se, claramente, um trabalho que manipula o visvel, o trabalho muscular, os contornos, as margens, o
desenho final.
O trabalho das aparncias por muito tempo esteve fora do corpo, o artifcio estava fora,
localizava-se no que vinha de fora: eram os espartilhos, as cruzes de ferro, os saltos altos, as botas
ortopdicas, entre outros artifcios aceitos. Os contornos, os volumes, os desenhos eram construdos
por artefatos exteriores que sustentavam uma dada aparncia. Melhorar a obra do Criador? Mentir
para dar a iluso do que no se ? Orgulhar-se de poder refazer-se? Por muito tempo essas alteraes
seguiram circunscritas a esse conjunto de elementos exteriores. Esse reino da artificialidade exterior
vai sendo paulatinamente combatido com severidade por mdicos, filsofos e pedagogos ao longo de
todo o sculo XVIII, sendo Rousseau um de seus expoentes. Nesse contexto em que reinava uma
ortopedia, a postura reta e endireitada do corpo no era sustentada pela fora de msculos, pela
combinao adequada das foras que deveriam ser geridas pelo indivduo, mas, sim, pelos artifcios
exteriores.[144]
O combate a esse modelo de educao do corpo e de fabricao das aparncias vai
permitindo, nesse mesmo movimento, o nascimento de uma defesa de sutilezas que educam o corpo
orgnico, de intervenes fundamentadas numa cincia que se dedica a esse corpo orgnico e na qual
as ginsticas, assim como as cirurgias corretoras, vo triunfar. O corpo torna-se, assim, superfcie de
mltiplas experincias de transformao do visvel.
No romance Madame Bovary, de Gustave Flaubert, pode-se verificar esse mesmo movimento de
fabricao das aparncias no que tange moda e aos exerccios fsicos. Emma Bovary vai adquirir
tudo o que pode para livrar-se de uma aparncia provinciana, pobre, comum, seu corpo vai sendo
moldado pelo seu desejo de parecer outra. Talvez essa personagem j seja a concentrao dos
deslocamentos que no cessam de ocorrer e que vo da materialidade fsica do organismo para a
subjetividade do indivduo, sua vontade, seu desejo.
Pode-se chegar a outras camadas? Talvez elas no mais existam e o trabalho inscrito na superfcie
seja mesmo aquele que d visibilidade s pedagogias que no cessam de fabricar as aparncias. Esse
resultado visvel no ser mais alcanado apenas pelo trabalho no corpo pensado no momento das
disciplinas que tornavam os corpos dceis e teis. Essa passagem vai mostrar que no imaterial,
naquilo que podemos chamar de subjetividade, num lento e obstinado trabalho nas emoes, na
vontade do indivduo que se vai agir. Domesticar o desejo pelas superfcies lisas e luminosas, pelas
aparncias de excelncia corporal. No mais o trabalho das ginsticas e das cirurgias que conta, elas
so apenas meios, o trabalho de domesticao dos desejos e onde a frmula higinica que
potencializava o vigor dos corpos deve ser substituda.[145]
O que faz com que se deseje esse ou aquele corpo, essa aparncia e no outra, o que faz com que
as aparncias estejam cada vez mais imbricadas no que se poderia chamar de performance? O que faz
com que uma viso muscular da vida triunfe fazendo das mltiplas faces da performance e de suas
eficcias, expresses centrais da vida humana? H tambm e largamente uma performance das
emoes, um culto da emoo conforme expresso de Michel Lacroix. possvel perceber claramente
que [...] o culto da emoo a manifestao suprema do individualismo. Representa a culminncia do
culto do eu. Para o homem contemporneo, todo projeto de expanso passa agora pela atualizao de
seu potencial emocional [...].[146]
 O deslocamento da ortopedia para as ginsticas e das formas de interveno ligadas s
tecnologias da beleza e da sade para a subjetividade um processo muito mais complexo e de
alcance muito superior. A potncia do corpo e de seus gestos, sua performance e excelncia sempre
plenas so vetores da emoo. claro que esse culto da emoo a que se refere Lacroix est
intimamente ligado ao lugar conferido ao corpo nesse momento histrico. Poder-se-ia inferir que em
parte mesmo esse interesse pelo corpo que vai explicar
[...] o ardor com que o homem contemporneo redescobre a emoo. Ao reabilitar o corpo, -se levado, pelo mesmo
movimento a reabilitar a emoo. O culto da emoo e o culto do corpo so as duas faces de uma mesma revoluo das
mentalidades [...] a emoo carnal. sensibilidade encarnada. Viver emocionalmente, portanto, viver to perto quanto
possvel do prprio corpo. Deixar as emoes falarem equivale a dar a palavra ao corpo. O culto da emoo seduz o
homem contemporneo porque legitima uma maneira orgnica e bsica de viver. Ao nos abandonarmos a nossas emoes,
reaprendemos a ser nosso corpo. Sentimos os deliciosos afloramentos da fisiologia sob o envoltrio cultural [...]. [147]

As formas de afirmar esse deslocamento so mltiplas, e a profissionalizao da identidade sob a

gide da imagem, da aparncia pode ser uma delas. Conforme Ehrenberg,[148] [...] este processo
oculta a diferenciao entre espao ntimo de identidade (quem sou eu?) e espao pblico do xito (o
que eu fao?). Ela assimila a identidade e sua aparncia onde eu sou aquilo que pareo ser pois
somente a imagem de minha performance importante.
O trabalho das aparncias , em grande medida, um trabalho que toma por referncia o esporte no
sentido que Ehrenberg o analisa, ou seja, de uma atividade que se evadiu de si mesma e se tornou algo
muito maior, se tornou um estilo de vida, um estado de esprito, uma busca constante e um prazer pelo
desafio e pela aventura, seja individual seja coletiva. Sua simbologia, nesse sentido, tambm
ampliada e ele promete a imagem de um indivduo autnomo, aquele que gerencia sua sade e sua
aparncia fsica, mas que no esquece das implicaes dessas duas dimenses em sua vida
profissional.
De fato, o indivduo esportivo o empresrio de sua prpria existncia, o manager de seu
prprio corpo.[149] Por essa razo, talvez que o sucesso dos chamados esportes radicais seja to
grande, pois essas prticas corporais[150] prescindem de um esforo muscular tal qual o ato de
nadar, correr ou mesmo jogar bola, por exemplo. Ao reduzir esse esforo muscular em prol de
outros elementos para pratic-los, abrem-se possibilidades infinitas para a euforia, o xtase, a
vertigem, o jbilo. Pensemos, por exemplo, nos patins, nos parapentes e asas deltas, nas canoas e seus
caminhos serpentuosos em corredeiras desconhecidas, na prtica do rapel e de seus saltos do alto de
montanhas. O que so essas prticas seno meios generosos que proporcionam emoes fortes e, ao
mesmo tempo, colam a imagem/aparncia do praticante a um ideal de aventura, de associao plena
entre vitria e sobrevivncia, alis, uma mxima bem conhecida dos chamados esportes de aventura?
O momento das disciplinas pensava no governo dos homens em sua similitude, cada qual possua
seu lugar na hierarquia social. [...] disciplina constitua uma tcnica que colocava em forma a
coexistncia dos semelhantes. Ela foi uma igualdade sem liberdade repousando sobre uma hierarquia
onde cada um devia ter seu lugar.[151]
interessante perceber, por exemplo, o quanto as ginsticas foram centrais nesse momento,
compondo uma cartografia do detalhe e atuando nos mais ntimos espaos do corpo. Foi assim que as
ginsticas integraram procedimentos educativos, aqueles mesmos exigidos nos processos de trabalho
industrial, bem na passagem do sculo XVIII para o XIX, quando a repetio dos gestos precisos e
especializados se vinculavam diretamente aos lucros dos objetos fabricados. Era imprescindvel
decompor os gestos humanos, estud-los separadamente e trein-los. As ginsticas concorriam para
esse fim, para o desenvolvimento de uma destreza especfica e, sobretudo, de uma disposio precisa
das foras. Eram uma tcnica adequada de adestramento dos corpos pensados em suas similitudes,
todos deviam ser iguais.
De modo inverso, o esporte e, mais ainda, o esporte de aventura e o esprito empresarial que
funda uma profissionalizao da identidade vo constituir uma maneira totalmente indita de exercer
um poder que tem seu fundamento primeiro sobre uma simulao de autonomia. [...] Agir sobre si
mesmo no tendo outro representante que si mesmo o ponto central da gesto participativa, como a
obedincia imposta do exterior foi aquela da disciplina.[152]
O sentimento de liberdade de ao, ou melhor, a aparncia de liberdade, torna a sujeio muito
mais eficaz. O esporte , assim, protagonista de um estilo de vida, de um estado de esprito e no se
reduz a um conjunto de procedimentos corporais com vistas a obter resultados especficos. Ele tambm
no mera distrao ou pedagogia virtuosa do corpo. Ancora-se na vida cotidiana e torna-se
referncia generalizada existncia, aos modos de cuidar de si mesmo.
[...] Empregado a ttulo de referncia, de metfora ou de princpio de ao em registros cada vez mais ampliados de nossa
realidade contempornea, (o esporte torna-se) um sistema de condutas de si que consiste em implicar o indivduo na
formao de sua autonomia e de sua responsabilidade [...] uma tcnica de fabricao da autonomia, uma aprendizagem do
governo de si que joga tudo tanto na vida privada quanto na vida pblica.[153]

Se por muito tempo o esporte foi mantido em uma inferioridade social, na atualidade ele rompeu
com tudo isso e, lentamente, ajudou a inventar uma outra sensibilidade. Forma fsica e aparncia
corporal imperam tanto no mbito do privado quanto do pblico, e o esporte que fornece o modelo
para ampliar as eficcias, aumentar as performances alimentando a iluso da autonomia. Conforme
Ehrenberg:
[...] O ponto vital desta mitologia que une performance e autonomia reside nas transformaes da narrativa esportiva: ela
rompeu com a moral disciplinar de submisso a interesses superiores a Ptria, Cristo-Rei, o homem novo. Hoje, o esporte
um aspecto da galxia da autonomia: no mais um constrangimento que imposto em nome de qualquer coisa de
superior a voc mesmo, mas uma liberao que se impe a si mesmo em nome de si mesmo, de sua sade, de seu stress,
de sua aparncia fsica etc. [...] O esporte desde ento qualquer coisa de inerente ao desejo de ser sujeito por si mesmo
e no objeto de qualquer coisa; por isso que ele passa mais por um ideal de liberao que por uma moral estreita ou uma
alienao...[154]

De um ponto de vista mais amplo, essa nova mitologia esportiva coloca em evidncia um nico
modelo, aquele do indivduo que cuida de sua forma fsica e de sua aparncia, uma aparncia sempre
jovem, reforando desse modo a idia de juventude no mais como categoria de idade e sim como
norma de vida. O indivduo modelado por essa nova mitologia esportiva contempornea sempre
herico, aquele que se arrisca sempre em vez de se proteger pelas instituies, procurando agir
sobre si mesmo e no se deixar comandar pelos outros e definindo sua imagem idealizada, qual seja,
de [...] um indivduo puro, sem razes e sem passado, que no se refere seno a ele mesmo.[155]
Reservatrio de significaes performticas, o esporte afirma-se como um sistema de referncias
convincentes para a vida em sociedade nos moldes como se vive hoje, ou seja, naqueles em que a
performance, a concorrncia e a iluso da autonomia se impem. Molde em que a fabricao da
aparncia o resultado de uma performance da prpria subjetividade.
O trabalho das aparncias, sempre vinculado sobrepujana, desloca-se hoje para o imaterial
da existncia humana, para o que se poderia chamar de subjetividade. No se cuida do corpo apenas
para manter a sade, mas para estar alerta e pronto, com vontade de agir sobre si mesmo, concorrer
sempre e vencer cada vez mais, sendo eternamente jovem. Os corpos vigorosos que desfilam aos
nossos olhos nas inmeras revistas de sade ou peas publicitrias na TV, lisos, leves e sempre com a
cor do vero, escapam, sem dvida, das prescries dadas pela velha ginstica, desviando-se das
[...] disciplinas coletivas e de seus comandos decisivos para privilegiar as expectativas
circunstanciais e frgeis de cada um, conforme sugere Vigarello.[156]
O triunfo de um indivduo cada vez mais independente da esfera pblica e dependente das redes
informacionais e armadilhas miditicas, autocontrolado, sem dvida[157] coloca no centro do debate
sobre o corpo e as prticas corporais sua parcela de contribuio para o declnio de uma cultura
pblica, da esfera pblica. A aparncia corporal e sua exibio como espetculo calculado de
performances perversas parece ser o que se busca exausto e cujo resultado compe mesmo a idia
do imediatismo em que tudo deve existir: seja magro o mais rpido possvel, seja bronzeado com a cor
do vero, seja jovem para sempre, evite o envelhecimento! Aqui se desenha a queda de tudo o que est
mais adiante e apagam-se grandes mensagens, referncias que iriam alm dos centmetros a perder ou a
ganhar. Uma verdade quase nica se impe num rigor enganoso de normas e exigncias sobre o corpo e
suas performances, sejam elas esportivas, sexuais, de beleza, sejam suas possveis combinaes
vinculadas idia de um bem-estar pleno e de uma aparncia modelar. Parece que a aparncia
corporal torna-se, efetivamente, o ltimo objeto de valorizao ntima que se exibe como conquista
individual.
Michel Foucault e os paradoxos do corpo e da histria
Denise Bernuzzi de SantAnna

No final do livro As palavras e as coisas, Michel Foucault escreveu que o homem inventado no
final do sculo XVIII poderia desvanecer, tal como um rosto desenhado na areia beira mar. Essa bela
imagem serviu a inmeros mal-entendidos. Se para alguns contemporneos de Foucault ela
possibilitava uma nova abertura do pensamento, uma espcie de estmulo para ampliar os horizontes
da cultura, para outros, ao contrrio, sua dissoluo ameaava as alternativas de resistncia e criao.
E, nesse caso, infelizmente, houve acusaes abusivas: alguns intelectuais chegaram a dizer que, como
se no bastasse a morte de Deus, Foucault havia eliminado o homem e a prpria vida.
No entanto, pelo menos desde a publicao do livro Histria da loucura, Foucault no tinha como
pressuposto a idia de uma conscincia se desenrolando ao longo do tempo, unificada em torno de um
sujeito universal. Ao historicizar os modos de dizer a verdade, o filsofo afirmou seu propsito de
pesquisar problemas histricos bastante informativos sobre a prpria constituio da noo de sujeito.
Mesmo assim, e talvez por isso mesmo, houve crticas sarcsticas voltadas a associar Foucault
imagem sombria e doentia do pesquisador obcecado pelo poder. Como se, especialmente em Vigiar e
punir, entre o Panptico de Geremy Bentham e o Goulag, a distncia fosse mnima, pois o autor seria
partidrio de um fragmentado mundo sem sujeito, qui desprovido de seres humanos. Em resumo, e
seguindo o que escreveu Elizabeth Roudinesco, Foucault, foi acusado de tudo.[158] Alm disso,
mesmo tendo comprovado uma erudio, assombrosa, sua contundente crtica ao humanismo
permaneceu, em grande medida, sob suspeita. Nstor Canclini, por exemplo, escreveu que o carter
reativo e reducionista de estudos como os de Foucault negam o sujeito e, por conseguinte, impedem a
emergncia de aes transformadoras.[159]
Face a tantas crticas, difcil conter a tentao de inverter o lugar da suspeita e perguntar: afinal,
por quais razes vrios intelectuais se inquietaram diante da hiptese do desaparecimento da forma
homem inventada no final do sculo XVIII? Pois se tratava bem de uma forma homem e no
certamente do ser humano. Ou ainda, qual temor e qual desejo alimentaram essa inquietao?
Pensar nessas perguntas talvez seja um trabalho mais instigante hoje do que aquele de sair em
defesa, seja de Foucault, seja dos que o criticaram. Alis, Foucault se posicionou diante de diversas
interpretaes feitas sobre o seu trabalho. Por exemplo, em resposta ao historiador francs Jacques
Lonard, numa carta intitulada A poeira e a nuvem, Foucault demonstrou o equvoco que representa
buscar em seus textos aquilo que ele no se props a fazer, ou ento o esforo de neles buscar a
histria de um perodo, a legitimao de alguma verdade.[160] Pois toda a trajetria filosfica de
Foucault levou-o a historicizar a noo de verdade e a escrever sobre os a priori histricos do
pensamento (proposta que para muitos soava como uma contradio entre os termos). Isso porque
Foucault possua como ponto de partida no o sujeito ou o objeto constitudo, e sim os acontecimentos
no sentido deleuziano do termo.
A partir dessas idias introdutrias, bastante conhecidas para os leitores de Foucault, eu gostaria
de apresentar uma rudimentar hiptese de trabalho: tendo em vista que o ponto de partida das anlises
de Foucault no era o sujeito delimitado de uma vez por todas nem o objeto j constitudo, esse
filsofo precisou trabalhar com uma certa noo de historicidade distinta de diversos conceitos de
Histria utilizados por historiadores at ento. Uma historicidade intensiva e no somente extensiva
moda de uma tapearia sobre a qual se distribuiriam naturalmente os homens, os tempos e os
espaos. No lugar de distribuir alguma coisa, essa historicidade inventada compondo o sentido, no
momento mesmo de sua disjuno. Historicidade, portanto, antes de tudo, paradoxal, capaz de conjugar
as condies de possibilidade da razo e da desrazo, do clnico e do paciente clinicvel, dos
investimentos feitos ao corpo e do desejo de jamais deixar de falar em seu nome. Foucault convocaria
assim a figura do paradoxo, poderosssima na tradio ocidental, pois ela remonta s fragilidades da
lgica binria do pensamento, repleto de oposies naturalizadas ao longo dos sculos. Potente figura
tambm, porque o paradoxo no deixa de evocar certo controle do tempo, um tipo de astcia ou mtis
de desfazer, feito Penlope, a obra que precipita os homens beira do que os constrange e os abate.
Esse seria um dos aspectos da historicidade paradoxal colocada em funcionamento na obra de
Foucault. Mas h outros que eu gostaria de mencionar rapidamente a seguir:
O primeiro se refere dimenso literria da noo de paradoxo. Para Foucault, a literatura
representa uma forma de conhecimento privilegiada. No por acaso, a exposio oral de seu
pensamento tendia a tomar a forma de desenhos, intimamente inspirados na fico e nas artes. E, como
se sabe, a antiga figura do paradoxo contribuiu para que diversos escritores, de Lewis Caroll a Jorge
Luis Borges, inventassem fbulas sobre mundos to irresolutos quanto avessos ao descarte de todos os
limites. Tambm na filosofia, graas ao paradoxo, pode-se desarmar a naturalidade com que uma srie
de clichs parecem funcionar como se fossem a artria principal de um conceito. Gilles Deleuze, por
exemplo, fez uso da noo de paradoxo para construir uma lgica do sentido.[161] Embora a noo de
paradoxo no aparea de modo explcito nos textos de Foucault, seu funcionamento expresso na
medida em que as oposies binrias, constituintes de boa parte do pensamento ocidental, so
consideradas feixes de novos problemas e no unicamente solues.
Na verdade, desde as definies dos dicionrios at o trabalho literrio como o de Borges, a
figura do paradoxo indica no apenas a reunio de incompatveis, mas, sobretudo, a impossibilidade
da comunho imediata entre eles. Diferente do antigo imaginrio cristo da completude das duas
metades, distante da adequao de uma idia dentro da harmonia de uma ao, a noo de paradoxo
no se acostuma bem a tantos confortos. Por isso, talvez, ela funciona como uma espcie de libi
contra o florescimento compulsivo da falta de vontade de pensar, ou, se preferirem, do cultivo da
imbecilidade. Isso porque, como veremos adiante, a imbecilidade, tanto quanto os seus opostos, no
so da natureza do ser humano e sim tendncias que se cultivam e se fabricam industrialmente, ou
mesmo artesanalmente.
Um segundo aspecto est na viso de histria resultante do trabalho de Arlette Farge e de
Michelle Perrot juntamente com Foucault. Depois de trabalharem com filsofo, elas concluram que a
histria no seria um romance, nem exatamente uma narrativa. Contudo, ela tambm no se limitaria
apenas aos limites de uma anlise dos sujeitos e de suas aes. A histria seria, sobretudo, um
instrumento. E no qualquer instrumento. Mas um instrumento utilizado para inventar problemas onde
aparentemente eles no existem. Ou, indo mais longe, um instrumento para cada um deixar de ser o que
e pensar o que ainda no pensou; um instrumento enfim arquitetado pelo desassossego do homem
moderno e votado a no lhe oferecer calmante nem consolo.
Um terceiro aspecto est no fato de Foucault trabalhar com uma perspectiva histrica que no
linear nem cclica, pois ela congrega o antigo para fomentar no necessariamente o novo, mas,
sobretudo, o impensado. E, como h muito se sabe, o instrumento histrico capaz de fabric-lo. Em
algumas entrevistas Foucault explicou que ao escrever sobre a morte do homem talvez tivesse dado a
impresso de que as cincias humanas teriam enfim encontrado esse homem. Mas na verdade no era
isso. Tratava-se de mostrar o quanto o homem ele mesmo histrico na medida em que se entende a
histria no como uma interpretao global do passado, tampouco como um buclico mergulho no
detalhe antigo, desvencilhado do presente.
Um ltimo aspecto, intimamente relacionado aos anteriores, est na ausncia de garantias desse
trabalho historiogrfico e, ainda, da prpria experincia de pensar. A partir de Nietzsche, Foucault
postulou que o conhecimento no natural.[162] Pensar exigiria trabalho. E esse trabalho jamais
possuiria mo nica, nunca poderia garantir um conhecimento de antemo, pois se assim fosse no
seria de fato pensamento mas, muito mais, o cumprimento de um destino ou, numa verso menos
dramtica, o cumprimento de um reflexo.
Como se sabe, uma coisa o reflexo, outra, a reflexo. Palavras semelhantes, cujos contedos
trocam informaes diariamente, reflexo e reflexo no formam as duas metades da mente humana.
Reflexo e reflexo so diferentes, mas ao mesmo tempo concomitantes. No entanto, principalmente
com o desenvolvimento da biopoltica que se pde assistir produo em massa de um estranhssimo
divrcio: de um lado, os seres que agem por puro reflexo, e de outro os que dispe de reflexo. Como
se fosse possvel existir seres que fossem pura reflexo ou unicamente reflexo (embora, nesse segundo
caso, bom lembrar, existe a ameba, ser vivo muito simples: a nica membrana que possui realiza toda
a separao entre seu interior e o fora. Por isso a ameba obrigada a responder imediatamente aos
estmulos externos; ela parece, de fato, um ser desprovido de tempo para refletir).
Na poca contempornea, permeada por prazos de validade curtssimos, dentro dos quais o risco
do descarte e o da obsolescncia so bem reais, entre a reflexo problematizadora do mundo e o
reflexo imediato, que no se depara com nenhuma dvida, opta-se, vrias vezes, pelo reflexo. Como se
um pudesse existir sem o outro. Ocorre que o reflexo parece mais rpido do que a reflexo. O reflexo
tende a ser mais barato e mais leve do que aquela, pois, como foi sugerido, para refletir preciso
dispor de algum tempo. Por reunir um conjunto de expresses e de gestos cuja familiaridade foi
construda ao longo dos anos, o reflexo mais seguro do que a reflexo, mais submisso ao controle do
que ela, mais previsvel do que os volteios reflexivos... e num mundo em que a publicidade da
insegurana no cessa de ser bombardeada sobre todos, no de se estranhar que a figura do reflexo
adquira um valor inestimvel.
Entretanto, para perceber problemas onde aparentemente eles no existem, preciso refletir, e
refletir sobretudo sobre os prprios reflexos. Por isso, a reflexo incomoda mais do que acomoda,
desestabiliza mais do que apazigua, o que torna as coisas ainda mais difceis para quem quer continuar
refletindo, pois como j possvel deduzir, a reflexo no promessa de lucro, sucesso ou alegria. Ou
melhor, ela no promessa nem necessariamente soluo. Ora, ento por que insistir nessa idia? No
seria mais pertinente refletir cada vez menos? Se a reflexo no possui garantias, a no ser aquela de
que ela a sua prpria condio de existncia, para qu refletir?
Sobre tais questes, interessante lembrar de um livro recentemente traduzido no Brasil intitulado
Como me tornei estpido.[163] Nele h um personagem chamado Antoine, professor de aramaico, que
num certo momento da vida decidiu parar de refletir. Estava cansado de refletir sobre as causas de
quase tudo e comeou a pensar na possibilidade de emburrecer. Desejava cessar de problematizar o
que estava em jogo na fabricao de um tnis Nike, por exemplo, queria deixar de ficar triste sempre
que descobria o quanto na histria do imperativo tnis havia a explorao do trabalho de criancinhas
do Terceiro Mundo. Talvez seja possvel deduzir que como professor ele fosse mal remunerado,
passasse os dias ensinando a pensar, mas duvidava que isso ainda fizesse algum sentido.
Ento Antoine resolveu empreender uma srie de trabalhos para ficar imbecil. Seu mdico lhe
disse que uma lobotomia no seria recomendvel, o que no lhe dava outra alternativa a no ser a de
transformar, graas ao esforo pessoal, o prprio pensamento numa espcie de guia muito simplificado
da boa forma. Antoine no apenas ingressou numa academia de ginstica e foi trabalhar na bolsa de
valores, como tambm expulsou de sua casa livros e a lembrana de antigos amigos. Qual era o grande
inimigo de Antoine nesse momento? Creio que eram os paradoxos. Como pode uma coisa ser isto e
aquilo simultaneamente? Como pode uma verdade ter uma histria repleta de mentiras?
O processo de emburrecimento de Antoine foi voluntrio. No cotidiano atual, o emburrecimento ,
em geral, pouco percebido como sendo consciente, visvel e diagnosticvel. Raramente ele toma a
forma de um projeto de vida, pronto e acabado. Emburrecer, no sentido de tornar as reflexes midas e
ralas, pode ser uma tendncia difusa, arraigada banalidade dos hbitos.
Permitam-me abrir aqui parnteses para contar-lhes um episdio fictcio capaz de ilustrar melhor
o que acabo de afirmar. Imaginem uma mulher que, sem nada para fazer no aeroporto os vos
atrasados prostra-se desligadamente diante de uma televiso, no saguo de embarque. E, disposta a
assistir a qualquer coisa, ela se depara com uma cena comum nos programas televisivos brasileiros da
atualidade: quatro homens fardados correndo atrs de 3 jovens sem fardas. Diante disso, a mulher
pergunta ao homem que est sentado a seu lado:
Quem so os trs rapazes?
Ao que o homem responde:
Ora, so bandidos.
Depois de alguns instantes de silncio, a mulher, no satisfeita com aquela estimulante resposta,
insiste:
Mas o que eles fizeram, os bandidos?
E o vizinho lhe responde no mesmo tom:
No sei, so bandidos, a polcia est atrs deles!
Nesse sucinto dilogo, nada complicado. Pois se conclui que quando homens sem farda fogem
de homens com farda estamos falando de bandidos e policiais. Ou seja, se so policiais correndo atrs
de seres humanos, esses so realmente bandidos. E se esses so bandidos, aqueles homens que os
perseguem so, de fato, policiais. Reflexo alguma cabe aqui. Apenas o reflexo que junta de tal modo a
dupla bandido e polcia impedindo que algum sopro reflexivo possa desgrud-los.
Ora, quando essa forma de ver o mundo, baseada no automatismo de um reflexo, toma a maior
parte da vida cotidiana, a primeira coisa que fica anmica a potncia de se apaixonar. E isso por
vrias razes:
Primeiro porque tal potncia tende a ter os olhos de um detetive voltado pesquisa do mundo. O
apaixonado um intenso pesquisador, ele depende, portanto, da ao reflexiva, pois raramente est
completamente seguro sobre os sentimentos do outro; no fundo da ebulio de seus afetos, ele sabe que
justamente naquilo que parece mais familiar no objeto de seu amor, reside uma incomensurvel
diferena entre ambos. Por isso ele de certo modo ofegante intranqilo na busca de todas as pistas do
objeto de sua paixo, ciente da provisoriedade e da finitude de cada criao, de cada pensamento, de
cada paixo. O apaixonado tambm parece uma figura ameaada por aquelas obsesses
contemporneas voltadas a extirpar totalmente o sofrimento de dentro dos afetos.
Uma segunda razo est no fato de o apaixonado ser, conforme indica Gilles Deleuze no livro
Proust e os signos,[164] o pesquisador que roa o impensado no forosamente em lugares totalmente
novos, distantes de sua morada. Muitas vezes em meio trivialidade que a apaixonada flagra tudo o
que vai lhe forar a pensar o que jamais sonhara. Na medida em que faz isto, o apaixonado
experimenta a vivncia de um tempo nico, cuja densidade no lhe cabe controlar. Um tempo no qual o
objeto de sua paixo, assim como a sua prpria existncia, ganham uma dimenso singular,
incomparvel e, ao mesmo tempo, profundamente humana.
Uma terceira razo refere-se prpria natureza da experincia da paixo: embora as suas
representaes estejam cada vez mais misturadas a clichs, ela sempre uma abertura silenciosa rumo
transfigurao fsica e psquica, dentro da qual h zonas emocionais absolutamente indescritveis.
Zonas em certa medida semelhantes ao que Roland Barthes chamou de Neutro.[165]
Mais do que qualquer qualidade ou vcio, o neutro algo difcil de ser pensado. Barthes prope
uma noo de neutro distante de ser simplesmente sinnimo de falta e prxima a um volume de
intensidade avesso s definies acabadas e, ainda, arredio tentativa de representao. Diante do
neutro que no isso nem aquilo nossas certezas patinam. Ao perceber a presena do objeto da
paixo, essa sensao incompreensvel do neutro inventada a partir do corpo apaixonado: zona
destituda de significado imediato, paisagem escorregadia, onde nada parece ter destaque e diante da
qual tudo avesso tendncia de se apegar a uma nica explicao, o neutro difcil de ser pensado
no porque seja algo extico, inusitado, mas porque, diferente dos contrates entre o sim e o no, o bom
e o mau, o muito e o pouco, facilmente representveis, o neutro no pede adeso nem recusa. Assim
como o objeto da paixo que ainda no totalmente dominado, o neutro tende a escorregar para fora
dos contrastes grandiloqentes. Por isso tal estado vivido pelo apaixonado na medida em que ele se
entrega ao que pouco conhece de si e do outro e, ao mesmo tempo, aprimora a pesquisa para entender
o que se passa, aprendendo a sentir a dor e o prazer de diferentes formas, detalhadamente, mida e
intensamente.
A partir dessa experincia, os clichs tendem a ficar nus e sem teto. E talvez seja em meio a esse
desalento que se possa pensar paradoxalmente suas condies de possibilidade. Pois tentar reduzir os
clichs a p ainda no suficiente. E o apaixonado teria todas essas lies para aprender e muitas
outras a esquecer. O apaixonado vive intensos momentos de confrontao com o neutro, ao contrrio
do que irradia a publicidade sobre os contrastes amorosos midiatizados. Momentos que beiram o no-
sentido, mas que, nem por isso, carecem dele. Figura de difcil apreenso e por isso mesmo potente
ferramenta capaz de mobilizar o pensamento.
***
Retomando, enfim, a imagem do rosto que desaparece na areia da praia, mencionado no comeo
desta apresentao e no desfecho do livro As palavras e as coisas, talvez fosse o caso de pensar que a
mesma onda capaz de apagar tal figura tenha, ela mesma, a potncia de sugerir os traos de uma outra.
No entanto, o escopo imagtico desses traos ainda no foi capturado pela viso daquele homem que
se apagou. E o que no se consegue ver, longe de ser o nada niilista, dentro do qual impera a falta, seja
talvez a seara do neutro, aquela fenda cavada pela paixo de problematizar o mundo e de refletir sobre
si empreendida por Foucault, diante da qual os clichs duvidam deles mesmos, Antoine fracassa em
seu projeto de emburrecer, e ns fracassamos tambm na tentativa de transformar as belas idias em
jias a serem ostentadas e no em ferramentas de pesquisa e armas de combate.
s margens dO Mediterrneo: Michel Foucault, historiador
dos espaos
Durval Muniz de Albuquerque Jnior

A Escola dos Annales e, mais particularmente, Fernand Braudel e seu livro O Mediterrneo e o
Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II[166] so normalmente considerados como aqueles que
teriam introduzido os espaos como tema da historiografia ocidental, que teriam inaugurado uma
geoistria, retirando da naturalizao essa categoria. Talvez seja esse interesse por fazer a histria de
espaos que explique, em parte, a admirao que Braudel sempre demonstrou em relao aos escritos
de Michel Foucault. J em 1962, Braudel comenta de forma entusistica, em nota publicada na Revista
dos annales, o livro a Histria da loucura e, mais tarde, tambm ser um dos primeiros a elogiar As
palavras e as coisas, muito contribuindo para sua consagrao imediata, sendo um dos historiadores
profissionais que o reconhecem como um livro de histria, apesar da reao negativa de muitos
profissionais da rea.[167] Sendo j considerado o mais poderoso historiador francs do momento,
Braudel ter um papel importante, e Foucault reconhecer isso vrias vezes, na carreira do filsofo, no
seu reconhecimento como praticante de uma nova maneira de fazer histria. Em 1964, Foucault chega a
assinar um contrato com a Editora Flamarion para escrever uma histria da histeria que seria
publicada na coleo intitulada Nouvelle Bibliotque Scientifique dirigida por Braudel.[168] Eles
estaro juntos, em 1965, na chamada Comisso dos Dezoito, nomeada pelo Ministro da Educao
Christian Fouchet para elaborar uma proposta de reforma universitria; a indicao do nome de
Foucault teria sido feita por Braudel.[169] Em 1967, quando Foucault procura uma colocao em uma
Universidade localizada em Paris, Braudel se dispe a receb-lo na VI sesso da cole Pratique des
Hautes tudes, que dirigia.[170] Braudel se empenha fortemente para ver a candidatura de Michel
Foucault ao Collge de France vitoriosa e se encontra na platia no dia em que este profere sua aula
inaugural.[171] A propsito desse episdio, Foucault escreve uma carta a Braudel em que demonstra
toda sua gratido pelo que o grande historiador havia feito por ele. Diz Foucault: Desejaria dizer-lhe
quanto lhe sou grato por tudo o que fez por mim durante o ano que termina. E sinto-me ainda mais
emocionado, porque esta benevolncia vem de algum que admiro muito.[172] Quando Foucault
falece, Braudel, em entrevista para o Le Nouvel Observateur, fala de luto nacional e conclui dizendo:
A Frana perde uma das cabeas mais brilhantes de sua poca, um de seus intelectuais mais
generosos.[173]
Fernand Braudel e Michel Foucault, no entanto, nunca foram amigos; eram personalidades e
tinham estilos de vida muito diferentes. O historiador j estava consagrado quando o filsofo inicia a
sua trajetria intelectual. Foucault confessa que at escrever sua tese de doutorado, publicada como
Histria da loucura, no conhecia a obra de Braudel, estando mais familiarizado com os trabalhos de
Lucien Febvre e Marc Bloch.[174] Mas em entrevista a Raymond Bellour para Les Lettres
Franaises, onde comenta as reaes que se seguiram publicao de As palavras e as coisas,
Foucault critica a maneira tradicional de se conceber o trabalho do historiador e cita, como exemplo
de autores que teriam aberto esse saber para novas aventuras, o nome de Braudel junto com os de
Dumzil, Lacan, Levi-Strauss, as pesquisas das escolas histricas de Cambridge e sovitica, devendo
incluir-se nessa lista ainda os livros de Franois Furret, Denis Richet e de Le Roy Ladurie.[175]
recorrente, ao se comentar essa nova histria, aproximar Braudel e Foucault ao identific-los como
aqueles que representariam uma leitura estruturalista da histria, uma histria quase imvel, uma
histria marcada pela longa durao, uma histria caracterizada pela descrio de estratos de
temporalidades diversas, superpostos e articulados, uma histria que desprezaria os acontecimentos,
que suprimiria o sujeito ou que colocaria os indivduos subordinados aos ditames das estruturas. Mas,
apesar do mtuo reconhecimento que ligava esses dois intelectuais, apesar das referncias elogiosas
que um faz ao trabalho do outro, existiria mesmo uma identidade na maneira com que ambos lidaram
com a histria? Foucault e Braudel pensaram e escreveram a histria da mesma forma?
inegvel que ambos praticam uma espacializao da histria. Em conferncia proferida no
Crculo de Estudos Arquitetnicos, em 1967, Foucault define o sculo XX como a poca dos espaos.
Se o tempo teria sido a grande obsesso do sculo XIX, preocupado que esteve com temas como o do
progresso, do desenvolvimento ou da estagnao, da decadncia, da crise e do ciclo, tendo no
princpio da termodinmica o seu principal mito, o sculo XX seria a poca do simultneo, da
justaposio, do prximo e do longnquo, do lado a lado, do disperso. O sculo passado seria um
momento em que experimentaramos o mundo menos como uma grande via que se desenrolaria atravs
dos tempos e mais como uma rede que religa pontos e que entrecruza tramas. Inclusive, as polmicas
polticas e ideolgicas que atravessaram o sculo passado poderiam ser descritas como o embate entre
os que chama de piedosos defensores do tempo e os habitantes encarniados do espao. Segundo
Foucault, costuma-se pensar que os embates polticos que atravessam uma sociedade esto mais
ligados a seus valores do que as suas formas, que estas poderiam ser facilmente modificadas,
abandonadas, que somente o sentido se enraizaria profundamente. Para ele, o combate de formas no
Ocidente foi to encarniado, seno mais do que o das idias e dos valores. Ele lembra que, no sculo
que acabava, os formalistas foram perseguidos tanto por stalinistas quanto por fascistas, como
formuladores de uma ideologia inimiga e execrvel. A polmica acirrada em torno do estruturalismo,
nos anos 1960, ele v como mais um captulo da luta entre aqueles que enfatizam a temporalidade
linear, contnua, historicista, como elemento central na histria e em seus projetos de transformao e
aqueles que se esforariam para estabelecer, entre os eventos dispersos no tempo, um conjunto de
relaes que os faria aparecer como uma espcie de configurao. Isso no seria uma negao do
tempo, mas uma maneira de trat-lo e o que se chama de histria.[176] inegvel, tambm, que essa
espacializao da histria, que teria seus antecedentes na relao dos historiadores dos Annales com a
escola geogrfica de Vidal de La Blache, da qual Braudel herdeiro e principal representante naquele
momento, foi acentuada a partir do desafio lanado histria pela etnografia estrutural de Levi-
Strauss, qual a obra de Braudel busca responder. Foucault no cansou de referir-se a Levi-Strauss,
juntamente com Dumzil e Lacan, como um dos responsveis pela orientao que dava a seus escritos,
pela forma que dava a suas histrias.
Naquela conferncia, que foi publicada com o ttulo de Outros espaos, Foucault claramente
prope que se faa uma histria da categoria espao e esboa uma anlise da passagem da organizao
espacial caracterstica da Idade Mdia, em que prevaleceria o espao como localizao, para a
organizao espacial do mundo moderno, onde prevalece o espao como extenso; forma de
organizao espacial da qual estaramos saindo para uma espacialidade marcada pela posio.[177]
Em debate publicado pela revista Herdote entre Foucault e alguns gegrafos, vai se ressaltar o
carter espacializante da histria que escreve, no apenas porque trata da histria de determinados
espaos institucionais como o asilo, o hospital e a priso, mas pelo prprio vocabulrio, pelo uso
continuado de conceitos e metforas espaciais em seus textos, como os de territrio, domnio, regio,
deslocamento, paisagem, campo, solo, horizonte, quadro, configurao, fronteiras, limites, margens.
[178] Mas ser que Foucault, ao praticar uma histria dos espaos, o faz da mesma forma que fizera
Fernand Braudel? Ser que realmente seus escritos esto inspirados na tradio dos Annales, como
chega a afirmar algumas vezes? Em vrios textos e entrevistas em que tematiza a histria e busca
explicar como pratica a histria, Foucault parece, muitas vezes, estar dirigindo uma crtica direta
histria praticada por Braudel, notadamente, em sua obra clssica. Nessas falas, as diferenas entre a
forma como concebe a histria e a forma como o historiador de O mediterrneo a praticou aparecem
claramente. Nesses textos e falas Foucault parece refazer, nos discursos, o que fizera em grande parte
de sua prpria vida pessoal, ou seja, se colocar margem de O mediterrneo, olhando de fora, de
outro lugar, como estrangeiro, o mundo que Braudel descrevera e do qual sempre se colocara como
fazendo parte, seja na vida, seja na obra. Para Braudel, o Mediterrneo o centro do mundo no sculo
XVI, o mundo todo vai se tornando uma extenso das civilizaes que se desenvolveram s margens do
mar interior, e o Mediterrneo o centro de seu mundo, da civilizao que estuda como historiador e
que assume como sendo a sua. Braudel faz a histria que Foucault no quer mais fazer, a histria de
uma identidade, de uma civilizao, a histria de uma nacionalidade, histria em que o historiador se
identifica com o prprio objeto que estuda, em que ao mesmo tempo sujeito e objeto de sua escrita.
Uma histria de reconhecimento de uma identidade, de uma continuidade entre passado e presente, a
histria que projeta para o passado o mesmo rosto do tempo presente. No seria o clssico de Braudel
a reafirmao da centralidade da Europa na histria, da Europa mediterrnica, da qual faz parte a
Frana, seu pas? Braudel no vai, em vrias passagens de seu livro, se referir aos povos que vivem
fora da influncia do mar interior, notadamente aos orientais e no-cristos, como sendo brbaros?
[179] Braudel parece estar longe de ter aprendido, com a etnografia, a estranhar sua prpria cultura, a
se tornar um estrangeiro em sua prpria terra, como foi sempre a tentativa da vida e da obra de
Foucault.
Afinal, muitos dos fatos significativos na vida de Michel Foucault se passaram distantes desse
mundo descrito por Braudel, desse mundo mediterrnico. Dele Foucault buscou fugir, incomodado com
a intolerncia sua condio de homossexual, caracterstica dessas sociedades catlicas,
conservadoras em relao mudana nos hbitos e valores. Em 1955, no conseguindo, segundo
declara suportar alguns aspectos da vida social e cultural francesa, vai residir na Sucia, em
Uppsala, onde exerce o cargo de leitor de francs, por cerca de trs anos. a que escreve grande
parte de sua tese de doutorado, a Histria da loucura, ajudado pela rica biblioteca da cidade, a
Carolina Rediviva. Em 1958, vai para a Polnia dirigir a Maison de France de Varsvia. Em 1960
estar em Hamburgo, dirigindo o Instituto Cultural a criado, onde redige sua tese complementar, a
traduo da Antropologia de Kant.[180] Se vivera at ento em pases que, poderamos dizer,
estiveram sempre na fronteira desse mundo mediterrnico dois deles pases do norte, pases
reformados, e um deles, neste momento, um pas por trs do que se chamava de cortina de ferro, um
pas socialista em 1966, j consagrado aps a publicao de As palavras e as coisas, vai para a
outra margem do Mediterrneo, a margem africana deste mundo, vai para a Tunsia, ensinar filosofia na
Faculdade de Cincias e Letras de Tnis. Mora numa pequena aldeia, que fica prxima s runas da
antiga Cartago, Sidi Bou Said, onde diz ter lido sob o sol do mar africano a obra solar de Nietzsche e
praticado delcias sobre as areias com os morenos guias de camelo. Vai ficar a at 1969, no
participando deste outro acontecimento decisivo para a histria da Frana, para a histria do Ocidente,
e que teve repercusses diretas na forma de se pensar e escrever a histria, o Maio de 1968. Mas
voltar transformado de sua experincia africana. A ela atribuir o deslocamento de sua trajetria
pessoal e acadmica, seu interesse crescente pela poltica, seu engajamento, sua preocupao com o
poder, em fazer a sua genealogia. Teriam sido as revoltas estudantis que presenciou e da qual chegou a
participar em Tnis que o teriam transformado subjetivamente, no o Maio de 1968, como foi comum a
muitos de sua gerao. Em 1967, com a derrota dos exrcitos dos pases rabes para o exrcito
israelense na Guerra dos Sete Dias, movimentos de solidariedade aos palestinos desandam em
tumultos anti-semitas. Diante da represso, os movimentos estudantis se voltam contra o governo
Bordiga. Foucault assiste a prises e espancamentos de estudantes e levado a se posicionar, sendo
inclusive espancado quando retorna uma noite para casa por agentes da polcia do regime. Esconde
estudantes perseguidos em sua casa e o pequeno mimegrafo no qual imprimem seus panfletos. O que
teria impressionado Foucault em sua experincia tunisina teria sido a fora das ideologias, dos mitos;
como os estudantes reivindicavam o marxismo com uma violncia, uma intensidade, uma paixo, que
os levavam a ter a vontade, o gosto, a disposio para um sacrifcio absoluto; como jovens colocavam,
generosamente, suas vidas em risco, em nome de uma causa, o que dava a eles uma energia moral
inigualvel, diante da qual os agentes do poder se quedavam humilhados. Diferentemente do clima que
vivera na Frana, onde os grupelhos desencadeavam infindveis discusses tericas, lanando
antemas em relao a qualquer opinio divergente, os estudantes tunisinos o teriam ensinado a
desconfiar de todo palavrrio e empreender sempre lutas concretas, localizadas, precisas, em torno de
objetivos imediatos.[181] Ter sido mera coincidncia ter sido na Tunsia onde proferiu a conferncia
onde desenvolve a noo de heterotopia, como sendo aqueles lugares existentes em qualquer cultura,
em qualquer sociedade, onde as utopias vm se materializar, como sendo lugares de
contraposicionamento s posies nelas dominantes, espcie de lugares que esto fora de todos os
lugares, embora sejam efetivamente localizveis?[182]
Mesmo tendo retornado Frana e sido incorporado a uma das mais prestigiadas instituies
acadmicas francesas, o Collge de France, Foucault continuou tendo a vida marcada pelo signo das
viagens, para no dizer do exlio. Continuou sonhando em deixar a Frana, chegou a pensar em residir
nos Estados Unidos, no Japo e no Brasil. Parecia ser uma obsesso sua estar em outro lugar, sempre
em outro lugar.[183] No seria essa afinal uma marca de seu pensamento, daquilo que realizou em sua
obra? Viver em deslocamento, provocar o deslocamento do que parecia cristalizado, fixo, no foi uma
das marcas de sua trajetria como pensador e como pessoa? Foucault parece ter sempre querido fugir
deste mundo mediterrnico que Braudel v se espalhar por onde vai. Braudel tambm viaja, tambm
mora fora da Frana, Braudel tambm vive na Arglia, na outra margem do Mediterrneo, vive no
Brasil, mas esses espaos aparecem em sua obra clssica como um prolongamento do mundo criado
em torno do mar interior. Braudel viaja, mas no sai de casa, no sai do lugar. Braudel encontra o
Mediterrneo e o mundo que este havia criado onde quer que v. Braudel capaz de escrever O
mediterrneo, capaz de reencontr-lo at num espao heterotpico, tal como o definiu Foucault, em
um no-lugar, em um campo de concentrao nazista. Diante da ameaa da morte, diante da
desterritorializao absoluta, o grande historiador recorre memria, recorre aos arquivos que traz
consigo, para restaurar o mundo em que fora formado, em que se formara a civilizao que ele agora
via ameaada mais uma vez, como no sculo XVI, pelas foras da barbrie. Se Foucault vive e busca a
diferena, o estranhamento, Braudel vive e busca a semelhana, o reconhecimento. Braudel se refugia,
se exila no Mediterrneo, foge ao seu encontro, Foucault se refugia, se exila do Mediterrneo, foge de
reencontr-lo.
Braudel um historiador que busca o que central em uma dada poca, as estruturas mais
significativas, essenciais. Ele diz ser o Mediterrneo o centro da histria da segunda metade do sculo
XVI e, na vida deste mar, por sua vez, o centro seriam as cidades italianas. Braudel flagra a histria do
Mediterrneo no momento em que esse ainda no havia sido jogado para as margens pela prevalncia
do oceano Atlntico na histria ocidental. Ele trata, inclusive, de retardar a data em que isto ocorre.
Como ele prprio reconhecer em seu comentrio a Histria da loucura, Foucault j estria fazendo a
histria do que seriam as prprias fronteiras, as prprias margens internas da civilizao ocidental.
Tratar da loucura era, como os etngrafos fizeram com as sociedades exticas, encontrar o estranho
que habitava a prpria cultura ocidental racionalista e humanista.[184] Foucault sempre olhou para a
histria no em busca do que central, mas do que foi jogado para as margens, das prticas e
discursos em ruptura com a norma, com o hegemnico, com o majoritrio. Foucault foi o cartgrafo
das margens, dos limites e das fronteiras que complexificam, que dividem, que tornam problemtica
essa pretensa unidade civilizacional e cultural que Braudel encontra por toda parte no Ocidente.
Braudel s tem olhos para o majoritrio, para o que o mediano, para o que prevalecente na histria.
Tudo o que singular, o que desviante, o que nico, o que sai da norma, ele joga para a margem de
seu texto, com um gesto impaciente. Ele pratica a histria justamente em busca daquela grande via que
os ocidentais, os mediterrnicos, os latinos, os franceses haveriam percorrido no tempo, at se
tornarem o que seriam no presente. Tudo o que possa significar descaminho, desvio, atalho, espao
parte, deve ser deixado de lado, mera curiosidade, mera marola na superfcie deste mar da histria;
no nos interessaria, pois no seriam uma parte desse ns que a histria pretensamente teria
construdo. Braudel parece sempre ter olhado para a histria a partir de uma dada margem do
Mediterrneo, a margem europia, mesmo tendo estado do outro lado, na Arglia. Mas estivera numa
Arglia que ainda era possesso francesa, que percebe como continuidade da outra margem, de seu
prprio pas:
No amplo espao do Mediterrneo, a evoluo das sociedades parece no sculo XVI bastante simples. Com a condio,
evidentemente, de nos retermos ao conjunto, desprezarmos os pormenores, os casos locais, as anomalias, as ocasies
perdidas (foram numerosas) e as perturbaes mais dramticas ainda que profundas: surgem, depois apagam-se.[185]

Assim continuo tentado, perante um homem, a v-lo encerrado dentro de um destino que dificilmente constri, dentro de
uma paisagem que desenha por detrs de si e na sua frente as perspectivas infinitas da longa durao. Na anlise histrica,
tal como a vejo assumindo a inteira responsabilidade , sempre o tempo longo que acaba por vencer. Negando uma
multido de acontecimentos, todos aqueles que no chega a incluir em sua prpria corrente, e que afasta impiedosamente,
claro que limita a liberdade dos homens e a parte do prprio acaso. Por temperamento sou estruturalista, pouco solicitado
pelo acontecimento, e apenas em parte pela conjuntura, esse agrupamento de acontecimentos com mesmo sinal.[186]

Nessa obra consegui formular com maior preciso meus pontos de vista, referidos sobrevivncia espantosa at para
mim prprio da relativa prosperidade do Mediterrneo. E, pelo menos, esta conquista alcanada por este livro j h
muitos anos, continua imune a qualquer contestao. Com tal me regozijo, na perspectiva, algo ingnua, de ter conseguido
devolver Espanha, Itlia e a outros pases do mar Interior momentos felizes ou, pelo menos, muito brilhantes de que
a histria tradicional os havia despojado.[187]

J Foucault parece fazer da experincia tunisina uma forma de olhar de fora, de mirar de uma
outra margem, a africana, a histria de seu prprio pas, de sua prpria cultura, de sua civilizao.
Vivendo perto das runas de Cartago, num pas onde nascera Anbal e Santo Agostinho, Foucault
parece ter a sensibilidade aguada para a possibilidade de se pensar a civilizao descentrada da
Europa, pensar a possibilidade de que outros espaos possam ter significao para a histria alm
daquele que girava em torno da Frana.
Mas nos textos que tematizam a atividade do historiador que Michel Foucault parece transformar
essa sua experincia das margens numa maneira de pensar a histria, que estaria em desacordo com
alguns dos procedimentos que caracterizam a empresa braudeliana. No texto que escreve em resposta
s crticas que Jacques Leonard fez a Vigiar e punir, enuncia como diferena bsica entre a histria
que pratica e aquela feita pelos historiadores o fato de que seus livros tratariam de problemas, no de
perodos. Seu trabalho no consistiria em se dar um objeto e ento tentar resolver seus problemas, mas
sim em se dar um problema e ento analisar os domnios de objeto em que este aparece investido.
[188] O livro O Mediterrneo de Braudel, desde seu ttulo, enuncia que o estudo de um perodo, de
uma poca, a do reinado de Felipe II. Ele se d um objeto, o Mediterrneo e o seu mundo na poca de
Felipe II, e vai tratar dos inmeros problemas, de diferentes ordens, que compem a histria deste
perodo. O que unifica a impressionante gama de eventos, de estruturas e conjunturas com as quais
trabalha neste texto o perodo, os cinqenta anos finais do sculo XVI. Se nos perguntarmos qual o
problema que organiza o texto, no o encontraremos. Em 1.400 pginas apenas uma mirade de
pequenas questes que no nos ajuda a visualizar uma tese nuclear para a obra, mesmo tendo sido
avisados de que foram os estudiosos dos Annales que fundaram a histria problema:
Chegamos assim a uma decomposio da histria em planos sobrepostos; ou, se se quiser, distino, no tempo da histria,
de um tempo geogrfico, de um tempo social e de um tempo individual. Ou ainda, se preferir, decomposio do homem
num cortejo de personagens... Se me for feita a crtica de ter conectado mal os elementos, espero, no obstante, que os
crticos encontrem esses elementos devidamente elaborados e de acordo com as boas regras de nossas oficinas.[189]

Se Vigiar e punir[190] trata de um problema, ou seja, que racionalidade explica a aceitao da

priso como forma de punir, no curto espao de tempo, que vai dos fins do sculo XVIII at os anos 40
do sculo XIX, falta ao grande monumento historiogrfico braudeliano um problema, que o faa ir
alm da descrio das mltiplas camadas que compem a historicidade das sociedades do mundo
mediterrnico durante o reinado do Imperador. Braudel, como Foucault, faz uma histria dos espaos,
toma o prprio mar, como metfora da histria que pratica, mas sua histria dos espaos poderamos
cham-la de geolgica, seus espaos so estruturados por estratos justapostos, alguns estratos quase
imveis, quase congelados, e a relao entre eles de superposio. Estruturas, conjunturas, eventos;
tempo longo, tempo mdio, tempo curto; fatos geogrficos, fatos demogrficos, fatos econmicos e
sociais, fatos polticos e ideolgicos se sobrepem numa hierarquia que parte do que seria mais
fundamental, do que seriam os fundamentos mesmo da histria, at atingir o que episdico, simples
espuma sem qualquer importncia. Se a histria dos espaos braudeliana geologia, a histria dos
espaos foucaultiana seria genealogia, seria geopoltica. Ele perscrutaria justamente as falhas
geolgicas, as fissuras, os estratos heterogneos, os abalos ssmicos, os desabamentos que tornariam o
solo da histria mvel e instvel. Enquanto Braudel cartografa uma grande placa imvel e montona,
Foucault busca ver as placas em movimento, em choque, em deslizamento. Braudel constri um
Mediterrneo utpico, Foucault sonha com lugares heterotpicos:
Mas quando a histria no se limita a meros acidentes ou processos locais torna-se possvel observar um sincronismo,
ainda que rudimentar, entre todos estes lentos ciclos geogrficos[...]

Mas estas mais lentas mars no se desenvolvem isoladamente; s oscilaes gerais entre o homem e o meio em que vive
h que acrescentar outras flutuaes como a da economia que, embora por vezes lentas, so normalmente mais reduzidas.
Todos estes movimentos se sobrepem, regulando a complexa vida dos homens, que s podem vingar se respeitarem,
deliberadamente ou inconscientemente, estes fluxos e refluxos. Por outras palavras, a observao geogrfica permite-nos
detectar as mais lentas oscilaes que a histria experimenta.[191]

Ao procurar o imvel, ou o quase-imvel, no exitamos em ultrapassar os limites cronolgicos de uma investigao restrita,
em princpios, segunda metade do sculo XVI, e em utilizar testemunhos de outras pocas, at do tempo presente.[192]

Ao contrrio da inverso operada por Braudel, a partir do prprio ttulo da obra, no qual a
histria poltica remetida para um lugar secundrio, numa anlise que privilegia as estruturas
econmicas e sociais, as anlises dos espaos feitas por Foucault tm sempre como preocupao a
dimenso poltica dos espaos, de seus recortes, de suas classificaes, de seus domnios, de suas
parties. O poder, que no reduzido ao Estado, como em Braudel, seria imanente a todas as
demarcaes espaciais, que nasceriam das relaes de poder, sendo fruto dos enfrentamentos
histricos entre foras divergentes. Os espaos seriam cartografados, segmentados, divididos,
ordenados, organizados, discriminados, privilegiados, sacralizados, marcados, excludos a partir do
diagrama de foras que atravessam o social, das lutas e conflitos, de diferentes naturezas, que so
constitutivas da histria.[193]
Braudel, em sua obra ciclpica, tem a pretenso de dar conta de todos os nveis que compem
uma totalidade. Foucault nunca quis restituir a totalidade de um dado real, nem achava isso possvel,
buscava apenas estudar a racionalidade de uma dada prtica, inclusive dadas prticas de espao,
prticas que o instituam e demarcavam. No prope um princpio global, uma estrutura fundamental
para a anlise da sociedade, nem faz dessa o horizonte geral de sua anlise. O que sempre buscou,
segundo ele, foi tratar da relao entre o poder e o saber, das formas de partio entre o verdadeiro e o
falso, dos poderes e dos discursos que a esses servem, prticas discursivas e no-discursivas,
responsveis pela criao dos espaos que nos dividem, que nos cercam, que nos definem, que nos
adestram, que vm habitar nossa prpria subjetividade, esse espao interior onde vem se alojar uma
dada forma de ser sujeito, historicamente constituda. O que teria buscado, em cada momento em que
fez histria dos espaos, no foi saber como um dado espao exerceu influncia sobre os homens,
como esse teria pretensamente impresso neles suas marcas, antropogeografia, mas o que sempre o
interessou foi como se opera a diviso, o corte; como se traa a fronteira, o limite; como se diferencia
o que centro e margem; que deslocamentos, que articulaes entre poder e verdade rearrumam as
configuraes espaciais, num dado momento; como as formas espaciais esto conectadas com dadas
dominaes, dadas redes de poder, como atualizam e cristalizam dados regimes de verdade; que
funcionalidade possuem na manuteno e reproduo de um dado sistema econmico, poltico,
jurdico, acadmico, tico, etc. Ele faz histria das prticas de diviso, de demarcao, de separao,
de definio de um dentro e de um fora, de um centro e de uma margem. Ele poderia fazer a anlise do
discurso historiogrfico de Braudel, definindo um centro para a histria e para o mundo. Seu alvo
sempre foram as prticas, os regimes de prticas espaciais e espacializantes, lugares de encadeamento
do que se diz e do que se faz, lugares de programao das condutas, lugares onde se gestam o social e
a histria.[194]
Mas, talvez, a diferena mais significativa entre a histria praticada por Braudel e a praticada por
Foucault seja o lugar reservado ao acontecimento. Foucault vai, numa mesa-redonda que em 20 de
maio de 1978 reuniu alguns dos principais historiadores contemporneos para discutir seu livro sobre
as prises, chamar de desacontencimentalizao o que vinha ocorrendo com a histria nas ltimas
dcadas.[195] Quem mais do que Braudel poderia ser responsabilizado por esse desprezo pelos
acontecimentos que vinha assolando a seara dos historiadores? Em vrios momentos de seu livro tese,
ele faz uma diatribe contra a histria que privilegia o acontecimento e o remete para a aparncia, a
superfcie do que seria verdadeiramente a histria, do que nela seria significativo, do que importava
para apanhar o seu verdadeiro significado. O acontecimento, o tempo curto, seria enganador. Somente
quem visualizava a histria nas sinuosas curvas que descrevia em um recorte de tempo razoavelmente
longo poderia apanhar o que nela havia de fundamental, de estrutural, como gosta de chamar. O
acontecimento seria sempre remetido a um mecanismo ou a uma estrutura que deveria ser unitria,
necessria, universal, a mais exterior ao tempo possvel, e essa estrutura que o explicaria. Ele no
tendo significado ou importncia por si mesmo. Aps nos brindar com 56 pginas em que descreve a
batalha de Lepanto, ele conclui por sua pouca importncia histrica, ao contrrio do que fizera a
historiografia que o antecedeu e que chama de tradicional:
Contudo, se no nos prendermos apenas aos acontecimentos, a essa camada superficial e brilhante da histria, surgiro
milhares de realidades novas, que sem alarido, sem pompa, sucedem para alm de Lepanto.

[...]

Ser exagerado afirmar que Lepanto originou, por si s, estas mltiplas conseqncias. Mas contribuiu para isso. E o seu
interesse, enquanto experincia histrica, consiste talvez em marcar, num exemplo brilhante, os limites exatos da histria
dos acontecimentos.[196]

Coisa curiosa: se Lepanto no serviu para nada, a vitria turca de Tunes no foi mais decisiva.[197]

Foucault alerta para no se dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal,

tentando mapear o que ele tem de nico e agudo, tomando-o como a inverso de uma fora, um poder
confiscado, uma dominao que se enfraquece, etc. O historiador no deveria ver nas diferentes cenas
histricas figuras sucessivas de uma mesma significao. Essas palavras de Foucault no teriam como
alvo no declarado o seu mestre Braudel. Foucault critica as constantes histricas e enuncia como
tarefa do historiador fazer surgir as singularidades, mostrar que nada to necessrio assim na
histria; esta feita por acontecimentos aleatrios, por combinaes, por conjugaes, por conjuntos
de eventos dispersos, pela disperso dos alvos e dos projetos. Nada na histria seria to evidente,
cabendo ao historiador justamente dar conta da ruptura com as evidncias. Se, para ns, os recortes
espaciais parecem evidentes, parecem naturais, caberia ao historiador romper com essas evidncias,
com essas naturalizaes fazendo uma arqueologia dos saberes e uma genealogia dos poderes que
participaram da constituio destas espacialidades. Os espaos so acontecimentos, tanto como
conceito, quando como prticas e relaes. a histria dos conceitos, das prticas e das relaes
espaciais que um historiador dos espaos deve fazer.[198]
Braudel descreve uma civilizao na qual os barcos tm uma enorme centralidade, mas os pensa
apenas como instrumentos de desenvolvimento econmico e de dominao poltica, de dominao
colonial. Foucault pensa os barcos como reservas de imaginao, um pedao de espao flutuante, um
lugar sem lugar, que vive por si mesmo, que, embora fechado em si mesmo, est lanado ao mar,
espao liso por excelncia, difcil de ser estriado pelo poder. Braudel faz a grande histria da vitria
dos Estados Nacionais, dos Estados territoriais, grandes mquinas de sedentarizao e de
territorializao, de priso dos homens terra, sua terra, mesmo quando so enviados a viajar,
mesmo quando vo em misso ao exterior. Foucault tambm fez essa histria, mas preferiu tambm ver
nela as reservas de sonho, as possibilidades de nomadismos, de desterritorializao, os lugares de
passagem que habitam por dentro dessas grandes maquinarias, como as saunas gays californianas,
lugares fora do lugar. Diz Foucault: Nas civilizaes sem barcos os sonhos se esgotam, a espionagem
ali substitui a aventura e a polcia, os corsrios e os piratas.[199] Vivemos uma poca de novos
espaos e de novas piratarias, isso quer dizer que ainda podemos sonhar.
Michel Foucault e os guerreiros insurgentes: Anotaes sobre
coragem e verdade no anarquismo contemporneo
Edson Passetti

Foucault inquietava o presente trazendo para um tempo que esgotava os sonhos revolucionrios
outras maneiras de notar prticas ticas associadas questo poltica e capazes de arruinar os
conservadores.
A histria poltica desde Foucault provoca o pesquisador inopinado a avanar pelo emaranhado
das relaes de poder que apanham os anarquismos, desde o final de Vigiar e punir, quando se fala
abertamente da reverso da identificao do criminoso, agora associado burguesia, numa poca em
que Pierre-Joseph Proudhon publicava O que a propriedade? explicitando o roubo da propriedade
capitalista associado s ilegalidades que sustentam a lei com base no direito universal.
Prticas de liberao acontecem, produzem ticas e problematizam a poltica. No acolhem
formalizaes, mas delas se desvencilham. Foucault reparava, nos anos 1970 e 1980, como as prticas
de liberao gradativamente se domesticavam sob o regime de direitos com mais direitos,
abandonando o que tinham de experimentao inovadora. Em A hermenutica do sujeito registrou a
importncia filosfica e poltica dos anarquistas, no sculo XIX, em funo da constituio de um
sujeito autnomo e livre, inclusive ultrapassando esses limites, dando ateno, ainda que brevemente,
a Max Stirner. Mas o que acontece depois dos anos 1980?
Interesso-me por prticas de liberao e libertao anarquistas problematizando os saudosistas,
utpicos e intrpretes ajustados tanto ao anarquismo quanto a Foucault. No presente importa a
permanncia da inventividade liberadora que no se apartou da anarquia, sua parte viva e que vem
sendo arruinada, capturada.
Gostaria de enfrentar esse acontecimento no presente por meio de uma conversao sobre uma
prtica histrica tratada com atualidade por Foucault, conhecida como parrsia (parrhsa).[200] Ela
um ato que pretende nada ocultar ao outro que no desconhece o que est sendo dito. A parrsia est no
interior do cuidado de si e emerge na poca da crise das instituies democrticas. dizer a verdade
como atividade e no somente mais um problema da verdade.
Mas como tratar da parrsia e ser um parresiasta numa era de culto global democracia e de
captura da anarquia? Foucault mostrava em seu curso O nascimento da biopoltica, que a democracia
nesta sociedade que j no era mais s disciplinar e que mais tarde Gilles Deleuze anunciou como
sociedade de controle, de interminveis controles , ampliava conservadorismos polticos,
penalidades e religiosidades. Ento, um parresiasta se atualiza ao questionar a democracia no pela
sua bula, mas pelo paradoxo que faz conviver crescimento de liberdades com ampliao de
assujeitamentos; ao discutir os anarquismos diante de sua incorporao no interior de lutas
democrticas.
Um parresiasta problematiza com coragem ao explicitar a fala e o que diz sem usar da retrica.
Ele no busca consenso, consentimentos e tampouco pretende usar sensacionismos. Pratica a verdade
como atividade, pela fala direta e dizendo o que perigoso para consigo. Ele sabe que quem fala est
numa posio abaixo da de quem ouve. Ele pretende criticar e no demonstrar a verdade. O parresiasta
lida com hierarquias e suas respectivas retraes decorrentes de experimentaes de liberdade.
Reconhece que a verdade se produz pelo confronto entre foras.
O parresiasta prprio da democracia ateniense e tambm da anarquia contempornea. Ele
pratica a verdade como obrigao e exige franqueza; escolhe a fala em vez do silncio; reconhece o
risco de morte sobre a segurana; evita a lisonja; faz de sua atitude uma obrigao moral em vez de
agir segundo uma conduta relativa ao prprio interesse ou ao aparato moral. No campo filosfico a
parrsia est relacionada com o cuidado de si. A palavra parrsia, que apareceu primeiro na tragdia
mais racional de Eurpedes, em latim se transformou em libertas (liberdade de quem fala).

Os guerreiros insurgentes
Os anarquismos no cessam de acontecer. No campo e nas cidades, na produo e na cultura, na
vida diria, eles inventam costumes libertrios que desintegram hierarquias, abalam a propriedade,
corroem os Estados, estraalham o Indivduo. A anarquia uma singularidade que procria grupos de
afinidades, organizaes, associaes com existncias muitas vezes breves, outras vigorosas, algumas
apenas circunstanciais, e que atua intensificando os acontecimentos.
O anarquista no se prepara para a revoluo. Ele pratica insurreies todos os dias, associando-
se aos parceiros e experimentando outros costumes. A associao o lugar da existncia amistosa e
conflituosa, estabelecida por pessoas contundentes, livres de regras fixas, constantes e imutveis.
Relaciona-se formando federaes, compostas de mirades de associaes que atravessam territrios,
fronteiras e certezas. Os anarquistas so nmades, mquinas de guerra voltadas para destruir
desigualdades, hierarquias e experimentar libertarismos. Eles inventam seus prprios percursos.
A anarquia o exerccio da diferena na igualdade; a obstruo a modelos, semelhanas,
representaes e programas. Diante de insistentes sentenas de morte, decretadas por adversrios e
inimigos, no Brasil e nos continentes, cabe perguntar: at quando sua vital permanncia evitar sua
captura?
Em poucas palavras, a anarquia foi considerada morta, pela primeira vez, nos desdobramentos da
Internacional de Trabalhadores, em 1868, quando Marx pretendeu levar a melhor sobre Bakunin.
Comeava ali uma batalha sem fim entre comunistas e anarquistas. Estava em jogo, de um lado, liderar
uma revoluo social e cientfica contra o modo de produo capitalista, e de outro lado, uma
revoluo para dar fim ao regime da propriedade. Era o embate entre o regime da propriedade (da
propriedade estatal, sob o governo da ditadura do proletariado) por meio de uma teoria do socialismo
cientfico e a abolio imediata da propriedade e do Estado, associada s anlises polticas no
interior do acontecimento. A diferena entre essas duas foras no se reduzia aos meios em relao ao
mesmo fim como pretendeu justificar Lnin, no incio do sculo XX, ao comparar as propostas de
Marx e Proudhon. Nas palavras da anarquista Emma Goldman, meios autoritrios levam a fins
autoritrios, e meios libertrios levam a fins libertrios.
A tensa e vigorosa histria entre socialistas ope autoritrios e libertrios e, s vezes, colocam-
nos numa incmoda proximidade. A anarquia considera a revoluo um fato possvel e no o epicentro
da mudana. Para os anarquistas, as liberaes de costumes no amor, na educao, na arte, no
aprendizado, nas comemoraes festivas, antecedem e acompanham a revoluo como fato libertador.
Diferencia-se da viso socialista autoritria disciplinadora, rgida e hierrquica, dirigida por uma
vanguarda com plenos poderes para planejar a revoluo, determinar seu incio, governar o Estado e
estatizar a propriedade.
Desde a segunda metade do sculo XIX, os insatisfeitos, iracundos e convictos trabalhadores, sob
o regime da dominao e da explorao, experimentaram itinerrios autoritrios e percursos
libertrios de socialismo. O massacre da libertria Comuna de Paris pelas foras da ordem, em 1871,
levou o proletariado europeu a inclinar-se para a luta socialista sob a direo partidria social-
democrata. Com isso, a anarquia como movimento social se retraiu, para reaparecer transbordante no
noticirio policial e social, no final do sculo, com as aes terroristas de jovens rebeldes, na Frana
e na Itlia, levando adiante a mobilizao anarquista de propaganda pela ao, que implicava
confronto armado e ocupao de propriedades e agncias governamentais.[201] Esses acontecimentos
radicais propiciaram o fortalecimento das propostas sindicalistas revolucionrias que
redimensionaram e revigoraram a anarquia, mobilizando para lutas imediatas e criando associaes
cada vez mais solidrias. No final daquele sculo, o sindicato passou a ser para os anarquistas um
meio para a revoluo, distinguindo os anarcossindicalistas dos demais sindicalistas revolucionrios,
para quem o sindicato era meio e fim.

A hora e a vez
Nunca demais relembrar que o final da Guerra Civil Espanhola quando os anarquistas foram
massacrados pelas foras fascistas das falanges de Franco e pelo socialismo autoritrio sovitico ,
considerado o marco internacional derradeiro da existncia do anarquismo como movimento social.
[202] Todavia, a anarquia no um movimento linear. Sua singularidade est em produzir diversos
anarquismos e no ser apanhada por um modelo. composta por uma mirade diferenciada de
associaes que comeam com as pessoas livres, e ultrapassam imprios aristocrticos, capitalistas e
socialistas. Enfrenta diretamente ou contorna circunstncias histricas desfavorveis, aparecendo ora
como criao de anarquistas, ora de libertrios.[203] Por isso mesmo, em seu interior coexistem
diversos anarquismos (individualista, mutualista, coletivista, verde, comunista libertrio,
anarcossindicalista, naturista, ecologista social, feminista, anarcopunk...).
Os desdobramentos posteriores tragdia espanhola, segundo historiadores como George
Woodcock e James Joll, socilogos como Hans Magnus Enzensberger ou mesmo estudiosos
anarquistas como Daniel Gurin,[204] sinalizaram deslocamentos significativos nos anarquismos. Se
alguns, como Joll e Woodcock, abreviaram o fim dos anarquismos como fora social e poltica,
tambm no deixaram de notar que desde os anos 1940, com a publicao inglesa Freedom, aumentava
entre os trabalhadores intelectuais o interesse pela anarquia, fato que se tornar marcante depois de
Maio de 1968. A vida produtiva se deslocava do domnio industrial e disciplinar em que a minoria no
trabalho intelectual administrava a maioria no trabalho manual, para o controle computo-informacional
e de informao sustentado no trabalho intelectual. Essa reviravolta indicava que as resistncias
libertrias tenderiam a se deslocar dos contraposicionamentos para os contrafluxos.
As rebeldias dos anos 1960 explicitaram a mudana e propuseram outras aes. Na Europa e nos
Estados Unidos questionaram o capitalismo, o consumismo, a guerra e a autoridade centralizada; na
Europa Oriental e Ocidental, em especial, contestaram o socialismo sovitico. Capitalismo e
socialismo, democracia e totalitarismos, sociedade de mercado e sociedade planejada, enfim, as
dicotomias e a Guerra Fria estavam em xeque. No Brasil, jovens inopinados e mobilizadores
profissionais enfrentavam a ditadura militar, quando o restante da Amrica Latina mal podia imaginar
que, em poucos anos, e sob a influncia estadunidense, o continente estaria governado pelos tiranos.
Ao mesmo tempo, o socialismo chins, com sua viso terceiro-mundista, era saudado pelos jovens
europeus e latino-americanos como a grande rebeldia contra o domnio sovitico. Na mesma Amrica
Latina, exaltava-se a ditadura do proletariado derivada da revoluo cubana e lamentava-se a
disseminao das ditaduras militares fomentadoras de mais um ciclo estatal-autoritrio para as duas
dcadas seguintes. Perante tantos paradoxos, os saberes e as prticas eram convulsionados, a
autoridade central instituda abalada e as utopias igualitrias e libertrias se propagavam. Emergia
revigorada a prtica anarquista, transformando costumes (sexo livre, mulheres livres, uso livre de
drogas), liberando universidades de seus catedrticos questionando escolas como centros de
obedincia compulsria, combatendo o monoplio privado e estatal de meios de comunicao com
diversificao de meios de informao livres, indicando as destruies do meio ambiente,
fortalecendo a luta contra racismos e preconceitos, apartando-se de partidos e sindicatos velhacos e
burocratizados, afirmando possibilidades de associaes mltiplas voltadas para a existncia
libertria e estabelecendo conversaes com demais prticas liberadoras.
De fato, o que se passou com comunistas e anarquistas e suas maneiras de atuar na primeira
metade do sculo XX, expressou o fim da predominncia da sociedade disciplinar e de suas maneiras
de resistir por contraposicionamentos. Na atual sociedade de controle,[205] os comunistas de
mltiplas procedncias oscilam entre posicionar-se compondo com regimes democratas ou ditaduras
do proletariado e contraposicionar-se habitando contestaes reformistas como o Movimento
Antiglobalizao e o Frum Social Mundial. Os anarquistas, por sua vez, visando a abolio do
Estado e da propriedade, foram pertinentes, minoritrios e influentes, principalmente durante o
acontecimento 1968 e posteriores prolongamentos, atuando nos fluxos planetrios da vida computo-
informatizada, por vezes ultrapassando a vivncia por contraposicionamentos, e outras tantas correndo
o risco de soobrar, assemelhando-se s demais resistncias.

Nomadismo anarquista
Os anarquismos so descontnuos. Seus reaparecimentos recentes advm do processo poltico de
distenso apressado por uma gerao rebelde que experimentou potncias de liberdades. Essa
descontinuidade atingiu estudantes e tambm jovens editores, intelectuais e professores. Fez da
universidade uma das novidades na anarquia. O que fora razoavelmente aceito desde Proudhon, e
criticado por Bakunin e Kropotkin, agora se tornava presente como expresso da mudana das relaes
de trabalho em mbito planetrio na sociedade de controle, e no mais apenas como lugar de
conhecimento e preparao para o trabalho e a vida obediente como exigia a sociedade disciplinar. A
universidade se atualizou no mais como formadora de elite governamental ou vanguarda
revolucionria, mas como parte constitutiva da exigncia na formao do trabalhador intelectual para a
economia computo-informatizada e, por conseguinte, foi atravessada pela anarquia. Dessa maneira,
abriu-se, tambm, um fluxo de captura. O modo mais imediato foi imobilizando-a academicamente por
meio de sua autoridade cientfica, traando dois itinerrios. O primeiro, j conhecido por ns,
fomentando estudos e pesquisas sobre os primrdios da classe operria; o segundo, mais recente,
incorporando seletivamente o anarquismo como fora poltica identificada com o passado do
movimento social.
O anarquismo uma prtica nmade, no dizer de Gilles Deleuze, para quem o proletrio, segundo
a conquista e a transformao do aparelho de Estado, representa o ponto de vista de uma fora de
trabalho, mas enquanto quer ou quereria uma destruio do Estado, representa o ponto de vista de uma
fora de nomadizao.[206] A anarquia no habita um territrio, inventa percursos e distribui as
pessoas num espao aberto. Como o nmade, o anarquista sabe esperar, paciente e se
reterritorializa na prpria desterritorializao.[207] O seu espao localizado, mas no delimitado,
e onde acontece uma mquina de guerra diante de um Estado. A Anarquia no , enfim, o oposto de
Estado, mas se encontra na luta em que ocorre a pertinncia de ambos. Daqui decorrem as importantes
e generosas anotaes deleuzianas legadas aos libertrios e desmedida dos anarquismos.
Os escritos de Foucault sobre a tica remetem o pesquisador para a atualidade dos cuidados de si,
a esttica da existncia, compondo um espao de relaes agonsticas de poder e liberdade, de lutas
contra assujeitamentos. Remete a heterotopias,[208] espaos dessacralizados onde se realizam
imediatamente as utopias. Com isso nos leva a invadir, rever e ampliar a tica de Kropotkin,[209] ao
problematizar no s as relaes de afinidades entre os anarquistas e a autonomia do sujeito, mas
tambm o afastamento de universais e possveis uniformidades, desvencilhando-se do risco do
pluralismo prprio dos liberais. Os escritos de Foucault, desde as anlises genealgicas, provocam o
deslocamento da existncia para a fronteira, levando ao desaparecimento do limite entre
posicionamentos e contraposicionamentos, o que implica dar forma impaciente liberdade.
Ao articular associaes em mudanas constantes, independentemente da revoluo planetria,
pode-se, ento, falar de anarquismo como heterotopia.[210] Dar forma liberdade um ensaio da
existncia, problematizao do mundo em que vivemos e atuao nos jogos da verdade em que se
joga com regras para a produo de verdade, como jogos de poder[211] convulsionando normas
voltadas para a consagrao da verdade verdadeira, provocando rudos e outras maneiras de viver. O
ensaio, portanto, no se restringe a uma mera atividade intelectual; uma inveno de percursos e um
mtodo de demolio. O ensasta um nmade que arruna itinerrios. Seus mapas procriam
cartografias de problematizaes, interminveis relaes de resistncias e no buscam instantes
hericos. Ele quer a vida livre de absolutos.[212]

Da captura dos anarquismos

Se a captura do operariado contundente aconteceu pelo vaivm das ditaduras at o preponderante
conformismo atual, as pesquisas sobre a histria poltica dos anarquismos caminharam em sentido
oposto. Ancoradas nas inaugurais pesquisas de Edgar Rodrigues,[213] na crtica contundente
historiografia marxista e liberal tardia, elas tomaram novos rumos, muitas vezes relacionados s
sugestes de Deleuze e Foucault,[214] quando a universidade passou tambm a ser o local de
recrutamento, militncia, estudos e resistncias libertrias.
Na sociedade de controle e comunicao permanentes, sob o regime neoliberal, as liberaes
entraram em contrao, simultaneamente expanso dos fluxos de incluso. Esse o seu momento
conservador, no qual se convoca trabalhadores e cidados a participar em programas (computacionais,
sociais, partidrios, universitrios, televisivos, recreativos...), esperando que eles acatem e ampliem
protocolos, configurando uma conduta diplomtica. Trata-se de um momento em que a participao
democrtica fica assentada em pletora de direitos, dentre os quais sobressaem os multiculturalistas, e
que propicia a organizao da incluso por meio de elites minoritrias (mulheres, gays, negros, jovens
...) conformadas s periferias das metrpoles. Mais do que isso, o funcionamento do controle da
incluso por elites minoritrias requer uma crescente penalizao, compondo um fluxo que vai das
penas alternativas supermax (prises de controle ininterrupto).[215] Estamos numa poca em que se
espera obter a satisfao pelo emprego, em oposio poca anterior, expressa pelo acontecimento
Maio de 1968, quando se viveu o sonho de mudar o mundo.
 As liberaes entraram em baixa. Desafio maior aos anarquistas, pois os demais socialistas,
rapidamente, se travestiram de democratas e administraram seus programas, aguardando a melhor
ocasio para ampliar suas influncias. Com isso no est mais em questo, pelo menos da parte deles,
decretar a morte dos anarquismos. Agora, importa tanto aos adversrios quanto aos inimigos a captura
institucional, por incluso, dos anarquismos. Foi assim, aos poucos, e evidentemente durante o
Movimento Antiglobalizao e o Frum Social Mundial, que socialistas autoritrios e democrticos
aproximaram-se de anarquistas enraizados nas prticas herdeiras do sculo XIX e incio do XX,
dentro e fora de universidades, para juntos circunscreverem seus protestos.
Bakunin considerava a atitude rebelde como decisiva na histria da humanidade por mobilizar
para a realizao simultnea da justia e da liberdade.[216] Acompanhava as reflexes instauradoras
de Proudhon, para quem o resultado parcial dos embates entre as foras sociais envolvidas em cada
fato que faz a histria ser mais livre ou autoritria. No somos, enfim, governados por idias, mas
por efeitos de lutas. O anarquista s o combatente das grandes e pequenas desigualdades, e das
imediatas e transcendentais hierarquias,[217] quando permanece rebelde.
Na atualidade, ecoa certa retrica calcada na repetio das palavras de Bakunin. A rebeldia exige
mais do que se mover pelas ruas e infovias fomentando passeatas e polmicas com a ordem,
propagando os ideais libertrios, pois em pouqussimo tempo esses anarquistas da ocasio,
combinados com tradicionais anarquistas enraizados, acabam empregados ou conservam-se
embolorados repetindo palavras de um ou outro rebelde de outrora. Cabe ao anarquista de agora, onde
estiver trabalhando ou sob efeitos do desemprego, atiar a rebeldia, provocar espanto e inventar uma
nova associao, pois um anarquista no subordina sua espontaneidade em nome de valores superiores
de quem quer que seja. Ele vive da sua rebeldia, e isso nenhuma teoria capaz de criar ou dirigir.
O risco de morte diante da certeza da obedincia foi, e ser um acontecimento inevitvel. As
rebeldias escapam, burlam, habitam e muitas vezes so inimigas das revolues. Dizer que a revoluo
acolhe a insurreio restringi-la ao interior de uma histria racional e controlvel. Ao contrrio, a
insurgncia um fato e introduz a subjetividade na histria.[218]
O ano de 1968 liberou as foras inventivas e foi libertrio ao propiciar novas associaes, estilos
de vida, rompimentos definitivos com a velhacaria sindical, partidria, burocrtica, moralista,
universitria, consumista e estadista. Os anarquismos estavam vivos, menos como resistncias e mais
como foras ativas inventivas, provocando reviravoltas e combatendo as foras reativas. Mas o
refluxo conservador veio avassalador, sustentado em sua medida para todas as coisas: a democracia.
O Estado fascista precisava de democracia, o socialismo necessitava ser democrtico, a social-
democracia mais democrtica e aberta para o mercado, a democracia estadunidense mais democrtica,
contemplando mltiplos direitos e culturas: somente democracia, no mais rebeldias; apenas incluses
democrticas via ampliao de pletora de direitos. O neoliberalismo respondeu, no limite, ao medo
liberal, democrata, social-democrata e socialista. Formulou o acordo democrtico por meio de um
fluxo conservador e pluralista: incluir para obstruir singularidades!

A outra globalizao
Os anarquistas chegaram a essas arregimentaes globais do incio do sculo XXI, misturados a
marxistas renovados pelas atuais reflexes de Antonio Negri e Michael Hardt, que se aproveitaram,
pelo outro lado, das reflexes de Foucault e Deleuze para acomodarem uma nova revoluo molar
jamais pensada por aqueles filsofos, agora com perfil democrtico, contra o Imprio. Menos
inspirados, anarquistas orientados pelas bravatas de Noam Chomsky vieram somar aos contestadores
in totum dos Estados Unidos e, menos sutis que os seguidores de Hardt & Negri, entraram em
confrontos compondo com as vicissitudes do prprio Estado. Fragmentaram-se em manifestantes
inopinados inventores de associaes, mas tambm em militantes de week-end em favelas e periferias,
desenvolvendo programas de subsistncia alternativos com o nome de autogesto e no menos que
organizadores de ONGs independentes. Em grande parte desconheceram ou esvaziaram os efeitos das
TAZ (zonas autnomas temporrias) e aderiram tambm ao requentado anarquismo acadmico
estadunidense de David Graeber[219] e de coletivos autodenominados antiautoritrios como Another
World is Possible e o Peoples Global Action.
A captura funcionou por meio do afastamento da anarquia das relaes de trabalho, da adeso ao
exerccio social-filantrpico, do crescimento do recrutamento de militantes enraizados e por meio de
organizaes eletrnicas alternativas. A anarquia est sendo governamentalizada. Assim, esses
anarquistas funcionaram em eventos mundiais como massa imaginando ser uma multido,[220]
sustentando uma duvidosa retrica em defesa de outra globalizao como recuo estratgico. Numa era
conservadora, uma parte dos anarquismos, no Brasil ou nos Estados Unidos, tambm se tornou
conservadora. E mesmo berrando o contrrio, uma parte dos combalidos anarquismos brasileiros
seguiu as orientaes estadunidenses. Emerge um quase caudaloso fluxo que pretende eternizar o
anarcossindicalismo,[221] as palavras de Kropotkin, o jeito de lutar de Bakunin, a agitao de
Malatesta, a anlise de Proudhon. Perdidos nas infovias, marxistas e anarquistas parecem andar juntos.
Ao lado de Hardt & Negri, que compem S. Francisco de Assis, com Lnin e Madison, os anarquistas,
sua maneira, glorificam S. Makhno, S. Bakunin... Adeus, rebeldias! Mais uma vez a diferena entre
eles no foi de meios, ainda que muitos anarquistas tenham passado a acreditar nisso.
Lembrando os desdobramentos de 1968, a experimentao e o risco fazem os libertrios
mostrarem aos burocratas organizadores dos trabalhadores, estudantes e desavisados, que a idia de
organizao est falida, enfraquecida ou torpe. O alvo, ento, deixa de ser a reforma da sociedade,
mas deix-la morrer. Os grandes da anarquia do sculo XIX e do incio do XX ganham atualidade
quando anarquizados por Max Stirner, Gilles Deleuze, Michel Foucault, liberando a anarquia de
idealizaes e de capturas, reinventando os anarquismos como mquinas de guerra.
Inventar a vida mais do que resistir aos efeitos de dominao e contrapropor maneiras de
ultrapassar a explorao e a dominao. preciso recusar o soberano sobre si e promover a vida
libertria por mirades de associaes. Restrita ao movimento social, a anarquia estar reduzida
posio de resistente, a compor um fluxo alternativo, a reescrever uma polmica com o Estado e
economia atual; quem sabe at assujeitada ao marxismo ou mesmo a uma contra-ordem organizativa
interna que julgue o que anarquismo e o que no , segundo um modelo, uma doutrina. Limitado ao
movimento social o anarquismo somente utopia de revoluo, risco de restaurao de um soberano,
iminncia do terror. O parresiasta no desaparece, atinge.
Discurso e autoria: A escrita teraputica
Eugnia Correia Krutzen

A arqueologia uma mquina [...] que pelo menos deveria ter uma funo libertadora. Na medida em que passamos a
atribuir poesia uma funo libertadora, [...] eu desejaria que ela fosse potica.

Michel Foucault.

Aceitando os riscos do cunho autobiogrfico que ter esse texto, espero compartilhar com o leitor
as mudanas nas formas como entendi M. Foucault. Como foi que me assombrei com a magnificncia
dessa obra; como consegui esquec-la condio para desenvolver uma prtica profissional , para
agora reencontrar, com muito gosto, a oportunidade de reconhecer sua presena no que tenho feito nos
ltimos anos.
A obra foucaultiana pode ser classificada em trs grandes fases. Conforme Gregolin,[222] o
perodo arqueolgico inaugura um mtodo de pesquisa, seguido do desenvolvimento da genealogia e,
por fim, de estudos voltados para a governamentalidade, de si e dos outros.
O que espero destacar aqui o fato de que o leitor, ele mesmo, interpreta os textos conforme sua
maneira de entender a si e aos outros, na medida em que vai construindo uma prtica. O mesmo artigo,
O que um autor?, de 1969, me provocou diferentes reaes, a depender do momento tico/esttico
em que eu prpria me encontrei. Claro que est fora de cogitao um Foucault genuno, puro, a quem
eu deturparia com essa construo. Os comentrios que escrevi a respeito de Foucault, no percurso
desses vinte anos, so bem expressivos desse movimento.
Minha hiptese : ser pertinente aproximar cuidado de si e autoria, de maneira positiva e
estruturante, por meio do cuidado do outro de si? Desse modo se faz possvel interpretar de uma
nova maneira o lugar do comentador, agora relacionado ao terapeuta. o que gostaria de
demonstrar.

Fascnio e horror
No final dos anos 1970, alm do movimento estudantil, com as guerrilhas urbanas atravessando
toda uma gerao, um tipo especial de turbulncia permeava a prtica clnica, principalmente de
natureza institucional: o susto incontornvel que se apresentava sob a forma da morte do humanismo.
Como ser psicloga, depois de Vigiar e punir, Microfsica do poder e Histria da loucura? Como
assinar um laudo sem ser cmplice do conjunto de prticas disciplinares responsveis pela manuteno
do poder, explorando e humilhando o conjunto dos excludos, alijados da possibilidade de
humanizao que cada profissional da sade se encarregava de manter naquela forma?
Como fazer parte de um grupo de pesquisa, sem corroborar a passagem para a episteme moderna,
quando o duplo emprico-transcendental chamado homem pde se manifestar como objeto de
conhecimento, submetido s estratgias que impedem sua expresso em outra forma que no seja
compatvel com prticas disciplinares e campos empricos de saber? Quando escrevo essas frases, que
agora me parecem bordes quase automaticamente encadeados, o efeito diferente da sntese elegante
que me pareciam constituir naquela poca.
Franjas do pensamento, por exemplo, no um primor de expresso, para dizer sobre o que
escaparia do monoplio da epistem? E naquele tempo, nada escapava, pois entre as brechas e lacunas
estava sempre o crtico, o filsofo do cotidiano, espreita de formulaes inusitadas sobre o velho e
desafiante poder. O tom era peremptrio: Isso no to novo assim... vai acabar como sempre,
normatizando as pessoas...
Mesmo que a proposta de Foucault fosse de estilhaar o poder, retirando-o da mo de um nico
soberano para dilu-lo nas malhas das relaes sociais, o efeito era ainda mais tirnico, j que as
prprias relaes traziam, em si mesmo, o ritmo da sujeio. Para mim, o resultado era paralisante.
Um exemplo: situando-nos no contexto do psicopatolgico, era e ainda nos impossvel recusar a
presena da Psiquiatria, com seus medicamentos e internaes. Como, ento, situar o cuidado ao
sofrimento psquico, em um campo diferente da doena? Nosso intuito teraputico conduzia,
inevitavelmente, para o desenvolvimento de uma autonomia, a consolidao de uma liberdade a ser
conquistada, mas como faz-lo, se, do lado oposto, supostamente o fim para onde conduzir nosso
paciente, o que nos esperava era, novamente, iluso e alienao?
Em O Poder psiquitrico,[223] publicado mais recentemente, Foucault explicita o custo terrvel a
ser pago pela iluso de que a vontade possa se determinar a si mesma. A transformao da loucura em
doena uma maneira de afastar o questionamento das condies que suscitam seu aparecimento e,
dessa forma, manter a iluso de uma razo auto-suficiente. Dizer isso fundamental para bem situar a
luta antimanicomial, a truculncia de prticas psiquitricas que ainda hoje atravessam polticas
pblicas voltadas para a loucura. Mas no seria a, na legitimidade dessa iluso, que se manteria uma
parte considervel da prtica psicolgica? Como evitar a conotao libertadora de um processo
teraputico? E como evitar que libertao carregue consigo resqucios de uma razo auto-suficiente?
Roland Barthes[224] denominava ideosfera esse conjunto de idias e prticas das quais no se
consegue sada, capturando cada movimento, gerando citaes mutuamente refletidas. Paul Veyne,
historiador especializado na histria grega e na epistemologia foucaultiana, resumia: [...] cada prtica
discursiva [...] prisioneira de si mesma, e a histria universal tecida apenas com estes fios.[225]
Embora hoje critique esse encapsulamento, com um tipo de orgulhosa surpresa que verifico
saber de cor este trecho de As palavras e as coisas:
O homem no o problema mais antigo nem o mais constante para o saber humano [...]. O homem uma inveno que a
arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente a data recente. E, talvez, seu fim se aproxime.[226]

Mas e a? O que restava depois que o humanismo ficava gasto? Uma estrutura engolindo tudo?
No conseguindo superar esses impasses, a situao ia se tornando crtica. Meu mestrado em Filosofia
foi uma tentativa de romper tal crculo vicioso.

De Foucault a Lacan
A Psicanlise me chegou antes de tudo como recurso teraputico para minha angstia. Foi a partir
do meu prprio sofrimento que valorizei essa teoria, e principalmente por isso que tenho procurado
encadear minha prtica nessa direo.
O tipo de lao social inaugurado pela noo de transferncia me parece escapar da natureza
ideosfrica do estruturalismo. Para Foucault, como se sabe, a verdade uma produo histrica, um
tipo de resultante dos embates entre as foras que compem uma epistem. No h como produzir esse
efeito de convico e apaziguamento da razo a no ser por meio do efeito verdade, de maneira
histrica, ou seja, imerso em fatores que so predominantemente opressores e alienantes. Mas a
convico com que essa produo impregna as vsceras, os msculos de cada pessoa, uma
experincia, no sentido pleno desse termo; irredutvel a sua formalizao. Para mim, essa
experincia, esse repouso das construes, mesmo que durasse um momento de verdade, tinha de ser
explicado de modo menos destrutivo.
Essa nsia pela verdade no era histrica, mas atvica, humana, e me foi bem-vindo esse retorno
do humanismo morto, a ressurreio do recalcado.
Grossman[227] interpreta a morte do humanismo de maneira bem original e instigante, ao propor
que se trata, de fato, de uma denegao. Ao propor tal declnio, Foucault estaria anunciando a
construo gradativa de uma nova forma de humanismo, no mais invocando a dialtica por onde
novamente se escoaria, mas pela afirmao, sem explicaes ou retricas, de uma construo afeita a
cada sujeito.
Haveria, assim, uma ressonncia com a proposta lacaniana de que no h metalinguagem (no
existe relao sexual) e a ausncia da obra em Foucault. Grossman prope que em vez da interpretao
costumeira, preconizando que a verdade histrica, e portanto tributria das formas em que se
corporifica, preciso no se deixar paralisar na estabilidade da ausncia, mas privilegiar o momento
que cava, por exemplo, obras literrias limites, como as de Beckett, Artaud, Blanchot.
Foram principalmente as referncias de Lacan a Foucault, ao contrapor o conceito de verdade em
suas formas jurdicas (tal como definido no texto que leva esse ttulo), ao Seminrio XXVI de Lacan
(2006), onde a conferncia de Foucault comentada, que um esclarecimento maior se constituiu.
Embora Lacan elogie a conferncia de Foucault, certamente no se podem ignorar as crticas
contundentes que se fazem reciprocamente. Deixo essa questo para outra vez, procurando manter o fio
na passagem ao segundo momento que procuro descrever aqui, fruto da leitura do Seminrio XXVI de
Lacan, onde so feitas as referncias ao texto O que um autor?

A construo das oficinas de histrias

Inspirando-me na minha anlise, comecei a desenvolver uma prtica teraputica. Propus ento uma
modalidade de trabalho em grupo, oficinas de histrias, incentivando adolescentes em situao de
risco social, a produzirem comentrios e criarem textos de fico. Privilegiei o gnero fantstico,
mtico e os contos de fada, e sempre que me referia ao termo histria, o eco da arqueologia e da
genealogia foucaultiana se fazia sentir. O resultado foi que finalmente defendi a tese de doutorado e
encontrei certo estilo de clnica, rompendo o crivo impiedoso da crtica.
Somente aps essa travessia, colocando o p em um outro lugar, que a diferena constituiu o
contraste capaz de delinear duas leituras do texto foucaultiano. As oficinas pretendem incentivar
produes que, ao final, tenderiam a conservar um teor autobiogrfico. Ora, em O que um autor
Foucault defende que essa modalidade de estilo uma das vrias formas de controle do que pode ser
dito. O poder no suporta a idia de um discurso desenfreado, por isso estabeleceria certas formas
para que o dizer se tornasse legtimo.
Assim como Barthes esclarecia o autoritarismo do obrigar a dizer, Foucault sublinhava que a
autoria fazia parte do conjunto de estratgias originadas na modernidade, para controlar a proliferao
dos discursos. Ou seja: em vez da suposta liberdade de expresso e de pensamento, de que tanto nos
orgulhamos na modernidade, o que se v, de fato, so modalidades de conteno, principalmente dos
momentos privilegiados em que um discurso faz sua apario inaugural. Em A ordem dos discursos,
Foucault indica que os sistemas de controle procuram apagar, principalmente, as marcas de irrupo
dos discursos. Gregolin resume a proposta de A ordem dos discursos situando a autoria como parte
do segundo grupo de estratgias de controle da logofobia que caracteriza nosso tempo:
No primeiro grupo de princpios de controle, que Foucault denomina procedimentos externos,
esto includas a interdio, a segregao e a vontade de verdade. A interdio, que revela a ligao
do discurso com o desejo e o poder, determina que algumas palavras sejam proibidas, isto , que no
se tem direito a dizer tudo [...] em qualquer circunstncia. [228]
Essa a forma mais explcita de exerccio da excluso da palavra autoral. Para falar preciso
estar inscrito em certos rituais de palavra, traados com antecedncia e sobre os quais no se tem
acesso. A verdade, ento, subsumida a uma vontade de verdade, produzida pelos rituais de
palavra.
O segundo grupo de princpios de controle do discurso nos interessa mais de perto: so os
procedimentos internos, por sua vez formados por outros trs procedimentos, agora internamente
controlados pela prpria forma do discurso. So eles: o comentrio, o autor e a disciplina. O
comentrio permite separar os textos importantes daqueles que seriam secundrios, mas tambm d
acesso a outra construo, a que permite a algum dizer explicitamente o que estava silenciosamente
dito no texto principal.
O comentador , ento, fundamental para que se forme a verdade, ou a vontade de verdade que
move algum a considerar um texto como cannico. o comentrio que permite a volta de um texto
antigo. Resumindo ento Foucault (numa citao bem escolhida por Gregolin[229]): O novo no est
no que dito, mas no acontecimento de sua volta. o comentador que d acesso ao retorno do texto,
ao encadeamento do autor contemporaneidade, tornando esse retorno um acontecimento.
O ponto a destacar que na leitura que eu fazia, inicialmente, a nfase caa no aspecto destrutivo
do comentrio. Intil comentar por que no h nada de libertrio nessa prtica; o que se faz,
inevitavelmente obedecer aos ditames que nos foram a escamotear certos autores, revigorando
outros, etc.
Na segunda leitura que fao do comentrio, a partir das oficinas, o destaque para o crtico de
arte, no sentido de ser um curador (fazendo trocadilho com o terapeuta, que tambm cura, trata
alguma coisa, reconhecendo e dando um lugar nas prateleiras da nossa organizao libidinal). O
comentador, nesse sentido, aquele que recolhe as aparas produzidas pelo recorte feito pelo autor em
sua obra. O crtico vai recuperando essas migalhas, esses restos, concedendo a eles um lugar
privilegiado na obra.

O que um autor?
O autor aquele que, uma vez defrontado com a crtica, encadeia as migalhas na forma de frases,
que novamente reincorpora em seu trabalho. No aquele que controla sua produo, portanto, autor
no quem sabe o que quer dizer, nem aquele que supe controlar sua mensagem. Autor quem se
arvora a perder essa autonomia do dizer, para em seguida recuperar na forma de cintilaes, efmeras
e provisrias, sempre construdas a partir das interlocues. Como se v, no existe autor sem
comentador, nem comentrio sem contexto no qual um acontecimento possa se fazer.
A funo do autor uma das mais esmiuadas por Foucault, principalmente no texto de 1969.
Fazendo parte do processo de individualizao iniciado no sculo XVIII, a iluso de uma
originalidade, genuna e psicologizada seria impensvel em sociedades nas quais os discursos
circulassem no anonimato do murmrio. Em um contexto assim, anterior ao tipo de humanismo que
permeia nossa forma de autoria, no faria o menor sentido a pergunta quem disse? ou quem de fato
escreveu?, j que o prprio conceito de individualidade no seria pensvel.
Foi ento, relendo os mesmos textos, que prestei ateno no ltimo pargrafo de A verdade e as
formas jurdicas. O autor afirma, explicitamente, que a interlocuo conveniente a seu discurso, no
deveria ser necessariamente um juzo lgico, um texto linear, universitrio, mas que poderia ser uma
msica, uma pintura, o que para mim pode ser resumido no termo potica. Gostaria de acrescentar
que a arqueologia [...] deve ser realizada atravs de livros, discursos e discusses como esta, atravs
de aes polticas, da pintura, da msica.[230]
Essas prticas, pintar, compor, fazer msica, no devem ter como referncias as belas artes, o
narcisismo da sociedade do espetculo, mas sim a busca por um estilo, o desenvolvimento da
capacidade referida por Freud como definidoras do final da anlise: ser possvel criar, amar e
trabalhar. Estetizar o sujeito, nesse sentido, envolve a busca por uma harmonia entre os vrios
domnios, tanto retirando a tica do registro do bem quanto deslocando a esttica do domnio do
belo. Estetizar leva a procurar a ertica a que tanto se refere Foucault, o ponto em comum que
poderia constituir uma possibilidade de libertao.

Uma estetizao do sujeito

A estava, portanto, o vnculo que eu procurava para me encorajar na prtica psicoteraputica,
escapando dos perigos de contribuir para uma normativizao, encontrando tambm compatibilidade
para o encalo singularidade inspirada na Psicanlise. Encontrei, finalmente, esse respaldo no
prprio texto de Foucault, agora lido de outra forma, enfatizando-se o que h de libertador na funo
potica do mtodo proposto por ele em A verdade e as formas jurdicas:A arqueologia uma
mquina [...] que pelo menos deveria ter uma funo libertadora. Na medida em que passamos a
atribuir poesia uma funo libertadora, [...] eu diria, desejaria, que ela (a arqueologia) fosse
potica.[231]
A potica, ento, se apresentava como prtica capaz de envolver qualquer exerccio expressivo,
no apenas a escrita, poesia no sentido estrito, mas as formas plsticas de expresso, as musicais, as
teatrais, os trabalhos com sucata, as instalaes e as coreografias. Qualquer forma de arte capaz de
inscrever um percurso em uma superfcie (no apenas uma sucesso de caracteres alfabticos)
constitui uma potica. E, nesse sentido, h uma genealogia a ser recuperada pelo crtico ou
comentador.
ento, no mesmo texto, que encontrei duas formulaes diferentes: uma em que o autor
considerado uma das formas de controle do discurso e outra na sugesto dos indcios capazes de
superar a paralisia de ter sua palavra alienada no outro:
O que preciso fazer prestar ateno no espao esvaziado pelo desaparecimento do autor; seguir atentamente a
repartio das lacunas e das falhas, e espreitar os lugares, as funes livres que esse desaparecimento faz aparecer.[232]

A sada, ento, prestar ateno naquilo que desapareceu, olhar o que vem no seu lugar, no
esperando que retorne uma nova forma para o j visto, mas sabendo que h pistas a seguir, pegadas,
sinais deixados pelo espao esvaziado, que provocaro um novo irredutvel, embora
genealogicamente encadeado.
Associando ento a autoria, nesse novo sentido, ao cuidado de si, foi possvel encontrar
respaldo para minha prtica nas Oficinas Teraputicas.
Em seus ltimos trabalhos, Foucault remetia seus argumentos filosofia grega como recurso, no
para propor uma volta aos parmetros da Antigidade, mas para compor uma genealogia em que o
cuidado de si e dos outros se tornasse visvel. No se trata de propor uma volta moralidade grega,
mas de procurar um contraste, uma inspirao capaz de trazer nitidez contemporaneidade. Essa
atitude frente ao passado, verdadeiro cerne do mtodo arqueolgico, assim resumido por Veyne:
[...] no se encontrar jamais a soluo de um problema atual em um problema que, por estar situado
em outra poca, no o mesmo seno que por semelhana falaz.[233]
Seu mtodo no situa a histria como fio linear a trazer o presente inexoravelmente, mas uma
recriao feita a partir do presente, como recurso estratgico para projetar um porvir.
O conceito de cuidado de si, ento, principalmente como delineado em As tcnicas de si,
[234] no contexto do estudo sobre a governamentalidade, vai adquirir seus contornos ticos e estticos
baseando-se no projeto de cada leitor, na medida em que o si mesmo encontre nos outros, na plis,
seu suporte.
O conceito foucaultiano de cuidado, ento, me chegou como uma alternativa capaz de dar conta
da exigncia em relao a minha prtica: que desse conta das questes ticas prprias do meu tempo,
sem perder, entretanto, o enraizamento do encalo a uma verdade capaz de transcender a objetividade
do presente. Intil, portanto, procurar esse fundamento no exerccio de conhecer, formulado a partir
de um saber descarnado, por mais erudito e elegante que seja, mas antes disso, no cuidado, no
esforo, h tanto tempo registrado na histria humana, de se voltar para o semelhante em situao de
sofrimento.
Veyne sublinha que a predominncia do sentido de conhecimento como independente ou anterior
ao cuidado um dos equvocos da tradio ocidental. O clebre Conhece-te a ti mesmo de
Scrates estaria de fato circunscrito no projeto mais amplo de cultivar, cuidar de si como atividade
inevitavelmente simultnea ao cuidar do outro, cuidar da cidade, da plis.
O cuidado de si, nesse sentido, consiste em admitir aquilo que, no movimento posterior ao trao
que inicia um percurso, permite reconhecer o que ultrapassou a inteno de quem desenhou o primeiro
signo. Ou seja: a autoria no se esgota no primeiro movimento, exigindo sempre que o autor prossiga
seu trabalho de modo a poder voltar-se sobre si, se contorne em seu prprio eixo, se veja naquilo que
extrapolou sua inteno e possa, ento, acolher esse movimento. Acolher aquilo que seu faz parte do
seu ser, embora esteja fora da jurisdio do eu. nesse movimento que o cuidado de si encontra
sintonia no cuidado do outro.
Conforme a proposta das Oficinas: autor-esteta, como quem sabe exercer tal cuidado de si,
aquele que procura espreitar o espao esvaziado da autoria, no embate de interlocues fecundas.
quem busca articular sua produo discursiva com outra, no por meio dos elementos positivados, mas
pelo baixo relevo, o contorno delineado naquilo que lhe escapa como autor, porm que est presente
em sua obra, sua revelia. Mais resumidamente: acolher o que lhe escapa mas est presente, sem seu
controle ou permisso.
Essa operao no remete ao conhecimento de si nem do outro, governamentalidade de si nem
do outro, mas como o arteso grego, busca por uma aret, uma excelncia no refinamento de um
estilo, um saber o que fazer com sua vida, um estilo de viver.

Estetizao e Temporalidade
 Permitir que o que se passou possa se converter em passado, parece condio para o cuidado ser
vivel. A maneira como a libertao associada ao processo de conquista arqueolgica da histria,
sugere uma relao entre cuidado e teraputica, que justamente nossa proposta nas oficinas:
[...] meu discurso no procura obedecer s mesmas leis de verificao que regem a histria propriamente dita, uma vez
que esta tem como nico fim dizer o que se passou, no nvel do elemento, do processo [...]. Eu diria que, no fundo, minha
mquina boa [...] na medida em que ela consegue dar do que se passou um modelo tal que permita que nos libertemos do
que se passou. [235]

Em As tcnicas de si, Foucault abre outras pistas sobre as possibilidades desse cuidado se
aproximarem da forma teraputica. Seguindo suas pesquisas sobre a antiguidade grega, refere-se a
Philon de Alexandria, que, por sua vez, faz referncia a um grupo, os therapeuen caracterizado por
sua obstinada busca de um estilo de viver, associado a um cuidado de si e dos outros, uma estetizao
capaz de abranger a arqueologia como potica.
Os therapeuen desenvolveriam sua proposta na periferia da cultura helenstica e hebraica,
realizando encontros de celebrao das produes construdas em cada perodo. Essas prticas
artsticas encontrariam sua origem na misso de cuidado de si.
Observa-se, assim, que Foucault descobre em perodos historicamente to distantes, e distintos
da tradio helenstica , a mesma tarefa de articular cuidado (de si e do outro): a estetizao. Se o
cuidado remete conservao da vida, em uma relao especial com a morte, h um tempo a ser
explicitado. No o tempo cronolgico dos fsicos, mas aquele marcado pela tragdia, a angstia, a
experincia. A potica, antes restrita s prticas da linguagem, passa a ocupar o lugar da busca por
esse ritmo no tempo da vida.
O esforo em procurar desenvolver um estilo que seja afeito ao autor/artista entendido como
aquele que busca uma excelncia sobre si, sobre um estilo na arte de viver reuniria, ento, cuidado e
estetizao.
A genealogia uma mquina potica capaz de ligar o autor a uma obra, somente acessvel
atravs de certa leitura da histria, do passado e da morte. Ao se dar conta de seu prprio
desaparecimento, ou seja, ao perceber que no est onde pensa se encontrar (lembrando o aforisma
lacaniano), a escrita que almejamos incentivar nas Oficinas encontra um fundamento inesperado,
justamente em Foucault, esse autor de quem eu procurara h anos me desvencilhar.
Outra citao de O que o autor?: Na escrita, no h a manifestao ou exaltao do gesto de
escrever; no se trata da alfinetada de um sujeito na linguagem; mas sim a questo da abertura de um
espao onde o sujeito escritor no cessa de desaparecer.[236]
Como Sherazade, que arriscando a prpria vida, apostou na narrativa como recurso estratgico e
teve como resultado o cuidado do prprio soberano, o rei Shariar, que ao longo das 1001 noites,
restaurou em si a capacidade de amar.
Embora os textos produzidos nas oficinas tenham carter autobiogrfico, no o eu quem
comanda o fio da histria. Lembrei da polmica recente sobre a biografia de Roberto Carlos, que se
recusou a receber o jornalista que trabalhara nela h quatro anos, e depois, ao se deparar com
interpretaes que julgou grosseiras, de incidentes largamente conhecidos de sua histria, proibiu a
circulao do livro. H quem julgue sua atitude autoritria e prxima do exerccio da censura, mas, de
fato, que sentido pode haver no exerccio de escrever a histria de algum revelia de sua
aquiescncia? No seria ento, mais digno, escrever a prpria histria de crtico, de f, atravessada
pela obra do compositor, sem tomar dele a palavra relativa ao si mesmo?
 Compreendo esse esforo no caso da biografia de algum que j tenha morrido, mas ser que essa
pressa, em relao ao cantor, no teria chegado a ele como um desrespeito a seu tempo pessoal de
elaborao?
Em outro trabalho sobre a escrita biogrfica, que tambm cita Foucault, Perptua salienta o carter
repetitivo e destitudo de autenticidade das biografias de trs mulheres consideradas pobres. Uma
patroa transcreve a histria da empregada, concedendo relevncia para o que julgou mais importante,
assim como uma operria conta sua histria, mas sempre ressaltando a dimenso miservel de sua
existncia.
O que haveria em comum entre essas trs biografias? Suponho que seja a recusa em admitir que
preciso morrer como autor (consciente) para renascer como autor de seu texto, ali, justamente onde no
controla sua produo. Mas isso no significa cair no oposto de delegar ao ghost writer a misso de
formular essa potica exclusiva de cada um. No a informao que faz a escrita autoral. No se trata
da palavra em seu encadeamento linear, mas , como bem afirmou Foucault, a capacidade de constatar
em suas franjas a prpria morte, e dali escolher as brechas por onde se possa renascer. Franjas que
no se reduzem bidimensionalidade do papel, mas que tremulam, vibram e certamente sugerem outras
visibilidades para alm do que se encontra diretamente acessvel. O objeto da escrita, nesse sentido,
deixa de estar sob a jurisdio do eu e passa a ser objeto da pulso, essa fora que escapa ao
controle do autor, constituindo-o de forma ainda mais radical.
Enfim, quem ocupa esse espao do qual o sujeito no cessa de desaparecer a vida pulsional, o
sujeito do inconsciente, o resto de si que tantas vezes nos surpreende como sendo mais ns do que
ns prprios estamos prontos a admitir.
Esse reconhecimento possibilita o cuidado de si como outro de si e, desse modo, o acolhimento
alteridade. Para isso, preciso elaborar um percurso no tempo, e desse modo que entendo a histria
em Foucault, assim como a presena de sua obra em minha prpria vida.
Atitude-limite e relaes de poder Uma interpretao sobre o
estatuto da liberdade em Michel Foucault
Guilherme Castelo Branco

Campo geral
Nos ltimos anos sua vida, encerrada prematuramente, Michel Foucault (1926-1984) deixa de
lado sua proposta de analisar a correlao saber-poder para pensar as relaes de poder e as
resistncias ao poder. De 1977 at 1984, o filsofo francs no considera seu projeto anterior de
realizar uma leitura descritiva dos jogos de poder e passa a ponderar sobre a possibilidade de se
criarem atitudes transformadoras tanto da submisso e assujeitamento das subjetividades quanto das
relaes de poder hegemnicas nas sociedades contemporneas. Enfim, Foucault passa de uma posio
mais analtica para uma posio analtica e tambm militante. Foucault, nunca devemos esquecer disto,
era um militante esclarecido, determinado e cultivado. No era um professor que aspirava ter uma vida
tranqila e cmoda, mas um homem preocupado com as tarefas abertas pelo diagnstico do presente.
No ltimo Foucault, a anlise fria e racional convive com palavras de ordem que se apresentam,
aqui e ali, nos seus textos, com real vigor. Em O sujeito e o poder (1982), a ttulo de exemplo, dois
momentos chamam a ateno: 1) sem dvida, o objetivo principal, na atualidade, no o de
descobrirmos o que somos, mas o de nos recusarmos a ser o que somos;[237] 2)
[...] o problema ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico que se impe a ns na atualidade no o de procurar
libertar o indivduo do Estado e de suas instituies, mas o de nos liberarmos, a ns mesmos, do Estado e do tipo de
individuao a ele vinculado. preciso promover novas formas de subjetividade, recusando o tipo de individualidade que
nos foi imposto por tantos sculos.[238]

Cabe notar que no uma crtica fechada em si mesma: a crtica da sociedade de controle,
primeira etapa da anlise da atualidade, recebe um complemento positivo: a meta poltica e a tica
advinda da a criao de uma subjetividade livre e autnoma, na contramo das tcnicas postas em
ao pelos poderes hegemnicos para padronizar, normalizar, disciplinar as pessoas e as massas.
Uma percepo constante de Foucault foi a de que, do sculo XVII em diante, a disciplinarizao
e a normalizao dos indivduos e das populaes tornou-se um fato social e poltico decisivo; na
verdade, todo esse processo foi antecipado por uma preocupao da Igreja Catlica, que dizia respeito
prtica da confisso, nos sculos XV e XVI: tratava-se do poder pastoral. Com tcnicas sutis de
obteno de relatos sobre a vida ntima e particular das pessoas, o poder pastoral representou uma
etapa prvia de extrao de dados sobre a vida das pessoas. Como lembra o filsofo francs, o
conhecimento do que os indivduos pensam e o controle de suas prticas na coletividade so duas
faces da estratgia de poder desde ento praticada. No limiar da Idade Clssica, portanto, o poder
pastoral j praticava e antecipava um saber-poder cada vez mais valorizado e exercido. O poder
pastoral, cabe lembrar, [...] no pode se exercer sem conhecer o que se passa na cabea das pessoas,
sem explorar suas almas, sem for-las a revelar seus segredos mais ntimos. Ele implica num
conhecimento da conscincia e numa aptido em dirigi-la.[239]
 No limiar da modernidade, tornando ainda mais complexo o arsenal de tcnicas disciplinares e
procedimentos normalizadores, um conjunto formidvel de saberes foi posto a servio da produo de
subjetividades e de individualidades. Inmeros saberes e/ou cincias participam da trama complexa do
poder, entram na dana dos saberes legitimados, Economia, Administrao, Pedagogia, Sociologia,
Demografia, Psicologia, Histria, Filosofia, Direito, todos com estatuto, contestado por muitos, mas
ainda assim denominados como Cincias Humanas e Cincias Sociais. Para Foucault, antes de serem
saberes de contestao e de resistncia ao poder, como muitos acreditam, as Cincias do Homem
so saberes produtivos, contribuindo para o processo de construo de individualidades conformadas
s estruturas de poder consolidadas.
Os leitores mais apressados correm a tentao de pensar que a analtica foucaultiana do poder
seria um pessimismo: com tantas modalidades de utilizao dos poderes, por meio do uso de saberes,
tecnologias, procedimentos de controle e no limite , mediante o uso do terror, no seria o
pensamento do filsofo uma modalidade recente de constatao e descrio de que estamos
submetidos a estruturas de poder to poderosas que nada h a fazer? Se o poder, antes de tudo,
produtivo, antes de ser repressivo, como Foucault mesmo alerta, no estamos vivendo desde j uma
sociedade consumada de controle total dos sujeitos e dos povos, capaz de superar todos os eventuais
transtornos sociais com medidas eficazes de assujeitamento individual e coletivo? No estamos
condenados a aceitar os jogos do poder como uma fatalidade insupervel, resultados das relaes de
poder existentes, h muito tempo, nas sociedades ocidentais, e, portanto, determinantes do modo de
pensar e de agir atuais? A resposta vem do prprio Foucault e categrica: seu ponto de partida
terico, nesta fase de seu pensamento, tomar as diversas resistncias aos diferentes tipos de poder
como ponto de partida de seus trabalhos.[240] Foucault, insistimos, um pensador e um militante.
Todavia, nada de lugares-comuns: o igualitarismo radical, o ideal comunista cego, por outro lado,
no comovem nem mobilizam Foucault. E a razo bem simples: inexiste mundo sem foras, o mundo
em que estamos feito de foras advindas dos corpos e do encontro entre corpos. As relaes de
poder decorrem de um mundo de foras em afrontamento, de contraste e qui de combate entre
campos de intensidade diferentes. E, por esse motivo, Foucault afirma:
[...] uma sociedade sem relaes de poder nada mais do que uma abstrao. [...] Pois dizer que no pode existir
sociedade sem relaes de poder no significa dizer que elas [as relaes de poder] so necessrias, nem significa dizer
que toda modalidade de poder, no seio da sociedade, constitui uma fatalidade insupervel; significa, todavia, que a anlise, a
elaborao, o questionamento das relaes de poder, a agonstica entre as relaes de poder e a intransitividade da
liberdade so uma tarefa poltica incessante; que ela , propriamente, a tarefa poltica inerente a toda existncia social.
[241]

Liberdade e poder, no Foucault ps-1978, se enfrentam de maneira constante e sem sntese

dialtica, isto , sem nenhuma soluo pensvel a mdio e longo prazo. Toda experincia, seja de
exerccio da liberdade, seja de dominao nas relaes de poder, ocorre to somente em ato. O poder
e as resistncias a ele, dizendo de outra maneira, so faces diversas da moeda, em contraste
permanente. Pode at mesmo ocorrer equilbrio provisrio de foras, nunca uma forma de paz durvel
vinda da ausncia de lutadores na arena da agonstica. Como Foucault j afirmara na Histria da
sexualidade I A vontade de saber, onde h poder, h resistncias. De tal modo que possvel e at
mesmo imaginvel que a dominao nas relaes de poder no seja o modo principal de
relacionamento poltico em sociedades onde as estratgias e as tticas de resistncia aos poderes tm
xito em transformar situaes aparentemente insuperveis. Inexiste, na verdade, situaes polticas e
quadros polticos permanentes, pouco importa onde no planeta, qualquer que seja a poca. O que vale
para todo modo de convivncia humana, pois, segundo Foucault, aquilo ao qual estou atento o fato
de que toda relao humana , num certo sentido, uma relao de poder. Ns nos movimentamos num
mundo de relaes estratgicas perptuas. Nenhuma relao de poder m nela mesma, mas um fato
que comporta perigos, sempre.[242]
Os dois plos, poder hegemnico e liberdade, no seu embate agonstico, geram contextos ticos e
polticos sempre provisrios. at mesmo possvel que certas relaes de dominao possam
perdurar sculos ou milnios, em certas partes do planeta: todavia, isso no quer dizer que suas
relaes de poder no tenham passado por transformaes inevitveis, resultado dos constantes
enfrentamentos das resistncias ao poder, nem significa que estruturas de poder aparentemente
inabalveis um dia caiam por terra. incontestvel: no h, no houve, nem haver Estado, relaes
de poder, imprios que durem eternamente.
Uma observao: existem tambm razes filosficas para essa concepo agonstica do poder no
ltimo Foucault. Uma percepo agonstica do poder no tem nenhuma vinculao nem com o
contratualismo, nem com consentimentos ou servides voluntrias, nem com a crena numa hipottica
expropriao originria (mesmo em suas diversas variantes dialticas). Num mundo pautado pela
agonstica, por outro lado, no poderia existir finalismo histrico nem qualquer modalidade de crena
num telos ou destinao humana. O enfrentamento agonstico pressupe campos de lutas sempre
abertos, pela razo de que so constitudos por foras em lutas estratgicas sem descanso. Entre
relaes estratgicas e liberdade, portanto, fundam-se diversos campos acontecimentais do poder e da
histria.
Acontecimento, cabe alertar, um conceito filosfico, muito importante, e que tem um sentido
muito peculiar. Muitos pensam que um acontecimento o mesmo que um fato. Ledo engano.
Acontecimento, Foucault compreendeu bem seu estatuto ontolgico,[243] no um fato, uma mera
ocorrncia para os rgos sensoriais; antes disto, um efeito transitrio decorrente da fora inerente a
toda coisa do mundo, a todo corpo, de onde emanam foras de diferentes tipos. Dos corpos, do nexo
entre corpos, no devir desses encontros decorrem efeitos, transitrios, temporrios, e isso que os
esticos[244] foram os primeiros a designar como acontecimentos. Tradutores infelizes e de pouca
cultura filosfica, aqui e ali, traduziram acontecimento por evento.[245] O acontecimento um
efeito temporrio do jogo de foras e dos encontros corporais. O acontecimento, portanto, no um
corpo, mas decorre dos corpos, o que levou Foucault a repetir, inmeras vezes, que a sua teoria era
tributria do materialismo do incorporal. Acontecimentos-foras induzem a um mundo agonstico de
relaes cujo carter vitalista. O mundo um complexo campo de foras vitais, que entretm umas
com as outras modalidades diversas de articulao e causalidade que no constituem um mundo
simples, bvio, montono. O mundo complexo, feito de feixes diferentes de conexo entre foras,
onde o embate parte constitutiva e no qual a vida e a fora esto no ponto de irrupo das relaes
existentes.
Sem dvida, Foucault vitalista. Seu vitalismo, associado a seu anti-humanismo, leva-o a pensar
uma viso da histria e da subjetividade acontecimental, multicausal, descontnua.

Campo especfico
A anlise das relaes do poder e da insubmisso da liberdade prescinde de qualquer recurso
mesmo didtico - s prticas ticas antigas e modernas, essa a hiptese que procuramos demonstrar
neste texto. Ademais, sustentamos que o tema do Esclarecimento desempenha papel decisivo na
elucidao da agonstica entre relaes de poder e liberdade, sempre ancorado na atualidade e no
presente histrico. A longa passagem a seguir importante e merece leitura atenta:
Quando Kant pergunta, em 1784, Was ist Auflrung?, ele quer dizer: O que se passa, neste
exato momento?, O que est acontecendo com a gente?, O que este mundo, este perodo, este
momento preciso em que estamos?.
Dizendo de outro modo: Quem somos ns?, Quem somos ns enquanto Aufklrer, enquanto
testemunhas deste sculo do Esclarecimento?. Comparemos com a questo cartesiana: Quem sou?.
Eu, enquanto sujeito nico mas universal, a-histrico. Quem sou eu, eu, pois Descartes todo
mundo, no importa em que lugar nem em qual momento.
Mas a questo que Kant levanta diferente: quem somos ns neste momento preciso da histria?
Esta questo, o que ela analisa , ao mesmo tempo, ns mesmos e nossa situao atual.
O outro aspecto, o da filosofia universal, no desapareceu. Mas a anlise crtica do mundo
constitui, cada vez mais, a grande tarefa filosfica. Sem dvida, o problema filosfico mais relevante
o da poca atual, o do que ns somos neste momento preciso.[246]
O que Foucault faz com essas consideraes indicar que a atualidade, que a recusa do padro de
subjetividade produzido pelos saberes e poderes, e que a recusa do padro de totalidade social posto
em jogo pelas relaes de poder institudas, tudo isso decorre de uma concepo anti-substancialista
do homem. Em Foucault, inexiste essncia do homem, homem do homem, natureza humana, origem
determinada e fixa ou finalidade em conformidade com o modo de ser constante do ser humano. Desde
os anos 1960, Foucault deixou claro que era anti-humanista. Seu anti-humanismo, na sua juventude, foi
tributrio de Louis Althusser e dos pensadores estruturalistas.[247] Nunca demais lembrar que a
influncia de Nietzsche predomina a partir do incio dos anos 1970. Finalmente, que a partir de fins
dos anos 1970, seu anti-humanismo recebe nome prprio: a subjetividade, a individualidade, o mundo
social, todos decorrem de um campo de tenso agonstico e histrico, resultam do confronto entre as
relaes de poder e as insubmisses das liberdades, situados no instvel e contingente campo da
atualidade. O homem, assim pensado, nada mais que uma srie de ocorrncias transitrias num
campo de lutas sempre aberto. Essa precisamente a problematizao central que mobiliza o ltimo
Foucault, no que diz respeito tica e poltica: como criar novas formas de subjetividade e de
experimentaes polticas com base em foras que agem no sentido de determinar os sujeitos e
assujeit-los?
Foucault procura resolver esta complexa questo, com inventividade invulgar, em especial no seu
pequeno e denso texto Quest-ce que les Lumires?[248] (O que Esclarecimento?), inspirado
em texto com igual ttulo, escrito sculos atrs por Imanuel Kant. O esclarecimento, lembra Foucault,
deixando claro que est seguindo o caminho aberto por Kant, a passagem da minoridade para a
maioridade, processo que acontece quando uma pessoa ou uma coletividade ousa pensar e agir com
autonomia, sem necessidade de recorrer a guias, autoridades e mestres. A maioridade depende da
modificao, portanto, do uso da razo, da vontade, da relao com a autoridade. Nesse processo de
passagem da minoridade para a maioridade j est em ao um embate agonstico, importa lembrar.
Maior todo aquele que deseja pensar e agir, por si prprio, sem lderes que pensam e agem em seu
lugar; menor quem acata aqueles que se outorgam a tarefa de cuidar dele, deixando-o,
conseqentemente, na condio de minoridade. Todavia, Kant j chamava a ateno para isso no seu
texto, o responsvel por se estar na minoridade aquele que abre mo de autonomia e que aceita ser
tutelado, manipulado, guiado.
A novidade de Foucault face a Kant, malgrado toda sua deferncia ao filsofo alemo, est na
percepo de que o esclarecimento e a maioridade no devem ser entendidos como um perodo da
histria ou como uma etapa do esprito humano; ao contrrio, Foucault define o esclarecimento como
um fato agonstico, a partir do qual o esclarecimento percebido como uma atitude de modernidade,
que comporta riscos e acarreta temores:
[...] o que quero dizer por atitude: um modo de relao com a atualidade; uma escolha voluntria, que feita por alguns;
enfim, uma maneira de pensar e sentir, tambm uma maneira de agir e de se conduzir que, ao mesmo tempo marca um
pertencimento e se apresenta como uma tarefa.[249]

Esclarecimento e liberdade se imbricam, de forma vivida, sentida, experimentada, num processo

agonstico que ocorre entre liberdade e submisso, entre assujeitamento e experimentao da
autonomia.
A atitude de modernidade consiste, portanto, num ethos filosfico, que [...] consiste numa crtica
do que somos, pensamos e fazemos, atravs de uma ontologia histrica de ns mesmos.[250]
Totalmente interessada na atualidade, a atitude de modernidade torna realizvel o que percebe ser a
tarefa que se apresenta logo depois do diagnstico do presente. Nesse exato momento, a atitude de
modernidade torna-se atitude-limite, prtica transformadora da vida, subjetiva ou social. Assim, a
atitude-limite, nas palavras de Foucault, escapa da velha imagem do dentro e do fora, para se situar
nas fronteiras, dirigindo-se, na medida do possvel, para a ultrapassagem dos limites, para a ampliao
do exerccio da liberdade. E nesse momento, fica marcada a distncia entre a crtica em Foucault e a
de Kant: para o primeiro, trata-se de transformar a crtica exercida na forma de uma limitao
necessria numa crtica prtica na forma de uma liberao possvel.[251] A atitude-limite, tem seu
pleno estatuto e funo, a partir do momento e quando procura relanar, to longe e to amplamente
quanto possvel o trabalho indefinido da liberdade.[252]
interessante observar que a expresso ultrapassagem ou liberao (franchissement) bem
diferente da expresso transgresso (transgression). Alm de no possuir as denotaes
psicolgicas e psicanalticas totalmente estranhas s operaes da ontologia crtica de ns mesmos,
trata-se, no processo de liberao, de abrir caminhos para a inveno de novas prticas de
pensamento, de prticas ticas novas e de prticas polticas inovadoras. Na atitude-limite, porque est
na fronteira, no limiar, porque est num campo estratgico de luta, toda transformao mostra-se
parcial e circunscrita (por oposio a todo projeto de transformao social global e radical).
Especfica a luta de liberao, como parciais so os resultados prticos das lutas advindas da recusa
do assujeitamento. Nada de gestos demasiado hericos nem de perspectivas de futuro messinicas. Os
projetos de transformao sociais postos em jogo no sculo XX, pouco importando sua colorao
ideolgica, no levaram a nada alm de decepes, sacrifcios coletivos, dores do mundo. As razes
parciais e sob limites, apesar de todos os riscos, realizam transformaes que podem ser tanto
individuais quanto coletivas ou comunitrias, pois esses so agentes em relaes de poder com fora
para transformarem e ultrapassarem limites sempre que se apresentarem situaes oportunas. Em todo
caso toda tarefa de libertao resultado do [...] trabalho de ns mesmos sobre ns mesmos enquanto
seres livres.[253] As tarefas de liberao individuais ou coletivas, porque so feitos numa tica
parcial e por estarem sempre diante de uma limitao a ser superada, acabam por levar Foucault a
postular a hiptese da agonstica interminvel da liberdade e de suas lutas nas relaes de poder: a
experincia terica e prtica que fazemos sobre nossos limites e sua superao possvel sempre
limitada, determinada, devendo, pois, recomear.[254] As lutas de liberao so constantes e
diversas, nos seus escopos prprios, mltiplas dimenses, momentos variados da vida individual ou
da histria das coletividades, comportando diferentes modalidades de realizao na experincia
humana. No so apenas as lutas que so muitas, mas so muitos os momentos, graus, gradientes e
etapas dessas lutas, dependendo de muitos fatores, o que faz da ultrapassagem um ganho conquistado
diferencialmente pelas pessoas e pelas sociedades.
A atitude-limite, portanto, tem na prtica sua prova. Iniciada, qui, na teoria, em certos casos, a
atitude-limite tem sua vida plena e toda sua fora nas experincias de transformao dos sujeitos e das
relaes de poder. por esse motivo que o trabalho crtico sua condio prvia: a razo, quando pe
limites ao uso da razo, prpria razo e conscincia, exige, logo depois, com bem lembrou
Foucault num momento de retrica, [...] o trabalho sobre nossos limites, isto , um labor paciente que
d forma impacincia da liberdade.[255] Como se v, trata-se de lutas de libertao, subjetivas ou
no, e de superao de limites. Por outro lado, a questo ampliar o campo da liberdade, por
intermdio da inveno de novas formas de vida e de novas experincias subjetivas, o que refuta, de
modo categrico a crena que tem sido desenvolvida por alguns de que o ltimo Foucault est
preocupado com o cuidado de si, na forma da relao do sujeito com sua prpria verdade e identidade,
ao longo da histria. Tal hiptese difcil de sustentar. O que interessa Foucault a atualidade e o
porvir, o que vale a pena inventar-se e reinventar o mundo, realizando o devir e a promessa de futuro
intrnseca aos nexos da liberdade.
No toa que Foucault, na longa passagem que citamos no incio do texto, a propsito da
questo do esclarecimento em Kant, faz questo de opor o filsofo alemo a Descartes. O sujeito
cartesiano, supostamente universal e a-histrico, posto em xeque por Kant, inaugurando a idade da
Crtica, por meio da qual a razo passa a impor limites ao excesso de racionalizao nas sociedades
de controle, logo aos excessos de controle de nossas vidas. Devido a ela, temos condio de [...]
compreender por quais mecanismos ns nos tornamos prisioneiros de nossa prpria histria.[256] A
Crtica tem o efeito paradoxal de levar a uma experincia de libertao, de superao de limites,
chegando a uma situao na qual o sujeito se percebe, logo depois, dentro de limites, que vm a ser
ultrapassados, processo interminvel de inveno de novas formas de vida e de novas experincias
sociais. O trabalho da liberdade e seu papel de resistncia nas relaes de poder, realizado pelas
atitudes-limite, interminvel, o que uma demonstrao cabal do poder da liberdade.
Participando diretamente em movimentos sobre as prises, os manicmios, as lutas de gnero, a
favor do aborto, sobre ecologia, contra a explorao econmica dos povos do Terceiro Mundo, at
mesmo de Direitos Humanos (como lutas de resistncia ao poder) e, principalmente, nas lutas contra o
biopoder e o racismo de Estado, Michel Foucault sempre deixou claro que era um pensador voltado
para seu tempo e interessado no futuro. O passado mera ilustrao, e o futuro, o resultado agonstico
das foras em jogo no presente, nas quais podemos atuar e intervir a favor de um mundo mais luminoso
e independente. Lutar preciso.
Cartografias minoritrias do enclausuramento: Sobre Michel
Foucault e Charles Fourier
Heliana de Barros Conde Rodrigues

De bicicleta pelo carcerrio

Por meio destes artigos, compilados sob o ttulo Cartografias das margens, Foucault devm outro,
ou outros Fourier, Benjamin, Clarice que, extrados de espaos-tempos dispersos, alimentam nosso
desejo de falar com Foucault, ou seja, aliando-nos a seu intento de no ter mais um rosto.[257]
Renunciamos assim a qualquer presumido mergulho profundo que descobriria um Foucault autor-
soberano em correlao com a unidade-coerncia de uma obra, colocando-nos disposio do que se
pe ao lado espaos, margens, limites, fronteiras.
Interceptada por Fourier, Benjamin, Clarice, qui a palavra de ordem que tambm portamos ao
retomar, de certo modo, a ingrata funo de comentadores possa nem sempre estar onde a prpria
ordem discursiva nos espreita, mas onde a observamos, rindo.[258]
No caso de meu ensaio, gostaria que fosse recebido em um radical nominalismo. Pois no se trata
aqui da busca de eventuais precursores e/ou influncias, mas de um relato que, em lugar de representar
a suposta realidade de dois pensadores e respectivas obras, pretende ser um passeio por Vigiar e
punir, anexando-se produo de real encetada por esse pequeno paraleleppedo... pirotcnico.[259]
Diz-nos Michel de Certeau que Foucault visitava os livros como circulava por Paris de bicicleta,
[...] com uma ateno exata e vigilante para apreender, ao virar uma pgina ou uma rua, o claro de
uma estrangereidade [...] as citaes de um impensado. E acrescenta: Elas esto l, dizia Foucault,
bem legveis, mas no lidas porque surpreendem o previsto e o codificado. Ao descobri-las, ele
rolava de rir.[260]
Andei passeando de bicicleta por Vigiar e punir, passeio favorecido pela professora-leitora que
(tambm) sou. Volta e meia, exemplares por demais marcados, anotados ah... professores-
comentadores vigilantes... se tornam intolerveis e se adquire um novo espao-livro menos estriado,
pr-visto e pr-codificado. Configura-se assim a oportunidade da surpresa, por pequena que seja. Pois
somos leitores, como se dizia Foucault,[261] mas, em acrscimo, leitores de Foucault, de Foucault
leitor de Foucault,[262] dos comentadores de Foucault. A despeito do peso disciplinador dessa
posio subjetiva, pude experienciar, nos embates com meu novo exemplar de Vigiar e punir,
inmeras derivas laterais... e algumas boas risadas.
Uma experincia algo que se faz sozinho, com o risco de atribu-la a um sujeito-soberano, mas
pode tambm proliferar. Dela se sai eventualmente transformado ou, melhor dizendo, talvez no se a
faa efetivamente seno na medida em que ela escape pura subjetividade e que os outros possam,
no diria retom-la exatamente, mas ao menos cruz-la e atravess-la.[263]
justamente esse o convite de Cartografias minoritria do encarceramento. Sobre Michel
Foucault e Charles Fourier: convite a um passeio que nos desprenda de ns mesmos via conexes at
ento desapercebidas. Elas tm muito de fico e, espero, de respirao-conspirao.[264]

Detalhes to pequenos
Vigiar e punir? indagaria algum. Aparentemente, nada de novo no front: o Grupo de
Informao sobre as Prises GIP (ah... as lutas transversais dos anos 60/70... do sculo passado!), o
panoptismo, o arquiplago carcerrio apenas reminiscncias e sufocamento? Bem, comentadores que
somos, seduzidos pela tica-esttica da existncia, pelo ltimo Foucault (que est sempre por vir)
pelas resistncias, em suma , tambm anotamos, particularmente felizes, a ltima frase do livro: [...]
temos que ouvir o ronco surdo da batalha.[265]
O espao, porm, tornou-se mais liso, no h marcas visveis, e a volta pgina traz a citao do
impensado: aps um breve discurso do mtodo regras para o estudo correlativo da alma moderna e
de um novo poder de punir , tropeo em uma observao aparentemente ocasional: [...] no tenho a
pretenso de ter sido o primeiro a trabalhar nessa direo.[266] Curiosa, dirijo-me nota de rodap
correspondente: Ser-me-ia impossvel medir por referncias ou citaes o quanto este livro deve a
Gilles Deleuze e ao trabalho feito por ele com Felix Guattari [...].[267]
Ora, que impensado refulge aqui? Pois j no sabemos que Foucault sempre usou O Anti-dipo
para fustigar os psicanalistas e prefaciou a edio norte-americana da obra, atribuindo-lhe o estatuto
de um livro de tica?[268] E que Deleuze, muito antes de seu famoso Foucault,[269] redigido aps a
morte do amigo, lhe rendera homenagens (novo arquivista, novo cartgrafo) e lhe enviara,
inclusive, as hoje clebres notas-provocao Desejo e Prazer?[270]
Entre tantos antes e tantos depois de Vigiar e punir, persiste a inquietude: ser apenas isso? Em
um livro de exatido quase geomtrica, uma referncia to explcita a Deleuze e Guattari (e a O Anti-
dipo) derivaria simplesmente de crditos biogrficos e bibliogrficos recprocos, gentileza comum
nos meios intelectuais e acadmicos?
Minha leitura prossegue, mas o passeio est assaltado pelo detalhe: a cada momento, a bicicleta
se v sacudida por oscilaes do terreno agora composto de corpos, foras e multides, aos quais a
hegemonizao de certos regimes discursivo-prtico-subjetivantes anexa (pois as totalidades esto
sempre ao lado) almas, docilidades e multiplicidades analticas. sempre de corpos que se trata, de
uma radical materialidade, de um regime dito, em O Anti-dipo, maqunico. Embora pudesse
caracteriz-lo por inumerveis citaes, aqui o trago mediante apenas trs fragmentos de Vigiar e
punir, grifando, por minha conta, certos termos:
[O poder disciplinar] adestra as multides confusas, mveis, inteis de corpos e foras para uma multiplicidade de elementos
individuais pequenas clulas separadas, autonomias orgnicas, identidades e continuidades genticas, segmentos
combinatrios.[271]

A multido, massa compacta, local de mltiplas trocas, indivduos que se fundem, efeito coletivo, abolida em proveito de uma
coleo de indivduos separados [...] multiplicidade enumervel e controlvel [...] solido seqestrada e olhada [...].[272]

A disciplina [...] modela os comportamentos e faz os corpos entrarem em uma mquina, as foras numa economia.[273]

Ora, comentadora dir algum , no v voc o hirsuto bigode de Nietzsche como pincel comum
para as tintas da cartografia do carcerrio e da cartografia produtivo-desejante? Nada retruco,
permaneo atenta ao detalhe. Tambm ele est sempre ao lado, nas simultaneidades desapercebidas
porque reterritorializaes-sobrecodificaes as tornam invisveis.
Dobro em inumerveis transversais: a mesa de trabalho, antes quadro ordenado, contm agora a
mquina de costura ao lado do guarda-chuva, ou mesmo a Enciclopdia Chinesa.[274] Quando
novamente localizo Vigiar e punir nessa multido confusa, mvel e intil, capitulo ao panoptismo
detalhista do prprio discurso de Foucault, pois as regras podem ser estrategicamente lanadas contra
seus (supostos) detentores bela definio, alis, de acontecimento. A respeito, mais uma vez apelo a
Certeau:
O visvel constitui para Foucault o teatro contemporneo de nossas opes fundamentais. Ali se defrontam um uso policial
do espao e uma vigilncia ao que sobrevm de outro [...]; o trabalho filosfico ope, aos sistemas que assujeitam o espao
vigilncia, os paradoxos que os acasos abrem no nivelamento panptico.[275]

E justamente no captulo intitulado O Panoptismo que, disponvel aos paradoxos, deparo-me

com a primeira meno a Charles Fourier:
S se reconhece nele [panoptismo] uma pequena utopia estranha, o sonho de uma maldade um pouco como se Bentham
tivesse sido o Fourier de uma sociedade policial, cujo Falanstrio houvesse tido a forma do Panptico.[276]

A frase poderia ser uma das inmeras tiradas retricas de Foucault, que, vale dizer, tanto nos
servem de ferramenta quando o pensamento fenece por falta de provocao. Na orgia de minha mesa
de trabalho, busco o ndice geral de Dits et crits: nenhuma referncia a Fourier. No Google, se no
lhe aponho o prenome Charles, ele sucumbe: s emerge muitas pginas depois da abertura, discreto,
estando as primeiras ocupadas por Joseph Fourier, o matemtico, criador das sries trigonomtricas e
do Tratado Analtico do Calor, feito baro por Napoleo. Mais tarde descobrirei que Charles e
Joseph eram primos. Perceberei tambm que Foucault volta a Fourier melhor dizendo, a seus
partidrios de La Phalange nos dois ltimos captulos de Vigiar e punir. Mas no nos antecipemos.

Amigos e livros-amigos fices

Em uma entrevista datada de 1986, perguntou-se a Deleuze se ele e Foucault pertenciam ao
mesmo time. A resposta nos leva a compor sries: Penso que sim [...]. Ser do mesmo time rir das
mesmas coisas ou ento calar-se, no precisar explicar-se.... Referindo-se a ele prprio, Guattari,
Schrer, Lyotard e Foucault, Deleuze adenda: No possuamos o gosto pelas abstraes, o Uno, o
Todo, a Razo, o Sujeito. Nossa tarefa era analisar estados mistos, agenciamentos, aquilo que Foucault
chamava de dispositivos.[277]
Autorizamo-nos a ficcionar. Em O Anti-dipo, so duas as referncias a Charles Fourier. Na
primeira, uma utopia Fourier lembremo-nos de que ele chamado (qui acusado) de socialista
utpico descrita como algo bastante distinto de um modelo ideal, consolo das belas almas. Trata-
se, ao contrrio, de ao e paixo revolucionrias, da produo desejante, de afetos que integram a
infra-estrutura do socius e impem sua regra instituio.[278] Na segunda referncia, Deleuze e
Guattari afirmam ter Fourier demonstrado amplamente que o objeto do desejo no so pessoas nem
coisas, mas meios inteiros que ele percorre, vibraes e fluxos de qualquer tipo a que ele se une,
introduzindo neles cortes, capturas em suma, um desejo nmade e migrante cuja principal
caracterstica o gigantismo.[279]
No sabemos (nem importa, talvez) se Foucault leu to minuciosamente O Anti-dipo a ponto de
se interessar em especial por Fourier, e menos ainda podemos assegurar que lhe tenha explorado a
imensa produo escrita, publicada em 12 volumes.[280] Mas o Foucault crtico da categoria
influncia vaga atribuio de andamento causal a fenmenos de semelhana e repetio jamais
repudia a histria efetiva das transmisses. Quanto a isso, vale recordar que no time de que fala
Deleuze est Ren Schrer, que a caracterizao acadmica s vezes supersimplifica sob o rtulo
filsofo fourierista.
Se a influncia etrea, a transmisso bem concreta: entre 1967 e 1973, Schrer publicou duas
coletneas de textos de Fourier, bem como o livro Charles Fourier ou a contestao global. Neste,
elabora uma genealogia da utopia que, provavelmente, ter levado o time a rir das mesmas coisas sem
precisar explicar-se: Abandonando o espao das ilhas bem-aventuradas, a utopia se introduz na
dimenso de um devir. No somente aquele de um futuro [...], mas no movimento mesmo da histria se
fazendo, para opor resistncia sua aparente inelutabilidade [...].[281] Schrer vrias vezes frisa, em
outros de seus escritos, a conexo Fourier-Deleuze-Guattari, pouco preocupado com o fato de que o
primeiro raramente seja uma referncia para os ltimos.[282]
Tampouco nos inquieta demais se Foucault leu intensamente Fourier, ou se sua evocao do
Falanstrio est ligada aos anos de filiao ao Partido Comunista Francs onde, supomos, certa
celebrao de Fourier devesse ser acompanhada de brutal desqualificao (socialismo utpico versus
socialismo cientfico). Mas nos soa bastante verossmil que uma transmisso-Fourier tenha afetado
Foucault pela via da amizade com Schrer. E quem poderia, ao pensar com Foucault, privilegiar
etreas influncias autorais quando comparadas amizade como modo de vida?[283]
Alm do mais, Foucault sugeria que lssemos Schrer. Em entrevista datada de 1976, afirma:
Leia o livro de Schrer e Hocquenghem: ele mostra que a criana tem um regime de prazer para o
qual o cdigo do sexo constitui uma verdadeira priso.[284] O livro mencionado lbum
sistemtico da infncia[285] e nele proliferam as atraes passionais fourieristas, em ntida
contraposio s sobrecodificaes disciplinares.
preciso admitir, mais uma vez, que todas essas redes de conexes laterais nada provam acerca
de um seguro nexo Foucault-Fourier. Podem no ser mais que fices. Nem por isso esto fora da
verdade: nela podem desempenhar seu papel, fazendo com que certa verdade fabrique algo que ainda
no existe.[286] No caso, cartografias minoritrias do enclausuramento sadas da atrao passional
Foucault-Fourier, como veremos a seguir.

Casos, acasos
Nascido em Besanon em 1772, sob o mesmo Lus XV que Damiens ousou desafiar, Charles
Fourier... nunca ria! Filho de ricos comerciantes, viveu a Revoluo Francesa e, em especial, o
perodo do Terror, durante o qual no s foi preso como perdeu a fortuna herdada do pai, em
desastrados negcios. Nunca pde livrar-se do destino de empregado do comrcio que odiava
funo que, diz-se, exerceu com notveis negligncia e incapacidade. Sonhava com uma existncia
luxuosa, mas passou grande parte da vida em um quarto parisiense alugado, atulhado de vasos de
flores, eterno celibatrio que encantava as prostitutas ao lhes anunciar o papel honorvel que teriam na
ordem futura, a Harmonia Universal. Dela, alis, se dizia o descobridor (Cristvo Colombo) e o
cientista novo Newton, cuja teoria da atrao rege tanto o mundo fsico como o instintual, o
orgnico, o social e o... aromal. Pretendia instaurar essa nova ordem partindo do primeiro Falanstrio.
Mas a criao dessa colnia agrcola-industrial-amorosa descrita minuciosa, e mesmo
matematicamente (nmeros e figuras) quanto a arquitetura, habitantes, trabalho, refeies, lazer,
sexualidade, etc. demandava recursos financeiros. E Fourier aguardou diariamente em seu quarto, ao
meio-dia, o mecenas do Falanstrio, pois, nessa direo, escrevia a financistas e governantes europeus
ou mesmo latino-americanos (conta-se que Simon Bolvar recebeu suas cartas e seus livros). Porm
nenhum deles jamais compareceu ao encontro.
 No mundo fourierista, mundo s direitas a Civilizao, sinnimo de capitalismo, que seria
subversiva , reinam as paixes (12+1), notadamente as trs distributivas: a cabalstica (ou intrigante),
a borboleteante (ou alternante) e a compsita (ou engrenante). Dada a analogia existente entre os
elementos, em Harmonia no s homens, mulheres e crianas vivero a contnua e intensiva atrao
passional associativa desconstruindo o egosmo, a personalidade, o casal e a famlia conjugal, a
usura, ou seja, tudo o que forja o indivduo, artifcio da civilizao como se prevem mudanas
paralelas na anatomia humana, no mundo natural, no reino animal, na dimenso csmica. Do corpo
humano brotar um membro potente e sensvel, o arquibrao, anlogo tromba do elefante e que
poder servir de pra-quedas; a atual fauna marinha ser substituda por servidores anfbios e veremos
nascer antibaleias e antitubares que colaboraro com os humanos na pesca e no transporte; os mares
deixaro de ser salgados e tero o gosto de uma espcie de limonada; os planetas copularo.
Viveremos o que Fourier denomina caorgia universal, em lugar da triste civilizao do comrcio e
do casamento. Quanto a esta, sempre atento ao detalhe e ao cmputo, ele descreve 36 tipos de
falncias (da falncia infantil falncia de fazer rir) e 64 tipos de cornos (do corno potencial ao
corno pstumo).[287]
Victor Hugo, que no apreciava o primo de Charles, o baro Joseph Fourier, previa que no futuro
ningum se lembraria deste ltimo: as geraes subseqentes honrariam apenas Charles Fourier,
lhomme du grenier (o homem do sto), o louco da famlia.[288] J Armand e Maublanc
descrevem Charles Fourier como um velho manaco, celibatrio e gourmand, cujos sonhos seriam
meras transferncias dos desejos de um habitu de tabernas e bordis.[289] O escritor argentino
Sarmiento, autor de Facundo, ao entrar em contato com os textos de Fourier durante uma viagem
Frana na dcada de 1840, exclama em carta a um amigo: Voc acredita que esse sistema tenha sido
elaborado fora de um hospital de loucos?.[290]
Eis parte do que nos chega de Charles Fourier via uma acumulao documental da qual Vigiar e
punir expe as baixas razes. Quem far a histria do exame? indaga Foucault , pois este,
como fixao ao mesmo tempo ritual e cientfica das diferenas individuais [...], indica bem a apario de uma nova
modalidade de poder em que cada um recebe como status sua prpria individualidade e onde est estatutariamente ligado
aos traos, s medidas, aos desvios, s notas que o caracterizam e fazem dele, de qualquer modo, um caso.[291]

Contudo, diferentemente do que alegam os que apreciam as totalizaes, h, em Foucault, casos e

casos-acasos. E estes ltimos, os da estrangereidade, so os melhores aliados na constituio de uma
histria das lutas.
Para uma estudiosa de Foucault como Judith Revel, essa estrangereidade reside nos textos
perifricos pequenos escritos que seriam laboratrio e lugar de crtica dos grandes livros, contra
os quais Foucault emitiria uma palavra de desordem,[292] minando incansavelmente o acabamento
da obra. Segundo Revel, a noo de caso desejavelmente ambgua:
[...] ela tradicionalmente designa [...] um fato certamente isolado, mas que se procura recuperar por fora de uma regra
geral ou de uma lei [...]. O uso foucaultiano ligeiramente diferente: [...] o caso precisamente o que parece no querer
voltar para as malhas de nosso quadro interpretativo, ou seja [...] o que se impe em uma singularidade absoluta e afirma,
no contrafluxo dos processos de identificao e classificao discursivos, o extraordinrio.[293]

Embora tomados na rede discursiva de Revel, para quem a noo foucaultiana de caso permitiria,
em conexo com Deleuze, pensar diferencialmente a diferena, fazendo dela o fundo do comum,
[294] avaliamos que o contraste entre textos perifricos e grandes livros dificilmente resiste leitura
de Vigiar e punir. Pois l esto, em provocao recproca, os casos submetidos unidade de um
gnero disciplinar, ou j biopoltico? e os casos-acasos, todos mergulhados, por assim dizer, na
imanncia dos jogos de foras.
A nosso ver, essa diferena imanente percorre todo o livro da anlise dos suplcios das
tecnologias disciplinares , escapando, a cada passo, a uma reduo totalizante a idias ou
mentalidades humanismos, compaixes, razes ou sensibilidades de certa poca. Mas em nenhum
lugar to fulgurante quanto na anlise da gesto dos ilegalismos.

Um jornalismo radical
A priso forja a delinqncia. No pelas to alegadas promiscuidades ambientais, mas,
primordialmente a tese de Foucault , porque a delinqncia o efeito de um hiato, de produo
rdua, difcil, entre ela e o que seria justamente seu fundo diferencial comum: as ilegalidades
populares.
Muito se tem falado de certas caractersticas desse forjar: rede disciplinar (oficina-escola-
quartel-hospital-priso) e rede disciplinar em proporo geomtrica (complexo justia-polcia-
priso). Bem menos se disse acerca da anlise foucaultiana de certos discursos os do jornalismo
popular , esmiuados nos ltimos captulos de Vigiar e punir.
Podemos hoje reler alguns desses discursos e nos surpreender com sua perturbadora atualidade,
embora datem da primeira metade do sculo XIX. Em 1844-1845, LAtelier e La Dmocratie
Pacifique, em campanha contra as presumidas vantagens do trabalho penal, apiam petio feita
Cmara de Paris para que os detentos sejam encarregados dos trabalhos insalubres e perigosos. Os
jornais indagam: por que os condenados no trabalham com mercrio e alvaiade?.[295] Vendo
rejeitada a petio, LAtelier proclama: A Cmara preferiu Barrabs a ns.[296] Ainda em 1845, o
mesmo jornal lamenta: Que se h de fazer, preciso ter roubado ou matado para atrair o interesse dos
outros.[297] E publica carta enviada pelos operrios de tipografia ao ministro, aps saberem da
instalao de uma grfica na Central de Melun: Tendes a escolher entre reprovados justamente
atingidos pela lei e cidados que sacrificam seus dias, na abnegao e na probidade, existncia de
suas famlias, tanto quanto riqueza da ptria.[298]
Para Foucault, todavia, a histria no uma jaula. A despeito do impacto dessas evidncias
documentais, que poderiam levar a crer que os efeitos do poder sejam invariavelmente reconduzidos
pela posio dos que so dominados, ele abre caminho s diferenas entre diferenas: a ttica de
isolar uma agora delinqncia das ilegalidades populares est longe de um definitivo triunfo.
Conquanto sejam inegveis as manifestaes de hostilidade, ao lado delas emerge uma batalha em
torno da penalidade.[299]
Os jornais populares, que eventualmente demandavam, para os delinqentes, que se os deixasse
morrer o tema da biopoltica se insinua, e com que intensidade, em Vigiar e punir , tambm
encetam uma anlise poltica da criminalidade. Tal anlise segue duas linhas principais (as mesmas
que se adotam no presente, parece-me).
A primeira situa a origem do crime no no indivduo, mas na sociedade: O homem que vos traz a
morte no livre de no traz-la. A sociedade a culpada ou, para dizer melhor, a m organizao
social, diz LHumanitaire, em 1841.[300]
A esse crime por necessidade soma-se o crime por represso, cujas causas, segundo as palavras
de La Fraternit, em 1845, so a falsa instruo, as aptides e as foras no consultadas, a
inteligncia e o corao comprimidos por um trabalho forado numa idade muito tenra.[301]
 J a segunda linha de anlise postula que a nfase posta na criminalidade popular mascara a
desconsiderao quanto a uma outra criminalidade, a delinqncia de cima. Diz La Ruche Populaire
em 1842: Enquanto a misria cobre de cadveres vossas ruas, de ladres e assassinos vossas prises,
que vemos da parte dos escroques da fina sociedade? [...] Os exemplos mais corruptores, o mais
revoltante cinismo, o banditismo mais desavergonhado [...].[302]
Dessa segunda linha de anlise decorrem duas tticas: fazer dos processos criminais uma arena
para o debate poltico e implicar os prisioneiros ditos polticos, que podem se fazer ouvir, na defesa
de todos os detentos. Instaura-se assim, conforme as palavras de Foucault, um contranoticirio
policial em que a luta de classes substitui o repertrio de melodrama.[303] Nesse contranoticirio,
a burguesia o novo ru... e o novo monstro.

A positividade (fourierista) do crime

Abandonamos, momentos atrs, Charles Fourier visionrio, luntico, delirante... louco? Nos
dois ltimos captulos de Vigiar e punir, Foucault no nos falar propriamente dele, mas de seus
partidrios de La Phalange: quanto anlise poltica do crime, eles teriam ido mais longe que os
outros.[304]
A esse respeito, mais uma vez, cumpre no totalizar. Os fourieristas nem sempre foram longe: no
se cansavam de censurar detalhes da vida e dos escritos de Charles Fourier. Tanto que jamais
permitiram que o livro O novo mundo amoroso,[305] imprescindvel contraface (sexual, desejante) de
O novo mundo industrial e societrio[306] (social, produtivo) fosse editado o contedo integral do
primeiro, por sinal, s chegou ao grande pblico ao final dos anos 1960.
Mas voltemos a Vigiar e punir, lembrando que La Phalange foi fundada em 1836, um ano antes
da morte de Fourier. Na publicao, apesar das pudiccias acima evocadas, ressoam as teses
fourieristas da atrao universal, da incluso radical do passional da imanncia produtivo-desejante,
melhor dizendo. Pela primeira vez, afirma Foucault, surge uma teoria poltica do crime em que este
valorizado positivamente, como visvel neste fragmento de La Phalange, datado de 1837:
A ordem social dominada pela fatalidade de seu princpio compressivo continua a matar pela mo do carrasco ou com a
priso aquele cujo natural robusto rejeita ou desdenha suas prescries, aqueles que por serem fortes demais para ficar
presos nesses cueiros acanhados, os desfazem e rasgam, homens que no querem permanecer crianas.[307]

Inexiste, aqui, natureza criminosa. Ou melhor, em termos mais estritamente fourieristas, no mundo
simultaneamente natural, social e divino (um Deus espinozista, frise-se), s h ilegalidades, s h
diferenas, e exclusivamente as prticas divisoras conduziro condutas ao poderio ou priso: pobres,
os magistrados de hoje povoariam os campos de trabalhos forados; e os forados, se bem nascidos,
tomariam assento nos tribunais e a distribuiriam justia.[308]
Com La Phalange aparece, segundo Foucault, um novo contranoticirio policial: seu intuito no
a mera inverso, ou seja, acusar o adversrio (burgus) de imoralidade. Embora se coloque ao lado
dos explorados, o jornal traz luz, pela primeira vez, o jogo de foras que instaura... a prpria
existncia de dois lados.

Basse, o embaralhador de cdigos

Em 1840, relata La Gazette des Tribunaux:
O Presidente Deve-se dormir em casa
 Basse Eu tenho um em casa?
O senhor vive em perptua vagabundagem.
Eu trabalho para ganhar a vida.
Qual a sua profisso?
Minha profisso? Em primeiro lugar, tenho 36; mas no trabalho para ningum. J faz algum
tempo, estou por minha conta. Tenho minhas ocupaes, de dia e de noite. Assim, por exemplo, de dia
distribuo ingressos grtis a todos os passantes; corro atrs das diligncias que chegam para carregar os
pacotes; dou o meu show na Avenida de Neully; de noite, so os espetculos; vou abrir as portas,
vendo senhas de sada; sou muito ocupado.
Seria melhor para o senhor estar colocado numa boa casa e l fazer seu aprendizado.
Ah, sim, uma boa casa, um aprendizado, chato. Mas esses burgueses resmungam sempre e eu
fico sem a minha liberdade.
Seu pai no o chama?
No tenho mais pai.
E sua me?
Tambm no, nem parentes, nem amigos, livre e independente.
Ouvindo sua condenao a dois anos de correo, Basse faz uma careta feia; depois, recobrando
o bom-humor: Dois anos nunca duram mais que 24 meses. Vamos embora, vamos indo.[309]
Eis Basse, o menos conhecido, talvez, dos casos-acasos de Foucault. raro, nas apreciaes de
Vigiar e punir, que se ignore Vidocq ou se esquea Lacenaire. Tambm casos, certamente, porm
sobrecodificados pelas foras que se hegemonizaram a ponto de se transformarem em quase-
exemplares de quase-gneros: respectivamente, o do delinqente to instrumentalizado pela polcia
que se torna... chefe de polcia; e o do delinqente-escritor, que eleva o assassinato a uma das belas
artes e alimenta profundo desprezo pelo populacho rude, das inegalidades anestticas.
Basse, todavia, o infame por excelncia: breve apario cuja notoriedade no durou seno um
dia. Mais em nome das disciplinas que do cdigo estrito, a Justia torna delinqncia
(policia/condena/encarcera) suas inegalidades (ou alegalidades?) rebeldes. poca, apenas La
Phalange atentou para esse embaralhador de cdigos de 13 anos de idade. Pois haveria maior
evidncia de embate de foras? De multiplicidade de atraes passionais? De paixes borboleteantes?
Basse j Harmonia, j o Falanstrio inscrito no tempo inquietante heterotopia , enquanto a
trade justia-polcia-priso, condensada no Presidente do Tribunal, a civilizao molar, coercitiva,
a exigir que se tenha casa, famlia, profisso e patro.
Se a Lei for tomada letra, Basse no cometeu propriamente infraes; entretanto, colonizada
que est pela norma, a Lei investe a prpria vida (que, apesar de tudo, resiste ou re-existe...). Nas
palavras de La Phalange, trabalho, despreocupao, devassido; tudo, menos ordem....[310]

Respiraes minoritrias
Foucault apressa-se em dizer que as anlises de La Phalange no podem ser ditas representativas
das discusses que os jornais populares faziam ento sobre o crime e a penalidade. Mas v nessas
anlises um acontecimento, e acontecimentos nunca esto perdidos para a poltica libertria e a
histria efetiva.
 As anlises fourieristas de La Phalange sero despertadas quando, na segunda metade do sculo
XIX, os anarquistas quiserem restabelecer a unidade poltica das ilegalidades populares.[311]
Sero tambm despertadas quando, no comeo dos anos 1970, o GIP vier a promover suas
pesquisas-intolerncia, cujo alvo parece ser unicamente a priso, mas que entoam palavras de
desordem em srie: So intolerveis: os tribunais, os tiras, os hospitais, os asilos, a escola, o servio
militar, a imprensa, a televiso, o Estado.[312]
Sero despertadas ainda quando, hoje, historiadores afetados pelas marcas da pantera[313]
notvel expresso de Margareth Rago para designar a viva ferida que Foucault provocou em nossos
historicismos anestesiantes se puserem espreita, no passado e no presente, da ruptura, do inatual ou
intempestivo que nos desprenda de ns mesmos e impea que permaneamos insistindo em ser o to
pouco de foras, conexes, atraes e multido (confusa e intil) que temos sido.
Sero despertadas, enfim, quando, como homens e mulheres livres, afirmarmos intransigentemente
nossa liberdade ao enfrentar prticas de docilizao dos corpos e controle da vida.
Para concluir, recordo o convite inicial, voltado a uma respirao-conspirao. E no resisto a
trazer uma anedota, presente em Vigiar e punir, relatada por Kropotkin, e que Georges Canguilhem,
decerto rolando de rir, repassou a Foucault. Uma anedota na qual h um pequeno detalhe, o nome do
gro-duque: Bem, dizia um dia o gro-duque Michel, diante de quem as tropas haviam acabado de
manobrar: mas eles esto respirando....[314]
Clarice Lispector, perto do corao selvagem: Uma
cartografia das singularidades selvagens luz de Michel
Foucault
Ilza Matias de Sousa

No texto Linguagem e literatura, Michel Foucault[315] inicia sua reflexo discutindo a questo
nunca encerrada O que a literatura, lanada como um objeto estranho e exterior, mas como se
tivesse seu lugar de origem na prpria literatura. Localizar essa exterioridade passa a ser tambm a
nossa preocupao.
Estabelecer o pensamento do suspenso fora: o projeto foucaultiano, o projtil, cuja fora de
impulso corresponder a uma fora de criao tal que capaz de produzir um impacto violento contra
as determinaes do pensamento institucionalizado. Essa afetao traria algo do fora que, segundo
Deleuze,[316] analisando a genitalidade do pensamento em Artaud, se pode comparar a um impensado,
vindo de um fora mais longnquo que todo mundo exterior. Algo que tomaria a forma de um lance, um
lance de dados, evocando a obra do poeta Mallarm:
O acaso
Cai
a pluma
rtmica pausa do sinistro
sepultar-se
nas escumas originais
donde h pouco sobressaltara seu delrio at um cimo
esmaecido
pela neutralidade idntica do abismo
Assim se refere seu tradutor, Jos Lino Grnewald[317] : o acaso espreita na folha em branco.
Deleuze[318] se apia no acaso mallarmeano para desenvolver sua reflexo sobre o lance de dados,
que exprime a relao de fora e de poder na forma simplificada de jogo de dados (caras e coroas),
para, em seguida, concluir: E o fora isto: a linha no cessa de reencadear as tiragens ao acaso; e a
cada vez inventar as sries que vo da vizinhana de uma singularidade at a vizinha de outra.
O projtil, em sua trajetria, percorre essa linha, esse fora, atingindo, por acaso, um alvo a ser
inventado, uma singularidade que resiste s racionalidades instrumentalizadoras.
Foucault[319] expe, na sua aula inaugural no Collge de France, o pensamento esboado e
banido do seio acadmico: sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma exterioridade
selvagem; mas no nos encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma polcia
discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos.
 O autor francs da arqueologia do saber nos remete, assim, a uma exterioridade selvagem que
precisaria ser disciplinada, submetida a uma boa ordem, a um policiamento do instinto, para dar
lugar corporao discursiva, civilizao.
Deleuze[320] afirmar que esse pensamento constituiu o evento das singularidades selvagens
que permanecem fora, sem entrar em relaes nem deixar-se integrar... , por fim, aquilo que no
entra ainda na experincia.
A palavra dicionarizada apresenta-nos a singularidade, o singular como extravagncia. Um fazer
exceo de, salientar-se, distinguir-se dos outros, sintomatizando esse andar fora do nmero, da
espcie, da ordem, da coleo.
Afetando a relao sujeito e objeto do conhecimento racional, a abordagem das singularidades
selvagens exige tocar a exceo, deixar-se extravaganciar, haver-se com o estranho, dar-se
dissipao. A exceo da ordem da excluso excluso da regra, da norma geral. Nas lnguas, a
gramtica torna presente o pensamento da excluso quando arrola normas e excees. Estas restam ao
lado do normativo como inquietantes formas, ou melhor, alguma coisa a meio caminho entre a
morfologia e a escapada dela, revestindo-a de sombras.
A exceo, diz-nos Beatriz Sarlo,[321] a qualidade do sujeito apaixonado. As excees e os
excessos so os primeiros excludos, deixando em suspenso a vigncia da norma.
Est atacada a objetividade pura do conhecimento. O sujeito e o objeto recebem o investimento
selvagem, e este aponta para aquilo que no entrou ainda na experincia discursiva, domada; abala as
bases slidas dos cnones cientficos, desorienta e leva a se interrogar o que se faz com esse
estranho... selvagem.
Diramos que as exterioridades e singularidades selvagens convergem para aquilo que Jacques
Derrida[322] encontra nas margens dos escritos de Artaud e que este nomeia de subjtil.
A singular leitura derridiana sobre essas margens discursivas de Antonin Artaud busca
esquadrinhar as linhas dos desenhos, que transtorna a espacialidade das pginas, como certamente o
dramaturgo francs do teatro da crueldade pensaria, seno como a alucinao dispersa da agonia,
apropriando-nos de uma frase do Lance de dados mallarmeano.
O filsofo da desconstruo descobre nesses traos foras meldicas, timbres, ritmos
surpreendentes, esquivos a uma determinao geomtrica, mais prxima constituio de linhas de
fuga, no sentido musical que deu Bach ao termo, chegando de acaso em acaso a formas indomveis, s
quais reage o prprio Artaud ao tentar interpret-las como elementos intrusos.
Nos livros Inabilidade sexual de Deus e Desenho para olhar de travs que se mostram as
cenas do subjtil.[323] Dessa maneira, pensar tais singularidades e exterioridades seria pensar essa
subjetilidade, como um arremesso no discurso daquilo que pode tomar o lugar do sujeito ou do
objeto, entretanto no nem um nem outro. [324] Algo no-nomevel subtrai-se ao controle e , ao
mesmo tempo, demasiado revelador, ao ponto de nos trair (de trair Artaud... e Derrida?!) e nos fazer
cair em lapsos. Leva-nos a lanar o olhar para os abismos.
Esclarece-nos Derrida[325] que subjtil uma velha palavra francesa que vem do jargo da
pintura e designa o que est de certo modo deitado embaixo (sub-jectum) como substncia, um sujeito
ou um scubo. Ele, o subjtil, fora a lngua com a sua presena de corpo estranho, intraduzvel. o
subjacente, o que subjaz, cado na cena da representao discursiva. O nascente e j inscrito num
epitfio: Aqui jaz...
 A outra palavra do subjtil enlouquecida. Dela nasce o texto de transe. O texto artauniano e o
texto das singularidades selvagens. Essa palavra referente ao cdigo pictrico, estranhada na nossa
lngua, alude a um foramento, a um lance de dados, a uma perfurao acidental no que domesticado
e submisso, alterando as letras, as notas, o tom do discurso artauniano. Nessa subjetilidade, para
Artaud, esto a terrvel reserva de foras e as suas armas, seus projteis. O subjtil dever ser
capturado em camadas, e dos partos de camadas.[326]
No romance Perto do corao selvagem, o primeiro de Clarice, publicado em 1944, quando ela
tinha 17 anos, ocorre essa subjetilidade no discurso da mulher, que trai o modelo da perfeio e da
plenitude da beleza e lana o enigma do seu drama: a cena da perfurao. Como Joana DArc, a santa
guerreira, sua protagonista do mesmo nome sente que as foras de uma fraca mulher no lhe bastavam e
ouve vozes que lhe permitem elevar essas foras ao infinito. Consome-se numa intensa atividade de
imaginao. rf de me, desde criana, torna-se tambm rf de pai. Essa dupla orfandade rasga-lhe
o corpo em territrios ainda por conquistar, onde transitam o feminino, a memria, o amor e a morte.
Ascender vertiginosamente a um conhecimento todo o tempo estrangeiro mostrar-se- o modo
como enfrentar o caminho acidentado a percorrer. Podemos dizer o mesmo que Sarlo[327] a respeito
de Eva Pern: Joana torna-se filha de suas prprias palavras e das que escuta ao redor..
A maneira como a personagem clariciana se via revela que o vazio de qualidades que tinha a seu
prprio respeito continuava espera de ser preenchido. Ali pusera papis secundrios que a
consumiam e roubavam-lhe a cena principal. Sua vida seria um exerccio de humilhao. No aparecia
diante da tia, nem do pai ou dos homens com os quais se ligara, tampouco da professora de sua
infncia ou do professor de sua adolescncia, ao menos como uma promessa interessante. A tia com
quem fora morar, depois da morte do pai, dissera ao marido, numa conversa ouvida pela menina, que
ela era um pequeno demnio, uma vbora fria.[328]
Sero esses os traos que violenta e dolorosamente comporo o seu rosto enigmtico. Um bicho
estranho. Quem era ela? Sentia-se como um animal nu, um animal bbedo.[329] A vbora Joana s
pode ser nomeada de subjtil, a que perfura as camadas da representao humana, rasteja e enfrenta as
sombras com sangue frio. Um ser que se constitui como uma singularidade selvagem, feita de pontos
indecifrveis, obscuros.
Esse animal-estar d lugar a pegadas, rastros que saem do espao da casa e se espalha nas areias,
perdendo-se nelas. Advm da um trabalho da narradora clariciana que o do cartografar
minimamente, atravs de um saber indicial, qual uma decifradora de crimes, mapeamentos com as
marcas do rastejamento da mulher/animal-estar, constelados de sangue, dor, sofrimento, numa escrita
do mal que convoca para a realidade sem triunfos.
Os autores do texto Conhecimento e cartografia: tempestade de possveis[330] permite-nos
pensar, dentro do carter das exterioridades selvagens e do lanamento do subjtil, que a cartografia
com que nos deparamos no romance pertence a essa ordem: a um remontar a uma tempestade...
Tempestade de escolher rotas a serem criadas, constituir uma geografia de endereos, de registros de
navegao, buscar passagens...
Assim parece-nos o que se d com Perto do corao selvagem. A narradora, com sobreposies
de falas com a personagem, Joana, coloca-se em confrontao com tradicionais rotas para as
narrativas, trazendo para o ponto do feminino o papel da navegadora.
O texto da mulher sofre tempestades solares. Movendo-se entre clares, constri ficcionalmente a
tempestade do possvel, por meio de perturbao violenta no cotidiano e do tumulto de sentimentos.
Nem o palcio de cristal da bela adormecida, nem a casa/lar, refgio seguro, sim, o vislumbrar de uma
vida de viajante, andarilha, de porto em porto, partidas e partidas.
A engenhosa Joana tinha sido invisvel para ela mesma e para os outros. No era sequer o
prottipo de sensualidade, infiel ao corpo. Aperfeioara o seu olhar de esguelha, de soslaio, oblquo.
Concebera a sua diferena com relao a uma srie de qualidades ausentes. Procurara transformar isso
num estilo prprio, tornar isso sua arma.
O sujeito faz-se subjtil, projeta-se para um destino em construo de linha de fuga. Retira-se da
reta para algo que reside na transitoriedade. E atinge como um projtil a rede de conceitos em que a
mulher encerrada, com um pensamento que se tomaria como um pensamento insensato, vizinho da
loucura, no entanto, de uma lucidez perfuradora.
Joana, a nica. Dotada, qual a sua homnima da histria francesa, Joana DArc, de uma
extravagante escuta de vozes. Joana, a paixo e a exceo regra. Precoce e indisciplinada, desenha a
sua singularidade selvagem, numa exterioridade fora da casa. Olhando de travs para o quintal do
vizinho, o faz um lugar inaugural, onde a menina se extasia com a terra, com o pequeno pedao de
terra, o sol, os bichos, a galinha que representa o intraduzvel da origem quem veio antes: o ovo ou a
galinha? A questo insolvel. Pronto. A est o subjtil, o que jaz naquele terreno, pedao de natureza
evocador de uma Me-Terra, anterior ao trabalho da mo humana. Nesse stio arqueolgico, instaura-
se na menina um estado de outramento:[331]
Encostando a testa na vidraa brilhante e fria olhava para o quintal do vizinho, para o grande mundo das galinhas-que-no-
sabiamque-iam-morrer. E podia sentir como se estivesse bem prxima de seu nariz a terra quente, socada, to cheirosa e
seca, onde bem sabia, bem sabia, uma ou outra minhoca se espreguiava antes de ser comida pela galinha que as pessoas
iam comer.

Jacques Derrida[332] permite-nos pesquisar em Joana esse animal-estar. Estados do sujeito que
se identificam com qualidades de animal: Joana coloca-nos face a essas identificaes num
desconcertante arquivo de espelhos: galinha, lagartixa, cadela, mariposa e cavalo definiriam nela a
fmea, criando na precariedade da perspectiva em estudo de si prpria, a fora de impulso para o
fora, para os espaos vazios.
Joana, a fmea, a obscena. como se, diz o filsofo argelino,[333] o animal que sou devesse
escrever uma autobiografia. O animal que logo seria a seguir , batizada com o nome prprio Joana,
devesse escrever sua autobiografia. Fazer-se corpo escrito, um corpo grifado, sublinhado pelo seu
animal-estar. Como ela, ento, se escreveria? Como vbora, fria, rastejante, loba do lobo, ou como
cavalo novo ressurgido das travessias de fronteiras que teve de enfrentar para sobreviver? Ela louca!
o que repetiam o pai, a tia, Ldia, a amante de Otvio, seu marido. S um lobo do mar, o
desconhecido, que surgira no seu caminho, poderia reconhecer-se como um par para Joana. Ela, desse
modo, inventa-se como animal autobiogrfico.
O desenho do corpo-grifo surge lancinante, cortante, desfigurando os semblantes da mulher. O
subjtil, a, se deixa atravessar, abrir passagem na espessura da relao entre o que est incubado e o
parasitrio nessa representao do feminino, que sucumbe ao foramento do corpo estranho.
Joana banca a fera. Parafraseando Derrida, a mulher comeu a vbora, sentindo a abjeo da
sujeira. Comeu o nome, consome a substncia da escrita. Saboreia-o no seu animal-estar.
Derrida afirma que
Ao passar as fronteiras ou os fins do homem, chego ao animal: ao animal em si, ao animal em mim e ao animal em falta de
si-mesmo, a esse homem de que Nietzsche dizia, aproximadamente, no sei exatamente onde, ser um animal ainda
indeterminado, um animal em falta de si mesmo.[334]
 Joana, sem pai nem me, se no uma promessa interessante, transforma-se num animal de
promessas, cumprindo esse destino. Para Derrida,[335] h muito tempo, h tanto tempo, ento, desde
sempre e pelo tempo que resta a vir, ns estaramos em via de nos entregar promessa desse animal
em falta-de-si-mesmo.
Joana, o bicho estranho, o subjtil, escrever a sua autobiogrifografia (traduo livre para
autobiogriffures, encontrada em Derrida[336]). Da inscrio autobiogrifografada, surge a poesia em
Joana. Pois, segundo Derrida,[337] o pensamento do animal, se pensamento houver, cabe poesia.
Do ovinho que se sentira, ao nascimento da vbora e seu renascimento em cavalo novo, Joana herdava
sua herana[338]:
ah, Deus, e tudo venha e caia sobre mim, at a incompreenso de mim mesma em certos momentos brancos porque basta
me cumprir e ento nada impedir meu caminho at a morte-sem-medo, de qualquer luta ou descanso me levantarei forte e
bela como um cavalo novo.

Fala antes: eu serei forte como a alma de um animal. Sai da estase, elimina os contedos de
consistncia e se ergue na direo do claro do novo devir.
Joana escapa da normalizao do corpo e evita cair nas armadilhas domsticas das casas e dos
interiores burgueses. Faz a sua insero no universo por intermdio do bizarro ndice de um bestirio,
ao modo de um Borges. Joana, o bicho estranho, o grifo. Um animal fabuloso, o que contm o mistrio
do ovo, a sinuosidade da serpente, o temperamento solitrio dos lobos, algo de ave, de pssaro, com a
liberdade de um cavalo novo e os olhos de soslaio olhos de gato.
A partir desse olhar, a protagonista clariciana descrever a exterioridade selvagem, nos
tempestuosos anos de sua trajetria de vida. Cava, por assim dizer, metaforicamente, um buraco no
quintal para, com suas iscas poticas, capturar a sua subjetilidade, ou, melhor dizendo, sutiliz-la
poeticamente. Dirige ao pai a palavra subjetilizada, enlouquecida:[339]
Papai, inventei uma poesia.

Como o nome?

Eu e o sol. Sem esperar muito recitou:

As galinhas que esto no quintal j comeram duas minhocas mas eu no vi.

Sim? Que que voc e o sol tm a ver com a poesia?

Ela olhou-o um segundo. Ele no compreendera...

O sol est em cima das minhocas, papai, e eu fiz a poesia e no vi as minhocas...

Pausa.

Posso inventar outra agora mesmo: sol, vem brincar comigo. Outra maior: Vi uma nuvem pequena, coitada da
minhoca, acho que ela no viu.

A menina faz a inscrio de sua extravagncia, de sua vacncia. Da exceo em que ela se
situaria, em face norma da casa. Joana procura passagens para se inventar outra. Ela no quer brincar
com bonecas, nem estudar. O pai vocifera:
Bata com a cabea na parede![340]

Bater com a cabea na parede configura um ato insano, um ato de loucura. Chamar-lhe-ia o pai de
louca? Geraria ele identificaes alucinadas na cabea da menina Joana? Vulnervel, ela estar
sempre se pondo diante de espelhos. Nestes se refletem sonhos esgarados, incios de vises. Ela,
Joana, atravessada por sensaes longnquas e agudas, por idias luminosas e rpidas.
Os espelhos refletem as linhas tnues das cartografias secretas da mulher, onde jaz o subjtil, o
nascente lanado, ali, como um morto. O que faz Joana? Tem de se haver com o estdio do espelho e
lhe propor algumas questes, do ponto de vista do animal, precisamente,[341] no o da perverso
narcsica, evocada no conto Branca de neve, no mirar-se da bela e m rainha, mas sim o do animal
com que a tia a identificou a vbora fria. Joana joga com a lei do azaro.
Em Foucault, h tambm nascidos dos espelhos, nos intervalos entre a cincia, a epistemologia.
Em As palavras e as coisas, meditando sobre as palavras de Descartes, o acento colocado na
visibilidade do espelho e na visibilidade das coisas, uma implicando a outra. Angle Kremer-
Marietti[342] d a seguinte interpretao:
Assim, as coisas em si mesmas so visveis a partir da visibilidade do espelho do olho e da representao [...]. Querendo
conhecer o espelho, so as coisas que ele apresenta que eu conheo; querendo conhecer as coisas, so apenas as coisas
refletidas por esse espelho que penetram em meu saber: quanto mais eu pretenda conhecer as coisas, mais descubro meu
esprito apreendendo essas coisas; o que resulta no que se chama um saber.

Em Foucault, o espelho, entretanto, vai se abrir em subjetilidades, pois o que nos devolve so
imagens. Um saber se constitui, sim, pela percepo. Mas essa se mostra vertiginosa, precipitada,
traindo esse saber, produzindo nele um orifcio, por onde mina algo ignorado, reiterativo e incmodo.
Foucault sente-se como Baudelaire numa floresta de signos, semblantes, semelhanas e diferenas, a
qual o enreda.
A relao entre o visvel e o invisvel projeta manchas que no asseguram uma leitura por planos
da pintura Las meninas, de Velsquez, cujo tema se produz, antes, como uma variao, uma linha de
fuga.
Eis o olhar de Foucault[343] sobre o quadro e sua representao:
Aparentemente esse lugar simples; um lugar de pura reciprocidade; olhamos para um quadro de onde um pintor nos
contempla. Nada mais que um face a face, uns olhos que se surpreendem, dois olhares frente a frente que se cruzam e se
sobrepem. E no entanto, esta subtil linha de visibilidade envolve toda uma complexa rede de incertezas, de permutas e de
rodeios.

O olho de Foucault lana-se numa abissalidade tal que pode arremet-lo cegueira. A figura do
olho no paradigma ptico conduzida ao limiar da morte. Ocorre na experincia foucaultiana uma
espcie de desocularizao, conforme expresso de Bataille no prefcio ao seu romance,[344] um dos
grandes filsofos constantes na bilbioteca pessoal de Foucault: o olho que v se transforma no olho
(desocularizado) visto.
Tambm Foucault perseguir, na literatura e nas artes, que lhe acenem com uma promessa
interessante, diversa da cincia, do social, do geomtrico pensamento racional. Interessa-o sobretudo o
surrealismo com seus deslizamentos onricos e imagens alucinantes. Nessas linguagens, se dariam,
para ele, acontecimentos excepcionais.
Essas lhe fornecem, como a Joana, nossa personagem clariciana, entrada no emaranhado de
representaes visveis, ocultadas ou silenciadas, mesmo com o risco de se perder, como os pequenos
heris dos contos infantis. Uma chegada perto do corao selvagem. Um esboo de discurso no
completado. Um bosquejo.
Ao fazer o estudo de Isto no um cachimbo,[345] legenda ao desenho do surrealista Magritte,
Foucault deve se ausentar da humanidade que v como assassinada para adotar tambm o seu
animal-estar diante do espelho, o seu prprio estdio do espelho e ver neste o jazigo de sua
subjetilidade.
Um cachimbo e seu desenho. Uma legenda caligrfica. Pergunta-se:
Tudo isso faz pensar no quadro negro de uma sala de aula: talvez uma esfregadela de pano logo apagar o desenho e o
texto; talvez, ainda, apagar um ou outro apenas para corrigir o erro (desenhar alguma coisa que no ser realmente um
cachimbo, ou escrever uma frase afirmando que se trata mesmo de um cachimbo). Mal-feito provisrio (um mal-escrito,
como quem diria um mal-entendido) que um gesto vai dissipar numa poeira branca?[346]

Mas o subjtil resiste ao apagamento. O orifcio do olho transfere-se para a superfcie plana. O
quadro parece desmoronar em brechas. Foucault o aluno que olha a lousa e a v como espelho, que
pode corrigir o erro, as marcas de uma abjeo: a do desenho que trai a representao e convoca-o a
sair da representao, ir para fora, ausentar-se da sala de aula.
A aula de caligrafia remete-o ao grifo, ao estranhamento provocado por um cachimbo desmedido,
flutuante, ideal. Aquele grafismo elementar intensamente revelador. Ele l:
No busquem no alto um cachimbo verdadeiro; o sonho do cachimbo; mas o desenho que est l sobre o quadro, bem
firme e rigorosamente traado, este desenho que deve ser tomado por uma verdade manifesta.[347]

O menino Foucault pensa e se o cavalete desabasse, o que restaria? Madeiras quebradas, figuras
em fragmentos, letras separadas. Desastre da arte? O olhar perfura a tela, arranca-a de sua inteireza e
estabilidade. O bom aluno quer corrigir o erro, mas o subjtil arranca-o do jogo de similitudes, da
tranqilidade das semelhanas. O desenho de Magritte lana-o ao cho. E o menino Foucault ali jaz.
Ressurge no homem da arqueologia do saber, na potente cabea de pesquisador.
O espelho, conclui ele, funciona um pouco ao modo de uma tela radioscpica. Mas com todo um
jogo de diferenas.[348] Em todos os planos do espelho escorregam-se similitudes que nenhuma
referncia vem fixar; translaes sem ponto de partida nem suporte.[349] Assim se desenham as
cartografias e as espacialidades. H faces visveis, as invisveis e as cegas.
igualmente no intercruzamento e sobreposies das faces refletidoras, invisveis, visveis e as
faces cegas que Clarice, aos 17 anos, especula em seu enredo romanesco as relaes entre as palavras
e as coisas e a problemtica do espelho. Procede sua arqueologia no espelho mais prximo. L se
depara com imagens inquietantes e inslitas. A perdio de si prpria traz para sua escrita a
identificao com o que jaz expulso, excludo, por se dar para alm da encenao do sentido.
Da, o profundo desconcerto que se fez entre Joana e o pai. Ele encerrado no discurso cultura,
temeroso de se lanar fora de si. Ela, destemida, lana-se a esse fora de si, d-se a uma experincia de
perda. O espelho passa a ser lugar de violentas irrupes.
Os olhos de Joana refletem dio ou tdio, medo, angstia, ou se projetam abstratos sobre a cena.
Que visibilidade restaria num espelho com pontos escuros? Que saber poderia nascer, incomunicvel,
dali? Que imagens destorcidas?
Sentia a coisa sem possu-la, diz a narradora.[350] A fala corria paralela palavra. Joana sentia
que as palavras possuam uma porta falsa, disfarada, por onde se ia encontrar seu verdadeiro sentido.
As coisas, ora, as coisas parecem ganhar um vo auto-consumidor, como o vo de caro. Vertiginoso.
Sente a impotncia do desejo de possuir a coisa. A viso concernia a surpreender o smbolo das
coisas nas prprias coisas.[351] O que se via passava a existir, reflete Joana.
Suas cartografias espelhadas so espaos de transladao, de mudana de um lugar para outro, de
imagens que extravasam o espelho. Ela, diramos, usando o discurso de Foucault para analisar o
quadro de Magritte As ligaes perigosas, tem diante de si o espelho, entretanto como se ela o
arrebatasse e o apertasse contra seu prprio corpo para melhor escond-lo.[352]
 A vidraa do mesmo modo lugar de translaes, transferncias. Funcional na sua transparncia
elemento inaugural da cena do quintal. Introduz a menina Joana nas perspectivas bizarras e no
sentimento de ausncia em meio falsa plenitude das imagens. Dali as similitudes erguem-se para
participar do ritual de sacrifcio que constituir a fico da menina/mulher na ordem convulsiva da
escrita, envolta pela curiosidade de descobrir o no-ser, de descobrir o outro, de descobrir-se outra,
numa concretude de experincia que beira morte simblica.
O pai chama a menina Joana ao jogo de identificaes redundantes s quais ela resiste. No aceita
a unidade clssica, ento profundamente envolvida com a pesquisa da desordem catica, na
dissoluo das formas. Quebras, disfunes desalojam continuidades, negando a representao
convencional e as pretendidas passagens lineares entre as palavras e as coisas. No parecia disposta a
colocar-se no modelo esttico de menina bem comportada. A menina, de olhos expectantes, quer ver
mais.
Para Joana, o pensamento era feito de linhas retas, finas, soltas.[353] Como tal, vai construindo
sua cartografia como uma mquina autopoitica e alopotica, como assim designa as mquinas
desejantes, Guattari.[354]Aquela que se autoproduzem, no cruzamento de universos do si mesmo e do
outro, no permanecendo nunca encerradas em si prprias, construindo-se como efeitos de
subjetividades, numa distribuio polifnica de vozes.
A msica constitui para Joana uma categoria do pensamento,[355] abrindo na substncia
transparente e frgil do espelho e da vidraa passagens musicais. Estabelece novos limiares entre
palavras, coisas, linguagem, som e silncio. A musicalidade com que orquestra sua cartografia tinha
afinidades cromticas com a msica de Bach, a msica tonal, composta como uma srie de semitons
ou, como na pintura, uma gradao de cores.
Os sentidos se comunicam. Acolhem-se numa espcie de zona musical, feita de intensidades,
densidades variadas. Joana instaura contigidades: pensamento e msica, na sua imaterialidade.
Redesenha com esse pensamento o pensamento verbal, imprimindo entre eles as semelhanas:
palavras, letras, narrativas e partituras, como linguagens que participam de movimentos meldicos,
tons, semitons, timbres, ritmo.
Talvez se possa associar aqui o pensamento foucaultiano sobre msica,[356] no sculo XX:
No se pode falar de uma nica relao da cultura contempornea com a msica em geral, mas de uma tolerncia, mais ou
menos benevolente, com relao a um grande nmero de msicas. A cada uma concedido o direito existncia e esse
direito sentido como uma igualdade de valor.

Tomando essa fala de Foucault, entendemos que o romance de Clarice faz-se espao que d
direito existncia da msica na literatura com igualdade de valor. Ou mesmo faz a defesa da
proposio de substituir o sentido da literatura como metanarrativa, esgotada no seu mbito histrico
pelas falncias utpicas. Enquanto tal, tidas como formas de dominao, nelas, o centramento no logos,
na palavra e seu poder simblico.
O intercruzamento de cdigos, a pintura, o desenho, figurativos ou no, da msica e do seu poder
de mergulhar na contemplao ou na mais intensa abstrao, na obra de Clarice, revelaria a literatura
em sua prpria ausncia. E a destruio da eficcia da articulao da linguagem, como definida pelos
lingistas franceses. Destruio essa que se manifesta como um escndalo, ferindo a utilidade
comunicativa.
Provoca igualmente uma discusso sobre a monumentalidade da construo arquitetnica da
linguagem. Foucault atenta para isso nas indagaes feitas em o Retorno da linguagem,[357] numa
reflexo entre parnteses):
(Que a linguagem? Que um signo? O que mudo no mundo, nos nossos gestos, em todo o braso enigmtico das
nossas condutas, nos nossos sonhos e nas nossas doenas tudo isso fala, e que linguagem fala, a que leis gramaticais
obedece? Tudo significante, ou que coisa o , e para quem e que regras obedece? Que relao h entre a linguagem e o
ser, e , realmente ao ser que se dirige sempre a linguagem, aquela, pelo menos que fala verdadeiramente. Que , pois, tal
linguagem que nada diz, jamais se cala e a que se chama literatura?).

Esse questionamento intercalado no discurso foucaultiano traduz, para ns inquietaes

encontradas no romance clariciano e que conduzem mais uma vez a se pensar na problemtica da
ausncia e a da materialidade imaterialidade. E mais: a da literatura como vertente de espaos de
linguagens.
Enquanto a subjetilidade em Artaud se d no intervalo entre a letra e o desenho. Essa forma
excremencial, para o dramaturgo francs, que o perturba, porque parece uma formao do
inconsciente, depositada numa zona obscura, margem do texto solar. Em Clarice, a subjetilidade
encontra-se no seio do texto lunar, no entrecruzamento do relato e do musical, do figurativo e do
imaterial. O instante do relato e o instante musical aproximam-se e afastam-se da narrao mental. A
matria do sujeito cai em disperso. Isso assustador, pois se trataria de uma selvageria narrativa,
uma perda da doma narrativa, utilizando as palavras de Jean-Pierre Faye,[358] para outro contexto,
mas que nos parece pertinente para a nossa interpretao.
Narrar num espao literrio, num tempo musical, numa escala musical: Joana[359] no pensava
pensamentos, porm msica. Uma imagem atravessa a paisagem musical e que nos suscitada por um
fragmento do poeta alemo Hlderlin, citada por Faye[360]: Somos um monstro privado de sentido.
Como se haver com esse pensamento potico desnorteador, mas to presente na obra clariciana,
quando no em todos ns?
Mais uma vez Faye[361] vem em nosso auxlio com uma expresso igualmente enigmtica
arkhegos philosophias, para falar de Hesodo, Slon e Pricles, os primeiros filosofantes. Arvoro-me
a dizer que o pensamento da subjetilidade faz tanto de Artaud quanto de Clarice (qui de Foucault,
de Derrida) primeiros filosofantes do enlouquecimento do subjtil. Agem a meio caminho entre o
arconte e o estrategista.[362] Suas atividades de linguagem se definiro como uma atividade
genealgica, no sentido foucaultiano.
A narradora clariciana se comporta estrategicamente como arconte, investida de uma autogesto
de si, de seu ato de narrar e das estratgias narrativas, na arte de combinar linguagens, na arte do
espelho, no mistrio do vidro, como forma de arte, na virtualidade que ele contm, o mesmo
acontecendo com a arte musical. A estrategista, como Artaud, se trai nas inabilidades. Elas falam de
suas travessias no subjtil. Incluem nas suas artes conhecimentos e vozes marginais.
Em Artaud, fala Derrida:[363]
A pictografia se escuta tambm como a msica... Ela ressoa sempre em Artaud e segundo Artaud. antes de tudo o
tom na lngua, desde o limiar do glossema. Um tom vale tanto para a cor quanto para a msica, entre o espao e o tempo,
entre o visvel e o invisvel. Sua fora vence o suporte, e o tom de uma pintura tem o poder de evocar, de fazer vir, segundo
a voz, o que se chama literalmente e por figura um timbre.

Colocamos sob os olhos os escritos foucaultianos em Isto no um cachimbo,[364] para

finalmente concluirmos: transmissores de luz, esses arkhegos philosophias trazem tambm pontos
vacilantes de luz, arquejos, mas essa vacilao que potencializa as suas subjetilidades.
O que relatam o ente, o subjtil, o nascente e jacente. Essa singularidade selvagem que nenhuma
razo subjuga.
A crise da governamentalidade e o poder ubuesco
Jos Lus Cmara Leme

Os leitores de Foucault sabem que o riso no uma realidade homognea; nem todos se riem das
mesmas coisas nem pelas mesmas razes. Veja-se o riso que denuncia a experincia de um limite, o
confronto com algo que no se deixa pensar. O choque com o que se mostra, mas que escapa aos
conceitos, tem um efeito de retorno sobre o sujeito: de repente, no o que se quer pensar que est em
causa, mas sim a nossa prpria impossibilidade de o fazer. esse confronto consigo mesmo, com os
nossos prprios limites, que nos sacode e inaugura um leque de respostas possveis, que vo desde a
rigidez da defesa volpia da curiosidade.[365]
Nesse sentido, quando nos deparamos com uma histria que narrada de um modo aparentemente
inofensivo, como se se tratasse de uma anedota, de um relaxe merecido que interrompe a seriedade do
momento, bom ficarmos atentos, pois talvez seja a que as coisas decisivas estejam em jogo.
Nos anais da Psicologia Experimental h uma pequena histria, quase uma lenda, que narrada a
ttulo de incidente andino: um daqueles percalos inofensivos que s ocorrem aos principiantes, mas
que encerram uma moral.
Ao realizar experincias com ratos brancos Sprague-Dawley, em caixas-labirinto, um jovem
psiclogo desobedeceu ao protocolo de investigao; como no tinha mo os delicados ratinhos,
utilizou ratos que capturou numa lixeira. Qual no foi o seu espanto e terror quando viu que os ratos,
em vez de aprenderem o caminho, roeram as paredes do labirinto.[366]
No difcil de imaginar o cenrio e as consequncias dessa catstrofe; o silncio envergonhado
do incumprimento do protocolo, o terror perante a monstruosidade do ocorrido e, finalmente, o riso e a
pequena anedota que mitigam o choque.
Ora, vale a pena perguntar: no ser a comicidade dessa estria, que irresistvel, tambm uma
forma de exorcizar o que ela tem de horroroso?
***
digno de nota o facto de Foucault nunca ter desenvolvido uma teoria da crise. Creio que podem
ser avanadas vrias razes para essa ausncia. A primeira, a mais bvia, tem a ver com o grau de
saturao do termo. Porm, a ausncia deste no significa que a questo no tenha sido abordada. Com
efeito, se tivermos em conta o seu entendimento da filosofia uma poltica da verdade que se efectiva
numa ontologia do presente , ento a carncia efectiva surpreenderia, j que o conceito de crise foi
sempre decisivo no exerccio do diagnstico. No justamente a crise correlativa a uma friabilidade?
Ora, se procurarmos na obra de Foucault uma coerncia em torno do termo, cedo nos damos conta
de que esse um trabalho inglrio, pois ou ele surge na sua acepo corrente, quase banal, ou, no pior
dos casos, a noo relegada para um estatuto de mediocridade filosfica.
Por exemplo, em 1975, Foucault afirma que o termo crise o faz rir. Por um lado, tal termo
denuncia a incapacidade daqueles que o usam em captar o presente; uma forma dos filsofos,
polticos e economistas darem ao presente um estatuto para o qual no tm instrumentos de anlise.
[367] Por outro lado, se considerarmos o modo como a noo de crise empregue, constamos que ela
assinala mais do que uma simples conscincia da transformao de foras; ela acusa o ponto de ruptura
entre dois perodos histricos: o fim de um e o incio de outro. Falar de crise , assim, falar de
recomeo. A apetncia pela noo enraza-se ento no milenarismo ocidental, ou seja, falar de crise
anunciar a possibilidade de uma outra aurora.
Temos, desse modo, as duas faces de uma mesma armadilha: o pathos que a noo atribui ao
presente releva, por um lado, de um dficit terico, por outro, de uma compensao imaginria.
Depois desse argumento poder-se-ia concluir que Foucault descarta a noo. Infelizmente, as
coisas so mais complicadas. Com efeito, encontramos um uso que, no sendo copioso, est
suficientemente presente para nos obrigar a refletir sobre o seu alcance. Talvez a maneira mais
profcua de esclarecer esse assunto seja considerar o seu uso concreto.
***
Nos finais da dcada de 1970, a propsito da histria da governamentalidade no Ocidente nos
dois cursos proferidos no Colgio de Frana, Territrio, Segurana, Populao[368] e Nascimento
da Biopoltica,[369] mas tambm numa srie de entrevistas , Foucault insistiu na idia de que o
mundo ocidental estava a atravessar uma crise de governamentalidade e que essa crise se assemelhava,
com as devidas reservas, no seu alcance e intensidade, com a crise vivida nas sociedades ocidentais
nos sculos XV e XVI a propsito da reorganizao das formas de governo.[370]
Como compreender essa crise? Como que a podemos determinar? O que que ela significa?
No creio que se possa dar uma resposta cabal a essas questes, no s porque a noo de
governamentalidade de tal forma ampla que faz-lo implicaria uma coragem herclea, mas
fundamentalmente porque esse trabalho, para que possa ter alguma pertinncia, deve ser realizado
sobre domnios muito precisos e circunscritos.
O meu propsito abordar a atual crise de governamentalidade com base na tese formulada por
Foucault a propsito das cinco formas de governar pela verdade que atravessam as sociedades
ocidentais desde o sculo XVII at os nossos dias.
Em 1980, primeiro no colgio de Frana, no curso O Governo dos Vivo,[371] e depois em
Lovaina, num ciclo de conferncias,[372] Foucault introduziu e explanou um novo conceito, o de
aleturgia. O termo foi forjado a partir do adjetivo grego que qualifica o sujeito que diz a verdade, que
verdico. Assim, o barbarismo leva-o a fazer o seguinte jogo de palavras: da mesma forma que, no
grego, o termo hegemonia significa o exerccio do poder, o encontrar-se cabea dos outros, o
comand-los, a aleturgia o conjunto de procedimentos (verbais ou no) que trazem luz a verdade e
que manifestam desse modo o esplendor e a legitimidade da hegemonia.
Aleturgia significa ento a manifestao da verdade correlativa ao exerccio do poder. Com
este conceito, Foucault procurou mostrar que os jogos de verdade correlativos ao exerccio do poder
no relevam apenas de um benefcio cognitivo. Sem prejuzo para a sua utilidade, pois no possvel
governar sem se conhecer minimamente a ordem das coisas e a conduta dos homens, h, no entanto,
uma manifestao da verdade que ultrapassa largamente essa economia de conhecimentos. Trata-se de
um ritual, de uma despesa sunturia, mas tambm de um domnio em que se trava o exerccio do poder;
ou seja, quem governa tem que ter mais do que a verdade do seu lado, tem que inscrever os seus atos
numa necessidade, numa ordem, que o eleva acima do arbtrio, e assim o legitima. Desnecessrio ser
insistir que estes jogos no comprometem forosamente a positividade dos conhecimentos, ou seja, se
por um lado estes tm ndices de verdade diferentes, por outro no devem ser reduzidos a um mero
epifenmeno ideolgico.
Atente-se nos trs exemplos que Foucault apresentou na primeira aula do curso citado para ilustrar
essas formas de aleturgia: o uso da astrologia pelo imperador romano Septimus Severus, os crculos
humanistas na Renascena e a constituio de uma Razo de Estado a partir do sculo XVI.[373]
Creio que um exemplo contemporneo muito claro desse fenmeno foi a corrida espacial entre os
Estados Unidos da Amrica e a Unio Sovitica: se, por um lado, a positividade e eficcia dos
conhecimentos foram levadas aos seus extremos, por outro assistiu-se a uma despesa sunturia da
verdade, necessria para legitimar os regimes em causa. Dito de outro modo, se uma banalidade
afirmar que o clebre repto do Presidente Kennedy, o programa Apollo, foi muito mais do que um
desafio cientfico e tecnolgico, j no to evidente saber qual o conceito que nos permite pensar
com acuidade filosfica essa corrida.
Como manifestao sunturia da verdade, como ritual necessrio ao exerccio do governo, o
conceito de aleturgia permitiu a Foucault inteirar-se de duas coisas: primeiro, desembaraar-se
definitivamente da falsa antinomia entre verdade e poder; segundo, desenvolver a idia de um
governo pela verdade.
Como vimos, no h que tomar a aleturgia como um ritual arcaico que vale apenas para um saber
sem positividade e irrefutvel; o escopo do conceito amplo, porque compreende todos os fenmenos
em que o exerccio do poder se realiza pela enunciao da verdade. Por conseguinte, para esse
conceito no importante saber de acordo com o nosso regime de verdade se a verdade que
manifestada tem ou no positividade. Mas o que importante reter que Foucault afasta a oposio
entre o exerccio do poder e a enunciao da verdade, para, em seu lugar, mostrar a correlao que os
une. por essa razo que ele substitui a noo ampla de poder pela mais precisa de governo.
Efetivamente, com essa noo, percebemos que o exerccio do poder atravs da verdade aprisiona os
homens a uma ordem que transcende a arbitrariedade da imposio fsica ou da distoro ideolgica.
Foi portanto a noo de governo pela verdade que permitiu a Foucault realizar a deslocao
explcita do eixo do poder para o eixo do ethos. Assim, para completar o balano em relao ao ciclo
anterior, aquele que tinha comeado com o curso de 1976 e que incidia fundamentalmente sobre o eixo
do poder poltico, Foucault apresentou uma hiptese/concluso.
Segundo Foucault, desde o sculo XVII at os nossos dias, possvel reconhecer cinco formas
principais de relao entre a arte de governar e os jogos de verdade no pensamento poltico: o
princpio da racionalidade, o princpio da evidncia, o princpio da especializao, o princpio da
conscincia e o princpio do terror.
A forma que d origem ao princpio da racionalidade a que surge no sculo XVII com a Razo
de Estado. a forma mais geral de relacionar o governo com a verdade nas sociedades modernas,
porque indexa as aes daqueles que governam a um conjunto de conhecimentos exactos, que decorrem
do conhecimento da estrutura racional do Estado. um saber que no releva nem da sabedoria do
prncipe nem da sabedoria geral; uma verdade fundada na racionalidade estatal.
O princpio da evidncia afirma que o governo governa pela verdade se se constituir como seu
indicador, isto , como superfcie de reflexo de um conjunto de processos que tm a sua prpria
autonomia e racionalidade. De acordo com esse princpio, a verdade das coisas a populao, a
produo de riquezas, o trabalho, o comrcio, o mercado, etc. que deve governar, e no as decises
que so impostas de cima. Trata-se, portanto, de um governo que, no limite, tende a desaparecer, um
governo frugal; por um lado, porque a ao governativa se dissolve com as prprias coisas; por outro,
porque as regras da evidncia j no separam os governantes dos governados. Temos, assim, a
verdade como princpio de incontestabilidade poltica.
Com o princpio da especializao, temos a idia de que a atividade governativa est ligada
descoberta de uma verdade que resulta de um conhecimento pericial. Contudo, agora no
fundamentalmente o Estado que est em causa, como para o princpio da racionalidade, mas
precisamente os domnios que, para o princpio da evidncia, se impem por si; ou seja, temos a aco
governativa como tcnica. A verdade da aco governativa desdobra-se, e o domnio exclusivo dos
especialistas.
O inverso desse princpio , segundo Foucault, o princpio da conscincia. Esse princpio diz que,
se um conjunto de especialistas querem impor a sua verdade, porque, no fundo, tm qualquer coisa
a esconder. Desse modo, se a populao chegar a conhecer a verdade, a competncia dos
especialistas j no serve para ocultar interesses. Isto , o princpio da conscincia diz que preciso
fazer cair as mscaras; por exemplo, fazer com que os processos econmicos se tornem conhecidos,
porque a partir do momento em se toma conscincia deles, deixam de valer. Sucintamente, a verdade
um princpio de queda dos governos.
O princpio do terror , por sua vez, o inverso do anterior. O terror uma forma de governar pela
exposio dos seus motivos e mecanismos; o governo, em vez de cair, fortalece-se pela exibio do
modo como funciona. No portanto um governo que oculta, mas sim um que manifesta a
inevitabilidade da sua engrenagem. A eficcia do terror proporcional sua notoriedade, sua
verdade.
Apesar de esses cinco princpios no descreverem exaustivamente as formas de governo, para
Foucault eles podem ser reconhecidos historicamente. Nesse sentido, cada um deles pode ser
denominado de acordo com o autor que o formulou explicitamente: Botero para a Razo de Estado,
Quesnau para a racionalidade econmica, Saint-Simon para a especializao cientfica, Rosa
Luxemburg para a revolta e Soljnitsyne para a inevitabilidade.
Todavia, se cada uma dessas formas pode ser encontrada historicamente, elas no descrevem, no
entanto, etapas ou eras. So apenas princpios de descrio, que assinalam a forma como o governo e a
verdade so correlacionados em funo de um certo real. Por outras palavras, esses cinco princpios
so formas de problematizar a relao entre o exerccio do poder e a verdade, atravs da constituio
de noes como o Estado, os processos espontneos, a sociedade, o sujeito da revolta ou o sujeito de
fascinao no terror.
Com esses cinco princpios, Foucault prope um ponto de vista sobre a poltica muito mais fino e
decisivo do que a simples anlise dos contedos programticos da ao governativa: antes de mais
nada, esses princpios efetivam a clebre regra de prudncia da anlise do poder que Foucault
preconizava, a regra que convida a considerar primeiro o como do poder, ou seja, de que forma a
ao governativa se efetiva. A partir desta exterioridade, constatamos que possvel pensar a poltica
a partir de um horizonte de problematizao mais crucial do que aquele que h dois sculos divide o
espectro poltico, a relao com a revoluo.
Por outras palavras, com esses princpios de anlise das formas de governar, Foucault mostra que
os governos Direita ou Esquerda, e os respectivos partidos polticos, governam de acordo com
princpios cuja relevncia poltica j no decorre tanto do modo como a revoluo pensada, mas
antes da forma como a verdade experimentada. Desse modo, um partido que se encontra na oposio
pode circunscrever a sua atividade ao princpio da conscincia na revelao da verdade seja a
explorao de uma classe, seja a denncia de uma conspirao engendrada por grupo, etnia ou
organizao secreta , como pode tambm revelar-se candidato governao no modo frugal de
publicitar a verdade atravs do princpio da racionalidade.
Esses princpios de anlise podem ento ser tomados analogamente aos princpios de rarefao do
discurso; isto , da mesma forma que um princpio como o da disciplina no se resume cincia, mas
permite pensar o modo como o discurso cientfico se organiza,[374] tambm um princpio como o da
evidncia no se consubstancia num governo de tecnocratas, embora permita reconhecer qual o
princpio organizador dessa forma de governar. Finalmente, esse horizonte de problematizao da ao
governativa no compromete a tomada de posio poltica em relao a contedos programticos dos
partidos e dos governos, embora possa surpreender famlias polticas que se apresentam prima facie
como antagnicas ou rivais.
***
Posto isso, a hiptese que quero formular a seguinte: sem prejuzo para o valor histrico e
heurstico dos cinco princpios enunciados, talvez se possa desdobr-los de forma a podermos dar
conta de uma nova dimenso da crise. A esta dimenso vou dar o ttulo provisrio de As razes do
motorista de txi.
No sei se uma experincia generalizvel, mas no meu pas [Portugal] os motoristas de txi
representam um grupo profissional que tem dotes intelectuais invejveis: sabem que o mundo vai de
mal a pior e conhecem os responsveis, os polticos. Estes dividem-se, infalivelmente, em dois grupos,
os corruptos e os burros. Sobre a corrupo no me quero pronunciar de imediato, j que a burrice
que me surpreende, pois no vejo razes para pensar que a distribuio da inteligncia e da burrice
varie to significativamente ao longo do tempo de tal forma que possamos determinar perodos de
maior incidncia da burrice nos cargos polticos. Assim, se pressupusermos que a taxa de repartio
dessa caracterstica constante, o enigma saber por que razo h cada vez mais pessoas a aderir ao
argumento dos taxistas. O que que mudou, ento?
Uma das concluses que Foucault retirou do seu estudo sobre as artes de governar no Ocidente foi
a distino entre sabedoria e racionalidade como critrios de regulao do exerccio do poder.[375] A
partir dos sculos XVI e XVII, o que assinala as formas modernas da tecnologia governamental o fato
de elas serem reguladas a partir da racionalidade, e no, como anteriormente, a partir da sabedoria dos
governantes. Se at o sculo XVII se perguntava pela sabedoria do soberano, era na medida em que se
podia atravs dessa questo mensurar e limitar o seu poder, j que este devia uma obedincia s leis,
humanas e divinas. Nesse sentido, a sabedoria do soberano era o ajustamento dos seus atos verdade
do texto religioso, da revelao, ou da ordem do mundo. Com a Idade Moderna assiste-se a um
deslocamento para a racionalidade; agora no tanto a sabedoria do soberano que est em causa e que
serve de princpio regulador, e sim a racionalidade dos governados. O soberano tanto mais racional
quanto ajusta os seus atos a essa racionalidade que o ultrapassa e no limite o destitui, porque se v
obrigado a obedecer a um real que se impe e que mais forte do que o seu arbtrio. Recorde-se que
os trs primeiros princpios de anlise das formas modernas de governo acima referidos, os princpios
da racionalidade, da evidncia e da especializao, so correlativos a noes que determinam um
certo real o Estado, os processos espontneos, a sociedade e conseqentemente a racionalidade
dos governados.
Podemos agora formular a hiptese: se suspendermos o plano das formas de subjetivao da
anlise da atual crise de governamentalidade, ento uma vertente desta resulta da transformao e do
definhamento das formas de aleturgia acima citadas.
Numa primeira abordagem poder-se-ia dizer que a crise decorre do fato de as formas de
racionalidade que informavam a actividade governativa estarem esgotadas. Isso significa que se vai
procurar na sabedoria dos governantes um princpio de governao que, entretanto, eles j no podem
oferecer. H assim um vazio, que resulta de um jogo de reenvio entre a racionalidade esgotada e a
sabedoria perdida. Isso explicaria naturalmente a putativa burrice dos governantes, dado que o
princpio de inteligibilidade da aco governativa parece obedecer s vicissitudes de um arbtrio.
Essa hiptese no totalmente errnea e preenche um requisito digno: explicar por que razo se apela
to veementemente qualidade dos polticos, quando se deveria prestar ateno aos mecanismos de
tomada de deciso que regulam a atividade governativa.
Uma forma de aprofundar essa hiptese, salvaguardando a sensatez de aceitar o fato de poder
haver imbecis e ilustres em lugares de liderana, descrever a mecnica de poder que est em causa.
O desafio descrever a mecnica de poder que se manifesta como burrice, e no o simples exerccio
narcsico de improperar este ou aquele governante.
Embora Foucault tenha descrito essa mecnica a propsito do poder psiquitrico, a mecnica
ubuesca do poder, o seu alcance e provenincia relevam, como ele sublinhou, das estruturas de poder
poltico. Recorde-se que, ao arrepio do que os motoristas de txi possam pensar, o ubuesco no , para
Foucault, uma categoria de injrias. No se trata de um epteto, mas de uma mecnica muito precisa,
que consiste na maximizao dos efeitos do poder a partir da desqualificao de quem os produz.
[376]
Foucault designa de grotesco o fato de um indivduo deter por estatuto efeitos de poder dos quais
a sua qualidade intrnseca deveria priv-lo.[377] Ora o que, prima facie, poderia parecer uma falha
mecnica ou um acidente na histria do poder, , para Foucault, uma engrenagem antiqussima no
funcionamento poltico das sociedades ocidentais. Cabe ento perguntar como que ela funciona e
porque que reaparece ciclicamente. Por que que o lugar estatutrio do poder pode ser ocupado por
figuras medocres, nulas, imbecis?
Para Foucault, uma forma de compreender essa mecnica compar-la com as cerimnias
praticadas nas sociedades arcaicas em que o chefe ridicularizado ou tornado abjeto. Ora esses
rituais, essa mecnica da indignidade do poder descrita por Pierre Clastres, visam limitar os efeitos de
poder daquele a quem ele dado.[378] Nas sociedades ocidentais, a mecnica ubuesca do poder, ou
seja, a colocao no lugar estaturio do poder de algum que aparentemente no possuiu os atributos
para ocupar esse lugar, visa, pelo contrrio, manifestar a incontornabilidade do poder. No se trata
portanto de enfraquecer o poder, mas de manifestar a sua inevitabilidade. Se, apesar de nulo e ridculo,
Ubu est no poder, ento o seu poder inelutvel. Mais, ele pode ser imbecil, mas justamente ao
manifestar a sua prpria indignidade ele desqualifica-se como interlocutor possvel e incapacita
simultaneamente aqueles que querem exercer os seus direitos polticos de o fazer de uma forma
racional. Temos, desse modo, um mecanismo de double bind que enfraquece e paralisa a oposio
poltica.
Vejamos agora a outra injria de que os polticos so alvo por parte dos motoristas de txi, a
corrupo. Tomemos a mentira como uma forma de corrupo.
Comecemos por recordar que a mentira um jogo de verdade; isto , para que um enunciado
possa ser considerado mentiroso, tem de obedecer a um conjunto de regras segundo as quais a
distino entre o verdadeiro e o falso estabelecida. Consideremos trs determinaes da mentira:
primeira, a sua enunciao pressupe que o sujeito da enunciao esteja na posse da verdade;
segunda, o enunciado formulado no corresponde ao enunciado no formulado que o sujeito da
enunciao considera verdadeiro; terceira, a enunciao da falsidade tem efeitos de verdade no
destinatrio, a saber, este percepciona e age de acordo com o pressuposto de que a informao
fidedigna. Embora banais, essas trs determinaes permitem-nos compreender a mentira ubuesca.
A mentira ubuesca uma mentira invertida. Numa primeira abordagem, como a enunciao da
mentira no tem efeitos de verdade, porque tanto o emissor como o destinatrio sabem que o enunciado
falso, parece tratar-se de um malogro. Portanto, a eficcia da mentira ubuesca no deve ser
procurada na ocultao dos fatos e na determinao da conduta que essa ocultao pode ter no
destinatrio da mentira, mas sim nos efeitos de poder que comporta, a saber: manifestar o poder de
mentir, agir de acordo com essa mentira e qualificar-se a si mesmo como mentiroso.
Vejamos um exemplo simples: se Antnio mente e Joo sabe que ele mente, e Antnio sabe que
Joo sabe que ele mente e, apesar de tudo isso, Antnio age de acordo com a mentira que formula e
sustenta que Joo est de m-f porque no partilha da sua verdade, ento o que Antnio realiza ao
mentir exercitar o seu poder ubuesco. Quer dizer, ele joga o papel do trapaceiro, desqualifica-se
como interlocutor e incapacita o seu interlocutor de exercer o seu direito de resposta, pois no s os
laos do respeito e da razoabilidade foram rompidos, como aparentemente nada para tomar a srio.
Por conseguinte, no nos devemos surpreender pelo fato de algum aparentemente desqualificado
ocupar os lugares estatutrios do poder, devemos antes tentar perceber por que que essa a mecnica
do poder vigente, e quais so, em ns, os seus efeitos de subjetivao. Atente-se que estamos perante
um desdobramento do princpio do terror, ou seja, a exibio da imbecilidade e da mentira dos
governantes uma forma de fortalecer o poder; a fora da sua engrenagem to mais forte quanto
notria a imbecilidade que exibem.
Essa breve caracterizao do poder ubuesco , porm, insuficiente se no for correlacionada com
a outra dimenso dessa mecnica, a vertente doutoral. Com efeito, se o burlesco a sua face visvel e
pblica, a outra, velada e supostamente sria, representada pelos institutos de investigao, os
centros de assessoramento da ao governativa, os think tanks. De um lado temos o bobo, o mentiroso,
o imbecil, do outro temos o pesquisador mope enclausurado no seu centro. A meu ver, na moderna
mecnica do poder ubuesco, as duas personagens complementam-se. Recorde-se que, para Foucault, o
grotesco era correlativo soberania arbitrria. Era nomeadamente assim que ele se manifestava no
imprio romano. Ora, creio que esse arbtrio presentemente substitudo por um jogo de saber, por
uma aleturgia que cauciona as mentiras pblicas.
Antes de considerarmos essa dimenso, tenhamos presente o argumento em discusso: uma forma
de promover programas polticos difceis nas sociedades democrticas ocidentais, ou seja, programas
que podem suscitar uma resistncia superior que tolervel para a ao governativa, consiste em
recorrer mecnica ubuesca, uma vez que um dos efeitos dela a despolitizao da vida pblica por
meio da sua aparente pardia, burrice, impunidade. Como evidente, no se trata de uma mecnica
necessariamente vitoriosa, mas ela uma virtualidade que se manifesta sempre que, por exemplo, um
governo quer levar por diante uma guerra injustificvel, evitar que a corrupo seja combatida, que a
sua ilegitimidade seja inquirida, ou que a poltica de precarizao seja recusada.
Desses quatro casos paradigmticos, vou considerar apenas o primeiro, a guerra injustificada.
A hiptese ento a seguinte: para que a mentira ubuesca tenha os seus efeitos paralisantes, tem
que ter por fundo um saber que a caucione como verdade. Poder-se-ia dizer que esse saber uma
mentira de segundo grau, mas no esse o meu entendimento; trata-se antes de um saber que
desfatualiza, ou seja, que nega os fatos e a contingncia inerente a eles para se exercer no plano das
representaes desprovidas de qualquer relao com dados que as possam infirmar.
A idia de um saber desfatualizado ou de um saber que desfatualiza foi formulada por Hannah
Arendt num artigo notvel, publicado no incio da dcada de 1970, A Mentira na Poltica.[379]
Apesar do tema da mentira, e especificamente da mentira na poltica, j ter sido abordado pela autora
noutros escritos,[380] o que desencadeou essa nova reflexo foi a publicao, em 1971, pelo jornal
The New York Times, dos Documentos do Pentgono, isto , um estudo secreto encomendado pelo
Secretrio de Estado da Defesa, Robert McNamara, sobre o modo como foram tomadas as decises
norte-americanas em relao poltica vietnamita.
Comecemos por recordar alguns fatos referidos por Arendt sobre a interveno militar dos EUA
no Vietn, e que servem de fundo para as suas reflexes. Antes de mais, o fato de a guerra ter
atravessado vrias presidncias americanas, Eisenhower, Kennedy, Johnson e mais tarde Nixon, o que
prova claramente que a engrenagem era independente desta ou daquela administrao. Depois,
preciso ter em conta que a interveno comeou de uma forma velada, primeiro com o apoio financeiro
e logstico Frana, depois ao exrcito privado liderado por Nhu, o irmo do presidente Ngo Dinh
Diem; que foi um processo em grande parte ilegal, ou porque o Congresso no era informado ou
porque a autorizao era solicitada depois do fato consumado; que recorreu a pretextos forjados, por
exemplo o incidente no golfo de Tonquim (1964), em que supostamente a armada americana foi
atacada, que foi largamente publicitado nos meios de comunicao social e que fez com que a escalada
aberta fosse inevitvel; o que foi uma guerra sustentada por teorias factualmente falsas ou
inconsistentes, como a teoria do domin, a suposio do bloco Sino-Sovitico, e a ideia estratgica de
que o bombardeamento do Vietn do Norte cortaria o suprimento da guerrilha no sul; e finalmente que
tinha objectivos intangveis: a vitria psicolgica e a derrota no humilhante.
A partir desses dados, Arendt sustenta que
o que causou a desastrosa derrota da interveno armada e da poltica norte-americana no foi, na verdade, o atoleiro (a
poltica de mais um degrau...) mas a indiferena teimosa e deliberada de todos os fatos histricos, polticos e
geogrficos, durante mais de vinte e cinco anos.[381]

Posto isso, o que a publicao dos Documentos do Pentgono revelou no foram tanto os segredos
de Estado ou as mentiras deliberadas que finalmente foram desmascaradas, pois a informao
fidedigna circulava na impressa de qualidade, mas sim o modo de funcionamento e os objetivos da
mquina governamental: o intento de construir uma imagem pblica, o recurso mentira e o efeito de
auto-engano, a justificao ideolgica em roda livre e os processos de desfatualizao que
caucionavam as decises.
Dessas cinco caractersticas, vejamos a ltima. Para Arendt, o estudo dos Documentos do
Pentgono permitiu acrescentar duas novas variedades da arte de mentir ao j longo rol que a histria
poltica conhece desde os seus primrdios: as relaes pblicas (o que hoje se designa de spin
doctors) e os intitulados problem-solvers, os conselheiros oriundos das universidades e dos think
tanks.
Uma vez que a misso dos spin doctors bem conhecida, concentremo-nos na ltima categoria.
Arendt comea por sublinhar um aparente paradoxo: se por um lado a integridade dos relatores e a
inteligncia de muitos dos conselheiros inquestionvel, por outro essas qualidades no os impediram
de participar no jogo de embustes e falsidades. Como que isso foi possvel?
 So fundamentalmente duas as explicaes que a autora avana para esse paradoxo: primeiro,
sustentados pela crena psicolgica de que os homens so manipulveis, concebiam a poltica como
uma espcie de relaes pblicas; segundo, viam-se a si mesmos como homens de saber racional, ou
seja, isentos de sentimentalismo, que lidavam com leis que lhes facultavam a capacidade de predizer
factos polticos e histricos. Essa putativa racionalidade era suportada pela teoria dos jogos e pela
anlise de sistemas.
A tese de Arendt ento a seguinte: por meio da formalizao das escolhas e da sua reduo a
dilemas mutuamente exclusivos, estes mtodos tm o condo de negar a contingncia da aco humana,
ou seja, a sua capacidade intrnseca de iniciar aces novas e imprevisveis, isto , a liberdade. Por
conseguinte, no obstante os dados recolhidos pela CIA serem slidos, os mtodos de anlise a que
eram sujeitos desfatualizavam-nos. Dito de outro modo, a contingncia e espessura dos fatos eram
negados para darem lugar a um jogo abstrato de representaes psicolgicas supostamente passveis
de serem geridas pela alterao de variveis. Na traduo dos fatos para dados quantificados, a
compreenso era substituda pelo clculo, pelo jogo das percentagens de perdas e ganhos, sem
nenhuma considerao pela singularidade de cada um dos acontecimentos em causa. O resultado desse
saber normativo e abstrato que a arrogncia do decisor era tanto maior quanto mais se encontrava
empedernido o seu juzo.
***
Sugeri acima que a guerra injustificada, a corrupo, a ilegalidade e as polticas de precarizao
so exemplos paradigmticos de conjunturas ou programas polticos em que o recurso mecnica
ubuesca uma virtualidade nas sociedades ocidentais. Disse tambm que essa no necessariamente
uma mecnica vitoriosa nenhuma o em absoluto, como qualquer leitor de Foucault sabe , mas que
implica, contudo, um confronto para o qual preciso estar preparado. Nesse sentido, preciso ter em
conta que as duas dimenses da mecnica ubuesca, a imbecil e a douta, variam de acordo com a
conjuntura e o programa. Por outras palavras, se em relao guerra, as mentiras pblicas so
caucionadas por um saber desfatualizante, como o caso da teoria dos jogos, que retira aos
intervenientes toda a espessura histrica e cultural para, de maneira abstrata, pens-la como uma
simples partida, j nos outros domnios preciso considerar caso a caso esse saber caucionante. O
Nascimento da Biopoltica[382] , desse ponto de vista, um estudo fundamental.
Considerem-se, por exemplo, as aulas sobre o neoliberalismo, mormente sobre Gary Becker,[383]
o clebre economista americano da escola de Chicago, laureado com o prmio Nobel da Economia em
1992. Ora, aquilo que ainda em 1978 parecia ser uma excentricidade, a extenso do modelo
economicista a todos os domnios da vida, educao, ao casamento e ao adultrio, discriminao,
criminalidade, etc., no fundo a idia de que todo homem o empresrio de si mesmo e que na altura
fez rir o auditrio no Colgio de Frana cauciona presentemente as atuais polticas de precarizao.
***
Reencontramos assim o riso. com ele que vou concluir.
Em 1978, a propsito da espiritualidade poltica, Foucault terminava um artigo sobre o Ir
afirmando que sabia que este tema fazia rir os seus compatriotas.[384] Cabe perguntar porque que
ele era risvel, e se ainda o .
Como sublinhei acima, a formulao da hiptese de que a atual crise de governamentalidade
resulta do definhamento e da transformao das formas aletrgicas correlativas ao poder poltico
implicava suspender da anlise o plano das formas de subjectivao. Ora qualquer leitor de Foucault
sabe que uma das teses cruciais que ele formulou nos ltimos anos da sua vida foi a de que a anlise da
questo do poder nos termos da governamentalidade mostra que a principal forma de resistncia ao
poder poltico se efetiva no plano das relaes de si para consigo.[385] O argumento era o seguinte:
uma vez que a teoria do poder poltico como instituio est fundada numa concepo jurdica do
sujeito, a deslocao da anlise do poder para a governamentalidade faz com que a natureza mvel,
transformvel e reversvel das relaes de poder se manifeste. Assim que o campo estratgico das
relaes de poder deixa de ser pensado como negatividade, o sujeito de direito d lugar ao ethos, isto
, o sujeito deixa de ser apenas o efeito de uma sujeio para ser tambm o resultado de um exerccio
de si sobre si mesmo. Nesse sentido, Foucault descobre, na relao de si para consigo, o limite
primeiro e derradeiro da possibilidade de uma governao; em suma, descobre o foco irredutvel da
resistncia.
Consideremos ento a espiritualidade poltica como uma forma de subjectivao, de resistncia
ao poder poltico, que convoca e compromete plenamente a existncia daquele que a cultiva. Se tal
tema emergiu da experincia iraniana que Foucault viveu aquando da queda do regime do X, ele no
, contudo, exclusivo da cultura islmica. Com efeito, Foucault sustenta que o Ocidente esqueceu essa
possibilidade quando, aps a Renascena e as grandes crises do Cristianismo, a governamentalidade
nas sociedades ocidentais se deslocou do plano da sabedoria dos governantes para o plano da
racionalidade dos governados.[386] Ora, bom recordar que o pressuposto derradeiro dessa
racionalidade o princpio da autopreservao. Numa palavra, o medo da morte. Tenha-se assim
presente a leitura que Foucault fez de Hobbes.[387]
O mote da sua interpretao era a questo: por que razo o cinismo de Hobbes encanta os
timoratos? Porque ele, apesar de alguma evidncia em contrrio, foi o filsofo que pensou o estado de
guerra como um teatro de representaes trocadas. Com efeito, sublinha Foucault, no clebre captulo
13 do Leviat no encontramos nem cadveres nem batalhas, nem vencidos nem vencedores,
encontramos apenas o medo; ou seja, encontramos um jogo de representaes que impulsiona a razo a
encontrar os teoremas que tornem possvel preservar a vida. por essa razo que no a guerra que
engendra o Estado em Hobbes, antes a concesso do direito de representao a algum que no teme
a morte. Ora essa pessoa que no teme a morte e que representa todos aqueles que a temem (e que so
impulsionados pelo seu medo a essa concesso) o Leviat.
Portanto a espiritualidade poltica , para Foucault, a possibilidade derradeira que escapa
histria e que a interrompe: a possibilidade de no obedecer, mesmo que isso implique a morte.[388]
Em suma, repelir da ao e do clculo poltico o medo da morte. Ora, se toda a teoria poltica
moderna decorre da suposio que a possibilidade de governar os indivduos ou seja, de alterar e
prever de uma forma ou doutra as suas aes tem como pressuposto que a conduta dos sditos
obedece ao princpio da autopreservao, quer na forma da dialctica da renncia no sujeito de
direito, quer na dialtica da multiplicao no homo aeconomicus, ento a crise que nos atravessa
atualmente tem duas faces: de um lado temos um poder que se manifesta como desrazo, e que
aparentemente nada compreende, e do outro temos um novo hspede que no s arruinou o pressuposto
derradeiro da governamentalidade moderna como, na sua embriaguez, se transformou num novo ogro.
Clnica da sade e biopoltica
Lore Fortes

Biopoltica, liberalismo e sade pblica

A biopoltica foi introduzida por Michel Foucault em conferncia proferida em 1974 no Rio de
Janeiro, quando relacionou esse termo com o nascimento da medicina social, que foi o tema de sua
conferncia.[389]
Ao pesquisar sobre a prtica mdica como processo evolutivo na sociedade ocidental, verificou
que desde o sculo XVIII novas formas de racionalizao dos problemas propostos prtica
governamental estavam sendo geradas para tratar de temas sociais relacionados sade, higiene,
natalidade, raas, etc. No sculo XIX essas questes polticas e econmicas passam a se constituir na
concepo de biopoltica, e muitos estudiosos desenvolvem esse tema com base nos princpios ento
identificados por Foucault.
Os problemas de racionalidade poltica estavam relacionados com a ideologia do liberalismo,
que desde o sculo XVI tinha buscado no fortalecimento do Estado a possibilidade de justificar uma
governabilidade crescente e regular do desenvolvimento, e a partir do sculo XVIII rompeu com a
razo do Estado. O liberalismo rege-se pelo princpio governa-se sempre demais, mas para
Foucault[390] no importa avaliar como e a que custo se atinge esses efeitos, mas sim a sua
legitimidade. Para isso necessrio descobrir na sociedade a relao complexa dos aspectos
exteriores e interiores que interferem nessa relao com o Estado.
O tema deste trabalho o de mostrar o conceito de biopoltica relacionado clnica da sade,
portanto, o que interessa rever as interpretaes de Foucault sobre o nascimento da clnica, do
hospital, da Medicina Social, focalizando a Poltica de Sade dos sculos XVIII e XIX na Europa. Ao
analisar a prtica de sade na fase que se inicia na passagem do sculo XVIII ao XIX, interessa
verificar como se reorganiza a profisso mdica e a sua prtica fundamentada em uma nova relao
mdico-paciente e como ela vai se tornar caracterstica da concepo de sade da sociedade
medicalizada de hoje. A anlise mais detalhada ser com base na poltica de Estado desenvolvida
nesse perodo na Alemanha a Polizeiwissenschaft, procurando caracterizar o contexto poltico-
ideolgico da Prssia e dos valores institucionalizados naquele momento histrico e que permanecem
influenciando as polticas alems de sade pblica at hoje. Essa a contribuio que se pretende dar
neste artigo, ao retomar a anlise que Foucault j tinha desenvolvido sobre esse tema.
Ao analisar historicamente o surgimento da clnica, Foucault[391] se preocupou em caracterizar
as mudanas na organizao do conhecimento e da prtica mdica, verificando que houve uma ruptura
na organizao conceitual de seus objetos, conceitos e mtodos. Cientificamente h uma fundamentao
cada vez maior no estudo da anatomia humana, sendo que a prtica clnica vai se caracterizar por uma
medicina classificatria das espcies patolgicas. Institucionalmente surge o hospital, que at ento
estava dedicado ao pobre e preparao da morte; a partir desse perodo torna-se o local privilegiado
de exerccio da medicina, cumprindo duas funes diferenciadas, mas interdependentes: cura e ensino.
 A concepo de doena na medicina moderna assume o papel de um saber sobre o corpo doente,
em que o tratamento dever atender singularidade da doena. A clnica cria espacialidades sociais e
o mdico adquire uma conscincia poltica tornando-se um detentor de saber e gestor das instituies
do campo de sade. Importante ainda caracterizar que a anlise que Foucault realiza sobre a clnica
integra um projeto mais amplo de crtica histrico-filosfica s estruturas polticas e epistemolgicas
que regem a racionalidade do mundo moderno.[392]
Como hiptese Foucault coloca a questo de que com o capitalismo no ocorreu uma passagem da
medicina coletiva para uma medicina privada, mas sim o contrrio. Na mudana do sculo XVIII ao
XIX, o corpo foi socializado como fora de produo e fora de trabalho. Ele quer demonstrar que
isso se d pelo controle do corpo muito mais do que pela ideologia. O corpo se torna uma realidade
bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-poltica.[393]
Na relao da biopoltica e da ideologia do liberalismo importa questionar se realmente seria
preciso governar e porque preciso governar. Naquele momento era necessrio para a sociedade se
criar uma tecnologia prpria de governo.[394] Mas o liberalismo praticado de diversas formas, ou
seja, existe um polimorfismo de prticas governamentais. Foucault pretendia identificar as regras de
gesto desse tipo de problemas relacionados ao liberalismo e para isso analisou a legislao de sade
pblica na Inglaterra, na Frana e a Polizeiwissenschaft da Alemanha, polticas de medicina social
que adotaram naquela poca novas regras para o setor sanitrio. A histria da medicina da Alemanha
encontra um exemplo da forte atuao do Estado quando em 1786 Johann Peter Frank criou o sistema
de polcia mdica, se bem que Foucault[395] j identifique em 1764 essa noo de polcia mdica
sendo introduzida por W. T. Rau.

Polticas de sade pblica na Europa e a Polizeiwissenchaft

Se na Alemanha desenvolveu-se uma Medicina do Estado, na Frana uma Medicina Urbana, na
Inglaterra manifestou-se como um controle da sade e do corpo das classes mais pobres, com o intuito
de torn-las mais aptas para o trabalho e menos perigosas para as classes mais ricas.[396] O sistema
ingls de Simon permitiu a interligao entre trs orientaes polticas que definem a Medicina Social
at hoje: medicina assistencial, voltada aos pobres; medicina administrativa mais geral, significava o
controle da sade da fora de trabalho e, na prtica, traduzia-se por medidas de vacinao, controle
das epidemias, etc. e medicina privada, que beneficiava os que podiam pagar.
Para este trabalho, a abordagem dentro dessa perspectiva de anlise foucaultiana dever
apresentar como se desenvolveu essa poltica de sade pblica na Alemanha, a chamada
Polizeiwissenschaft, entendida por Foucault como biopoltica e tambm caracterizada como a
primeira iniciativa de Poltica do Estado. Essa poltica de sade pblica foi introduzida na Alemanha
na segunda metade do sculo XVIII, permaneceu at meados do sculo XIX e pretendeu introduzir uma
nova ordem que definia os fundamentos dos seguintes campos profissionais: Direito, Administrao e
Economia, que se desenvolveram no decorrer do sculo XIX, podendo-se considerar uma poltica de
sade pblica que fazia parte da Administrao do Estado.
As primeiras ctedras, denominadas Cameralia Oeconomica e Policeywissenschaft, datam de
1727 do governo prussiano do Rei Frederico Guilherme I (Friedrich Wilhelm I), introduzidas em Halle
(Saale) e em Frankfurt (Oder). Eram disciplinas desenvolvidas no perodo absolutista e mercantilista
(sculos XVI e XVII), nas diversas cortes alems, com a finalidade de ensinar os fundamentos
econmicos e administrativos para a explorao e o aproveitamento dos bens principescos e para a
organizao das finanas dos Estados. Atualmente esse conceito pertence mais ao campo da polcia;
portanto, esse conceito aplicado medicina social, mencionado por Foucault, pertence somente
poltica de sade pblica efetuada nos sculos XVIII e XIX.
De acordo com Foucault,[397] essa era uma poltica de sade que seguia o seguinte princpio:
ateno insuficiente, muita coisa fora do controle, falta de regulamentao e necessidade de regras
para o controle da populao, falta de ordem e, em relao administrao, partia-se do princpio de
que se governa pouco. Como forma de tecnologia governamental, a Polizeiwissenschaft seguia o
princpio de razo do Estado, considerando essas medidas polticas como um procedimento natural,
tendo em vista o bem-estar da populao. A Polizeiwissenschaft atuou como fora do Estado no
campo da sade, natalidade e higiene.
Essas modificaes introduzidas na administrao pblica reorganizaram o saber e as instituies
do campo mdico e visavam fornecer informaes (estatsticas sobre natalidade, morbidade,
epidemias, etc.), classificando as doenas dentro de um padro fundamentado na bipolaridade normal-
patolgico, e pretendiam ainda funcionar como controle e coao sobre a populao. Nesse sentido,
constituam efetivamente como controle institucional por meio de novas normas e regras
comportamentais relativas ao mdico e a todas as instituies onde atuavam, assim como com a funo
polcia junto com populao em geral, controlando as habitaes, cemitrios; comrcio de po,
vinho e carne, regulamentao de matadouros, tinturarias, proibio de habitaes insalubres, sendo
que para isso foi criado um corpo de inspetores de sade, responsveis pelo departamento provincial
de sade pblica.
Para Foucault a importncia da Prssia, que existiu no perodo de 1701 1901, foi a de ter sido o
primeiro Estado moderno. A Prssia nasceu no corao da Europa pobre, menos desenvolvida
economicamente e mais conflituada politicamente. E enquanto a Frana e Inglaterra arrastavam velhas
estruturas, a Prssia foi o primeiro modelo de Estado moderno.[398]
Para visualizar melhor esse perodo da histria alem e suas influncias culturais sobre a
biopoltica da Polizeiwissenschaft, necessrio abordar rapidamente o que significou a Prssia em
termos de moralidade, avaliando sua influncia marcante na cultura da Alemanha. Em 2001
completaram-se 300 anos do incio da Prssia e foi publicado um Almanaque,[399] apresentando uma
avaliao dessas influncias, que, em parte, foram marcadas pela Reforma Protestante, mas cujos
valores culturais foram introduzidos com a poltica prussiana de Frederico I (1701-1713) e que
tiveram o seu apogeu com Frederico II, o Grande (1740-1786).
Esses valores culturais permanecem at hoje nas instituies, incutidos na mentalidade alem e no
comportamento dos alemes, Entre eles, foram mencionados os seguintes valores: modstia
(humildade), servir ao Estado, disciplina, austeridade (poupana).
Berlim surgiu naquela poca como a capital cultural da Europa. Deixou marcas histrico-culturais
no s como uma importante cidade por sua arquitetura, mas principalmente por sua herana histrica,
traduzida por seus castelos, peras, museus, teatros, academias de arte e de cincia, bem como a
universidade de Berlim e sua comunidade cientfica. Tudo provm desse perodo. Sempre atraiu
imigrantes de diversos pases, fazendo do pensamento fundamentado na tolerncia a base do seu
desenvolvimento. No sculo XVII um entre quatro berlinenses era um estrangeiro.[400]
Dessa poca tambm se forma o preconceito entre Berlim e Baviera, isso porque a Baviera se
caracterizava por valores camponeses, enquanto Berlim representava os valores da elite. Essas
diferenas permanecem at hoje. A Baviera tem sido uma regio conservadora, tradicional, de
resistncia a novos valores. Como oposio poltica, tem at hoje uma Constituio prpria e, para
representar simbolicamente esse conservadorismo, diz-se que l os relgios andam ao contrrio. Por
isso mesmo, Berlim tem sido a capital smbolo da modernidade e do pluralismo cultural.
O Imperativo Categrico de Kant, formulado em 1784, e o freqentemente citado, sentido de
direito do Grande Rei, criaram o mito da razo prussiana caracterizada pela sensatez e sobriedade. A
obrigao de prestar uma ateno interior lei da sensatez transforma-se em uma obrigao de
obedecer a um Estado sensato. Essa frase fundamentou a razo do Estado. A base da organizao do
Estado, segundo Foucault,[401] fundamentou-se na disciplina do exrcito e das escolas, que depois
passa a ser assumida por todas as demais instituies polticas, econmicas e sociais.
O que significou essa poltica de Estado? Para responder a essa questo Foucault identificou
diversas linhas de anlise. Alm do controle e da contabilidade da natalidade e mortalidade efetuada
pelos mdicos e hospitais, que tambm eram realizados na Inglaterra e na Frana, na Alemanha a
observao nos hospitais inclua os fenmenos epidmicos e endmicos, o que lhe dava um diferencial
em termos de levantamento de dados regulares e comparativos.
Como fenmeno, introduziu a normalizao da prtica e do saber mdicos. Como afirma Foucault,
o mdico foi o primeiro indivduo normalizado na Alemanha.[402] Dessa forma, como organizao
administrativa que controlava a prtica mdica alm de introduzir uma nova estrutura administrativa,
transformou os mdicos em funcionrios nomeados, oficiais mdicos, com a responsabilidade de
controlar a populao. O mdico assume o papel de administrador da sade. Nesse sentido aplica-se a
concepo foucaultiana do cuidado de si,[403] especialmente na interpretao apresentada por
Frdric Gros,[404] que caracteriza o administrador meticuloso com a obsesso nica de assegurar
da melhor maneira possvel a correspondncia entre o que digo que preciso fazer e o que fao.
Segundo Foucault,[405] nenhum outro Estado ousou propor uma medicina to nitidamente
funcionarizada, coletivizada, estatizada quanto a Alemanha dessa poca. Essa eficincia
administrativa manteve-se como caracterstica cultural alem.
Por que na Alemanha houve um desenvolvimento to fortemente baseado no Estado? Para
responder a essa questo, Foucault identifica dois fatores fundamentais: a unificao tardia na
Alemanha (meados do sculo XIX) e o desenvolvimento industrial tardio.
Comparando com a Frana e Inglaterra, j unificadas h mais tempo, esses pases podiam
funcionar naturalmente, enquanto na Alemanha, formada ainda por diversos pequenos Estados ou um
conjunto de reinos, nada mais eram que os antigos feudos, em constante conflito. Da a necessidade de
uma conscincia discursiva do funcionamento estatal.[406] A Alemanha, portanto, emerge do
perodo feudal sem apresentar uma unidade nacional, situao que persistiu at 1871, perodo marcado
pela ascenso da Prssia e pelo Imprio de Bismarck, cujo grande feito foi unificar a Alemanha. Essa
unificao no foi conseqncia de uma deliberao do povo, mas de um pacto entre os prncipes, ou
seja, de cima para baixo.[407]
Outro motivo apontado por Foucault o do desenvolvimento industrial tardio, decorrente da
Guerra dos Trinta Anos e dos Tratados entre Frana e ustria. Para recuperar o atraso em relao
Frana e Inglaterra, a soluo da Alemanha foi a organizao de suas instituies internas.
Esses dois motivos aparentemente negativos acabaram gerando condies para o surgimento do
primeiro modelo de Estado Moderno e, dentro desse contexto, da Medicina de Estado na Alemanha.

A Medicina de Estado na Alemanha e a profissionalizao do mdico

 O termo profissionalizao significa a formao de alguns grupos profissionais que se
organizaram como profisses autnomas nos sculos XIX e XX.[408] Esses grupos passam a ter o
controle de sua prpria formao e desenvolvem um sistema de tica com base numa conscincia de
grupo. O sucesso da profissionalizao est diretamente relacionado com a construo de um
monoplio da profisso, com o poder e com os privilgios baseados em elevada avaliao de
desempenho. Variveis analticas da organizao social da profisso mdica determinam diretivas
diferenciadas como normas, regulamentos e regras ticas, que desempenham a orientao do
comportamento dos mdicos e do desenvolvimento de suas instituies.
O processo de profissionalizao pode ser dividido em diversas fases:
A elaborao de conhecimentos especializados levou institucionalizao de formao de cada
profisso, o que pode ser claramente evidenciado por sua institucionalizao nas das associaes
profissionais, na determinao dos critrios de autorizao para o exerccio profissional e na
organizao da formao do aperfeioamento e da especializao. Num segundo momento surge a
necessidade de limitar o campo da profisso mdica para garantir sua existncia e reduzir a
concorrncia.
Em suma, o que se quer o reconhecimento geral pela sociedade e pelo Estado, que representa na
prtica, no reconhecimento legal que protege a atividade profissional, garante privilgios especiais e
uma considervel autonomia da profisso. A profisso mdica passa a ser cada vez mais
regulamentada pela determinao e controle prprios, efetuados por meio de conselhos e/ou ordens e
de associaes profissionais.
Foucault[409] verifica que cada processo de profissionalizao seguiu uma dinmica prpria,
sendo que na Europa a histria das profisses se desenvolveu de forma diversa de pas a pas,
comparando-se especialmente a Gr-Bretanha, a Frana e a Alemanha.
No se pretende neste artigo comparar todos esses casos, por isso optou-se por analisar o caso da
Alemanha, que tambm foi objeto de anlise de Foucault, talvez porque tenha significado um contraste
bem claro com o caso ingls. O desenvolvimento poltico-econmico tardio da Alemanha colocou-a
em uma situao bem diversificada da Gr-Bretanha e da Frana, e isso representou uma diversidade
peculiar tambm no processo de profissionalizao.
Antes de entrar na caracterizao do caso alemo, gostaria de lembrar que a principal
caracterstica da histria das profisses anglo-saxnicas constitui a organizao em grupos ou
associaes profissionais e, no caso dos mdicos, expressa-se pela organizao de um tipo de
corporao.[410] Segundo o modelo britnico, desenvolveram-se as profisses nos EUA, de modo
que as associaes profissionais assumiram um papel preponderante.
Keith M. MacDonald compara a histria das profisses da Inglaterra, EUA, Frana e Alemanha,
analisando a relao entre o Estado e a profisso mdica. No caso da Inglaterra caracteriza o sculo
XV como de unidade poltica e pluralismo institucional. O sucesso dos bares, em dividir o poder com
a coroa, permitiu certa autonomia no desenvolvimento das profisses, sendo que a base cultural
fundamentada no equilbrio institucional possibilitou maior independncia, situao que contrastava
com outros regimes autocrticos reinantes na Europa. Essa particularidade da histria da Inglaterra
explica a autonomia das profisses, em especial da Medicina e do Direito.[411]
Tambm MacDonald descreve como era exercido o controle da profisso mdica no sculo XVI.
Sobre a medicina como profisso nos EUA, afirma que a American Medical Association era
considerada uma das mais poderosas organizaes profissionais do mundo, embora tenha sido fundada
em 1847, ou seja, bem mais tarde, se comparada com outras organizaes internacionais mais antigas.
Na metade do sculo XIX j havia muitas Escolas de Medicina; porm, organizadas como empresas
comerciais, muitas tiveram vida curta e muito poucas se aliaram a universidades. No final do sculo
XIX, o surgimento do movimento de sade pblica no perodo ps-guerra civil e o desenvolvimento da
bacteriologia possibilitaram que a medicina ortodoxa firmasse um nvel superior na hierarquia das
profisses, o que permitiu o reconhecimento dos mdicos por intermdio da American Medical
Association, ocorrido especialmente graas sua reorganizao profissional. Portanto, a cultura
pluralista existiu nos EUA da mesma forma que na Inglaterra, mas ambos os pases contrastavam
politicamente, pois as instituies americanas no seguiam um modelo tradicional, mas sim o ideal do
common man ou do populismo.[412]
Na Alemanha ocorreu um processo de profissionalizao completamente diferente, no qual o
Estado exerceu um papel muito mais forte e dominador. Isso se deve ao fato da Alemanha emergir do
perodo feudal como um conjunto de reinos, portanto, sem apresentar uma unidade nacional, o que
persistiu at 1871, perodo marcado pela ascenso da Prssia e pelo Imprio de Bismarck, cujo grande
feito foi unificar a Alemanha. Essa unificao no foi conseqncia de uma deliberao do povo, mas
de um pacto entre os prncipes, ou seja, de cima para baixo,
Considerando que a formao das profisses ocorre em interao com o Estado, no caso da
Alemanha elas j nascem mais fracas porque esto disseminadas entre os vrios reinos alemes.
Assim, a consolidao da profisso mdica na segunda metade do sculo XIX, marcada pelo governo
de Bismark, cuja atuao poltica caracterizada por uma falta de compreenso para com as
tendncias democrticas da poca. Ele considerava a oposio poltica como inimiga do imprio.
[413] Se, por um lado, a unificao da Alemanha refora o controle estatal sobre os seus membros, por
outro lado ocorre um rpido crescimento econmico do Imprio Germnico (Kaiserreich), o que acaba
por fortalecer a sociedade civil, gerando com isso movimentos liberais na poltica que contribuem
para o surgimento de uma economia de mercado. Porm, a profisso dos mdicos inicia antes da
unificao alem, o que reduz a possibilidade de organizao dos mdicos em associaes, de modo a
desenvolver um maior poder de barganha com Estado, como se pde constatar pela anlise de
MacDonald no caso de outros Estados europeus:
Assim, o Estado regulamenta a formao, decide sobre as autorizaes para o exerccio
profissional, vigia todo o exerccio profissional. Sempre que na Idade Mdia e no perodo dos
pequenos Estados absolutistas alemes houve a formao de associaes profissionais, a sua
existncia fundamentava-se no fato de que os donos do poder do Estado entendiam e tratavam-nas
como instrumentos apropriados para a sua poltica. Associaes profissionais eram mais ou menos
rgos da autoridade. As associaes profissionais de mdicos e de advogados atualmente
existentes no podem reconstituir a sua histria alm da metade do sculo XIX.
De acordo com Gckenjan a organizao da classe mdica na Medicina Social desenvolve-se da
seguinte maneira: No a associao livre (freie Assoziation), mas sim a organizao de classe,
dotada de direitos regulamentadores que dever ser a mantenedora dessa medicina social.[414]
Claudia Huerkamp[415] analisa a organizao da classe mdica alem do sculo XIX, tendo em
vista a discusso sobre a reorganizao do currculo do curso de medicina e constata que o corpo
mdico se retraiu. Assim, at o final da dcada de 1870, a associao mdica no tinha sido
organizada; isso ocorre s mais tarde, quando os mdicos organizados se engajam para proceder a uma
reviso do regulamento de exames. A partir de 1873, pode-se acompanhar o frum anual de debates
das Jornadas Mdicas Alems (Deutschen rztetage), que deveria atender a todas as questes da
categoria mdica. No entanto, apesar daquele interesse dos mdicos em promover uma reviso da
formao em medicina, at 1889 no ocorreu nenhuma discusso significativa no palco das jornadas
mdicas.
O ano de 1883 marca uma nova etapa com a introduo do seguro de sade para os trabalhadores,
iniciando-se uma nova fase da poltica de profissionalizao, com o incio da previdncia social.
por isso mesmo que o seguro de sade tambm considerado como um marco do Estado social com
inmeras melhoras nas condies de vida da populao.[416] Como conseqncia foi modificado
inteiramente o carter privado da profisso mdica.

Clnica mdica e mdicos especialistas: nova prtica mdica e distanciamento mdico-paciente

A especializao adquire um significado especial, de modo que o tema da Jornada Mdica de
1892 passa a ser Mdicos Especialistas. A tendncia de retirar tarefas dos clnicos gerais foi
fortemente cunhada pelas diferentes especialidades, deparando com um forte e diferenciado
ceticismo.[417] Wittern[418] analisa a situao da medicina do sculo XIX e considera que pode ser
descrita da seguinte maneira: a medicina universitria alem encontrava-se desde 1840 radicalmente
num novo caminho, uma vez que ela comeou a se orientar pelas cincias naturais segundo o modelo
da Escola de Paris. A medicina tornou-se mais objetiva e, com a procura por sinais mais objetivos,
constatado um maior nmero de fenmenos fsicos isolados. Como conseqncia perde-se a concepo
global das pessoas e os pacientes passam a ser tratados como passivos portadores de sintomas
objetivos.
A partir dessas modificaes do sculo XIX necessrio salientar ainda a concepo bsica, que
mais tarde viria a desempenhar um papel decisivo na relao mdico-paciente. No ano de 1896
encontram-se no autor alemo J. Wolf importantes conselhos dados aos modernos mdicos alemes. O
papel do paciente era definido claramente como puro receptor de ordens, quase como se fosse uma
diretiva militar, na qual a obedincia do paciente fica claramente expressa: O mdico deve ser
determinado e seguro nas suas ordens, ele manda, e quanto mais curta for ordem, mais prontamente
poder ser obedecida, maior ser a confiana despertada pelo paciente em relao ao mdico.[419]
De acordo com essa opinio, a confiana do paciente fica dependente da autoridade do mdico,
por isso primordial que o mdico no perca nunca a sua autoridade sobre o paciente e que uma
consulta no dure muito tempo para que o mdico no comece a desenvolver uma conversa sem
importncia com o paciente, isto porque consultas demoradas enfraquecem a eficcia de uma receita e
roubam a autoridade do mdico.[420]
Dentro dessa linha de pensamento, Wolf menciona um mdico, Carl von Mettenheimer, que
aconselha o seu filho, dizendo que no se deve assumir nenhuma posio de mdico da famlia perante
bons amigos, porque uma relao pessoal prxima no seria favorvel autoridade do mdico. O que
se pode constatar, com base nessas colocaes, que ocorre um afastamento do mdico em relao ao
paciente, apoiado no argumento da autoridade mdica.
A anlise de Foucault sobre as transformaes do saber mdico e a decorrente mudana de
postura do mdico, especialmente na segunda metade do sculo XIX, demonstrava que essas mudanas
j vinham ocorrendo desde o sculo XVIII, com o nascimento da clnica. Para Ivan Illich[421] foi a
partir desse perodo que se foi perdendo de fato a capacidade por parte do paciente de cuidar de si
mesmo, tornando-o dependente no s do mdico como tambm de todo o sistema de sade.
Talcott Parsons[422] ressaltou o aspecto da competncia profissional do mdico, que sempre foi
importante e mantm-se at hoje. Foucault mostrou como a medicina moderna se organiza de modo a
classificar as doenas, a medicina das epidemias se ope medicina das classes, como uma
percepo coletiva de um fenmeno global.[423] Segundo Parsons foi fomentada a consulta no
consultrio particular do mdico em vez da visita casa do paciente. Ele tambm aborda a questo da
autoridade do mdico, dizendo que ela pode ser mais bem exercida no seu consultrio do que na casa
do paciente, onde observado criticamente pelos parentes e amigos. Para ele o comportamento
profissional do mdico deveria ser funcional.
As necessidades colocadas pelas grandes cidades e pelo sistema de especializaes levaram
implantao da atual relao mdico-paciente, que se caracterizou pela orientao universalista,
substituda pela viso com base nas especialidades e pela afetiva neutralidade definida por Parsons.
[424] A antiga relao mdico-paciente da clnica geral foi-se modificando gradativamente at chegar
aos atuais padres da medicina moderna.
No perodo do nacional-socialismo o Estado se caracterizou por ser extremamente forte e
controlou todas as profisses, porm nesse perodo tratava-se de um governo ditatorial. Mais uma vez
o Estado que define a poltica de sade. No entanto, apesar do contexto ditatorial pode-se observar
uma relativa autonomia da classe mdica. A obrigao de cooperar caracterizou o perodo de guerras e
era no s vlida para todos os mdicos, assim como para toda a populao. Apesar disso, observa-se
que os mdicos tinham uma situao privilegiada quando comparada a outras profisses, como
advogados, odontlogos e veterinrios. Os mdicos tinham a mais alta renda mdia.[425] Essa relativa
autonomia tambm funcionou como uma resistncia Poltica de Medicina Social, implantada em
1933, que durou at 1937 e que pretendeu integrar as diferentes categorias: mdicos alopatas, mdicos
homeopatas e prticos naturalistas leigos. Culminou com a Lei do Heilpraktiker (1939),
regulamentando a prtica naturalista leiga, trazendo-a ao domnio do corpo mdico. A partir dessa data
todos os prticos leigos devem ter uma formao obrigatria de dois anos, sendo que ao final s
podero receber o certificado de reconhecimento submetendo-se a uma banca constituda por trs
mdicos alopatas. Segundo a opinio do prprio Ministro da Defesa, Goebells, essa lei significou a
sentena final ao prtico leigo.
A tendncia s especializaes perdurou at meados do sculo XX, muda recente e especialmente
a partir da dcada de 1980, os interesses entre os especialistas e os clnicos gerais no so mais to
importantes para a categoria mdica e vo sendo substitudos pela diferenciao do corpo mdico
entre mdicos conveniados e no-conveniados. Revendo a dcada de 1980 na Alemanha, observa-se a
profisso mdica em plena mudana, manifesta-se no somente pelo aumento do nmero de estudantes
de medicina como tambm pela constante e crescente heterogeneidade dos grupos profissionais. O
crescimento do nmero de estudantes de medicina comeou a se estender tambm para as camadas
mdias e inferiores da populao. Da mesma forma que na Inglaterra e nos EUA, na Alemanha o
acesso s profisses para todas as classes ou camadas sociais possibilitado pelo mecanismo da
formao. As tarefas dos mdicos modernos ficam cada vez mais limitadas ao diagnstico e terapia,
e sua funo de esclarecedor ou consultor da sade diminui. Na verdade, tudo isso pode ser visto de
forma relacionada nova relao mdico-paciente, ao acesso de novas camadas sociais, ao
fortalecimento do processo de especializao e conseqente diferenciao do corpo mdico em
profissionais conveniados e no-conveniados.[426]
Hoje em dia a soluo desses conflitos pode representar um problema bem maior do que a relao
com o Estado.[427] Alm disso, est na pauta do dia a definio de normas comuns europias,
delimitando claramente o campo profissional mdico, entrando em pauta temas como a proteo aos
altos honorrios, o perigo de uma crescente concorrncia e uma conseqente exploso de custos no
sistema de sade, considerando o crescimento da populao com idade superior a 65 anos.[428]
Cabe rever, luz da teoria foucaultiana, como se apresentam as prticas mdicas atuais e como
pode ser definido o perfil do mdico como profissional, que ainda continua a obter uma formao
especializada, porm deve atuar em um mundo globalizado, no qual as redes de relaes se tornam dia
a dia mais complexas.
Narrativas infames na cidade: Intersees entre Walter
Benjamin e Michel Foucault
Luis Antonio Baptista

Afinal, no ser um dos traos fundamentais da nossa sociedade o facto de o destino tomar aqui a forma da relao com o
poder, da luta com ou contra ele? O ponto mais intenso das nossas vidas, aquele em que se concentra a sua energia,
encontra-se efectivamente onde elas se confrontam com o poder, se batem com ele, tentam utilizar-lhe as foras ou escapar-lhe
s armadilhas.

Michel Foucault A vida dos homens infames, p. 99

Arrancadas da noite,[429] vidas infames encontram a luz do poder que as faz falar, cintilar,
ganhando corpo e destino. Na noite fria de janeiro algo sucedeu: um estrangeiro, um motorista e algo
indefinido vestindo uma saia de veludo viveram uma cena urbana de combate entre a luz do fascismo
contemporneo e a potncia noturna do inominvel. Em Roma o estrangeiro conheceu a barbrie
entranhada no brilho da diferena, e a sua recusa.[430]
O veludo da saia cobre pedaos de um longo corpo, mas no consegue aquec-lo. Sob a saia
curta, a perna morena caminha lentamente. Carros em alta velocidade contrastam com o ritmo dos seus
passos. O frio daquela noite contrai ainda mais os msculos exaustos de tanto andar. No bairro
construdo para ser imortal, o tempo dos movimentos cadenciados tornam-no discretamente visvel.
Alguns motoristas desaceleram os motores, atrados por aquele estranho objeto; outros, desejam a
carne musculosa. Homens e mulheres curiosos param os motores; observam o solitrio animal noturno
sustentado por pernas vigorosas. A curiosidade desse pblico pouco a pouco o retira do anonimato e
da discreta visibilidade, convertendo-o em fera acuada, exposta no zoolgico urbano da alta
velocidade; mas ele prossegue impvido o passeio, ostentando sensualidade e vigor. O corpo
modelado por silicone exibe a transgresso das prteses alheias a destinos ou naturezas. Na
imortalidade daquele lugar, a artificialidade do silicone a simular msculos provisrios revela ao
viajante um inusitado contraste.
No bairro de Roma denominado EUR, projetado por Mussolini nos anos 1930 do sculo XX, tudo
passagem ou cenrio. O desejo de eternidade e o compromisso com o futuro inscrito em suas linhas
emudecem qualquer objeto ou ser vivo que insista emitir sinais de um tempo sem pressa. Nas largas
avenidas, o cheiro de gasolina queimada, o rumor de carros em alta velocidade, informam ser
descartvel e infinitamente s tudo o que externo racionalidade do seu desenho. Grandiosos, porm
discretos nas cores, os prdios exibem suas fachadas; impingem no espectador ser um ponto minsculo
ansioso em circular, como se a paisagem o estimulasse busca voraz por algo desconhecido ou ento o
transformasse em annima inutilidade. Durante a noite, entre estacionamentos e citaes da histria
romana, o bairro extremamente silencioso; inexiste qualquer rudo ou vestgio de uso do lugar. Os
parques arborizados esto sempre vazios: so caminhos atravessados por passos rpidos, espao que
repele o pedestre, estimulando-o a ser mero passageiro. A grandiloqncia dos sculos inscrita nas
pilastras neoclssicas, a arquitetura de arcos romanos em celebrao ao fascismo sugerem vazio e
anacronismo. As centenas de arcos da fachada de mrmore branco do Palazzo della Civilt, o
Coliseu quadrado, tentam, sem xito, reviver o passado herico da histria romana. Reduzido a
cenrio, o Pallazo torna-se um vulto incomunicvel, desenhado pelos olhares dos passantes em alta
velocidade nas pistas. A memria fixada tanto nas construes quanto nas esculturas neoclssicas de
EUR no comove. O passado citado apenas publicidade.
nesse bairro romano que o estrangeiro a conhece da janela do carro. Olhando para fora, sem
saber explicar o percebido, v sobre as pernas a inoperante saia de veludo. O rapaz brasileiro treme
de frio por dentro da curta vestimenta, mas, por fora, o sorriso sedutor convida a platia ao
descartvel encontro, ali onde o passado congelado em outdoor. Oferece-se aos senhores e jovens
romanos fascinados pelos seus msculos. Do outro lado da calada, as colunas brancas dos prdios
representam a discrio assptica dos monumentos erguidos em ode ao modernismo msculo do
fascismo, petrificado em futuro vido por eternidade. Rodeada por desejos de prazer e smbolos que
eternizam o passado pico, a saia curta torna-se uma pea desnecessria; ela no consegue agasalhar o
corpo moreno, trmulo de tanta coisa noturna e urbana. Discrepante, imprestvel, so as qualidades
fixadas ao aconchegante tecido na noite fria de janeiro. A artificialidade do corpo-prtese prenuncia
inusitados combates. O homem de saia a violar os ditames do natural mistura-se escurido da noite
fria; enfrenta desafios que ultrapassam o tempo dos calendrios. O que estar por acontecer ao rapaz,
devido inutilidade daquele pano? Que lutas prenunciam o corpo simulacro desenhado pelo silicone?
Faz muito frio; o estrangeiro v-se impedido de sair do carro para aproximar-se do rapaz da saia
de veludo. O motorista italiano provoca-o insistentemente a falar com o travesti brasileiro. Deseja
faz-lo conhecer o objeto extico que fala portugus. Para ele, aquilo na calada necessita de anlise.
Preocupado, interroga por que s brasileiros, ao contrrio dos outros extracomunitrios, realizam
esse tipo de coisa. Antroplogo recm-graduado, no momento trabalha como taxista. Havia mudado o
comportamento ao saber a nacionalidade do passageiro. Diz ser apaixonado pela cultura latino-
americana. Afirma grande preocupao com a misria e o destino dos pases do sul. O motivo de
ser antroplogo justifica-se na possibilidade de se engajar na criao de uma sociedade multitnica,
integrada, onde as singularidades culturais sejam respeitadas. O jovem pesquisador fala entusiasmado
sobre o contemporneo momento econmico europeu. Para ele, vivemos a ps-modernidade. Sua
pronncia do ps, com o forte sotaque romano, faz soar ao interlocutor o fim das ideologias, utopias,
classes sociais ou polarizao entre esquerda e direita. O seu ps faz do passado o reservatrio de
fantasmas desnecessrios. Antenado ao contemporneo, confere ao futuro o mesmo sentido. Fascinam-
no as pluralidades, as tribos urbanas em profuso, as alteridades. Pertencer comunidade europia
idem. A globalizao econmica do capitalismo flexvel, diz ele, d ao mundo uma promissora
competitividade. O ps do antroplogo-taxista, inspirado na velocidade do mercado, expurga tempos
desnecessrios. Agora temos que conviver e aprender com as diferenas. A modernidade est
radicalmente morta. A histria tambm.
Tolerncia, competitividade, integrao democrtica fundamentam o seu projeto poltico e mais
nada. Porm, aquilo na calada destoa do perfil da cultura brasileira. As prteses de silicone,
transgredindo destinos, identidades culturais, naturezas, aturdiam-no. Uma coisa extica? Efeito da
fome? Um problemtico sexual? Indaga curioso. Segundo o pesquisador amante das peculiaridades dos
povos, o mundo composto por reluzentes paisagens tnicas diversificadas. Relativizar o seu
instrumento poltico para o fortalecimento de uma sociedade democrtica sem preconceitos. Essncias
culturais em constante movimento no mundo globalizado fazem parte do seu projeto de pesquisa. O
elogio s diferenas das tribos urbanas tambm. Aquele estrangeiro ambguo, cheirando a perfume
barato, que no uma coisa nem outra, estimula a sarcstica ironia do pesquisador. Por que o fascina a
morte de coisas ainda vivas?
Um vento cortante acentua o desagradvel frio da noite escura. O passageiro se recusa a
compartilhar do turismo antropolgico, entre smbolos e relativizaes, mas o mistrio do veludo o faz
abrir a janela do carro. Irnico, o antroplogo insinua que seu parceiro ir finalmente concretizar o
esperado encontro. Roma espreita o encontro inslito, onde nada ser o mesmo depois do ocorrido.
***
O dilogo curto, ausente de qualquer calmaria. O travesti pergunta ao interlocutor o que deseja,
em italiano, de jeito sedutor e profissional. O outro responde em portugus que estava conhecendo a
cidade; pergunta-lhe como est, se mora h muito tempo em Roma. Perguntas tolas, ditas
desajeitadamente para escapar situao. Alguns segundos de silncio e constrangimentos, os dois
olham-se inseguros. O rapaz da saia de veludo parece primeiro surpreso, diante da recusa daquele
homem em entrar no script; em seguida, desconcertado por encontrar algum o fazendo lembrar-se do
seu pas. A face maquiada sinaliza lacunas; ele no sabe o que fazer. A do outro no consegue refletir
nada que oferea segurana. Para o travesti, ouvir de um desconhecido frases inseguras, fora do estilo
dos seus freqentadores costumeiros, dilui suas fronteiras provocando um desconcertante vazio:
semelhante ao do ator, quando esquece o texto em cena, ao do acrobata, no salto sem proteo ao
encontro do trapzio. Ali onde tudo slido, eterno, e cada coisa ou gesto possui funes fixas, um
sujeito inseguro dirige-se a ele como se fosse possvel sair de si. Trmulo, no de medo ou vergonha,
muito menos de culpa, ignora o que dizer fora do zoolgico da alta velocidade. Sair do espetculo
pode transform-lo em nada.
Os dois ineficientes espantam-se no cortante encontro destitudo de reconhecimento. A saia de
veludo tenta em vo propor-lhe auxlio, definindo-o em algo desenhado por sua sexualidade ou pela
essncia latino-americana. O pano oferece defesas anacrnicas; sugere um reconhecvel perfil
identitrio que estampe a clareza do estigma ou os desgnios das classificaes. Por alguns segundos o
outro experimenta travestir-se de observador imparcial, mas fracassa. As prteses, opondo-se
proteo do tecido, lanam os dois luta. Semelhante ao fazer da arte que recusa o irremedivel, a
artificialidade das prteses inicia o enfrentamento contra fascismos de qualquer poca. O bairro
romano abriga um incomum episdio urbano em que imagens, rostos, pedaos de matria inorgnica,
deslocam-se em combate.
O interlocutor surpreende-se aps perceber a mudana na voz e no olhar do rapaz da saia de
veludo. Falando como um homem da sua idade, ele diz seu nome e de onde vem. Reclama do frio, do
bairro sem ningum, da saudade do mar. Fala as frases curtas, acompanhadas de uma expresso
indizvel que pouco a pouco se intensifica. Aps o inquieto vazio, gradativamente narra nos olhos uma
raiva de difcil leitura. No a da verdadeira personalidade expondo-se, revelando a autenticidade das
emoes aps a queda da mscara, nem a de uma crtica sociolgica condio de excludo. uma
raiva seca, sem lgrimas ou mensagens a enviar. Esse olhar sem traduo recusa ao outro identificar-
se, reconhecer-se, mas o toca, ressoa nele nervosamente, convidando-o a compartilhar de um ns sem
espelhos ou harmonia. Ausente da avidez das fraternidades que procuram cpias no outro ou atravs
do outro, a raiva ilumina os estacionamentos escuros, os parques ausentes de gestos humanos, a
fachada branca do coliseu quadrado, permitindo fragmentar e recompor aquele bairro ou mesmo a
cidade de novas maneiras. Apesar da fora destrutiva, diferencia-se da imobilidade das emoes
carregadas de ressentimentos. Os dois estrangeiros experimentam uma fria despatriada: a que ignora
o solo fixo do eu ou de qualquer pronome no plural.
 O usurio do corpo prtese indigna-se com o texto compacto escrito para ele. Por minutos a raiva
corta como o fio de uma navalha, despedaa violentamente qualquer tentativa de fazer das suas
histrias uma narrativa linear, um romance barato cujo final se conhece no incio da leitura.
Surpreendendo, convida o desconcertado parceiro a viver um ns incmodo, impedindo-o do sossego
de uma aliana estvel composta por iguais. A proteo das identidades refletida nas linhas
geomtricas do bairro fracassa. Nesse breve momento, o mapa dos dois perde os contornos. O ns
nervoso nega repouso ou estabilidade, redesenhando a sua geografia para alm dos limites de EUR;
refaz fronteiras trazendo-os de volta, irreconhecveis.
O encontro despido de gestos ou palavras complementares desenraiza os dois estrangeiros,
implodindo-os em pedaos do ns dissonante marcado em carne viva. Um enfrentamento atravessado
por dilogos ausentes de ego, inconsciente, reflexos do outro, ocupa aquele lugar eterno onde o
passado brilha em um outdoor. Sem contornos ou rostos delimitados, os dois participam de
heterogneos tempos e espaos. O outro, ou ele, ou os dois, perturbados e desconhecendo quem so,
lembram de um poema de Borges que diz, dos espelhos, infinitos os vejo, El ementais executores de
um antigo pacto, multiplicar o mundo como o ato generativo, insones e fatais.[431] Espelhos
multiplicadores recusando repouso incitam o encontro com a perturbadora face da alteridade. O
provocador objeto do poeta argentino fabrica coletivos instveis, cenas inesperadas para quem o v.
Sua fatalidade est em rejeitar ser reflexo de rplicas ratificadoras de percepes familiares; ao
contrrio, ele dispara imagens incmodas, ultrapassando os limites pacificadores do visvel. O outro
ou ele desdobram-se em centelhas de inmeras histrias ruidosas, despidas de qualquer serenidade.
Um encontro insone, fatal, acontece sem nenhuma segurana no bairro da memria vigilante e
impermevel. O espelho do poeta argentino deixa-os precrios, porm vigorosos para o combate.
A ira no pertence a ele nem ao outro. Parece detonada por um coletivo hbrido,[432] composto
por dissonantes intensidades que a porosidade da memria faz emergir pelas interpelaes do agora ou
de qualquer coisa deixada na metade do caminho desdobrando percursos. Por meio desse coletivo,
nenhum homem, dor, amorosidade, massacre, compaixo sero estranhados ou reconhecidos como
propriedades de um nico territrio, de um dado tempo ou de qualquer corpo em particular. O rapaz de
saia emite uma luz raivosa, um amontoado luminoso de coisas vivas, contagiadas pela violao aos
limites de qualquer espcie. Os olhos do travesti so instrumento para contato com aquela emoo em
turbulncia, gerada do desenraizamento de inmeros objetos, matrias vivas, sufocados ou grudados ao
cho pelo peso do inexorvel. uma ira urbana, inventada artificialmente, como o silicone,
desprendendo vozes destroadoras de previsibilidades. A fria urbana produzida por aquele encontro
incomum no despreza as centelhas de tempo de outras lutas noturnas. Apesar da noite escura, as
constelaes deixam-se ver com nitidez. Um cometa em movimento atravessa como raio luminoso o
cu romano; no tem nome, rumo, solidez; possui somente luz, alimentada por uma inominvel
potncia.
Depois do silncio cortante, ele consegue falar. Vozes desiguais esclarecem o porqu do olhar
nervoso: em tom rouco feito macho cansado, confessa o tdio de anos a fio ouvindo sentenas
decretadas ao futuro incerto do Terceiro Mundo. Irritada, a voz de mulher em sua boca diz no
agentar mais compaixes aos excludos do seu pas. O repdio ao elogio humanstico da tolerncia ao
extico comunicado por uma voz indefinida. Para essa voz, tolerar corre o risco de ser uma doce e
cruel violncia camuflando vaidades arrogantes; a intolerncia tambm. Um grito infantil estridente
mistura-se s vozes dissonantes, afirmando energicamente que a solidariedade genocida quando se
reduz fraternidade dos iguais. Empostada, solene, parecendo anunciar revelaes, uma outra voz
profetiza melancolicamente o fim das interpelaes desacomodadoras do dspar transformado em
espetculo multicolorido, atraente, destitudo da radicalidade provocadora de ao ou fria. Em
silncio, comunica que o fascismo do tempo dos calendrios se mistura a outros, produzindo
desencanto, mutaes velozes, devires alheios a dores que persistem. Entoando um murmrio feito
velho alquebrado pelo tempo, emite sons quase inaudveis, prximos ao silncio.
Atravessado por aquelas vozes, encara o parceiro com os msculos do rosto enrijecidos. Bate na
saia, retesa todos os msculos do corpo. A sua fria transforma a proteo do veludo em trapo.
Dizimam-se as salvaguardas das identidades latino-americana, sexual, extracomunitria. A raiva
insone, fatal, ressalta e denuncia a armadilha da diferena traduzida em predestinao. O corpo-
prtese executa o implacvel combate. Uma luta entre o artificial e o inexorvel. Fatal e insone, o
espelho transfigurador do poeta argentino provoca perplexidade. EUR se preenche de assombro. Os
dois tambm.
Aps a despedida, o outro observa atento o travesti que se afasta. No consegue relaxar. As
anlises profundas das relativizaes culturais do motorista antroplogo soam distantes; a vaidosa
ironia dele, insinuando o encontro bvio, fracassava. O estrangeiro, atrado, olha para fora da janela
do carro, surpreendendo-se mais uma vez; o acontecido ainda desencadeia cenas inesperadas. O rosto
coberto pela maquiagem, a pele perfumada do corpo do nordestino, dissolvem-se. No avista nem a
face contrada que o encarava nem as vozes heterogneas do ns nervoso, mas personagens,
experincias, destroos da cidade deslocando-se em ritmo cinematogrfico. So imagens urbanas
perturbadoras, metamorfoses impedidoras de repouso ou distrao.
Crnicas de combates o que presencia: cidades em runas apontando caminhos novos antes
impossveis de serem criados devido ausncia de tensas experincias compartilhadas; marroquinos,
polacos, nigerianos, albaneses, peruanos, exibindo o rosto inconcluso, contra abstraes produtoras de
um nada amorfo sem histria; memrias irradiando vigor, destruindo compactos blocos de morte
fixados ao presente eterno; ruas tatuadas pela estridente polifonia do dia-a-dia, a que enfrenta sombras
do medo que ameaam preench-las de vultos e assepsia; figuras humanas incapazes, desajeitadas,
produzindo incmodo ao triunfalismo arrogante de uma felicidade plena ditada pelo mercado.
Vislumbra a Amrica do Sul, contando suas mazelas contrastantes, atravessada por narraes de outros
continentes que recusam o fatalismo das suas dores e modos de extirp-las; v tambm travestis
assassinados, sem-terras, desaparecidos polticos, crianas exterminadas, criaturas infames soprando
restos de vida, deixados na metade do caminho espreita de infindveis parcerias. A provisoriedade
do corpo-prtese presente naquele ns aturde o perceptvel, desdobrando-o em obra aberta. O ns
nervoso edita um Brasil onde suas dores e lutas incansveis ampliam-se em imagens destitudas de
uma mrbida familiaridade. Uma ira luminosa destri formas slidas de negros, criaturas invisveis,
palavras desmaterializadas, cadveres do ontem e os de hoje, transformando-os em centelhas de fogo
em movimento desordenado, compondo e recompondo interminveis formas. Essa ira apresenta uma
coreografia de guerra peculiar. A constelao composta por centelhas impele a histria do Brasil, ou a
do resto do mundo, a transfigurar-se na imensido inacabada de formas e vozes, ofuscando com vigor o
brilho triunfal do fascismo.
Um carro pra; o rapaz brasileiro rapidamente retoca a maquiagem para prosseguir o trabalho. O
ritmo noturno da metrpole romana no lhe permite pausa para pensar no desassossego indutor da
mudana da voz ou do olhar. Desejos secretos necessitam descartveis prazeres. O outro, longe alguns
quilmetros, pergunta-se sobre o porqu da solido dos que se agarram ao texto de um nico
personagem, representado no teatro vazio. Indaga sobre a eficcia mrbida das comunidades de iguais,
fundadas no medo ou na segurana. Recorda preocupado dos coletivos fraternos, solidrios dentro de
suas fronteiras e genocidas quando os limites so interpelados. Depois disso tudo, tenta imaginar como
seria o ns dos modos de vida fechados sobre si mesmos, respeitando o diverso, porm ignorando as
tramas que o produzem e o neutralizam, semelhana do bairro vido por imortalidade, pesado como
as botas do Duce em uma noite fria de janeiro. Por que o pano virado trapo busca uma slida
referncia?
A saia de veludo no agasalha o corpo do travesti porque um tecido envelhecido pelo tempo.
[433] Foi, no sculo passado, o preferido dos citadinos angustiados diante das constantes
transformaes no cotidiano das grandes cidades oitocentistas. Os sonhos do capital destroando
antigas formas de produzir riquezas traziam turbulncia e promessas. O veludo deixava vestgios dos
seus toques, imprimia identidades, sombras de si, protegendo-as do anonimato. Na madrugada de EUR,
ele torna-se obsoleto. A proteo contra os infortnios da cidade intil, porque os perigos e as
estratgias para combat-los nas metrpoles contemporneas so outros. Capitalismo e subjetividade,
retirados do espao celestial e remetidos ao mundo da imanncia onde nada se eterniza, apontam-nos a
cidade como usina de produo incessante de virtualidades; nela, a violao dignidade humana ou a
resistncia a essa usurpao nunca sero as mesmas. O artifcio do corpo-prtese, que despreza a
natureza humana essencializada ou a cultura como ilustrao de formas imutveis da vida, mostra-se
mais eficiente do que a protetora saia imprimindo rastros. Estranha s verdades slidas da alma ou da
cultura, a artificialidade do silicone assemelha-se arte, produzindo incmodo ao pensamento aliado
ao repouso. Artifcios urbanos construdos pelo fazer da arte, atentos s histrias no exauridas do
passado redimidas por insurgncias do agora, talvez sejam uma promissora arma. Que episdios ainda
ressoam da saia curta em farrapos? Teria o ns nervoso fora para outras guerras?
Thalassa, o mar como experincia e acontecimento: Hals, o sal, mar como matria; Pelagos, a
extenso, mar como imagem; Pontos, mar como vastido e viagem; Colpos, aquela parte que abraa a
costa; Laitma, a profundidade marinha, cara aos poetas e aos suicidas.[434] Nos relatos dos poetas e
dos navegadores gregos da Antiguidade, esses termos articulavam-se em composies diferenciadas:
matria imagem, imagem profundidade, e assim, ao infinito, transfiguravam a paisagem
mediterrnea. Poetas e navegadores desdobravam o mar, produzindo o aturdimento da diferena. O
Mediterrneo multiplicado ao infinito, atravs da histria de seus narradores, ultrapassava os limites
das suas margens. O oceano surpreendia a cada narrao, impedindo conforto ao pensamento.
A noite, assim como o mar mediterrneo, recusa s margens a geografia pacfica da diferena.
Neles, inspirado na Vida dos Homens Infames de Foucault e nos ensaios de Walter Benjamin sobre
narrativa e histria, o inominvel e o que est por vir ocupam um espao no qual a propriedade
exclusiva de um eu ou de um ns estvel inexiste. As intensidades noturna e martima ofuscam o brilho
da diferena traduzida na conclusividade da narrao, impedindo-a de recusar aquilo que a define para
todo o sempre.
Alteridade e produo de territrios existenciais na Cidade do
Prazer
Magda Dimenstein
Alex Reinecke de Alverga

Situaes cotidianas repletas de uma aparente banalidade freqentemente nos convidam para uma
reflexo. Em um aeroporto distante da cidade de Natal, imersos no frenesi e na fugacidade que parece
caracterizar esse no-lugar como prope Aug,[435] uma conversa entre dois viajantes fixa nossa
ateno no espao projetado para a circulao. Este fortuito dilogo ser o ponto de partida para a
discusso que propomos aqui realizar, que trata da articulao entre a produo de territrios urbanos
e existenciais.
Avanando nesse sentido, focaremos nas narrativas produzidas sobre Natal nos pacotes tursticos,
que servem para divulgao da cidade na mdia e para a prpria transmisso feita pelo turista nacional
ou internacional, tal como no dilogo de aeroporto acima referido. Consideramos que essas narrativas
cumprem a funo de orientar o olhar do turista, de oferecer uma seleo dos locais que merecem
ateno, dos adjetivos para descrev-los, possibilitando, na maioria das vezes, um prazer apenas de
reconhecimento in loco.[436] em torno, portanto, dessas narrativas, da forma como Natal
apresentada no circuito turstico que pensaremos sobre os modos de vida na Cidade do Prazer.
Por fim, nos propomos a fazer algumas indagaes voltadas a pensar sobre espaos de lutas e de
agenciamento de possibilidades de ruptura com os modos de subjetivao atreladas s narrativas
tursticas da capital potiguar.

Seu sonho feito realidade.[437]

A conversao por ns flagrada acontece com a busca, pelo viajante mais jovem, de um lugar para
que a sua lua-de-mel pudesse acontecer como sonhava, uma espcie de romance-aventura no paraso.
Entre as opes de destino mencionadas, o viajante mais velho indicava Natal como sendo o lugar
exato para que isso se realizasse. Na sua fala-propaganda, o senhor de meia-idade demonstrava o
conhecimento de quem experienciou pelo menos uma viagem capital do Estado do Rio Grande do
Norte. A riqueza com que detalhava os principais pontos tursticos, as opes de lazer, entre outras
coisas, pareciam convencer o atento jovem do fato dessa cidade constituir-se como ideal para a
realizao desse desejo. Natal era narrada como um ponto de convergncia de muitos lugares
paradisacos, como uma cidade que poderia ser desfrutada de maneira incomum e inesquecvel. Assim,
presencivamos mais um discurso constitutivo de Natal como uma cidade para o prazer.
A imagem de Natal como Cidade do Prazer vem sendo configurada h pelo menos quatro
dcadas. Iremos traar alguns elementos do relevo de questes que vo afeioar a maneira como Natal
se funda como rota cada vez mais freqente e desejada do turismo nacional e internacional, ou seja, de
como a cidade vai se constituindo como territrio que se afirma como Cidade do Prazer. Em outros
termos, trataremos do processo de urbanizao turstica vivenciada por Natal, movimento este que
apresenta um maior vigor a partir da dcada de 1980.
Segundo Lopes Jnior,[438] esse perodo viabilizar a movimentao de interesses e atores na
construo social da Cidade do Prazer. Uma rpida e esquemtica digresso sobre uma histria da
espacializao de Natal permite a visualizao da fora que assume o turismo hoje como um vetor de
reconstruo da cidade. Os primeiros movimentos da espacializao potiguar ocorreram por conta da
sua localizao estratgica diante de diversos conflitos blicos (no tempo da ocupao portuguesa,
holandesa, norte-americana). Contudo, embora profundas transformaes scio-espaciais tenham
ocorrido nesse perodo, o fim dos conflitos decretava uma drstica ruptura na relao de Natal com os
pases ocupantes e a conseqente perda do seu papel de lugar estratgico.
Em seguida, destacamos que uma significativa mudana nesse processo urbano ocorrer com
grandes incentivos do Governo do Estado, sobretudo na dcada de 1970, momento em que Natal ir
sentir os espasmos de um processo de industrializao, especialmente da indstria txtil. A mudana
da feio urbana ocasionada pela industrializao requisitava a expanso da oferta de unidades
habitacionais. O Governo do Estado, que no permitia que empresas de outros Estados fossem
contratadas para a construo dos conjuntos habitacionais, estimulou que o setor da construo civil
local se tornasse o grande empreendedor na dcada seguinte.
Desse modo, a canalizao de recursos pblicos para setores oligrquicos locais, uma das
caractersticas da privatizao do Estado, realidade visvel na construo da Via Costeira iniciada
no final da dcada de 1970. Os terrenos que margeavam a via pertencentes Marinha do Brasil foram
doados ao Governo do Estado, que por sua vez foram vendidos para os empresrios da rede hoteleira
a um custo que variou de U$ 0,68 a U$ 5,60 o metro quadrado, enquanto a vizinha Ponta Negra custava
na poca U$ 55,00 o metro quadrado.[439] Assim, os construtores dos afastados e minsculos
conjuntos habitacionais de ontem so os donos dos suntuosos hotis e agentes de viagem de hoje.
Destarte, a espacializao de Natal estratifica movimentos de ocupao das reas mais cobiadas da
cidade enquanto afasta a pobreza para reas mais distantes, pois nessa lgica de esquadrinhamento do
espao, turistas e moradores locais deveriam viver em rotas paralelas, mesmo dentro da mesma
cidade.
O surto de industrializao tardia, contudo, foi precocemente abortado, abrindo espao para a
intensificao da atividade comercial, operao de substituio to concreta que o cho das principais
fbricas de ontem tornou-se o cho dos maiores shoppings centers da cidade de hoje. Algumas
estruturas mudaram, mas as suas lgicas parecem se repetir e a intensificao do consumo um dos
efeitos mais discernveis. Todavia, essa intensificao no se deu apenas pela construo de lugares
de consumo, mas principalmente com o consumo de lugares, um dos aspectos que marcam a atividade
turstica e a inveno da Cidade do Prazer de que iremos tratar a seguir. No momento, importante
que a trajetria at aqui apresentada e seus atravessamentos socioeconmico-espaciais podem ser bem
resumidos simplesmente por meio da abrangncia da responsabilidade do rgo oficial que cuida
atualmente do turismo em Natal: Secretaria Especial de Comrcio, Indstria e Turismo (SECTUR).
Assim, a indstria txtil, os shoppings centers e atualmente o consumo de lugares tursticos parecem
articular elementos cruciais para o desenvolvimento econmico da cidade, tendo a gesto pblica
municipal aglutinado, no arbitrariamente, todas essas responsabilidades sob um mesmo rgo.
De tal modo, percebemos que a espacializao de um lugar no algo dado. A Cidade do
Prazer uma inveno que vem sendo organizada h muitas dcadas. O espao, o territrio, a
paisagem so efeitos de significao, do discurso, de uma produo. Na inveno de Natal, Estado,
poder pblico, setor privado, entre outros interesses, se articulam, concorrem, rivalizam para o
esquadrinhamento do espao, viabilizando a produo da Cidade do Prazer. O turismo, a mdia, os
negcios, enfim, uma rede de interesses se cria e atualiza uma imagem de cidade, de lugar, de vida
para moradores e turistas do mundo inteiro.

Natal: the dream land

A este momento imaginamos que uma pergunta se faz pertinente: mas afinal de que prazer se trata?
Uma placa localizada estrategicamente na entrada da cidade nos ajuda a refletir sobre essa questo; eis
seus dizeres: Bem-vindo a Natal: a noiva do sol. Este epteto de noiva do sol foi cunhado pelo
ilustre historiador potiguar Cmara Cascudo, que empresta seu nome, entre outras coisas, a um museu e
um memorial da cidade. Assim, imaginamos que essa potica imagem encontra a fora da projeo
nacional e paralelamente penetra no patrimnio e na memria local. A imagtica sugere um
envolvimento peculiar, lana Natal em um horizonte luminoso, liso, romntico, que parece no ter mais
fim. Contudo, esse arremesso possui alguns pontos de reteno, pois ir se articular com algumas
referncias identitrias que iremos tratar adiante.
Noiva do Sol, Cidade do Prazer, a cidade se apresenta como uma mquina enunciadora
turstica. O ordenamento discursivo das narrativas sobre Natal promete o prazer da realizao de
desejos. As narrativas sobre a cidade instigam os mais fervorosos desejos e, como exemplo, traremos
algumas delas colhidas em prospectos que circulam de maneira massiva pelo territrio nacional:
Imagine um lugar lindo e acolhedor, pessoas atenciosas e gentis. Imaginou? Agora, prepare-se
para ir alm.
S aqui assim. Voc j fechou os olhos e imaginou o paraso? E depois se perguntou, ser que
este lugar existe? Essas praias lindas, coqueirais, dunas de areias brancas e muita hospitalidade? E se
tudo isso pudesse ser usufrudo sem perder o conforto? Acredite, existe, o endereo Natal, no Rio
Grande do Norte.
Natal, terra do sol, do mar, do romantismo e da alegria.
Natal, cidade do Sol.
Viva intensamente seus melhores momentos.
Enjoy the magic of Ponta Negra.
Um cenrio perfeito.
Fique por perto de tudo que bom.
Lazer a nossa praia.
El lugar perfecto.
A nica forma de misturar negcios com prazer.
Aqui a diverso garantida.
Feliz por natureza, feliz por sua natureza, feliz por seu mar, feliz por seu mais puro ar, feliz por
sua gente, feliz por ser contente, feliz por voc, Natal... Feliz Cidade.
Aqui a diverso garantida.
Sou uma cidade feliz. Tenho uma magia, um encantamento, que me torna especial entre todas as
cidades do mundo. Quem chega aqui se encanta quando olha este cu to sem nuvens, to luminoso.
Quando v as praias, o rio, o maior cajueiro do mundo e minha maior riqueza: meu povo hospitaleiro e
alegre, acolhendo quem chega com a mesa posta, a rede armada, o piro de peixe quentinho, o suco de
mangaba, a carne-de-sol.[440]
Aqui s falta voc.
Tais narrativas no deixam dvidas: Natal a terra dos sonhos, paraso onde todos os desejos
podem ser realizados, onde todos os prazeres podem ser desfrutados, um lugar para ser consumido.
A questo do consumo de lugares pode ser tomada como um bom indicativo para a relao que
aqui nos interessa entre territrios urbanos e existenciais, uma vez que requer a construo social de
paisagens, seja para o refrescamento visual, seja para o deleite, para o usufruto de um recreamento,
lazer, o prazer de viver o paraso. Sabemos que as feies tursticas de um lugar no so naturais, pois
diversos aspectos que as compem so incessantemente produzidos, estabelecidos, negociados. Luz e
sombra, silncio e som, ou em termos foucaultianos, visibilidades e enunciados so elementos de um
complexo processo social de estabelecimento de discursos, dispositivos, tticas, estratgias que geram
efeitos de atrao, seleo, esquadrinhamento.
Nesse sentido, afirma Guattari[441] que as atuais transformaes urbanas tornaram suas
problemticas por demais complexas para apenas uma disciplina como o urbanismo, por exemplo,
pois freqentemente as anlises desse campo no privilegiam o fato de que nas redefinies dos
territrios urbanos e existenciais, a dimenso da subjetividade se coloca como uma das principais
questes polticas da contemporaneidade, visto que o porvir da humanidade cada vez mais se
aproxima do porvir urbano. Desse modo, a cidade ser pensada aqui por ns como sugere o referido
pensador francs, ao resgatar o historiador e socilogo Lewis Munford que conceituou as cidades
como megamquinas. Contudo, adverte Guattari sobre a necessidade de ampliar a noo de
funcionamento das megamquinas para alm do aspecto tcnico, mas de maneira a englobar as
dimenses econmicas, ecolgicas, abstratas, desejantes. Conceber, segundo o autor, que as dimenses
maqunicas no envolvem apenas uma ordem material, mas universos incorporais, territrios
existenciais ou a prpria produo de subjetividade.
Ao comentar a obra de Guattari, Pelbart[442] afirma que para aquele a subjetividade era pensada
no como algo interiorizado, naturalizado, essencializado, mas como um processo de produo, o que
implica conceber a subjetividade como exterioridade. Assim, ainda segundo Pelbart, Guattari sugere
que a cidade exterioridade por excelncia, ou a prpria forma que assume a exterioridade. Disto
decorre a perspectiva que iremos adotar doravante, pois [...] pensar a cidade e a subjetividade
deveria ser uma e a mesma coisa, desde que ambas fossem remetidas dimenso de exterioridade que
lhes comum.[443] Nesses termos, consideramos possvel pensar a produo dos territrios urbanos
como um processo, primordialmente, de fabricao de territrios existenciais e o seu consumo.

Tudo o que voc quer tem aqui

Natal: megamquina de prazer, de produo subjetiva, de modos de vida! Uma megamquina que
alm de se encarregar pelo aspecto material da produo, funciona tambm como mquina
enunciadora para produo de universos incorporais, subjetividade, que sustentam, reforam a sua
produo e instigam o seu consumo, pois articula no territrio todas as esferas necessrias para
sobrevivncia do capital: produo, circulao e consumo. A megamquina mira o absoluto, a auto-
suficincia, pois tudo o que voc quiser tem aqui! As narrativas tursticas so um dos pontos
fundamentais desse processo.
Muito embora as narrativas tursticas, de uma forma geral, se esforcem com a clara inteno da
produo de uma imagem singular de cidade, invista em uma identidade para cada lugar, como pode
ser percebido nos trechos apresentados pelos prospectos tursticos e outras publicaes locais, porm,
paradoxalmente, produz cidades cada vez mais parecidas umas com as outras. Natal no escapou a
esse movimento internacional. Esse aspecto pode ser em parte atribudo s interferncias do capital
estrangeiro em uma forma de reconfigurao urbana voltada, sobretudo, para atender o turismo
internacional e no o habitante local.
Assim, pensar a Cidade do Prazer problematizar os modos como o turismo vem se
constituindo como uma ferramenta importante no ordenamento da cidade, como o turismo tem sido
divulgado e implementado localmente, como ele vem sendo exercido sob um carter privatista,
organizado no sentido de evitar o convvio com a diferena. Fabrica-se a cidade e um turismo que est
cada vez mais voltado para reforar determinados padres, modos de vida, de circulao no espao
pblico, de relao com a alteridade, subjetividades orientadas para necessidade de atender um
padro turstico internacional.
As belas avenidas da cidade como um espao liso de acelerao e circulao, adornadas por
canteiros floridos onde a pobreza e a misria tenham dificuldade de se fixar, so algumas das
estratgias para no macular a promessa do carto-postal. Os esforos no sentido da produo de um
belo cenrio para o exerccio do prazer sob um clima de romance-aventura nupcial geram a tentativa
de soterramento de diversos estratos da cidade, afastam para as fronteiras mais distantes os embates,
despotencializam os confrontos, escondem os focos problemticos, encobrem os espaos de luta. Um
estrato plstico e superficial da cidade tenta sufocar as suas lutas e essa camada corresponde ao
territrio de experienciao da Cidade do Prazer.
Entendemos que o turismo vem assumindo feies que tornam Natal por excelncia uma cidade
onde esse prazer pode ser vivido na sua magnitude, justamente pelo no-encontro com dimenses da
alteridade, com a diferena ou qualquer elemento de desordem que possa causar mal-estar ao seu
visitante. Nesse sentido, o turismo est sendo compreendido como uma estratgia biopoltica,
tornando-se um ordenador da cidade, da ocupao do espao pblico, em outras palavras, um vetor
importante na produo de novos modos de existncia e de circulao na cidade.
As diversas noes presentes na Cidade do Prazer, apresentadas at o momento nos remetem a
uma das narrativas mais contadas na cultura ocidental moderna: o romance-aventura-tragdia do
Fausto. Entendemos que essa narrativa constantemente convocada na Cidade do Prazer e, assim,
abriremos espao para destacar algumas de suas imagens.
A histria de Fausto tem sido, ao longo dos ltimos quatro sculos, contada e recontada em
praticamente todas as lnguas, em forma de tragdia ou comdia e em diversas maneiras de expresso
artstica. Apesar das distintas feies assumidas, a imagem mais propagada a de um garoto
cabeludo, um intelectual no-conformista, um marginal de carter suspeito, que perde o controle sobre
suas energias mentais, que a partir da adquirem vida prpria em uma dinmica bastante explosiva.
[444] A entrada em cena do garoto cabeludo em um solitrio quarto de estilo gtico de aparncia
lgubre, amontoado de livros, rascunhos, pergaminhos, experimentos e o seu pacto com Mefistfeles,
continua a despertar a ateno de muitos de ns. No obstante a riqueza e a profundidade da obra, aqui
sero destacados dois personagens, Filemo e Bucia, um casal de velhinhos que possuam um pequeno
chal nas margens de uma grandiosa obra implementada por Fausto e Mefistfeles.
A natureza dessa obra pode ser interpretada como a construo de uma espcie de cidade, um
territrio moderno. Por sua vez, o casal perto do fim da vida se recusava ao convite de Fausto de
mudar-se para outro lugar, pois no enxergavam vantagens em sair do lugar onde sempre estiveram,
mesmo sendo oferecido dinheiro em troca. Berman[445] chama ateno para o fato de Fausto tornar-se
obcecado pelo velho casal e seu pequeno pedao de terra, que possua apenas algumas dunas, uma
capela, um jardim florido e cheio de rvores, mas que sempre serviu de hospitalidade para os
marinheiros e nufragos que por l passavam. O incmodo de Fausto era o da ameaa que aquele
pequeno reduto causava a sua nsia de controle e desenvolvimento:
Esse aqui maldito!
o que me deixa irado e aflito.
Contigo, esperto e apto, que falo:
Ofende e fere-me em excesso;
No me possvel atur-lo,
E envergonhado que te confesso:
Das tlias quero a possesso,
Ceda o par velho o privilgio!
Os poucos ps que meus no so
Estragam-me o domnio rgio.
L quero armar, de brao em brao,
Andaimes sobre o vasto espao,
A fim de contemplar, ao largo,
Tudo que aqui fiz, sem embargo,
E com o olhar cobrir, de cima,
Do esprito humano a obra-prima,
Na vasta e sbia ao que os novos
Espaos doou ao bem dos povos.
[...]
A resistncia, a teimosia,
O esplendor todo me atrofia,
E s com ira e a muito custo
Que me conservo ainda justo. [446]
Motivado pela obsesso de desenvolvimento, Fausto convoca Mefistfeles e pede-lhe que retire
os velhos do caminho para que l seja construda uma grande torre de observao. Aps algum tempo,
retorna Mefistfeles com a notcia de que o trabalho fora feito. Movido por uma sbita curiosidade,
Fausto resolve perguntar para que lugar eles foram colocados e fica chocado com notcia de que os
velhos foram mortos e sua propriedade incendiada. Fausto esbraveja com o prncipe das trevas, que
deixa o ambiente de forma elegante, mas no antes de dar uma sarcstica risada.
A risada de Mefisto pode ser interpretada como uma reao ante a suposta neutralidade e a falta
de compromisso com que pretensamente se implementa muitas das aes modernas. E neste momento
que a tragdia vivida por Fausto alcana dimenses alm de seu ambicionado controle, pois a partir do
momento em que o mesmo no suportava as antigas virtudes que representavam Filemo e Bucia, a
generosidade, inocncia, humildade, resignao, virtudes de orientao crist e (in)diretamente mata o
casal, perde as ltimas referncias de seu prprio mundo. O novo e deslumbrante espao fsico e
mental criado por Fausto parece estar impregnado de um paradoxo, pois na medida em que ele opera
transformaes magnificamente diversas no ambiente, expresso em sua suntuosa cidade, constri
dentro de si um pobre deserto. Esse seria um dos aspectos da misria da dialtica modernidade-
modernizao. O extermnio sistemtico de dimenses da alteridade um de seus componentes, o
turismo fustico seria uma maneira de reeditar este processo.
Mas nem tudo caminha na direo em Natal, algumas teimosias insurgem neste processo, num
movimento de capturas e resistncias na Cidade do Prazer. Portanto, diante do que foi tratado, nos
perguntamos o que resiste Cidade do Prazer? Quem no deseja se deitar com a Noiva do Sol?
Em outros termos, quem deseja criar espaos de respirao para o sufocante estrato plstico da
Cidade do Prazer?

Alteridades, processualidades, inveno... outros prazeres se insinuam na Cidade do Sol

Propomos-nos ento, para finalizar, trazer alguns pontos que fazem parte de um estudo maior em
andamento,[447] conseqentemente, apenas algumas indagaes preliminares, voltadas a pensar sobre
espaos de lutas e de agenciamento de possibilidades de ruptura com os modos de subjetivao
atreladas s narrativas tursticas da capital potiguar.
Assim, partindo-se do entendimento de que Natal atravessada por um processo de urbanizao
turstica, elemento da lgica privatizante, que passa a afirm-la como Cidade do Prazer, que
acontecimentos so produzidos que se articulam com movimentos de resistncia? Nosso interesse
chamar ateno para o carter contnuo de produo de sociabilidades e subjetividade na
contemporaneidade, para a articulao entre transformaes urbanas e subjetivas, para a cidade e seus
vnculos com os modos de subjetivao, mas especificamente para a necessidade de se buscar sinais
no cotidiano dos moradores, pequenos gestos que possam indicar a existncia de prticas de
resistncia, aqui entendidas como prticas discursivas e no-discursivas contra certos efeitos de
poder, certos estados de dominao, contra propostas de formatao da vida. Ou ainda, por resistncia
estamos tratando de algo que no pode ser concebido fora das relaes de poder, como pensado a
partir da analtica foucaultiana e, assim, a resistncia no um ponto exterior ao poder, mas uma ao
constitutiva das relaes de poder.
Importante destacar ainda que apesar da noo de resistncia ser coextensiva e contempornea da
noo de poder, uma vez que onde existe poder, existe resistncia, a primeira no deve ser encarada
como uma imagem oposta da segunda. A resistncia , dessa maneira, pensada no como um a priori
ou substncia, mas como um acontecimento ou prticas de resistncia a certos efeitos do poder, como
foras de insubordinao a formas de poder que se pretendem absolutas e, por isso, se afirmam como
estados de dominao: Existir, na fidelidade a uma sombra dissidente da imagem definitiva. Resistir
no instante em que o corpo se dobra num segredo sem forma: o acontecer. Existir resistir.[448]
Enfim, os acontecimentos se processam em concordncia com o que propem pensadores como
Guattari[449] e Certeau,[450] que, embora a partir de angulaes diferentes, se aproximam ao
indicarem uma valorizao exatamente daquilo que se revela muitas vezes na aparente banalidade do
cotidiano, nas astcias dos modos de vida que so produzidos no dia-a-dia das pessoas que moram na
cidade, seja favorecendo a captura, seja favorecendo a afirmao de prticas de resistncias perante a
produo de territrios existenciais e urbanos. Portanto, entendemos que esses pensadores contribuem
com uma perspectiva que visa cartografar os fluxos existentes no territrio, as foras em sua
multiplicidade e o que h de potncia criativa, vivncias que subvertem estruturas lineares.
Nessa direo, lanamos mo de movimentos em certas reas da cidade que insinuam um sentido
diverso daquelas prticas que refletem uma adeso das pessoas ao isolamento, valorizao absoluta
da vida ntima, tolerncia com gosto de indiferena em relao diversidade de modos de vida, a
desqualificao do espao pblico e o seu crescente fenecimento que caracterizam algumas vivncias
da Cidade do Prazer.
Dois bairros da cidade do Natal, Ponta Negra e Me Luza, enfrentam nas lutas minsculas do dia-
a-dia o anestesiante torpor poltico que nos atravessa e nos deixa indiferente a tudo aquilo que no seja
a impermevel comunidade dos iguais. Isso faz com que a cidade esteja permanentemente ocupada por
diferentes narrativas que se apresentam como uma pedra no caminho do desejo fustico de abolio da
alteridade, da diferena. Ou seja, resguardando as devidas especificidades das experimentaes
processadas em cada uma dessas reas, seu sentido e endereamento, consideramos que os
movimentos dos moradores dessas reas da cidade constituem-se em prticas resistncias afirmativas
criadas no cotidiano, pois questionam os discursos tomados como verdades e formas de sociabilidades
comumente universalizadas. Eles desmascaram os sistemas que silenciosamente nos organizam, do
visibilidade s foras em operao na cidade que teimam, insistem em transformar o encontro dos
moradores e turistas com a noiva do sol em uma aparente lua de mel.
Em Ponta Negra, atualmente, diversas agremiaes buscam combater a penetrao desenfreada do
setor imobilirio no bairro. Lutam para manter as propostas do Plano Diretor de Natal que limita a
quantidade e a dimenso das construes na rea. Defendem que a reurbanizao no perca de vista a
expanso e a melhoria da qualidade de vida dos moradores, articulando preservao ambiental e o
enfrentamento de alguns problemas sociais como a segregao, a expulso de antigos moradores,
opresso financeira, poluio, violncia, dentre outros.
Um dos principais focos de luta apontam para a defesa do Morro do Careca, alvo freqente e cada
vez mais cobiado pelo setor imobilirio. No fim do ano passado, a promotora do meio ambiente de
Natal, Gilka da Mata, se posicionou em defesa da sua preservao da seguinte maneira:
A paisagem do Morro do Careca possui caractersticas to singulares que se tornou a identidade
natural e cultural da cidade e de seus moradores. A paisagem um atrativo at mesmo para o turismo
mundial.[451]
Em certo sentido, de maneira muito semelhante sua vizinha Ponta Negra, aparece Me Luza,
inicialmente uma favela e s recentemente um bairro. Localizada em rea privilegiada da cidade, com
vista para o mar, h tempos que teima em no se tornar uma mera extenso da lgica da urbanizao
turstica que assola a cidade. A partir de diversos movimentos de enfrentamento ao desejo de
imobilirias locais e internacionais de deslocar seus moradores em virtude dos projetos de
modernizao tencionados para este lugar, surge da uma imagem de resistncia.
Uma fala que ilustra a condio de se encontrar na mira do setor imobilirio a do padre Sabino
Gentili, personagem central nessa histrica luta: Quem no pensa a maioria das vezes no consegue
entender o que de fato est acontecendo. Um bairro pobre e bem localizado como o nosso sempre
atiar a fome da especulao imobiliria.[452]
Recentemente o presidente do Sindicato da Indstria da Construo Civil (Sinducon-RN), Silvio
Bezerra, que prope a reviso do Plano Diretor suprimindo a condio de rea Especial de Interesse
Social (AEIS) conquistado pelos moradores de Me Luza em negociao com o governo municipal,
tenta provar perante os moradores e a prefeitura que no um inimigo do bairro. Contudo, algumas de
suas falas aqui apresentadas revelam claramente os objetivos dessa reviso:
um absurdo. Se o morador de Me Luza quer aumentar sua propriedade, seu negcio, no pode. Ningum pode
melhorar de vida. o nico bairro de Natal onde as pessoas no podem decidir sobre seu futuro;

Se uma coisa hoje vale R$ 10 mil, pode ser vendido por outro preo maior l adiante. Alm disso, a pessoa tem o direito
de decidir. Se algum se prope a comprar o imvel, o morador s vende se quiser. Isso que eles chamam de expulso
branca no existe.
 Afirma ainda Bezerra que se os parmetros fossem modificados, o bairro iria poder contar com
novos tipos de empresas como academias, escolas, lojas, que trariam mais empregos e
desenvolvimento: Sabemos que h violncia em todos os bairros. Mas esse atraso possibilita que
esse problema exista ali. Todo dia os jornais mostram isso.[453]
Alguns moradores do bairro, professores universitrios, jornalistas locais vm denunciando que a
populao no resistiria ao processo de valorizao da rea proposto pela modificao do plano
diretor, criticando ainda os discursos que articulam naturalmente pobreza e criminalidade com a falta
de desenvolvimento e modernizao do bairro.

Consideraes finais
Insurgncias e sublevaes em Ponta Negra e Me Luza no deixam de se configurarem como
tticas produzidas no intuito de no deixar sedimentar determinados processos de captura do espao
urbano e conseqentemente da vida dos moradores locais. Tticas de sobrevivncia, artimanhas,
teimosias so inventadas no enfrentamento do dia-a-dia em relaes de poder que buscam como efeito
fixar um processo ordenador e normativo do mercado mundial.
Entendemos que o capital tem colonizado o mundo, mas no tem neutralizado suas potncias, o
sonho do absoluto espao liso do carto-postal encontra sempre acidentes, texturas, relevos,
resistncias. A dificuldade muitas vezes de identificar as tticas aparentemente dispersas no
cotidiano que contribuem com formas de dominao. As notcias de jornais indicam claramente para
algumas dessas formas: a mdia, o setor imobilirio, o turismo. Em ambos os espaos da cidade,
observamos a penetrao fina do poder nas malhas da vida que se destina a modelar cada indivduo e
a gerir sua existncia. A poltica de regulamentao dos corpos, o biopoder, a primeira via que o
capital recorre. Para produzir-se e reproduzir-se incessantemente, o capitalismo global necessita ser
matria-prima e o destino dos nossos desejos. O biopoder exerce um controle sobre os corpos, uma
economia do poder, voltada para instalar um sistema de individualizao que se destina a modelar
cada indivduo e gerir sua existncia.[454]
Em Ponta Negra, formas e usos do espao pblico que inibem a circulao das pessoas, o
comrcio do sexo, das drogas e a rede violenta que articula hotis, restaurantes, polcia e moradores
locais, o lixo, a especulao imobiliria, a verticalizao desenfreada do bairro, enfim, todo um
conjunto de elementos que constituem um cenrio perfeitamente identificvel em qualquer outra parte
do mundo. Pasteurizao da paisagem, relao com o espao da cidade cada vez mais parasitria que
dificulta o agenciamento de foras que possam produzir deslocamentos, criar novos territrios
existenciais. Turistas fusticos circulam cotidianamente presos a um plano de organizao j
conhecido, avessos ao estranho, imunes a tudo que escapa ao juramento e profecia do carto-postal.
Em Me Luza, a presso dos polticos e empresrios de todas as partes do mundo para a retirada
dos moradores e transformao da rea em mais uma das inmeras fices de felicidade que esto
sendo construdas em Natal, a penetrao sorrateira nos espaos do bairro, a promessa de acesso a
determinados bens e servios, a criminalizao da pobreza, a possibilidade de se tornarem mais um
dos prazeres da cidade tm sido a tnica nos ltimos anos, fato que tem implicaes importantes no
cotidiano local e nas lutas que se insinuam frente a essas demandas.
Emerge um emaranhado de prticas de resistncias ativas e reativas nessas reas, que aqui esto
artificialmente separadas. Mesmo no dispondo de uma cartografia mais apurada dessas tticas, alguns
indcios se insinuam, singularidades que lutam contra o sentido nico fixado pelo modo de produo
capitalstico se apresentam.
As resistncias reativas so o alimento da mquina social, so as aes que conduzem aderncia
do sujeito a um modo de produo de subjetividades marcado pelo individualismo e pela identidade
fixa, gerando a reproduo do mesmo. Observamos isso nos discursos voltados para a defesa de uma
referncia identitria, massificada, midiatizada, discursos de vitimizao e atribuio de culpa, tal
como naquele proferido pela promotora do meio ambiente, bem como nas prticas e nos modos como
moradores exploram seu entorno, como fabricam seu cotidiano, nos discursos auto-referentes
identificados prostituta, ao delinqente, ao pobre, ao incapaz.
Ao mesmo tempo e com um sentido diverso, estratgias de resistncias ativas so fabricadas e
podem ser observadas em movimentos que indicam um uso intensivo da prpria vida na construo de
um outro territrio existencial, na provocao de uma mudana de lugar, um cair fora de onde se est
determinado. o que podemos identificar nas marcas produzidas por esses moradores que buscam
desmontar as redes de poder, os cdigos que os aprisionam; nas marcas que mobilizam a produo
desejante, que colocam em anlise um mundo sem sada, um circuito social que homogeneiza e que os
fazem operar no presente a partir de um outro lugar. A resistncia, nesse sentido, extraordinria, pois
se trata da possibilidade de novos modos de viver, indeterminado, inqualificvel. Nesses casos,
podemos insinuar que no falta anarquia diante do templo.[455]
Multido? Constituio do comum? Cedo demais para avanarmos nesse terreno, mas algo se
projeta no sentido atribudo ao termo por Hardt e Negri,[456] da relao entre singularidades
mltiplas e comuns em torno da crtica do individualismo. Talvez, o nico possvel nesse momento
seja a suspeita de que, na Cidade do Prazer, alteridades buscam passagem, buscam acrescentar
novos sabores, cheiros, tonalidades e superfcies aos desejos a produzidos.
Entre a vida governada e o governo de si
Mrcio Alves da Fonseca

Se por diversas razes Michel Foucault pode ser considerado um pensador dos espaos, das
margens e das fronteiras, a maneira pela qual se configura o tema do governo em seus trabalhos
serve bem para reafirmar esse trao do seu pensamento. Em torno desse tema do governo, conectam-se
as abordagens do filsofo acerca dos mecanismos de poder que efetivam o governo da vida e
aquelas acerca das prticas do sujeito moral que correspondem ao governo de si.
Especialmente a partir do primeiro volume da Histria da sexualidade[457] e do curso do
Collge de France do ano de 1976,[458] Foucault efetua um movimento de ampliao dos
instrumentos tericos que at ento utilizara em sua analtica do poder.
Na abordagem sobre o poder realizada nos primeiros cursos[459] do Collge de France e em
Vigiar e punir,[460] tratava-se de apontar para a insuficincia de um modelo de anlise essencialista
do poder designado em termos gerais de modelo jurdico-discursivo pelo qual o poder
identificado quer instncia que impe restries e reprime, quer instncia que se confunde com a
ordem instaurada pelo enunciado de lei.
Em confronto concepo que identifica o poder represso, A vontade de saber procura
evidenciar o carter de incitao e de produo inerente s relaes de fora; por sua vez, em
confronto concepo que entende o poder como uma expresso da ordem instaurada pela lei, o curso
Em defesa da sociedade procura pensar as relaes de poder a partir da matriz terica consistente no
embate contnuo de foras ou na guerra.
O ponto de chegada comum desses dois trabalhos ser uma percepo do poder referida
historicamente atualidade como um conjunto de mecanismos que tm na vida (a vida biolgica e os
seus processos) seu campo fundamental de incidncia e de atuao.
Seja, portanto, pela via de uma histria da sexualidade, que estuda a constituio do dispositivo
de sexualidade na poca moderna apoiado tanto na disseminao das tcnicas que visam sujeio
dos corpos quanto nas diversas formas de interveno sobre os fenmenos gerais da vida biolgica,
seja pela via de uma anlise do discurso histrico da guerra, que estuda a incorporao do discurso
histrico-poltico da guerra das raas pelo pensamento e pelo Estado Burgus, de tal modo que, na
poca moderna, a guerra fundamental identificada aquela que se d no mbito da vida dos homens em
defesa de sua sociedade; quer por uma quer por outra dessas vias, a analtica do poder realizada por
Foucault ser ampliada com o estudo dos mecanismos de segurana e de controle da vida consistentes
na biopoltica.
Relativamente aos procedimentos do poder disciplinar discutidos detalhadamente nos primeiros
cursos do Collge de France e em Vigiar e punir os mecanismos do biopoder implicaro um modo
prprio de agenciamento do espao, uma forma precisa de normalizao, assim como a singularizao
de um corpo especfico que ser objeto e sujeito das estratgias de poder.
Na biopoltica, o agenciamento do espao corresponder ao problema da organizao de um
meio que permita a circulao das coisas e das pessoas. A normalizao, por sua vez, ir se referir
aos mecanismos de regulao que atuam sobre os processos gerais da vida. E o corpo a ser
singularizado como objeto e sujeito dos mecanismos de poder o corpo coletivo das populaes.
Assim que, com a abordagem dos mecanismos da biopoltica, a ampliao dos instrumentos
tericos que compem a analtica do poder realizada por Foucault chega ao tema do governo da vida
ou, ainda, ao problema da vida como objeto de governo.
no interior dessas anlises que pode ser situado o estudo realizado por Foucault acerca do
poder pastoral entendido pelo filsofo como o modelo arcaico das governamentalidades polticas
, bem como seu estudo sobre as artes de governar consistentes na razo de Estado (dos sculos XVI
e XVII), no liberalismo (do sculo XVIII) e nos neoliberalismos contemporneos.[461]
Por outro lado, os trabalhos que compem o pensamento do chamado ltimo Foucault e que
correspondem discusso acerca da tica[462] debruam-se sobre um tema correlato e num certo
sentido reverso quele do governo da vida. Trata-se da discusso acerca do governo de si.
no mbito do problema geral do governo que se localiza, portanto, essa importante inflexo
que vai das abordagens sobre o governo da vida quelas sobre o governo de si nos trabalhos de
Foucault. Inflexo, pois com os escritos sobre a tica no se d uma mudana de direo relativamente
aos escritos anteriores. Trata-se, antes, de uma dobra no interior do tema do governo.
Nesse sentido, se nesse movimento de dobra ou inflexo possvel identificar algo como uma
fronteira, certamente ela no tem o estatuto de uma demarcao rigorosa entre o final das anlises
sobre o governo da vida e o incio das anlises sobre o governo de si. Essa fronteira significa apenas
um lugar de implicao entre as duas abordagens.
Cabe ento perguntar em que medida se pode apreender esse lugar de implicao presente nos
escritos do filsofo. Em outros termos, em que medida possvel compreender o significado dessa
implicao entre o governo da vida e o governo de si em Foucault.
Parece-nos que a resposta a essa questo deve ser buscada na noo de crtica, desenvolvida
pelo autor. Essa noo encontra a sua elaborao mais precisa na conferncia Quest-ce que la
critique?,[463] proferida por Foucault na Socit Franaise de Philosophie, em maio de 1978.
Seguindo de perto o prprio texto da conferncia, propomos explorar essa noo em duas
direes. Primeiro, tentar recuperar o conceito de crtica a desenvolvido, reconhecendo em seu cerne
a partir do seu confronto com um vis da interrogao kantiana sobre as Luzes um carter
essencialmente emancipatrio; segundo, tentar identificar esse conceito na prpria maneira pela qual
Foucault opera a sua filosofia, segundo os procedimentos de problematizao consistentes na
arqueologia e na genealogia.

A noo de crtica em Foucault

O que a crtica?, pergunta-se Foucault no incio da conferncia. questo responder que
entre a elevada empresa kantiana e as pequenas atividades polmico-profissionais que levam o nome
de crtica, parece ter havido, no Ocidente moderno desde, grosseira e empiricamente, os sculos XV-
XVI certa maneira de pensar, de dizer, de agir, certo modo de relao com aquilo que existe, com
aquilo a que se sabe, com aquilo que se faz, uma forma de relao com a sociedade, com a cultura e
tambm com os outros a que se poderia chamar de atitude crtica.[464]
Trata-se de uma primeira aproximao do conceito que entende claramente a crtica como uma
atitude, uma atividade, e que, como tal, somente existe relativamente a algo distinto dela mesma.
Afinal, dir Foucault, a crtica no existe seno em relao a uma outra coisa, diferente dela prpria.
[465]
Para o filsofo, seriam vrios os caminhos possveis para se reconstruir a histria dessa atitude
crtica. O caminho escolhido na conferncia partir da referncia idia, constitutiva das prticas da
pastoral crist, de que cada indivduo qualquer que fosse sua idade, seu status, os momentos e as
situaes da sua vida deveria ser governado e deixar-se governar, deixar-se dirigir, com vistas
salvao, por algum a quem estaria ligado por um vnculo ao mesmo tempo geral e meticuloso de
obedincia.
Essa arte de governar os homens da pastoral crist, que permanece por um longo tempo
associada vida religiosa e a grupos relativamente restritos, teria conhecido, segundo Foucault, a
partir dos sculos XV-XVI, uma grande difuso. E uma difuso em dois sentidos: tanto no sentido de
sua laicizao, ou seja, uma expanso do tema da arte de governar para alm da esfera religiosa,
quanto no sentido de sua multiplicao em variados domnios, pois a partir de ento no se tratar
apenas de perguntar como governar a vida do cristo com vistas sua salvao, mas perguntar tambm
como governar as crianas, como governar os pobres, como governar uma famlia, como governar as
cidades, como governar o prprio corpo.[466]
Ora, dir Foucault, no se pode dissociar dessa governamentalizao da vida dos homens,
caracterstica das sociedades ocidentais europias a partir do sculo XVI, a questo fundamental a ela
correlata que como no ser governado?.[467] Como no ser governado desta ou daquela maneira,
em nome destes ou daqueles princpios, em vista de tais ou quais objetivos, por meio de tais ou quais
procedimentos.[468]
Essa questo fundamental do como no ser governado seria a contrapartida, a parceira e ao
mesmo tempo a adversria das artes de governar. Seria a maneira de se desconfiar delas, a maneira de
limit-las, recus-las, transform-las. a essa espcie de forma cultural geral, de atitude ao mesmo
tempo moral e poltica, de maneira de pensar que Foucault denomina crtica.[469]
Reconhecendo a generalidade dessa definio, a conferncia indica trs pontos de fixao
precisos e historicamente localizados da atitude crtica.
Primeiramente, o autor encontra uma expresso histrica da crtica relativa arte de governar
religiosa, no que concerne autoridade da Igreja na interpretao das Escrituras. Nesse mbito, a
crtica teria se expressado, segundo Foucault, pelo movimento de retorno s Escrituras, para nelas se
encontrar a verdade autntica, superior ao prprio magistrio da Igreja.[470]
Outra forma histrica da atitude crtica apontada aquela relativa arte de governar associada ao
do nio do direito, no que concerne ao vnculo entre as leis polticas consideradas injustas e a
autoridade do poder estatal-soberano. Aqui, a crtica teria se expressado pela valorizao das regras
universais e imprescritveis do direito natural face s leis muitas vezes arbitrrias do direito
poltico.[471]
Por fim, uma terceira forma histrica da atitude crtica seria aquela relativa arte de governar
associada ao domnio do conhecimento, no que concerne ao dogmatismo da verdade que se formula
como verdade pelo simples fato de decorrer de uma autoridade. Nesse contexto, a crtica se expressar
pela deciso de somente se aceitar como verdade aquilo a respeito do que se pode encontrar, em si
mesmo e no por meio de uma autoridade qualquer razes suficientes para ser admitido como
verdadeiro.[472]
 Assim, relativamente aos domnios da religio, do direito e do conhecimento, situam-se
historicamente alguns exemplos dessa arte de no ser governado consistente na crtica.
Ora, dir Foucault, essa definio de crtica no estaria muito distante da definio que Kant dera
das Luzes.[473] Em seu artigo de 1784 O que so as Luzes? [474] Kant definiria a Aufklrung em
oposio ao estado de menoridade no qual seria mantida autoritariamente a humanidade. Esse estado
de menoridade corresponderia incapacidade de o homem se servir do prprio entendimento sem a
direo de um outro, e tal incapacidade seria determinada pelo vnculo entre um excesso de
autoridade, de um lado, e uma falta de deciso e de coragem do prprio homem, de outro.
Se para Kant, o esclarecimento corresponde ao processo de sada do homem do estado de
menoridade no qual se encontra sob o governo de um outro, acrescentaria Foucault , a crtica, em
Foucault, como expresso concreta de uma vontade decisria de no ser governado, aproxima-se, de
certo modo, da definio kantiana das Luzes naquilo que concerne ao seu carter emancipatrio.
Seria correto, ento, afirmar que aquilo que est em questo, tanto na definio kantiana das Luzes
quanto no conceito de crtica desenvolvido por Foucault o problema da autonomia.
Ao tentar situar a empresa crtica kantiana que pergunta pelos limites da razo naquilo que ela
pode conhecer relativamente definio que o filsofo iluminista fornece das Luzes, Foucault dir
que, no limite, a interrogao acerca das implicaes entre as Luzes e a Crtica em Kant deveria
assumir a forma de uma desconfiana ou de uma suspeita decisiva, que consistiria em perguntar por
quais excessos de poder, por qual governamentalizao por mais que ela possa ser racionalmente
justificada a razo, ela prpria, no teria sido historicamente responsvel.[475]
Assim, a filosofia de Foucault, por caminhos diversos daquele seguido pela tradio crtica
alem, como por exemplo, aquele dos pensadores da Escola de Frankfurt, seria, num certo sentido,
herdeira da mesma suspeita de que haveria algo na racionalizao que seria responsvel pelos
excessos de poder que a histria do Ocidente moderno experimentou. Esse seria, segundo Foucault, o
sentido de a filosofia retomar na atualidade a questo da Aufklrung.[476]
Para o filsofo, fazer da questo das Luzes uma questo central significa engajar-se em certa
prtica que poderia ser chamada de histrico-filosfica consistente em fabricar, como por fico,
uma histria que seria atravessada pela questo das relaes entre as estruturas de racionalidade que
articulam o discurso verdadeiro e os mecanismos de sujeio ligados a este discurso.[477]
Nesta prtica histrico-filosfica tratar-se-ia de desubjetivar a questo filosfica pelo recurso ao
contedo histrico e, ao mesmo tempo, liberar os contedos histricos pela interrogao sobre os
efeitos de poder produzidos pela verdade que se supe deverem exaltar.[478]
Chegamos, assim, segunda direo pela qual nos propusemos explorar a noo de crtica em
Foucault, qual seja: identificar este conceito de crtica no modo pelo qual Foucault opera a sua
filosofia.

A crtica e os procedimentos de problematizao

Ainda na conferncia de 1978, Foucault nos remete implicao entre a noo de crtica a
explicitada e os procedimentos de anlise que constituem os seus trabalhos. Relativamente sua
filosofia, parece correto afirmar que, em seu conjunto, no se trataria propriamente de uma pesquisa
pela legitimidade dos modos histricos do conhecer,[479] mas antes uma tentativa de tomar
diferentes conjuntos de elementos nos quais se poderia reparar de maneira emprica e provisria
conexes entre mecanismos de coero e contedos de conhecimento.[480]
Estes mecanismos de coero podem ser mecanismos diversos, como, por exemplo, conjuntos de
leis, de regulamentos, de dispositivos materiais, de fenmenos de autoridade. Assim tambm os
contedos de conhecimento sero tomados em sua heterogeneidade, selecionados em funo dos
efeitos de poder que carregam.
Em relao a esses dois conjuntos de elementos, os trabalhos de Foucault no buscam saber o
que verdadeiro ou falso, fundado ou no-fundado, real ou ilusrio, cientfico ou ideolgico, legtimo
ou abusivo.[481] Procura-se, antes, identificar os vnculos, as conexes entre os mecanismos de
coero e os elementos de conhecimento, os jogos de reciprocidade e de apoio que se desenvolvem
entre eles; procura-se saber o que faz com que um determinado elemento de conhecimento possa
assumir efeitos de poder e o que faz com que um determinado mecanismo de coero possa adquirir a
forma e as justificaes prprias a um elemento racional.[482]
Deste modo, a rede de anlise constituda pelo binmio saber-poder no pretende descrever o que
o saber e o que o poder, ou ainda como um reprimiria o outro,[483] mas descrever um nexo entre
saber-poder que permitiria se apreender aquilo que constitui historicamente a aceitabilidade de um
sistema, seja o sistema da doena mental, da penalidade, da delinqncia, da sexualidade, etc..[484]
O nvel dessa anlise que corresponde ao chamado procedimento da arqueologia consiste na
apreenso desses diversos sistemas em sua positividade, em sua singularidade. Tais positividades no
so necessrias, por mais que nos sejam familiares. Elas no esto reportadas a uma essncia. E, nesse
sentido, a histria arqueolgica procuraria encontrar to-somente as condies da sua aceitabilidade.
[485]
Esse tipo de anlise, segundo Foucault, supe a elaborao de uma rede causal que no
obedeceria exigncia de explicao de uma singularidade com base em um princpio de unidade e de
identidade. Ao contrrio, trata-se de estabelecer uma rede causal que procura dar conta dessa
singularidade como o efeito de uma multiplicidade de relaes. Trata-se de permitir a inteligibilidade
de uma positividade singular naquilo justamente que ela possui de singular.[486]
Desse modo, o procedimento da arqueologia se completa com o procedimento da genealogia. A
genealogia o tipo de anlise que procura restituir as condies de aparecimento de uma dada
singularidade a partir de seus mltiplos elementos determinantes.[487]
No artigo intitulado Un archologue scetique,[488] Paul Veyne nos auxilia a aprofundar naquilo
que seriam, em sua implicao, os procedimentos da arqueologia e da genealogia em Foucault a partir
dessa perspectiva. Para tanto, o historiador parte de uma referncia ao livro Histria da loucura na
Idade Clssica.
Veyne dir que desde a publicao desse livro, os historiadores franceses, em sua maioria, no
teriam conseguido perceber a envergadura daquele trabalho, pois para eles, a Histria da loucura
mostrava apenas que as concepes acerca da loucura se modificaram atravs das pocas. Ora, para
Veyne, Foucault teria revelado muito mais nesse seu trabalho.[489]
Em primeiro lugar, no livro sobre a loucura, Foucault teria explorado uma concepo de verdade
que difere da verdade como adequao a um referente, de tal modo que o objeto, em sua
materialidade, no poderia ser separado dos quadros formais atravs dos quais o conhecemos. Um
segundo aspecto importante consistiria em que, para Foucault, todo fato histrico sempre uma
singularidade. Da no se tratar de afirmar, em Histria da loucura, que a loucura no exista. Trata-
se apenas de no se partir em busca da verdade sobre a loucura, ou seja, para Foucault no existem
verdades gerais, pois os fatos humanos no se originam de uma racionalidade que seria o seu molde
comum. Entretanto esse seria o terceiro ponto ressaltado por Veyne acerca do livro sobre a loucura
uma iluso tranqilizadora nos faria perceber os fatos humanos por meio de uma racionalidade ou
como que perfeitamente adequados ao seu objeto, em outras palavras, por meio de generalidades, de
maneira que as configuraes singulares dos objetos nos permaneceriam escondidas. nessa
perspectiva que se situaria o trabalho histrico a quem Foucault chama arqueologia. Ele possui o papel
de explicitar as configuraes singulares dos objetos.[490]
Assim, na perspectiva da histria arqueolgica escrita por Foucault, uma vez que no se parte do
pressuposto da existncia de verdades gerais, a tarefa a se realizar, mais do que explicar o sentido dos
acontecimentos, discernir e explicitar a sua singularidade.
A arqueologia procura, portanto, apreender a irrupo de uma singularidade no-necessria. Ora,
em Foucault podemos chamar de acontecimento a irrupo de uma singularidade no-necessria que,
de algum modo, continua a nos atravessar.
Nossa atualidade comportaria, assim, a marca desses acontecimentos que so passados, mas que
continuam presentes e a importncia da atualidade que somente ela poder fazer a interrupo
desse passado que ainda nos guia. Para tanto, preciso, alm de identificar os acontecimentos por
meio de uma histria arqueolgica, fazer a sua genealogia.
Se a histria arqueolgica procura identificar e descrever a singularidade dos objetos histricos,
desfazendo-se das generalidades que correspondem aos universais antropolgicos (como a identidade,
a origem, o sujeito, a razo, a verdade), a genealogia percorre o engendramento de uma determinada
singularidade, acentuando as relaes de poder que determinam a sua constituio, a fim de reparar de
que modo estas singularidades modelaram o presente.
Afirmvamos, no incio, que a segunda direo que adotaramos para melhor compreender a
noo de crtica em Foucault seria buscar identific-la na maneira pela qual o filsofo operava a sua
filosofia por intermdio dos procedimentos de problematizao consistentes na arqueologia e na
genealogia.
Ora, nesse sentido possvel compreender a afirmao de Foucault acerca desses procedimentos
que, em seu conjunto, procurariam identificar de que maneira a indissociabilidade do saber e do
poder no jogo das interaes e das estratgias mltiplas pode induzir s singularidades que se fixam a
partir de suas condies de aceitabilidade e, ao mesmo tempo, pode induzir a um campo de
possibilidades, de aberturas, de indecises, de deslocamentos eventuais que as torna frgeis, que faz
com que estes efeitos de acontecimentos no sejam nem mais nem menos do que acontecimentos.[491]
Em seu conjunto, a arqueologia e a genealogia permitem perguntar de que maneira os efeitos de
coero prprios a estas positividades podem ser, no dissipados por meio de um retorno ao destino
legtimo do conhecimento e por meio de uma reflexo sobre o transcendental ou o quase transcendental
que o fixa, mas invertidos ou desdobrados no interior de um campo estratgico concreto [...].[492]
Em outros termos, os procedimentos da arqueologia e da genealogia, em seu conjunto, conduzem ao
problema de saber como seria possvel opor, relativamente aos efeitos de coero dessas
positividades, uma atitude ao mesmo tempo moral e poltica capaz de criar um espao de
autonomia que no seria inteiramente crivado pela norma. A partir deles, trata-se de saber de que
modo, relativamente aos poderes que efetivam o governo da vida, seria possvel opor uma deciso
de no se ser governado.
Assim, a noo de crtica definida por Foucault como a vontade decisria de no ser governado
e identificada na articulao entre os procedimentos da arqueologia e da genealogia remete questo
central dos escritos sobre a tica: o problema moral de como organizar a prpria existncia, ou ainda,
a tarefa moral que equivale ao governo de si.
A crtica, como fronteira entre a vida governada e o governo de si, no consiste, assim, numa linha
divisria que separa esses dois domnios ou atividades. Ela a inflexo, a dobra que remete
incessantemente um ao outro.
Michel Foucault e o Zoolgico do Rei
Margareth Rago

Diz Foucault, numa breve passagem de Vigiar e punir, que possvel que, para projetar o
Panptico, Jeremy Bentham tenha se inspirado no Jardim Zoolgico de Versalhes, construdo por Le
Vaux, a pedido do rei Lus XIV, no sculo XVII.[493] Observa que, em ambos, encontram-se os
mesmos procedimentos de individualizao dos corpos para melhor observao, classificao e
organizao analtica da espcie. Reproduzo o trecho, ao qual, em geral, temos dado pouca ateno:
Bentham no diz se se inspirou, em seu projeto, no zoolgico que Le Vaux construra em Versalhes: primeiro zoolgico
cujos elementos no esto, como tradicionalmente, espalhados em um parque [...] Na poca de Bentham, esse zoolgico
desaparecera. Mas encontramos no programa do Panptico a preocupao anloga da observao individualizante, da
caracterizao e da classificao, da organizao analtica da espcie.[494]

A fonte primria que Foucault, tambm conhecido como um incansvel pesquisador, utiliza para
conhecer essa histria de sculos atrs o livro de Gustave Loisel, intitulado Histoire des Mnageries
de lAntiquit nos jours, de 1912. Segundo ele, Lus XIV tinha 24 anos, em 1662, quando, indo
passear no Palcio de Versalhes, criado por seu pai, trinta e oito anos antes, decide construir uma nova
mnagerie,[495] espao destinado a reunir certas espcies animais para estudos de Zoologia.
Contrata o arquiteto Le Vaux e escolhe os animais mais pacficos e graciosos coras, cervos, gazelas,
pssaros de cores vivas e cantos harmoniosos , pois queria agradar sua namorada La Vallire com
prazeres mais variados e vivos, em Versalhes. A construo comea por volta de 1662.
Ao contrrio do que se costumava fazer at ento em todas as cortes principescas, na Frana e em
outros pases, onde os alojamentos dos animais eram separados e espalhados em vrios pontos,
como a casa dos animais ferozes (la maison des btes feroces), num lugar; o parque dos cervos
ou o estbulo de elefantes, ou o viveiro, em outro , o rei decide pela reunio de todos os animais
num mesmo espao, dando origem ao primeiro Jardim Zoolgico. Segundo Loisel,
Em Versalhes, Lus XIV quis que todos os seus animais fossem reunidos num nico lugar, com rvores, plantas e flores e
foi assim que ele criou, na realidade, o primeiro Jardim Zoolgico. Ele quis que o lugar escolhido, era ento somente de
trs a quatro hectares, fosse disposto para receber o maior nmero de animais possvel em um pequeno espao; ele quis
que tudo fosse construdo com luxo e arrumado de modo a ser visto, por assim dizer, por um nico olhar.[496]

Assim, o arquiteto constri um pequeno castelo central para o descanso do rei e de seus
convidados e, na frente do castelo, dando para num ptio central, um pavilho octogonal, de cujo
balco se podia ver sete ptios de animais circundando o ptio central.
Foucault tambm se refere ao Jardim Zoolgico em outra passagem de sua obra. Na conferncia
intitulada Outros Espaos, dedicada aos arquitetos em 1967, em que questiona a representao
moderna do espao e do tempo, ele afirma que o jardim a heterotopia por excelncia, e que o jardim
zoolgico deriva dessa matriz, desse sonho de centralizao e acesso totalidade do mundo, o que, em
alguns casos, poderamos relacionar vontade de poder:
A heterotopia consegue sobrepor, num s espao real, vrios espaos, vrios lugares que por si s seriam incompatveis.
[...] Mas talvez o exemplo mais antigo deste tipo de heterotopias, destes stios contraditrios, seja o do jardim. No
 devemos esquecer que o jardim, impressionante criao de tradies milenares, tinha, no Oriente, significados muito
profundos e como que sobrepostos. O jardim tradicional dos persas era um espao sagrado que deveria reunir no interior
de seu retngulo, quatro partes representando os quatro cantos do mundo, com um espao mais sagrado no centro, como
um umbigo do mundo (ocupado pela fonte de gua); e toda a vegetao do jardim deveria encontrar-se ali reunida,
formando como que um microcosmo. Quanto aos tapetes persas, estes eram, na origem, reprodues dos jardins; o jardim
um tapete no qual todo o mundo atinge a sua perfeio simblica; e o tapete uma espcie de jardim que se pode
deslocar no espao. O jardim a menor parcela do mundo e tambm a totalidade do mundo. O jardim , desde a
Antigidade, uma espcie de heterotopia feliz e universalizante (os nossos modernos jardins zoolgicos partem desta
matriz).[497]

O zoolgico era um lugar onde no s o rei se divertia, mas tambm os visitantes reais que
passeavam de gndola, ao som dos msicos, trombetas e timbales. L passearam tambm La Fontaine,
Boileau, Molire e Racine, amigos que gostavam de filosofar no parque.
De fato, a idia se espalhou por todo o mundo ocidental. Dois sculos depois, em 1884, no Brasil,
o empresrio Joo Batista Viana Drummond, depois Baro de Drummond, enviou uma petio
Cmara, tendo em vista a construo de um zoolgico, como um projeto civilizador/educador.[498]
Em 1888, ano da libertao dos escravos, vale lembrar, aberto o Jardim Zoolgico em Vila Isabel,
no Rio de Janeiro, vinculado modernizao da cidade e idia de progresso e civilizao.
Libertavam-se os escravos, aprisionavam-se os animais. Era o homem brasileiro dominando a flora e
a fauna enfim, civilizando-se, afirma Magalhes.[499] A havia bailes e jogos da sorte e do
azar como o jogo do bicho , que deveriam angariar fundos para manter o Jardim. No durou
muito; logo, o jogo do bicho, que fez bem mais sucesso do que os animais, saiu do Zoolgico e foi
para as ruas da cidade. O Jardim Zoolgico fecha na dcada de 1940.

Olhar s avessas
Diferentemente de Loisel e do senso comum, o olhar cartogrfico de Foucault estranha a
emergncia do zoolgico, evidenciando a racionalidade que a preside, denunciando a vontade de
saber/poder que a se inscreve sutilmente, no s em sua dimenso de priso domiciliar dos animais,
mesmo que seja, ainda hoje, o grande paraso das criancinhas. Em sua perspectiva, visitar e observar
animais enjaulados, mesmo os mais exticos, deixam de ter qualquer graa.
Na mesma direo, Berger suspeita da singela visita dos humanos aos animais e desacredita da
promessa de reconciliao entre as espcies a prometida: o zoolgico, ao qual as pessoas vo para
encontrar os animais, observ-los, v-los, , na verdade, um monumento impossibilidade de tais
encontros.[500] Alis, antes mesmo da atual e poderosa onda ecolgica, o psiquiatra italiano Franco
Basaglia (1924-1980), leitor da Histria da loucura[501] e mentor do movimento da antipsiquiatria,
nos anos setenta, tambm teria proposto o fim dos zoolgicos, ao lado do fim do internamento dos
loucos.[502] O animal deveria ser liberto, tanto o prprio animal, quanto o animal-em-ns.
Na crtica de Foucault Modernidade, os diagramas de foras continuam a ser cartografados.
Impressionado com o documento que encontra em suas pesquisas sobre a histria dos espaos
enquanto histria dos poderes, o Panptico de Bentham, ovo de Colombo, segundo seu prprio
inventor, Foucault destaca a tecnologia de poder contida no princpio arquitetnico de centralizao,
transparncia e visibilidade, destinada a resolver os problemas da vigilncia.
Devido ao efeito de contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se na luminosidade, as pequenas silhuetas prisioneiras
nas celas da periferia. Em suma, inverte-se o princpio da masmorra; a luz e o olhar de um vigia captam melhor que o
escuro que, no fundo, protegia.[503]

Nesse sentido, diz Foucault, Bentham complementa Rousseau, cujo sonho era a construo de uma
sociedade transparente, ao mesmo tempo visvel e legvel em cada uma de suas partes, sem zonas
obscuras. Eliminar os espaos escuros,
dissolver os fragmentos de noite que se opem luz, [...] demolir estas cmaras escuras onde se fomentam o arbitrrio
poltico, os caprichos da monarquia, as supersties religiosas, os compls dos tiranos e dos padres, as iluses da
ignorncia, as epidemias[504]

[,] o Sculo das Luzes tem enorme desconfiana da escurido e das aglomeraes.
Misto de zoolgico com laboratrio do saber/poder, o Panptico, princpio arquitetnico de
baixo custo, em que o animal substitudo pelo homem, torna-se mundialmente conhecido e utilizado
no Ocidente, desde o sculo XIX. Prises, escolas, asilos, hospitais, fbricas sero doravante
construdos de modo a desfazer as confuses, facilitar a separao e distribuio espacial dos corpos,
garantir a vigilncia contnua sobre o indivduo e a internalizao da normas por uma vigilncia
contnua tambm do prprio indivduo sobre si mesmo. Os temas da disciplinarizao social, da
domesticao das massas na Modernidade, da sujeio e produo do corpos dceis j foram bem
explorados e historicizados por toda a parte.[505]
Ressalto que a estreita identificao entre o animal e o homem, assim como a representao do
animal como fora irracional, perigosa, instintiva, ameaadora para a civilizao justificam o
aprisionamento de animais para anlise, classificao e exibio pblica. Tambm explicam o
investimento na individualizao dos corpos e no cercamento das populaes para controle dos
governantes, nas democracias modernas. O animal nosso Outro. Ouamos as palavras de Foucault:
O Panptico um zoolgico real; o animal substitudo pelo homem, a distribuio individual pelo agrupamento especfico
e o rei pela maquinaria de uma poder furtivo. Fora essa diferena, o Panptico tambm faz um trabalho de naturalista.
Permite estabelecer as diferenas: nos doentes, observar os sintomas de cada um [...]; nas crianas, anotar os
desempenhos [...], corrigir as atitudes, avaliar o carter [...]; nos operrios,[...]comparar os tempos que levam para fazer o
servio [...].[506]

Como laboratrio, um lugar de experimentao tanto da mudana dos comportamentos quanto

dos medicamentos e das punies mais eficazes a serem utilizados. Os princpios que regem os modos
de domar os animais teriam referenciado, portanto, as estratgias construdas para a domesticao da
populao, em especial dos prisioneiros, trabalhadores pobres, jovens, mulheres, loucos e outros
anormais, na Modernidade. Racionais, de um lado, irracionais, de outro; normais e anormais; htero
e homossexuais, a partilha foi logo construda e sedimentada.
Seguindo a trilha de Foucault, pode-se ento dizer que, inspirado num modelo destinado
observao, ao estudo e ao controle dos animais, este princpio arquitetnico importado para a
organizao das massas e dos indivduos nas cidades modernas. E assim, os indivduos so agrupados
para serem estudados, classificados, controlados e produzidos segundo taxinomias construdas pelos
saberes da Modernidade. Assim, surgem as espcies ameaadoras: o delinqente-nato, o louco, o
perverso sexual, o homossexual, o pedfilo, a prostituta, o anarquista, entre outros.
Ralph Acampora, tambm leitor de Foucault, segue o mesmo percurso de anlise, ao questionar o
zoolgico como uma instituio de poder, lugar da inspeo carcerria, embora se apresente como
um reino pacfico num cenrio de parque. Segundo ele,
o zoolgico uma instituio de poder cujas funes especficas so a de exibir e preservar energias biticas organizadas
de tal modo a se tornarem fontes de prazer e de divertimento humano. Assim como a priso, o zoo cria um espao artificial
de ocupao forada e demonstrao.[507]

Sua crtica bastante cida, ao demonstrar que o zoolgico, produzindo a docilidade dos animais
obrigados a conviver com humanos, resulta da dominao e violncia destes sobre aqueles. Para dar
conta dessa realidade, ele prefere inventar o termo zoopticon. O zopticon um tipo de panticon
invertido os mesmos princpios operam para produzir o mesmo resultado: um organismo
institucionalizado, uma grande incapacidade para a vida de fora.[508]
Essa anlise do zoolgico certamente induz a uma pergunta-constatao radical: vivemos todos
num zoolgico? E, ento, somos todos animais ferozes?

A besta interior
Observa-se que aqui homens e mulheres so nivelados a partir de uma representao bastante
nefasta e negativa do animal. Numa leitura que hierarquiza as espcies, o animal visto como inferior
ao humano, lugar dos instintos ameaadores, da natureza irrefrevel, dos perigos incontrolveis, das
aberraes sexuais, da monstruosidade incontida, da ausncia de linguagem e razo. No
surpreendente que, nesse imaginrio, a sexualidade tenha sido constituda como uma rea de
investimento das relaes de poder pela vontade de saber.[509] Para Freud, perigo de exploso e
transbordamento dessa poderosa energia em neuroses incontrolveis, o sexo deveria ser sublimado e
reprimido em prol da cultura e da civilizao. Portanto, o dispositivo da sexualidade captura, com
uma grande rede de discursos, instituies e tecnologias do poder, as prticas sexuais para serem
catalogadas, definidas, produzidas, interpretadas, inseridas num sistema de regulao social e
condenadas com a criao das perverses sexuais, vistas como prticas animais e a instituio da
espcie do homossexual, entre outras.[510]
Nesse imaginrio, tambm no se surpreende que negras africanas fossem capturadas para serem
exibidas em celas transportveis pelas feiras e exposies universais da Europa e submetidas s
pesquisas e estudos dos cientistas europeus, preocupados em legitimar cientificamente a superioridade
dos brancos europeus, racializando e hierarquizando os povos.
Durante todo o sculo XIX, homens e mulheres das tribos africanas foram levados Europa para
serem exibidos, ao lado dos animais (como lembra o narrador-smio de Kafka, no conto Relatrio
para uma Academia), nas feiras, teatros de variedades, espetculos circenses e Exposies
Universais, ou para serem observados e estudados a fim de comprovarem-se as teorias mdicas
eugenistas sobre a superioridade da raa branca europia.[511] Em se considerando os grupos de
raas inferiores, as mulheres eram definidas como ainda mais inferiores, pelo predomnio dos instintos
sobre a capacidade racional.
No novidade dizer que, independentemente das determinaes de classe ou raa, as mulheres
eram consideradas inferiores em relao aos homens. A ttulo de ilustrao, reproduzo, aqui, um trecho
da tese de um importante psiclogo norte-americano, G. Stanley Hall, sobre o suicdio entre as
mulheres, formulada nos incios do sculo XX, em que reafirma o determinismo biolgico na
diferenciao dos sexos:
O corpo e a alma da mulher so, em termos filogenticos, mais antigos e mais primitivos; por outro lado, o homem mais
moderno, mais varivel e menos conservador. As mulheres sempre tendem a conservar os velhos costumes e as velhas
maneiras de pensar. As mulheres preferem os mtodos passivos; (preferem) entregar-se ao poder das foras elementares,
como a gravidade, quando se lanam das alturas ou ingerem veneno, mtodos de suicdio em que superaram o homem.
Havelock Ellis acha que o afogamento est se tornando mais freqente, o que indica que as mulheres esto se tornando
mais femininas.[512]

Em seus estudos sobre as teorias da degenerescncia, Gilman destaca, em particular, a exibio da

Vnus Hotentote pela Europa, durante cinco anos consecutivos, no incio do sculo XIX. Nascida no
Sul da frica, com 1,35 m de altura, Sarah Baartmann pertencia ao povo dos Hotentotes ou dos
Bushmen, e fora levada para a Europa em 1810, por causa da configurao diferenciada de seu corpo,
com as ndegas muito salientes (esteatopigia) e uma espcie de avental genital na regio frontal.
[513] Sarah Baartman foi exibida em Londres, no Egyptian Hall do Picadilly Circus, em espetculos
que hoje se chamariam de freak shows, lembra Citeli, mesmo sob a mira dos ataques dos
abolicionistas:
A apresentao em jaula realava-lhe a natureza supostamente perigosa e selvagem, a qual se associava a noo de
sexualidade tambm perigosa, incontrolvel. Para Stephan Jay Gould, a fama da Vnus Hotentote como objeto sexual
provinha justamente das duas caractersticas que seu prprio apelido realavam, ao combinar uma suposta bestialidade
(hotentote) com as fascinao lasciva (Vnus). O interesse lascivo despertado pelas apresentaes de Sarah fica
explcito nos inmeros cartuns que focalizavam suas ndegas.[514]

Lembre-se, ainda, que nos incios do sculo XIX, a ginecologia se afirmava, assumindo que a
mulher nascera para ser me e que no tinha desejo sexual expressivo, prprio dos homens e
caracterstico das anormais, como as prostitutas, consideradas esgotos seminais por Alexandre
Parent-Duchtelet e das negras, mais libidinosas do que as brancas, porque biologicamente
inferiores. Segundo o mdico J. J. Virey, que se baseou nas descobertas de Georges Cuvier, a
voluptuosidade nas negras constitua-se num grau de lascvia desconhecido no clima europeu, pois
seus orgos sexuais so muito mais desenvolvidos do que os das brancas.[515] Era crena comum
que as mulheres negras eram especialmente receptivas sexualmente, devido estrutura da sua
genitlia, assim como que o sistema nervoso grosseiro delas e as membranas mucosas secas
resultavam em uma necessidade de sensibilidade genital.[516] Como explica Gilman,
a fisionomia, a cor da pele, a forma da genitlia marcou as negras diferentemente. O sculo XIX percebeu a mulher negra
como possuindo no s um apetite sexual primitivo, mas tambm os sinais externos de seu temperamento, a genitlia
primitiva.[517]

Os viajantes ingleses que foram frica descreveram o chamado avental hotentote como uma
hipertrofia dos lbios e ninfae causados pela manipulao da genitlia e considerados belos pelos
Hotentotes e Bushman e por outras tribos.
Sarah foi levada a Paris, por volta de 1814, onde fez sucesso no teatro de Vaudeville, sendo
exposta diariamente por mais de doze horas. Depois, foi vendida a um exibidor de animais, exibida em
prostbulos e espetculos de saltimbancos e animais amestrados, como ursos e macacos, pulgas e
percevejos.[518]
No ano seguinte, um grupo de zologos e fisiologistas examinaram-na por trs dias, no Jardin du
Roi (jardim botnico de vocao mdica em Paris, antes chamado de Jardin royal des plantes
mdicinales), enquanto um artista pintou seu nu. Cientistas como Henri de Blainville (1777-1850),
Georges Cuvier (1769-1832), um dos fundadores da biologia moderna e seu colega, o zologo e
bilogo Geoffrey Saint-Hilaire (1772-1844), que passara sete anos no Egito, integrando a Comisso
de Cincias e Artes, por iniciativa do general Napoleo Bonaparte e que acumulara, ento, uma
grande quantidade de animais e mmias humanas e animais ocuparam-se da africana, em vida e
mesmo depois de sua morte, em 1815, por pneumonia ou por outra doena causada por forte ingerncia
de bebida alcolica.[519] Em 1817, Cuvier que era chair da cadeira de anatomia dos animais no
Museu de Histria Natural, em Paris, especialista em criar novas classificaes das espcies animais
que aportavam com as expedies levadas a outros continentes fez a autpsia de Sarah, dissecou seu
cadver, moldou e colocou as partes genitais em formol.
A apresentao da Vnus Hotentote por Cuvier que, segundo Gilman, constitui o principal
significante para a imagem da Hotentote como primitivo sexual no sculo XIX associava uma
mulher da espcie humana, a mais baixa, com a mais alta da famlia dos macacos, o orangotango, e
descrevia as anomalias de sua genitlia.[520] Suas anomalias que causavam grande interesse ao
olhar dos europeus: sua steatopygia, ou ndegas protuberantes, caracterstica das mulheres de sua
tribo. O olhar estarrecido s vezes era insuficiente para uma platia ansiosa; muitos se aproximavam
para apalp-la e constatar se suas ndegas eram reais.
Como observa Fausto-Sterling, nesse universo misgino e racista, enquanto os homens eram
comparados aos primatas superiores por causa da linguagem, da razo ou da cultura, as mulheres eram
diferenciadas dos animais por traos da anatomia sexual, como seios, presena do hmen, estrutura do
canal vaginal, localizao da uretra.[521] Alis, em visita ao acervo de Paul Broca[522] no Muse de
lHomme de Paris, Gould observa ironicamente no ter encontrado crebros de mulheres, nem o pnis
de Broca, nem qualquer genitlia masculina.[523]
Os africanos eram vistos como to prximos do mundo animal quanto do humano, talvez
constituindo o elo perdido na cadeia evolucionria, entre os macacos e os homens.[524] Para Cuvier,
No por acaso que a raa caucasiana chegou a dominar o mundo e fez o mais rpido progresso nas cincias, enquanto
os negros esto ainda mergulhados na escravido e nos prazeres dos sentidos [...] O formato de sua cabea aproxima-os
de certo modo mais do que ns aos animais.[525]

Morta aos 26 anos de idade, em 1825, Sarah continuou sendo apresentada como uma tpica
representante da inferioridade feminina, especialmente pelo tipo de genitlia que possua (com uma
espcie de aba genital, ou avental de pele cobrindo a pbis e uma grande protuberncia das
ndegas) a qual, segundo os cientistas, aproximava sua tribo dos macacos.[526] Cuvier obteve
autorizao do prefeito para levar seu corpo ao museu, onde sua primeira tarefa foi a de encontrar e
descrever seus apndices vaginais ocultos. Segundo ele, as ndegas de Sara eram parecidas com os
genitais inchados de mandris fmeas e babunos (grandes macacos africanos), que cresciam em
propores monstruosas em determinadas pocas de suas vidas.[527]
Partes dos rgos de Sarah, conservados em formol, fizeram parte do acervo do Museu de
Histria Natural de Paris, depois chamado de Muse de lHomme, at 2002. Gilman conclui, com base
nessa continuada exposio fsica, que seus rgos sexuais e suas ndegas volumosas sintetizavam a
essncia feminina tanto para os observadores do sculo XIX quanto para os do sculo XX.
Com a subida ao poder de Nelson Mandela e seu compromisso poltico de acertar contas com o
passado e fazer justia, foi lanada uma campanha nacional para que a Frana devolvesse os restos
mortais de Sarah, episdio acompanhado pela imprensa nacional e internacional.[528]
No difcil de entender que, ao longo do sculo XIX, os argumentos que condenavam a
sexualidade feminina como patolgica se reforaram. Os mdicos que desdobraram as pesquisas de
Blainville e Cuvier associaram a m-formao dos rgos genitais com o desenvolvimento excessivo
do clitris, o que levaria a esses excessos conhecidos como amor lsbico.[529] A figura da
Hotentote foi assimilada da prostituta e da lsbica. Mulheres negras representam tanto a mulher
sexualizada como a mulher como fonte de corrupo e doena, adverte Gilman.[530] Estudos dos
mdicos do perodo, como os da mdica russa Pauline Tarnowsky, analisavam detalhadamente a
fisionomia da prostituta, mostrando como os quadris eram maiores assim como o peso, entre outros
dados que foram repetidos por outros especialistas, como Cesare Lombroso e G. Ferrero, em La
Donna Delinquente, de 1893.
Lombroso aceita a imagem da prostituta gorda de Parent-Duchtelet e a v como sendo similar s hotentotes e s
mulheres que vivem em asilos. Os lbios da prostituta so semelhantes aos das Hotentotes, seno dos chipanzs. A
prostituta, em suma, uma subclasse atvica de mulher.[531]
 Mas por que Sarah se tornou to famosa?, pergunta Fausto-Sterling. Por que os shows de
deformidades e feira faziam tanto sucesso, na Inglaterra do sculo XVIII?, pergunta Strother. Sarah
participava de shows de monstruosidades, como animais estranhos, macacos amestrados, monstros, o
Homem mais gordo da Terra, gmeos siameses, anes e gigantes. Depois de seu show, vinha a
Vnus da Amrica do Sul e, em seguida, Tono Maria, um ndio botocudo do Brasil exibia suas
cicatrizes resultantes de adultrio. Assim criaram-se vises de gnero, raa e sexo profundamente
autoritrias e excludentes. O Hotentote, que j era bem conhecido no imaginrio europeu desde, pelo
menos, o sculo XVI, firmara-se no sculo XVIII, como uma figura quase sem linguagem, certamente
sem religio e perigosamente perto de no ter nem a prpria capacidade de pensar.[532] Figura
central da iconografia da indolncia, Hotentote tornou-se sinnimo de estupidez congnita na
imaginao popular.
Os historiadores mostram que o espetculo em que Sarah era exibida associava a noo de fmea
selvagem com a de sexualidade incontrolvel e perigosa. Nesse contexto, dizem Gilman e Fausto-
Sterling, a bunda se torna um claro smbolo da sexualidade feminina. Para Strother, ao contrrio de
ertica e sexy, Sarah representava e assegurava uma figura do anti-ertico diante de um pblico
europeu, o que lhe permitia passar do freak show ao show etnogrfico pseudo-educativo [...]
incapaz de ameaar o pblico com o poder sexual de uma Vnus.[533]
As exibies dos corpos das mulatas e sambistas do carnaval brasileiro talvez possam informar
algo sobre esse sistema de representaes sexo/gnero, em especial, sobre a fixao sexual no
traseiro das negras.[534] Tambm poderamos nos lembrar da garota L., de 15 anos de idade, que
recentemente passou cerca de 20 dias numa priso em Belm do Par, com mais de trinta homens,
submetida a abusos sexuais, violncia e estupros seguidos, com o conhecimento e consentimento de
todos.[535] Nem havia terminado este artigo, e a Folha OnLine, de 8 de fevereiro de 2008, publicava
o artigo intitulado Secretaria de Direitos Humanos comprova priso de menina em cadeia masculina,
no qual informava:
A Secretaria Especial dos Direitos Humanos (SEDH) comprovou, nesta sexta-feira, a denncia de que uma menina de 14
anos estava presa com outros 110 homens na cadeia pblica de Planaltina (GO). Segundo o representante da secretaria,
Firmino Fecchio, uma soluo para o caso seria negociada com o juiz local. Para a SEDH, o local inadequado para
recluso da menina e sua transferncia para outra cidade que tenha centro de reabilitao de jovens uma das
possibilidades. Alm disso, a secretaria vai tentar localizar a famlia da menina, que est presa h 13 dias. O diretor da
cadeia, Reinaldo da Rocha Brito, confirmou que alm da adolescente mais trs mulheres esto presas no mesmo pavilho
que abriga os homens, embora em celas distintas. A cadeia tem capacidade para 49 detentos, mas atualmente existem 110.
A unidade foi construda para abrigar presos que aguardam por julgamento.

Sarah Baartman de nossos dias?

Ser outro/a do que se ...

As incisivas crticas da modernidade aqui apresentadas tm uma dimenso muito positiva, pois
abrem novas perspectivas para o pensamento e para a vida. Desnaturalizar o Homem e desconstruir a
verdade de seu passado, questionando os mitos correlatos da natureza humana, da identidade do sujeito
e da objetividade histrica, revelando os jogos de saber-poder que lhes so constitutivos resultam de
um deslocamento anterior, pois implicam instalar-se na temporalidade do Outro, em busca de abertura
e interconectividade.
Desse novo ngulo de percepo, desse outro lugar de mirada, trata-se de perguntar pelas
condies de libertao da diferena da carga negativa, pesada e preconceituosa com que foi marcada
por um pensamento cntrico, misgino, sexista e racista, entre outros ismos. Alm disso, perceber a
diferena em sua positividade e no como negao do mesmo implica mudar o olhar sobre si mesmo e
revela um desejo de transformao tica. No, claro, para enveredar na tradicional e essencialista
busca de quem somos, mas tendo em vista entender em que estamos nos convertendo ou em que
queremos nos converter, neste mundo marcado pela fragmentao, pelo fim do sujeito unitrio, pelo
fim das fronteiras, pela velocidade e pelas transformaes tecnolgicas.
O ps-estruturalismo colocou a questo da diferena na agenda terica e poltica, assim como o
feminismo da diferena, abrindo espao para a crtica de um modo de pensar extremamente excludente
e negativo, fundado na lgica da identidade, que no nos tornou mais alegres e felizes. Nessa direo,
deslocar as fronteiras construdas culturalmente e perceber os efeitos da inferiorizao das outras
espcies, em especial, dos animais, das aves e dos insetos obriga a problematizar o olhar que
mantemos sobre ns mesmos. Libertar o animal do olhar antropocntrico com que foi domado
culturalmente tambm reconfigurar o humano e figurar novas possibilidades de subjetividades
nmades, como querem Deleuze e Braidotti.[536] Se podemos refazer nossas construes subjetivas,
se podemos ser outros/as, ento podemos criar novos mundos, novos imaginrios, relaes e conexes,
ampliando nossos repertrios e enriquecendo a experincia. Para tanto, fundamental poder reler e
reconfigurar o passado, nosso prprio passado. Alis, refletindo sobre a produo do conhecimento
histrico e a relao que mantemos com o passado, Jenkins observa, em trabalho relativamente
recente:
Na verdade, o fato de que o passado possa ser lido como se queira e de que seja to obviamente indeterminante em
relao s suas interminveis apropriaes (um passado mas inumerveis tomadas) para ser tanto celebrado quanto
trabalhado: um valor positivo quando cada um pode, ao menos potencialmente, ser o autor de sua prpria vida e criar sua
prpria genealogia intelectual e moral, que no haja um passado historicizado autoritrio e verdadeiro [...] e
especialmente um passado historicizado definido para todos e, no entanto, escrito por ningum [...].[537]

***
Imaginando que sua gata o observa enquanto est nu, circulando em sua prpria casa, Derrida fala
em uma espcie de animal-estar, com o fim do homem, e reflete sobre a necessidade de buscar esse
animal em falta de si-mesmo. Quer ultrapassar as fronteiras, historicamente construdas, que
separam o homem do animal e que estabeleceram a espcie humana como superior, racional, dona do
universo. Mas, afinal, quem chegou primeiro, pergunta ele?[538]

Caricatura de Sarah Baartman, a Vnus Hotentote, no sculo XIX.

Disponvel em: http://www.wikipedia.org/
Cartografando a gurizada da fronteira: Novas subjetividades
na escola
Marisa Vorraber Costa

Na Introduo do segundo volume de Histria da sexualidade, Michel Foucault escreve que

Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa,
e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.[539]
Lano mo dessa passagem porque ela til para dizer dos meus propsitos ao me embrenhar na
tentativa de fazer aparecer sujeitos escolares constitudos nos ditos tempos ps-modernos. Ser
possvel enxergar escolares fora dos moldes modernos? Crianas e jovens que, mesmo inscritos no
espao escolar, tm uma relao modificada com os controles reguladores socialmente induzidos,
mostrando-se cada vez mais inacessveis e indiferentes disciplina, vigilncia, s sanes e ao
controle? E tais seres poderiam ser pensados como sujeitos escolares?
Para aqueles menos familiarizados com as escolas da atualidade, o filme documentrio Pro dia
nascer feliz[540] proporciona um curioso passeio por algumas delas, com cenas e depoimentos que
apontam para outras formas de habitar o territrio escolar na contemporaneidade. Neste breve ensaio,
uma pesquisa que venho realizando h alguns anos[541] a fonte privilegiada do que aqui pretendo
expor e problematizar: que h escolares que escapam das cartografias conhecidas, que h seres
estranhos nas escolas.
Meu desafio desenvolver uma argumentao que me ajude minimamente a apontar para essa
possibilidade. Que eu consiga, quem sabe, mostrar que nossa vontade de saber e de poder no
conseguiu, ainda, engendrar um repertrio discursivo e um conjunto de prticas e estratgias
pedaggicas capazes de capturar certos tipos de sujeitos que circulam em algumas escolas de hoje; que
habitam fronteiras, que perambulam em um entra-e-sai pelas cartografias consagradas, que pairam
sobre nossas noes mais caras de direito, justia, felicidade, rachando a tica do bem e do mal, do
certo e do errado. Parece que h uma gurizada na escola procurando fazer da vida uma obra de arte.
Minha modesta pretenso aqui a de supor que nas entrelinhas de tantos outros ditos, ouvindo
ecos de sugestes para que ensaiemos outros modos de pensar sobre o que se v e fazendo um uso
estratgico da caixa de ferramentas foucaultiana seria possvel contribuir para uma histria do
presente, que apontasse para outros modos de ser sujeito na contemporaneidade. Talvez eu faa um uso
arriscado, que fora as ferramentas, e talvez este texto tenha apenas algumas marcas da pantera.
[542] Penso, porm, tratar-se de um risco que vale a pena e que poderia ajudar, mais uma vez, a
refletir sobre os diferentes modos como os seres humanos tornam-se sujeitos de um certo tipo, nesse
caso, sujeitos escolares dos tempos ps-modernos.

Expertises, cartografias, maquinarias: administrando a gurizada

A expresso sujeitos escolares parece apresentar-se demasiadamente esgarada, j deslocada,
um tanto anacrnica e incapaz de dar conta de boa parte das subjetividades que circulam nos espaos
das escolas de hoje, em especial, da escola pblica brasileira. Por isso mesmo, talvez, elas estejam
sendo crescentemente narradas em repertrios discursivos forjados no terreno das novas expertises
dedicadas administrao do eu contemporneo, tal como argumenta Nikolas Rose.[543] O autor
chama a ateno para trs aspectos dessa administrao do eu, sendo o surgimento de expertises um
deles. O primeiro diz respeito incorporao das capacidades pessoais e subjetivas aos objetivos e
aspiraes da sociedade. No cmputo dessa fora entra em cena a subjetividade, para cujo
gerenciamento acionada toda uma maquinaria voltada regulao da conduta dos cidados. O
segundo aspecto que a administrao da subjetividade se esboa cada vez mais nos espaos que
ligam as vidas privadas s preocupaes pblicas, numa gesto calculada do potencial humano em
direo aos objetivos das instituies. Em terceiro lugar, ele aponta para o surgimento de uma nova
forma de expertise, que denomina de expertise da subjetividade, qual vm se dedicando um
contingente numeroso de variados profissionais da rea psi, especializados em descrever, classificar,
nomear, medir, diagnosticar e tratar do eu e de suas assim chamadas patologias sociais.
Esses especialistas da alma providenciam o diagnstico de anomalias, desvios, desencaixes e o
encaminhamento dos seres fora da ordem queles setores da maquinaria engendrados e atualizados
estrategicamente para sua captura e reforma. Hoje parece que no se trata mais de aplicar, fortalecer
ou refinar a tecnologia de poder disciplinar, em busca de melhor adestramento para forjar indivduos
no terreno de uma economia calculada das foras. Embora iniciativas nessa direo ainda sejam postas
em prtica em algumas escolas, na maioria das vezes ocorrem sem sucesso algum. As escolas de hoje,
em plena vigncia das pedagogias ativista, libertria, libertadora e construtivista, que se sucedem
cumulativamente em seus intentos epistemolgicos e didtico-pedaggicos ao longo do sculo XX e
incio do XXI, vm constituindo o campo prprio e fecundo para as novas expertises psi, verificando-
se enormes investimentos na administrao das subjetividades, no governo da alma de que fala Rose.
[544]
Crianas e jovens escolares inatingidos pelas usuais pedagogias e prticas da maquinaria escolar
aqueles que contribuem para subsidiar as estatsticas com dados demonstrativos da falncia dessa
instituio vm sendo crescentemente esquadrinhados, tornando-se um dos alvos mais visados das
novas expertises. Um exemplo disso a criana ou o jovem hiperativo, uma dessas novas
identidades institudas no interior dos discursos psi e que tm sido descritas como ruptoras da ordem
e, como tal, desestabilizadoras da lgica pedaggica da maquinaria escolar, acentuadamente marcada
pela racionalidade moderna, em que o amplo e minucioso domnio do uso do espao e do tempo
central.
Diz-se do hiperativo que uma criana acometida de uma patologia denominada distrbio de
dficit de ateno, caracterizada por sintomas de desconcentrao, inquietude e impulsividade. Ela
pode envolver alteraes relacionadas linguagem e memria, e embora o hiperativo tenha
inteligncia dita normal ou acima da mdia, o distrbio se manifestaria na forma de dificuldades de
aprendizagem e de disciplina. Como se v, uma doena que ataca principalmente a sociabilidade,
restringindo a regulao e se interpondo ao processo de formao do cidado educado, constitudo
ao longo da modernidade como o sujeito autnomo resultante de prticas de socializao pautadas
por uma liberdade regulada. Crianas hiperativas estariam sempre fazendo algo, e como sua energia,
curiosidade e necessidade de explorar so surpreendentes e aparentemente infinitas, seriam propensas
a se machucar, a quebrar e danificar coisas, especialmente regras e normas. So crianas difceis de
governar e de controlar segundo os moldes e objetivos da moderna pedagogia. So crianas que
frustram os mpetos civilizatrios da escola e se interpem consecuo de seus objetivos e
finalidades sociais, polticas e econmicas.
Ao seguirmos uma linha foucaultiana de anlise e considerarmos as sociedades neoliberais
contemporneas como orientadas para aes de governamento (de si e dos outros), mais ou menos
fcil visualizarmos as estratgias identitrias como prticas governamentais, no privativas do Estado,
variadas, polimorfas e disseminadas pelo tecido social. O que as aproxima e unifica seu
direcionamento, sua finalidade o controle e o governo das subjetividades, segundo um formato em
que os prprios sujeitos autocontrolados, livremente orientam sua conduta na direo dos desgnios
sociais.
At aqui expus sucintamente um discurso identitrio que tem como um de seus efeitos colocar um
conjunto de crianas e jovens escolares contemporneos no terreno da anormalidade, criando mais um
outro na escola e na sala de aula. A instituio desse outro e a ateno a ele, ao contrrio do que se
pensa, pode ser vista como uma excluso includente, quer dizer, descrever e patologizar os hiperativos
uma forma de no os deixar escapar, de aumentar o controle sobre eles, visando administrar suas
condutas no interior de uma economia das subjetividades que busca maximizar a capacidade e as
habilidades intelectuais.
E a que entra em cena a psicopedagogia, uma das expertises que surge para gerenciar as
subjetividades infantis supostamente fora de controle. Aprender a administrar a impetuosidade, os
desejos, a vontade, num trabalho de interiorizao voltado para a construo de uma autonomia
funcional, implica uma verso atualizada das tecnologias do eu de que nos falou Foucault, bem como
remete s tcnicas psicopedaggicas introduzidas por Binet e outros vigilantes da regenerao social,
na passagem do sculo XIX para o XX, no contexto de implementao de medidas profilticas de
controle social das condutas,[545] que tambm podem ser interpretadas como expresso directa das
lutas pelo monoplio do governo da alma.[546]
Com algumas nuances diferenciadoras, na modernidade tardia, as listas de freqncia dos
chamados laboratrios de aprendizagem das escolas esto repletas com os nomes desses jovens
sujeitos fora da ordem, que no se adaptam, no obedecem, no estudam, no se comportam
adequadamente e no aprendem as lies da escola no local e no tempo designados para isso.
Desatentos, desordeiros, agressivos, vndalos, preguiosos, desinteressados, violentos,
belicosos[547] so alguns dos adjetivos empregados para descrev-los como corpos e almas fora de
controle, como alunos-problema, e definir seu estatuto num certo tipo de cartografia das margens. Tudo
um tanto similar s estratgias empregadas pelas pedagogias corretivas do incio do sculo XX, postas
em prtica em novos centros educativos, instituies de seqestro criadas especialmente para operar a
reforma da infncia anormal, com vistas sua ressocializao. Ironicamente, contudo, parece que
hoje a maioria desses estudantes circula pelos mencionados laboratrios (instalados agora nas
prprias dependncias das escolas regulares) apenas o suficiente para assegurar a legitimidade de seu
pertencimento maquinaria escolar, mas no seu encaixe nela. H vantagens nessa ambivalente
condio de pertencer sem se entregar. Por sua vez, a maquinaria, j com muitos indcios de desgaste
em suas engrenagens, mantm os mecanismos cartoriais ativos e eficientes com as listas de
freqncia repletas de registros de ausncia camuflando a crescente inocuidade de suas estratgias,
tcnicas e prticas de remodelagem das condutas.
Assim como crianas e jovens hiperativos so expresso e produto da era em que vivemos;
protagonistas de um tempo/espao cada vez mais fludo, instvel, matizado, rpido e desconcertante,
crianas e jovens problemticos como os recm-descritos, e que fracassam na escola, tambm o so.
Mas h muito mais habitantes nessas fronteiras.

Condio ps-moderna e produo de sujeitos

No trabalho de pesquisa que venho realizando nos ltimos anos para investigar a entrada e a
presena da cultura ps-moderna na escola e sua produtividade na constituio de sujeitos e na
conformao das prticas pedaggicas, delineia-se com contornos gritantes a presena da mdia,
especialmente da televiso. No me refiro aqui materialidade do aparato tecnolgico, aos
equipamentos, mas aos artefatos postos em circulao e a seus efeitos em termos de proliferao de
preferncias, desejos, estilos, modos de ser, condutas. Telenovelas, desenhos animados, seriados,
filmes infantis e infanto-juvenis, shows e videoclips, peas publicitrias e produtos de todo o tipo
dirigidos s crianas e jovens, compem o conjunto aparentemente mais poderoso desse arsenal. E
mdia no s televiso, rdio, imprensa, publicidade, cinema, msica e internet. tambm outdoors,
celulares, DVDs, jogos eletrnicos, teles digitais e tudo o mais que a cada dia vai sendo incorporado
a esse imenso aparato techno de comunicao e entretenimento, impregnado de discursos, prticas,
tticas. A mdia integra dispositivos poderosos com profundas repercusses na reconfigurao de
todas as instncias e dimenses da vida nas sociedades contemporneas.
Vrios analistas da contemporaneidade tm se dedicado a problematizar essa intrigante condio
instaurada pelas novas tecnologias e pela cultura da mdia. Pierre Lvy[548] refere-se constituio
de um outro modo de sermos humanos, tornados humanos, pensados como humanos, engendrado pela
tecnologia e pela cena das mdias. Faz aluso a uma ecologia cognitiva, um coletivo pensante
homens-coisas, coletivo dinmico povoado por singularidades atuantes e subjetividades mutantes,
uma imensa maquinaria do fazer, em que o sujeito que pensa e o coletivo cosmopolita se confundem.
Ron Burnett[549] por sua vez, chama ateno para o que denomina ecologia das imagens, ao ressaltar
o papel que elas assumem na cultura espetacularizada centrada na visibilidade e os efeitos que produz.
Segundo ele, percepes, mente, conscincia e pensamento esto implicados nessa proeminncia do
papel das imagens na constituio e modelagem das relaes dos humanos com o mundo que os
circunda e com os modos de vida da atualidade.
David Harvey descreve a condio ps-moderna como o conjunto da experincia contempornea
em que h uma mudana abissal nas prticas culturais, polticas e econmicas, todas elas, segundo ele,
vinculadas emergncia de novas maneiras de vivermos o espao e o tempo. Instantaneidade,
volatilidade, efemeridade, descartabilidade, palavras amplamente empregadas para descrever as
experincias da vida cotidiana comum, so atributos que dizem respeito compresso tempo-espao,
que implica aniquilao do espao pelo tempo.[550] E parece que todos ns j experimentamos o
tempo vivido como um eterno presente, sem passado nem futuro, onde o efmero acompanhado pelo
medo causado pelo espectro do descarte.
Essa conjuno de circunstncias da qual vem resultando que outros modos da cultura
contempornea se apresentem e se disponham como tambm uma proliferao de formas de viver nela,
tem sido minuciosa e exaustivamente escrutinada. Muitos autores[551] tm concordado que na lenta
transformao cultural que atravessa o sculo XX est implicada uma mudana da sensibilidade. Essa
transformao na estrutura do sentimento, introduzida e problematizada por Raymond Williams,
[552] erigindo-se como sua categoria cultural fundamental, analisada, interpretada e desenvolvida
por vrios pensadores. Jameson[553] ressalta a importncia desse conceito para se compreender as
novas formas de prticas e de hbitos sociais e mentais em conjuno com novas formas de
organizao e de produo econmica que surgem acopladas verdadeira revoluo cultural
verificada nos modos de produo capitalistas. Economia e cultura entrelaam-se em um processo de
interao recproca, em um circuito infinito de realimentao, e essa mtua aderncia constitui por si
s um fenmeno ps-moderno. Nesse sentido, o mundo ps-moderno produz no apenas uma economia,
um modo de produo e uma sociedade muito peculiares, como constitui sujeitos de um certo tipo,
pessoas ps-modernas. Opera-se, segundo ele, uma prodigiosa operao de reescritura que pode
levar a perspectivas totalmente novas a respeito da subjetividade e tambm do mundo objetivo.[554]
Para Fredric Jameson,[555] o ps-moderno ultrapassa amplamente os domnios esttico, artstico
ou mesmo econmico, infiltrando-se por todas as reas e desdobramentos da vida cotidiana. Aquilo
que para alguns se esboaria como uma crise moral do nosso tempo, inscrita na crise do pensamento
iluminista e dos poderes da razo, estaria imbricado nas formas como a vida se organiza em todos os
domnios da experincia humana.
Andras Huyssen[556] assinala que apesar de ser temerria qualquer afirmao radical e global a
esse respeito, indiscutvel que h em nossa cultura uma notvel mudana na sensibilidade, nas
prticas e nas formaes discursivas, que distingue as experincias e pressuposies da condio ps-
moderna daquelas do perodo que a precede.
Em meio a essas anlises, Zygmunt Bauman[557] tem apontado para o carter enigmtico,
ameaador e instvel dos tempos em que vivemos. Um tempo que lquido, no qual se constitui uma
cultura cujo ethos cada vez mais cambiante, matizado, fluido. E ele prprio, em uma entrevista,
declara sentir-se um tanto assustado, temeroso, com esse tipo curioso e em muitos sentidos misterioso
de sociedade que vem surgindo ao nosso redor.[558] O emprego da metfora da liquidez em suas
anlises expressa esse carter fugidio, evanescente, transbordante da atual fase da histria, nova em
muitos sentidos e com profundas mudanas na condio humana. Segundo Bauman,[559] estaramos
vivendo em uma nova ordem, definida principalmente em termos econmicos, em que a economia teria
se libertado de seus embaraos polticos, ticos e culturais. Nessa nova ordem, os poderes passaram
do sistema para a sociedade, da poltica para as polticas da vida, migraram do macro para o
micro. Estaramos vivendo uma verso individualizada e privatizada da modernidade, na qual a
responsabilidade pela manuteno da forma dos lquidos recai sobre indivduos, exige ateno,
vigilncia e esforo perptuos e sem garantias.
Nesse cenrio, parte considervel das discusses das duas ltimas dcadas do sculo XX tem
ressaltado as estratgias contemporneas de incentivar o crescimento econmico mediante a
incorporao da cultura economia. George Ydice[560] um dos autores que tem procurado chamar
a ateno em seus estudos e pesquisas para o uso conveniente da cultura como recurso, para sua
incorporao s esferas poltica e econmica. E ele ressalta que, j a partir do sculo XVIII, como
demonstram os trabalhos de Foucault e inmeros estudos foucaultianos posteriores sobre disciplina,
governamentalidade e biopoltica, visvel a cultura operando como meio para o controle social.
Contudo, o aprimoramento e a sofisticao alcanados na atualidade pela conjuno entre novas
tecnologias e mdia parece estar produzindo uma condio cada vez mais propcia
governamentalidade em sua refinada verso neoliberal.[561]
Na viso de Jameson,[562] as tecnologias da comunicao e da informao foram cruciais no
apagamento das antigas fronteiras entre a alta cultura e a assim chamada cultura de massa ou
comercial, contribuindo para a proliferao, ampla circulao e consumo de textos culturais populares,
que exercem um enorme fascnio sobre imensos contingentes. Nesse fascnio esto implicados desejos,
sonhos, seduo, modelos a serem imitados, aptides a serem adquiridas. Tudo isso no espectro de
uma flexibilidade e volatilidade implacveis, em que a descartabilidade desenfreada incrementa e
instaura o consumo como uma experincia avassaladora que governa a vida na atualidade.
Para Bauman[563] e tantos outros autores, entre eles Garcia-Canclini[564] e Beatriz Sarlo,[565]
nas sociedades ps-modernas as pessoas so vistas primariamente como consumidoras e no como
produtoras. O que move a vida organizada em torno do consumo no a necessidade, mas o desejo,
algo voltil, efmero, caprichoso e insacivel. Grande parte das aes de governamentalidade esto
hoje voltadas para orientar o desejo, no na forma estrita de regulao, mas de incentivo fantasia, ao
gosto, auto-expresso. Despertar e canalizar o desejo para certas direes pretendidas, produzindo
sempre novos consumidores, requer esforo e considervel gasto. Contudo, tendo o desejo cumprido
amplamente suas funes na estimulao do consumo, hoje j se fala em um sujeito obcecado por
adquirir, que j descarta o desejo e apenas quer.[566] O consumismo no se refere satisfao dos
desejos, mas incitao do desejo por outros desejos, sempre renovados preferencialmente do tipo
que no se pode, em princpio, saciar.[567] Estaramos diante do colecionador s avessas do qual
nos fala Sarlo,[568] viciado em colecionar no objetos, mas atos de compra. O que adquirido no
chega a ser consumido, sendo imediatamente descartado e cedendo lugar a novos atos de compra. So
novas formas de consumo que no se assentam sobre a possessividade.[569] E j se diz que no se
trataria mais, ento, de consumo, e tampouco de consumismo, mas de comprismo. Compra-se de
tudo: imagem, sonhos, objetos. E j tambm no se trata necessariamente de comprar, mas de obter, de
tomar posse para, em seguida, descartar e substituir, num movimento de ininterrupta repetio, em que
um desejo satisfeito seria tambm o prenncio de uma catstrofe iminente.[570]
No que diz respeito pedagogia, Julia Varela[571] afirma que, nas transformaes operadas ao
longo dos sculos XVIII ao XX, podemos tambm identificar nitidamente trs tipos de pedagogias, em
correspondncia com os perodos histricos em que entram em operao as pedagogias
disciplinares, as corretivas e as psicolgicas, estas ltimas em expanso na atualidade. Todas elas
implicadas com diferentes concepes do espao e do tempo, diferentes formas de exerccio do
poder, diferentes formas de conferir um estatuto ao saber e diferentes formas de produo da
subjetividade. O desmesurado individualismo contemporneo, cuja fase mais atual caracteriza-se
pela abundncia de personalidades narcsicas em que os eus esto cada vez mais identificados com o
corpo e com a imagem , seria o resultado de tecnologias de poder e de psicopoder que tm atrelado a
conquista de sucesso, de riqueza e de paz interior a cuidados de si prprio e habilidades na
administrao do eu.
Invoco as anlises desses autores e aproximaes entre elas porque me ajudam a descrever a
condio ps-moderna como uma transformao disseminada, que ocorre em nosso entorno e tambm
em nossa interioridade, subsidiando-me na tentativa de ensaiar um jeito de articular aquilo que tem
sido considerado o eixo dessa mutao cultural a reconfigurao do espao e do tempo,
especialmente a partir da segunda metade do sculo XX, bem como as reordenaes econmicas e
socio-poltico-culturais em curso com as subjetividades que circulam nos territrios da escola
pblica brasileira de hoje.
Talvez no se trate de eu conseguir, aqui, mostrar algo completamente novo e que v refutar o que
j se sabe e se pensa, mas diz respeito sim a tentar ensaiar um ngulo particular, que nos permita
pensar a constituio das subjetividades escolares nessa confusa bricolagem em que se converteu a
experincia humana em meio aos fantsticos avanos tecnolgicos e s suas repercusses e mltiplos
desdobramentos no redelineamento dos modos de vida nas sociedades do presente.
Uma gurizada estranha, procurando fazer da vida uma obra de arte
Procurei apontar na seo anterior o que considero serem as condies de possibilidade para a
constituio de pessoas de um certo tipo, e no caso desta anlise, de uma gurizada estranha inscrita nas
escolas. Concordo com Jameson[572] quanto impossibilidade de transformaes com tal amplitude e
natureza no virem a forjar pessoas com as suas marcas. De fato, parece que tais seres a esto,
expostos ao nosso escrutnio, desafiando nossa capacidade de decifrao, porm, no caso das crianas
e jovens escolares, indefesos e negligentes em relao ao poder que produz saberes sobre eles.
Meu intento no foge a mais uma tentativa de cartografar a gurizada da fronteira, de fazer aparecer
certos estranhos que esto na escola e que optei assim denominar por considerar que h um
desencaixe entre eles e a ordem escolar. Tem-se a impresso de que esto fora do lugar, embora isso
no signifique, necessariamente, que tal disjuno seja inteiramente inconveniente ou desconfortvel.
Eles ostentam de forma to visvel e gritante as marcas da espetacularizao da mdia e do consumo
que destoam dos ambientes escolares discretos e ordenados; parece que no pertencem cena
pedaggica, que comprometem o quadro.

Meninos na sala de aula com bon, touca e correntes

Menino com bon roxo

H indcios de que algumas escolas convivem j com alguma familiaridade, seja com esses
estranhos seja com as nuances das culturas que os produzem. As prprias escolas so territrios no
isentos das mutaes culturais antes referidas, e esto, portanto, sujeitas a seus efeitos. Embora
fiquemos restritos, em geral, a duas grandes categorias escolas pblicas e escolas privadas no se
poderia mais pens-las como formaes homogneas; em cada uma delas podem-se vislumbrar
numerosas configuraes e matizes.
Meu foco preferencial aqui o universo de algumas escolas pblicas de periferia urbana,
freqentadas por aquela populao identificada na nomenclatura sociolgica corrente como de baixa
renda. O corpo discente dessas escolas composto por crianas e jovens que sofrem todo o tipo de
privaes material, simblica, afetiva... Os estranhos que circulam por seus corredores, ptios e
salas de aula so sujeitos pobres, constitudos em processos de subjetivao na cultura do mundo ps-
moderno governado pelo mercado. Suas vidas e suas subjetividades esto sendo crescentemente
administradas no interior da governamentalidade neoliberal, orientada predominantemente para a
movimentao e a gerncia da economia do capitalismo tardio nas sociedades globalizadas. Em uma
lgica em que ningum pode ficar de fora do consumo, h modos de subjetivao globais, dirigidos a
sujeitos com condies individuais muito diferenciadas. E para que nenhum consumidor potencial seja
desperdiado, h verses de produtos adaptadas ao perfil de distintos grupos de sujeitos. As prticas
do capitalismo neoliberal dirigidas promoo do consumo materializam-se em estratgias
extremamente sofisticadas, caprichosas, minuciosas, e tm na mdia seu territrio mais prdigo.
 Podem-se observar as relaes de poder neoliberais capilares, insidiosas, infiltradas nas
estratgias discursivas de interpelao ao consumo, sem qualquer conotao repressora ou autoritria;
elas operam como verdades naturalizadas, inquestionveis que circulam no espao pblico. Inocentes
imagens de crianas escolares portando celulares, notebooks e Ipods, embutidas em peas
publicitrias nos jornais, revistas ou no merchandising das telenovelas, so exemplos de textos
culturais minuciosamente urdidos para instaurar o desejo, sugerir escolhas e modelar condutas
adequadas ao que Sennet[573] ironicamente identifica como admirvel mundo do novo capitalismo.
Michael Hardt e Antonio Negri[574] sublinham que a lgica de operao do capital global ps-
modernista, assim como o so as estratgias capitalistas de marketing e as prticas de consumo. A
celebrao das diferenas, por exemplo, tem efeito prolfico em termos de mercados-alvo; quanto mais
diferenas, mais consumidores. Na esfera da produo, as organizaes ps-modernas localizam-se
nas fronteiras entre diferentes sistemas e culturas, e o que importa que sejam mveis, flexveis e
capazes de lidar com a diferena. A cultura popular massiva contempornea, acentuadamente
imagtica e performativa, tem atravessado e embaralhado todas as preferncias anteriormente
relacionadas a gosto e distino de classe. O funk, por exemplo, com a cobertura global de
telenovela[575] apresentada em horrio nobre, transformou-se em preferncia nacional, sem adeso a
um grupo social em particular. Festas de ricos ou de pobres, de intelectuais, iletrados ou crentes, todas
celebram seu momento funk. A escola parece que no tem escapado a essa lgica cultural.
O apagamento das antigas fronteiras entre a alta cultura e a assim chamada cultura de massa ou
comercial contribuiu para a proliferao e a ampla circulao e consumo de textos culturais populares,
que exercem um enorme fascnio sobre imensos contingentes. Novos estilos e gostos instauram
interesses e preferncias completamente diversos do universo cultural sancionado pela escola. Uma
parafernlia de artefatos considerados fteis, despidos de valor esttico, tico ou intelectual passa a
ter visibilidade, inundando o cenrio da cultura e invadindo a cena escolar tambm.
Apesar de que artefatos externos vida da escola sempre tenham adentrado seus espaos, o que
acontece hoje parece ser bem diferente. Antes eram pequenos detalhes, fortuitos incidentes,
atentamente vigiados, cuidadosamente reprimidos e eliminados. Hoje no assim; hoje eles entram
sem pedir licena, impem-se, abalam a autoridade, subvertem a disciplina e a ordem, desviam os
focos de ateno, invadem a cena, porque j governam a alma das crianas e jovens.
O destaque conferido aos artefatos na exposio dessa face ps-moderna da cultura escolar se
deve proeminncia com que se apresentam nos cenrios da escola. a que se pode observar sua
produtividade no governamento da infncia e da juventude: na forma como orientam suas preferncias,
na interferncia e modelagem das prticas pedaggicas no apenas nas salas de aula, como tambm em
seus corredores, ptios, refeitrios, laboratrios. No se trata aqui, ento, de s olhar para os
artefatos, mas de que, quando se olha, so eles o que mais se v; impem-se ao nosso olhar e desafiam
nossa interpretao sobre sua capacidade de produzir sujeitos de um certo tipo.

Consumidores-simulacros colecionadores
A maneira como a sociedade atual molda seus membros ditada primeiro e acima de tudo pelo dever de desempenhar o
papel de consumidor. A norma que nossa sociedade coloca para seus membros a da capacidade e vontade de
desempenhar esse papel.[576]

Colees de figurinhas dos Rebeldes nas mos ou espalhadas pelo cho, estojos de canetas e lpis
da Hello Kitty e da Barbie sobre as carteiras, cabelos multicoloridos, purpurina nas plpebras, bons,
camisetas e tnis ostentando logo de grifes famosas, imagens de super-heris e outros personagens da
cultura miditica estampados no apenas nas roupas, cadernos e mochilas, mas tambm nos corpos dos
estudantes so apenas algumas imagens[577] das conexes entre escola, mdia e mercado. Capturados
pelas malhas do mercado globalizado e pelas redes de mercatilizao e consumo, crianas e jovens
tm sido presas fceis da imensa teia saturada de imagens, de cintilaes sedutoras, que fascinam,
interpelam, convocam e, por fim, em um enredamento caprichoso dos eus, subjetivam, regulam e
governam.

Menino com teia homem-aranha na cabea

Menino com camiseta estilo Batman, culos escuros e caminhozinho

Surpreendente em tudo isso que estamos falando de crianas e jovens que vivem em meio
pobreza. Os artefatos que mencionei ou so verses ordinrias, cpias banais, simulacros encontrados
nas imensas redes de mercado informal infiltradas no tecido urbano, ou o refugo recebido de crianas
ricas, gerado pelo perptuo descarte que acomete os consumidores em movimento, os incansveis
colecionadores s avessas assim nomeados por Sarlo[578] que no acumulam objetos, mas
atos de aquisio de objetos. No plo oposto a esses colecionadores s avessas, diz ela, estariam os
que podem sonhar consumos imaginrios e aqueles confinados em fantasias mnimas, para quem o uso
dos objetos ainda uma dimenso fundamental da posse.[579]
Os estranhos de nossas escolas pblicas parecem ocupar um espao intermedirio entre os
plos mencionados por Sarlo. No esto totalmente desqualificados para os atos de compra, j que o
mercado caprichoso, extremamente elstico e atento s diferenas, conforme j assinalei antes, como
tampouco se pode dizer deles que se dedicam compulsivamente ao descarte. Talvez o que se possa
afirmar que vivem com plenitude aquilo que denominamos fruio, extraindo da posse possvel,
fugaz ou no, tudo que ela pode oferecer, quase como uma fulgurao. importante chamar a ateno,
porm, para o que ressalta Sarlo:[580] que os objetos sempre nos escapam, seja porque no podemos
t-los, seja porque os conseguimos; e tambm que os objetos criam um sentido independente de sua
utilidade ou de sua beleza. Tanto os colecionadores s avessas como os colecionadores
imaginrios pensam que o objeto lhes daria algo, algo de que precisam, no no nvel da posse, mas
sim no da identidade. [...] os objetos nos significam: eles tm o poder de outorgar-nos alguns sentidos,
e ns estamos dispostos a aceit-los.[581] Pode-se dizer que esses estudantes estranhos so, antes
de tudo, consumidores-simulacros constitudos em um trnsito constante entre o desejo de ter e a
possibilidade de parecer ter.
Sujeitos constitudos nos tempos ps-modernos, conforme Bauman,[582] so caadores de
emoes e colecionadores de experincias; sua relao com o mundo primordialmente esttica: eles
percebem o mundo como um alimento para a sensibilidade, uma matriz de possveis experincias [...] e
o mapeiam de acordo com elas. So como freqentadores de museus, saboreando uma obra de arte.
Os estranhos das escolas podem ser pensados como praticantes de uma arte de viver o presente em
acordo com uma esttica da existncia. H ali uma forma muito peculiar de deslizarem por nfimos
espaos de liberdade, celebrando a alegria de viver.
Por sua vez, as novelas enquanto espetculos televisivos que fabricam sonhos, que promovem o
marketing no s de produtos, mas de imagens, estilos, modos de vida e de conduta, tm sido
privilegiadas acionadoras de fantasias, desejos e experincias. A telenovela Amrica, na qual
despontava uma bela personagem adepta do funk, promoveu tal visibilidade e revitalizao desse
movimento no Pas que em pouco tempo a imagem estetizada de funkeiros-simulacro espalhou-se
tambm pelas escolas e salas de aula. Adereos como correntes, bons, brincos e piercings passaram
a ser usados em profuso por grande parte das crianas e jovens estudantes. Cenas breves com
performances em que despontavam danando e entoando as msicas funk de maior sucesso puderam
ser observadas com freqncia. Alis, danas e trejeitos tpicos dos sucessos musicais do momento
fazem parte da cena escolar de hoje e podem ser apreciados nos corredores, nos recreios, nas
comemoraes e tambm nas salas de aula. Invariavelmente vinculam-se a telenovelas, filmes e shows
da atualidade. Eles chegam, invadem, e com brevidade desaparecem, como febres, passageiras, mas
arrebatadoras.
A telenovela Rebeldes,[583] apresentada no Brasil e em boa parte do mundo, igualmente ocupou o
centro das atenes, invadindo tambm as escolas. Ostentando peas do vesturio dos personagens
(gravatas, boinas, minissaias pregueadas), crianas desde os quatro anos j levavam para a sala de
aula cpias piratas dos CDs da banda RBD, reivindicando com as professoras um espao para
ouvirem e cantarem as msicas, como tambm para trocarem figurinhas e realizarem em aula
atividades relacionadas com a novela. A penetrao das msicas da RBD, cantadas em espanhol e
apresentadas na novela, desencadeou intenso engajamento das crianas em prticas com vistas
aquisio de vocabulrio e domnio de pronncia e entonaes prprias daquela lngua. Era como se
as crianas estivessem freqentando cursos do idioma.

Menininha c/ uniforme dos Rebeldes

 Menina com sombrinha e touquinha da Milky
Conforme ainda se v nas escolas, e foi tambm relatado em recorrentes e numerosas matrias da
mdia escrita, as meninas no s imitavam (e parece que ainda imitam) as roupas, como pintavam seus
cabelos e adotavam os gestos, o modo de falar e as condutas das personagens. Da mesma forma, os
meninos no escaparam do fascnio e ostentavam adereos alusivos telenovela. Uma fugaz Era
Rebeldes instalou-se nas escolas, dentro e fora das salas de aula, conformando a didtica e a
pedagogia, como tambm forjando estilos e modos de ser.
surpreendente observar como crianas das camadas mais pobres da populao conseguem
travestir-se em afetados jovens aburguesados, e adotar seu visual, seus trejeitos, suas condutas e suas
preferncias. Mais uma vez, os estranhos surgem em verses simulacro de Rebeldes, desarranjando
perturbadoramente a cena escolar e a lgica da pedagogia moderna.
Na interpelao ao consumo, a miscelnea de artefatos que tm ultrapassado os muros das escolas
adentra o cenrio cultural em pacotes. Quer dizer, junto com as histrias e personagens que fazem
sucesso, chegam lbuns, figurinhas, camisetas, tnis, pastas, canetas, cadernos, calados, mochilas,
junk food, numa multiplicao ad infinitum de mercadorias materiais e imateriais. As alunas e alunos
que os consomem adquirem marcas identitrias, imagem pblica, status e um lugar na comunidade
que cada vez mais uma comunidade de consumidores-simulacro, regulada pelo princpio do prazer
imediato, da descartabilidade e da volatilidade.

Estranhos narcisos o espetculo do corpo

A superfcie e as aberturas do corpo, todos os pontos vulnerveis da fronteira/interface que separa/liga o corpo do/ao
mundo exterior, so portanto destinadas a se tornar locais de aguda e inerradicvel ambivalncia.[584]

O sonho de ser cantora, modelo, estrela de televiso, jogador de futebol, vlei ou basquete, enfim,
o desejo de ser rico e famoso toma conta da imaginao de crianas, meninos e meninas. Realizao e
felicidade parecem associar-se inextrincavelmente a fama, sucesso individual e fortuna, como se fosse
da ordem natural das coisas, no restando espao para qualquer outro tipo de expectativa. E no h
meio termo. A esse respeito comenta Sarlo[585] que a sociedade vive em estado de televiso, e a
TV operaria como fundamento mtico de uma sociedade sem deuses que se nutre em um Olimpo de
pequenos dolos descartveis, efmeros, porm fortes como semi-heris enquanto possuam a qualidade
aurtica que a TV lhes proporciona. Diante da aridez de um mundo desencantado, a televiso traz uma
fantasia sob medida para a vida cotidiana.[586]
Meninas e meninos que circulam adotando trejeitos e adereos de top models, de astros da msica
pop e de programas de televiso, de filmes, novelas, seriados e desenhos fazem parte do dia-a-dia das
escolas que freqentei. Passarelas chegaram a ser improvisadas nas salas de aula, nos recreios e
intervalos, para permitirem rplicas fugazes de concursos de danarinas do o Tchan ou outros grupos
da moda. Em festejos e comemoraes, a opo por simulacros de personagens de shows e outros
espetculos da mdia leva a gurizada ao pice da excitao. Concursos de beleza, por exemplo,
ensejam momentos de fulgurante espetacularizao, em que as performances, as vestes, os estilos de
cabelo e os adereos de dolos da mdia so adotados e imitados nos mnimos detalhes

Menina negra com bon turquesa

Menina na passarela

Menino negro com roupa camuflagem, bon, brinco e culos)

Quando a lente da cmera fotogrfica ou da vdeo-cmera que utilizei na pesquisa focalizava
alguma criana em particular, operava-se uma espetacular transmutao. Gestos, modos de se mover,
olhares, sorriso e expresses da face e do corpo investiam-se do estado de televiso resultante de
um autntico mimetismo entre cmera e sujeitos individualizados por ela. Poderamos vislumbrar a
telinha da TV como o lago espelhado no qual os estranhos narcisos de hoje miram-se e apaixonam-se,
no simplesmente por si mesmos, mas pela miragem desejada de sua prpria imagem espetacularizada,
que os conduz ao puro deleite esttico.
As anlises de Foucault[587] sobre as tcnicas de governamento mediante as quais o indivduo
objetivado como sujeito nos ajudam a olhar para essas prticas performativas que tm lugar na escola
como um certo tipo de tecnologias do eu. O recurso performance, para alm do prazer obtido com
a visibilizao do corpo, permite exercitar, sozinho ou com a cumplicidade dos olhares externos, um
certo trabalho de modelagem do eu em direo ao modelo almejado. Exercitar-se de corpo e alma para
transformar-se em personalidade bem sucedida como aquela representada por uma atriz da novela
Rebelde, ou pela cantora da moda Kelly Key pode ser interpretado como um comportamento
consoante com demandas sociais e culturais que apontam caminhos para fama e sucesso, sinnimos de
felicidade. A governamentalidade implica um equilbrio difcil e gil entre tcnicas de regulao (que
vem do exterior) e tcnicas de si (operadas pelo prprio sujeito sobre si mesmo). Nas tecnologias do
eu, Foucault[588] fala de tcnicas performativas de poder que incitam o sujeito a agir e operar sobre
seu corpo e sua alma para permanentemente adequar-se aos princpios morais de sua poca. Em um
tempo em que riqueza e sucesso so tomados como sinnimos de felicidade, e em que as celebridades
do mundo do espetculo (top models, astros de cinema e televiso, cantores de rock e jogadores de
futebol) so expostas socialmente como modelos ideais de realizao social e conquista pessoal, no
devemos nos surpreender com o fato de que a gurizada tambm se encaixe, a seu modo, nessa lgica
cultural.
Os funkeiros-simulacro, por exemplo, dedicam-se a constantes e caprichosos cuidados com o
corpo e seus adereos, procurando extrair dele toda a veracidade possvel na composio da imagem
do funk que seus olhos vem na TV e em outras mdias. A proliferao de piercings nos corpos das
crianas e jovens escolares so marcas ostensivas da intensa dedicao formatao de eus
compatveis com sonhos, com o alcance de padres desejveis para corresponder s exigncias
provenientes da exterioridade selvagem da cultura do espetculo.

Menino com correntes e piercing (meio rosto)

Cabelos com listras

S mos de meninos com pulseiras, anis, unhas longas, etc.

Em algumas escolas testemunhamos e ouvimos relatos sobre piercings colocados pelas prprias
crianas sem qualquer assepsia, dispensando a assistncia de pessoas minimamente habilitadas para
tal procedimento. Outras prticas que investem sobre o corpo ocorrem sem qualquer vacilao, como
o caso das cicatrizes em que meninos e meninas ferem sua pele com o traado da inicial do nome da
pessoa ou personagem amado, instilando nos cortes tinta de caneta esferogrfica, aguardando a
infectao, da qual resulta a cicatriz desejada. Aes restritivas drsticas e saneadoras, de parte das
escolas, produzem um efeito mnimo e passageiro. Em breve, s vezes um pouco camufladas, tais
prticas se restabelecem logo em seguida. So eventos cclicos e fugazes, como uma febre que
acompanha o tempo de apresentao dos sucessos miditicos, demarcando tambm a durao de suas
paixes e desejos, que precisam ser impressos no corpo, celebrados no espao pblico. De acordo
com Francisco Ortega[589], poderamos interpret-las como parte das incurses contemporneas
sobre o corpo, que expressam avanos em direo conquista desse ltimo continente, procurando
personaliz-lo.
Poderamos vislumbrar aquela gurizada estranha como exmios praticantes de certas artes da
existncia, manifestaes contemporneas de prticas em que as operaes sobre os eus no implicam
apenas fixao de regras de condutas, mas tambm uma tentativa de se transformar, de modificar-se
em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e
responda a certos critrios de estilo.[590] Tal trabalho sobre si mesmo, tal processo de subjetivao,
como explica Silviano Santiago,[591] nada tem a ver [...] com a vida privada de um nico indivduo.
Diz respeito, sim,
ao modo como uma comunidade [...] experimenta a condio de sujeitos margem do saber constitudo e do poder
dominante; tem mais a ver com o modo como esto se aparelhando para se entregarem inveno de novas formas de
saber (por exemplo, a cidadania) e de poder (por exemplo, a democracia).[592]

E aqui conveniente sublinhar que a prevalncia da esttica no implica uma destituio da tica,
como as polmicas contemporneas sobre ps-modernidade e crise tica, morte da tica ou tica
minimalista poderiam sugerir. Eu defendo que aqueles meninos e meninas de escolas das periferias,
abandonados pelos poderes pblicos e esquecidos nas margens das sociedades elitistas,
meritocrticas, desiguais, injustas e perversas de hoje so comoventemente ticos. H entre eles uma
tica comprometida consigo mesmos, com operaes sobre seu corpo e sua alma, em busca de um
certo estado de felicidade que enaltece a existncia humana.

A Impossvel Cartografia
Ao interromper essa incipiente tentativa de falar de estranhos na escola, percebo ter ficado
restrita a uma nfima parte das abordagens possveis sobre eles. S agora percebo o quanto os
estranhos extravasam tudo que se poderia dizer, o quanto so interminveis em suas infinitas verses,
invenes e cruzamentos.
Entre a gurizada da fronteira, os cuidados de si e as tcnicas de si revestem-se das peculiaridades
prprias da cultura contempornea, que transformam as relaes consigo mesmo. Parece que uma
nova estrutura do sentimento a matriz das sensibilidades ps-modernas. Enquadradas e capturadas
pela lgica e pelas estratgias mercantis das sociedades governamentais, essas subjetividades exercem
sobre si certo tipo de ascese, cuja finalidade um cuidado consigo e uma celebrao do eu nos estritos
espaos de liberdade que podem vislumbrar. Mostrar-se cultivado dentro da cultura do consumo e do
espetculo seria uma forma de encantamento de si e do mundo, um certo tipo de fruio em uma
esttica da existncia que para si, mas sempre tambm para o olhar do outro, para o mundo.
Como diz Ortega[593] sentir-se bem fisicamente, maximizar os ganhos de prazer [...] se tornam
os equivalentes das asceses clssicas, as quais visavam atingir a sabedoria, coragem, prudncia,
bondade, conhecimento de si, superao de si, etc.. Hoje corpo e self se confundem, o eu o que
pode ser visto, a aparncia, e nela que se concentram todos os cuidados. Parece que tudo
exterioridade. Uma hermenutica constante de si mesmo nas amarras de seu tempo faz nascer infinitos
eus de superfcie, volteis, insinuantes, descontnuos, imprevisveis, fulgurantes.
Na era deslizante e fluida em que vivemos, em meio ao sofrimento, aos fragmentos, violncia,
pobreza material, h uma magia que inebria, consola, fascina e convoca. Algo como uma sociedade
do sonho,[594] cujas fronteiras difusas embaralharam fico, realidade, iluso, liberdade, priso.
Numa celebrao apotetica do espao, esvaram-se passado e futuro, restando a fruio de um
presente infinito e sem limites. Eis o lugar de onde emana a inspirao dos estranhos, aquilo que
instala o riso sempre presente em sua face, o brilho em seus olhos, a vida transbordante de seus
corpos, aquilo que cria nfimos espaos de liberdade.
Varela[595] refere que as pedagogias psicolgicas, ao introduzirem nas escolas o ldico-
tecnolgico, as simulaes, os jogos virtuais, etc., estariam a transform-las em parques de alucinado
entretenimento. Eu diria que certas escolas de hoje assemelham-se, de alguma forma, a um circo ps-
moderno, no qual cada estranho artista exercita-se no cultivo de exticas performances. Das mgicas
s acrobacias e aos malabarismos, nas infinitas verses de coragem, humor e ilusionismo, os eus esto
ali, a investirem sobre si mesmos, aprimorando-se em busca de uma aura de luz e de aplausos; fugazes,
sim, mas incomparveis em seus momentneos e fulgurantes efeitos de felicidade.
Modos de subjetivao de professores afrodescendentes:
Tcnicas de si ante prticas de incluso/excluso
Marluce Pereira da Silva

A questo no ser negro, mas s-lo diante do Branco

Frantz Fanon[596]

Em alguns dos momentos que reservara para pensar a elaborao do texto que apresentaria em
consonncia ao proposto para o evento, encontro uma notcia divulgada em um jornal impresso local,
[597] com o seguinte ttulo: Mulher presa por racismo em Natal. Seguem fragmentos do texto
jornalstico:
Uma funcionria pblica de 41 anos est presa em Natal por racismo. Patrcia Ribeiro de Freitas acusada de chamar
um vigilante do Hospital Walfredo Gurgel, onde esteve ontem noite, de negro safado. O vigilante chamou dois policiais
militares que estavam de servio e, diante deles, a funcionria pblica teria dito que era, sim, racista, e que se quisessem
poderiam prestar queixa contra ela, pois trabalhava com gente importante. Ouviu voz de priso, foi colocada numa viatura
e levada para a delegacia de planto da Zona Sul, onde foi autuada em flagrante por injria e racismo. A pena de um a
trs anos de priso. [] A funcionria pblica disse aos jornalistas ter chegado ao hospital desesperada []. Admitiu ter
afirmado ser racista, mas negou ter chamado o rapaz de negro safado.

A leitura do texto jornalstico em torno do insulto racial proferido pela senhora que se dirige
verbalmente ao guarda como negro safado traduz as palavras de Guimares, para quem o insulto tem a
funo de institucionalizar um inferior racial, de forma a conduzir o insultado a um lugar inferior j
historicamente constitudo.[598] Isso me levar a indagar quais as formas de enfrentamento cotidiano
de professores colaboradores de nossa pesquisa[599] que, em alguns momentos, revelam tambm certo
obscurantismo diante de prticas racistas. Vejamos relato de uma professora:
[...] Na aula de Histria que falava sobre a libertao dos escravos, eles disseram: olhe, reze muito para princesa Isabel.
Mas era brincando, porque seno voc tava na chicotada, mas vi que era brincadeira, no fiquei nenhum pouco
discriminada [...].

Na semana em que imaginara que meu texto tivesse chegado sua verso final, outra notcia me
fez retom-lo, pois, ento, jornais (televisivos e impressos) que circulam em nvel nacional
divulgaram a entrevista BBC Brasil da Ministra Matilde Ribeiro, titular da Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir) entrevista depois divulgada em revistas
semanais de circulao nacional. O posicionamento da ministra, ao ser indagada a propsito da
existncia de racismo de negro contra branco no Brasil, como ocorre nos Estados Unidos, acendeu uma
srie de protestos por representantes de diferentes segmentos sociais, em especial, no momento em que
ela afirma:
No racismo quando um negro se insurge contra um branco. Racismo quando uma maioria econmica, poltica ou
numrica cobe ou veta direitos de outros. A reao de um negro de no querer conviver com um branco, ou no gostar de
um branco, eu acho uma reao natural, embora eu no esteja incitando isso [].[600]

A declarao de Matilde ocasionou tambm surpresa no Planalto, que sempre avaliou como
ponderados e sensatos os discursos da representante da Seppir, estando frente de um rgo que se
constitui num espao de reclamaes e freqentes denncias de preconceito contra negros e ndios.
Ante as declaraes, o vice-presidente Jos Alencar chegou a apelar a supostas ascendncias
familiares para interpretar a controvrsia suscitada pelo depoimento da ministra, quando ele assevera
que Ns, do Brasil, somos uma raa miscigenada. Tenho minha bisav negra, foi escrava, a minha av
era mulata, e acrescenta: Se voc olhar para mim, sou um branco, mas no sou branco de fato, ento
no existe problema racial no Brasil.[601]
As conseqncias originadas por esses depoimentos me conduziram a pensar de que forma
articular os propsitos definidos para problematizar o tema em questo modos de subjetivao de
professores afrodescendentes, tcnicas de si ante prticas de incluso/excluso aos debates
ocorridos em diferentes segmentos em torno do que sejam prticas de racismo. Face ao exposto nos
dois episdios distintos em sua natureza, mas que trazem uma questo comum o que seriam prticas
de racismo? poderamos problematizar: que concepes racistas so formuladas na
contemporaneidade? O conceito de racismo necessrio para que exista racismo? Ser que apenas o
grupo que domina ou exclui que racista? Que prticas discursivas ou no-discursivas constituem
aes racistas?
Percebemos pelos fragmentos dos textos aqui arrolados que ocorre certa impreciso acerca da
noo de racismo e, em alguns casos, a naturalizao em relao adoo de aes racistas. Conforme
palavras do reitor da Universidade Federal de Braslia (UnB), ao interpretar as possveis causas do
incndio da casa de estudantes africanos dessa instituio, o Brasil um pas racista, e a UnB uma
universidade de alma racista. Embora os termos racista e racismo representem, em geral, os nicos
meios de denominar males e injustias relacionados a raas, os insultos perpetrados contra negros,
antes das dcadas de 1920 e 1930, no eram chamados de racismo.[602] O termo racismo foi
cunhado por cientistas sociais europeus em resposta ascenso do nazismo e, s a partir da dcada de
1960, passou a ser de uso comum nos Estados Unidos em relao ao tratamento dado aos negros.[603]
Anteriormente, outras expresses lingsticas eram utilizadas para nomear formas de injustia
relacionadas a raas, sem usar o vocbulo racismo.
No panorama contemporneo, conceitos de raa e a abrangncia formal do racismo so impostos
por conceitos revestidos de vaguido. comum percebermos que diferentes manifestaes de
animosidade vinculadas a questes tnicas, nacionais, religiosas ou lingsticas sejam consideradas
como raciais e freqentemente como prticas racistas. As duas situaes aludidas, o episdio do
hospital e as declaraes da ministra, parecem evidenciar que o conceito de racismo no condio
imprescindvel para sua prtica, mas parecem evidenciar que ser racista implica possuir concepes
raciais. Raramente, as marcas fenotpicas definem a hostilidade entre raas; segundo Tamas
Pataki[604] a cor parece no ser o problema para o racista, mas todo o conjunto de conceitos e
crenas que se tem a respeito da cor que cria o problema. O corpo e tudo que diz respeito a ele o
lugar da provenincia. A cor marca o corpo como superfcie de inscrio dos acontecimentos,[605]
como lugar de inscrio de discursos e no-discursos que o constituem como um lugar marcado por
acontecimentos passados.[606]
Em Defesa da sociedade,[607] Foucault vai tratar do racismo e de sua relao com o poder
soberano, no sculo XVIII, e com o biopoder, no sculo XIX. Para o autor, enquanto o primeiro
decidia sobre a morte de seus sditos e exercia poder sobre suas vidas, o segundo deixa a morte de
lado e aumenta o tempo de vida da sociedade. Assim, de uma tecnologia de adestramento, de
disciplinamento dos corpos passa-se a uma tecnologia regulamentadora, previdenciria do equilbrio
global.
 Porm nem sempre foi assim. No final do sculo XIX, h uma articulao entre disciplina e
regulamentao que se constitui em um conjunto de mecanismos da sociedade de normalizao. A
sociedade regulamentadora, que tinha como objeto e como objetivo a vida, vai, a partir dessa
articulao, exercer o direito de matar e, nessa emergncia do biopoder, destaca-se o racismo, que
pode ser compreendido a partir de duas funes. A primeira funo compreendida como um modo
de defasar, no interior da populao, uns grupos em relao aos outros,[608] de fragmentar, fazer
cesuras no interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder.[609] A segunda permite ver
uma relao inteiramente nova que no funciona como uma relao militar, mas biolgica, pois
[...] quanto mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indivduos anormais forem eliminados,
menos degenerados haver em relao espcie, mais eu no enquanto indivduo, mas enquanto espcie viverei, mais
forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar.[610]

Em vista disso, a raa e o racismo tornaram-se condio para que o indivduo tire a vida do outro
nessa sociedade de normalizao. Mas Foucault afirma que no se deve entender tirar a vida apenas
com o sentido de assassinato direto, mas de assassinato indireto, como, por exemplo, o fato de expor
morte, de multiplicar para alguns os riscos de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a
expulso, a rejeio.[611] Isso me faz lembrar novamente o caso do guarda, das declaraes da
ministra, dos estudantes africanos na UnB, da insero do negro no Ensino Superior. E aqui utilizo para
ilustrar a invisibilidade, a no presena do negro, a sua excluso social na fala de uma professora
afrodescendente colaboradora da nossa pesquisa: [...] nas representaes de grupo, voc nota que
dificilmente tem negro representando o grupo [...]. Eu gosto de representar grupos, eu tenho esse
mpeto de liderana, e eu me sinto prejudicada.
Essa fala remete aos modelos de excluso e incluso problematizados por Foucault em Vigiar e
punir[612] em relao aos leprosos e pestilentos. A lepra suscitou modelos de excluso, de rejeio,
de grande fechamento em que as diferenas no so relevantes. A peste suscitou esquemas
disciplinares em que as diferenas individuais so visveis. A binaridade resultante do exlio dos
leprosos e da existncia de tcnicas com a funo de controlar e corrigir permite funcionar os
dispositivos disciplinares e tem como intento a excluso dos marginais ou o reforo da marginalidade
e o seqestro do sculo XIX, cujo alvo a incluso e a normalizao. Trata-se, pois, de uma incluso
por excluso.
Na contemporaneidade, as polticas de aes afirmativas se incorporam aos debates em diferentes
setores, e a academia no fica de fora. Nunca se falou tanto a respeito de incluso e de minorias. O
respeito s diferenas est na base dos discursos que circulam nos espaos institucionais e cada vez
mais nos convida a pensar que somos feitos de diversidade. A diferena constitui distintos fenmenos
que afligem as sociedades humanas. As diferenas unem e desunem, excluem e incluem. O exlio do
leproso e a priso do pestilento me permitem pensar a excluso e a incluso dos negros e suas
resistncias, que numa situao lingisticamente ambivalente, no podem realizar seu sonho poltico:
o de ser apenas um homem entre outros homens.[613]
Uma boa ilustrao dessa luta contra o processo classificatrio que consiste em atos de incluso e
excluso em relao aos negros podemos observar nesse excerto da mesma professora
Num encontro da universidade, a representante do curso era uma branca [...]. Eu tambm tava no grupo [...] sem poder de
voto, [...] e a eu defendi o curso muito bem, e a pessoa que estava representando no abriu a boca [...]. Algum comentou
que voc que deveria estar representando o grupo.

O negro, considerado inapto para realizar atividade intelectual, tambm esteticamente

menosprezado, pois o padro de beleza ideal o do branco. Alm disso, a sua conduta tica cogita,
para alguns, uma conduta que levanta suspeita. Para Hlio Santos, o trip que abaliza a negao das
qualidades dos negros pode assim ser resumido: a) intelectualmente frgil; b) inferiorizado
esteticamente; e c) de carter duvidoso.[614]
Os efeitos de sentido da fala do(a) interlocutor(a) que se dirige professora parecem estar
envoltos de verdades no reconhecimento das habilidades de sua liderana. Contudo, a ambivalncia se
presentifica, pois no difcil perceber, diante das condies de produo desses discursos, que o
comentrio poderia ser atravessado por discursos que reforassem a excluso da professora, ou seja,
sem direito a voto, os efeitos de sentido de sua excluso permeiam a expresso lingstica sem poder
de voto, qual seja, voc no est aqui, o que est fazendo aqui?
Em relao submisso conferida ao negro causada pela realidade histrico-social em que se
insere, a professora revela que o estado de seus cabelos na sua trajetria de vida denunciava a
condio de negra, determinando sua incluso ou no, a partir de um poder normalizador,
(relembrando o modelo aplicado aos pestilentos). A sua insero ao grupo dependeria da adoo de
certos cuidados estticos, sobretudo com o cabelo, que, segundo ela, poderia propiciar a sua aceitao
ou tolerncia por parte do grupo. Recorramos mais uma vez a um outro relato da professora:
Assumi definitivamente fazer escova, me assumi com o visual de cabelo estirado [...] as pessoas comearam a mudar o
relacionamento comigo e inclusive chegaram a elogiar, eu comecei a sentir mais respeitada e includa no grupo.

Diante das representaes negativas do cabelo, a professora procura traduzir discursivamente sua
preocupao em ocultar as marcas que denunciem um corpo transgressor, o seu pertencimento
tnico-racial. Para tanto, procura realizar transformaes nos traos diacrticos por meio de artifcios
estticos buscando estabelecer relao consigo mesma, por meio de tcnicas de si que
[...] permitem aos indivduos efetuar por conta prpria, ou com a ajuda dos outros, certo nmero de operaes sobre seu
corpo [], obtendo assim uma transformao de si mesmos com o fim de alcanar certo estado de felicidade, pureza ou
sabedoria.[615]

O que seria esse estado de felicidade, de pureza para os professores afrodescendentes? Que
mudanas poderiam realizar sobre seu corpo ou o que transformarem em si mesmos para obterem a
pureza ou sabedoria? Utilizando-me de gestos de interpretao, procurei analisar que efeitos de
sentido poderiam atravessar o seguinte trecho da fala da professora:
[...] comecei a sentir meu rosto parecido com o rosto de maconheira, com os cabelos encaracolados, a comecei a achar
ruim, no queria parecer com uma maconheira, porque o meu cabelo no tem os cachos bonitos, [...] fica aquele negcio
duro.

O depoimento da professora nos leva a pensar o que Bauman fala a respeito das comunidades, a
vida no gueto, ao considerar que Os outros como eu significa os outros to indignos como eu tenho
repetidamente afirmado e mostrado ser: parecer mais com eles significa ser mais indigno do que j
sou.[616] O que refora o incansvel movimento da professora busca do paradigma de beleza dos
brancos, considerado como padro ideal. Nos enunciados da professora, os efeitos de sentido que
expressam a sua autoinferiorizao requerem uma intensificao das relaes consigo mesma.
Essa relao pode ser observada desde a Antiguidade, e Foucault comea a delinear esse
percurso em A hermenutica do sujeito e Subjetividade e verdade ao problematiza a relao entre
sujeito e verdade. Para isso, ele vai se ater a dois preceitos: o ocupar-se consigo mesmo e o
conhecer-se a si mesmo. Mas esses preceitos no vo se dar da mesma forma em todos os perodos da
histria em que Foucault tomou como objeto de estudo. Na Antiguidade, estes dois preceitos
caminhavam juntos. Nos dois primeiros sculos da era crist, o cuidado de si comea a obscurecer o
conhece a si e, nos sculos IV e V, h uma renncia de si.
O cuidado de si remete idia de intensificar as relaes do sujeito consigo mesmo, constituindo-
se como sujeito de suas aes com base em tcnicas de si ou de exerccios espirituais. Como diz
Hadot, Foucault, em O cuidado de si,[617] evidencia que esse preceito aparece em diversas doutrinas
e deve ser vlido para todos e por toda a vida e acrescenta:
[...] ele tomou a forma de uma atitude; de uma maneira de se comportar; impregnou formas de viver; desenvolveu-se em
procedimentos, em prticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas; ele constituiu
assim uma prtica social.

Assim, como diz Foucault, se seu interesse esteve atrelado por muito tempo s tecnologias de
dominao e poder, chegado o momento de se voltar para as tecnologias de si em que o sujeito, na
interao com os outros, opera uma transformao em si mesmo. Um sujeito que se vigia, auto-avalia,
confessa e narra a si e sobre si mesmo aos outros.
Como as tecnologias do eu esto vinculadas a toda prtica social, ou seja, a um carter
intersubjetivo, e a linguagem, em toda a sua complexidade, constitutiva de prticas, por isso
preciso perceber que os discursos tambm so prticas sociais, entendidas como discursivas e no-
discursivas. As tecnologias devem ser consideradas como um acontecimento que se constituem em um
dado tempo e lugar. Na anlise dos enunciados, preciso levar em considerao o referente, a posio
ocupada pelo sujeito, os outros enunciados presentes, a materialidade do discurso e inscrev-los em
certa formao discursiva, compreendida como:
[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada
poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de exerccio da funo
enunciativa.[618]

Finalmente, as tecnologias do eu esto associadas aos enunciados produzidos pelos sujeitos e

esto vinculadas a [...] toda prtica social que sistematicamente produza auto-reflexo e a
mecanismos prticos que [...] criam, regulam e modificam uma experincia subjetiva de si mesmo.
[619] Alm disso, essa experincia pode estar relacionada a uma norma e conduta ou por um conjunto
de valores a serem perseguidos pelo sujeito a fim de elaborarem e reelaborarem formas de uma
relao reflexiva consigo mesmo.
Para o texto aqui apresentado, selecionamos o relato de uma professora que, na entrevista,
baseando-se na narrao de suas trajetrias de vida, parece fazer uso da cultura da confisso to
presente na contemporaneidade que, numa linha de descontinuidade expressiva, promove uma inverso
de alguns elementos atribudos historicamente prtica de confisso, que atualmente, sobretudo aqui,
no mais utilizada no sentido de reconhecimento de uma falha ou de um crime, mas de auto-afirmar-
se ou autodeclarar-se, ou impor-se diante da busca da aceitao possvel de seu pertencimento tnico-
racial, por meio de tecnologias, voltadas para a questo esttica a que os negros so fortemente
afetados e sobre a mudana de atitudes de modo que o sujeito deva se tornar-se sujeito da verdade.
[620]
A professora declara a no-assuno negritude. Subjetivar-se como negra representa uma
dificuldade na relao consigo mesma, uma identificao ambivalente[621] ou a insegurana que mira
o homem de pele negra, mscaras brancas[622] e que provoca ao corpo negro tenses polticas,
sociais e emocionais, medida que a professora no se insere no grupo racialmente marginalizado.
A questo da negritude muito complexa, eu realmente [] questo que na minha cabea no est resolvida tem hora
que no sei se sou negra, se sou branca, se sou melada, se eu sou [] eu no sei o que sou [].
 Mas a normalizao existente, a partir de uma lgica de homogeneizao, ir trazer novos
conflitos professora que almeja conquistar a aceitao do grupo: a sua incluso. Contudo, prticas
discursivas que constroem historicamente sentidos negativos acerca do cabelo e do corpo negro, no
contexto do racismo, levaram a professora a ficar atenta, diante da vigilncia constante em relao aos
cuidados estticos que resultassem, sobretudo, em atingir o padro ideal com o cabelo, que, segundo
ela, poderia propiciar a sua aceitao ou tolerncia por parte do grupo, poderamos denominar de uma
cultura de si a partir de valores organizados numa tcnica de salvao no mais apenas como uma
noo religiosa, como algo reduzido dramaticidade de um acontecimento,[623] mas como uma noo
filosfica, numa concepo foucaultina, para quem, a filosofia uma forma de pensamento que permite
ao sujeito ter acesso verdade.
Entendemos que, no seu discurso, a professora procura livrar-se de algum perigo ou iminncia que
possa provocar o estranhamento, pois marcas de diferena ocasionam um estranhamento, o que
consequentemente provocar uma oposio por dicotomia: o mesmo no se identifica com o outro,
que agora um estranho,[624] a instaurao da norma, a instaurao da disciplina, o que contraria
claramente a idia to difundida de que ocorre um racismo cordial brasileiro ou o mito da democracia
racial defendido por Gilberto Freire.
Se no nos possvel concluir nesse momento pois a pesquisa apenas se iniciou e ser oportuno
levantar ainda questes acerca da excluso e incluso de negros pensando na trajetria de vida dos
professores utilizaremos teorizaes foucaultianas, em especial as relaes entre subjetividade e
verdade, por entendermos que, na converso de si mesmo e a partir de uma conscientizao do papel
scio-poltico que desempenham, possvel propiciar aos professores reflexes acerca da produo
de novas subjetividades, com base na metfora da navegao.[625] Com tal metfora, Foucault nos
alerta como se d o retorno ao porto inicial, ressaltando que a chegada a um lugar de segurana requer
que ultrapassemos obstculos e enfrentemos perigos conhecidos e no conhecidos. Nessa arte da
pilotagem de Foucault, destacamos uma das tcnicas que afeta sobremaneira os professores, pois a
direo e o governo de si tm implicaes relevantes medida que se deve governar o outros.
Portanto, cabe aos docentes munirem-se de saberes terico-pedaggicos que lhes permitam lidar com a
questo racial, executando efetivamente os dispositivos da Lei 10.639/2003[626] e reconhecendo o
papel da escola em sua cartografia cultural.
As instituies da desinstitucionalizao Reflexes
foucaultianas para a construo de uma prtica de liberdade
Nina Isabel Soalheiro
Paulo Duarte Amarante

INTRODUO
O presente artigo tem como objetivo uma reflexo sobre o cenrio atual do movimento de
transformaes do campo da sade mental luz do pensamento foucaultiano, da trajetria de sua
crtica ao campo da psiquiatria e das suas reflexes sobre os movimentos de resistncia.
Com base em seu pensamento, no conjunto de suas reflexes em torno da temtica do poder,
possvel fazer a denncia dos abusos de poder sobre a loucura encarcerada e realizar uma autocrtica
da submisso aos jogos de poder presentes na nossa prtica. Uma psiquiatria que, ao se identificar
como aquela que pretende se sustentar com as portas abertas e em instituies abertas, para alm das
instituies, muitas vezes negligencia que o contexto de liberdade no elimina o poder, mas sim o
coloca em jogo.
A anlise foucaultiana foi elucidativa do nascimento do hospital, da clnica e da psiquiatria,
destacando a presena do poder mdico no interior da estrutura do asilo e do tratamento moral, um
saber construdo sobre o objeto, a clnica do exame, do panptico, da dominao, da doena
emaranhada a ser decodificada pelo grande mdico do asilo. A nau dos insensatos deu lugar ao
hospital como instituio fundamental para a vida urbana do ocidente.
Foucault prope uma interpretao muito particular do que ele denomina antipsiquiatrias. As
experincias desenvolvidas por Szasz, Laing, Cooper, Basaglia so aquelas que fazem o enfrentamento
dos meios de dominao; que quebram tabus e se aproximam da experincia da loucura.
Antipsiquiatrias foucaultianas que fazem rupturas e lanam experincias que resultam na construo da
utopia de uma psiquiatria que quer se sustentar fora do monlogo da razo sobre a loucura, dos abusos
de poder, do diagnstico como sentena. E que buscam um processo compartilhado, no qual realmente
importa o que acontece entre as pessoas. Assim, pretendemos, com Foucault, revisitar o campo da
sade mental na rede pblica para uma reflexo crtica do seu projeto, do seu lugar no espao pblico,
dos conflitos entre poder e liberdade, subjetividades e sociabilidades, clnica e poltica. Um projeto
poltico, na medida em que envolve indivduos e coletivos que buscam a construo de uma prtica de
liberdade, por meio do exerccio incessante de pensar as instituies da desinstitucionalizao.

A psiquiatria do monlogo da razo sobre a loucura

Como ressaltou Roudinesco, Foucault foi acusado de ter fantasiado uma histria da loucura que
no constava nos arquivos da histria da psiquiatria.[627] E de fato no poderia constar, j que, para
ele, se tratava da histria de um silncio:
 No meio do mundo sereno da doena mental, o homem moderno no se comunica mais com o louco [...] linguagem comum
no h; ou melhor, no h mais [...]. A linguagem da psiquiatria, que monlogo da razo sobre a loucura, s pde se
estabelecer sobre tal silncio [...] no quis fazer a histria desta linguagem; mas, antes, a arqueologia deste silncio.[628]

Na nossa perspectiva, esse olhar foucaultiano que se constitui como uma aguda crtica da razo e
dos seus limites funda a utopia da loucura e da psiquiatria pensadas fora do monlogo da razo sobre
a loucura.
Uma longa trajetria de investigao crtica em torno da temtica do poder, referncia inesgotvel
para os que se ocupam de pensar os jogos de saber e poder constitutivos da psiquiatria asilar e
inerentes prtica psiquitrica. E tambm inspiradora de teses e prticas de reforma que hoje nos
possibilitam identificar um novo projeto para a psiquiatria, agora no mais asilar. O que de modo
algum significa pensar que tenha tido um fim a era asilar.
J recorremos a Foucault inmeras vezes para revisitar o contexto do nascimento da Psiquiatria e
da construo dos seus princpios no interior do hospital, essa instituio que se tornaria to
fundamental para a vida urbana do ocidente. Com ele construmos a histria de um percurso a barca
se fez hospital, o hospital reformado fez-se asilo e a loucura fez-se doena mental e o marco de um
outro relacionamento do homem com aquilo que pode haver de inumano em sua existncia.[629]
Foucault aponta com preciso a idia que fundamenta o isolamento: o hospital como lugar de
ecloso da verdadeira doena. E ele explica:
Supunha-se, com efeito, que o doente deixado em liberdade, no seu meio, na sua famlia, naquilo que o cercava, com o seu
regime, seus hbitos, seus preconceitos, suas iluses, s poderia ser afetado por uma doena complexa, opaca,
emaranhada, uma espcie de doena contra a natureza, ao mesmo tempo, a mistura de vrias doenas, e o empecilho para
que a verdadeira doena pudesse se produzir na autenticidade de sua natureza.[630]

E se identificamos o asilo como o locus da utopia de uma sociedade normal e do exerccio desse
projeto, na medida em que conjuga clausura e disciplina, Foucault nos alerta que pode no ser bem
assim: a disciplina s vezes exige a cerca, a especificao de um local heterogneo a todos os outros
e fechado em si mesmo [...] mas o princpio de clausura no constante, nem indispensvel, nem
suficiente nos aparelhos disciplinares.[631] Ou seja, numa psiquiatria que se pretenda ps-disciplinar
no estaremos livres desses mesmos riscos nem dos desafios pertinentes construo de uma prxis da
liberdade.
Foucault entende que, na histria do embate entre a razo e a loucura, a palavra do louco sempre
representou o lugar onde se exerce essa diviso. E que essa palavra nunca teria sido ouvida, ou ento,
quando ouvida, era escutada como palavra de verdade. Ou era destituda de significao e de poder
contratual ou imbuda de estranhos poderes e sabedoria.[632] E acrescenta que todo o aparato de
saber que usamos para decifrar essa palavra, toda a rede de novas instituies criadas para escut-las
representam um risco permanente de perpetuar essa separao.
Se o projeto contemporneo da psiquiatria coloca no resgate dessa palavra grande parte da sua
aposta de insero do louco no universo do cidado, isso tem se mostrado no ser uma tarefa simples.
O que se pode constatar na prtica, para alm de todas as reformas, que, no nosso encontro com o
louco, tudo pode se constituir como instrumento de poder. Se hoje sua fala desarrazoada no mais
silenciada, tambm no est livre dos minuciosos mtodos de controle social sobre a experincia da
loucura e a fala do sujeito que a vive.
O trabalho de construo das instituies da desinstitucionalizao exige um conjunto de
transformaes que apontam na direo de um cuidado com base na liberdade, em contraponto ao
isolamento como sustentculo do paradigma psiquitrico clssico. Um processo que exige
disponibilidade e mudanas qualitativas nas relaes entre os diversos atores institucionais (usurios,
familiares, profissionais), destes com a instituio e desta com o territrio no qual est inserida.[633]
Se, com base em Foucault, pudemos fazer a anlise-denncia dos jogos de dominao sobre a
loucura encarcerada, no momento atual, mais uma vez com ele, talvez possamos fazer uma reflexo
crtica das relaes de poder presentes em uma psiquiatria que quer se sustentar num contexto de
liberdade. E avanar na direo de uma nova tica das relaes que se estabelecem entre o louco e
aqueles que se ocupam do seu cuidado.
Assim, para pensar a atualidade das relaes entre poder e liberdade, os problemas colocados
hoje na construo das novas instituies da desinstitucionalizao, que revisitamos aqui, mais uma
vez, o pensamento foucaultiano, seguindo o caminho que ele prprio insistiu em apontar: o exerccio
de pensar as nossas instituies e seus projetos como uma tarefa poltica incessante.

As antipsiquiatrias foucaultianas: Foucault e a crtica da razo psiquitrica

Foucault demonstra como o discurso da psiquiatria se constituiu como um monlogo da razo
sobre a loucura, no interior da casa dos loucos:
Sabemos sobre a sua doena e singularidade coisas suficientes, das quais voc nem sequer desconfia, para reconhecer que
se trata de uma doena; mas desta doena conhecemos o bastante para saber que voc no pode exercer sobre ela e em
relao a ela nenhum direito. Sua loucura, nossa cincia permite que a chamemos doena e da em diante, ns mdicos
estamos qualificados para intervir e diagnosticar uma loucura que lhe impede de ser um doente como os outros: voc ser
ento um doente mental.[634]

E Foucault atribui antipsiquiatria apontando Thomas Szasz, Ronald Laing, David Cooper e
Franco Basaglia como seus autores fundamentais o mrito de tentar desfazer esse discurso, dando
ao indivduo a tarefa e o direito de realizar sua loucura, levando-a at o fim, numa experincia em que
os outros podem contribuir, porm jamais em nome de um poder que lhes seria conferido por sua razo
ou normalidade.[635] E esclarece que entende por antipsiquiatria tudo aquilo que coloca em questo
o papel do psiquiatra como o encarregado de produzir a verdade da doena no espao hospitalar.
Na perspectiva foucaultiana, a antipsiquiatria representa, sobretudo, um outro olhar sobre a
experincia da loucura. E, na nossa perspectiva, uma breve incurso no universo das antipsiquiatrias
foucaultianas permite identificar nesses autores contribuies fundamentais para a atualidade e as
bases da construo de uma nova perspectiva terica e prtica de abordagem das experincias
existenciais de sofrimento. Um retorno a eles nos possibilita encontrar crticas e proposies
fundamentais para a positividade das nossas novas prticas e menos, como quer a maioria, uma
posio sustentada apenas em torno de uma antipsiquiatria.
Comecemos ento os nossos breves comentrios sobre o campo das antipsiquiatrias, pela primeira
daquelas assim denominadas por Foucault: a antipsiquiatria de Szasz. Em sua anlise sobre a extensa
obra de Szasz, referindo-se especialmente ao seu livro O mito da doena mental, Maciel reafirma a
leitura foucaultiana, incluindo-o no bojo do movimento de contestao psiquiatria nos anos 1960 e
1970. Nele a oposio psiquiatria se traduz na prpria noo da doena mental como um mito, uma
farsa sustentada por psiquiatras e pacientes que dela se beneficiam.[636]
Szasz critica duramente o conjunto de atribuies da psiquiatria, afirmando que os psiquiatras no
esto preocupados com as doenas mentais e seu tratamento. Isso porque, na verdade, na sua prtica
real, lidam com problemas ticos, sociais e pessoais. Para tal autor essa cincia que no tem como se
sustentar teoricamente, obscurece as mais simples e as mais antigas verdades humanas e o carter da
vida como uma luta rdua e trgica. Para ele a doena mental seria uma definio intil e errnea,
acrescentando que, em todos os tempos existiram pessoas que encontravam dificuldade em crescer e
assumir as responsabilidades da vida adulta.[637] Seriam essas que, no nosso tempo, so chamadas
de doentes mentais ou esquizofrnicos.
Tambm citado por Foucault, Laing, por sua vez, associa a experincia da esquizofrenia com
presses e exigncias contraditrias e paradoxais impostas por situaes de vida insustentveis.
Ressalta o fato de que os psiquiatras prestam pouca ateno experincia do paciente, preocupados
apenas em sup-las irreais ou invlidas. Critica o que chama de cerimonial degradante do exame
psiquitrico com os seus diagnsticos e prognsticos para defender a idia de que o acompanhamento
das pessoas deve ser feito atravs de um relacionamento psicoteraputico, entendido como uma
pesquisa, uma busca, uma experincia partilhada.[638]
Em outro momento, Laing faz uma anlise da diagnose psiquitrica como uma sentena,
advertindo que, embora possa at haver suspenso dos sintomas, no h nunca a suspenso dessa
sentena. A sentena do especialista vem investida de um enorme poder que incide sobre a experincia
das pessoas, classificando-a como doena. Por fim acrescenta uma reflexo que nos parece
emblemtica de todo o seu trabalho: Compreendi ento que o essencial o que acontece entre as
pessoas. E a prtica psiquitrica , mais ou menos, a completa negao disso. [639]
Cooper define a loucura como sendo, ao mesmo tempo, a suicida e genocida irracionalidade do
modo capitalista de governar as pessoas e a tentativa individual, por parte de pessoas reais
identificveis de se fazerem desgovernadas e ingovernveis. Ele defende a idia de que
precisaramos, simultaneamente, de uma Revoluo do Amor para reinventar a nossa sexualidade, de
uma Revoluo da Loucura para reinventar a ns mesmos e, ainda, de uma Revoluo Social que
paralisasse as operaes do Estado. Para isso teramos de inventar incessantemente estruturas sociais
mveis e des-hierarquizadas, mesmo sabendo que se tornaro tambm rgidas com o tempo, em
funo do que ele identifica como o nosso medo da liberdade.[640]
As experincias institucionais lideradas por Laing e Cooper se tornaram o campo prtico de suas
experincias, centros de debates e, acima de tudo, lugares de acolhimento, nos quais o objetivo era a
eliminao de rituais, estruturaes de papis e esteretipos, onde os pacientes pudessem se
encontrar consigo atravs dos seus relacionamentos com outros e chegar a um acordo mais bem
sucedido com seus conflitos.[641]
Laing tambm fala de uma revoluo, mas que nada teria a ver com programas polticos, aos quais
nunca se filiou, apesar de afirmar ter mantido relaes com alguns movimentos de protestos da dcada
de 1960.[642] Assim, Laing e Cooper parecem ter sido, sobretudo, revolucionrios da experincia de
si mesmos e que, por isso, jamais deixaram de assumir as profundas contradies no percurso.
Seguindo a trilha das antipsiquiatrias foucaultianas, isto , o entendimento especificamente
foucaultiano sobre as antipsiquiatrias, chegamos s experincias transformadoras e ao pensamento de
Franco Basaglia, que tiveram uma influncia decisiva nos rumos das transformaes em sade mental
em curso no Brasil. A longa trajetria de Franco Basaglia na Reforma Psiquitrica Italiana, apresenta
um conjunto de experincias e novas proposies tericas cuja discusso ultrapassaria muito os nossos
limites. Mesmo porque so experincias que continuam em curso e com uma grande vitalidade terica
e prtica.[643]
Fazemos aqui apenas a aluso ao pensamento de Basaglia na perspectiva de uma referncia
viso foucaultiana das antipsiquiatrias, para reforarmos com ele a dimenso da sua obra e o alcance
daquela que foi a experincia internacional que possibilitou que a utopia de uma sociedade sem
manicmios se disseminasse pelo mundo. A riqueza dessa experincia perpassa toda a trajetria da
Reforma Psiquitrica Brasileira e, por isso, constitui uma condio de possibilidade dessas nossas
reflexes.
A primeira referncia de Basaglia Foucault feita em um texto que representa um marco na
trajetria basagliana, pois significa uma ruptura em seu propsito anterior de transformar e humanizar
o manicmio. Nesse texto, intitulado A destruio do hospital psiquitrico como lugar de
institucionalizao, so feitas duas referncias Foucault. Diz Foucault em sua recente Histria da
Loucura a primeira:
Mas no final do sculo XVIII no se assiste a uma liberao dos loucos, e sim a uma objetivao do conceito da sua
liberdade, objetivao que, desde ento, impeliu o doente a identificar-se gradativamente com as regras e o esquema da
instituio, ou seja, a institucionalizar-se. Despojado de qualquer elemento pessoal, dominado pelos outros, presa de seus
prprios medos, o doente devia ser isolado num mundo fechado, onde, mediante o gradativo aniquilamento de qualquer
possibilidade pessoal, sua loucura j no tivesse fora. [644]

E, mais adiante, ao ensaiar uma primeira crtica ao modelo das psiquiatrias reformadas, que
haviam sido at ento, as suas principais referncias, considera que:
Os servios psiquitricos externos, particularmente a chamada psiquiatria de setor, esto erguendo as primeiras barreiras
capazes de impedir a entrada no manicmio. Mas, se estas estruturas podero diminuir o afluxo de novos internados, ainda
resta o problema do manicmio como habitao forada, como lugar de perptua institucionalizao, onde o doente est
constantemente sob processo, condenado a ser alvo de uma acusao, cujo texto nunca mostrado, porque est impresso
em toda a vida do asilo.[645]

Para Foucault parece que

todos os grandes abalos da psiquiatria desde o fim do sculo XIX, essencialmente colocaram em questo o poder e o efeito
que produzia sobre o doente, mais ainda que seu saber e a verdade daquilo que dizia sobre a doena. Digamos mais
exatamente que de Bernheim a Laing ou a Basaglia, o que foi questionado a maneira pela qual o poder do mdico estava
implicado na verdade daquilo que dizia, e inversamente, a maneira pela qual a verdade podia ser fabricada e comprometida
pelo seu poder. Cooper disse: A violncia est no cerne do nosso problema. E Basaglia: A caracterstica destas
instituies (escola, usina, hospital) uma separao decidida entre aqueles que tm o poder e aqueles que no o tm.
Todas as grandes reformas, no s da prtica psiquitrica, mas do pensamento psiquitrico, se situam em torno desta
relao de poder; so tentativas de deslocar a relao, mascar-la, elimin-la e anul-la. No fundo, o conjunto da
psiquiatria moderna atravessado pela anti-psiquiatria, se por isso se entende tudo aquilo que recoloca em questo o papel
do psiquiatra, antigamente encarregado de produzir a verdade da doena no espao hospitalar.[646]

Assim, pois, que para Foucault, no cerne da antipsiquiatria existe uma luta que ele considera
com, dentro e contra a instituio.[647] Nesta medida, seria possvel
situar as diferentes formas da antipsiquiatria segundo sua estratgia em relao a estes jogos do poder institucional:
escapar a eles segundo a forma de um contrato dual, livremente consentido por ambas as partes (Szasz); estabelecimento
de um local privilegiado onde eles devam ser suspensos ou rechaados no caso de se reconstiturem (Kingsley Hall);
balis-los um por um e destru-los progressivamente, no interior de uma instituio do tipo clssico (Cooper no Pavilho
21); lig-los a outras relaes de poder que, no exterior do asilo j puderam determinar a segregao de um indivduo como
doente mental (Gorizia).[648]

Foucault conclui essa anlise de A Casa dos Loucos considerando que:

As relaes de poder constituam o a priori da prtica psiquitrica. Elas condicionavam o funcionamento da instituio asilar,
a distribuam as relaes entre indivduos, regiam as formas de interveno mdica. A inverso caracterstica da anti-
psiquiatria consiste ao contrrio em coloc-los no centro do campo problemtico e question-los de maneira primordial.
[649]

Nessa perspectiva, o tema das antipsiquiatrias em Michel Foucault, tem aqui o objetivo de tentar
resgatar a originalidade e a pertinncia de suas crticas constituio do saber psiquitrico e aos
valores que sustentam sua prtica. So reflexes que consideramos fundamentais para a constituio do
nosso tempo e o esforo de compreenso dos conflitos no presente. Crticas aos alicerces do saber
psiquitrico que nos remetem aos limites de uma viso tcnico/cientfica da experincia da loucura e
dimenso de violncia inerente ao ato psiquitrico.
O conjunto de suas idias identifica violncia e psiquiatria, uma psiquiatria que submete, que
rotula, que erra. Uma importante contribuio para a superao do monlogo da razo sobre a
loucura e a construo de um outro modo de relao com a loucura que recusa a submisso diante de
um saber colado ao poder.
A tradio antipsiquitrica, por meio da revoluo da experincia de si, parece se aproximar de
um conjunto de concepes muito presentes no pensamento dos usurios com os quais convivemos em
nossos servios todos os dias. Indivduos que, mesmo diante da crise, ousam se perguntar, buscar
caminhos prprios, no se submetendo s verdades que a psiquiatria e a sociedade insistem em
universalizar. Ou que, obstinadamente, insistem em jamais reconhecer sua experincia como doena,
ou qualquer doena que lhes seja imposta.
Dessa forma as antipsiquiatrias foucaultianas sero sempre, como Foucault, ponto de partida para
uma concepo que traz a experincia da doena para a dimenso da vida. Uma aproximao entre a
loucura e a vida que traz em si, sobretudo, uma revalorizao da vida, para alm das instituies.

As instituies da desinstitucionalizao Uma cultura em construo

Em Subjectivit et verit,[650] Foucault fala da noo de governamentalidade para, ao mesmo
tempo, fazer uma crtica necessria a uma concepo de poder como um sistema concebido com um
centro ou como uma fonte, e afirmar uma outra concepo na qual ele seria um campo de relaes
estratgicas entre indivduos ou grupos. Um conjunto de relaes estratgicas que ele vai tambm
nomear de governo dos vivos: uma noo entendida em seu sentido largo de tcnicas e procedimentos
destinados a dirigir a conduta dos homens. Governo das crianas, governo das almas ou das
conscincias, governo de uma casa, de um Estado ou de si mesmo.[651]
Para Foucault so procedimentos que foram inventados, aperfeioados, que se desenvolveram sem
cessar ao longo do tempo. Para ele, as relaes de poder no devem jamais ser entendidas de uma
maneira esquemtica, como se de um lado houvesse aqueles que tm o poder e de outro aqueles que
no o tm. No h de um lado alguns e de outro muitos, pois elas no tm fim jamais, elas esto em
toda parte, em qualquer lugar.[652] Do ponto de vista foucaultiano, em qualquer lugar que estejamos,
estamos todos e cada um nas malhas do poder.
Nessa perspectiva, em Lthique du souci de soi comme pratique de la libert,[653] Foucault
sublinha que quando se fala de poder tende-se a pensar imediatamente em uma estrutura poltica, um
governo, em classes sociais, et.c, alertando que no dessa forma que ele o compreende. Ele entende
que o poder ou, mais precisamente, as relaes de poder so uma dimenso constitutiva de todas as
relaes humanas. As relaes de poder so inerentes a qualquer tipo de relao humana em que um
quer tentar dirigir a conduta do outro. E no se referem a algo dado, mas, ao contrrio, so mveis,
reversveis, instveis.
Como acentua Deleuze, em Foucault o poder menos uma propriedade e cada vez mais uma
estratgia.[654] Ele no tem essncia, operatrio; local, mas no localizvel. O poder atravessa
dominados tanto quanto dominantes, estabelecendo relaes mveis e no localizveis.[655]
Voltando ao texto de Foucault, ele aponta ento aquilo que seria uma primeira condio: para
haver relaes de poder preciso que haja liberdade, ou seja, no h relaes de poder se h outro
inteiramente dominado. Nas relaes de poder h, forosamente, possibilidade de resistncia. E se h
relaes de poder em todo o campo social porque tambm h liberdade.
Ele define o que seriam estados de dominao, nos quais as relaes de poder so fixadas de tal
forma que se tornam permanentemente dissimtricas, com uma margem de liberdade extremamente
limitada. Nos estados de dominao, as relaes de poder, em vez de serem mveis e permitirem aos
envolvidos uma estratgia que as modifiquem, encontram-se bloqueadas, fixadas, sem movimento. A
no existem prticas de liberdade, ou elas so unilaterais e extremamente limitadas. Com a
caracterizao dos estados de dominao, Foucault parece querer apontar algo que seria fundamental:
o poder s se exerce sobre sujeitos livres, entendidos como sujeitos individuais ou coletivos diante de
campos de possibilidades.[656]
Em um texto fundamental para a nossa leitura, Le sujet et le pouvoir,[657] ele vai reafirmar isso
dizendo que na escravido no h relaes de poder, porque a no haveria um face-a-face entre
poder e liberdade. A liberdade , dessa forma, condio para a existncia do poder; preciso que haja
liberdade para que haja exerccio de poder. H entre poder e liberdade no um antagonismo, mas uma
agonstica, uma relao, a uma s vez, de incitao e de luta.[658]
Como j ressaltamos, se hoje a partir de uma longa trajetria podemos passar das reflexes
em torno dos jogos de dominao sobre a loucura encarcerada para os jogos de poder presentes em
uma psiquiatria que quer se sustentar num contexto de liberdade, nossa tarefa no se torna, por isso,
mais simples. Mas, certamente, encontraremos em Foucault, elementos para uma reflexo importante
sobre as nossas instituies e as novas relaes de poder que se estabelecem no seu interior e para
alm delas.
Foucault localiza nas instituies um observatrio privilegiado das relaes de poder, onde elas
alcanariam um alto ponto de eficcia, onde se poderia conhecer a forma e a lgica de seus
mecanismos elementares, mas, ao mesmo tempo, alerta-nos para os riscos de se explicar o poder pelo
poder. Ou seja, na medida em que nos detemos apenas nas instituies, onde estariam em jogo dois
elementos as regras e um aparelho poderamos incorrer no erro de considerar apenas a face
coercitiva do poder. Mas acentua a importncia da anlise das instituies com base no seu lugar na
sociedade, do que as torna slidas ou frgeis, e mesmo as condies necessrias para transform-las
ou aboli-las.[659]
Para Foucault, as relaes de poder so um modo de ao sobre a ao dos indivduos, que esto
em todo o tecido social e no localizadas em estruturas suplementares. Viver em sociedade estar
sujeito possibilidade de agir sobre a ao uns dos outros. Uma sociedade sem relaes de poder s
poderia ser uma abstrao. Mas, para ele, dizer que no h sociedade sem relaes de poder no
tom-las como dadas ou necessrias, uma fatalidade inevitvel, e sim que a anlise das relaes de
poder e da agonstica entre poder e liberdade uma tarefa poltica incessante e inerente a toda
existncia social.
No jogo das relaes de poder h uma sofisticao tecnolgica que determinaria uma maior ou
menor eficcia, dependendo dos instrumentos, dos objetivos, do grau de racionalizao, etc. Para
Foucault, o exerccio do poder no seria um fato bruto, um dado institucional, uma estrutura que se
mantm ou se quebra. O poder se transforma, se organiza, se dota de procedimentos mais ou menos
ajustados, numa dinmica que se d no ato mesmo de seu exerccio.
Foucault identifica como estratgias de poder o conjunto de meios colocados em prtica para
fazer funcionar ou para manter um dispositivo de poder. Haveria ento estratgias prprias s relaes
de poder, mas e isto seria essencial haveria tambm, simultaneamente, estratgias de afrontamento.
No corao do poder, como uma condio permanente de sua existncia, h uma insubmisso. No h
relaes de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem retorno eventual. Toda relao de
poder implica, ao menos de maneira virtual, uma estratgia de luta, comporta uma instabilidade.[660]
E a partir dessa inflexo que pensamos, com Foucault, a necessidade de rever conceitos e jogos
de poder que balizam nossas prticas, a partir mesmo dos conflitos que muitas vezes insistimos em
negar ou compreender como desvios de percurso. No contexto da Reforma Psiquitrica Brasileira, a
convivncia na prtica assistencial e poltica com o louco-cidado uma realidade que impe novos
rumos ao debate. E se hoje trabalhamos dentro de uma perspectiva de ruptura com os pressupostos da
psiquiatria que se constituiu como monlogo da razo sobre a loucura, tambm sabemos o quanto a
atitude de sair desse monlogo para entrar em dilogo com o sujeito que vive e pensa a experincia da
loucura exige um esforo incessante.
Uma psiquiatria que quer se sustentar com as portas abertas para o territrio vai produzir outros
efeitos de saber e poder. Com o ltimo Foucault aprendemos que agora, nesse contexto de liberdade,
que a nossa tarefa se inscreve verdadeiramente no mbito do poder. Podemos ento refletir sobre as
relaes de poder inerentes nossa prtica, sobre os nossos limites e o que desejamos superar.
E, nesse processo, a convivncia diria com os usurios evidencia uma insubmisso, um esforo
de construo de um saber sobre si, sua condio e a experincia da loucura, agora do ponto de vista
de quem a vive. Uma convivncia que vem demonstrando que os ditos loucos tm muito a dizer sobre o
que pensamos e fazemos. A viso deles sobre os servios, o movimento social, seus avanos,
conflitos, embates, enfim, percepes e avaliaes que apresentam lcidas reflexes, demonstrando o
surgimento de um novo sujeito social, que traz novas questes, muitas vezes omitidas por respostas
seculares.
Na cena poltica contempornea deparamo-nos com uma evidente arena de conflitos,
principalmente nas relaes entre usurios e tcnicos, apresentando percepes diferentes desses
conflitos, mas sempre remetendo-nos sua relevncia, necessidade de serem explicitados e
trabalhados. So rachas e embates, manifestaes radicais, constataes de divergncias, avaliaes
contraditrias quanto ao futuro do movimento. Questes que evidenciam, sobretudo, as relaes de
poder que se estabelecem e se movimentam em torno do saber e da competncia, da resistncia e da
insubmisso.
Foucault afirma, num certo momento, que em seu trabalho intelectual jamais teve a inteno de
propor uma anlise global da sociedade e nem gostaria que seu pensamento fosse identificado a um
esquema.[661] E, em outro momento, acentua que jamais se conduziu como um profeta e que seus
livros no dizem s pessoas o que elas devem fazer.[662] Revela tambm o seu fascnio pela histria
e, sobretudo, pela relao entre a experincia pessoal e os acontecimentos histricos dentro dos quais
nos inscrevemos.
Ele afirma que o importante, ao analisar os acontecimentos, analis-los segundo os processos
mltiplos que os constituem. E, sobretudo, preciso romper com as evidncias sobre as quais se
apiam nosso saber e nossas prticas. Cita como exemplo a sua pesquisa em torno da histria da
loucura, na qual ele, antes de se perguntar o que, a cada poca, foi considerado como doena mental ou
normalidade, se preocupou em identificar como se opera essa diviso. Acentua que o fez a partir de
uma ruptura com uma evidncia. Ou seja, no considerar to evidente que os loucos sejam
reconhecidos como doentes mentais.[663]
 Dessa forma, para pensar a atualidade do campo das reformas, pode nos ser muito til a reflexo
foucaultiana sobre o que seria reformar. Questionado sobre um suposto efeito paralisante produzido
por sua pesquisa nos trabalhadores sociais que atuam nas prises, ele no hesita. Responde que seu
projeto justamente fazer com que eles no saibam o que fazer. E acrescenta que o que h a fazer
no deve ser determinado de cima por um reformador com funes profticas ou legislativas, mas por
um longo trabalho de vai-e-vem, de mudanas, de reflexes, de tentativas, de anlises diversas.[664]
Para Foucault, uma reforma no se faz com a submisso diante de palavras prescritivas e
profticas. E a necessidade de reformar no deve nunca servir para limitar o exerccio da crtica, ou
seja, no deve nunca nos limitar a fazer o que nos resta fazer. Para ele, o exerccio da crtica deve
ser utilizado em um processo de conflitos, de afrontamentos, de tentativas, de recusa. Conclui dizendo
que seu projeto apenas ajudar a derrubar algumas evidncias ou lugares-comuns, a propsito da
loucura, da normalidade, da doena, da delinqncia e da punio, fazendo com que certas frases no
sejam ditas to facilmente ou que certos gestos no sejam feitos sem alguma hesitao.[665]
Em Foucault o poder no nunca uma substncia e o governo dos homens pelos homens supe
sempre uma racionalidade e no necessariamente uma violncia instrumental. por isso que, numa
referncia explcita ao nosso campo, afirma que
aqueles que resistem ou se rebelam contra uma forma de poder no deveriam se contentar em denunciar a violncia ou
criticar uma instituio. A crtica do poder exercido sobre os doentes mentais ou loucos no deve se limitar s instituies
psiquitricas [...] A questo : como so racionalizadas as relaes de poder? Colocar essa questo seria a nica maneira
de evitar que outras instituies, com os mesmos objetivos e os mesmos efeitos, tomem o seu lugar.[666]

Para Castelo Branco A liberdade, por sua condio ontolgica, insubmissa. Diz sempre no s
foras que procuram, seno aprision-la, format-la e control-la.[667] E o autor ressalta que em
Foucault a noo de espao pblico se refere a um espao conquistado passo a passo pela recriao e
reinveno constantes de novas formas de sociabilidade e novos estilos de existncia. Para ele, esse
ideal de espao pblico heterotopia foucaultiana pressupe a presena de uma permanente
agonstica do mundo subjetivo e social.[668]
Retomando Foucault, num certo momento ele se refere aos seus livros como caixas de
ferramentas, as quais nos autorizaria abrir e utilizar. Coloca suas palavras e idias nossa disposio
para, servindo-nos delas, provocar novos curtos-circuitos ou continuar a fazer desacreditar os mesmos
sistemas de poder que inspiraram seus livros.[669]
Para Eribon, uma das caractersticas constantes da obra de Foucault a relao de seus livros
com o que ele prprio chamou de experincia pessoal, marcando uma imbricao profunda de sua
pesquisa e de sua vida. O ponto de partida de seus livros e de seus interesses tericos tem uma ligao
direta com a sua relao com as instituies. O autor resume como se d com ele essa relao que
resulta num trabalho:
[...] a partir de um afastamento em relao instituio, de uma distncia, de um mal-estar, de interrogar-se sobre essa
instituio e de mostrar como aquilo que pode nos parecer evidente no mundo que nos cerca, nas normas, nas regras que
regem os nossos comportamentos, nos modos de pensamento, pode ser questionado. A experincia pessoal do mal-estar
o que faz vacilar o carter de evidncia da instituio e leva a estudar o que a fundamenta. [670]

Ainda para Eribon, Foucault sempre prope uma crtica radical das formas de pensamento que
suportam subterraneamente as instituies. Uma instituio ser sempre pensamento sedimentado, e
para fazer a sua transformao seria preciso mover o pensamento para fazer as coisas se moverem.
Todo esse saber, todas essas formas de pensamento investidas nas instituies que so o objeto da
pesquisa foucaultiana. Nele, a insubmisso ao mundo tal como ele , a indocilidade diante dos
poderes e das normas so o ponto de partida da anlise histrica e crtica.[671]
Talvez por isso que, j em seu prefcio de Histria da loucura, Foucault tenha afirmado que
preciso, em primeiro lugar, falar da experincia da loucura. Acrescentando que, se em outros tempos
havia um debate dramtico entre a loucura e o homem, em nosso tempo a experincia da loucura se faz
na calma de um saber, que por conhec-la demasiado, a esquece.[672]
por isso que aqui nos apropriamos do pensamento foucaultiano para, com ele, de novo,
continuar o nosso exerccio incessante de crtica e pensamento dos avanos e fracassos da nossa
experincia, nesse processo interminvel de construo das instituies da desinstitucionalizao.
Entre as rupturas propostas quais foram operadas? Qual o nosso projeto para o espao pblico? No
contexto das transformaes estamos construindo uma prtica de liberdade? Quais os horizontes de um
dilogo entre a razo e a loucura, o subjetivo e o social, a clnica e a poltica? O fato que, com a
nossa opo pelo retorno doena emaranhada, tal como recusada pelos alienistas, escolhemos os
riscos de lidar com o interminvel dos conflitos na clnica e na poltica, como evidencia a cena
contempornea da Reforma Psiquitrica.
Se aqui falamos tanto em mal-estar, pensamento e instituio, parece evidente que no estamos no
plano apenas de uma materialidade do poder e suas instituies, mas sim diante de uma complexa rede
de relaes constitudas com base na psiquiatria do monlogo da razo sobre a loucura, mas
permanentemente atualizadas em uma psiquiatria que quer se sustentar num contexto de liberdade. Um
trabalho de desinstitucionalizao das instituies, da doena, das relaes delicadas que envolvem
todos os atores sociais independente da medida do nosso horizonte libertrio na recusa dos
imperativos do poder.
Porque, parafraseando Franco Basaglia, hoje a histria de nossas instituies j sobretudo a
histria de muitas vidas.
A genealogia e o eu fascismo
Orlando Arroyave
Traduo de Cristina Antunes

Michael Walzer critica Foucault censurando sua leitura poltica que se reduz a uma poltica
antidisciplinar, feita de retrica e presuno, com uma linha anarquista-niilista que no adota um
quadro social que explique porque o eu est desgostoso, triste, etc.; ou ao menos [...] que construa um
novo quadro e proponha novos cdigos e categorias. Foucault no assume uma nem outra, afirma, e o
resultado que essa negativa, que torna to poderosas e firmes suas genealogias, tambm a
catastrfica debilidade de sua teoria poltica.[673]
Sem explorar as diversas crticas de Walzer, examinadas e radicalizadas por Richard Rorty,
levaremos em considerao algumas dessas objees; exploraremos ento as conseqncias, ou ao
menos o horizonte de algumas delas, por reput-las de certa forma emancipatrias, positivas, do
trabalho genealgico de Foucault na poltica e na tica.
No encontro intelectual Foucault-Chomsky, o apresentador do programa de televiso pergunta a
Foucault por que se interessa tanto pela poltica, preferindo-a, segundo me disse, filosofia. A
resposta tem um pouco de ironia e uma pacincia abatida pela pergunta:
Nunca me preocupei pela filosofia, mas esse no o problema. Sua pergunta : por que me interesso tanto pela poltica?
Para responder de um modo muito simples, diria: por que no deveria me interessar por ela? Que cegueira, que surdez, que
densidade ideolgica teriam de pesar sobre mim para impedir que me interessasse pelo problema sem dvida mais crucial
de nossa existncia, ou seja, a sociedade em que vivemos, as relaes econmicas com que subsiste e o sistema que define
as formas habituais de relao, o que est permitido e o que est proibido, que regem normalmente nossa conduta? A
essncia de nossa vida est estabelecida, em ltimo caso, pelo funcionamento poltico da sociedade em que nos
encontramos. [...] Um verdadeiro problema seria no se interessar pela poltica.[674]

Foucault declara nessa entrevista-debate que no foi to longe como Noam Chomsky, com seu
anarcossindicalismo,[675] e que, portanto, no pode propor um modelo de funcionamento social
ideal para nossa sociedade cientfica ou tecnolgica. Sendo a tarefa imediata e urgente, inclusive
quando esto ocultas todas as relaes de poder poltico, [apontar] tudo aquilo que atualmente controla
o corpo social, o oprime ou o reprime.[676]
O anarquista moral e poltico no poderia encarnar o que Walzer prope para um intelectual
normal: a avaliao positiva do Estado liberal e que nos diga quando o poder estatal est
corrompido ou abusa-se sistematicamente dele, que denuncie o podre e que promova alguns
princpios regulares com os quais poderamos endireitar as coisas.[677]
Se todo o debate fosse resumido, poderamos exclamar, como Rorty, que a obra de Foucault
reflete as tenses de um anarquista[678] e um liberal, ou, nas palavras de Rorty, uma tenso prpria do
intelectual romntico que ao mesmo tempo um cidado de uma sociedade democrtica.[679] O
anarquista (verso nietzschiana e francesa) domina o liberal (verso norte-americana e menos
nietzschiana de Foucault).[680]
Rorty percebe uma impossibilidade nessa discusso: Foucault, como pensador romntico (e
quase anarquista) busca autoinventar-se, e no obstante esse modelo particular poder ser plausvel,
dirigido sociedade, pernicioso. Foi a tentao de Nietzsche e Heidegger: buscar em sua esfera
privada uma contrapartida pblica e poltica.
Rorty critica Foucault por no ser liberal o bastante em sua filosofia; uma filosofia que se torna
ininteligvel para a cotidianidade da praa de mercado e os tribunais. O pragmatista partilha seu
antiplatonismo, mas no sua concepo depreciativa das instituies liberais.
Foucault, ao dar as costas aos negcios pblicos e j distante e isolado, inventava-se a si
mesmo; na tradio ocidental, reivindicava mais os crditos do poeta que do filsofo.
Rorty, no entanto, restaura os crditos do filsofo, sem menosprezo do poeta, e afirma que o
homem da autonomia, sem se preocupar com uma racionalidade com aspiraes de validade
universal, buscava minorar o sofrimento dos demais cidados; o cidado til de um pas democrtico
que lutava pelas melhoras de suas instituies. A ironia rortiniana conclui tristemente que gostaria
que Foucault se acomodasse mais com essa definio do que se acomodava na realidade.[681]
Com os matizes que pudramos produzir, Rorty oferece uma imagem poltica de Foucault; o
anarquista-poeta em luta agonstica com o cidado-filsofo que busca ampliar as liberdades nas
sociedades liberais com seus totalitarismos cotidianos visveis ou invisveis.
Para esse comentrio-colquio, tomaremos trs elementos que englobam o que podemos
denominar uma moral poltica de Foucault, que permitir apesar de no resolver as observaes
feitas por esses filsofos de um pensamento que esquece o homem da rua explorar o uso poltico e
tico de algumas das afirmaes desse pensador do poder. Para isso proporei trs formulaes
abertas. Primeiro, a genealogia como instrumento tico e poltico de transformao. Segundo, a
autoinveno como inspirao para as lutas pelo reconhecimento. E, terceiro, a genealogia contra os
micrototalitarismos.
Poderamos afirmar, sem descartar seus fracassos filosficos e polticos, que a genealogia
foucaultiana, com seus traos vacilantes, com suas reacomodaes, com suas lerdezas, com seus
extravios, tem como objetivo encorajar prticas de liberdade. O filsofo do poder ou, como
escreveria Matthew Stewart em sua iconoclasta histria da filosofia,[682] Foucault: necessitado de
vigilncia e castigo , na contramo dessa imagem pan-ptica e opressiva que respirava em cada
pgina (pelo recurso da persuaso literria: o exemplo que mancha a memria[683]), teria como
centro de suas reflexes as prticas da liberdade.
O que a tica pergunta-se Foucault seno a prtica da liberdade, a prtica reflexiva da liberdade? [E glosa em forma
aforstica:] A liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma reflexiva que adota a liberdade.[684]

A forma que a tica e a poltica (duas prticas de liberdade) adotaram em Foucault foi reflexo
com carter genealgico. Deixando de lado a formulao precedente, exploremos primeiramente a
nfase negativa desse projeto genealgico.
No obstante Foucault insistir, quase como uma splica, que suas anlises se dirigiam s relaes
do poder, e no pelas formas negativas do poder (lei, castrao, limite, etc.), no difcil dar razo a
seus detratores e afirmar que as prticas de dominao interessavam preponderantemente a Foucault.
Nas prticas de dominao (fatos ou estados), na contramo das relaes de poder, as
relaes se encontram bloqueadas ou fixadas por um grupo ou um indivduo que impede qualquer
reversibilidade das relaes de poder. Tambm poderamos afirmar que uma prtica de dominao
uma relao de poder cristalizada unilateralmente.
 Sua histria da loucura, do castigo, da sexualidade, da subjetividade, das tecnologias de si, da
episteme moderna e sua poca clssica, da subjetividade e suas tecnologias de poder no Ocidente, ou
uma parte importante do que somos apesar de nossas periferias, foi contada a partir do campo das
dominaes. Foucault lutava em vo para enfatizar que suas pesquisas se ocupavam no de uma teoria
do poder, mas sim de uma analtica do poder, que mostrava que o poder (nome que se d a uma
situao estratgica complexa em uma dada sociedade) se manifesta em forma positiva, como
produtor de saber e verdade. Em sua hiptese repressiva da sexualidade, aparentemente contra-
revolucionria, respondia pretenso de mostrar que o poder antes de tudo positividade. Mas, por
sua vez, no deixava de mostrar a liberdade dentro de um horizonte emancipatrio, como liberdade
negativa ou, se se prefere, uma liberdade resistencial contra ncleos condensadores de relaes de
poder ou prticas de dominao.
Essa imagem negativa do poder foi dada pela fbula das imagens que Foucault traz em seus livros,
e que se fixam, como escreve John Forrester, na memria do leitor. E no porque fossem
inesquecveis, escreve, mas sim porque
[...] despertam a sensibilidade e no deixam que desaparea; como imagens se fixam na imaginao da mesma forma que
os argumentos abstratos dos livros sobre elas, com tanta fora como a que se necessita para reforar as placas dos
barcos. Realmente preciso ser demasiado puritano para desconfiar e desaprovar o poder que tm as imagens de
Foucault.[685]

Algumas imagens que resumem o argumento. As primeiras pginas da morte de Damiens em

Vigiar e punir; o reino panptico de Bentham; a imagem agnica do rosto do homem na praia em As
palavras e as coisas so exemplos desse poder literrio-poltico de Foucault.
Essas imagens que so parte da cultura e cada um pode evocar a sua so, em sua maioria,
imagens do poder como prtica de dominao. Provavelmente no podemos reduzir Foucault a uma
estratgia dos micropoderes (ou ao guerreiro puro de Paul Vayne) contra microdominaes, mas
gostaria de sublinhar o interesse tico-poltico dessa nfase no pensamento do genealogista que se
autoproclamava nietzschiano.
Contra esse muro cego das dominaes que sufocam prticas de liberdade, Foucault reconstruiu
a genealogia. A genealogia foi o instrumento de experimentao que Foucault utilizou para dissolver as
microdominaes e reconfigurar a identidade do que somos neste presente.
Ao analisar a genealogia, Foucault funde sua voz com a de Nietzsche. Sempre no campo das
dominaes, a genealogia pretende dissolver o rancor contra a idia de devir. Sua tarefa
reintroduzir o devir em tudo o que o homem tinha acreditado imortal nele. Nada suficientemente
fixo no homem, nem sequer seus corpos, para compreender os outros homens e reconhecer-se neles.
[686]
No a histria que proporcione, com sua sustentao fora do tempo, uma objetividade
apocalptica, mas sim uma histria antiplatnica que dissolva com a pardia, com seu carnaval
concertado, nossos hbitos metafsicos. Essa histria ser efetiva na medida em que introduza a
descontinuidade em nosso ser. Foucault utiliza a histria como um psiclogo nietzschiano: a
identidade uma armadilha metafsica cuja cura a genealogia.
Todavia, adverte:
No irei to longe como Herman Hess, que afirma que s fecunda a referncia constante histria, ao passado e
Antiguidade. Contudo, a experincia tem me ensinado que a histria das diversas formas de racionalidade consegue
romper muito melhor nossas certezas e nosso dogmatismo que uma crtica abstrata.[687]
 Recordemos os trs usos do sentido histrico prprios da genealogia, que se opem, palavra por
palavra, a trs modalidades platnicas da histria. Primeiro, o uso pardico e destruidor da
realidade, que se ope ao tema da histria-reminiscncia ou reconhecimento.[688] Segundo, o uso
sacrificial e destruidor da verdade que se ope histria-conhecimento. Terceiro, e que quero
ressaltar, o uso dissociativo e destruidor da identidade que se ope histria-continuidade ou
tradio.
De passagem podemos indicar que esse antiplatonismo feroz e nietzschiano de Foucault um
pouco suavizado pelo genealogista, que compendia, em poucas pginas e ao final de sua vida, sua
trajetria e perspectiva em suas pesquisas.[689]
Nessa auto-sntese de seu projeto, Foucault afirma que a arqueologia do saber no se dirige a
qualquer jogo de verdade, mas sim sobre aqueles nos quais o prprio sujeito se delineia como
objeto de saber possvel; quais so os processos de subjetivao e de objetivao que fazem com que
o sujeito possa chegar a ser, como sujeito, objeto de conhecimento. No a constituio de uma
histria de um conhecimento psicolgico, mas sim como se formaram diversos jogos de verdade
atravs dos quais o sujeito chegou a ser objeto de conhecimento.
Sobre seu projeto final (o estudo da constituio do sujeito como objeto para si mesmo),
Foucault prope trs regras para esse tipo de trabalho.
Primeiro, evitar, dentro do possvel, os universais antropolgicos. Esse projeto de ceticismo
sistemtico ante os universais antropolgicos no significa que eles sejam recusados de sada e como
um todo, mas sim que no preciso admitir nada de tal ordem que no resulte rigorosamente
indispensvel.[690] Voltamos assim s velhas desconfianas dos humanismos que fazem valer
direitos, privilgios ou natureza como verdade imediata e intemporal do sujeito. Essa recusa
metodolgica ou funcional: exame das prticas concretas em que o sujeito se constitui na imanncia
de um domnio de conhecimento.
Segundo, recusar o recurso filosfico de um sujeito constituinte; o que no conduz, em
conseqncia, inexistncia de um sujeito, mas sim que o que aparece e se procura fazer aparecer
[so] os processos de uma experincia na qual o sujeito e o objeto se formam e se transformam e
onde no cessam de se modificar um em relao ao outro, e esses, por sua vez, no deixam de
modificar o campo da prpria experincia.[691]
E, terceiro, analisar as prticas, entendidas ao mesmo tempo como modo de agir e de pensar,
que do a chave de inteligibilidade para a constituio correlativa do sujeito e objeto.[692]
Por intermdio dessas prticas podemos estudar os modos de objetivao do sujeito e as relaes
de poder que esto em jogo. No o poder a partir de sua origem, seus princpios ou limites, mas sim os
procedimentos e tcnicas que utilizam os diferentes contextos institucionais para atuar sobre o
comportamento individual ou grupal e, assim, formar, dirigir ou modificar sua maneira de se
conduzir.
Essas relaes de poder caracterizam a maneira com que os homens so governados uns pelos
outros. Essa anlise mostra como, por meio de formas de governo, so objetivados o alienado, o
enfermo, o criminoso, etc. Foucault adverte, todavia, que essa anlise no pretende dizer que o abuso
de tal ou qual poder tenha produzido loucos, enfermos, criminosos, ali onde no havia nada disso, mas
sim que as formas diversas e particulares de governo dos indivduos foram determinadas nos
diferentes modos de objetivao do sujeito.[693]
Pode-se observar a coerncia metodolgica e tica-poltica, ainda que retrospectiva, do que
podemos chamar vagamente de o projeto genealgico de Foucault. A intensidade crtica de Foucault
(ele mesmo coloca a sua pesquisa dentro de uma histria crtica do pensamento ocidental) tem como
objetivo dissolver nossos hbitos identitrios. Ali onde a cultura disse somos, o genealogista
explora, interroga, apia-se na histria, assim como o bom filsofo, nos mdicos da alma.
Essa crtica
[] ser genealgica no sentido de que no deduzir da forma do que somos o que nos impossvel fazer ou conhecer,
mas sim que extrair da contingncia que nos tem feito ser o que somos a possibilidade de j no ser, fazer ou pensar o que
somos, fazemos ou pensamos. [Essa crtica] busca relanar to distante e to amplamente quanto seja possvel o trabalho
indefinido da liberdade.[694]

Assim assumida, a genealogia teraputica em mltiplas direes; tomemos duas. Por um lado,
dentro do plano da investigao, percebe os acidentes, os desvios nfimos [], os erros, as falhas de
apreciao, descobrindo que na raiz do que conhecemos e do que somos no esto em absoluto a
verdade nem o ser, mas a exterioridade do acidente.[695] Essa forma teraputica da genealogia
mostra que sempre podemos ser outro no que atuamos, pensamos ou experimentamos.
Assumida dessa maneira, a genealogia oferece uma utilidade prtica. Interroga o que somos no
presente, o que faz com que sejamos crticos com a ontologia do que somos. Do mesmo modo, essa
histria crtica um instrumento negativo de dissecao enquanto no parte do pressuposto da origem,
de uma teoria total, de nenhum humanismo (tudo o que na civilizao ocidental restringe o desejo de
poder), mas antes pretende explorar genealogizando isso que configura nossa identidade (o normal-
anormal; o sujeito sexuado que disse a verdade do que em sua prpria sexualidade; a loucura e suas
formas histricas, etc.).
Por outro lado, a genealogia e esse o caso de Foucault uma empresa pessoal. No de se
estranhar, ento, que Foucault afirmasse em uma ocasio que seus livros foram sempre seus problemas
pessoais com a loucura, com as prises, com a sexualidade. Cada um dos seus livros, afirmou, faziam
parte de sua biografia.
Poderamos tomar essa afirmao e explorar, como o faz um de seus bigrafos, James Miller, a
relao entre os motivos mais pessoais e secretos de Foucault, e buscar esses vestgios experienciais
em cada livro. Mas nossa afirmao mais modesta. Foucault reputou seus livros como experincias
partilhadas.
Uma experincia , certamente, algo que se vive s; mas no pode ter seu efeito completo a menos que o indivduo possa
escapar da subjetividade pura, de modo tal que outros possam, no diria exatamente reexperiment-las, mas sim ao menos
cruzar com elas no caminho, ou seguir suas pegadas.[696]

Ele exemplifica essa experincia incomensurvel-comensurvel com seu livro sobre as prises,
produto de vrios anos de trabalho em grupos sobre ou contra as prises. Essa pesquisa histrica no
foi reputada como tal, mas seus leitores se sentiram tocados. Seus leitores se sentiram interpelados;
algo desse livro histrico me dizia respeito em minha identidade contempornea.
Muitos guardas, trabalhadores sociais, etc., afirma Foucault, se sentiam paralisados posto que
no podiam seguir realizando sua atividade. Foucault confessa que se sentia comprazido por essa
reao.[697] O livro foi lido como uma experincia que nos modifica, que nos impede de ser o que
ramos ou de ter a mesma relao com as coisas ou com os demais. Contra o livro-verdade ou o livro-
demonstrao, o livro-experincia joga com os limites do que somos.
O uso de documentos, corroborando a base de seu trabalho sobre as prises e aplicvel maioria
de seus estudos, tem para Foucault a finalidade de constatar uma verdade e tambm de dar conta de
uma experincia que autorize uma alterao, uma transformao da relao que temos com ns mesmos
e o que nos rodeia. Uma experincia que nos oferea certos mecanismos inteligveis das relaes de
poder e as prticas de dominao para chegar a nos separar deles, percebendo-os de outra maneira.
Uma vez se perguntou a Foucault sobre a relao entre sua filosofia e as artes em geral. Ele
respondeu:
[] A verdade, odeio diz-lo, mas certo que no sou realmente um bom acadmico. Para mim, o trabalho intelectual est
relacionado com o que se poderia denominar esteticismo, no sentido de transformao individual. Creio que meu verdadeiro
problema essa estranha relao entre conhecimento, o academicismo, a teoria e a histria real. [] [E acrescenta] No
estou interessado no nvel acadmico do que fao, porque sempre estive dedicado minha prpria transformao. []
Esta transformao de si mesmo pelo prprio conhecimento , em minha opinio, algo prximo experincia esttica.[698]

Voltamos assim ao anarquista que reclama os crditos do poeta, de desenfreada elegncia

radical, como adjetivara Rorty esse pensador que se considerava a si mesmo dentro do pensamento
crtico no Ocidente. Essa transformao de si mesmo pelo prprio conhecimento uma experincia
esttica, de ascese, de transformao.
Aqui no se prope uma tica agonstica prpria de uma tradio da ascese da renncia, e sim
uma tica agonstica de uma tradio dionisaca. Palavras como transgresso, limites, multiplicidade
de subjetividades, desprendimento... so a linguagem do apelo para romper as fronteiras frgeis do que
percebemos como identidade.
Em uma entrevista no incio dos anos 1980, Foucault contrape seu conceito de experincia
experincia fenomenolgica (maneira de organizar o olhar reflexivo sobre qualquer aspecto da
experincia diria, vivida em sua forma transitria, para entender seu significado).[699] Ele afirma:
Nietzsche, Bataille e Blanchot afirma tratavam de alcanar, atravs da experincia, esse ponto da
vida que se encontra o mais prximo possvel da impossibilidade de viver, no limite, no extremo.
[700]
A fenomenologia interpreta a significao da experincia diria para reafirmar o carter
fundamental do sujeito, do eu, de suas funes transcendentais. A experincia nova, disse Foucault,
tem a tarefa de desgarrar o sujeito de si mesmo, de maneira que seja completamente outro,
chegando sua aniquilao, sua dissociao, a esse empenho na desobjetivao.
E, sob forma de sntese, vem a confisso: E no importa quo enfadonhos tenham resultado meus
livros, essa lio me permitiu sempre conceb-los como experincias diretas, para desgarrar-me de
mim mesmo, para impedir-me de ser sempre o mesmo.[701]
Essa idia fascinou Foucault: como chegar a ser outro; que procedimentos, que prticas so
necessrias para transformar o que somos. Como bom herdeiro de uma tradio ocidental, recorreu a
um mtodo ou um procedimento geral para esse empreendimento.
Para Alexandre Nehamas, em seu trabalho Foucault se interessava pelo cuidado de si, no para
descobrir nesse processo quem se realmente, e sim para inventar e improvisar quem se pode ser.
[702]
O sujeito-forma se contrape ao sujeito-substncia. A genealogia se ps em marcha como mquina
de guerra contra esse sujeito-substncia. O guerreiro se pe em p. Enfurece-se, com certa satisfao,
com esse impertinente dormir sobre os louros ou vangloriar-se de si mesmo[703]
Sua preocupao ltima pela subjetividade (a existncia de si em um jogo de verdade em que o
sujeito tem relao consigo) e tcnicas de si no busca somente decifrar a genealogia da subjetividade
e algumas operaes que possibilitam uma transformao para alcanar um estado de felicidade, de
sabedoria, de perfeio ou de imortalidade, mas antes a genealogia pluraliza as experincias
subjetivas e mostra que sempre possvel inventar uma tcnica para essa transformao do que somos
ou suspeitamos vagamente que somos.[704]
Alexander Nehamas, em seu livro El arte de vivir, afirma que Foucault, com seu projeto mais
recente, participava de uma tradio em filosofia ocidental: mudar as pessoas em forma individual.
[705]
Dessa maneira se assinala o carter mltiplo da subjetividade, a transitoriedade de nossas
experincias fundantes, o carter hipottico do que somos. Uma crtica do que somos , ao mesmo
tempo, uma anlise histrica dos limites que se nos estabeleceram e a prova de seu franqueamento
possvel. A genealogia , assim, um experimento-jogo do que somos.
Mas no podemos esquecer o mercado e os tribunais. Ou, se se prefere, o ns. J o crtico
marxista Alex Callinicos censurava em Foucault esse esteticismo democrtico, que no era o de
Nietzsche e que consistia em um convite a cada um de ns para converter [...] [a] vida em uma obra
de arte. Para Callinicos esse convite uma afronta.
Convidar o porteiro de um hospital em Birmigham, um mecnico de So Paulo, um funcionrio do bem-estar social em
Chicago ou um menino da rua de Bombaim a fazer de sua vida uma obra de arte seria um insulto, a menos que este
convite estivesse vinculado, precisamente, com uma estratgia de mudana social que rechaa o ps-estruturalismo.[706]

No obstante Foucault convidasse a criar novas relaes, novos modos de vida, novos modos da
poltica, no tenho certeza de que a existncia como uma obra de arte se apresentara como uma tica
desejvel para a atualidade, ou em todo caso, no era, finalmente, a esquecida proposta de Foucault
sobre a tica. O sbio em seu redil.
O elemento subversivo da genealogia outro. Porm, modesto. A luta contra o fascismo. Ou, se
preferem, contra as microdominaes. O jogo unilateral do saber-verdade bloqueia a emergncia ou
movimento de outros jogos das foras, das estratgias, das tticas, etc. Esse instrumento crtico, que
tem como recurso a histria, busca pluralizar os jogos nas relaes de poder.
O esprito romntico do genealogista esteticista se nega e nisso Foucault sempre conseqente
a oferecer uma teoria geral prescritiva poltica e tica; concebe, afastando-se das tentaes profticas
dos intelectuais, que as pessoas possam elaborar sua prpria tica [se por tica se entende a relao
consigo mesmo ao atuar] tomando como ponto de partida a anlise histrica, sociolgica que os que
tratam de interpretar a verdade possam proporcionar.[707] Mas ele, o analtico do poder, no se
permite proporcionar princpios ticos ou sugestes prticas dentro de suas pesquisas.
Isso no significa que esquecera o ns. Voltamos ao mercado e aos tribunais. poltica.
Digamos que, como escritor, Foucault era um utpico. No que propusesse um paraso sem micro ou
macro fascismos. O rei continua perdendo a cabea agora sob o cutelo da genealogia: No pensamento
e na anlise poltica, ainda no se guilhotinou o rei.[708]
E voltamos utopia: ao ns. Mas de que ns falava Foucault com seus reis sem cabea? Seu
projeto poltico no se situa em um grupo especfico (se bem que a genealogia encorajou as lutas pelo
reconhecimento de grupos marginalizados) ou comunidades especficas. Para Foucault antes
[...] justamente saber se efetivamente convm se situar no interior de um ns para fazer valer os princpios que se
reconhecem e os valores que se aceitam, ou se no preciso, [...] tornar possvel a formao futura de um ns. [O ns
no anterior questo]. No pode ser seno o resultado e o resultado necessariamente provisrio da questo tal
como se apresenta nos termos novos em que vem formulada.[709]

David Halperin, em seu entusistico San Foucault, resume um dos objetivos propostos no Grupo
de la Informacin sobre las Prisiones que reflete uma posio tico-poltica de Foucault. O grupo
tinha como objetivo democratizar a distribuio da informao promovendo o aparecimento de novos
circuitos de saber e poder, para gerar redistribuies ou modos plurais da autoridade e, dessa maneira,
modificar as situaes estratgicas dos governantes e governados.
E Halperin resume a proposta quase com uma bandeira: O alvo da luta era a autonomia popular
mais que a vitria revolucionria; seu propsito, favorecer a autodeterminao mais que consentir o
poder estatal.[710]
Foucault no negava a importncia das prticas de liberao (os movimentos de descolonizao,
os movimentos pela luta a favor do reconhecimento), mas antes considerava que depois da liberao
necessrio consolidar as prticas de liberdade, que a seguir sero necessrias para que esse povo,
essa sociedade e esses indivduos possam definir formas vlidas e aceitveis, tanto de sua existncia
como da sociedade poltica.[711]
E prope um problema em que trabalhou: a sexualidade. No basta dizer liberemo-nos; o
problema seria definir as prticas de liberdade mediante as quais se pudesse dizer o que o prazer
sexual, as relaes erticas, amorosas e passionais com os outros.
O Foucault utopista, dessa maneira, alimenta uma genealogia que pluralize ou desintegre nossos
hbitos representacionais. A genealogia nos faz estranhos a ns mesmos.
Rorty j havia criticado este intelectual romntico, que buscara a auto-superao e a auto-
inveno; esse empenho, plausvel para um indivduo, desprezvel para um grupo. Esse projeto,
escreve o protagonista da democracia norte-americana, conduz ao pior; s utopias totalitrias de Hitler
e Mao.
No sei se interpreto mal os argumentos de Rorty, mas as mudanas da Constituio que rege um
pas, a ampliao do marco dos direitos para minorias ou grupos de excluso, as revoltas sociais
poderiam ser consideradas, hipoteticamente, como formas que uma sociedade utiliza para auto-
superar-se ou autoinventar-se; isso no privilgio dos indivduos em seus exerccios romnticos
da metamorfose subjetiva.
Como fosse, o projeto tico-poltico de Foucault consistiria, ento, em pluralizar as imagens do
que somos por meio de imagens extradas de nossa arqueologia (o sujeito-verdade), a genealogia
(sujeito-poder) e as prticas prprias dos exerccios de poder ou de governo de si.
Para concluir, gostaria de corrigir um pouco o que foi exposto at este momento. Instrumentalizei,
talvez at mimetizar Foucault com seu mtodo; nestas linhas finais quero mitigar esse efeito. Para isso
proponho um iderio mnimo que fique subjacente ao projeto de Foucault, e que podemos chamar,
tomando seu prlogo ao El Anti-Edipo em sua verso inglesa, lanado em 1977, que descreve a tarefa
proposta por Deleuze e Guattari como uma introduo vida no fascista.
Essa proposta de vida boa, aplicvel prpria obra de Foucault, a tentativa utpica de
promover, com genealogia ou sem ela, uma vida no fascista.
Foucault adverte que no podemos assumir o El Anti-Edipo como uma teoria totalizante e
consoladora. No h uma filosofia. mais uma arte. Como a arte ertica. Com suas noes,
aparentemente abstratas, conduz respostas a perguntas concretas. No pergunta ele o por que e sim o
como. Dos trs adversrios que esse livro deve enfrentar, assinalemos o terceiro: o fascismo (os
outros dois so: os burocratas das revolues e os funcionrios da Verdade e os lastimosos
tcnicos do desejo).[712]
 No se trata do fascismo de Hitler e Mussolini, mas sim do nosso, em nossas cabeas e
cotidianidades, que nos faz amar o poder, amar inclusive aquele que nos submete e nos explora. El
Anti-Edipo um livro de tica, escreve Foucault.
Um livro de tica e poltica que se pergunta talvez em forma retrica como fazer para no se
tornar fascista, inclusive quando (sobretudo quando) se cr ser militante, revolucionrio; ou como
liberar nossos discursos, nossos atos, nossos coraes, nossos prazeres do fascismo; ou como expulsar
o fascismo que se arraigou em nosso comportamento.[713]
Prestando uma modesta homenagem a Francisco de Sales, que publicou, no sculo XVI, a
Introduo vida devota (Introduction la vie dvote), Foucault prope El Anti-Edipo como uma
arte de viver, como uma introduo da vida no fascista; desse manual ou guia, inferem-se alguns
princpios essenciais.
Foucault, com um humor de profeta sentencioso, enuncia alguns princpios que vo desde liberar
a ao poltica de toda forma de parania unitria e totalizante, passando por utilizar a prtica
poltica como um intensificador do pensamento e a anlise como um multiplicador das formas e dos
domnios de interveno da ao poltica, at convidar ao abandono das velhas categorias do
negativo (a lei, o limite, a castrao, etc.) a militncia triste ou o enamoramento do poder.[714]
Esses princpios, que do horizonte a este iderio mnimo do genealogista, podem ser
completados pela resposta que Foucault dava pergunta de como concebe o que faz:
[O estrategista, e pouco importa que fosse um poltico, um historiador, um revolucionrio, um partidrio do x, do aiatol,
afirma] que importa tal morte, tal grito, tal rebelio com relao grande necessidade de conjunto e que me importa, por
outro lado, tal princpio geral na situao particular em que estamos.[715]

A moral terica de Foucault inversa. antiestratgica.

Ser respeitoso quando uma singularidade se rebela, intransigente to logo o poder transgride o
universal. Escolha simples, trabalho difcil, pois preciso ao mesmo tempo espreitar, um pouco por
baixo da histria, o que a interrompe e a agita, e vigiar um pouco por trs [en arrire] da poltica,
sobre o que deve incondicionalmente limit-la. Afinal de contas, esse meu trabalho: no sou nem o
primeiro nem o nico a faz-lo. Mas eu o escolhi.[716]
Limites e fronteiras entre histria e biologia em Michel
Foucault: As palavras e as coisas e o surgimento da biologia
no sculo XIX[717]
Regina Horta Duarte

As palavras e as coisas nasceu de um riso despertado em Foucault, durante a leitura de um conto

de Borges, no qual se perturbaram todas as familiaridades do pensamento. Uma suposta enciclopdia
chinesa propunha uma diviso taxionmica para os animais, na qual se evidenciava a destruio do
espao comumente aceito dos encontros. Segundo ela, os animais se dividiriam em:
a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade,
h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito
fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas.

Fiel ao mote da inquietude que o suscitou, Foucault analisa a constituio dos saberes ocidentais
contemporneos no mbito de suas condies de possibilidade. Atento, sobretudo, lgica
operacional que permitiu a formulao das teorias e dos conceitos da biologia, da linguagem e da
histria ao longo do sculo XIX, aproxima, muitas vezes, saberes e prticas ordinariamente vistos
como longnquos, assim como instaura distncias entre o que usualmente se considerou contnuo.
Seguindo os passos de seu inspirador, Foucault apaga vrias certezas sobre limites ou fronteiras
usualmente estabelecidos, propondo uma nova cartografia dos espaos nos quais se delinearam as
prticas de constituio dos saberes contemporneos.
essa a atitude presente numa de suas mais agudas e surpreendentes anlises, quando coloca, lado
a lado, o escritor marqus de Sade (1740-1814) e o zologo e anatomista Georges Cuvier (1769-
1832). Desculpando-se pela insolncia, Foucault afirma Les 120 Journes de Sodome u Lcole du
Libertinage (escrito em 1785 por Sade quando de sua priso na Bastilha) como o reverso aveludado,
maravilhoso das Leons d`anatomie compare (composta entre 1800 a 1805 por Cuvier, ento um
dos mais prestigiados zologos franceses).[718] Ambos evidenciavam uma grande transformao em
curso, na qual a vida abandonava o espao da ordem e das continuidades. Ela j no era um mero
crescimento no interior de uma forma dada, antes se revelava em sua finitude e no aniquilamento. Sade
anunciava que a vida no poderia mais ser separada do assassnio, nem a natureza do mal, nem os
desejos da contra-natureza, enquanto Cuvier mostrava como ela se mantinha apenas em algumas
condies, em torno das quais a morte e a extino espreitavam os seres, inaugurando as condies da
constituio de uma biologia pautada pelos limites entre a vida e a morte, entre o que era capaz de
viver mas tambm susceptvel de perecer.
Como em tantas outras ocasies, Foucault nos conduz a um deslocamento do olhar do que sempre
foi apontado como essencial em direo ao perifrico e ao marginal. certo que Cuvier ocupou,
durante as trs primeiras dcadas do XIX, um papel de destaque entre seus contemporneos. Mas sua
obra encontrava-se completamente obscurecida e/ou desvalorizada nos anos em que As palavras e as
coisas foi escrito, freqentemente mencionado como um estudioso conservador, catlico, reacionrio,
apegado ao fixismo e ao criacionismo, identificado histria natural e essencialista do sculo XVIII.
Na histria da biologia tradicional, a seleo natural de Darwin aparece linearmente seqenciada aos
postulados de Lamarck, que teriam sido burilados e aperfeioados em direo a uma teoria
evolucionista mais perfeita.[719] Na arqueologia de Foucault, Cuvier apresenta-se como a sigla de
uma transformao epistemolgica j que no lhe interessa o sujeito medida que instaurou
operaes lgicas capazes de criar as condies de possibilidade da teoria Darwinista. Curiosamente,
tal perspectiva encontra ressonncias nas anlises de grandes bilogos darwinistas contemporneos,
tais como Ernst Mayr e Stephen J. Gould, como ser argumentado adiante.
A transformao Cuvier, como a chamou Foucault, implicou a introduo de descontinuidades
entre os seres, rompendo com a viso de uma cadeia ontolgica linear e progressiva. Constituiu um
territrio novo de identidades e diferenas, num espao sem continuidades, no qual os seres foram
divididos em grandes grupos coerentes em si mesmos, mas separados uns dos outros por hiatos:
vertebrados, molusca, articulata e radiata. At ento, os entremeios entre os seres eram preenchidos
por tenuidades sucessivas que acabavam por relig-los. Cuvier rompeu com a histria natural clssica
ao abandonar tais gradaes progressivas, assim como ao recusar a noo de um aperfeioamento
ininterrupto, em que os seres se formariam uns a partir dos outros.
Nesse ponto, Foucault advoga que as condies de possibilidade no apenas para a biologia, mas
tambm para Darwin, no se encontravam instauradas a partir de Lamarck, como habitualmente
apontado, mas sim de Cuvier. O evolucionismo de Lamarck apresentava-se completamente inserido no
espao clssico, no qual o aparecimento de novos seres nada mais fazia do que assegurar a realizao
de formas essenciais previamente dadas. Diferentemente, Cuvier introduziu, entre os seres, uma
descontinuidade radical.[720]
Essa descontinuidade se expressava em vrias operaes, como no largo uso da noo de hiato
que, no vocabulrio da anatomia da qual Cuvier foi tambm um transformador, criando a anatomia
comparada significa fenda ou abertura no interior do organismo. Nos hiatos entre os seres, no havia
um espao linear de transformaes, nem escalas de perfeio entre eles: inexistiam parmetros de
comparao entre uma abelha e um chimpanz, por exemplo, j que no resultavam do
desenvolvimento uns dos outros no passado, assim como no se aperfeioariam no futuro, tal como
queria Lamarck.
Cuvier tambm estabeleceu a noo de condio de existncia, na qual inclua tanto as relaes
dos seres vivos com os elementos exteriores (o meio natural, os alimentos disponveis, o clima, etc.),
como as suas correlaes e compatibilidades fisiolgicas (ou seja, um animal com bico ou penas no
poderia ser mamfero). Tal conceito seria fundamental na biologia do sculo XIX, estabelecendo a
impossibilidade de um organismo continuar a viver caso ele no fosse tal como ou no estivesse
onde ele est, o que evidenciava tanto as foras mantenedoras da vida como as ameaas que a punem
com a morte.[721]
Esse novo territrio instaurado por Cuvier permitiu a emergncia de uma historicidade prpria
vida, impossvel de ser pensada pela histria natural. Enfim, foi a transformao Cuvier que tornou
possvel a cincia da biologia, assim como a teoria da seleo natural de Darwin.[722]
Foucault evidencia essa ruptura epistemolgica como um momento de grandes e profcuas
ambigidades. Afinal, Cuvier morreu defendendo o fixismo (idia de que os seres no se transformam,
pois, na correlao perfeita de partes, qualquer mnima mudana inviabilizaria sua sobrevivncia).
Simultaneamente, foi quem possibilitou a considerao de um devir radical dos seres vivos (j que o
surgimento dos seres, ao longo das eras, significou a emergncia de uma novidade absoluta, sem
qualquer continuidade com o que existia anteriormente). Foi um ferrenho opositor do evolucionismo de
seu tempo, marcado pelo essencialismo e pelo encadeamento teleolgico, mas tambm fundou as
condies do pensamento do evolucionismo darwinista.
O destaque dado a Cuvier por Foucault certamente se explica pelas relaes fronteirias
existentes entre os territrios da biologia e da histria no sculo XIX. Mas, possivelmente, o fascnio
de Foucault por Cuvier originou-se tambm do uso freqente, pelo zologo, de noes de ruptura e
hiato, de extino, de catstrofe, assim como o prprio conceito de condies de existncia.[723]
Curiosamente, essas eram noes caras tambm a Foucault. Ousaremos argumentar que tal destaque
evidencia a existncia de um campo fronteirio, transdiciplinar, entre certa perspectiva contempornea
da biologia e o pensamento arqueolgico foucaultiano.
Ao propor seu projeto de uma arqueologia do saber, Foucault voltou-se para a descrio das
descontinuidades da episteme da cultura ocidental, na qual destacou uma profunda ruptura ocorrida no
limiar do sculo XIX. Ele recusou a perspectiva da busca de uma perfeio crescente e contnua dos
saberes, mas interessou-se pelas condies de possibilidade de sua emergncia. Ao discuti-las,
defrontou-se com o conceito de condies de existncia de Cuvier (que tambm recusava a noo de
uma perfeio linear e progressiva dos seres vivos) e o trouxe para um primeiro plano de sua anlise,
ressaltando seu papel decisivo para a constituio da biologia. As noes de descontinuidade e hiato
tambm estabelecem um paralelo entre os dois autores. Enquanto o zologo desafiou seus
contemporneos afirmando a extino de algumas espcies e o surgimento de outras absolutamente
novas, uma das questes fundamentais proposta pela arqueologia foi a de entender o porqu de no
mais se poder pensar um pensamento, assim como o porqu da inaugurao de pensamentos antes
inexistentes.[724]
E quem foi Cuvier, sobre quem se desdobrou to minuciosamente o filsofo da descontinuidade?
Nascido em Montbliard, 1769, numa modesta famlia protestante e burguesa, o jovem rapaz talentoso
foi enviado para a Alemanha para uma educao esmerada. Aos dezenove anos, tornou-se tutor numa
famlia aristocrtica que seria atingida brutalmente pelos eventos da Revoluo Francesa. O
testemunho direto da violncia o tornou um forte defensor de governos estveis e capazes de garantir a
tranqilidade social. Cuvier viu um mundo antiqssimo ruir aos seus olhos e a ordem, at ento
apresentada como a nica possvel, foi extinta para dar lugar a uma outra sociedade. Ao longo de sua
vida, conseguiu manter-se surpreendentemente ao abrigo das intempries polticas e das mudanas de
governo, sobrevivendo no apenas Revoluo e ao terror (quando vrios cientistas sucumbiram, tal
como Lavoisier), mas a Napoleo, trs reis e vrios ministrios, numa escalada ascendente de
prestgio. Mudou-se para Paris em 1795, onde passou a trabalhar no Museu de Histria Natural, ento
o maior museu do tipo do mundo, alm de ministrar cursos de zoologia e anatomia. Foi professor do
Collge de France, alm de ter reorganizado o estudo secundrio na Frana como chefe do
Departamento do Conselho de Estado em 1819. Enfim, teve uma carreira meterica e tornou-se uma
das mais respeitveis autoridades entre seus contemporneos. Em seu gabinete em Paris no Museu, no
qual literalmente morava, viveu entre assistentes de trabalho, livros e colees, sendo visitado por
estudiosos de todas as partes da Europa.[725]
Aqueles eram anos de expanso de imprios, no qual viajantes europeus palmilhavam terras
exticas, numa explorao que adentrava por nvios continentes e ilhas tropicais de exuberante
biodiversidade. A coleta de espcimes animais e vegetais, que embalsamados, conservados em
formol, ou como exsicatas eram enviados s mais importantes instituies cientficas no velho
mundo, resultava em grandes carregamentos cuidadosamente transportados atravs dos oceanos.[726]
Os naturalistas passavam ento a classificar esses restos mortais.
De seu gabinete, Cuvier que relegou as viagens aos outros colegas ultrapassou a obsesso
clssica pela morfologia externa e pela taxonomia, dirigindo seu olhar ao interior dos seres
inanimados que recebia. Buscou neles os sinais remanescentes dos segredos ntimos dos organismos
vivos, das correlaes entre suas vrias partes e rgos, da dependncia mtua das funes vitais,
como gerao, crescimento, morte, digesto, locomoo, circulao, etc. Segundo Foucault, Cuvier
realizou um gesto iconoclasta, rompendo com o mundo de jardins botnicos e museus organizados sob
o primado do olhar das superfcies, ao saquear os frascos do Museu, quebrando-os no intuito de
dissecar a grande conserva clssica, indo do visvel ao invisvel, da forma funo.[727]
Cuvier, testemunha de grandes catstrofes vividas pela sociedade francesa, foi um vido estudioso
da geologia. Recomps a histria do avano e do recuo dos mares, de revolues sbitas de efeitos
catastrficos, fossem elas terremotos, vulces, enchentes, mudanas climticas ou emergncia de
cadeias montanhosas. Encontrou tambm os sinais da vida extinta, declarando ao mundo que os fsseis
eram restos de organismos e no minerais ou formas intrigantes das rochas, como at ento largamente
aceito. Em 1800, mostrou que nem todos os fsseis tinham a mesma idade e, sublinhando a natureza
abrupta das seqncias dos estratos geolgicos que ele pioneiramente identificou, instaurou
definitivamente a possibilidade de uma narrativa histrica dos seres vivos. [728]
J em 1798, Cuvier passou a dedicar-se ao estudo da anatomia comparada de mamferos fsseis,
com especial ateno para a questo de sua distribuio geogrfica e situao nos diversos estratos.
Afirmava dedicar-se ao estudo das antiguidades da natureza tal como os arquelogos escavavam
materiais para o estudo do passado.[729] Os fsseis seriam como os monumentos. Ao desenterr-los, a
inteno de Cuvier era, em sua prpria expresso, explodir os limites do tempo, exibindo desenhos e
projees de animais diversos daqueles conhecidos por seus contemporneos, ressaltando a
descontinuidade da vida, elevando os fsseis categoria de signo visvel das rupturas. Com alguns
restos do animal, como alguns ossos, ele poderia por meio do princpio de correlaes apresentar
formas outras de vida e de seu funcionamento em tempos imemoriais, quando a superfcie da terra
abrigou um mundo absolutamente diverso, com formas de vida diferentes das atuais. O estudo do
passado por Cuvier no prometia o reconhecimento, o encontro com o mesmo, nem a tranqilidade da
permanncia, tal como o fizera a histria natural. Sua viso dos fsseis desencadeava o estranhamento.
Construa, por meio da paleontologia e da anatomia comparada, uma narrativa histrica da Terra e da
vida nela existente ao longo de um passado que excedia em muito os marcos da humanidade e,
certamente, os clculos das teorias criacionistas da poca.[730]
Ernst Mayr (1904-2005), um dos maiores nomes da zoologia contempornea, apontou Cuvier,
dentre todos os estudiosos da primeira metade do XIX, como aquele que mais produziu conhecimento
para dar suporte teoria evolucionista tal como Darwin a concebeu. Segundo Mayr, Cuvier instaurou
uma lgica diferente de Buffon e Lamarck, seguidores de Leibniz, e de suas idias sobre a cadeia de
seres e a perfeio crescente do universo. Em contraste, Cuvier sublinhou a descontinuidade,
rejeitando definitivamente a concepo de uma unidade de tipo, arqutipo nico e geral que daria os
limites e as possibilidades da morfologia dos seres. Instaurou o conceito de condies de existncia e
inaugurou os parmetros da anatomia comparada. Seriam essas, segundo Mayr, condies essenciais
para o radicalismo do pensamento de Darwin. Outro grande bilogo evolucionista contemporneo,
Stephen J. Gould, mostra-nos ainda como Cuvier rompeu definitivamente com a continuidade dos seres
ao afirmar que, a priori, no h nenhum limite formal para o ser. As possibilidades morfolgicas so
infinitas, pois a condio da existncia de um ser no o seguimento de um modelo ideal e
transcendente, mas simplesmente que ele funcione bem, pela harmonia das correlaes entre os
sistemas que constituem.[731]
Mas se tanto Foucault como importantes bilogos, ao construrem a histria da biologia no XIX,
ressaltam o papel inovador de Cuvier, criticando o seu esquecimento ou desvalorizao como um mero
catastrofista bblico, no se trata, evidentemente, de construir um elo linear entre Cuvier e Darwin.
Dizer que a lgica instaurada por Cuvier possibilita Darwin no implica acompanhar o
desenvolvimento progressivo de uma idia, mas apontar o aparecimento, em certo momento histrico,
de uma nova lgica para o pensamento e o estudo sobre a vida.
Ao privilegiar a transformao Cuvier, Foucault deteve-se em um momento no qual se
comunicavam a histria, a geologia, a biologia, a linguagem (afinal, Sade e Cuvier encontraram-se na
descoberta do murmrio da morte a rondar a vida). Curiosamente, ao mesmo tempo em que elegeu
Cuvier como um dos principais focos de anlise um zologo obcecado pela idia da descontinuidade
e que se apresentava como um arquelogo da vida na Terra o filsofo declarou-se comprometido
com uma arqueologia dos saberes.
A inquietude gerada pelo conto de Borges, no qual se esvaem as divises e classificaes
usualmente estabelecidas, permanece pulsando ao longo de As palavras e as coisas, no qual cada
pgina renova o desafio de repensar nossas tradicionais divises dos espaos do saber. Assim como o
livro lana a hiptese de que o sujeito uma construo recente da histria, tambm recentes so os
limites entre vrias reas do conhecimento, tais como a biologia e a histria.
Foucault no focaliza a transformao Darwin, mas certamente a privilegia como o pice de
estabelecimento da biologia: Cuvier a tornou possvel. E ao mostrar que as possibilidades das teorias
de Darwin surgiram da lgica da descontinuidade, da no-linearidade e do no-progresso, Foucault
realiza uma leitura extremamente instigante da teoria darwinista da evoluo, bastante rara entre os
historiadores e filsofos.[732]
As anlises sobre Darwin nas cincias humanas muitas vezes pecaram pela indistino entre a
obra propriamente dita de Darwin e as concepes do chamado darwinismo social e da antropologia
criminal, que estendiam a teoria da evoluo s questes da histria humana, com intenes que
justificavam o imperialismo ou as teorias racistas de segregao social. Outro contato crtico das
cincias humanas com Darwin ocorreu durante os anos 1970, quando a sociobiologia norte-americana
props uma interpretao da sociedade competitiva e liberal com base em certa leitura da seleo
natural, numa clara naturalizao do mundo capitalista contemporneo. Uma das crticas mais
contundentes a essa tendncia partiu de Marshall Sahlins, que apontou, com grande pertinncia, como
os fatos humanos e culturais seriam impensveis no mbito das categorias biolgicas. Contra a
sociobiologia, tambm o zologo S. J. Gould alertou para a impossibilidade de a biologia abarcar a
flexibilidade e criatividade dos homens, ser cuja essncia est em no ter essncia. preciso, pois,
reconhecer certos limites intransponveis entre a histria e a biologia.[733] Afinal, o limite aquilo
que se insinua entre dois ou mais mundos, dividindo-os, anunciando a diferena, apartando o que no
pode permanecer ligado. O limite salutar para a manuteno das alteridades, entre um e o outro:
insinua a presena da diferena e sugere a necessidade da separao.[734]
Entretanto, se o limite essencial, no podemos nos esquecer que ele tambm uma abstrao,
uma linha traada pelo olhar humano, e que tambm pode significar cerceamento e obstculo. O
estabelecimento dos limites realiza-se em relaes de poder, pois a preciso exige uma enunciao
autorizada e formas de controle. No caso, se as reas do conhecimento so sempre construes
histricas, e a complexidade do mundo no pode ser separada em gavetas, as fronteiras entre os
saberes apresentam comunicaes, interfaces e dilogos to possveis quanto indispensveis. Uma
cartografia dos saberes deve privilegiar as fronteiras, as transdiciplinaridades, as compatibilidades
dos territrios disciplinares. Na verdade, foi exatamente isso o que realizou Foucault em As palavras e
as coisas e esse um desafio que permanece atual.
Durante um perodo de quase oitenta anos, entre 1860 e 1940, Darwin foi rejeitado pelos
bilogos. Apesar da aceitao do evolucionismo e da descendncia comum, a teoria da seleo natural
foi fortemente recusada, com o predomnio de posturas neolamarckianas e mendelianas. possvel que
tal fato se explique justamente pelo radicalismo presente na teoria da seleo natural, contrria ao
antropocentrismo e idia do homem com um ser mais perfeito na escala gradual dos seres. Nas reas
humanas, no mesmo perodo, houve uma larga apropriao de Darwin, atravs de uma leitura bastante
estereotipada da sua obra, o que perdura at hoje. A evoluo foi interpretada por intermdio da
imagem de uma escada, contnua e linear, ao contrrio da proposta de Darwin, na qual a evoluo
poderia antes ser comparada a uma ramificao irregular.[735]
Se os limites preservam o carter especial das cincias humanas, ressaltando sua distncia e
separao, h reas fronteirias, terrenos convidativos ao contato e integrao, cujo maior perigo
justamente no ousar percorr-los. Ao mesmo tempo em que Cuvier estabeleceu a profcua idia de
que no h limites formais para o ser, Foucault tambm nos legou a perspectiva de que, a priori, no
h limites para o pensamento.
Aos completar cem anos de idade, Ernst Mayr, o eminente zologo darwinista acima citado,
escreveu um provocante livro intitulado Biologia, cincia nica. Nele, distingue dois grandes ramos
da biologia: a biologia mecanicista, mais prxima das cincias fsicas e qumicas, e a biologia
evolucionista, possuidora de um paralelo to firme com a histria a ponto de poder ser denominada
tambm como biologia histrica. Segundo ele, por meio de Darwin (e certamente, na esteira de
Cuvier), essa ltima rea da biologia ope-se: 1. ao essencialismo, pois evidencia como a diversidade
do mundo no cabe num quadro de essncias idealizadas, mostrando a variao inessencial e acidental
dos seres vivos;[736] 2. ao determinismo j que a teoria da seleo natural considera sempre o
acaso, a variao e as probabilidades; 3. ao reducionismo pois os sistemas biolgicos so sistemas
abertos, lidam com biopopulaes, em que nenhum entre bilhes de seres de uma mesma espcie pode
ser considerado igual ao outro; 4. aplicao de leis naturais universais, pois, como o papel do acaso
e da aleatoriedade fundamental na formulao das teorias biolgicas, o evolucionismo lida com
conceitos. Alm disso, o evolucionismo enfrenta um alto percentual de fenmenos de sistemas vivos
nos quais predominam eventos histricos nicos, irrepetveis, dos quais quase impossvel extrair
regularidades; 5. teleologia pois a evoluo pela seleo natural no tem um fim predeterminado, e
a adaptao dos seres vivos um resultado a posteriori sobre o qual no se pode lanar uma viso de
fim de mundo. No h direo. A seleo natural faz-se de gerao a gerao sem qualquer meta de
longo alcance, embora possamos nos enganar ao olhar para trs, abrangendo uma longa srie de
geraes. [737]
Nos entremeios entre a genealogia de Foucault questionador da metafsica, da continuidade, do
olhar de fim de mundo e das regularidades tranqilizadoras e a biologia evolucionista, cujas
condies de possibilidade foram primeiramente estabelecidas por Cuvier grande pensador da
descontinuidade e do anti-essencialismo esboa-se um rico territrio a se explorado. Entre a
transformao Cuvier e a transformao Foucault abre-se um espao transdisciplinar da qual
emerge o desafio de uma nova aventura intelectual a ser vivida por ns.
Espaos imaginrios: A linguagem artaudiana cartografada
por Foucault
Renato Amado Peixoto

Pensar o espao no apenas entender sua representao, considerar sua inscrio, perscrutar sua
construo; tambm necessrio buscar suas conexes. No custa relembrar que o sentido atribudo
por Deleuze afirmao de Foucault: eu sou um cartgrafo[738] decorre da concepo de uma
cartografia extensiva a todo o campo social, no que se resultaria expor as relaes de fora que
constituem o poder. Nesse entendimento, essa cartografia no seria bem grafada por meio de um nico
mapa, mas por um atlas que em permanente composio fosse integrado por inmeros mapas
superpostos.
Entretanto, se por um lado essa metfora do mapa resolve o problema da compreenso de um
mtodo foucaultiano, por outro lado ela tambm nos impele a considerar a cartografia como um
processo cuja racionalidade j est predefinida, sem atentar que mesmo a cartografia parte tambm
de um conjunto complexo de cognies que a faz diferir de outras escritas. Essa utilizao da metfora
do mapa refletiria alguns dos principais problemas da anlise foucaultiana do espao, a saber,
primeiro, a inexistncia de uma clara e rigorosa distino de certos elementos bsicos para sua
compreenso, como lugar, espao, localizao, local. Segundo, a inexistncia de uma crtica
da idia de local, embora grande parte da pesquisa de Foucault possa ser caracterizada como um
investimento em torno da explorao de temas que contextualizem a perspectiva poder/conhecimento a
partir de uma definio do que poderamos chamar de contra-locais. Terceiro, um desgaste da proposta
foucaultiana de historicizao do espao, na medida em um dos princpios mesmo do que podemos
chamar de heterotopologia, o estudo das heterotopias, o universalismo, que, a nosso ver, iria de
encontro prpria premissa histrica, condicionando-a e restringindo-a.[739]
Talvez a chave para se ultrapassar aquela compreenso e minimizar os problemas da anlise
foucaultiana do espao seja, primeiro, contextualizar a questo do espao em relao prpria obra de
Foucault; segundo, com base nessa contextualizao, buscar, em seus escritos e observaes, um vis
conceitual alternativo que reoriente a compreenso daquela anlise.
No primeiro caso, cabe observar que, em relao aos mapas, no existiu uma excluso total da
desrazo, tal como Foucault observou em relao literatura desde a poca clssica at a
modernidade. Desde o sculo XVII muitos mapas se afastaram dos princpios de razo ou verdade
enfeixados nos saberes cartogrficos e geogrficos, sendo organizados em torno de um princpio de
desrazo que foi mesmo elemento essencial de sua organizao, construo e disseminao. A
sobrevivncia desse princpio de desrazo pode ser minimamente explicada se considerarmos que no
acontecem na cartografia rupturas nem cercamentos da linguagem, ao contrrio, a experimentao de
linguagens uma de suas tnicas. Ainda, mesmo que a geografia ou os mtodos cartogrficos
constitussem modelos racionais para essa escrita, no existir um consenso a respeito de controles
que desclassifiquem ou excluam obras ou sujeitos. Desse modo, possvel observar, desde o sculo
XVII, a insero mesma dessa experimentao da desrazo nos modelos racionais e a inscrio,
validao e disseminao do que poderamos chamar de geografias pessoais e mapas da imaginao.
No segundo caso, entendemos que a problematizao de uma discusso em torno da cartografia
deve ser feita menos em funo da sua escritura e mais em torno dos processos cognitivos que a
originam e dos mtodos em que se investe sua inscrio. Para se pensar um espao necessrio
considerar antes um espao imaginrio onde se produz uma linguagem por intermdio de mltiplas
experincias de outras linguagens; preciso pensar os pressupostos que possibilitaram as condies
de composio da gramtica e da sintaxe dessas linguagens; entender cada um dos mapas das
imaginaes e das geografias pessoais que extrapolaram em um dado momento seus limites para
constituir uma gramtica e uma sintaxe cartogrfica. Pensar o espao significa investigar uma
construo humana que s existe como parte de um campo de foras no qual a energia o falante, e a
linguagem, seu gerador como Antonin Artaud entendia a encenao, necessrio considerar essa
linguagem sob a forma de encantamento,[740] uma linguagem que visa encerrar e utilizar a extenso e
faz-la falar.[741] Uma linguagem que Foucault entenderia ser tanto um exerccio de autonomia quanto
um exerccio de decomposio da individualidade, um entendimento que pode ser acompanhado por
meio das investigaes da relao entre a literatura e a linguagem feitas por Foucault e, especialmente,
pelo remetimento dessas s suas observaes sobre a vida e obra de Antonin Artaud.
As referncias a Artaud abrangem um longo perodo de pelo menos 17 anos, de 1961 at 1978,
podendo ser encontradas em vrios dos artigos e conferncias de Foucault, assim como em algumas de
suas principais obras, especialmente em As palavras e as coisas, na Histria da Loucura e em O
nascimento da clnica. Como essas referncias acompanham o deslocamento temtico e terico das
pesquisas de Foucault, pudemos nos servir delas para inferir certas transformaes pontuais no seu
entendimento da obra de Artaud. Mas essa transformao do entendimento de Foucault est conectada
tambm com uma recepo renovada das principais obras de Artaud na Frana: novas edies de
Heliogabalo ou o anarquista coroado, O teatro e seu duplo e Van Gogh, o suicidado pela sociedade,
foram lanadas na Frana a partir de meados da dcada de 60. Afinal de contas, Artaud abordava em
cada uma dessas obras temas caros ao prprio pensamento foucaultiano, como o homossexualismo, a
linguagem e a loucura. Alm disso, no se deve tambm descartar a renovao do interesse em torno
da obra de Artaud provocado pela radiodifuso em 1973 de Para acabar com o julgamento de Deus,
aps nada menos que 25 anos de censura. Finalmente, devemos considerar certo desencanto de
Foucault pela literatura, que provavelmente guiou-o a uma nova observao de certas categorias
artaudianas, como o atletismo afetivo e o teatro da crueldade.
A primeira referncia a Artaud j um termmetro seguro da importncia que Foucault lhe atribui,
uma vez que esse o insere junto a Nerval no restrito rol dos criadores que, por meio da linguagem,
romperam com uma tradio de racionalidade ao refazer a experincia da loucura.[742] Essa
importncia seria ainda mais alargada na medida em que a obra de Artaud, juntamente com a de
Nietzsche, seria entendida como um dos marcos delimitadores da clivagem entre Razo e desrazo na
cultura ocidental.[743] Mais, o centro mesmo do argumento final da Histria da Loucura se
constituiria em torno da tenso entre a arte e a loucura na obra de Artaud, definida pela expresso
palavras jogadas contra a ausncia fundamental da linguagem [...], servindo ainda para alicerar o
conceito de ausncia de obra que Foucault utilizaria para melhor exemplificar a idia de ruptura.
[744]
Entre 1963 e 1966, acompanhando o deslocamento da pesquisa em torno de O nascimento da
clnica e As palavras e as coisas a obra de Artaud passaria a ser entendida a partir da relao que faz
das chamadas cincias empricas com a concepo filosfica do conhecimento. Assim, Foucault
passaria a entend-la tambm enquanto uma experimentao[745] conectada mais idia da
construo da linguagem, acenando um afastamento da idia da ausncia de obra, como assinalaria
Foucault em 1964: Artaud pertencer ao solo de nossa linguagem e no sua ruptura.[746]
Esse entendimento da obra de Artaud como uma linguagem em movimento, uma linguagem
experimentada e percorrida como linguagem, consolidar-se-ia em As palavras e as coisas quando
Foucault a discerniria como uma espcie de contradiscurso, junto a outras obras nas quais julgava
poder discernir uma autonomia literria capaz de impelir s margens onde ronda a morte, onde o
pensamento se extingue.[747] Entretanto, na obra de Artaud, mais do que em outros autores, essa
linguagem era entrevista como uma ao, um ato perigoso, recusada como discurso e retomada na
violncia plstica do choque, e remetida ao grito, ao corpo torturado, materialidade do pensamento,
carne.[748] Por conseguinte, a transformao do pensamento seria operada por uma sublimao da
energia material, capaz de sufocar a linguagem discursiva e aniquilar o sujeito ele-mesmo e engendrar
a nova linguagem.[749] A materializao de uma linguagem do pensamento passaria ento a ser
compreendida tanto como o exerccio de uma autonomia lingstica[750] quanto como um processo de
decomposio da individualidade (no caso, se observada a associao da obra de Artaud com a
esquizofrenia[751] ou pela relao que Foucault estabelece entre uma literatura da peste e O teatro e
seu duplo[752]).
Por conseguinte, a materializao da linguagem do pensamento se constitui num espao de
contnua tenso entre a razo e a desrazo que pode ser problematizada por meio da metfora
cartogrfica. Nesse sentido, necessrio centralizar nosso argumento sobre uma das proposies
iniciais deste ensaio, de modo a exemplific-la, no caso, a idia de que nos mapas no existiu uma
excluso total da desrazo, tal como Foucault observou em relao Literatura desde a poca clssica
at a modernidade.[753] Para isso nos valeremos de alguns exemplos selecionados de modo a cobrir
alguns elementos essenciais tanto para a compreenso do espao como para a construo cartogrfica.
Esses exemplos visaro constituir, a partir do vis interpretativo da linguagem artaudiana, elementos
para a minimizao dos problemas da anlise foucaultiana do espao.
Pesquisada a cartografia dos sculos XVI e XVII, podemos observar que a existncia de modelos
cuja cientificidade, esttica e acuidade geogrfica eram amplamente reconhecidas, no impede o
surgimento e a aceitao de mapas absolutamente divergentes em relao queles. No sculo XVI, por
exemplo, as cartas baseadas na projeo de Mercartor dividiram o espao editorial com o modelo
cartogrfico de John Ogilby que diferia abruptamente tanto no que diz respeito orientao quanto
construo dos mapas.[754] No modelo de Ogilby, os mapas eram projetados sobre pergaminhos
imaginrios que dividiam entre si a extenso da folha. Cada pergaminho destinava-se a permitir o
acompanhamento de um itinerrio, que partia de uma cidade ou povoado situado sempre na parte de
baixo no extremo esquerdo da folha. Essa rota ascendia ento ao topo do pergaminho para reaparecer
na parte de baixo do pergaminho seguinte, da ascendendo novamente e continuando sucessivamente,
at terminar no topo do pergaminho situado no extremo da pgina direita.
Com base nesse exemplo, tambm podemos utilizar a idia da linguagem artaudiana para
problematizar o espao como uma produo ao mesmo tempo autnoma e mltipla. Ao contrrio da
cartografia achatada e esttica de Mercartor, sempre orientada para o norte, cada pergaminho
imaginrio possua uma orientao diferente, novamente transformada nos pergaminhos seguintes, cada
um deles buscando detalhar os elementos que podiam servir enquanto marcos para suas narrativas
peculiares. Enquanto alguns enfatizavam as estradas, outros destacavam os montes, rios, florestas e
pontes, ou ainda cidades e vilas. O modelo de Ogilby no revelava apenas fragmentos do espao, mas,
por intermdio da utilizao do mistrio e do suspense, elaborava espaos em permanente fruio.
A idia de uma produo do espao autnoma e mltipla pode ser aprofundada se entendermos
ainda a existncia de lugares produzidos, os espaos imaginrios, e as localizaes trabalhados
pela escrita, que interagiriam com aquele por meio de sua inscrio. A produo e a inscrio
desses lugares e locais remeteriam, portanto, investigao de um processo de composio em
que necessrio delimitar diferentes instncias: a composio propriamente dita, seu projeto e
construo, a inscrio e a sua disseminao. Nesse sentido, continuando a utilizar a metfora do
mapa, poderamos exemplificar a constituio de diferentes condies da composio de suas
gramticas e sintaxes.
Se tomarmos um novo exemplo, o Mapa da nova harmonia, podemos observar que esse pode ser
lido a partir de qualquer posio: alto-baixo, esquerda-direita, etc.[755] Essa caracterstica somente
pode ser explicada se for entendido que o Mapa da nova harmonia foi confeccionado por
separatistas da Igreja Luterana instalados nos Estados Unidos, seguindo os padres j utilizados nos
mapas de outra denominao protestante, os Shakers. No caso, o Mapa da nova harmonia segue
uma linhagem que localiza atravs da prpria inscrio um lugar de composio, representando
um espao da experincia, a saber, a perseguio religiosa sofrida e o desejo de possibilitar o
exerccio de diferentes interpretaes.
O lugar seria, portanto a expresso aceita pelos falantes ideais de uma dada comunidade
lingstica, em certo momento, que poderia, ou no, conviver com outras expresses, constituindo,
assim, um local. Veja-se este exemplo: no mapa Neu-York de Melissa Gould, os topnimos da
cidade de Nova Iorque esto grafados em alemo e nele so localizados certos lugares tpicos da
Alemanha do Entre-Guerras.[756] No caso, a autora, filha de judeus austracos que haviam se exilado
nos Estados Unidos na dcada de 1930, pretende partilhar a vivncia do preconceito que experimentou
durante sua residncia de dois anos na Berlim dos anos 1980 e com isso motivar os judeus de Nova
Iorque para aes com opinio pblica.
Por outro lado, o mapa A New Yorkers idea of United States of Amrica,[757] produzido para
a Feira Mundial de Nova Iorque de 1939, explora o provincianismo dos nova-iorquinos por meio da
distoro dos espaos mais valorizados por esses e da inscrio de nomes incorretos ou fictcios, por
exemplo, Minepolis e Indianpolis so grafadas neste mapa como The twin cities. Se no primeiro
exemplo a transliterao pode ser entendida enquanto a inscrio de um lugar, um espao da
imaginao resultante da autonomizao da linguagem, no segundo, a transliterao pode ser
entendida como a representao de um espao pela disseminao dos mapas das imaginaes e das
geografias pessoais que em um dado momento extrapolaram seus limites para constituir uma gramtica
e uma sintaxe cartogrfica. Lugar e espao resultariam, portanto, de uma contnua tenso entre
autonomia e multiplicidade em que o exerccio da cartografia significaria reconhecer no apenas os
interstcios e as margens que permitiram a construo dos mapas, mas tambm a economia de suas
linguagens: retiradas as convenes cartogrficas resta-nos no mais um mapa, mas apenas uma folha
em branco. Seria nesse sentido que Lewis Carroll, em The hunting of the Snark utiliza tambm a
metfora cartogrfica para ilustrar o episdio em que os protagonistas, de barco, se preparavam para
cruzar o oceano e iniciar a caada aos Snarks, seres imaginrios, fugidios, mltiplos:
Ele [o Capito-Sineiro] tinha trazido um grande mapa representando o mar,
Sem o mnimo vestgio de terra:
E a tripulao ficou muito agradecida quando descobriu que aquele era
 Um mapa que todos poderiam entender.
Para que servem os Plos Norte e os Equadores de Mercartor,
Trpicos, Zonas, e Linhas de Meridiano?
Ento o Sineiro gritaria: e a tripulao responderia
Eles so apenas sinais convencionais!
Outros mapas so do mesmo formato, com suas ilhas e cabos!
Mas ns temos nosso bravo Capito para agradecer:
(E a tripulao protestaria) Eles nos trouxe o melhor
Um perfeito e absoluto vazio!
Isso era maravilhoso, sem dvida; mas eles rapidamente descobriram
Que o Capito em quem eles acreditavam tanto
Tinha apenas uma noo para cruzar o oceano,
E essa era tilintar o seu sino.[758]
Se considerarmos a cartografia como o experimento resultante de uma linguagem mltipla e
autnoma, a afirmao de Foucault eu sou um cartgrafo ganharia outros sentidos. Utilizando
novamente a metfora dos mapas, essa cartografia constituiria uma crtica linguagem achatada e
inerte das cartas, remetendo-nos crtica de uma construo que se efetuaria pelas margens e nos
interstcios, atravessando organizaes gramaticais, lxicas e sintticas para deform-las com base no
exerccio da constituio de um sujeito-esquizofrnico, mltiplo, multiplicado, mas multiplicador.
Afinal, para Artaud, a linguagem emergiria em um estado de putrefao pura do ser, como uma
linguagem do pensamento, capaz de engendrar, como a peste, o outro que seria o sujeito mesmo.
Contudo, essa esttica da crueldade estaria ligada a uma tica da crueldade, onde caberia a cada um
a inveno de uma linguagem prpria e mltipla, lapidada por meio de uma boca-nus que suga e
esvazia. Ao cartgrafo caberia, portanto, a tarefa de investigar a inveno de uma linguagem que
constri espaos por meio do excremento, espaos-smen que engendram e se multiplicam espaos
imaginrios.
Foucault, aquele que fala sobre espaos separados, as heterotopias, talvez ecoando Lewis
Carroll, escreveria no final de seu famoso texto sobre o espao que, nas civilizaes sem barcos os
sonhos se escoam.[759] No final de outro texto igualmente famoso Antonin Artaud descreve um
espao igualmente separado: seu corpo.
O espao do infinito / No sei / Mas / Sei que / o espao / o tempo / a dimenso / o devir / o futuro/ o destino / o ser, / o
no-ser, / o eu, / o no-eu / nada so para mim; / mas h uma coisa / que algo, / uma s coisa / que algo / e que sinto /
por ela querer / SAIR: / a presena / da minha dor / do corpo, / a presena / ameaadora / infatigvel / do meu corpo.[760]

A geografia de Artaud uma geografia dos sonhos, seu espao, um barco sempre pronto a zarpar.
Marginalizao filosfica do cuidado de si: O momento
cartesiano
Salma Tannus Muchail

Fala, meu caro Scrates, eu te escuto...

Plato, Alcibades, 104e

Alcibades dispe-se a ouvir de Scrates os ensinamentos que o habilitem a conquistar o comando

de Atenas. E o que diz Scrates? Que o justo governo da cidade comea com o governo de si mesmo e
que governar-se implica conhecer-se. nesse contexto que o dilogo platnico integra, ao mbito da
reflexo filosfica, a tecnologia ou arte de ocupar-se consigo e, com ela, o preceito dlfico de
conhecer-se a si mesmo.[761] No seu Curso de 1982, A hermenutica do sujeito, Foucault mostra
que, anteriormente sua incluso no universo da filosofia, essas noes j existiam e a relao entre
elas comportava, originariamente, a primazia do cuidado, noo mais fundante e abrangente que a do
conhecimento. Mas, na dinmica do pensamento platnico, reconhece, por um lado, que essa relao
tender a inverter-se, subordinando o cuidado ao conhecimento. Por outro lado e isso pertence
ao que ele denomina paradoxo do platonismo[762] reconhece tambm, como caracterstica de
Plato, uma espcie de sobreposio dinmica das duas noes, um apelo recproco a articul-
las, de modo que nenhum dos dois elementos deve ser negligenciado em proveito do outro.[763]
Essa sobreposio ou esse apelo recproco sustenta um vnculo indissolvel entre o mbito do
conhecimento (que remete questo da verdade), o das condutas (que remete constituio tica de si)
e o do governo dos outros (que remete ao poltica); e se acrescentarmos que essa trplice relao
resulta na constituio da prpria vida como existncia bela, diremos ento que, da conjuno entre
conhecimento e cuidado de si, segue-se a associao entre o que hoje denominaramos de planos
epistemolgico, tico, poltico e esttico. essa associao que se viu desagregar-se quando, ao longo
da histria do pensamento ocidental, a noo de conhecimento tornou-se preponderante enquanto a
de cuidado esmaecia-se.
A partir da ganha relevncia o desejo que Foucault imprimiu ao Curso de 1982, expressamente
declarado: Portanto, o cuidado de si, relativamente ao privilgio to longamente concedido ao
conhecimento de si, que, neste ano, gostaria de fazer reemergir.[764] Retenhamos essa afirmao.
Ns a retomaremos ao final.
No tencionamos aqui analisar a proposta foucaultiana de ressurgimento positivo do cuidado.
Antes, dela nos acercaremos pelas margens, explorando seu negativo ou, mais precisamente,
buscando compreender melhor a desvalorizao histrica do cuidado. Para isso, nosso caminho
segue indicaes que o prprio Foucault fornece.
De maneira muito esquemtica e como j explicitamos em outras ocasies, pode-se dizer que a
dissociao entre cuidado e conhecimento de si est na origem de duas vias que marcam, na
trajetria do pensamento filosfico, a concepo que se tem da filosofia e a correlata concepo do
sujeito: na via em que predomina o cuidado, a filosofia pensamento inseparvel da prtica de vida
e a ela corresponde o sujeito de aes cuja verdade no tem essncia nem substncia porque se
constitui e se transforma continuamente; na outra via, a filosofia conhecimento prioritariamente
representativo a que corresponde o sujeito do conhecimento cuja verdade substncia
essencialmente a mesma, j dada e constituda.
O problema que nos colocamos est em compreender como se deu a passagem do predomnio do
cuidado para o do conhecimento. Foucault levanta dois tipos de hiptese. Primeiramente, h um
grupo de explicaes que descrevem a ocorrncia, no decurso da histria, de certa desfigurao moral
do significado do cuidado de si, revertendo diretamente no desprestgio da noo. No trataremos aqui
desse primeiro conjunto de explicaes.[765] O segundo tipo de hiptese, que de ordem
prioritariamente epistemolgica, consiste na sobrevalorizao do conhecimento, incidindo assim,
indiretamente, na conseqente desqualificao do cuidado. A essa hiptese corresponde o que
Foucault denomina de momento cartesiano,[766] aquele, portanto, em que o cuidado se distancia
do conhecimento na direo do seu desaparecimento epistemolgico. esse o tema que pretendemos
explorar.
Embora se permita um raro salto de muitos sculos, [767]de Plato a Descartes, as referncias
de Foucault ao momento cartesiano durante as aulas que compem A Hermenutica do sujeito
(centradas no perodo socrtico-platnico e mais longamente no helenismo greco-romano dos sculos I
e II d.C.) so poucas e muito breves. Para elucid-las, buscaremos recurso em passagens de outros
textos, particularmente em Histria da loucura (1961), As Palavras e as coisas (1963) e A Vida dos
homens infames (1977), que articularemos a A Hermenutica do sujeito (Curso de 1982, com
publicao em 2001).
****
Sem dvida, Descartes para Foucault um referencial destacado e recorrente. Ao privilegiar as
passagens do Renascimento Idade Clssica e desta Modernidade, na trajetria histrica percorrida
em seus primeiros grandes livros, posiciona Descartes como o marco filosfico no limiar do
classicismo assim como Kant no da Modernidade. Para remeter apenas a uma meno mais recente, na
segunda hora da aula de 3 de fevereiro do mesmo Curso de 1982, inquirido por um interlocutor sobre o
significado do modelo cartesiano, responde que tomou Descartes como marco porque para ele
no o sujeito que deve transformar-se. Basta que o sujeito seja o que ele para ter, pelo
conhecimento, um acesso verdade que lhe aberto pela sua prpria estrutura de sujeito.[768]
Contudo, salvaguardada a importncia especfica da figura histrica de Descartes, a demarcao
de um momento e a adjetivao de cartesiano no devem significar que em algum instante fixo e a
partir de um nico pensador mudanas sbitas e definitivas tivessem acontecido. Na realidade,
rupturas importantes j teriam ocorrido antes de Descartes e ressurgimentos modernos do cuidado
viro depois dele.[769] Foucault quem afirma: quando digo momento, no se trata, de modo
algum, de situar isto em uma data e localiz-lo, nem de individualiz-lo em torno de uma pessoa e
somente uma.[770] No significa que Descartes foi um inventor, o primeiro a realizar tudo isto.
[771] A expresso momento cartesiano aparece, diz ele ainda, a ttulo puramente convencional e,
empregada com muitas aspas, seu sentido remete quele duplo papel de requalificar filosoficamente
o conhece-te a ti mesmo e, em contrapartida, desqualificar o cuidado de si.[772] Declara que usou
essa denominao brincando um pouco, embora no seja engraada,[773] para nomear a tnica que
recai sobre o conhecimento s expensas do cuidado. Assim, essas flexibilizaes ou modalizaes
da expresso nos permitem alarg-la, entendendo-a preferencialmente como ambincia, como
atmosfera cartesiana na qual convivem e enredam-se elementos diversificados, tais mltiplas peas
heterogneas, mas concomitantes, de um mesmo dispositivo.
Assim, nessa ambincia que tem lugar, por exemplo, Las meninas, de Velsquez (1599-1660),
que Foucault redesenha no frontispcio de As Palavras e as coisas. Quadro dentro do quadro, jogo de
reflexo e espelho, Las meninas equivale no plano da imagem representao reduplicada,[774]
que no plano do saber compe o a priori da epistem clssica, representao que o cho sobre
o qual so possveis as formaes discursivas do classicismo, incluindo a a filosofia cartesiana.
Evoquemos, pois, a Primeira meditao de Descartes. Na busca da certeza verdadeira, tudo
posto radicalmente em dvida: a existncia das coisas do mundo (pelo argumento dos sentidos), a
prpria existncia intra-mundana daquele que duvida (pelo argumento dos sonhos), a existncia at
mesmo das idias claras e distintas (pelo argumento do gnio maligno). Portanto, a prpria realidade
do eu colocada em questo. Ouamos Descartes: por exemplo, que eu esteja aqui, sentado junto ao
fogo [...], tendo este papel entre as mos. E como poderia eu negar que estas mos e este corpo sejam
meus?.[775] Como sabemos, depois da dvida universal, a primeira certeza definitiva, alcanada na
Segunda meditao, precisamente a do eu. Mas o eu da certeza verdadeira no o eu emprico,
concreto e corpreo, o mesmo que est sentado junto ao fogo, tendo um papel entre as mos e cujo
corpo lhe pertence. aquele a quem pertence o pensamento e exclusivamente o pensamento: nada
sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou
uma razo.[776] Podemos at conjecturar que, ao atribuir justamente o ttulo Meu corpo, este papel,
este fogo a um texto posterior sobre as Meditaes (aquele em resposta s crticas de Derrida[777]),
Foucault talvez pretendesse restituir concretude verdade clssica da representao. Mas o que aqui
nos interessa traar os cruzamentos que compem o assim denominado momento cartesiano: assim
como resta ausente a concretude do corpo, do papel, do fogo, no caminho do conhecimento cuja certeza
desemboca unicamente no pensamento, assim tambm, no quadro de Velsquez, resta frente da tela
aquele espao branco, lugar vazio, supostamente ocupado pelos modelos concretos cuja realidade s
pode delinear-se como imagem, reflexo ou representao.
Em reforo a essas consideraes, emprestamos algumas passagens de um livro recente, da
autoria da Blandine Kriegel[778] (assistente de Foucault no Collge de France). No captulo
Foucault, filsofo (cuja primeira verso tinha um sugestivo ttulo, O Olhar loquaz), l-se que
Foucault nos convida relao da imagem e do texto, da arte e do discurso.[779] Mais
especificamente l-se tambm: A pintura um pice do pensamento; no se compreende menos a
representao clssica contemplando As Meninas do que lendo a primeira Meditao metafsica de
Descartes.[780] E mais concisamente, na Introduo: Toda a filosofia em um s quadro. Todo
Descartes em Velsquez.[781]
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Passemos a um outro cruzamento. Nessa mesma ambincia talha-se a fratura clssica entre razo
e desrazo, que a Histria da loucura torna exposta. Eu, que penso e existo, o que sou? Uma coisa
que pensa, responde Descartes. E por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso;
pois poderia, talvez, ocorrer que, se eu deixasse de pensar, deixaria ao mesmo tempo de ser ou de
existir.[782] Na juntura operada por Descartes entre a ordem do conhecimento e a ordem do ser, tem
lugar a primeira evidncia, a do conhecimento de si que , portanto, simultnea evidncia da
existncia. Substncia pensante, res cogitans, sujeito cognoscente, este o meu ser, este o
estatuto ontolgico do eu. Assim, dessa conjugao entre conhecimento e ser na evidncia primeira do
cogito, a leitura foucaultiana de Descartes em Histria da loucura permite concluir: se sou louco, no
penso; portanto, se sou louco, nem penso, nem sou, pois a loucura justamente a condio de
impossibilidade do pensamento.[783] Ou, inversamente, porque impossibilidade de pensamento, a
loucura fere de morte a verdade real do eu que consiste em ser pensante. Banida do pensamento, a
desrazo ser tambm socialmente excluda na prtica do internamento. O gesto divisrio que o
Hospital Geral instaura na ordem institucional, Descartes o enuncia na ordem do discurso. Ora, com o
exlio da loucura e de todo o universo classicista da desrazo, o que ento se consolida a soberania
do sujeito do conhecimento e a conseqente morte epistemolgica do cuidado.
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Faamos nosso terceiro cruzamento. Com efeito, enquanto a possibilidade do pensamento se
encerra no cerco estrito da razo, a populao dos desarrazoados confinada entre os muros do
internamento. Homens de desrazo,[784] conhecemos a longa lista que a leitura da Histria da
loucura nos permite compor: so pobres, vagabundos e sem-trabalho; so correcionrios, detentos e
condenados; so devassos, libertinos, impudicos, doentes venreos, prostitutas e homossexuais; so
bbados e mentirosos; so filhos ingratos, jovens que perturbam o sossego das famlias e pais
dissipadores; so blasfemadores, suicidas, alquimistas, feiticeiros e mgicos; so insensatos, cabeas
alienadas e espritos transtornados.[785] Mas essa lista que nos envia a outro texto, A Vida dos
homens infames. Ali, Foucault reproduz trechos de registros cuja forma original era de queixas,
denncias, ordens ou relatrios,[786] colhidos em arquivos de recluso, da polcia, das peties ao
rei e das lettres de cachet.[787] Percorrendo esse curto texto sobre as vidas inglrias onde
Foucault esbanja comoo e beleza podemos ento completar, por assim dizer, aquela relao
recolhida ao longo de Histria da loucura, com outra lista de dezarrazoados: o frade apstata,
sedicioso, capaz dos maiores crimes, sodomita, ateu at mais no poder ser, um verdadeiro monstro de
abominao; o usurrio fantasista e inconseqente; remendes, soldados desertores, vendedoras
de roupa, tabelies, monges vagabundos; o monge escandaloso, a mulher espancada, o bbado
inveterado e furioso, o mercador dado a contendas; o monge apstata, os pobres espritos
extraviados; a mulher desprovida de qualquer sentimento de religio, de honra, de probidade e at
de humanidade; o jovem estrina, mau filho e devasso; mulheres de maus costumes e fedelhos
danados; jovens desobedientes; os que cometem desentendimentos domsticos, excessos do
vinho e do sexo, brigas pblicas, paixes secretas.[788] O que surpreende nesses registros o
contraste entre a pequenez das vidas narradas e a grandiloqncia das narrativas. Por um lado, pessoas
comuns e desventuradas, personagens miserveis, vidas nfimas, existncias inessenciais e
homens obscuros, pessoas sem importncia, absolutamente destitudas de glria, maltrapilhos,
desgraados, simples medocres,[789] cujos delitos, infelicidades e vicissitudes no passam de
desordens insignificantese infortnios comuns, mal minsculo da misria e da falta venial,
vigarices ou bebedeirase pequenos desvios de conduta, turbulncias minsculas, vileza
obscura ou pequena intriga.[790] Por outro lado, na descrio dessas vidas ordinrias e de suas
desditas quotidianas, a intensidade extraordinria e exorbitante das narrativas, palavras perpassadas
de fulgor, de claro e solenidade, linguagem decorativa, imprecatria ou suplicante, retrica
grandiosa e suntuoso edifcio verbal, discurso empolado numa cumplicidade de expresses
rudes, desajeitadas, malsoantes com frases solenes e descabidas.[791] Nessa estranha
desproporo entre o que se diz e o modo de diz-lo, a realidade dessas vidas acaba por transformar-
se no texto que as relata, tornando-se existncia puramente verbal e subsistindo to-somente no
abrigo precrio das palavras; uma discursificao do quotidiano[792] substitui, por assim dizer, a
concretude das existncias pelas frases que as representam. Permitindo-nos tambm um salto
cronolgico, poderamos ilustrar essa situao evocando uma analogia com um procedimento atual da
legislao brasileira, recentemente noticiado: trata-se dos casos de pequenos furtos (no valor
equivalente a $1,00) pelos quais o acusado, como em qualquer outro crime, preso e sofre processo
na justia comum (envolvendo despesas em valor equivalente a cerca de duas mil vezes maior que o
do objeto furtado); so chamados crimes de bagatela cuja real insignificncia como que substituda
por sua ritualizao judicial.[793] Mas o prprio Foucault ilustra, por assim dizer, a situao das
vidas infames, usando repetidas vezes a metfora do teatro: como se nos limites de um palco, uma
encenao da vida transformasse aquelas pequenas existncias em estranhos poemas.[794]
Voltando ao nosso propsito de alinhavar em cruzamentos a trama do momento cartesiano,
podemos presumir que, assim como no plano da imagem, o quadro de Velsquez emoldura os limites
da representao, aqui, no plano do verbo, uma dramaturgia do real confere teatralidade
artificial[795] a essas vidas concretas, transformando-as em representao. Em outras palavras:
digamos que do outro lado da realidade encontrada do cogito, esses nomes sem renome perdem sua
realidade, agora reinventada em discurso.
Estamos novamente em meio ao dispositivo cartesiano. Os documentos consultados por Foucault
em A vida dos homens infames so datados de 1660 a 1760. Como ele mesmo sugere, se escolheu essa
data e esses textos porque neles suspeita uma espcie de novo comeo, o desenrolar de um
acontecimento importante.[796] Hoje, com a publicao de A hermenutica do sujeito, mais de 20
anos depois de A vida dos homens infames, podemos reconhecer nesse acontecimento e nesse comeo
a denominao que Foucault ento lhes dar. Tendo chamado, em A hermenutica do sujeito, de
socrtico-platnico aquele momento decisivo[797] em que ocorre o concomitante nascimento
filosfico do cuidado e do conhecimento de si, chamar, como dissemos, de momento
cartesiano precisamente esse outro, no menos decisivo, que, consolidando o distanciamento entre
cuidado e conhecimento, deflagra, na histria do nosso pensamento ocidental, um novo comeo.
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Para concluir, ainda uma considerao. A imagem da teatralidade artificial[798] que Foucault
aplicar verbalizao espetacular dos homens infames a mesma que j empregara, 14 anos antes,
no penltimo captulo de As palavras e as coisas, mais precisamente, no item intitulado O lugar do
rei. Ali, diz ele, assinalando o final da Idade Clssica e a transio para a nossa Modernidade, vemos
introduzir-se como que por um lance de teatro artificial, uma personagem que no figurara ainda no
grande jogo clssico das representaes.[799] uma personagem que s surgir na Modernidade.
Sabemos que a nova personagem de que agora se trata o sujeito emprico, aquele que ocupar o
lugar vazio do quadro de Velsquez e assumir a concretude de seu prprio corpo: emprico, porm
sempre e ainda sujeito de conhecimento, agora, porm, desdobrado em objeto (objeto, como sabemos,
das nascentes cincias do homem). Subjetivado e objetivado, desse homem que a frase final de As
palavras e as coisas, em tom de prenncio e de desejo, declara o desaparecimento: [...] como, na
orla do mar, um rosto de areia.[800]
Tantos anos depois, A hermenutica do sujeito traz o reverso positivo desse prenncio e desse
desejo. Esse reverso est claramente exposto naquela outra declarao que mencionamos
inicialmente com que Foucault expressa seu mais recente propsito: [...] o cuidado de si,
relativamente ao privilgio to longamente concedido ao conhecimento de si, que [] gostaria de
fazer reemergir.[801] , agora, prenncio e desejo de agregar o que se desagregou, de reunir o
epistemolgico, o tico, o poltico e o esttico em outro conceito de homem, fazendo reemergir o
sujeito cuja verdade indissoluvelmente construda na prtica de sua prpria conduta, cuja prtica de
si simultaneamente um cuidado com o outro, e cujo cuidado, enfim, faz da sua existncia uma
existncia bela.
Entendemos melhor porque Foucault, no Curso de 1982, conduz seus alunos e ns mesmos a um
retorno ao momento socrtico-platnico quando, em sua aurora filosfica, as noes de cuidado e de
conhecimento de si mantinham ainda uma relao de sobreposio e de apelo recproco. Este
retorno como um convite a que saibamos, hoje, nos fazer aprendizes do mestre de Alcibades, e a que
cada aprendiz saiba fazer-se seu ouvinte: Fala, meu caro Scrates, eu te escuto....
Foucault: A experincia da amizade
Sandra Fernandes

A amizade em Foucault
Foucault no realizou nenhum estudo sistemtico sobre a amizade. Mas enfatizou seu interesse
pela problemtica da amizade com relao social que se desenvolveu a partir da antiguidade (greco-
romana) no interior da qual os indivduos dispem de uma certa liberdade, de uma certa forma de
escolha (limitada claramente), que lhes permitia tambm viver relaes afetivas muito intensas.[802]
E acrescenta que o esvaziamento da amizade como relao social e a constituio da
homossexualidade como problema scio-poltico-mdico, a partir do sculo XVIII, fazem parte do
mesmo processo. Segundo ele,
[...] enquanto ela era socialmente aceita, no era observado que os homens mantivessem entre eles relaes sexuais. Que
eles fizessem amor ou que eles se abraassem no tinha a menor importncia [...]. Uma vez desaparecida a amizade
enquanto relao culturalmente aceita, a questo colocada: o que fazem, ento, dois homens juntos? neste momento
que o problema apareceu.[803]

Foucault demonstra como uma relao to valorizada na Antiguidade (greco-romana) passa a

sofrer uma desvalorizao, uma retrao ao longo do tempo, sobretudo, quando da emergncia de
novas estruturas polticas como o exrcito, escolas, a burocracia, as universidades, que no poderiam
funcionar nos dias de hoje [...] diante de amizades to intensas, e recorrem a diversas estratgias para
control-las e extingui-las.[804] E complementa que os cdigos dessas instituies no comportam
relaes de intensidades mltiplas, de cores variveis, dos movimentos imperceptveis, de formas
que se modificam,[805] pois elas instauram uma espcie de curto circuito e, de quebra, introduzem
o amor onde deveria existir somente a lei ou o hbito.
A problemtica da amizade surge junto com a da homossexualidade em Foucault, por este
acreditar que essa ltima ofereceria oportunidades histricas de reabrir virtualidades relacionais e
afetivas,[806] ao passo que recusa toda cultura homossexual calcada sobre a liberao do desejo e a
busca da prpria identidade sexual.
Reconhece, na tentativa dos movimentos sociais dos anos 60 e 70 do sculo XX, a procura por
ultrapassar o dispositivo da sexualidade juntamente com a literatura homossexual. Mas afirma que
ambas falharam nesse intento, pois esses permaneceram circunscritos a um problema scio-poltico e,
nos diz Foucault, preciso dar um passo adiante. O autor defende a criao de novas formas de
vida, de relaes, de amizade na sociedade, a arte, a cultura de novas formas que se instaurassem por
meio de escolhas, tica, esttica e polticas.
A recusa de Foucault em relao ao primado da identidade como verdade e ncleo irredutvel do
sujeito visa destitu-la de seu carter tico universal para dar espao a um jogo relacional, a um
procedimento que amplie o prazer sexual e que possa suscitar novas amizades. Seu propsito concorre
no sentido de que as relaes identitrias se transformem em relaes que permitam a diferenciao, a
criao e a inovao entre os sujeitos. E a sexualidade, no pensamento desse filsofo, no assume
carter de fatalidade:
A sexualidade [...] nossa prpria criao, ou melhor, ela no a descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo [...]
devemos compreender que, com nossos desejos, atravs deles, se instauram novas formas de amor e novas formas de
criao. O sexo no uma fatalidade; ele uma possibilidade de aceder a uma vida criativa.[807]

Nesse ponto converge o pensamento de Foucault de uma histria da sexualidade, de uma

genealogia do sujeito, e sua vontade poltica de criar novas modalidades relacionais. Da a crtica a
perspectivas biolgicas, naturalizantes, que giram em torno da noo de sexualidade. Seu intento
contrapor-lhe com a criao de modos de vida que escapem armadilha da identidade e do desejo.
Trata-se de perguntar que relaes so possveis, por intermdio da homossexualidade, de serem
estabelecidas, moduladas, pois para ele o problema que se impe usar da sexualidade para se chegar
a uma multiplicidade de relaes.
O contexto em que Foucault situa a problemtica da amizade no seu pensamento nas anlises da
estlistica da existncia da antiguidade clssica greco-romana.
A reconstruo da moral greco-romana proposta por Foucault em O uso dos prazeres (1984) e O
cuidado de si (1984) consiste em sublinhar a possvel criao das relaes sociais, buscando uma
tica que tambm se faz esttica. Ou seja, o que interessa a Foucault na moral antiga e com o que ele
parece ter afinidade o tipo de relao que o homem estabelece consigo prprio, o papel de uma
estetizao do sujeito moral, que no se baseia na universalidade de um fundamento nem em uma
reflexo sistemtica sobre o sujeito como um dado prvio experincia e ao. Na moral grega,
privilegia-se o carter individual da conduta. Logo, a escolha de um modo de vida questo pessoal, e
a elaborao, o trabalho sobre a prpria vida, se apia em tecnologias (techne tou biou, ars vitae) que
no assume carter normativo, nem se pretende organizar como um cdigo. O trabalho no qual repousa
a moral antiga o trabalho sobre si, a asctica, elevada categoria de uma matriz constitutiva, de um
ethos, ou seja, de uma relao do indivduo consigo prprio, com os outros e a relao com a verdade.
Decorrente dessa afinidade, nasce a proposta de Foucault de basear a moral na escolha pessoal do
indivduo, compreendendo o sujeito como forma que cada um deve elaborar, trabalhar e construir
segundo os critrios de estilo. Tal sntese se presta como esquema de uma estilstica da existncia que
no est presente nas sociedades como as nossas.
A nfase no aspecto esttico da tica, segundo Foucault, se deve a sua aposta em redirecionar a
arte, entendida como um conjunto de tcnicas de criao, que dizia respeito a mero mbito dos objetos
ao da vida. Trata-se de disponibilizar esse conjunto de tcnicas nas mos de cada indivduo, para que
ele mesmo produza sua vida e gerencie sua liberdade, como um artfice de si mesmo.
A proposta de Foucault se distancia de um esteticismo inconseqente, pois a escolha pessoal da
prpria forma de vida, baseada na esttica da existncia, no se produz num espao vazio, mas no
mbito da experincia que, por sua vez, gera um formato no qual algumas escolhas so possveis e
outras no. Ou seja, no uma escolha deliberada, que ignora os movimentos das relaes sociais.
Os gregos, como bem assinala Foucault, ao tentarem dar um estilo prpria vida, utilizaram
tcnicas para estilizar a conduta, aplicavam um constante trabalho sobre si mesmo e faziam desse
trabalho objeto de reflexo, o que envolvia os outros e a verdade. Mas a constituio do sujeito, a
escolha do estilo, se realizava segundo marcos determinados por certos princpios e acompanhados de
limites que se impunham como condio. Esses princpios e limites, por no serem eternos, no
poderiam ser mudados de qualquer forma e por qualquer motivo.
Dessa forma, uma esttica da existncia abriria possibilidades no s de escolhas pessoais, como
convidaria a pensar a vida como obra de arte. Prope uma tica de estilo, o que se encontra
possibilitado e limitado pelos domnios do saber e por construes normativas que constituem o
indivduo como sujeito/objeto de determinados conhecimentos e poderes. Portanto, a escolha
possvel desde que se leve em conta o sistema, os jogos de verdade e os dispositivos de poder.
A pretensa atualizao da esttica da existncia no pode ser entendida como uma mera
incorporao do modelo da tica greco-romana. Ele diz que a Antiguidade, aos seus olhos, um
profundo erro, e que a tica dos prazeres dos gregos lhe soa bastante desagradvel por estar
ligado a uma sociedade viril, dessimetria, excluso do outro, a obsesso com a penetrao e a uma
certa ameaa de ser destitudo de sua prpria energia.[808]
A Antiguidade greco-romana impressiona Foucault, por ver nela certas similaridades de
problemas com o nosso presente. Ele nos diz,
[...] que na tica grega estavam preocupados com a sua conduta moral, sua tica, sua relaes consigo mesma e com os
outros mais do que com problemas religiosos [...] o segundo aspecto que a tica no se relaciona a nenhum sistema
social institucional nem sequer a nenhum aspecto legal. Por exemplo, as leis contra as ms condutas sociais eram poucas
e no certamente impostas. O terceiro ponto que a sua preocupao, seu tema, era construir um tipo de tica que fosse
uma esttica da existncia.[809]

E se indaga at que ponto nosso problema hoje em dia no , de certo modo, algo similar, j que a
maioria das pessoas no acredita mais que a tica esteja fundada na religio e nem deseja um sistema
legal para intervir em nossa moral, pessoal e privada. E lembra dos movimentos sociais (feminismo,
homossexualismo) que procuram uma tica como princpio e no conseguem encontrar uma seno com
base no conhecimento cientfico do que o eu, do que o desejo e do que o inconsciente.
A tica como forma de vida ganha em atualidade. E a amizade a forma de vida que Foucault
elege quando de uma possvel atualizao da esttica da existncia, a despeito de deter-se com maior
ateno nas prticas homossexuais. E o fato de ter se referido a determinadas formas de amizade no
quer dizer que tais modalidades devem ser seguidas como verdadeiras e corretas. Por outro lado,
deixa bem claro sua recusa em propiciar um programa a ser seguido para representar novas
modalidades relacionais, pois uma das grandes constataes que temos feito desde a primeira guerra
essa do fracasso de todos os programas sociais e polticos, e que os programas tm sempre ou quase
sempre, conduzido seja a abusos, seja a uma dominao poltica por parte de um grupo, quer sejam
tcnicos, burocratas ou outros.[810]
E louva como exemplo a ser seguido as experincias dos movimentos sociais, sobretudo o
movimento feminista em que certos modelos institucionais so realizados sem programas que lhe dem
suporte. E ressalva que no ter programa como sustentculo no pressupe cegueira de pensamento e
falta de reflexo. Pois no ter programa lhe parece til, original e criativo se isso no quer dizer no
ter reflexo real sobre o que acontece no se preocupar com o que impossvel. Para ele, desde que
se apresente um programa, ele faz a lei e, por isso, uma proibio para invenes. O programa deve
ser vazio, pois preciso cavar para reconhecer como as coisas foram historicamente contingentes,
por tal ou quais razes inteligveis, mas no necessrias.[811]

A experincia da amizade
Ato ou efeito de experimentar, prtica de vida, uso, ensaio, prova, tentativa. esse o tratamento
que o dicionrio Aurlio[812] destina ao verbete experincia.
No pensamento de Foucault, a noo de experincia se distancia da concepo de experincia do
fenomenlogo, que, ao voltar seu olhar reflexivo sobre um objeto qualquer do vivido, ao defrontar-se
com o cotidiano na sua transitoriedade, busca alcanar significao e atribui ao sujeito fundador suas
funes transcendentais. A perspectiva foucaultiana se insere numa linguagem de pensadores como
Bataille, Nietzsche, Blanchot, Klossowski, para quem a experincia tentar chegar o mais prximo
do invivvel, que requer o mximo de intensidade e, ao mesmo tempo de impossibilidade. A
experincia, nesses autores, concorre para a transformao do sujeito, impedindo que eles continuem
os mesmos, que percam sua identidade fixa e que isso implique sua dissoluo ou destruio. um
empreendimento de des-subjetivao.
Foucault justifica sua adeso ao pensamento desses autores em entrevistas a Ducio
Trombadori[813], em 1978, como um convite a pr em questo a categoria de sujeito, sua supremacia,
sua funo fundadora enraizada no existencialismo de Sartre. E acrescenta que seus livros foram
concebidos como experincias, visando a arrancar-se de si mesmo, impedir de ser o mesmo.
Afirma, ainda, que uma transformao de si mediante o ato de escrever no se limita a uma mera
especulao terica, e sim representa um projeto prtico-poltico: recolocar em questo o sujeito
significaria experimentar qualquer coisa que conduziria sua destruio real, sua dissociao, sua
exploso, a seu retorno a outra coisa.[814]
Se as anlises de Foucault nascem de sua experincia pessoal, como ele prprio afirma, elas no
se reduzem a isso. Ao contrrio, Foucault se pe como tarefa reformular a noo de experincia,
ampliando-a para alm de si. A experincia algo que se d solitariamente, mas plena na medida em
que escapa subjetividade, isto , outros podem cruz-la, atravess-la.
Para Lopes,[815] considerando a experincia, em Foucault, medida que ele objetiva a
transformao, o desencaminhar de si, o extravio de si para no persistir na mesmice, ela revela e
oculta, tem espao de luz e de sombras. A experincia no apreendida para a mera repetio, nem
para ser passivamente transmitida, ela ocorre para migrar, recriar, potencializar outras vivncias,
outras diferenas.[816] Aprender com a experincia , sobretudo, fazer daquilo que no somos o que
poderamos ser, parte integrante do mundo. A experincia mais criadora que reprodutiva.
Com a valorizao da tica e da esttica de existncia para criao de novas formas de vida,
Foucault, alude amizade e homossexualidade como formas de existncias possveis de se alcanar
a partir de um trabalho de si, de uma ascese. A ascese um saber do sujeito, um trabalho que se faz
sobre si mesmo para transformar-se ou para fazer aparecer esse si que, felizmente, no se alcana
jamais.[817] uma atividade que compreende o desprender-se de si, o subjetivar-se. Tal esforo
identificado com a tica do intelectual foi definido como constituio do sujeito como fim ltimo para
si mesmo, pela prtica e exerccio da verdade.[818] Essa atitude se ope converso,
compreendida por Foucault como um processo de auto-subjetivao, isto , a produo de uma relao
consigo cujo resultado o si mesmo. Assim, v-se que o projeto de desprender-se de si parece
corresponder a uma atividade de-subjetivante, e no a um processo de auto-subjetivao. Como a
amizade, para Foucault, assume o sentido de amizade homossexual, a ascese desempenha um papel
importante para se alcanar uma ascese homossexual por intermdio das prticas de si. Trata-se de
uma procura por uma nova ertica (mediada pela sexualidade) para se chegar a novas modalidades
relacionais at agora improvveis.
Na viso de Foucault, nossa dificuldade tica atual diz respeito a nos livrarmos dessa longa
internalizao por meio da qual s conseguimos nos pensar como sujeitos do desejo. Foucault
acredita que nossa poca apresenta uma insatisfao, uma recusa quanto ao nosso ser ertico e
suas possibilidades. Nosso propsito seria alcanarmos uma subjetividade ertica diferente das
baseadas no modelo viril de penetrao e do status, no modelo cristo do pecado e da confisso e no
modelo teraputico da cura.
Para Foucault, essa insatisfao e essa recusa foram formuladas pelas demandas dos movimentos
contemporneos de liberao sexual norte-americana numa tentativa de reelaborao de eros. O que
lhe fascinou neles foi como Eros e a tica se juntaram no afastamento das categorias de sexualidade
e das suposies das verdades ntimas do desejo. E lembra que o que existe de importante e criativo
nos movimentos feministas que, indiscutivelmente, eles partiram de uma reivindicao de sua
especificidade sexual em direo a uma
[...] verdadeira dessexualizao... a um deslocamento em relao centralizao do problema, para reivindicar formas de
cultura, de discurso, de linguagem, etc., que no so mais esta espcie de determinao e fixao a seu sexo que de certa
forma elas tiveram politicamente que aceitar, que se fazer ouvir.[819]

Esses movimentos foram importantes e ele os chama de os laboratrios de experimentao de

San Francisco e de Nova York. Nesses laboratrios, Foucault nos chama a ateno para a dimenso
tica e transgressora das mulheres ao tentarem ultrapassarem os limites do discurso da liberao
sexual para encontrar outras modalidades de comunidade e de prazer. E frisa tambm os esforos dos
movimentos homossexuais masculinos que partiram desse mesmo desafio. Mas diferentemente das
mulheres, a fixao dos homossexuais especificidade sexual muito mais intensa, eles reduzem tudo
ao sexo.[820] Por isso, Foucault, diz que ainda est por se inventar de A a Z um relacionamento
que no tem forma fixa, e o denomina amizade, ou seja, a soma de tudo aquilo atravs do qual eles
podem dar prazer uns aos outros.[821]
A partir dessas possibilidades relacionais se pde trazer tona questes ticas do tipo: quais
relaes, atravs do homossexualismo, podem ser inventadas, moduladas, e multiplicadas? Portanto,
em vez de se buscar uma forma de desejo, o homossexualismo deveria ser encarado como algo
desejvel. Na concepo de Foucault, tal viso contribua para reabrir virtualidades afetivas e
relacionais[822] no tecido social, pois o que a seus olhos perturbava as pessoas no tocante a essa
forma de amar no era a dificuldade de imaginar um ato sexual que contrariasse a lei ou a natureza,
mas o fato de os indivduos estarem se amando. Da a dificuldade dos cdigos institucionais validarem
essas relaes.
A busca por pensar novos modos de vida baseados numa tica e esttica da existncia encontra
tambm sua justificativa no que Foucault identifica como empobrecimento do nosso tecido social,
pois vivemos num mundo legal, social, institucional em que as relaes possveis so pouco
numerosas, extremamente pobres e esquematizadas. H a relao de casamento e as relaes
familiares, mas quantas outras relaes deveriam poder existir?.[823]
preciso lembrar que, quando Foucault concebe a tica, ele o faz, sobretudo, pensando no quanto
as pessoas so livres e no necessitam de regras universais, e tampouco tm de se pautarem por um
sujeito modelo. Ele pensa a tica como uma arte de viver, sem orientar-se por modelos
preestabelecidos. Essa tica tambm esttica, onde a vida se presta como matria-prima da obra de
arte, e o artista aquele mesmo que vive.
A amizade em Foucault postulada como uma tica que se prope a intensificar a experimentao
como um guia na busca de novas modalidades relacionais, numa tentativa de escapar s identidades
modernas implantadas por meio dos dispositivos sexuais. Com isso, Foucault acreditava que a
experimentao, como fundamento tico, deveria passar a se concentrar somente na intensificao do
prazer de um e de outro (amigo). Prazer que no significa, obrigatoriamente, prazer sexual. Foucault
postula a dessexualizao como uma forma de dirigir a identificao do prazer para a
dessexualizao do corpo a procura de uma economia dos prazeres no enraizados no dispositivo da
sexualidade. Trata-se de uma busca por uma nova ertica em contraposio codificao do prazer
mediante o sexo, ou seja, sua canalizao e genitalizao que obstaculiza a imaginao da capacidade
do corpo de ter prazer, levando-nos ao dispositivo da sexualidade, formao de uma cincia sexual.
Foucault, ao voltar seu interesse para a dessexualizao do corpo, no pretendia um retorno ao
modelo platnico de philia, tampouco ao modelo do gape cristo. Seu propsito manifestava-se no
sentido de encontrar uma tica dos prazeres capaz de respeitar o prazer de si e do outro.
Da Foucault mostrar-se interessado pelas prticas sadomasoquistas, por julg-las criativas ao
realizar uma dessexualizao do prazer para atingir outras formas de prazer. Ou seja, elas mostram
como podemos produzir prazer a partir dos objetos mais estranhos, utilizando certas partes estranhas
do corpo, nas situaes mais inabituais.[824] Para ele, o sadomasoquismo representa uma nova
ertica no orientada especificamente para o sexo, mas uma experincia com o corpo e os prazeres
capaz de ofertar resistncia ao dispositivo da sexualidade. Tais prticas assumem um carter poltico
importante ao produzirem estratgias de dessujeio. Isto , para Foucault, nas relaes
sadomasoquistas, h uma erotizao do poder onde as relaes estratgicas se mostram sempre fluidas.
Por isso, ele observa que nelas h papis, claro, mas qualquer um sabe que esses papis podem ser
invertidos. s vezes, quando o jogo comea, um o mestre e, no fim, este que escravo pode tornar-se
mestre.[825] E acrescenta que mesmo quando os papis se mostram estveis os protagonistas sabem
que se trata de um jogo em ao. Nesse caso, as regras podem ser tanto transgredidas como acatadas
de forma tcita, explcita, permitindo a delimitao de fronteiras. Trata-se de uma encenao de
estruturas de poder em um jogo estratgico para se alcanar um prazer fsico ou sexual. Na perspectiva
foucaultiana, as prticas sadomasoquistas so uma abertura criao de prazeres e h uma identidade
entre o que acontece e essa criao.
A constante utilizao dos termos amizade, modo de vida, formas de vida constituem uma recusa a
se identificar a homossexualidade limitada questo da libertao do desejo ou na busca de uma
identidade sexual, em favor de uma aposta foucaultiana no tocante homossexualidade para inveno
de formas improvveis de existncias.
A tica da amizade desponta, assim, como uma metfora do aberto. A amizade implica uma
abertura para a experimentao, para a construo de novas formas de relacionamento e de
sociabilidade e deve ser concebida individualmente.
A amizade foucaultiana deixa entrever um espao em que as condutas dos indivduos no so
geradas por princpios universais e no redundam em indiferena ao outro. Ela abrange um sentido de
pluralidade, de experimentao, de liberdade, contrariando a viso sociolgica de que a amizade s
tende a se estabelecer entre pessoas da mesma origem social, que convivem no mesmo meio e compartilham os mesmos
interesses, ou que tenham posies sociais e religiosas semelhantes, garantindo assim a simetria e a equivalncia de trocas
de relao.[826]

Ao contrrio, heterogeneidade, hierarquia, dissensos e ruptura so elementos que coexistem com

aspectos consensuais (reciprocidade, igualdade, lealdade, etc.).
Ela implica uma ascese, como um trabalho constante de mudana de si e para si, visando a uma
forma de ser, um estilo de vida entre pessoas, independente da afirmao exterior que caracteriza as
classes sociais, faixas etrias, nveis profissionais, gerando intensidades vinculadas a uma tica.
A amizade, como relao afetiva, intensa e intersubjetiva, segundo Foucault, comporta a presena
de eros em substituio ao desejo. Com isso, se acredita restituir o senso de improbabilidade, de
inovao e beleza, de experimentao no orientada em que os gregos, com seus sistemas impositivos,
hierrquicos, de obrigaes e tarefas, recusaram, fundando a separao entre philia e eros por toda a
histria da amizade no Ocidente. necessrio frisar que isso no torna obrigatrio o sexo nas relaes
amicais. Ao introduzir eros, Foucault acredita tornar possvel a ultrapassagem da fatalidade de
nossa identidade sexual, dando lugar determinao das formas histricas por meio das quais nos
tornamos sujeitos de nossa prpria ertica. Em Foucault, nossa histria quem determina e delimita
quem podemos ser, por meio de formas especficas, as quais tambm podemos recusar. Nossa
liberdade est na contingncia histrica e, assim, na nossa existncia, sempre se encontra presente a
possibilidade de fabricar outras formas de prazer, de relaes, coexistncias, de laos, de amores, de
intensidades.[827]
Dessa forma, a experincia da amizade, para Foucault, constitui uma possibilidade de
transfigurao para os implicados, os amigos. Ela constitui uma ascese, um trabalho de si, um cuidado
de si que no exclui o outro; ele tambm deve ter esse mesmo cuidado consigo. Pois a constituio de
si passa pela abertura do outro, mas no de qualquer outro. Pois o lugar do amigo no o de qualquer
outro. nesse momento que a amizade aparece. Esse outro o outro de nossa eleio, de nossa
afinidade, por quem sentimos afeto, simpatia e temos prazer em conviver. Ser ele que, aos nos
confrontarmos, ir nos fazer pensar sobre ns e que contribuir para uma mudana dentro de ns, uma
fabricao de ns que ao mesmo tempo uma fabricao do outro. Pois o outro tambm, ns o
construmos: [...] como poderamos conhec-lo seno encontrando caminhos at ele?.[828]
A amizade, na qualidade de tica, forma e transforma: praticando-a, experimentando-a,
exercitando-a, elabora-se tanto o si mesmo quanto o entre-si. Indo ao encontro do outro ao encontro
de si mesmo que a pessoa se lana. Isso no implica um encontro do mesmo com o mesmo, mas de uma
relao no qual o Outro intervm e ele sempre irredutvel, dessimtrico, evitando uma
indiferenciao. Como bem observa Blanchot, a amizade se funda sobre o absoluto da separao que
tm necessidade de afirmar-se para tornar-se relao.[829] E por outro lado, o infinito da alteridade
representada pelo Outro, pela assimetria que, funda, devasta a inteireza do sujeito, destri sua
identidade, lanando-a para uma exterioridade irrevogvel num inacabamento constitutivo. Essa
nova amizade uma amizade impossvel, improvvel de acontecer; ela constitui a experincia do
impossvel, no sentido que ela ausncia de reciprocidade, de fuso, de unidade e de posse. Essa
amizade assume a impossibilidade de uma coincidncia consigo mesmo. Afinal, nos constitumos
dessa forma, tentando juntar o que nos escapa. E a solidez e a construo de uma amizade se faz a
partir de elementos separados, heterogneos, e por isso a amizade, para Foucault, se constitui numa
relao agonstica. A amizade da ordem das lutas, tem de se consagrar a uma batalha com o outro
para lhe dar uma forma, uma existncia. E essa forma no deve ser uma forma decorrente de um
consenso, nem da violncia direta de um sobre o outro que reduz e esmaga a alteridade de si para si,
constituindo uma totalidade homognea e imutvel. A relao agonstica, oposta a um antagonismo
essencial, uma relao que ao mesmo tempo incitao recproca e de luta; trata-se, portanto,
menos de uma oposio de termos que se bloqueiam naturalmente do que de uma provocao
permanente.[830] relevante lembrar que o poder um jogo estratgico. E a nova tica da amizade
pressupe jogar dentro das relaes de poder, ou seja, com um mnimo de dominao, e que seja capaz
de criar um tipo de relao marcadamente afetiva em que o trabalho da liberdade seja constante,
impedindo que o poder se deturpe e se cristalize em estados de dominao. Esses jogos estratgicos,
compreendidos como possibilidade de dirigir a conduta dos outros, so o que tornam a amizade
atraente e fascinante aos olhos de Foucault.
 Pensar a amizade poder experimentar a diferena, as singularidades e tambm a pluralidade de
um mundo livre, onde o exerccio de uma agonstica entre os amigos tenha lugar para as provocaes
mtuas, o trabalho da crtica com seu poder de estabilizar e desestabilizar a amizade, os
questionamentos, as divergncias de opinies, uma tica da palavra, o falar franco com abertura do
corao e da mente, fertilizando o solo inseguro da amizade, contrapondo-se possibilidade de um
dizer de si autorizado apenas pelas verdades dos discursos da hermenutica do desejo.
A dimenso transgressiva da amizade, numa perspectiva foucaultiana, aparece no s na
possibilidade de cada um de-subjetivar-se, tornando-se diferente do que , aperfeioando-se,
estilizando-se medida que se elabora num exerccio sempre inacabado, e sobretudo, na busca de se
dar uma forma, que seja um contramodelo s estratgias atuais de individualizao. E tambm por
ultrapassar a tradicional dicotomia eros/philia. A amizade parece ser a forma com base na tica e
esttica que Foucault encontra para ultrapassar a formao individual, do homem da antiguidade que
ele se deteve para uma subjetividade coletiva, para uma forma, um modo de vida. Merece destaque,
ainda, amparada pela viso de Passeti,[831] a resistncia que a amizade oferece aos princpios
democrticos que tentam codific-la, mas ela sempre se mostra para alm do direito, das leis e das
instituies sociais, representando uma alternativa aos formatos das relaes estabelecidas. Na
modernidade, a sociedade rege os perigos advindos da amizade, codificando-a como assunto privado
existncia de cada um, dos amigos, livre de qualquer conotao poltica e, ou colonizando-a com a
ideologia familialista.
Quando Foucault problematiza a questo da homossexualidade, sua pretenso no fazer uma
apologia da homossexualidade, e sim dar prosseguimento a sua nsia por uma nova forma de
subjetividade, uma forma de vida em que a certeza no se faz presente, onde a experimentao o
guia.
Como Foucault nos diz, para onde caminha o problema da homossexualidade o mesmo da
amizade. preciso considerar que os procedimentos de um tipo de existncia ou estilo de vida que
poderamos chamar de homossexual ou gay no se esgotam na luta pela igualdade de direitos, a
exemplos dos heterossexuais (matrimnio, adoo, herana, etc.). Isso significa apenas ampliar aos
crculos homossexuais formas de comunidades e relaes restritas aos heterossexuais, sem produzir,
inventar novas modalidades relacionais de existncia que escapem institucionalizao.
Com isso Foucault no exclui nem se posiciona contrrio luta pelos direitos de igualdades dos
homossexuais, mas, para ele, deveramos pensar a batalha pelos direitos gays como um episdio que
no poderia representar a etapa final.[832] E alega duas razes: primeiramente porque um direito
ainda est estreitamente ligado a atitudes e a esquemas comportamentais; segundo, preciso lutar para
inventar espaos que dem lugar aos estilos de vida homossexual e s escolhas de forma de vida em
que as relaes com pessoas do mesmo sexo sejam importantes. Para ele, no suficiente o discurso
da tolerncia dentro de um modo de vida mais geral quanto possibilidade de se fazer amor com
pessoas do mesmo sexo, pois essa modalidade amorosa pode suscitar uma srie de escolhas, de
valores e opes para as quais inexistem possibilidades reais. No se trata meramente de integrar a
homossexualidade nos campos culturais preexistentes, mas sim que ela produza formas culturais.
Se o mundo em que vivemos trata de esquematizar e restringir as possibilidades de
relacionamentos, as lutas homossexuais devem se encaminhar para lutar por um novo direito
relacional que
algo completamente diferente. Trata-se de imaginar como a relao entre dois indivduos pode ser avaliada pela sociedade
e se beneficiar das mesmas vantagens que as relaes perfeitamente honrosas que so as nicas a serem
 reconhecidas: as relaes de casamento e de parentesco.[833]

A possibilidade de se construir novas modalidades extensiva aos heterossexuais, que tambm

tm de ser includos nas lutas por um novo direito relacional. Como os homossexuais constituem
uma minoria, segundo Foucault, esto capacitados para um devir criativo. Diz que o que o apaixona
a inveno de uma cultura gay que inventa modalidades de relaes, modos de vida, formas de
troca entre indivduos que sejam realmente novas, que no sejam homogneas nem se sobreponham s
formas gerais.[834] Caso isso ocorra, a cultura gay no ser mais simplesmente uma escolha de
homossexuais por homossexuais. Esclarece, por sua vez, que no basta procurar introduzir a
homossexualidade no horizonte da normalidade das relaes sociais, e sim complicar os gestos,
deixando-a escapar aos tipos de relaes propostas em nossa sociedade. O autor sugere que tentemos
criar no espao vazio em que estamos novas relaes.[835] Propondo um novo direito relacional, as
pessoas no-homossexuais tambm modificariam seu esquema de relao.
Por ltimo, faamos nossas as palavras de Ortega quando afirma que o pensamento de Foucault
no culmina no individualismo [...] mas tenta introduzir movimento e fantasia nas deterioradas e
rgidas relaes sociais.[836] Seu propsito foi atualizar a asctica da amizade no contexto da tica e
esttica e da existncia, demonstrando que novas formas de vida em comum podem ser criadas e
capazes de coexistir com outras formas sancionadas por nossa sociedade.
Para alm do sexo, por uma esttica da liberao
Tania Navarro Swain

Na Terra da Memria, o tempo sempre Agora

Stephen King

O dispositivo da sexualidade, aqui e agora, cria, em prticas discursivas e no-discursivas, as

moradas, os grilhes, as prises que nos encerram.
Eixo de socializao, de identidade, de pertencimento, distribuindo o humano em patamares de
desirabilidade segundo a idade, o peso, os contornos corporais, o sexo institui um mercado do humano,
cujos valores so variveis. Juventude, beleza esto em alta convocando todo um aparato econmico
para manter ou construir esses aspectos, recriando e produzindo o dispositivo da sexualidade.
Desaparecem os rostos, so as formas e as sugestes de posse e desfrute que orientam o olhar e
compem os corpos em pedaos mais ou menos apreciados/valorizados. Promessas de abismos,
virtualidade de nirvanas, corpos transformados em sexo substituem os parasos prometidos s almas,
recompensas eternas de aes louvveis. Bem e mal se perdem e se confundem: o sexo agora agrupa
todos os valores, todos os desejos, todas as aspiraes, todas as verdades e essncia do ser. Est o
sexo, dessa forma, muito alm de uma conjuno carnal: nexo de inteligibilidade, em que potncia se
conjuga com poder e a carne se constri em corpos sexuados, distribudos em domnio e hierarquia, na
instituio de diferenas.
O dispositivo, incitador e criador do que hoje entendemos por sexualidade, para Foucault :
[...] um nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no a realidade subjacente, sobre a qual se exerceriam controles
difceis, mas uma grande rede de superfcie onde a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias se encaixariam uns aos outros, segundo
algumas estratgias de saber e poder.[837]

Dispositivo, portanto, marcado de historicidade, de composies mltiplas, identificvel em seu

processo de produo, como o fez Foucault, fruto de relaes sociais e de suas configuraes
especficas. Isso significa que o sexo e a sexualidade no tiveram a mesma a mesma pregnncia e o
mesmo perfil, em todas as formaes sociais. No so, ento, dados essenciais do humano, mas
expresses sociais variveis.
Esse sexo genital, poro de corpo, est, nessa perspectiva, centrado no vrtice de uma rede de
significaes, histricas, construdas, transformado assim em categoria, expandindo seu alcance para
muito alm de amplexos e carcias. O sexo, dessa forma, um significado social, o sexo-significao,
como sublinha Foucault, que se institui em pedagogias sociais, na confluncia das tecnologias polticas
de incitao e proliferao da sexualidade. De fato, no seria o sexo um ponto biolgico sobre o qual
se apoiariam as diferentes prticas sexuais, mas um agregado constitudo pelo dispositivo da
sexualidade, que produz e induz ao desejo do sexo. Diz Foucault:
Criando este elemento imaginrio que o sexo, o dispositivo da sexualidade suscitou um de seus princpios internos de
funcionamento, os mais essenciais: o desejo do sexo desejo de t-lo, desejo de a ele aceder, de descobri-lo, de libert-lo,
 de articula-lo em discurso, de formul-lo como verdade. Constituiu-se o sexo, ele mesmo, como desejvel.[838]

Fundamento do ser, objeto de desejo, ao ser desprovido, porm, de suas condies sociais de
produo e imaginao, o sexo nada seno uma parte do corpo humano, cuja importncia se define
pela sua prpria historicidade. Investido de sentidos, entretanto, atravessado por instncias que
atrelam verdade e poder, o sexo se torna o todo, do qual o humano parte e as estratgias histricas
que lhe do forma dividem e classificam o humano em grupos ou indivduos, segundo sua genitlia. A
representao do sexo substitui, ento, sua prpria realidade biolgica.
O desejo do sexo, assim, no natural, construdo socialmente como uma necessidade, e, de
fato, desejar o sexo no significa nada, pois o que se deseja uma prtica e seus efeitos, sejam eles de
prazer ou poder. Foucault considera que o sexo
[...] o elemento mais especulativo, mais ideal, o mais interno tambm, em um dispositivo de sexualidade que o poder
organiza em suas intervenes sobre os corpos, sua materialidade, suas foras, suas energias, suas sensaes, seus
prazeres.[839]

Entretanto, o poder que emana desse amplo dispositivo da sexualidade no apenas se apossa dos
corpos, na promessa de prazeres inefveis, subtraindo ou acrescentando foras. Sobretudo, esse
dispositivo que cria sexo em prticas de sexualidade institui os prprios corpos em suas tramas de
sentido, em suas representaes sociais, impondo a forma binria, feminino e masculino, como o
fundamento da norma, natural, heterossexual, como corpos a apropriar e corpos a serem apropriados.
Cria-os, em mundos separados, em instncias valorativas diversas, em atuaes e objetivos
distintos, onde a complementaridade apenas ilusria, efeito de discurso representacional. Nada h de
complementar, de fato, entre feminino e masculino, na norma heterossexual: o que existe diviso,
posse, um poder sobre o feminino que o masculino adquire em sua prpria construo social. O
estupro a forma mais exemplar de apropriao, na medida em que o prazer sexual conseguido na
violncia nfimo se comparado ao prazer inefvel da posse e da dominao, no apenas de um sexo,
mas, sobretudo, do ser por ele representado. Diz Foucault:
No h uma estratgia nica, global, valendo para toda sociedade e atuando de maneira uniforme sobre todas as
manifestaes do sexo; a idia, por exemplos que se procurou, muitas vezes, por diferentes meios, reduzir o sexo sua
funo reprodutora, sua forma heterossexual e adulta e sua legitimidade matrimonial no revela, sem dvida os
mltiplos objetivos visados, os mltiplos meios empregados nas polticas sexuais que se remetem aos dois sexos, a idades
diferentes, s diversas classes sociais.[840]

A representao do sexo, aqui, a justificativa da diferena que consagra a hierarquia e a

dominao, na qual o feminino frgil, inseguro, dependente, irracional. Da a materialidade da
violncia e da apropriao dos corpos conjugados no feminino, a inferiorizao hierrquica natural,
que se expressa nas famlias, no espao pblico, nas chefias, nos cargos de deciso, nos salrios
desiguais para trabalhos iguais.
Essa repartio no escapa a Foucault, apesar de no desenvolver especialmente esse tema.
Assinala, entretanto, que a sexualidade, da qual os corpos das mulheres so inundados, fruto do
dispositivo em ao,
[...] um ponto de passagem particularmente denso para as relaes de poder: entre homens e mulheres, entre jovens e
velhos, entre pais e filhos, entre educadores e alunos [...] utilizvel para o maior nmero de manobras, e podendo servir de
ponto de apoio, de confluncia s estratgias mais diversas.[841]

Colette Guillaumin, neste sentido, incisiva em sua anlise da apropriao social do feminino e
em sua perda de substncia enquanto sujeito: as mulheres so um sexo, mas no possuem um sexo. Um
sexo no pode possuir a si mesmo.[842]
 Foucault[843] sublinha a histerizao do corpo das mulheres como uma das estratgias do
dispositivo, cuja essncia estaria atrelada a uma certa patologia de carncia, de castrao, de
privao, pois o sexo seria.
[...] o que pertence por excelncia ao homem e falta mulher; como o que pertence em comum ao homem e mulher,
mas ainda como o que constitui totalmente o corpo da mulher, ordenando-o todo s funes de reproduo e perturbando-o
sem cessar pelos efeitos desta mesma funo; a histeria interpretada, nesta estratgia, como o jogo do sexo enquanto
um e outro, todo e parte, princpio e falta.[844]

Constroem-se corpos em sexo-mulher, sexo-feminino, segundo-sexo, a mulher, singular que apaga

toda a multiplicidade de humano transformado em corpo unificado, em pura biologia funcional: seu
destino a procriao da espcie, sua funo a maternidade. O sexo social institudo na
politizao da anatomia, como afirma Nicole Claude Mathieu,[845] desdobrando-se na diviso do
pblico e do privado, este ltimo destinado s mulheres, que as confina e desqualifica para o espao
pblico. Os sentidos contidos na linguagem so explcitos: Mulher pblica no tem a mesma
conotao que homem pblico e remete claramente sexualidade feminina apropriada.
Assim, o dispositivo da sexualidade em seus mltiplos tentculos e em suas estratgias e tcnicas
investe na construo do binrio no apenas patologizando os corpos das mulheres, mas, e sobretudo,
criando esferas distintas de pertencimento, de atuao e poder, em torno do feminino ou do masculino ;
desde a infncia e na adolescncia, o dispositivo da sexualidade em ao utiliza pedagogias corporais
que criam diferenas e instituem o feminino e o masculino em sexos e corpos separados, j que
diferentes. Cria materialidades em torno dessas categorias organizadas de forma binria e
hierrquica, pois, de fato, somos mulheres e homens no social, assim institudos, assim assujeitadas/os.
Ou no.
Beleza e juventude so condies sine qua non da verdadeira mulher. Falta de graa, formas
imperfeitas, e o desterro, a marginalizao social. Para os homens, entretanto, no h padres
corporais, desenhos especiais aos quais tenham que se adequar seus perfis so mltiplos, no se
concentram em caractersticas pr-determinadas, no arriscam suas vidas em cirurgias absurdas, no
utilizam roupas e calados que impeam seus movimentos e conforto, a idade no representa problema;
apossam-se sem cerimnia dos espaos pblicos de passeio e diverso, investem os bancos, as pernas
abertas, espalhados, vontade. As mulheres, por sua vez, encolhem-se para evitar o contato, pernas
cruzadas, protegendo do olhar o que as define e qualifica e as torna vulnerveis: o sexo. Apoderam-se
os homens do ldico e do gratificante, empurrando as mulheres para sua especificidade: o domstico,
as crianas, as panelas ou... a seduo, bocas e olhares sensuais, mais um prazer a ser desfrutado,
tristes trejeitos de corpos expostos para serem desejados.
A sexualidade se cria assim j, desde a infncia, em instncias binrias de poder especficas em
cujo pice se encontram aqueles que podem desejar e se apropriar de corpos/sexos colocados sua
disposio. Na iniciao ao sexo dos meninos, na compra de um corpo, percebe-se no apenas a
incitao apropriao do feminino, mas o processo poltico de diferenciao do humano, expresso
em sexo social e em sexualidade.
A criao da diferena, em suas condies especficas de produo, constitui, assim, uma
tecnologia poltica de poder, justificado pela construo dos corpos institudos em biologia de forma
binria. O biopoder, afinal, em seus discursos de verdade, no cessa de reiterar realidades corporais,
em torno de essncias biolgicas; fixa papis e funes predeterminados ontologicamente, desenha
materialidades tomadas como a verdade do ser.
Para Foucault, o sexo vetor de valores e articulador de relaes sociais:
 [...] a noo de sexo permitiu agrupar segundo uma unidade artificial elementos anatmicos, funes biolgicas,
condutas, sensaes, prazeres e permitiu o funcionamento desta unidade fictcia como princpio causal, sentido onipresente,
segredo a ser descoberto em toda parte: o sexo, portanto, pode funcionar como significante nico e significado universal.
[846]

Restritas as possibilidades de polissemia, o sexo passa a ser significado como essncia, como
identidade, como causa e motor de ao. O sexo social mulher e homem aparece como natural,
perdida sua historicidade. Inverte-se a a questo, pois, como vimos, esse sexo categorial criado em
condies de produo e imaginao especficas e histricas, levado, porm, ao domnio da natureza,
da espcie, do indiscutvel, do sempre foi assim, escondido para melhor ser encontrado no
desabrochar de um feminino /masculino imutveis, j que ditos ontolgicos. Quem no tem em mente o
homem das cavernas arrastando uma mulher pelos cabelos? Essa imagem tpica de uma
representao social de violncia e posse enraizada no imaginrio, repetida pela mdia e pela histria,
recriada sem cessar na materializao das relaes humanas binrias.
este deslizamento dos sentidos produzidos aqui e agora para o domnio do atemporal que fazem
do sexo social um destino biolgico restrito para as mulheres, fechadas na concha de seu sexo,
atreladas a tarefas de maternagem e cuidado.
O discurso do natural, de fato, instala o Mesmo na histria e na imaginao, retirando das
mulheres a presena, a capacidade, a atuao no poltico e na histria. O sexo feminino segue imutvel
ao longo dos sculos, entre fraldas e panelas, segundo uma histria androcntrica, naturalizante e
atemporal na qual o genital e o biolgico determinam as funes sociais. Em sua anlise da construo
dos corpos sexuados, Judith Butler insiste sobre a naturalizao do desejo heterossexual, cuja
identificao essncia do sujeito generizado
[...] um efeito discursivo sobre a superfcie dos corpos, uma iluso de um gnero organizado do interior, uma iluso
discursiva que regula a sexualidade no molde da heterossexualidade reprodutiva.[847]

As crticas feministas naturalizao das relaes humanas, a uma histria concebida e narrada
sobre e pelo masculino abrem o horizonte de percepo para sociedades plurais, constitudas por
formas que no se fixam no biolgico. Buscar no passado essas formulaes o que chama a escrita de
uma histria feminista, de uma histria do possvel: o olhar se volta para espaos e temporalidades
diversas sem a forma e o modelo do binrio.
Uma histria das prticas sociais/sexuais em suas condies de imaginao e produo
especficas mostra, dessa maneira, o mltiplo das formaes sociais, cuja organizao nada pode
assegurar que se faa em torno do sexo ou da sexualidade. Essa a histria do possvel, da construo
do humano em seres sociais, sem a pressuposio do natural e do sexo como medida do humano. O
trabalho de Saladin dAnglure,[848] sobre os Inuits, de Gayle Rubin,[849] entre outros, revelam, por
exemplo, relaes sociais em que o sexo biolgico no determina o pertencimento social de seus
indivduos.. O pressuposto, aqui, que o sexo social ancora nos corpos um sexo biolgico, ou, como
diria Judith Butler, o gnero que constri o sexo, assim forjado em prticas sociais.
Incontornavelmente histricas e plurais. Em suas palavras:
[] o gnero no est para a cultura como o sexo est para a natureza; o gnero a significao cultural/discursiva pela
qual a natureza sexuada ou o sexo natural produzido e concebido como um elemento pr-discursivo, uma superfcie
neutra, sobre a qual a cultura pode trabalhar.[850]

O regime de verdade atual, definido por Foucault, no qual ainda se produz um conhecimento
universalizante, vem expressando, em valores e representaes, uma interpretao do mundo: inunda o
passado dos sentidos e significaes construdos em histria, ou seja, construindo corpos com base em
seu significado social presente, instituindo diferenas a partir de um modelo arbitrrio,
homogeneizando as relaes humanas em torno do sexo, normatizando prticas sexuais a partir de uma
heterossexualidade referencial, tida como universal e natural, em torno da procriao.
Injuno divina? Os integrismos diversos se unem para melhor oprimir brandindo a norma. A
histria se fecha em torno do Mesmo, repetindo exausto o binrio, numa temporalidade sem tempo,
sem marcas, sem contornos: masculino e feminino se reproduzem nos discursos do natural, que roubam
das prticas sociais sua historicidade.
Se a sexualidade polimorfa, na visibilidade permitida hoje no Ocidente, as significaes do
sexo, como significante geral, estacionam na iterao de representaes sociais que compem as
imagens da mulher verdadeira, aspirando ao desejo masculino e revolvendo em torno dele. A
representao do sexo, ento, alm de construir corpos e molda-los em formas pr-concebidas,
caminho de assujeitamento, pois s se encontra na ordem do discurso quem dele no destoa. S
verdadeira, a mulher, no singular que seduz e procria.
Dessa forma, o sexo social, ao criar o sexo biolgico, institui no mesmo movimento as instncias
de poder em que se politizam as relaes humanas. Verdadeira mulher, verdadeiro homem, essas
imagens esto atreladas ao verdadeiro sexo, a esse construto ideal, a esse aparato anatomo-poltico
que dobra a multiplicidade do humano em patamares binrios de verdadeiro/ falso, de
dominador/dominado, de referente e diferente.
assim que, nas estratgias de controle e disciplina, a prpria construo dos corpos sexuados
femininos e sua diferena constituem ttica poltica de excluso e dominao, que se reproduz no
discurso da cincia e, sobretudo, das narrativas de uma histria imutvel, sem historicidade, sem
memria, expandindo-se na dinmica do dispositivo da sexualidade, nas generalidades dos
significados que habitam as noes de cultura, identidade. Os direitos humanos das mulheres, por
exemplo, no podem ser esquecidos ou apagados em nome de normas culturais ou religiosas, em
preceitos da ordem do natural. Mas afinal, so apenas mulheres....

O dispositivo amoroso
A domesticidade e a procriao como destinos biolgicos das mulheres vm sendo afirmadas e
repetidas nas diferentes instncias de poder e dos discursos sociais, com uma nfase especial nos
sculos XIX e XX, nos quais as mulheres foram construdas como a mulher nas prticas mdicas,
psiquitricas, psicanalticas, biolgicas, e no surgimento/consolidao das cincias humanas como tal.
Aparato de produo de conhecimento e de verdades, as cincias solidificam a imagem e a
representao da diferena no sexo e tambm na raa, peles negras, sexo feminino, ncoras que fixam
as mulheres em seus lugares naturais; brancas ou negras, escravas ontem, subordinadas hoje,
inferiores sempre.
Entretanto, entre as mulheres, diferenas e assujeitamentos tambm so produzidos. Como diz
Margareth Rago, os feminismos vieram para libertar as mulheres DA mulher. Nessa tica, no
apenas as mulheres reagem e atuam de forma singular face s normas do sexo-categoria e isto
apagado dos discursos sociais sob a denominao a mulher; igualmente o dispositivo da sexualidade
se desdobra em estratgias diferenciadas ao fundamentar e criar feminino e masculino.
Foucault, nesse sentido, observa que
Se verdade que a sexualidade o conjunto de efeitos produzidos nos corpos, os comportamentos, as relaes sociais por
um certo dispositivo oriundo de uma tecnologia poltica complexa, preciso reconhecer que este dispositivo no atua de
 maneira simtrica aqui e ali, que no produz, portanto, os mesmos efeitos.[851]

Assim, podemos distinguir dentro do dispositivo da sexualidade duas tecnologias polticas de

construo do feminino: a primeira, identificada como heterossexualidade compulsria Adrienne
Rich[852] e Monique Wittig[853] e a segunda, que eu nomeio dispositivo amoroso, criando e
investindo os corpos femininos em assujeitamento e controle. So duas instncias que se desdobram e
se entrelaam simultaneamente. A heterossexualidade compulsria no apenas a injuno a uma
sexualidade unvoca: todo o aparato de construo do feminino, em torno do sexo-categoria, da
castrao, da falta. tambm a obrigao social de seduzir, de ter como objetivo principal o
casamento, cerimnia investida de todos os louvores, o dia mais importante de minha vida.
A heterossexualidade compulsria, para as mulheres, todo o aparato do dispositivo da
sexualidade em ao, numa economia do desejo de outrem, do prazer de outrem, da seduo de
outrem. A injuno beleza mais forte que a prpria vida, e os distrbios alimentares no deixam
dvidas a respeito. Seduzir e agradar so at mesmo colocados como poderes para as mulheres,
insidioso discurso que inverte os termos da apropriao para melhor exerc-la. Do mesmo modo,
classificar a prostituio como trabalho justificar a degradao para melhor manter as mulheres
prostitudas em seus devidos lugares, de corpos e orifcios disponveis. Essa uma ttica poltica que
mantm e reproduz a apropriao social dos corpos das mulheres.
A heterossexualidade compulsria e a prostituio, nessa tica, so o sistema patriarcal em ao
modelando corpos femininos em torno da diferena, da procriao, da posse, atribuindo-lhes papis e
funes numa economia do dever. Mesmo atuando no espao pblico, as mulheres padecem desse
sistema quando atribuem a si mesmas as tarefas domsticas pelo simples fato de serem mulheres. De
fato, as tarefas em si no so desqualificadas: os famosos e requisitados cozinheiros, cabeleireiros,
estilistas so homens; a desqualificao vem quando so realizadas por mulheres.
Por outro lado, e imbricado estreitamente a esse sistema, o dispositivo amoroso atua no sentido de
envolver em emoo todas as injunes sociais relativas s mulheres. Tomo aqui a explicitao de
dispositivo tal como enunciada por Foucault:
O dispositivo [...] est sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no entanto, ligado a uma prtica ou a
configuraes de saber que dele nascem mas que igualmente o condicionam. isto, o dispositivo: estratgias de relaes
de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por elas.[854]

Essa acepo de dispositivo permite desvelar melhor a historicidade absoluta das relaes
humanas e a impossibilidade de atribuir ao passado os mesmos valores e representaes do presente.
assim que em nosso agora o dispositivo amoroso aciona imagens, representaes, valores, normas,
leis, instituies, costumes, discursos plurais: da religio, da tradio, de uma memria recortada, de
uma histria truncada, de uma cincia marcada por estratgias de convencimento e de estabilizao de
normas.
assim tambm que as mulheres tm, fixadas em seus corpos de fmea, o selo do cuidado, da
maternagem, da sensibilidade, sob o signo do amor. O amor marca nas mulheres o que o sexo
representa para os homens: vrtice, objeto de desejo, aspirao maior, torno de modelagem, centro de
gravidade; o amor invocao, suspiro, poema, vertigem, expresso e necessidade, corpo.
Pelo amor as mulheres, assim institudas, so capazes de qualquer coisa, sacrifcio, submisso,
despojamento. A esttica da existncia, para as mulheres, atravessada e constituda pelo dispositivo
amoroso e pela heterossexualidade compulsria, pilares de seu processo de subjetivao, ligadas
necessidade de renncia e desprendimento. a economia do dever e do amor que compem a esttica
da existncia dos corpos-em-mulher.
No basta, assim, identificar a construo do sexo por meio de suas prticas, de uma incitao
cada vez maior de sexualidade, pois a economia do prazer, por sua vez, no se encontra apenas em um
rpido e indigente orgasmo. Nem nos corpos, seus orifcios e superfcies, j que o ato perde
importncia face imaginria categoria sexo.
A pergunta : a que e a quem servem a louvao e exacerbao da sexualidade, criando o
referente e a diferena binria, (o feminino e o masculino/heterossexual e homossexual), a norma e a
excluso? Numa sociedade patriarcal a apropriao social dos discursos se imbrica apropriao
social dos corpos por eles engendrados, numa circularidade na qual no se identifica causa e efeito.
Nos sentidos, porm, veiculados em seus enunciados, na inteligibilidade social conferida diviso do
humano, encontra-se a sede de um poder difuso, mas solidamente ancorado na politizao da anatomia.
Foucault sublinha a materialidade das relaes que se concretizam no social a partir dos discursos
sobre sexo e sexualidade:
[....] preciso interrog-los nos dois nveis de sua produtividade ttica (que efeitos recprocos de poder e saber asseguram)
e de sua integrao estratgica (que conjuntura e que relao de fora torna sua utilizao necessria em tal ou tal
episdios dos afrontamentos diversos que se produzem).[855]

O dispositivo da sexualidade e o dispositivo amoroso, alm de atravessarem a sociedade como

um todo, no cessam de reproduzir formas e forjar destinos em corpos, diferenas, hierarquias, formas
de assujeitamento. O sexo-categoria, as prticas de sexualidade definem hoje o poder do masculino
sobre o feminino como incontornvel, inevitvel, fundado na natureza e na memria social, matrizes de
identidade e insero social. A poltica dos corpos (a politizao da anatomia) em sua rede de
significaes remete o sexo ao poder binrio e equvoco de um referente sobre o outro diferente
E esse poder atravessado de violncia, do crime, de mutilaes fsicas ou psquicas. O cinema, a
televiso, os jornais no economizam imagens e representaes dessa sexualidade manchada de
sangue, atravessada pelo gosto da morte.
Os feminismos tm estado atentos a esse sexo-categoria, sexo social que permite e estimula
prticas de violncia e de apropriao das mulheres, assim constitudas, pelos homens. Entretanto, as
relaes sociais so, sobretudo, histricas, e so apenas os discursos naturalizantes que fazem destas
relaes de poder um recorte da natureza. Nem os homens so violentos por natureza, nem as mulheres
so inferiores ou submissas naturalmente; so, ambos, criaes sociais, mas sua materialidade
indiscutvel e a violncia da apropriao contundente.
Uma esttica da existncia, tomada como a construo de subjetividade na crtica aos
aprisionamentos, o que propem os feminismos. Foucault afirma que as relaes de poder-saber, os
regimes que fazem circular valores com efeito de verdade, alm de definir reparties e modelos, so
tambm matrizes de transformao.[856]
So essas transformaes nas relaes humanas que motivam os feminismos, na recusa do bio-
poder, da politizao da anatomia, na instituio da diferena, em estratgias de liberao. Pois no
a desigualdade que traa a divisria entre os sexos, mas a prpria idia de diferena, baseada na
anatomia, circunscrita ao sexo. O sexo-categoria tornou-se priso e a sexualidade exigida os grilhes
que transformam o humano em mulheres e homens, enclausurados em poder e submisso. Se a anlise
dos gneros permitiu a identificao das tcnicas polticas que os constroem, o seu desaparecimento
que promete transformaes no social, pois, como afirmar Judith Butler, no h sexo fora de prticas
de gnero.
 A exacerbao da sexualidade o aprofundamento da marca do sexo nos corpos, da fixao de
identidades e das normas regulatrias, fundamento de hierarquias e dominao. Paradoxalmente, a
sexualidade como exaltao de vida traz em sua prtica o gosto e o signo do vazio e da morte.
A exposio da sexualidade, sugerida ou explcita, esvazia o desejo em sua representao.
assim que o paroxismo mata o desejo e faz do sexo exerccio de puro poder. O frenesi imagtico
preenche esse vazio com a nsia das prticas repetidas, e essa mesma repetio engendra sua
vacuidade. Viagra e outros apontam para uma impotncia generalizada em que o exerccio da
sexualidade necessidade fictcia. A morte ronda na violncia que se revela cada vez mais necessria
excitao sexual, cada vez mais presente nos relacionamentos humanos.
Uma esttica da liberao orienta um processo de subjetivao insurgente, ativo e no apenas
reativo, para alm da sexualidade como necessidade, como natureza, como eixo de identidade, dando-
lhe o lugar que lhe cabe: apenas uma das expresses do humano.
Assim, Foucault caminha com os feminismos, pois afirma que:
da instancia do sexo que preciso se libertar, se por uma reverso ttica dos diversos mecanismos da sexualidade,
queiramos afirmar, contra as tomadas do poder, os corpos, os prazeres, os saberes em sua multiplicidade e possibilidade de
resistncia.[857]
O exerccio dos corpos na cidade: O espao, o tempo, o gesto
Terezinha Petrucia da Nbrega

A perspectiva racionalista influenciou consideravelmente o modo como a Cincia Clssica tratou

as questes do conhecimento em geral e do corpo em particular, sobretudo na medicina, operando pelo
mecanicismo ao considerar a perspectiva antomo-funcional como especificao e critrio ltimo da
verdade sobre o corpo.
Em O nascimento da clnica, Foucault[858] afirma que a significao, a espacialidade do corpo
como condio de possibilidade e a finitude do homem como verdade so figuras que j se
encontravam na gnese do positivismo, mas que foram esquecidas em seu proveito. Observa-se ento a
formao de um modelo epistemolgico que ir assegurar a racionalidade cientfica da medicina como
cincia da prtica a partir de regras de visibilidade propiciadas pela antomo-patologia, pelo modelo
matemtico das probabilidades e pela fisiologia, com o conceito de normalidade que ir condicionar
as compreenses de sade e de doena.
A compreenso de sade tambm vai sendo modificada dos sintomas descritos pela noosologia,
passando pelo desgaste orgnico do modelo antomo-patolgico aos agentes patognicos do modelo
fisiolgico. A espessura do corpo, visvel na doena, traduzida em classificaes e anlises a partir
da tcnica anatmica, do clculo das probabilidades e da norma fisiolgica. Essas mudanas esto
articuladas com condies histricas e sociais prprias, com destaque para o pensamento reformador
da Revoluo Burguesa que instaurou uma pedagogia especfica para o saber mdico assim como criou
regulamentos especficos para o exerccio da profisso.[859]
Essa maneira de compreender o corpo influenciou significativamente as bases epistemolgicas da
Educao Fsica, j no sculo XIX e ainda hoje se faz presente na formao acadmica e profissional
da rea. Tambm nesse contexto, o pensamento de Foucault coloca-se como uma ferramenta para
escavar as prticas corporais inseridas em contextos sociais mltiplos, buscando-se as
descontinuidades dos regulamentos, da disciplina, dos mtodos de anlise, do exame, das formas de
racionalidade e de uma retrica corporal construda com base no exerccio, no controle e na
resistncia.
A racionalidade tcnica apresenta-se no exame, na classificao advinda do exame, na punio e
no controle da atividade, controle do tempo, do espao e do corpo em vrias prticas objetivadas na
cultura. Mas em Foucault tambm encontramos uma agenda de resistncia, de afirmao da vida e do
corpo. Passamos, nos diz Foucault, dos regimes disciplinares da caserna, da escola, da fbrica, das
famlias para, a partir dos anos 1960, um investimento de um poder mais tnue, sob a forma de
controle estimulao. H a partir de ento uma explorao econmica do corpo e do desejo que nos
estimula: Fique nu, mas seja magro, bonito, bronzeado! A cada movimento de um dos adversrios
corresponde o movimento do outro.[860]
Cresce, cada vez mais, o nmero de pessoas que realizam algum tipo de atividade fsica, seja com
vistas performance esportiva, ao fitness ou para fins de sade, lazer. De modo geral, h um discurso
corrente que associa a prtica da atividade fsica promoo da sade. No entanto, pesquisas mostram
que a busca por um estilo de vida ativa encontra-se, em grande medida, associada ao culto ao corpo e
auto-regulao da sade.[861] Nesse caso, o sujeito individual passa a ser responsvel pela sua
sade e bem-estar. No entanto, a multiplicao das imagens sobre corpos saudveis, sempre belos e
jovens, bem mais rpida do que uma produo real de sade e beleza no cotidiano.
Das praias s academias de ginstica, passando pelos parques, calades e praas, o corpo est
em exposio. H pouco tempo, em Natal, nos deparamos com frases do tipo: Fique sarada e deixe
seu ex doente; deixe os pneus para os borracheiros; divida seu corpo e multiplique mulheres, frases
publicitrias de uma academia de ginstica, estampadas em outdoors, em nibus e em outros espaos
pblicos e privados, que explicitavam a visibilidade dos investimentos e do corpo desejado.
De acordo com Muchail,[862] a disciplina corporal minuciosa, desenvolvendo-se de formas
diversificadas, mas de algum modo aparentadas, tanto na pedagogia escolar como na organizao
militar, de modo a cobrir o corpo social inteiro. Da mesma forma, o controle do tempo no se d
somente em relao ao tempo de trabalho, tambm so controlados os tempos de festa, de lazer, de
descanso, de prazer. Controlado o tempo da vida.
A leitura dos textos de Foucault nos anima na tarefa de perceber os investimentos no corpo, a
valorizao de suas foras, a dinmica do corpo-mquina, a antomo-poltica com sua tecnologia
disciplinar, os dispositivos do biopoder com o controle dos processos biolgicos e sociais, em
particular no que diz respeito aos nveis de sade da populao, os cuidados com o corpo e os espaos
de resistncia. Esses temas so relevantes para pensar os propsitos cientficos e sociais da educao
fsica, seja em seu processo histrico como j demonstrado nos estudos de Soares[863] sobre a
ginstica no sculo XIX, seja nos estudos a produo do corpo saudvel.[864]
Diante dessas consideraes, buscamos estudar como o sujeito produzido nas prticas corporais
e nos espaos destinados ao exerccio do corpo na nossa cidade. O ponto em apreo o exerccio,
segundo Foucault,
[...] tcnica pela qual se impem aos corpos tarefas ao mesmo tempo repetitivas e diferentes, mas sempre graduadas [...].
O exerccio, transformado em elemento de uma tecnologia poltica do corpo e da durao, no culmina num mundo alm;
mas tende para uma sujeio que nunca terminou de se completar.[865]

Tendo como referncia essa compreenso sobre a tecnologia poltica do corpo, sobre a analtica
dos poderes e sobre a biopoltica indagamos como se estabelece a relao de verdade entre o
exerccio e a sade e tambm como sobre como possvel compreender os estilos de vida nesse
processo de constituio dos sujeitos, que nunca termina de se completar e que transita por
modalidades de assujeitamento e de resistncia.
At o momento contamos com depoimentos de cem participantes de vrias prticas corporais na
cidade do Natal/RN. Os participantes do estudo, de ambos os sexos, possuem idades entre 14 e 74
anos. So estudantes, aposentados, advogadas, autnomos, bancrias, barmen, cabeleireiras, artistas,
atletas profissionais, comerciantes, dentistas, professores, vigilantes, homens e mulheres que se
dedicam ao exerccio do corpo em vrios espaos da cidade, tais como o calado da Av. Engenheiro
Roberto Freire, a praia de Ponta Negra, o Campus Universitrio da UFRN, o Parque das Dunas, a
praia do Meio, a rea de lazer do conjunto Panatis, uma academia de dana em Candelria, entre
outros espaos pblicos e privados. As prticas corporais so realizadas com maior freqncia de uma
a trs vezes por semana, mas h os que se exercitam diariamente. Nessa primeira fase da pesquisa,
perguntamos a essas pessoas sobre o que as motivava a participar das atividades. As respostas so
variadas:
 Vida saudvel, preveno de doenas
Bem estar, qualidade de vida, longevidade
Manter a forma, perder peso
Aptido fsica ou treinamento de habilidades para o esporte
Sociabilidade, fazer amigos
Autoconhecimento, conscincia do corpo
Controle da ansiedade
Ocupar o tempo
Contato com a natureza
Aventura, adrenalina
Auto-estima
Exerccios recomendados pelo mdico
Conhecer novas culturas
Aprender novas habilidades
Nos depoimentos obtidos buscamos perceber a relao entre o exerccio, a sade e os processos
de subjetivao. Como os indivduos tornam-se sujeitos perante as mais variadas prticas? Quais os
jogos e relaes de fora que produzem diferentes modos de ser e de viver, como, por exemplo, ser
saudvel, prolongar a vida, adiar a morte, ou ser sarado, estar em forma, ser bonito, atraente, ser
socivel, ter amigos, gostar de si mesmo, ser desejado, desejar. Essas relaes esto situadas em
prticas de si histricas e socialmente localizveis.
Cada uma dessas prticas possui um programa que atende tecnologia disciplinar, com indicaes
sobre os usos do corpo, do espao e o controle do tempo que vm se configurando ao longo da
histria, sendo investidas por determinaes sociais, culturais, cientficas. Tambm notamos que as
relaes de poder na realizao dessas prticas corporais no se reduzem orientao mdica ou
pedaggica, presso miditica, ao controle, ao comando, disciplina, mas adotam a forma de
instabilidade, apresentando estratgias de sada de um estado de dominao para outras possibilidades
de ser sujeito, de ter prazer com o seu corpo, de sentir-se bem, de conviver com outras pessoas.
Nas falas dos participantes da pesquisa podemos destacar sentidos vinculados a uma preocupao
com a sade em primeiro lugar, em seguida a preocupao com a aparncia, que se desdobra em
termos de boa forma, peso ideal, auto-estima, e em terceiro lugar aspectos como o lazer e a
sociabilidade. Em menor intensidade podemos observar uma motivao para conhecer novas culturas,
o autoconhecimento, o contato com a natureza e a ocupao do tempo livre com atividades prazerosas.
O que esses dados nos fazem pensar? Boa parte dos entrevistados dedica-se ao exerccio por
recomendao mdica, reforando o lugar da autoridade do mdico como coordenador das polticas
do corpo na sociedade contempornea, lugar que vem se construindo desde o sculo XIX como mostra
Foucault.[866] O discurso da sade predomina e preciso refletir sobre esse aspecto, escavando
possibilidades de resistncia nessa ideologia do ser saudvel. Certamente esse espao poltico da
autoridade mdica e das cincias da sade dividido com as indstrias de material esportivo, a mdia,
a publicidade, as clnicas de esttica, o personal training.
No entanto, mesmo sendo levados s prticas corporais por orientao mdica, os sujeitos podem
encontrar espaos de convivncia com o corpo e a descoberta criativa de novas maneiras de viver, de
formar laos afetivos, de gostar de si mesmo. Os sentidos atribudos aos exerccios tambm so
condicionados pela experincia dos sujeitos em outros domnios da vida, sua cultura, suas preferncias
estticas, suas emoes.
 Na maioria das vezes, os sentidos das prticas corporais vo sendo capturados pela indstria do
corpo, da sade e do bem-estar. Por isso, h a necessidade de investimentos que possam contribuir
para uma relao autnoma, como possibilidade de experimentar a prpria existncia e a oportunidade
de dar conta da prpria vida. Interessa-nos saber como o estatuto do corpo e do prazer pode ser
considerado como lugar de resistncia, de afirmao da vida e de uma tica da existncia. No
exerccio, nas prticas corporais, os sujeitos podem encontrar espaos de produo de tecnologias de
si que permitam um trabalho sobre o corpo e a alma. Talvez a esteja tambm uma tarefa para que a
Educao Fsica, como rea profissional, reflita sobre o seu conhecimento e sua razo social, poltica
e pedaggica ao produzir discursos e prticas sobre o corpo, o exerccio, a sade.
Em relao aparncia fcil constatar que a preocupao com a beleza, o modelamento do
corpo, o rejuvenescimento est cada vez mais presente na vida social, intensificando-se o chamado
culto ao corpo. Esse culto compreendido como um tipo de relao dos indivduos com seus corpos,
uma relao que tem como preocupao bsica o modelamento do corpo, a fim de aproxim-lo do
padro de beleza estabelecido, de preferncia de forma rpida e sem muito esforo. E isso
impossvel dentro dos parmetros fisiolgicos; fato que detona uma srie de investimentos da
tecnocincia em termos de possibilidades de transformao corporal. O jogo de foras se intensifica e
o trabalho da resistncia torna-se necessrio.
Se observarmos os padres de beleza percebe-se que a cada dcada homens e mulheres vo
ganhando uma nova silhueta, cuja regra de elegncia e da beleza ideal est associada, via de regra,
imagem da jovem magra e do homem musculoso. Encontramos nos depoimentos e em conversas
informais com pessoas de vrias idades e nveis de escolarizao uma grande insatisfao com o
corpo. Outra referncia recorrente quanto produo da beleza diz respeito s dietas.
Nesse sentido, a reflexo feita por Mendes,[867] em sua tese sobre a mxima de Juvenal Mens
sana in corpore sano significativa. O regime, que na Antiguidade greco-romana referia-se a um
conjunto de hbitos de vida, incluindo o uso dos prazeres sexuais, no traduz mais essa preocupao,
ou pelo menos adquire outras caractersticas, como a preocupao com os valores energticos dos
alimentos, a obsesso pela boa forma, o controle dos gestos, a padronizao de um estilo de vida
ativa, deixando de vincular-se s artes da existncia.
Diante das regras do culto ao corpo, como reagir? H que se diferenciar os investimentos da
indstria do bem-estar, muitas vezes identificados com as questes do corpo e do bem-viver para
buscar as formas de resistncia, outras possibilidades estticas, outras formas de beleza e de
convivncia com a aparncia.
Na sociedade contempornea faz-se necessrio satisfazer uma enorme quantidade de requisitos
quanto aparncia do corpo. Muitas pessoas sentem-se quase deformadas quando se comparam com as
imagens da mdia. Denise SantAnna, ao refletir sobre a busca da beleza, denuncia:
H situaes em que alguns corpos so rapidamente colocados no terreno do intolervel e da deficincia: por exemplo, as
diferenas entre gordos e magros foram apagadas e acaba-se limitando ambas ao terreno da doena. No entanto, durante
um bom tempo, um pouco de gordura representava formosura. Demonstrava sade, era prova de sucesso e distino
social. Uma certa barriguinha atestava conforto e capacidade de seduzir. Um colo gordo era sinnimo de um acolhedor
repouso, por muitos desejado. A carne hoje considerada flcida era vista como macia e uma prova de charme. A gordura
possua seus encantos e no evocava, como hoje, um excesso de lentido, falta de cuidado consigo e ausncia de boa
educao para com o outro. Nas sociedades contemporneas, fascinadas pela magreza e pela leveza, qualquer gordura
pode parecer uma perda de tempo, algo muito similar ao que acontece com a doena, a qual, alis, tende a carecer de
sentido porque indica a necessidade de interrupo da vida produtiva para descansar, recobrar foras; talvez, a atual
averso aos gordos se deva ao fato de que existe, antes de tudo, uma forte intolerncia perda de tempo, um fascnio
absoluto pelo curto prazo, pela queima de etapas, numa palavra, pela acelerao da vida em nome do aumento da
 produtividade e do consumo.[868]

Por essa reflexo, podemos afirmar que os modos de ser e estar no mundo relacionados s
prticas corporais e ao exerccio no se separam da cultura de consumo na qual vo se constituindo
transitrias e tensas identidades e nas quais possvel perceber confrontao com o poder e momentos
de subjetivao.
O corpo um objeto de preocupao e anlise, alvo de vigilncia e controle. Mas nos
investimentos do poder sobre o corpo tambm se cria espaos de resistncia, novas reivindicaes de
liberdade e de novos desejos. Vejamos o que nos diz Foucault sobre esse controle-resistncia e o
poder-corpo:
O domnio, a conscincia do prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a
ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... Tudo isso conduz ao desejo de
seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o poder exerceu sobre o corpo das crianas,
dos soldados, sobre o corpo sadio. Mas, a partir do momento em que o poder produziu esse efeito, como conseqncia
direta de suas conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade contra a
economia, o prazer contra as normas de sexualidade, do casamento, do pudor. E, assim, o que tornava forte o poder passa
a ser aquilo por que ele atacado.[869]

As tcnicas do poder tendem a construir o sujeito, mas este reage e cria uma cultura de si, uma
nova maneira de governar o corpo na vida cotidiana. O espao do corpo no produzido somente por
esportistas, uma realidade geral criada tambm pelo desejo de uma vida saudvel, de ser belo ou de
estar bem consigo mesmo e com o outro.
Tambm na Educao Fsica possvel exercer a resistncia, haja vista que as prticas corporais
no se reduzem cultura esportiva, aos ditames do fitness ou promoo da sade, havendo outras
possibilidades de produzirmos sentidos, intensidades, experimentaes. Os gestos, a postura do corpo,
os movimentos de um modo geral, so considerados como potencializadores de enunciao de
subjetividades.
Nas falas dos participantes da pesquisa podemos compreender a visibilidade da disciplina,
caracterizando poderes sociais que se instalam de modo eficaz no corpo, submetendo-o aos controles
no campo tico, no campo social, no campo esttico, exigindo um trabalho de resistncia sobre os
padres de sade, beleza, afetividade que nos assujeitam. Trata-se de um trabalho contnuo e singular
de compromisso, manipulao, desejo, momentos de dessujeio, ainda que raros. Os sujeitos, quando
solicitados a justificarem a sua dedicao a uma determinada prtica corporal, portanto quando
exigidos em algum nvel de reflexividade, apontam para temas gerais dos discursos que circulam sobre
a sade e a beleza, mas logo completam suas falas com aspectos mais ldicos, afetivos, singulares,
criando um espao para a resistncia, outros territrios para a Educao Fsica.
Mesmo inseridos em um processo de medicalizao da vida e mercadorizao do corpo, as falas
apontam para momentos importantes de resistncia, como por exemplo o desejo de conhecer o
funcionamento do corpo, seus sinais, ainda que numa compreenso mecnica de domnio e controle do
corpo. Mas, de alguma maneira, um indcio de que podemos nos libertar, ainda que em alguns
momentos, do controle do mdico, dos remdios, dos hospitais, das imagens da mdia e da publicidade
que nos sorriem, nos seduzem e nos atormentam.
Em algumas prticas e depoimentos possvel ver o espao do corpo como um espao singular
que propicia ao sujeito uma possibilidade de participar da vida da cidade, ao ocupar seu tempo e
dedicar-se a uma atividade considerada saudvel, permitida socialmente e que lhe d prazer, como o
caso da prtica esportiva. O esporte torna-se um lcus privilegiado do contato social, de participao
possvel na vida da cidade, de renovao emocional. Na quadra de futevlei ou no ralf, eles e elas
conquistam seu espao social, sua condio de sujeitos e expressam sua maneira de viver.
Um dos depoimentos, de uma moa de 24 anos, atleta de skate, diz o seguinte a respeito de sua
motivao para a prtica do esporte: Pelo fato da adrenalina e por existir poucas atletas do sexo
feminino participando das competies. Alm disso, a roupa usada na prtica, por no ser uma prpria
[do dia-a-dia] d um estilo de vida que relacionado esttica.
A excitao aqui se apresenta como possibilidade de experimentar o risco, a renovao
emocional, catrtica e a possibilidade de experimentao de intensidades na prtica do esporte. A
roupa, por sua vez, apresenta-se como expresso de um cdigo do sujeito e de seu grupo, alm da
questo de gnero que circula na fala dessa jovem e que poderia produzir novas intensidades na
compreenso do esporte, da Educao Fsica, do exerccio e das prticas corporais.
Nota-se ainda que os diferentes espaos constituem diferentes maneiras de produo de sentidos e
de intensidades na experimentao do corpo. Intensidades no sentido apresentado por Deleuze e
Guattari ao se referirem ao corpo sem rgos. As intensidades passam e circulam no corpo do
masoquista, do drogado, do louco, dos amantes, como afirmam Deleuze e Guattari[870], mas tambm
do esportista, da dona de casa ou da professora que se dedica a caminhar no Parque das Dunas, na rea
de lazer do Panatis ou no Calado da Av. Engenheiro Roberto Freire. Nesse continuum de
intensidades a experimentao do corpo acontece como processo de produo, campo da imanncia e
do desejo.
Pensando na cidade, as frases impressas nas placas ao longo do calado da Av. Engenheiro
Roberto Freire apresentam aspectos importantes sobre a produo biopoltica do corpo saudvel e da
vida ativa como forma de governo do corpo, da sade e do lazer:
1. Cuide bem de sua presso arterial
2. Respire o ar mais puro das Amricas
3. Exerccio faz bem para o corpo e para a alma
4. O calado de todos. Preserve-o
5. Quem ama a vida, ama o verde.
6. Lazer um direito de todos
Nessas frases percebemos um investimento do poder sobre a vida, sobre o corpo, sobre a sade.
Foucault chama a ateno para o fato de que esses temas da diettica, do cuidado de si, da ateno ao
corpo permanecem extraordinariamente contnuos desde a poca clssica.
Os princpios gerais mantiveram-se os mesmos; no mximo eles foram desenvolvidos, detalhados, aprimorados; eles
propem um ajuste da vida mais estrito e solicitam da parte daqueles que querem observ-los uma ateno ao corpo mais
constantemente vigilante.[871]

O regime dos prazeres tambm requer o trabalho da alma sobre o corpo, seu estado, seus
equilbrios, suas afeces, as disposies gerais ou passageiras em que se encontra quando aparecem
como variveis principais que devem determinar as condutas. Esse trabalho da alma inclui um bom
regime somtico, um regime completo da alma e do corpo. No se trata de instaurar uma luta da alma
contra o corpo, trata-se, antes de qualquer coisa, de corrigir-se para poder conduzir o corpo segundo
uma lei que a do prprio corpo. Esse regime discutido por Foucault[872] em relao aos prazeres
sexuais, aplica-se tambm ao regime das prticas corporais, ao exerccio do corpo e da alma em que a
produo de um estilo de vida excitado possa ultrapassar a gesto disciplinadora da vida.
Como denuncia David Lapoujad,[873] o corpo no agenta mais. O corpo no agenta mais o
adestramento e a disciplina. Com isso no agenta mais o sistema de martrio e narcose que o
cristianismo primeiro, e a medicina em seguida, elaboraram para lidar com a dor, um na seqncia e
no rastro do outro: culpabilizao e negao do corpo.[874] Precisamos, alerta o autor, diferenciar a
decomposio e a desfigurao do corpo necessrias para que as foras que o atravessam inventem
novas conexes e liberem novas potncias. Potncias da vida que precisam de um corpo-sem-rgos
para se experimentarem.
Aqui se coloca uma tarefa para a Educao Fsica no sentido de produzir outras experimentaes
sobre o corpo, outras maneiras de se exercitar que possam amplificar a produo de subjetividades,
polifnicas, plurais, desterritorializadas. Parece-me que os aspectos ldico, meditativo, expressivo
das prticas corporais podem oferecer uma alternativa ao exerccio como forma de controle,
disciplina, assujeitamento. Investir nesses territrios pode ajudar no trabalho de resistncia, na
afirmao da vida, na revitalizao dos sujeitos, na liberao de novas potncias.
Nas prticas corporais e nos sentidos atribudos pelos sujeitos, percebemos tambm os
agenciamentos, as intensidades, ao mesmo tempo em que necessitamos cartografar sem cessar as novas
polticas de subjetividade contemporneas, apresentadas nas modalidades inditas de sociabilidade e
resistncia, estando abertos experimentao e inveno de si mesmo.
Os limites da vida: Da biopoltica aos cuidados de si
Vera Portocarrero

A noo de vida no pensamento de Michel Foucault atravessa toda sua obra, abrindo-se a anlises
realizadas em diferentes dimenses: primeiramente, na dimenso da arqueologia do saber,
desenvolvida nos anos de 1960, como em Nascimento da clnica e em As palavras e as coisas. A,
Foucault pesquisa a constituio, na modernidade, da vida como objeto de saber. Em segundo lugar, na
dimenso da pesquisa genealgica das formas de relaes de poder que comeam a se exercer na
virada do sculo XVIII para o XIX desenvolvida nos anos de 1970, a partir de Vigiar e Punir,
Nascimento da priso e de Histria da sexualidade A vontade de saber. Neste caso, a vida
estudada em seu carter de alvo do poder-saber, na modernidade que a toma como objeto. Finalmente,
na dimenso de uma tica e esttica das formas de subjetivao, em seu pensamento tardio, com
Histria da sexualidade II Uso dos Prazeres e Histria da Sexualidade III O cuidado de si e com
cursos, como Hermenutica do sujeito e discurso e verdade: problematizao da Parrhesia, em que
sustenta a hiptese da vida considerada como obra de arte.
Foucault se dirige questo da vida, portanto, problematizando-a de formas diferentes. Primeiro
por meio das anlises das formas de objetivao do sujeito: (a) pela via da pesquisa arqueolgica das
condies de possibilidade da existncia de saberes empricos, como as cincias da vida, a biologia, a
fisiologia, a medicina moderna que possibilitaram a constituio, a partir do final do sculo XVIII, das
cincias do homem, tendo a vida e o homem como objetos das cincias empricas; (b) pela via da
genealogia dos poderes, a partir da afirmao de que as cincias biolgicas, constitudas a partir do
sculo XIX, se articulam com outros campos de saber e de prticas (como as pedaggicas, militares,
industriais, mdicas, por exemplo) e com as relaes de foras que incidem sobre a vida dos
indivduos.
A genealogia estuda no somente o poder disciplinar, que se exerce sobre o corpo e a alma do
indivduo, individualizando-o e ao mesmo tempo homogeneizando-o, mas tambm aquele que se exerce
sobre a vida das populaes, por meio da formao de uma biopoltica. A biopoltica opera com
controles precisos, regulaes de conjunto e mecanismos de segurana, para exigir mais vida, major-
la, geri-la. Sua constituio s possvel no contexto da inveno da vida biolgica; da entrada da
vida no pensamento e na prtica polticos. a resposta poltica ao aparecimento, no sculo XIX, desse
novo objeto de conhecimento a vida do homem como espcie.
Finalmente, a noo de vida pesquisada em termos de uma arqueo-genealogia das formas de
subjetivao, que recua at a Antigidade greco-romana, com a hiptese da vida como obra de arte.
Tal obra se realiza por um conjunto de procedimentos, como os da askesis e da parrhesia,
constitutivos do antigo tema filosfico do cuidado de si. O cuidado de si abrange inmeras prticas,
experincias modificadoras da existncia do indivduo, cuja finalidade transformar o ser mesmo do
sujeito, para ter acesso verdade e estabelecer para si um modo de vida tico, belo, brilhante e
herico.
 Muitas so as atividades, tarefas e exerccios envolvidos na askesis, numa correlao estreita da
prtica com o pensamento filosfico e mdico na Antigidade. Por exemplo, exame de conscincia,
cuidados do corpo, regimes de sade, exerccios fsicos sem excesso; meditaes, leituras, anotaes
de conversas ou livros a serem relidos, apropriao e rememorao das verdades j conhecidas (sobre
o cosmos, o ser, etc.), retrica, lgica; conversas com um confidente; indiferena s coisas
indiferentes; aprender a dialogar, a ler, a viver e a morrer. So prticas ao mesmo tempo individuais e
sociais, de relao consigo mesmo e com o outro, que se realizam na presena do outro.
A noo de vida se coloca a partir de inflexes no pensamento de Foucault, tendo como ponto de
partida um movimento que a desloca atravs de mltiplas formas de interrogao: a questo das
condies de existncia das formas modernas de objetivao do sujeito pelos saberes (cincias,
filosofia, literatura, artes), a questo das formas de objetivao pelos poderes (poder disciplinar e
biopoder), e, ainda, a questo das condies de possibilidade de formas de subjetivao ativas
realizadas por meio de experincias de transformao do modo de vida do indivduo por si mesmo,
afastadas dos procedimentos modernos de normalizao.
Apesar dessas variveis, a vida apresenta-se, ao longo da obra de Foucault, num quadro filosfico
de um pensamento que busca um distanciamento de nosso presente, para diagnostic-lo, critic-lo e
imagin-lo diferente; um pensamento limite, fronteirio, que se exerce nos limites epistemolgicos,
polticos, ticos e estticos.
Tal pensamento situa-se nos limites do saber sobre a vida, a finitude, a morte, em sua arqueologia,
ao apontar aberturas arqueolgicas para novas epistms, ao indicar a possibilidade da transgresso
na filosofia e, sobretudo, na literatura da modernidade, atravs do pensamento do fora. Situa-se nos
limites da biopoltica gesto da vida (da morte) dos indivduos e das populaes, na modernidade ,
em sua genealogia, ao discutir a hiptese da imanncia da resistncia e da instransitividade da
liberdade na rede de relaes de foras, compreendidas como estratgias abertas e mveis do poder.
Nesse nvel, Foucault chamou a ateno para o fato de que a biopoltica contempornea do
aparecimento e da proliferao das categorias de anormalidade o delinqente, o perverso, etc., do
par normal-anormal, que as tecnologias do biopoder e os saberes investidos nessas tecnologias
supostamente, no limite, eliminariam. Ao identificar cientificamente as anormalidades, as tecnologias
da biopoltica estariam numa posio perfeita para supervision-las e administr-las. Foucault mostra
a possibilidade de as normas sociais determinarem a vida dos indivduos parcialmente, num jogo
determinao-indeterminao em que h sempre zonas vazias que se abrem inveno.
O pensamento de Foucault situa-se nos limites da tica e esttica da vida atravs da hiptese da
atitude crtica e da re-inveno do sujeito, de sua autotransformao para o governo de si e dos outros,
pensamento que conduz suas anlises para a possibilidade de novas formas de subjetivao e outras
formas de estilizao da vida. Nesse caso, preciso esclarecer, os limites no seriam os do
conhecimento a serem respeitados sob pena de incorrer em erro, mas fronteiras a serem ultrapassadas
que exigiriam a ultrapassagem do prprio binmio pensamento do interior e do fora.
As anlises foucaultianas sempre se ligam ao elemento da inveno. O que no significa que suas
anlises sejam arbitrrias. A inveno fornece um quadro de inteligibilidade a respeito dos enunciados
de verdade e daquilo que significa deles partir para pensar. Assim entendida, ela imanente ao
princpio de que nem a verdade nem o prprio sujeito sejam dados a priori e definitivamente, mas que
so sempre reinventados.
A anlise crtica do pensamento de Foucault mostra que suas pesquisas histricas no buscam
cronologias, mas so cartografias que traam continuidades e rupturas, fazendo saltar aos olhos as
invenes, os instantes de irrupo de algo novo. Tal anlise remete seguinte questo: de que modo
ainda possvel colocar a questo do como contornar formas polticas mais abrangentes em que
estamos inseridos? Como podemos nos dirigir com o objetivo de traar alternativas s formas de vida
institudas, abrindo a experimentao a novos modos de ver e viver, disponibilizando novos espaos e
novas margens.
Esse tipo de espao foi analisado por Foucault em sua genealogia, ao pesquisar aquilo que ele
denomina de prticas de diviso.
O sujeito dividido no seu interior e em relao aos outros. Este processo o objetiva. Exemplos: o louco e o so, o doente e
o sadio, os criminosos e os bons meninos [...] Pareceu-me que, enquanto o sujeito humano colocado em relaes de
produo e de significao, igualmente colocado em relaes de poder muito complexas [...] era, portanto, necessrio
estender as dimenses de uma definio de poder se quisssemos us-la ao estudar a objetivao do sujeito.[875]

Minha hiptese que a anlise foucaultiana das problematizaes permite traar certas
circunstncias para apontar espaos de abertura para um campo de invenes de novas formas de vida
e de experimentaes. Esta hiptese converge para a questo do sujeito e da verdade.
Em sua genealogia, Foucault pesquisa como se constitui, atravs da histria, no um sujeito-
identidade da representao, dado definitivamente, ponto de origem a partir de que a verdade e a
liberdade se revelam, mas um sujeito fundado no interior mesmo da histria e que , a cada instante,
refundado.
Por essa razo, torna-se importante reabilitar alguns aspectos da concepo foucaultiana de poder.
A dupla raiz de seu pensamento em Nietsche quanto inveno e em Canguilhem quanto
normalizao, quando a noo de poder atrelada ao modelo das relaes de foras em confronto. Sua
proposta de desenvolver as pesquisas com base na noo de governo, em sua acepo do sculo XVI,
como direo da conduta dos indivduos, dos grupos e de si mesmo, independente da instituio, da
lei, da normalizao e da gesto da vida pelo Estado. Seu conceito de violncia, sua noo de sujeito
da ao sobre si mesmo e sobre os outros e sua perspectiva de invenes possveis no governo das
condutas.
Pois uma relao de poder se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis: primeiro,
que o outro (aquele sobre cuja vida se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido, at o fim,
como o sujeito de ao; segundo, que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas,
reaes, efeitos, invenes possveis .
Sem dvida, importante reabilitar, tambm, a questo da verdade e do discurso no pensamento
tardio de Foucault, que se insere no campo de uma reflexo tico-esttica que permaneceu inconclusa:
a genealogia do homem do desejo um trabalho histrico e crtico, que estabelece um elo entre sexo,
subjetividade e verdade.
Ele observa que, contrariamente aos outros interditos, os interditos sexuais so sempre ligados
obrigao de o sujeito dizer a verdade sobre si mesmo. Ele desenvolve essa questo privilegiando a
pesquisa dos modos de relao consigo, a partir da hiptese de que a reflexo tica na Antigidade
greco-romana foi dominada pelo tema da prtica de si, em que os homens se governam a si mesmos e
aos outros pela produo de verdade.
Os indivduos teriam sido levados a elaborar sobre si e sobre os outros uma hermenutica do
desejo, que persiste at nossos dias. Foucault o estuda em dois contextos diferentes: por um lado, o da
filosofia greco-romana dos dois primeiros sculos do incio do Imprio Romano; por outro lado, o da
espiritualidade e dos princpios monsticos tais como se desenvolveram nos sculos IV e V. O sujeito
analisado por intermdio da noo de indivduo e sua relao com um conjunto de prticas da
Antigidade tardia. Ao lado do preceito dlfico conhece-te a ti mesmo, Foucault aponta, na
Antigidade, prticas vinculadas a um outro preceito: cuidar-se, preocupar-se consigo.
O autor estuda temas ticos interligados: autonomia, felicidade, liberdade, prazer, austeridade,
sem os relacionar necessariamente ascese antiga e ao princpio de transformao permanente da
prpria vida e autodomnio. O tema da liberdade, por exemplo, tratado por Foucault, de incio, como
imanente s relaes de poder na medida em que essas so por ele diferenciadas de uma relao de
violncia, em seus estudos da dcada de 1970; mais tarde, tratado por meio de uma pesquisa sobre o
liberalismo em nossa sociedade que apresenta a idia de liberdade, paradoxalmente, como uma
obrigao para o funcionamento do Estado liberal; posteriormente, por meio do recuo histrico ao
tema do cuidado de si correlacionado a seu princpio de autotransformao e autodomnio.
Esse recuo no traz uma mitificao da Antigidade como algo a ser diretamente transposto para o
presente, mas apresenta-se como uma maneira de questionar as evidncias de nosso presente, suas
falsas necessidades, tanto no nvel terico como no nvel das prticas das estruturas sociais mais
abrangentes. Os gregos no seriam uma soluo para ns, explica Foucault. At porque, dado o carter
de historicidade constitutivo da tica e das formas de subjetivao, tal transposio torna-se invivel.
Para tanto, afasta-se das anlises dos sistemas filosfico-morais, tanto em termos da investigao
da legitimidade e dos limites dos cdigos quanto dos comportamentos, dos direitos e dos deveres dos
indivduos ante esses sistemas. Em sua forma tardia, seu pensamento sobre a tica tem como eixo um
outro elemento que a constitui a relao dos indivduos consigo mesmos a partir de uma arte da vida,
o cuidado de si. A relao da subjetividade com a verdade buscada no no interior do conhecimento,
como na tradio filosfico-cientfica, mas na histria.
Trata-se do estudo das formas histricas em que foram tramadas, no Ocidente, as relaes entre a
subjetividade e a verdade, num recuo at o regime dos comportamentos e prazeres sexuais da
Antigidade, aquilo que os regulamenta, a saber, o regime dos aphrodisia era realmente no regime
dos aphrodisia e de modo algum na moral crist ou, pior, judaico-crist, que se encontrava o
arcabouo fundamental da moral sexual europia moderna.[876]
Esse novo interesse afasta Foucault da hiptese sustentada at Histria da sexualidade I A
vontade de saber . A ele afirma que, a partir do sculo XVIII, em vez de se instaurar apenas a
represso sexual, instaura-se todo um processo de produo, toda uma multiplicao dos discursos
sobre o sexo no prprio campo do exerccio do poder. Esse projeto moderno de colocao do sexo
em discurso e sua obstinao em constituir uma cincia da sexualidade, sem dvida atravs de
muitos erros, formara-se, h muito tempo, numa tradio asctica e monstica,[877] afirma ele,
ento.
Ao analisar a maneira pela qual criado, na Antigidade greco-romana, um tipo de relao de si
com o corpo e com o prazer, Foucault mostra a irredutibilidade desse modelo ao modelo cristo da
decifrao do desejo, rediscutindo a noo de tica e diferenciando-a de moral. O que ele busca uma
tica como modo de vida em que bem e bom no so contraditrios entre si; em que o indivduo e o
outro no se sujeitam a elementos externos como regras transcendentais, princpios formais ou
universalidades racionais prvia e definitivamente dadas. Pode-se afirmar que o espao do
pensamento foucaultiano , ento, mutante, cambiante, so as fronteiras; o prprio deslocamento;
regio limtrofe onde as fronteiras das morais vigentes se transformam para que o sujeito estilize a
prpria vida, mas sem renncia, como no ascetismo cristo.
 A moral definida como um conjunto de valores e de regras de ao que so propostos aos
indivduos e aos grupos por intermdio de diferentes aparelhos prescritivos, como a famlia, as
instituies educativas, as igrejas, os sistemas de leis, de prescries do cdigo moral. Ela produz
uma moralidade dos comportamentos que corresponde a uma variao individual mais ou menos
consciente, que a maneira pela qual os indivduos se submetem a um princpio de conduta, obedecem
ou resistem a uma interdio ou prescrio, respeitam ou negligenciam um conjunto de valores.
J a tica concebida como a maneira pela qual o indivduo se transforma, constituindo-se como
o prprio sujeito moral do cdigo, estabelecendo para si a substncia tica a ser privilegiada como
problema. A questo da tica conduzida por Foucault por meio da pesquisa dos processos histricos
segundo os quais as estruturas de subjetivao ligaram-se a discursos de verdade.
Estes processos, pelos quais se construram formas de subjetivao diferentes ou semelhantes s
atuais, so pesquisados por meio da investigao do preceito do cuidado de si. Os inmeros exerccios
as prticas de si que o cuidado de si coloca em funcionamento na arte da vida ligam-se
parrhesia.
A traduo portuguesa do termo Parrhesia parrsia, com o sentido de afirmao ousada,
atrevimento oratrio e/ou figura de retrica que consiste em dizer confiadamente coisas que parecem
arriscadas. Em grego contemporneo, significa liberdade de linguagem, franqueza ou ainda, em sentido
negativo, excessiva liberdade de linguagem. Foucault ressalta sua traduo pelos franceses, franc-
parler, pelos ingleses, free speech, e pelos alemes, Freimhthigkeit.
Suas anlises dirigem-se para certas formas de relao da verdade com o discurso intrnsecas s
tcnicas greco-romanas do cuidado de si, considerando-as elementos centrais de uma tica fundada
numa esttica da existncia, numa arte de viver, cuja finalidade dar ao governo da prpria vida a
forma mais bela possvel. Este tema encontra-se presente na reflexo moral desde o Alcibades de
Plato at Sneca, Marco Aurlio, Epiteto. Scrates, por exemplo, poderia ser considerado um
parrhesiastes porque vivia de acordo com suas afirmaes mesmo diante do risco da morte; a
coragem e a austeridade, sua atitude, confeririam beleza sua existncia.
Em suas conferncias proferidas na Universidade da Califrnia, Discurso e verdade:
problematizao da parrhesia,[878] Foucault apresenta seus estudos sobre a noo grega do dizer
verdadeiro, compreendida como prticas que envolvem um discurso que uma verdade ligada a uma
atitude de franqueza, de coragem, de crtica, de risco e de dever, verdade que se afirma no devido ao
seu carter lgico ou retrico, sua habilidade argumentativa, mas correspondncia entre o discurso
e o modo de vida com o qual aquele que fala se acha comprometido.
Ao traar uma histria das maneiras pelas quais, o homem, em nossa cultura, elabora um saber
sobre si mesmo, Foucault analisa as tcnicas utilizadas para faz-lo em sua relao com as diferentes
matrizes de razo prtica. Por exemplo, as tcnicas de poder, que determinam a conduta dos
indivduos, os submetem a certos fins ou dominao, tornando-os objetos de poder e de saber, como
na modernidade; ou as tcnicas de si, que permitem aos indivduos efetuar, com a ajuda dos outros, um
certo nmero de operaes sobre seu corpo, seu prazer, seus pensamentos, suas condutas, seu modo de
ser, de se transformar a fim de alcanar um certo estado de felicidade, por exemplo.[879]
O plano de seu seminrio sobre a parrhesia esclarecedor dos elementos que esto em jogo nesta
investigao:
Significado da palavra parrhesia: atitude de franqueza e no de persuaso; de verdade e no de
falsidade ou silncio; de coragem e risco de vida, risco de perder um amigo e no de segurana; de
crtica ou julgamento de algum mais poderoso e no de lisonja; de dever e liberdade e no de apatia
moral, diferindo, portanto, da confisso crist obtida fora;
1. evoluo da palavra parrhesia (retrica, poltica e filosofia);
2. problematizao da parrehesia diferenciando seus modos e funes nas tragdias de Eurpedes
(mulheres fencias, Hiplito, As bacantes, Electra, Ion, Orestes);
3. relao das mudanas da concepo de parrhesia com a crise das instituies democrticas;
4. prticas da parrhesia: a socrtica, dos epicuristas, dos cnicos, dos esticos, por exemplo,
realizadas na vida em comunidade; na vida pblica; nas relaes pessoais consigo mesmo e com os
outros;
5. tcnicas dos jogos parrhesisticos: o exame da noite de Sneca; o exame minucioso de
Serenus; o controle das representaes de Epiteto;
6. consideraes acerca de seu prprio mtodo de anlise que ele denomina histria do
pensamento.
O objetivo dessa histria do pensamento fazer uma genealogia da atitude crtica da filosofia
ocidental hoje encontrada em nosso pensamento. Sua hiptese que a filosofia grega levantou a
questo da verdade de dois pontos de vista. Por um lado, do ponto de vista do critrio para as
afirmaes e o raciocnio verdadeiros; por outro lado, do ponto de vista do dizer verdadeiro como
atividade. Essa hiptese se justifica por certas questes que apareceram formuladas pelos gregos e que
se transformaram em problemas filosficos: quem capaz de dizer a verdade, quais so suas
condies ticas, morais e espirituais?; sobre o qu importante dizer a verdade (o mundo, a natureza,
a cidade, o comportamento, o homem)?; com que conseqncias sobre a cidade, sobre aqueles que a
regulam, sobre o indivduo, etc.?; qual a relao daquele que usa a parrhesia com o exerccio do
poder?; a parrhesia e o poder so independentes ou interligados?.
Em seu sentido mais geral e positivo, na parrhesia grega no h dvida a respeito da posse da
verdade, pois a aquisio da verdade depende da posse de certas qualidades morais presentes nas
prticas da vida que so sua prova. O jogo da parrhesia mostra que o parrhesiastes sabe a verdade e
a transmite para os outros. Ele faz um relato exato e completo do que tem em mente, e a audincia
capaz de compreender exatamente o que ele pensa. Trata-se de uma relao clara e bvia entre aquele
que fala e aquilo que ele diz.
Foucault compara parrhesia e evidncia cartesiana. Em Descartes, a coincidncia entre crena e
verdade obtida por meio de um certo tipo de experincia mental na qual a dvida precede a
evidncia; uma questo ctica de como estar certo de que aquilo em que acredita verdade; a prova
a demonstrao da verdade por argumento. Nos gregos, a coincidncia entre crena e verdade ocorre
numa atividade eminentemente verbal e no numa experincia mental. Para Foucault, no quadro
epistemolgico moderno, a parrhesia no ocorre mais.
A parrhesia pode ter, tambm, um sentido negativo. Em Plato, por exemplo, porque pode ser uma
tagarelice sem qualificao, que ocorre na democracia em que qualquer um fala mesmo que seja um
mal para a cidade. Ou no cristianismo, porque a atividade verbal reflete todo movimento da alma,
inclusive as negativas manifestaes das foras do mal, sendo um obstculo para a contemplao de
Deus.
Em breve, porm importante considerao de mtodo, Foucault afirma que a problematizao da
verdade na Antigidade grega tem dois lados. Um lado fornece as razes da grande tradio da
filosofia ocidental chamada por ele de analtica da verdade; a que estuda a questo de como
assegurar que o processo do raciocnio esteja correto ao determinar se uma proposio verdadeira;
ela concerne nossa habilidade intelectual, da conscincia, de ter acesso verdade. O outro lado, que
o que interessa a Foucault, ento, fornece as razes da tradio crtica; sua questo a importncia
de dizer a verdade, de saber quem capaz, e por que se deve dizer a verdade como uma atividade
especfica, como um papel a desempenhar; e no como proposio verdadeira ou falsa que seria
objeto de uma anlise do critrio interno ou externo para reconhecimento de seu carter de verdade, no
pensamento greco-romano; nem como um papel social a ser tratado por meio de uma descrio
sociolgica de suas diferenas nas diferentes sociedades.
Foucault distingue, mais uma vez, sua histria do pensamento j o havia feito em As palavras e
as coisas, embora com objetivos diferentes da histria das idias. Em geral, afirma ele, esta ltima
tenta especificar quando um conceito determinado aparece, e este momento identificado pelo
surgimento de uma palavra nova. Trata-se, assim, de uma anlise do nascimento de uma noo, atravs
de seu desenvolvimento, no quadro de outras idias, que constituem seu contexto.
Por histria do pensamento, ele compreende a anlise da maneira pela qual instituies, prticas,
hbitos e comportamentos tornam-se um problema para as pessoas que se comportam de um modo
especfico, que tm certos tipos de hbitos, que se comprometem com certos tipos de prticas e que
fazem funcionar certos tipos de instituio. A histria do pensamento a anlise do modo como um
campo no problemtico da experincia, ou um conjunto de prticas aceitas sem questionamento, que
eram familiares e fora de discusso, tornam-se um problema, suscitam discusso e debate, incitam
novas reaes e induzem crise comportamentos, hbitos, prticas e instituies previamente
silenciosos. Assim entendida, a histria do pensamento a histria da maneira pela qual as pessoas
comeam a se preocupar com alguma coisa, da maneira pela qual elas ficam ansiosas com isto ou
aquilo, por exemplo, consigo mesmos, com a loucura, o crime, o sexo, a verdade.
Portanto, no se trata de analisar o comportamento passado das pessoas (que seria do campo da
histria social), nem as idias em seus valores representativos (histria das idias). O que est em
jogo o processo de problematizao, a saber, como e por que certas coisas (comportamentos,
fenmenos, processos), que foram completamente negligenciadas at um dado momento histrico,
tornam-se objeto de uma preocupao, um problema.
Essa pesquisa da histria do pensamento, entretanto, no deve ser compreendida como idealismo
histrico, como poderia parecer. Pois no se trata, para Foucault, de negar a realidade do problema
da loucura, do crime ou da sexualidade, mas de mostrar precisamente algo real que existe no mundo e
que foi o alvo de regulao social num dado momento. Ele considera que h uma relao entre a coisa
que problematizada e o processo de problematizao. A problematizao uma espcie de resposta
dada, por determinados indivduos, a uma situao concreta que real, apesar de essa mesma resposta
poder ser encontrada em extensas sries de textos e, at certo ponto, tornar-se to geral que torna-se
annima. Isso no a retira de um contexto histrico, nem a caracteriza como um idealismo.
O fato de uma resposta no ser considerada por Foucault, nem do ponto de vista da representao,
nem do efeito de uma situao, mas do ponto de vista da inveno, no significa que ela seja uma
resposta a nada, que seja puro sonho ou anticriao.
Os autores
Alpio de Sousa Filho

Graduado em Cincias Sociais pela UFRN. Doutor em Sociologia pela Universidade de Paris V
(Ren Descartes Sorbonne). Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN. Atua nas
reas de Teoria Sociolgica e outras Sociologias especficas, com destaque para Teoria Social
Contempornea e Epistemologia das Cincias Sociais; estudos do imaginrio, da ideologia e das
representaes sociais (teoria e objetos); estudos de discursos sociais (mdias, cincias, educao,
polticas, moral, etc.), orientados para a investigao do preconceito e da discriminao, com destaque
para os temas de gnero e sexualidade.

Antonio Baslio Novaes Thomaz de Menezes

Bacharel e licenciado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1987 e 1888,
respectivamente). Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1996) e doutor
em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2003). Professor do Departamento
de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Experincia na rea de Filosofia Contempornea e especial interesse pelo campo crtico das
anlises do Ps-Estruturalismo francs e da Teoria Crtica alem da segunda metade do sculo XX.
Pesquisa desde 1998 as matrizes do pensamento de Michel Foucault aplicando o arcabouo terico de
suas obras na investigao de temas nas reas da tica, da filosofia poltica e da histria da educao.

Antonio Eduardo de Oliveira

Graduado em Letras (UFRN). Doutor em Literatura Inglesa (University of Reading, UK).

Professor Associado no Departamento de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Leciona Literaturas Anglo-Americana e Canadense no Curso de Graduao em Letras e Literatura
Comparada no Programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem. Pesquisa a rea de literatura e
homoerotismo.
E-mail: eduardo@cchla.ufrn.br

Antonio Crstian Saraiva Paiva

Doutor em Sociologia. Psicanalista. Professor do Departamento de Cincias Sociais da

Universidade Federal do Cear e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC. Publicou:
Reservados e invisveis: o ethos ntimo das parcerias homoerticas (Pontes; PPG-Sociologia UFC, 2007), Sujeito e
lao social: a produo de subjetividade na arqueogenealogia de Michel Foucault (Relume Dumar; Secult, 2000) e
foi um dos organizadores do livro Estilsticas da sexualidade (Pontes; PPG-Sociologia UFC, 2006).
E-mail: cristianpaiva@uol.com.br.

Alfredo Veiga-Neto

Doutor em Educao. Professor Titular da Faculdade de Educao da UFRGS. Professor do

Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS. Professor do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Luterana do Brasil. Dentre suas publicaes mais recentes, destacam-se os
livros Estudos Culturais da Cincia & Educao (em co-autoria com Maria Lcia Wortmann) e Foucault & a
Educao (Autntica Editora); organizou os livros Crtica Ps-Estruturalista e Educao (publicado no Brasil e
na Espanha); em parceria com Margareth Rago e Luiz Orlandi, organizou Imagens de Foucault e Deleuze:
ressonncias nietzschianas e Figuras de Foucault (Autntica Editora). Atualmente, estuda os novos dispositivos
disciplinares e de controle, as ressignificaes do espao e do tempo na Ps-Modernidade e o papel
desempenhado pela Educao na transio do moderno para o ps-moderno. Orienta um grupo de
pesquisas no campo dos estudos culturais em educao.
E-mail: alfredoveiganeto@uol.com.br

Carmen Lcia Soares

Licenciada em Educao Fsica (UFPR). Doutora em Educao (UNICAMP). Professora da

Faculdade de Educao e da Faculdade de Educao e Fsica da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). rea ou campo ou especialidade de interesse acadmico e de pesquisa: educao do
corpo; histria das prticas corporais.
E-mail: carmenls@unicamp.br

Denise Bernuzzi de SantAnna

Doutora pela Universidade de Paris VII e pesquisadora do CNPq. Professora livre-docente de

Histria, da PUC-SP. Publicou Corpos de Passagem (2001) e Polticas do Corpo (1995), pela Editora Estao
Liberdade, O prazer justificado (Ed. Marco Zero, 1994) e Cidade das guas (Senac, 2007). Possui diversos
trabalhos sobre as relaes entre corpo e cultura.

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Graduado em Histria (UEPB). Doutor em Histria Social do Trabalho (UNICAMP). Professor

Titular do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
Professor e coordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRN e professor
colaborador do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE. Autor dos livros A Inveno do
Nordeste e outras artes (Ed. Cortez), Nordestino: uma inveno do falo (Ed. Catavento); Preconceito contra a origem
geogrfica e de lugar (Ed. Cortez) e Histria: a arte de inventar o passado (EDUSC).

Edson Passetti

Professor livre-docente no Departamento de Poltica e Programa de Estudos Ps-Graduados em

Cincias Sociais da PUC-SP. Professor na Universidade Tcnica de Lisboa. Coordenador do Nu-Sol
(Ncleo de Sociabilidade Libertria). Edita com o Nu-Sol a revista semestral autogestionria Verve e
realiza no Canal Universitrio os programas libertrios Agora, agora e Os insurgentes. Publicou
recentemente tica dos amigos. Invenes libertrias da vida (Imaginrio, 2003); Anarquismos e sociedade de controle
(Cortez, 2003); Anarquismo urgente (Achiam, 2007). Organizou, entre outros volumes, Kafka-Foucault, sem
medos (Ateli, 2004) e, em companhia de Salete Oliveira, Terrorismos (Educ, 2006).

Eugnia Correia Krutzen

Graduada em Psicologia (UFBa), mestra pela UNICAMP (SP), doutora em Psicologia (UnB).
Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal da Paraba. Desenvolve projetos
de extenso na rea de psicossomtica e de psicanlise em extenso, com crianas e adolescentes em
situao de risco social.

Guilherme Castelo Branco

 Mestre em Filosofia e doutor em Comunicao pela UFRJ. Professor Associado I do
Departamento de Filosofia da UFRJ. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
UFRJ, onde tambm coordena o Laboratrio de Filosofia Contempornea. Membro do GT Filosofia
Ps-Metafsica da ANPOF. , tambm, curador e escritor.

Heliana de Barros Conde Rodrigues

Psicloga, doutora em Psicologia Escolar, pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So

Paulo (USP). Professora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ). Pesquisadora em histria da psicologia, com nfase na perspectiva genealgica.
E-mail: helianaconde@uol.com.br.

Ilza Matias de Sousa

Graduada em Portugus-Latim, pela Universidade Estadual da Guanabara (hoje UERJ). Mestra em

Literatura Brasileira, pela Universidade Federal de Minas Gerais. Doutora em Literatura Comparada
pela mesma Universidade. Tem publicaes em jornais, revistas impressas e eletrnicas e livros. Entre
essas, destacam-se: A astcia do drago e a sabedoria da raposa: o alegre cinismo da fico borgiana.
In: Borges em 10 textos (POS-LIT/Sette Letras, 1997), Borges, a fico como arte das superfcies e o
problema do infinito. In: Caf Filosfico (EDUFRN, 2005), Sonhos de Kafka e margens da crtica
literria. In: As marcas da letra: sujeito e escrita na teoria literria (Idia, 2004). organizadora da publicao
do Caf Filosfico 2004, EDUFRN, sobre os temas filosofia, cultura e subjetividade.

Jos Lus Cmara Leme

Professor de Filosofia no Departamento de Cincias Sociais Aplicadas da Universidade Nova de

Lisboa. Entre outras, tem as seguintes publicaes: A desrazo, o cristianismo e o homem europeu: um
programa esquecido na filosofia de Michel Foucault. In: Revista Conceito (Lisboa, Outono de 2005);
Foucault, Weber e a Vivncia da Cincia. In: Revista de Comunicao e Linguagens (Relgio Dgua, Lisboa,
dezembro, 2007); A confisso e a verdade do sexo segundo Michel Foucault. In: Romnica revista de
literatura (Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Outono de 2007); Le mythe de lautorit:
Ubu ou limpuissance politique. In: Vivre en Europe, Philosophie, Science et Politique aujourdhui (Paris, 2007);
Hannah Arendt. Poltica y desfactualizacin. In: Devenires, revista internacional de filosofa y filosofa de la cultura
(Morelia, Mxico, janeiro de 2008).

Lore Fortes

Graduada em Cincias Sociais pela UFRN e doutora em Sociologia pela UnB (2000). Atualmente
professora adjunta da UFRN e pesquisadora do campo da Sade (especialmente Sade Pblica),
analisando as relaes entre seus agentes sociais e aspectos poltico-institucionais. Publicaes no
campo das terapias complementares (homeopatia, acupuntura e fitoterapia).
E-mail: loref45@hotmail.com, lore@ufrnet.br

Luis Antonio Baptista

Psiclogo. Doutor em Psicologia pela USP. Professor do Departamento de Psicologia e do

Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense UFF. rea de
interesse de pesquisa: Experincia Urbana e Subjetividade.
E-mail: baptista509@hotmail.com.
Magda Dimenstein

Psicloga pela UFPE. Mestra em Psicologia Clnica pela PUC-RJ. Doutora em Cincias da Sade
pela UFRJ. Professora associada do Departamento e Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
UFRN. Coordenadora da Base de Pesquisa Polticas de Subjetivao e Contemporaneidade.
E-mail: magda@ufrnet.br

Alex Reinecke de Alverga

Psiclogo. Mestre em Psicologia pela UFRN. Doutorando pelo Programa Integrado de Psicologia
Social UFRN/UFPB. Professor do Curso de Psicologia da Universidade Potiguar UnP. Atua no
campo de sade mental, luta antimanicomial e produo de subjetividade.
E-mail: alexreinecke@terra.com.br

Mrcio Alves da Fonseca

Bacharel em Histria (USP) e em Direito (PUC/SP). Mestre em Filosofia pela PUC/SP. Doutor
em Direito (Filosofia do Direito) pela USP. Professor do Departamento de Filosofia da PUC/SP. reas
de pesquisa: filosofia poltica, filosofia do direito, filosofia contempornea.

Margareth Rago

Graduada em Histria pela Universidade de So Paulo, onde tambm cursou Filosofia. Professora
titular do Departamento de Histria do IFCH da UNICAMP. Professora-visitante, pela Comisso
Fulbright, no Connecticut College, CT, Estados Unidos (nos anos de 1995 e 1996). Diretora do
Arquivo Edgard Leuenroth da UNICAMP (1999-2000). Pesquisa a rea de histria cultural, gnero,
sexualidade, feminismo, anarquismo. Publicou vrios livros e artigos.

Marisa Vorraber Costa

Licenciada em Filosofia (UFRGS) e doutora em Cincias Humanas Educao (UFRGS).

Professora da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA), onde atua como professora e pesquisadora
no curso de Pedagogia e no Programa de Ps-Graduao em Educao. Professora convidada do
Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
pesquisadora do CNPq; seus interesses atuais de pesquisa dirigem-se para as relaes entre escola e
cultura contempornea.
E-mail: mcvorraber@terra.com.br

Marluce Pereira da Silva

Mestre e doutora em Letras. Ps-Doutorado na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Professora do Departamento de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Publicou
Subjetividades Transgressoras: a reinveno do anormal em espaos miditicos e Gnero em Questo : ensaios de literatura e
outros discursos (EDUEP-2007).

Nina Isabel Soalheiro

Terapeuta Ocupacional. Doutora em Cincias da Sade. Trabalha no Laboratrio de Estudos e

Pesquisas em Sade Mental (LAPS) da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz).

Orlando Arroyave
 Graduado em Psicologia pela Universidade de Antioquia (Colombia). Mestre em Filosofia pela
mesma Universidade, onde atua como professor. reas de investigao e de interesse: sexualidades
contemporneas, pensamento de Michel Foucault e psicologia da excluso. Publicou Artculos de segunda
necesidad (artigos de crtica cultural).
e-mail: orlandoarroyave@gmail.com, orlandoarroyave@terra.com.co

Paulo Duarte Amarante

Mdico. Doutor em Sade Pblica. Trabalha no Laboratrio de Estudos e Pesquisas em Sade

Mental (LAPS) da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz).

Regina Horta Duarte

Graduada em Histria pela UFMG e doutora em Histria pela UNICAMP. Professora Associada
do Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. Atualmente, trabalha com o
enfoque sobre as relaes entre histria e natureza.
e-mail: reginahd@uai.com.br

Renato Amado Peixoto

Doutor em Histria pela UFRJ e professor-adjunto da UFRN. Temticas de orientao acadmica

e de pesquisa: espao e representaes culturais; geopoltica, territrio e Estado; globalizao,
sistema-mundo e relaes internacionais.

Salma Tannus Muchail

Graduada em Filosofia (PUC/Campinas e Universidade Catlica de Louvain, Blgica). Mestra e

doutora em Filosofia (Universidade Catlica de Louvain, Blgica e PUC/SP). Professora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). rea de interesse acadmico e de pesquisa: histria da
filosofia contempornea, com nfase no pensamento de expresso francesa.

Sandra Fernandes

Mestra em Cincias Sociais. Professora substituta do Departamento de Estudos Sociais e

Educacionais da UFRN Campus de Caic.

Tania Navarro Swain

Doutora pela Universit de Paris III, Sorbonne. Ps-Doutorado na Universidade de Montral,

onde lecionou durante um semestre (Universit du Qubec Montral UQAM). Foi professora-
associada ao Institut de Rechereches et dtudes Fministes IREF. Professora do Departamento de
Histria da Universidade de Braslia. Trabalha na rea de Estudos Feministas. Publicou O que
lesbianismo (Brasiliense, 2000) e organizou o nmero especial Feminismos: teorias e perspectivas da
revista Textos de Histria, lanado em 2002. Organizou o livro Histria no Plural e Mulheres em ao: prticas
discursivas, prticas polticas (2005). editora da revista digital Labrys, estudos feministas.
http://www.unb.br/ih/his/gefem

Terezinha Petrucia da Nbrega

Graduada em Educao Fsica e em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Realizou estudos de doutorado na Universidade Metodista de Piracicaba, tendo defendido tese no
PPG-Educao. professora da UFRN, atuando no departamento de Educao Fsica e no Programa
de Ps-graduao em Educao. vice-coordenadora do grupo de pesquisa Corpo e Cultura de Movimento,
onde se dedica pesquisa sobre filosofias do corpo, epistemologia e cultura de movimento.
e-mail: pnobrega@ufrnet.br

Vera Portocarrero

Licenciada e mestra e em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Doutora em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora Titular de Filosofia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Pesquisadora do PROCIENCIA FAPERJ. rea de
pesquisa: filosofia e histria das cincias humanas e biomdicas, tica, filosofia contempornea.
[1] EWALD, Franois. Michel Foucault. In: ESCOBAR, Carlos Henrique de (Org.). Michel Foucault: O dossier ltimas entrevistas.
Rio de Janeiro: Taurus, 1984. p. 71-73.
[2] GROS, Frdric. Situao do curso. In: FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 616.
[3] BELLOUR, Raymond. Um devaneio moral. In: ESCOBAR, Carlos Henrique de (Org.). Michel Foucault: O dossier ltimas
entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984. p. 87.
[4] FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1985. p. 91.
[5] RAJCHMAN, John. Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
[6] FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. (Ditos e Escritos Volume V). p.
264-287.
[7] FOUCAULT, Michel. Bruxaria e Loucura. In: FOUCAULT, Michel. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e
psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002 (Ditos e Escritos Volume I). p. 323.
[8] FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
[9] Essa reflexo aparece em todo o pensamento de Michel Foucault. Ver, a esse propsito: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder.
Rio de Janeiro: Graal, 1979.
[10] Sabemos que Foucault abandonou o conceito de ideologia, e a quase maioria de seus seguidores a v como uma noo estril
(BELLOUR, 1984, p. 90), mas h que se voltar a falar do assunto. Aqui, no h maior espao para tratarmos do tema, mas uma
reflexo sobre a ideologia e sobre a crtica da ideologia, como tica do cuidado de si, como prtica de refundao dos sujeitos, poder
ter restaurado seu lugar de honra nas anlises relacionadas aos temas da sujeio, do poder, da dominao. As razes que fizeram
Foucault abandonar o termo so conhecidas e, de fato, ele estava certo ao responsabilizar o marxismo por ter fechado a prpria via
crtica aberta com o conceito. Foucault teve razo em deixar de lado essa palavra, seus usos, aplicaes, conforme o marxismo sugeria.
Mas se encerraram a as possibilidades de definio de o que a ideologia? Nas reflexes de Marx e dos marxistas, como inverso e
dominao, a ideologia corresponderia ao modo particular do imaginrio da sociedade capitalista. A ideologia seria a representao da
realidade que a classe dominante nessa sociedade produz e procura impor a todas as demais classes, com o objetivo de garantir sua
posio de classe dominante. Objetivo que realiza, ao dissimular, justo por meio da representao ideolgica que oferece da realidade, a
dominao que pratica sobre as outras classes. Embora o fenmeno da ideologia tome essa forma especfica, e no h que se esquecer
isso, importante assinalar que se torna necessrio, hoje, acrescentar elaborao pioneira de Marx novas consideraes sobre o
fenmeno da ideologia. O que pode ser feito sem quedas nos economicismos criticados por Foucault. A reflexo sobre as relaes entre
ideologia e poder, e nos termos com os quais Foucault pensou as questes do poder, da sujeio, da subjetivao, torna possvel retirar a
anlise de ideologia do campo restrito da dominao de classe, quase sempre uma anlise de vis economicista. Nesse sentido, deve-se
admitir que a ideologia realiza, principalmente, a dominao dos indivduos pela via simblica, desde logo a sujeio do indivduo
linguagem, uma das vias pela qual ocorre de toda estruturao social, se constituir, tornando-se uma ordem que se ratifica no simblico e
constituindo-se ela prpria numa ordem simblica. A ideologia, assim, responde a uma exigncia anterior necessidade da reproduo
das relaes de produo (capitalistas ou outras) e da dominao poltica de classe, como ainda entendem diversos autores (marxistas ou
no). A ideologia corresponde ao dado antropolgico da dominao que sempre-j implica a sujeio do indivduo humano Cultura, por
meio de sua sujeio a normas, costumes, padres, crenas, mitos e instituies. Anterior a toda outra coisa, a ideologia assegura, em
todo sistema de sociedade, mesmo naqueles nos quais no h classes, que a ordem social no desabe enquanto tambm uma Ordem
Simblica, ratificando-a, por meio de representaes imaginrias, crenas coletivas e certas idias sociais, como uma ordem natural,
nica, universal, imutvel, divina. Resultado que a ideologia procura obter invertendo e ocultando o carter de coisa construda, arbitrria
e convencional de toda ordem social e suas instituies, e cujo efeito a eficcia de sua dominao sobre os indivduos, engendrada e
reproduzida sem o recurso da fora. A ideologia constitui o modo de operar de toda cultura (na modalidade de sistema de sociedade), ao
procurar naturalizar-se e eternizar-se, e atua por meio dos discursos sociais (variando do mito cincia moderna) que oferecem as
significaes legitimadoras do que em cada cultura est institudo. Podemos apontar que a eficcia da ideologia, entre outras formas,
realiza-se na sua ancoragem nas esferas psquica, emocional e cognitiva dos indivduos. No se pode deixar de relacionar o assunto
 questo do poder. Nesse sentido, Foucault se enganou ao separar poder e ideologia. Afinal, o que ele chama de poder ao menos em
um dos sentidos e o mais forte do termo, como ele o concebe e aplica (poder como sinnimo de prticas de sujeio, dominao);
deixarei de fora o sentido de poder como potncia, fora, que aparece nas anlises do autor quando trata de relaes de poder,
relaes de fora , numa tentativa de se afastar da concepo liberal e marxista, nada mais que a ideologia em ato e em sua
natureza prpria. O poder (aqui como Foucault o concebeu) no usa a ideologia para se exercer, nem essa tampouco se acrescenta
ao poder como uma outra coisa, porque, quando o poder se exerce, j o faz como ideologia, e essa j , ela prpria, um exerccio de
poder. E se no corpo que o poder se ancora, materializa-se, atravessando-o, fazendo-o agir agido por ele, porque a ideologia fornece
a garantia da naturalizao, da universalizao e, em certos casos, da divinizao dos saberes, dos habitus, das prticas, apoiados que
esto em instituies (pedaggicas, religiosas, judicirias, mdicas, etc.) que levam os indivduos a se reconhecerem como portadores de
essncias, substncias, dados, mandatos, desgnios, etc., naturais, invariveis, supra-humanos (conscincia, f, sexualidade, etc.).
A ideologia no uma representao sem corpo, prticas, aes, ela constituda de idias e de prticas. Prticas discursivas, em
primeiro lugar, certo!, mas ela produz indivduos ideologicamente ativos, sempre novos e vidos sujeitos participantes de relaes de
sujeio: opresso, discriminao, preconceito, excluso. Assim, admitindo o poder com as caractersticas propostas pelo prprio
Foucault, e parafraseando-o, direi: a ideologia circula, se exerce, capilar, est nas extremidades, atravessa os indivduos, fabrica-os, ela
produz mltiplas formas de dominao que podem se exercer na sociedade, tanto quanto est constituda de todas elas. Sobre essa
discusso, ver : SOUSA FILHO, Alpio. Medos, mitos e castigos. So Paulo: Cortez, 2001 e SOUSA FILHO, Alpio. Cultura, ideologia
e representaes. In: Carvalho, Maria do Rosrio; PASSEGGI, Maria da Conceio; SOBRINHO, Moiss Domingos (Orgs.).
Representaes sociais. Mossor: Fundao Guimares Duque, 2003. p. 71-82; SOUSA FILHO, Alpio. Mito e ideologia. In:
Comunicologia: revista de comunicao e espistemologia da Universidade Catlica de Braslia. Ano 0, n. 1, 2006. Disponvel em:
<http://www.ucb.br/comsocial/comunicologia>.
[11] Cf. FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Igualmente, cf. FOUCAULT, Michel. tica,
poltica, sexualidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004 (Ditos e Escritos Volume V).
[12] FOUCAULT, Michel. O uso dos prazeres e as tcnicas de si. In: FOUCAULT, Michel. tica, poltica, sexualidade. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2004 (Ditos e escritos Volume V). p. 198-199.
[13] Para essa noo, cf. SLOAN, Tod. Resistncia psicolgica desideologizao. In: MOREIRA, Virgnia; SLOAN, Tod.
Personalidade, ideologia e psicopatologia crtica. So Paulo: Escuta, 2002. p. 91-105.
[14] FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2004 (Ditos e escritos Volume V). p. 267.
[15] FOUCAULT, Michel. O cuidado com a verdade. In: FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2004 (Ditos e escritos Volume V). p. 244.
[16] FOUCAULT, 2004, passim.
[17] FOUCAULT, Michel. FOUCAULT, Michel. O uso dos prazeres e as tcnicas de si. In: FOUCAULT, Michel. tica, poltica,
sexualidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004 (Ditos e escritos Volume V). p. 196-197.
[18] FOUCAULT, 2004, p. 197.
[19] FOUCAULT, Michel. Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento. In: ESCOBAR, Carlos Henrique de (Org.).
Michel Foucault: O dossier ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984. p. 49-50.
[20] Uma reflexo sobre esse tema desenvolvida por FERNANDES, Sandra. Foucault: a amizade como experincia. Natal.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2006.
[21] FOUCAULT, Michel. Surveillir et punir. Paris: Gallimard, 1975, p. 163.
[22] FOUCAULT, Michel. Entretien avec Michel Foucault, Turim, 1977. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits III, (1976-1979). Paris:
Gallimard, 1994, p. 149.
[23] FOUCAULT, 1975, p. 251.
[24] FOUCAULT, 1975, p. 209.
[25] FOUCAULT, 1975, p. 203 e 206.
[26] FOUCAULT, Michel. Table ronde du 20 mai 1978. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits IV, (1980-1988). Paris: Gallimard, 1994,
p. 28.
[27] FOUCAULT, 1975, p. 187.
[28] FOUCAULT, 1975, p. 245.
[29] FOUCAULT, Michel. Table ronde du 20 mai 1978. In: FOUCAULT, Michel Dits et crits IV, (1980-1988). Paris: Gallimard, 1994, p.
28.
[30] FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966, p.179.
[31] FOUCAULT, Michel. LArcheologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969, p. 249.
[32] FOUCAULT, Michel. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971; p.10-11.
[33] FOUCAULT, Michel. Les mailles du pouvoir. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits IV, (1980-1988). Paris: Gallimard, 1994, p. 193-
194.
[34] FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit 1. La volont du savoir. Paris: Gallimard, 1976, p. 183.
[35] FOUCAULT, Michel. Foucault. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits IV, (1980-1988). Paris: Gallimard, 1994, p. 634.
[36] FOUCAULT, Michel. Usage des plaisirs et techniques de soi. In: FOUCAULT, Michel. op. cit.; p.559.
[37] FOUCAULT, Michel. Foucault. In: FOUCAULT, 1994, p. 632.
[38] FOUCAULT, Michel. Foucault. In: FOUCAULT, 1994, p. 632.
[39] FOUCAULT, Michel. La fonction politique de lintellectuel. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits III, (1976-1979). Paris:
Gallimard, 1994, p. 112.
[40] FOUCAULT, 1975, p. 166-171.
[41] FOUCAULT, 1975, p. 204.
[42] COELHO, Teixeira. Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e imaginrio. So Paulo: Iluminuras, 1999, p. 203.
[43] COELHO, 1999, p. 203.
[44]3 COMPAGNON, Antoine. O trabalho da citao. Traduo de Cleonice P. B. Mouro. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1996, p. 37.
[45] ABREU, Caio Fernando. Lixo e purpurina. In: Ovelhas Negras. Porto Alegre: Sulina, 1995, p. 107.
[46] ABREU, 1995, p. 110.
[47] ABREU, 1995, p. 111.
[48] ABREU, 1995, p. 112.
[49] ABREU, 1995, p. 120.
[50] ABREU, Caio Fernando. Pela noite. In: Tringulo das guas. So Paulo: Siciliano, 1991.
[51] FOUCAULT, Michel. Conferncia proferida por Michel Foucault no Cercle dtudes Architecturales, em 14 de maro de 1967,
traduzida por Pedro Moura (publicada igualmente em Architecture, Movement, Continuit, n. 5, 1984).
[52] FOUCAULT, 1967, p. 10.
[53] ABREU, 1995, p. 115.
[54] FOUCAULT, 1967, p. 11.
[55] ABREU, 1995, p. 137-138.
[56] ABREU, 1995, p. 181.
[57] FOUCAULT, 1967, p. 06.
[58] ABREU, 1995, p. 191.
[59] ABREU, 1995, p. 193.
[60] ABREU, 1995, p. 226.
[61] ABREU, Caio Fernando. Depois de agosto. In: Ovelhas Negras. Porto Alegre: Sulina, 1995, p. 245-258.
[62] ABREU, 1995, p. 250.
[63] ABREU, 1995, p. 253.
[64] ABREU, 1995, p. 256.
[65] ABREU, 1995, p. 257.
[66] ABREU, 1995, p. 257.
[67] Referncia citao de Roland Barthes encontrada como epgrafe ao Pela noite (ABREU, 1995, p. 111).
[68] BARTHES, Roland. Como viver junto. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 272.
[69] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
[70] FOUCAULT, M. Prface. In: Dits et crits (1954-1988) par Michel Foucault. Tome III. Paris: Gallimard, 1994.
[71] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro : Imago, 1976
[72] DELEUZE; GUATTARI, 1976.
[73] FOUCAULT, 1994, p.134.
[74] FOUCAULT, 1994, p. 135.
[75] Estes princpios-guia encontram-se s pginas 135 e 136 do Prefcio referido acima. Traduo minha.
[76] FOUCAULT, 1994, p. 136.
[77] FOUCAULT, M. De lamiti comme mode de vie. In: Dits et crits (1954-1988) par Michel Foucault. Tome IV. Paris: Gallimard,
1994b, p. 163.
[78] Sobre a questo da rostidade na poltica da identidade homossexual, ver PAIVA, A. Crstian S. Reservados e invisveis: o ethos
ntimo das parcerias homoerticas. Campinas: Pontes; Fortaleza: PPG-Sociologia UFC, 2007.
[79] FOUCAULT, M. LOccident et la vrit du sexe. Dits et crits (1954-1988) par Michel Foucault, tome III. Paris: Gallimard, 1994a;
FOUCAULT, M. No ao sexo rei. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
[80] Et nous devons songer quun jour, peut-tre, dans une autre conomie des corps et des plaisirs, on ne comprendra plus bien
comment les ruses de la sexualit, et du pouvoir qui en soutient le dispositif, sont parvenus nous soumettre cette austre
monarchie du sexe, au point de nous vouer la tache indfinie de forcer son secret et dextorquer cette ombre les aveux les
plus vrais (FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit I: la volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976, p. 211).
[81] FOUCAULT, M. Quest-ce que les lumires? In: Dits et crits, (1954-1988) par Michel Foucault, tome IV. Paris: Gallimard, 1994c.
[82] Ver FOUCAULT (Histria da sexualidade 3: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p. 235), em que o autor localiza o
movimento homossexual como participando das batalhas contra o governo da individualizao, em curso no nosso presente
[83] FOUCAULT, 1994b.
[84] FOUCAULT, M. Michel Foucault (1926-1984) O dossier: ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984a.
[85] As noes de epimeleia heautou (cuidado de si) e tekhn tou biou (arte de viver) so detidamente analisadas em FOUCAULT,
M. LHermneutique du sujet: Cours au Collge de France, 1981-1982. Paris: Gallimard/Seuil, 2001.
[86] ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 153.
[87] DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, p. 125.
[88] DELEUZE, 1992, p. 142.
[89] DELEUZE, 1992, p. 141, 126.
[90] FOUCAULT, M. Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit. In: Dits et crits, (1954-1988) par Michel
Foucault, tome IV. Paris: Gallimard, 1994d, p. 739.
[91] FOUCAULT, 1994, p. 739.
[92] PAIVA, A. Reservados e invisveis: a administrao da intimidade nas parcerias homoerticas. Tese. (Sociologia). Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da UFC, 2004.
[93] Deleuze nos lembra, a partir de sua leitura foucaultiana, que a subjetivao no deve ser subsumida numa representao, numa
identidade, numa pessoalidade, mas deve ser entendida como um modo intensivo. Ver DELEUZE, 1992, p. 123.
[94] Sobre a noo de homossocialidade ver SEDGWICK, Eve Kosofsky. Between men: English literature and male homosocial
desire. New York : Columbia University Press, 1985; ALMEIDA, Miguel Vale de. Senhores de si: uma interpretao antropolgica
da masculinidade. Lisboa : Fim de Sculo, 1995; GONTIJO, Fabiano. Corps, apparences et pratiques sexuelles: scio-
anthropologie des homosexualits sur une plage de Rio de Janeiro. Lille : Les Cahiers Question de Genre/Gai-Kitsch-Camp, 1998.
[95] FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 192.
[96] FOUCAULT, 1984, p. 194.
[97] Ver, por exemplo, o trabalho O ultraje do belo amor: ou o que pode uma amizade? Nietzsche, Ccero, Wilde e Foucault, apresentado
no III Simpsio Internacional de Filosofia Nietzsche e Deleuze, realizado em Fortaleza/CE, em 2001.
[98] FOUCAULT, 1984, p. 194.
[99] Apontado por ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
[100] FASSIN, Eric. Homosexualit et mariage aux tats Unis: histoire dune polmique. In: Actes de la recherche en sciences socials,
Paris, n. 125 (Homosexualits), dcembre 1998.
[101] ALMEIDA NETO, Luiz Mello de. Famlia no Brasil dos anos 90: um estudo sobre a construo social da conjugalidade
homossexual. Tese (Doutorado em Sociologia). Universidade de Braslia, 1999, p. 308.
[102] ORTEGA, 1999, p. 170.
[103] Deixaremos para outro instante a discusso sobre as tentativas de institucionalizao das unies homossexuais. A questo foi
elaborada em PAIVA, 2004; PAIVA, A. Crstian S. Reservados e invisveis: o ethos ntimo das parcerias homoerticas. Campinas:
Pontes; Fortaleza: PPG-Sociologia UFC, 2007
[104] FOUCAULT, 1984, p. 89.
[105] FOUCAULT, 1984a, p. 137.
[106] ERIBON, Didier. Rflexions sur la question gay. Paris: Fayard, 1999, p. 468.
[107] ERIBON, 1999, p. 468.
[108] ERIBON, 1999, p. 165.
[109] FOUCAULT, 1994b, p. 164.
[110] FOUCAULT 1994b, p. 164.
[111] RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense, 1995.
[112] RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 290.
[113] Ver, por exemplo, Jurandir Freire Costa (Sexo e amor em Santo Agostinho. In: LOYOLA, Ma. Andra. (Org.). A sexualidade nas
cincias humanas. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998), onde o autor analisa o jogo multiforme entre a cupiditas sexual e a caritas
amorosa no mbito da amizade e a virada sexual ocorrida entre a Antiguidade e a Idade Mdia crist.
[114] GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.
[115] FOUCAULT, 1984a, p. 137.
[116] KEHL, Maria Rita (org.). Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
[117] KRISTEVA, Julia. Sentido e contra-senso da revolta (discurso direto): poderes e limites da psicanlise I. Rio de Janeiro: Rocco,
2000.
[118] LEGENDRE, Pierre. O amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. Rio de Janeiro: Forense; aoutra, 1983.
[119] ORTEGA, Francisco. Para uma poltica da amizade: Arendt, Derrida, Foucault. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, p. 57.
[120] BOTIE, Etienne de la. Discurso da servido voluntria. So Paulo: Brasiliense, 1999.
[121] Compusemos uma Cartografia psicanaltica da homossexualidade, na qual analisamos o papel da expertise psicanaltica nos debates
sobre homoconjugalidade e homoparentalidade. Ver PAIVA, A. Cartografia psicanaltica da homossexualidade. In: PAIVA, A.; VALE,
A. F. C. (orgs). Estilsticas da sexualidade. Campinas: Pontes; Fortaleza: PPG-Sociologia UFC, 2006.
[122] A constituio da cultura da amizade, como desterritorializao dos agenciamentos hegemnicos sobre amor, convivncia e laos, ela
prpria estaria no mago da fabricao de modos de vida gays com potencialidades no-fascistas. Sem fatalismos, pois os
homossexuais tambm no podem ser tomados a priori como sujeito histrico imune ao fascismo...
[123] Dedico este texto minha querida amiga e grande pesquisadora Margareth Rago, por tudo o que representa em minha vida
acadmica e pessoal, pela sua generosidade, amizade e solidariedade.
[124] A idia inicial desse texto acerca dos corpos dos habitantes de Vera Cruz amplamente desenvolvida por Jorge Crespo, no artigo A
construo do corpo do outro (Sculo XV XVI), publicado na Revista Arquivos da Memria, n. 1, 1996, p. 7-22. Esse artigo uma
sntese da aula de agregao de Professor Catedrtico da Faculdade de Cincias Sociais e Histria da Universidade Nacional de Lisboa.
Todas as referncias a essa discusso no presente texto e que no sejam descritas na Carta de Pero Vaz de Caminha esto
fundamentadas em Crespo.
[125] CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de Pero Vaz de Caminha El Rei D. Manuel, 1 de maio de 1500. Rio de Janeiro: [s.ed.], 1939.
p. 53 (BC-ACMS).
[126] CRESPO, 1996, p. 17.
[127] CAMINHA, 1996, p. 16, 22.
[128] CAMINHA, 1996, p. 16, 22, 26, 36.
[129] A cor elemento de identificao de um dado grupo humano e, ao mesmo tempo, de separao de uns e outros. A aparncia,
descrita pela cor, no era naquele momento elemento central de classificao ou hierarquizao das raas, como o ser mais tarde,
talvez, no sculo XVIII (CRESPO, 1996, p. 8).
[130] Ver a respeito a tese de doutorado de Vinicius Demarchi Terra, Memrias Anatmicas, desenvolvida no Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de Educao UNICAMP, em 2007, sob minha orientao. Ainda sobre a anatomia na
definio do olhar sobre o corpo no Ocidente, ver MANDRESSI, Rafael. Le regard de lanatomiste: dissecations et invention du
corps en Occident. Paris: ditions du Seuil, 2003.
[131] Johan Huizinga apud CRESPO, 1996, p. 11.
[132] TACUSSEL, Patrick. Vers un nouvel ordre corporel? Rflexion sociologique sur la chirugie esthtique. In: Quel corps? Montpellier,
n. 43-44, p. 111-128, fv., 1993.
[133] MANDRESSI, Rafael. Le regard de lanatomiste: dissecations et invention du corps en Occident. Paris: ditions du Seuil, 2003.
p. 159.
[134] FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. Traduo de Roberto Machado. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense- Universitria, 1980,
p. 1.
[135] TACUSSEL, 1993, p. 110-128.
[136] Anotaes de reflexes desenvolvidas por Denise SantAnna, em Seminrios de Pesquisa pela PUC/SP em 2007, [...] o sujeito
torna-se uma superfcie [...] vivemos hoje na era da apresentao e no mais na era da representao.
[137] FOUCAULT, 1980, p. 18.
[138] Refiro-me aqui obra de SENNET, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
[139] TACUSSEL, 1993, p. 118.
[140] Conforme as anlises de VIGARELLO, Georges. Mieux tre ou ne pas tre, Nouvel Observateur, les collections, n. 21, p. 70-71,
1995; ver tambm RAGO, Margareth. Cultura do narcisismo, poltica e cuidado de si. In: SOARES, Carmen. Pesquisas sobre o corpo:
cincias humanas e educao, Campinas: Autores Associados, 1997 (no prelo).
[141] As anlises que procedo aqui acerca do esporte como modelo de aparncia herica, como forma de gerir o corpo e a aparncia
tornando-se empresrio de si mesmo esto apoiadas na ampla pesquisa que empreendeu EHRENBERG, Alain, especialmente no livro
Le culte de la performance, Paris: Calmann-Lvy, 1991. p. 182.
[142] MANDRESSI, 2003, p. 272.
[143] Ver a respeito HUNT, Lynn . A nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
[144] Ver a respeito a extensa pesquisa de VIGARELLO, Georges. Les corps redress: histoire dun pouvoir pdagogique. Paris:
Jean-Pierre Delarge, 1978.
[145] VIGARELLO, 1978.
[146] LACROIX, Michel. O culto da emoo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p. 53.
[147] LACROIX, 2006, p. 40.
[148] EHRENBERG, 1991, p. 212.
[149] EHRENBERG, 1991, p.177.
[150] Prefiro utilizar a expresso prticas corporais em vez de esporte, pois muitas delas, no se caracterizam como tal, embora sejam
assim denominadas, o que d bem a idia de certa domesticao empreendida pelo esporte em relao ao conjunto dessas prticas.
[151] EHRENBERG, 1991, p. 219-220.
[152] EHRENBERG, 1991, p. 229.
[153] EHRENBERG, 1991, p. 177, 178, 179.
[154] EHRENBERG, 1991, p. 182.
[155] EHRENBERG, 1991, p. 183.
[156] VIGARELLO, 1995, p. 70.
[157] Ver entre outros RAGO, 1997, (no prelo); FRAGA, Alex Branco. Exerccio da informao: governo dos corpos no mercado da
vida ativa, Campinas: Autores Associados, 2006.
[158] ROUDINESCO, Elisabeth. Filsofos na tormenta. Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze e Derrida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2007, p. 115-117.
[159] CANCLINI, Nstor Garcia. Diferentes, desiguais e desconectados. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006, p. 192.
[160] FOUCAULT, Michel. La poussire et le nuage. In: PERROT, Michelle (Org.). Limpossible prison. Paris : Seuil, 1980, p. 59-63.
[161] DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. Traduo de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1974.
[162] FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro : PUC/NAU, 1976, p. 17.
[163] PAGE, Martin. Como me tornei estpido. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
[164] DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Traduo de Antonio Carlos Piquet e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense-
Universitria, 1987.
[165] BARTHES, Roland. O Neutro. Traduo de Yvone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
[166] BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Felipe II. 2 v. Lisboa: Martins Fontes, 1984.
[167] Ver ERIBON, Didier. Michel Foucault: uma biografia. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 124-125.
[168] ERIBON, 1990, p. 149.
[169] ERIBON, 1990, p. 140.
[170] ERIBON, 1990, p. 184.
[171] ERIBON, 1990, p. 184.
[172] ERIBON, Didier. Michel Foucault e os seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 219, nota 11.
[173] ERIBON, 1990, p. 308.
[174] ERIBON, 1996, p. 101.
[175] ERIBON, 1996, p. 108.
[176] FOUCAULT, Michel. Outros Espaos. In: Ditos e escritos. v. III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 410-413.
[177] FOUCAULT, 2002, p. 412.
[178] Ver Sobre a Geografia, em FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 4. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984, p. 153-165.
[179] BRAUDEL, Fernand. Os Confins ou o Maior Mediterrneo. In: BRAUDEL, 1984, v. I, p. 191-256.
[180] ERIBON, 1990, p. 85-108.
[181] ERIBON, 1990, p. 175-184.
[182] FOUCAULT, 2002, p. 416-421.
[183] ERIBON, 1990, p. 288-296.
[184] BRAUDEL, Fernand. Nota. In: Annales, ESC, 17 ano, n. 4, jul./ago. 1962, p. 771-772.
[185] BRAUDEL, 1984, v. II, p. 65.
[186] BRAUDEL, 1984, v. II, p. 625.
[187] BRAUDEL, 1984, v. I, p. 29.
[188] FOUCAULT, Michel. A poeira e a nuvem. In: Ditos e escritos. v. IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p. 323-334.
[189] BRAUDEL, 1984, v. I, p. 26.
[190] FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1984.
[191] BRAUDEL, 1984, v. I, p. 119.
[192] BRAUDEL, 1984, v. I, p. 399.
[193] Ver FOUCAULT, Michel. A casa dos loucos e O asilo ilimitado. In: Ditos e escritos. v. I. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1999, p. 281-286; 294-297.
[194] FOUCAULT, Michel. Sobre as maneiras de se escrever a histria. In: Ditos e escritos. v. II. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2000, p. 62-77.
[195] FOUCAULT, Michel. Mesa-redonda em 20 de maio de 1978. In: FOUCAULT, 2003, p. 339-346.
[196] BRAUDEL, 1984, v. II, p. 465-466.
[197] BRAUDEL, 1984, v. II, p. 520.
[198] FOUCAULT, Michel. Retornar Histria. In: FOUCAULT, 2000, p. 282-295.
[199] FOUCAULT, Michel. Outros Espaos. In: FOUCAULT, 2002, p. 428.
[200] FOUCAULT, Michel. Coraje y verdad (Fearless Speech, Semiotext (e) Inc. 2001). In. ABRAHAM, Toms. El ltimo Foucault.
Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2003. p. 263-406.
[201]2 AVELINO, Nildo. Anarquias, ilegalismos, terrorismos. In: PASSETTI, Edson; OLIVEIRA, Salete. Terrorismos. So Paulo: Educ,
2006, p. 125-138. AUGUSTO, Accio. Terrorismo anarquista e a luta contra as prises. Idem, p. 139-149; DEGENSZAJN, Andr.
Terrorismos e invulnerabilidades. Idem, p. 163-175; Edson Passetti. Terrorismos, demnios e insurgncias. Idem, p. 95-121.
[202] 3 No final da II Guerra Mundial, conservadores articularam uma nova crtica radical ao socialismo, ampliando as formuladas pela
escola austraca, liderada por Ludwig Von Mises. Criaram uma nova verso liberal da sociedade de mercado chamada
anarcocapitalismo e muitos deles passaram a se chamar libertrios. Seu principal mentor intelectual foi Murray Rothbard, que redigiu, em
1973, For a new liberty The libertarian manifesto (Disponvel em: http://www.mises.org/rothbard/newliberty.asp. Esse talvez tenha
sido o primeiro movimento de captura do anarquismo na sociedade de controle, quando no se pretende mais o confronto, mas imobilizar,
levar ao esquecimento e apropriar-se de conceitos sob contedos conservadores.
[203]4 Libertrio entre os anarquistas, procede da utilizao por Sbastien Faure da palavra criada por Joseph Djacque, em 1858, para dar
ttulo ao peridico Le Libertaire, no final do sculo XIX, durante o perodo em que a anarquia e os anarquismos estiveram de modo
proposital associados com desordem e terrorismo.
[204]5 WOODCOCK, George. Anarchism, a history of libertarian ideas and movements. Londres: Penguin Books, 1986; JOLL,
James. Anarquistas e anarquismos. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1970; ENZENSBERGER, Hans Magnus. O curto vero da
Anarquia: Buenaventura Durruti e a Guerra Civil Espanhola. So Paulo: Companhia das Letras, 1987; GURIN, Daniel. El
anarquismo: de la doctrina a la accin. Buenos Aires/Montevidu: Editorial Altamira/Editorial Nordan-Comunindad, 1975.
[205]6 Considera-se como sociedade disciplinar aquela de controles descontnuos sobre espaos delimitados, procurando extrair o mximo
de energias econmicas do corpo e reduzindo ao mnimo as energias polticas. (Cf. FOUCAULT, Michel. A vontade de saber. Rio de
Janeiro: Graal, 1977). A sociedade de controle, que aparece aps a II Guerra Mundial, tem por base a comunicao instantnea e o
controle contnuo (Cf. DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: 34 Letras, 1991). Sobre sociedade de controle e anarquismos,
Passetti (PASSETTI, Edson. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo: Cortez, 2003), mostra a relao entre a passagem da
biopoltica para a ecopoltica em que o centro do investimento deixa de estar no corpo da espcie e passa a se concentrar no planeta.
Trata-se de um acontecimento em que se busca extrair e ampliar as foras econmicas inteligentes em programas democrticos. No se
investe mais em destruir ou minimizar resistncias, mas em captur-las e inclu-las, por meio da convocao participao.
[206]7 DELEUZE, Gilles. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, So Paulo: 34 Letras, 1997, v. 5, p. 59.
[207]8 DELEUZE, 1997, p. 59.
[208]9 FOUCAULT, Michel. Outros espaos. In: MOTTA, Manoel da (Org.). Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Michel
Foucault Ditos e Escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 411-422.
[209]10 KROPOTKIN, Piotr. tica [1924]. Traduo do russo de Nicolas Tasin. Buenos Aires: Editorial Argonauta, 1925.
[210]11 Entre os diversos princpios que orientam Foucault a mostrar as variadas heterotopias, poderamos acrescentar o dos lugares das
realizaes anarquistas, sempre em aberto e se redimensionando, chamando-o de heterotopia de inveno. Cf. PASSETTI, Edson.
Vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle. Verve, So Paulo: Nu-Sol, 2003, v. 4, p. 32-55; Heterotopias
anarquistas. Verve, 2002, v. 2, p. 141-173; Heterotopia, anarquismo e pirataria. In: RAGO, Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo (Orgs.).
Figuras de Foucault, Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 109-118. Sobre a aproximao da Anarquia filosofia de Foucault, consultar
Wilhelm Schmitt, Salvo Vaccaro e Todd May, na Revista Margem (So Paulo: Faculdade de Cincias Sociais PUC-SP, 1992), Saul
Newman, na Revista Verve, (Nu-Sol: So Paulo, v. 7, 8 e 9), Margareth Rago (Foucault, histria e anarquismo. Rio de Janeiro:
Achiam, 2004; Entre a histria e a liberdade. So Paulo: Unesp, 2001) e Edson Passetti (ticas dos amigos. Invenes libertrias
da vida. So Paulo: Imaginrio, 2003).
[211]12 FOUCAULT, Foucault, Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. In. DEFERT, Daniel; EWALD, Franois (Orgs.).
Dits et crits, Paris, Gallimard, v. IV, 1994. p. 708-729.
[212]13 Desde o anarquismo de Proudhon impossvel afirmar a sociedade sem poder. Atento s implicaes decorrentes das revolues
e da afirmao do absoluto, por meio de sua anlise serial procurou mostrar a impossibilidade de uma sociedade sem poder, at mesmo a
anarquista. Foi um inventor de percursos, evitando o fcil itinerrio revolucionrio proclamado por parte dos anarquismos que lhe
seguiram. PROUDHON, Pierre-Joseph. De la capacit politique des classes ouvrires. Paris: Marcel Rivire, 1924.
[213]14 RODRIGUES, Edgar. Os libertrios. Rio de Janeiro: VJR-Editores Associados, 1993; O anarquismo no banco dos rus (1969-
1972). Rio de Janeiro: VJR-Editores Associados, 1993; Entre ditaduras (1948-1962). Rio de Janeiro: Achiam, 1993; Os
companheiros. Florianpolis: Insular, 1997, 5 v.
[214]15 PASSETTI, Edson; RESENDE, Paulo. Proudhon. So Paulo: tica, 1986. (Coleo Grandes Cientistas Sociais. v. 56). RAGO,
Margareth. Do cabar ao lar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; BORGES, Paulo Eduardo. Jaime Cubero e o movimento anarquista
em So Paulo (1945-1954), 1996, Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1996;
GALLO, Slvio. Anarquismo:uma introduo filosfica e poltica. Rio de Janeiro: Achiam, 1998. MASCIMENTO, Rogrio H. Z.
Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2000; PARRA, Lucia Silva. Combates pela
liberdade, o movimento anarquista sob a vigilncia do Deops-SP (1924-1945). So Paulo: Arquivo do Estado/Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2003; PASSETTI, Edson. Anarquismo, amizade e sociabilidade libertria. Florianpolis: Anais do XX Simpsio
Nacional da ANPUH: Histria-Fronteiras, v. 1, 1998 p. 117-125. RAGO, Margareth. Entre a histria e a liberdade: Luce Fabbri e o
anarquismo contemporneo. So Paulo: UNESP, 2001. ROMANI, Carlo. Oresti Ristori: uma aventura anarquista. So Paulo:
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Anarquia: procedncias da sociedade de controle no Brasil, So Paulo: Cortez, 2006.
[215]16 Cf. http://www.supermaxed.com.
[216]17 BAKUNIN, Mikhail. Deus e o Estado. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio/Soma, 1999.
[217]18 PROUDHON, Pierre-Joseph. De la cration de lordre dans lhumanit. Paris: Marcel Rivire, 1927.
[218]19 FOUCAULT, Michel. intil revoltar-se? (1979). In: MOTTA, Manoel Barros da (Org.). Michel Foucault. tica, sexualidade,
poltica. Coleo Ditos e Escritos V. Traduo: Elisa Monteiro e Ins A. D. Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p.
77-81.
[219]20 GRAEBER, David. Fragments of an anarchist anthropology. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2004.
[220]21 Para uma profcua conversao sobre uma procedncia do conceito de multido, considerar a noo de massa aberta elaborada
por Elias Canetti (Cf. Massa e poder. Traduo de Srgio Tellaroli. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.), pela qual possvel
captar a emergncia da responsabilidade e da dignidade em cada um em benefcio do bem-comum.
[221]22 Ver Actualit de lAnarco-syndicalismo (2003), em http://cnt-ait.info/article.php3?id_article=603 e Bases de Acordo, Ncleo pr
FOSP (Federao Operria de So Paulo) COB (Confederao Operria Brasileira) em http://fosp.cob-ait.revolt.org/.
[222] GREGOLIN, Maria do Rosrio. Foucault e Pcheux na anlise do discurso: dilogos e duelos. So Carlos: Claraluz, 2004.
[223] FOUCAULT, Michel. O Poder psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
[224] BARTHES, Roland. O gro da voz. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
[225] VEYNE, Paul. O ltimo Foucault e sua moral. Critique, Paris, v. XLIL, n. 471-472, p. 933-941, 1985.
[226] FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1981. p. 403.
[227] GROSSMAN, Evelyn. Il ny a pas de mtalangage: Lacan et Beckett. Em MARTY, E. (Org.). Lacan & la Littrature. Paris:
Manucius, 2005.
[228] GREGOLIN, 2004, p. 97.
[229] GREGOLIN, 2004, p. 99.
[230] FOUCAULT, 1983, p.133.
[231] FOUCAULT, 1983, p. 131.
[232] FOUCAULT, 1969, p. 72.
[233] VEYNE, 1985.
[234] FOUCAULT, Michel. Dits et crits. Paris:Gallimard, 1994. v. IV.
[235] FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas mimeo. Rio de Janeiro: PUC, 1973. p. 131.
[236] FOUCAULT, Michel. O que um autor? Dits et crits. Paris: Gallimard, 2001, p. 821, edio francesa.
[237] FOUCAULT, Michel. Dits et crits. v. 4. Paris : Gallimard, 1994, p. 232.
[238] FOUCAULT, 1994, p. 232.
[239] FOUCAULT, 1994, p. 229.
[240] FOUCAULT, 1994, p. 225.
[241] FOUCAULT, 1994, p. 239.
[242] FOUCAULT, 1994, p. 374.
[243] Pois Foucault estudou os livros de Brhier sobre os esticos e escreveu o importante texto sobre o Lgica do sentido, de Gilles
Deleuze, texto nmero 80 do Dits et crits, traduzido e publicado em Portugal no opsculo que tem o mesmo nome que recebeu em
francs: Teatrum philosophicum. L est esboado um projeto de ontologia que perdura em muitos de seus textos, desde ento, sem
que nunca tenha recebido nenhum acabamento final. A vida, mais que a teoria, o presente, mais que reflexo distanciada e fria, afetaram
o pensamento de Foucault de modo decisivo.
[244] A teoria dos acontecimentos dos esticos, e seu materialismo do incorporal (como bem designou Brhier tais idias filosficas), fao
questo de ressaltar, que tanto influenciaram teorias filosficas ao longo da histria, foram retomados com real vigor pelo pensamento
francs contemporneo, em especial a partir dos anos 50 do sculo XX.
[245] Tal traduo tem uma conseqncia: Foucault fala, em inmeros textos, do carter acontecimental das relaes de poder; se fosse
evento, sairia carter eventual das relaes de poder. Daria, mais ainda, margem a equvocos, um problema a mais para que se
compreenda um filsofo como Foucault, cujo pensamento atrapalha o lugar comum de tantos e tantos que esto felizes em repetir idias
gastas e infundadas.
[246] FOUCAULT, 1994, p. 231-232. importante lembrar que, na continuao dessas anlises, Foucault enuncia as palavras de ordem
que indicamos no incio deste texto, que dizem respeito nossa tarefa de reinveno da subjetividade e aos indicativos da liberdade no
tempo atual.
[247] Para entender essas referncias no pensamento do Foucault dos anos 1960, a leitura de sua famosa entrevista com Madeleine
Chapsal obrigatria, vide texto 37 dos Dits et crits. Essa entrevista foi publicada tambm, em coletnea de textos tericos do
estruturalismo, em verso que saiu, originalmente em Portugal: Estuturalismo. Antologia de textos tericos, Ed. Martins Fontes.
Nunca demais lembrar que apenas um ano depois Foucault recusa, da maneira mais firme e veemente, qualquer vnculo com o
pensamento estruturalista.
[248] Vide texto 339 do Dits et crits, v. IV.
[249] FOUCAULT, 1994, p. 568.
[250] FOUCAULT, 1994, p. 574.
[251] FOUCAULT, 1994, p. 574.
[252] FOUCAULT, 1994, p. 574.
[253] FOUCAULT, 1994, p. 575.
[254] FOUCAULT, 1994, p. 575.
[255] FOUCAULT, 1994, p. 578.
[256] FOUCAULT, 1994, p. 225.
[257] FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987, p. 20.
[258] FOUCAULT, 1987, p. 20.
[259] Ver FOUCAULT, Michel. Eu sou um pirotcnico. In: POL-DROIT, Roger. Michel Foucault, entrevistas. Rio de Janeiro: Graal,
2006.
[260] CERTEAU, Michel de. Le rire de Michel Foucault. In: Histoire et psychanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 2002, p.
138.
[261] CERTEAU, 2002, p. 138.
[262] Ver CHARTIER, Roger. El poder, el sujeto, la verdad. Foucault lector de Foucault. In: Escribir las prcticas Foucault, De
Certeau, Marin. Buenos Aires: Manantial, 1996.
[263] FOUCAULT, Michel. Entretien avec Michel Foucault. In: Dits et crits, v. IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 47.
[264] Conspirar quer dizer respirar junto, afirma Felix Guattari. Ver GUATTARI, Felix. Milhes e milhes de Alices no ar. In: Revoluo
molecular. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 59.
[265] FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 254.
[266] FOUCAULT, 2004, p. 24.
[267] FOUCAULT, 2004, p. 57. A bem da preciso, cumpre dizer que Foucault acrescenta: Eu deveria igualmente citar muitas pginas do
psicanalismo de R. Castel e dizer o quanto devo a P. Nora. No nos deteremos, porm, nessas referncias.
[268] FOUCAULT, Michel. O Anti-dipo. Uma introduo vida no-fascista. In: ESCOBAR, Carlos Henrique (Org.). Dossier Deleuze.
So Paulo: Hlon, 1991.
[269] DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
[270] DELEUZE, Gilles. Desejo e Prazer. Cadernos de Subjetividade. Nmero especial Gilles Deleuze, jun. 1986.
[271] FOUCAULT, 2004, p. 143.
[272] FOUCAULT, 2004, p. 166.
[273] FOUCAULT, 2004, p. 173-174.
[274] Ver FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. IX-XXII.
[275] CERTEAU, 2002, p. 142.
[276] FOUCAULT, 2004, p. 185.
[277] DELEUZE, Gilles. Rachar as coisas, rachar as palavras. In: Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 108-109.
[278] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O Anti-dipo. Lisboa: Assrio & Alvim, s.d., p. 53.
[279] DELEUZE; GUATTARI, s.d., p. 235.
[280] A obra de Charles Fourier foi reeditada em seu conjunto pelas ditions Anthropos, sob a direo de Simone Debout, entre 1966 e
1968.
[281] SCHRER, Ren. Charles Fourier ou la contestation globale. Paris: Seghers, 1970. Utilizamos a edio revista e aumentada,
datada de 1996, p. 14.
[282] Consultar SCHRER, Ren. Lcosophie de Charles Fourier. Paris: Anthropos, 2001 e SCHRER, Ren. Regards sur Deleuze.
Paris: Kim, 1998.
[283] Ver FOUCAULT, Michel. De lamiti comme mode de vie. In: Dits et crits, v. IV. Paris: Gallimard, 1994.
[284] FOUCAULT, Michel. No ao sexo rei. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 296.
[285] SCHRER, Ren; HOCQUENGHEM, Guy. Co-ire. Album systmatique de lenfance. Paris: Recherches, 1976.
[286] FOUCAULT, Michel. Les rapports de pouvoir passent linterieur des corps. In: Dits et crits v. III. Paris: Gallimard, 1994, p.
236.
[287] As informaes contidas nesta seo foram obtidas em: PETITFILS, Jean Christian. Os socialismos utpicos. So Paulo: Crculo
do Livro, 1977; DEB-BRIDEL, Jacques. Lactualit de Fourier. Paris: France-Empire, 1978; BRUCKNER, Pascal. Fourier. Paris:
Seuil, 1975.
[288] DEB-BRIDEL, 1978, p. 22.
[289] ARMAND, Felix; MAUBLANC, Ren. Charles Fourier. Paris: ditions Sociales, 1937, v. 1, p. 31.
[290] GONZLEZ, Horacio. Careo com Fourier. Pgina 12, Buenos Aires, 12 abr. 2004.
[291] FOUCAULT, 2004, p. 160.
[292] REVEL, Judith. O pensamento vertical: uma tica da problematizao. In: GROS, Frderic (Org.). A coragem da verdade. So
Paulo: Parbola, 2004, p. 42.
[293] REVEL, 2004, p. 75.
[294] REVEL, 2004, p. 80.
[295] FOUCAULT, 2004, p. 261.
[296] FOUCAULT, 2004, p. 203.
[297] FOUCAULT, 2004, p. 203.
[298] FOUCAULT, 2004, p. 203.
[299] FOUCAULT, 2004, p. 238.
[300] FOUCAULT, 2004, p. 238.
[301] FOUCAULT, 2004, p. 238
[302] FOUCAULT, 2004, p. 239
[303] FOUCAULT, 2004, p. 239.
[304] FOUCAULT, 2004, p. 239.
[305] FOURIER, Charles. Le nouveau monde amoureux. Paris: Anthropos, 1967.
[306] FOURIER, Charles. Le nouveau monde industriel et socitaire. Paris: Flammarion, 1973.
[307] FOUCAULT, 2004, p. 240.
[308]La Phalange, 1838. Apud FOUCAULT, Michel, 2004, p. 240.
[309] FOUCAULT, 2004, p. 241.
[310]La Phalange, 1840. Apud FOUCAULT, 2004, p. 242.
[311] FOUCAULT, 2004, p. 242.
[312]Lintolerable, n. 1, 1971. Apud ERIBON, Didier. Michel Foucault: uma biogfia. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.
[313] RAGO, Margareth. As marcas da pantera. Foucault para historiadores. Resgate, n. 5, 1993, p. 22-32.
[314] KROPOTKINE, Pierre. Autour dune vie, 1902, p. 9, apud FOUCAULT, 2004, p. 157.
[315] FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. FOUCAULT, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro
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[316] DELEUZE, Gilles. A univocidade do ser (II). In: BADIOU, Alain: DELEUZE: o clamor do ser. (Traduo de Lucy Magalhes).
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[317] GRNEWALD, Jos Lino. Introduo. In: MALLARM: poemas. (Traduo e notas de Jos Lino Grnewald). Rio de Janeiro:
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[318] DELEUZE, 1997, p. 150.
[319] FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. (Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio). So Paulo: Loyola, 1999, p. 19.
[320] DELEUZE, 1997.
[321] SARLO, Beatriz. A paixo e a exceo: Borges, Eva Pern, Montoneros. (Traduo de Rosa Freire dAguiar et al.). So Paulo:
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[322] DERRIDA, Jacques. Enlouquecer o subjtil. (Traduo de Geraldo Gerson de Souza, pinturas, desenhos e recortes textuais de
Lena Bergstein). So Paulo: Editora UNESP, s/d, p. 23.
[323] DERRIDA, s/d.
[324] DERRIDA, s/d.
[325] DERRIDA, s/d, p. 26.
[326] DERRIDA, s/d, p. 124.
[327] SARLO, 2005, p. 38.
[328] LISPECTOR, Clarice. Perto do corao selvagem. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980, p. 52-53.
[329] LISPECTOR, 1980, p. 103.
[330] In: FONSECA, Tnia Maria Galli; KIRST, Patrcia Gomes. (Orgs.). Cartografias e devires: a construo do presente. Porto
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[331] LISPECTOR, 1980, p. 11.
[332] DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou a seguir. (Traduo de Fbio Landa). So Paulo, 2002.
[333] DERRIDA, 2002, p. 13
[334] DERRIDA, 2002, p. 15.
[335] DERRIDA, 2002, p. 15.
[336] DERRIDA 2002, p. 19.
[337] DERRIDA, 2002, p. 22.
[338] LISPECTOR, op. cit., p. 216.
[339] LISPECTOR, 1980, p. 12.
[340] LISPECTOR, 1980, p. 13.
[341] DERRIDA, 2002, p. 23.
[342] KREMER-MARIETTI, Angle. Introduo ao pensamento de Michel Foucault. (Traduo de Csar Chaves Fernandes). Rio de
Janeiro: Zahar, 1977.
[343] FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Traduo de Antnio Ramos Rosa. Prefcios de Eduardo Loureno e Verglio
Ferreira. Lisboa: Portuglia Editora; So Paulo: Martins Fontes, 1966, p. 19.
[344]A histria do olho, Madame Edwarda e o morto. (Traduo de Glria Correia Ramos). So Paulo: Escrita, 1981.
[345] FOUCAULT, Michel Isto no um cachimbo.(Traduo de Jorge Coli).Rio de Janeiro: Paz eTerra, 1988.
[346] FOUCAULT, 1988, p. 12.
[347] FOUCAULT, 1988, p..15.
[348] FOUCAULT, 1988, p. 70.
[349] FOUCAULT, 1988.
[350] LISPECTOR, 1980, p. 22.
[351] LISPECTOR, 1980, p. 46.
[352] FOUCAULT, 1988, p. 70-71.
[353] LISPECTOR. 1980, p. 72.
[354] GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. Rio de
Janeiro: Editora 34, p. 51.
[355] LISPECTOR, 1980, p. 46.
[356] BAUMAN apud MORAES.
[357] FOUCAULT, 1966, p. 399.
[358] FAYE, Jean-Pierre. A razo narrativa: a filosofia heideggeriana e o nacional-socialismo. Traduo de Paula Martins et al. So
Paulo: Ed. 34, 1996, p. 228.
[359] LISPECTOR, 1980, p. 76.
[360] LISPECTOR, 1980, p. 62.
[361] LISPECTOR, 1980, p. 192.
[362] LISPECTOR, 1980, p. 192.
[363] DERRIDA, 1997, p. 53.
[364] DERRIDA, 1997, p. 71.
[365] FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966, p. 7.
[366] SPRINTHALL, Norman A. Psicologia Educacional. Lisboa: McGraw-Hill, 1990, p. 38.
[367] FOUCAULT, Michel. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 1994, p. 702-704.
[368] FOUCAULT, Michel. Scurit, Territoire, Population. Paris: Gallimard, 2004a.
[369] FOUCAULT, Michel. Naissance de la biopolitique. Paris: Gallimard, 2004b.
[370] FOUCAULT, 1994, p. 93-94.
[371] FOUCAULT, Michel. Du gouvernement des vivants. In: FOUCAULT, 1994. Os cursos e textos inditos de Michel Foucault podem
ser consultados no INEC, 9 rue Bleue, 75009, Paris.
[372] FOUCAULT, Michel. Mal Faire, Dire Vrai. Fonctions d laveu. Seis conferncias inditas, proferidas na Universidade Catlica de
Lovaina em 1981.
[373] FOUCAULT, Michel, Du gouvernement des vivants, aula de 9 de Janeiro de 1980.
[374] FOUCAULT, Michel. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
[375] FOUCAULT, 2004, p. 315-316.
[376] [...] la maximalisation des effets de pouvoir partir de la disqualification de celui qui les produit [] (FOUCAULT, Michel.
 Les anormaux. Paris: Gallimard, 1999, p. 12).
[377] Jappellerai 'grotesque' le fait, pour un discours ou pour un individu,dtenir par statut des effets de pouvoir dont leur
qualit intrinsque devrait les priver FOUCAULT, 1999, p. 12).
[378] CLASTRES, Pierre. La Socit contre ltat. Paris: ditions Minuit, 1974.
[379] ARENDT, Hannah. Crises of the Republic. New York: Harvest Book, 1972, p. 3-47.
[380] ARENDT, Hannah. Between Past and Future. New York: Penguin Books, 1993, p. 227-264.
[381] What caused the disastrous defeat of American policies and armed intervention was indeed no quagmire (the policy of one
more step') but the wilful, deliberate disregard of all facts, historical, political, geographical, for more than twenty-five years
(ARENDT, 1993, p. 32).
[382] FOUCAULT, 2004b.
[383] FOUCAULT, 2004b, p. 271-274.
[384] FOUCAULT, 1994, p. 694.
[385] FOUCAULT, Michel. Lhermneutique du sujet. Paris: Gallimard, 2001, p. 241-242.
[386] FOUCAULT, 1994, p. 694.
[387] FOUCAULT, Michel. Il faut dfendre la socit. Paris: Gallimard, 1997, p. 77-86.
[388] FOUCAULT, 1994, p. 790.
[389] PELBART, Peter Pl. Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2000.
[390] FOUCAULT, Michel. Resumos dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 91.
[391] FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
[392] FOUCAULT, Michel. Entrevista com Michel Foucault. In: ROUANET, Srgio P. (Org.) O homem e o discurso. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1971. p. 31-38; FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 21. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2005.
[393] FOUCAULT, 2005, p. 80.
[394] FOUCAULT, 1998, p. 91-92.
[395] FOUCAULT, 2005.
[396] FOUCAULT, 2005, p. 97.
[397] FOUCAULT, 2005.
[398] FOUCAULT, 2005, p. 82.
[399] PREUSSENJAHRBUCH: ein Almanach. Berlim: MD, 2001.
[400] FOUCAULT, 2005.
[401] FOUCAULT, 2005.
[402] FOUCAULT, 2005, p. 49.
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Beispiel Preuens. Gttingen: Vanderboeck & Ruprecht, 1985.
[416] GCKENJAN, 1985, p. 336.
[417] GCKENJAN, 1985, p. 182.
[418] WITTERN, Renate. Le dvelopement de lhomopathie en Allemagne au XIXe sicle. In: FAURE, Olivier (Org.). Praticens,
Patients et Militants de lHomopathie aux XIXe et XXe sicles (1800-1940). Lyon: Presses Universitaires, 1992, p. 32-58;
WITTERN, Renate. Kontinuitt und Wandel des Arztbildes im Abendland. In: GESSLER, Ulrich (Org.) Der Arzt. Mnchen-
Deisenhofen: Dusti-Verlag Feistle, 1991, p. 8-27.
[419] WOLF, J. Der praktische Arzt und sein Beruf. Stuttgart: Vademecum fr angehende Praktiker, 1896, p. 112.
[420] WOLF, 1896, p. 118.
[421] ILLICH, Ivan. Die Nemesis der Medizin: Von Grenzen des Gesundheitswesens. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1977.
[422] PARSONS, Talcott. Struktur und Funktion der modernen Medizin. Eine soziologische Analyse. In: KNIG, Ren; TNNESMANN,
Margret. Probleme der Medizinsoziologie. In: Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie. Sonderheft 3, 1958, p. 10-57.
[423] FOUCAULT, 2006, p. 26.
[424] FOUCAULT, 2006.
[425] RTHER, Martin. rztliches Standeswesen im Nationalsozialismus 1933-1945. In: JTTE, Robert (Org.). Geschichte der
deutschen rzteschaft. Colnia: Deutscher rzte-Verlag, 1997, p. 143-193.
[426] HUERKAMP, 1985.
[427] MACDONALD, 1995.
[428] BOURMER, Horst. Statements ber die Auswirkung fr die Freien Berufe. In Deutschland. In: Verband Freier Berufe im Lande
Nordrhein-Westfalen e.V. Forum Europa: Freie Berufe Freie Brger in einem gemeinsamen Europa. Dsseldorf, 1993, p. 99-
103.
[429] Segundo Michel Foucault, no ensaio sobre a Vida dos Homens Infames: Aquilo que as arranca noite em que elas poderiam, e
talvez devessem sempre, ter ficado, o encontro com o poder: sem esse choque indubitvel que nenhuma palavra teria ficado para
lembrar o seu fugidio trajecto. FOUCAULT, Michel. A Vida dos Homens Infames. In: O que um autor. Lisboa: Passagens, 1992, p.
97.
[430] Essa cena uma verso modificada da parte de um captulo do livro de Luis Antnio Baptista, O veludo, o vidro e o plstico:
diversidade e desigualdade na metrpole, ainda no publicado.
[431] BORGES, J. L. O Fazedor. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1987, p. 57.
[432] Por coletivo nos inspiramos na seguinte afirmao de Walter Benjamim: as ruas so a morada do coletivo. O coletivo um ser
eternamente inquieto, eternamente agitado, que, entre os muros do prdios, vive, experimenta, reconhece e inventa tanto quanto os
indivduos ao abrigo de suas quatro paredes (BENJAMIM. Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. So Paulo:
Brasiliense, 1989, p. 194).
[433] Desde Lus Felipe pode-se encontrar na burguesia o empenho de ser compensada pela falta de rastros da vida privada na cidade
grande. Ela procura isso dentro de suas quatro paredes [...] prefere as cobertas de veludo e felpa, que conservam a marca de todo e
 qualquer contato. (BENJAMIM, W. Paris, Capital do sculo XIX. In: KOTHE, F. (Org.). Walter Benjamim. So Paulo: tica, 1985, p.
74).
[434] Matvejevc, P. Mediterraneo. Un nuovo breviario. Milano: Garzanti, 1993, p. 207.
[435]1 AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994.
[436]2 CASTRO, Celso. Narrativas e imagens do turismo no Rio de Janeiro. In: VELHO, Gilberto. (Org.). Antropologia urbana: cultura e
sociedade no Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 80-87.
[437] Frases retiradas de folders distribudos por agncias de turismo e/ou hotis de Natal.
[438] LOPES JNIOR, Edimilson. A construo social da cidade do prazer: Natal. Natal: EDUFRN, 2000.
[439] LOPES JNIOR, 2000.
[440] TAVARES, Clotilde. Natal, a noiva do sol. So Paulo: Cortez, 2005.
[441] GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo: 34, 1992.
[442] PELBART, Peter. A vertigem por um fio: polticas da subjetividade contempornea. So Paulo:Iluminuras, 2000.
[443] PELBART, 2000, p. 45.
[444] BERMAN, Marshall. Tudo que slido se desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
p. 39.
[445] BERMAN, 2001.
[446] GOETHE, Johann Wolfgang. Fausto. Belo Horizonte: Itatiaia, 1997. p.424-425
[447] Pesquisa de doutoramento com o ttulo: Capturas e resistncias na Cidade do Prazer: produo de territrios urbanos e
existenciais, conta com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, por meio de bolsa de
doutorado.
[448] VILELA, Eugnia. Resistncia e acontecimento. As palavras sem centro. GONDRA, Jos; KOHAN, Walter (Org.). In: Foucault
80 anos. Belo Horizonte: Autntica, 2006. p. 107-127.
[449] GUATTARI, Flix. Cartografias Esquizoanalticas. Buenos Aires: Bordes Manantial, 2000.
[450] CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2005.
[451]Dirio de Natal, entrevista concedida em 30/09/2006.
[452] Jornal Fala Me Luza, entrevista concedida em 21/06/2006.
[453] Jornal Tribuna do Norte, entrevista concedida em 30/03/2007.
[454] REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2005. p. 30.
[455] PASSETTI, Edson. Pequenas obedincias, intensas contestaes. In: PASSETTI, Edson (org.). Kafka, Foucault: sem medos. Cotia:
So Paulo: Ateli Editorial, 2004. p. 123-138.
[456] HARDT, Michael ; NEGRI, Antonio. Multido. So Paulo. Record, 2005.
[457] FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1997, 12. ed.
[458] FOUCAULT, Michel. Em Defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
[459] Referimo-nos aqui aos cursos: FOUCAULT, Michel. La Volont de savoir. Cours au Collge de France: 1971, indito;
FOUCAULT, Michel. Thories et institutions pnales. Cours au Collge de France: 1972, indito; FOUCAULT, Michel. La Socit
punitive. Cours au Collge de France: 1973, indito; FOUCAULT, Michel. O Poder psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006;
FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
[460] FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1988.
[461] Estudos realizados, em seu conjunto, nos cursos de 1978 e 1979 do Collge de France: FOUCAULT, Michel. Scurit, territoire,
population. Cours au Collge de France. 1977-1978. Paris: Gallimard/Seuil, 2004; FOUCAULT, Michel. Naissance de la
biopolitique. Cours au Collge de France. 1978-1979. Paris: Gallimard/Seuil, 2004.
[462] Ver especialmente FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: O uso dos prazeres. Rio de janeiro: Graal, 1988, 5 edio;
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985, 3 edio; FOUCAULT, Michel. Du
gouvernement des vivants. Cours au Collge de France: 1980, indito; FOUCAULT, Michel. Subjectivit et vrit. Cours au Collge
de France: 1981, indito; FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004; FOUCAULT, Michel. Le
gouvernement de soi et des autres. Cours au Collge de France: 1983, indito; FOUCAULT, Michel. Le gouvernement de soi et des
autres: le courage de la vrit. Cours au Collge de France: 1984, indito; FOUCAULT, Michel. Dits et crits, v. IV. Paris: Gallimard,
1994.
[463] FOUCAULT, Michel. Quest-ce que la critique? In: Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, LXXXIV, anne 84, n. 2,
avril-juin 1990, p. 35-63.
[464] FOUCAULT, 1990, p. 36.
[465] FOUCAULT, 1990, p. 36.
[466] FOUCAULT, 1990, p 37.
[467] FOUCAULT, 1990, p. 37.
[468] FOUCAULT, 1990, p. 38.
[469] FOUCAULT, 1990, p. 38.
[470] FOUCAULT, 1990, p. 38-39.
[471] Cf. FOUCAULT, 1990, p. 39.
[472] Cf. FOUCAULT, 1990, p. 39.
[473] Cf. FOUCAULT, 1990, p. 40.
[474] KANT, Emmanuel. Qu es la ilustracin?. In: Filosofia de la historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
[475] FOUCAULT, 1990, p. 42.
[476] FOUCAULT, 1990, p. 42.
[477] FOUCAULT, 1990, p. 45.
[478] FOUCAULT, 1990, p. 46.
[479] FOUCAULT, 1990, p. 47.
[480] FOUCAULT, 1990, p. 48.
[481] FOUCAULT, 1990, p. 48.
[482] FOUCAULT, 1990, p. 48.
[483] FOUCAULT, 1990, p. 49.
[484] FOUCAULT, 1990, p. 49.
[485] FOUCAULT, 1990, p. 51.
[486] FOUCAULT, 1990, p. 51.
[487] FOUCAULT, 1990, p. 51.
[488] VEYNE, Paul. Un archologue sceptique. In: ERIBON, D. Linfrquentable Michel Foucault. Renouveax de la pense
critique. Paris, EPEL, 2001, p. 19-59.
[489] VEYNE, 2001, p. 19.
[490] VEYNE, 2001, p. 19-20.
[491] FOUCAULT, 1990, p. 52-53.
[492] FOUCAULT, 1990, p. 53.
[493] FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
[494] FOUCAULT, 1977, p. 179.
[495] Embora se encontre a traduo de mnagerie como zoolgico, na verdade, refere-se a uma outra organizao espacial, em geral,
construda perto de uma casa de campo para abrigar animais e aves, anterior ao zoolgico tal como o conhecemos.
[496] LOISEL, Gustave. Histoire des Mnageries de lAntiquit nos jours. v. II. Temps Modernes (XVII-XVIII sicles). Paris: Doin
et Fils et Laurens, 1912, p. 104.
[497] FOUCAULT, Michel. Des Espaces Autres. In: Dits et Ecrits, IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 759.
[498] MAGALHES, Felipe. Os bichos fugiram do Zo! Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 1, n.12, set. 2006, p. 16-24.
[499] MAGALHES, 2006, p.18.
[500] BERGER, apud ACAMPORA, Ralph. Zoos and Eyes: Contesting Captivity and Seeking Sucessor Practices. Society and Animals,
v. 13, n. 1, 2005, p. 19.
[501] FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva, 1978.
[502] BASAGLIA, Franco. Escritos Selecionados em Sade Mental e Reforma psiquitrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
[503] FOUCAULT, Michel. O olho do poder. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, 210.
[504] BASAGLIA, 2005, p. 215.
[505] RAGO, Margareth.. Do Cabar ao Lar. A utopia da cidade disciplinar. 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
[506] FOUCAULT, 1977, p. 179.
[507] ACAMPORA, Ralph. Zoos and Eyes: Contesting Captivity and Seeking Sucessor Practices. Society and Animals, v. 13, n.1, 2005,
p. 78).
[508] ACAMPORA, 2005, p. 79.
[509] FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. I. A vontade de poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
[510] FOUCAULT, 1982, p. 37.
[511] KAFKA, Franz. Um Relatrio para uma Academia. In: Um Mdico Rural. Pequenas Narrativas. 2. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
[512] HALL, apud GOULD, 1999, p. 116.
[513] GILMAN, S. L. The Hottentot and the Prostitute: Toward an Iconography of Female Sexuality. In: Difference and Pathology.
Stereotypes of Sexuality, Race and Madness. 2. ed. Ithaca; London: Cornell University Press,1994, p. 85.
[514] CITELI, Maria Tereza. As Desmedidas da Vnus Negra. Gnero e Raa na Histria da Cincia. Novos Estudos CEBRAP, n. 61,
nov. 2001, p. 164.
[515] CUVIER apud GILMAN, 1994, p. 88.
[516] LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo. Corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001, p. 192.
[517] GILMAN, 1994, p. 85.
[518] BADOU, Grard. Lnigme de la Vnus Hottentote. Paris: J. C. Latts, 2000 apud CITELI, 2001, p. 164.
[519] FAUSTO-STERLING, Anne. Gender, Race, and Nation. The Comparative Anatomy of Hottentot Women in Europe, 1815-1817.
In: TERRY, Jennifer; URLA, Jacqueline. Deviant Bodies. Indianapolis: Indiana Unversity Press, 1995, p. 25.
[520] FAUSTO-STERLING, 1995, p. 85.
[521] FAUSTO-STERLING, 1995, p. 28.
[522] Paul Broca (1824-1880), mdico, anatomista, pioneiro no estudo da Antropologia Fsica, especialista em crebros. Comparando o
volume da caixa craneana e o peso do crebro de homens e mulheres, considera que o peso do crebro masculino em mdia de 1325g
para 1144g na mulher. Apesar de saber que o volume do crebro varia em funo do tamanho do corpo ele no hesita em concluir que
essa pequenez do crebro feminino um trao revelador de sua inferiordade hropologie, 1861).
[523] GOULD, Stephen J. The Hottentot Venus. In: The Flamingos Smile. Reflections in Natural History. New York: W.W. Norton &
Company, 1985, p. 292.
[524] LINDFORS, Bernth (Org.). Africans on Stage. Studien in Ethnolkogical Show Business. Indianapolis: Indiana University Press,1999,
p. viii.
[525] CUVIER apud LINDFORS, 1999.
[526] GILMAN, 1994, p. 88.
[527] FAUSTO-STERLING, 1995, 38.
[528] CITELI, 2001, p. 174.
[529] HILDEBRANDT apud GILMAN, 1994, p. 89.
[530] HILDEBRANDT apud GILMAN, 1994, p. 101.
[531] GILMAN, 1994, p. 98.
[532] STROTHER apud LINDFORS, 1999, p. 13.
[533] STROTHER apud LINDFORS, 1999, p. 2.
[534] PARKER, Richard. Corpos, Prazeres e Paixes. Rio de Janeiro: Editora Best-Seller, 1993.
[535] CAPRIGLIONE, Laura; BERGAMO, Marlene. Moradores sabiam que menina estava em cela de homens no Par. Folha Online,
25 nov. 2007.
[536] DELEUZE, Gilles. Mil Plats. So Paulo: Editora 34, 1995; BRAIDOTTI, Rosi. Metamorfosis. Hacia una teoria materialista del
devenir. Madrid: Ediciones Akal, 2005.
[537] JENKINS, Keith. Refiguring History. New Thoughts of an Old Discipline. London: Routledge, 2003, p. 11.
[538] DERRIDA, Jaques. O animal que logo sou. So Paulo: Ed. UNESP, 2002.
[539] FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. 7. ed. Traduo de Maria Thereza Albuquerque e J.A G.
Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1994. p. 13.
[540] Filme de Joo Jardim, recentemente lanado nas principais salas de cinema do Brasil, que registra cenas e confere autenticidade
documental aos recorrentes discursos acerca das mazelas da escola brasileira.
[541] Projeto apoiado pelo CNPq, intitulado Quando o ps-moderno invade a escola um estudo sobre novos artefatos, identidades
e prticas culturais, desenvolvido de 2004 a 2006 e iniciando nova fase em 2007.
[542] Memorvel expresso tomada de emprstimo a Margareth Rago, que a utilizou no ttulo de um artigo publicado em 1993. RAGO,
Margareth. As marcas da pantera: Foucault para historiadores. Resgate, n. 5, 1993.
[543] ROSE, Nikolas. Governando a alma: a formao do eu privado. In: SILVA, Tomaz. T. (Org.). Liberdades Reguladas. Petrpolis:
Vozes, 1998. p. 31.
[544] ROSE, 1998, p. 31.
[545] A esse respeito ver: VARELA, Jlia. Categorias espao-temporais e socializao escolar: do individualismo ao narcisismo. In:
COSTA, Marisa Vorraber (Org.). Escola Bsica na virada do sculo: cultura, poltica e currculo. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2002.
Ver tambm: , Jorge Ramos do. A criana transformada em aluno: a emergncia da psicopedagogia moderna e os cenrios de
subjectivao dos escolares a partir do ltimo quartel do sculo XIX. In: SOMMER, Lus Henrique; BUJES, Maria Isabel (Orgs.).
Educao e cultura contempornea: articulaes, provocaes e transgresses em novas paisagens. Canoas: Ed. ULBRA, 2006.
[546] , 2006. p. 282.
[547] As crianas insolentes, indisciplinadas, inquietas, faladoras, turbulentas, imorais e atrasadas sero qualificadas por Binet como
anormais (Varela, 2006, p. 89).
[548] LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. p. 11.
[549] BURNETT, Ron. How images think. Massachusetts: The MIT Press, 2004.
[550] HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. Trad. Adail Sobral e Maria Estela Gonalves. So Paulo: Loyola, 1993. p. 270.
[551] Desde Raymond Williams (1969 [ed. brasileira],1965), passando por Fredric Jameson (1996), David Harvey (1993), Andras
Huyssen (1992), Zigmunt Bauman (1998, 1999, 2001), entre outros.
[552] WILLIAMS, Raymond. The Long Revolution. Harmondsworth: Penguin, 1965; WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade.
Traduo de Lenidas Hegenberg, Octanny Silveira da Mota e Ansio Teixeira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.
[553] JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996.
[554] JAMESON, 1996, p. 18
[555] JAMESON, 1996.
[556] HUYSSEN, Andreas. Mapeando o ps-moderno. In: BUARQUE DE HOLLANDA, Heloisa (Org.). Ps-Modernismo e Poltica.
Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
[557] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
[558] BAUMAN, Zygmunt. Entrevista a Maria Lcia Pallares-Burke. Mais! Folha de So Paulo, 19 out. 2003.
[559] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 14.
[560] YDICE, George. A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. Traduo de Marie-Anne Kremer. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2004.
[561] A esse respeito ver: VEIGA-NETO, Alfredo. Educao e governamentalidade neoliberal: novos dispositivos, novas subjetividades. In:
PORTOCARRERO, Vera; CASTELO BRANCO, Guilherme (Orgs.). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau, 2000.
[562] JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996.
[563] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Traduo de Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 e BAUMAN,
Zygmunt Vida Lquida. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
[564] CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2006.
[565] SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Traduo de Sergio Alcides. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997.
[566] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Traduo de Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 89
[567] BAUMAN, Zygmunt Vida Lquida. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 121, grifos do
autor.
[568] SARLO, 1997.
[569] SENNET, Richard. A cultura do novo capitalismo. Traduo de Clovis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2006
[570] BAUMAN, Zygmunt Vida Lquida. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 121,
[571] VARELA, Jlia. Categorias espao-temporais e socializao escolar: do individualismo ao narcisismo. In: COSTA, Marisa Vorraber
(Org.). Escola Bsica na virada do sculo: cultura, poltica e currculo. 3 Ed. So Paulo: Cortez, 2002. p. 78.
[572] JAMESON, 1996.
[573] SENNETT, Richard. A corroso do carter: as conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Traduo de Marcos
Santarrita. 6 ed. Rio de Janeiro: Record, 2002.
[574] HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Traduo de Berilo Vargas. Rio de Janeiro: Record, 2002. p. 171.
[575] Trata-se de Amrica telenovela apresentada no Brasil e em outros pases, em 2005, pela Rede Globo de Televiso, no horrio
nobre das 20h.
[576] BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Traduo de Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999. p. 88.
[577] As imagens fotogrficas que acompanham este texto cumprem minimamente a finalidade de mostrar o que no consigo expressar
com palavras. Elas expem os estranhos capturados pelas lentes que criam e nos familiarizam com o espetculo.
[578] SARLO, 1997, p. 27.
[579] Ressalto que a edio original do livro de Sarlo, Cenas da vida ps-moderna, de 1994, e a publicao em lngua portuguesa, de
1997. Transcorridos 13 anos, sua anlise fica defasada pelo menos no que se refere desconsiderao da capacidade do mercado para
criar e adaptar produtos a variados estratos e nveis de poder aquisitivo da populao. A meu ver, o confinamento em fantasias mnimas,
bem como a posse sobrepujando o descarte, seriam condutas concernentes a uma decrescente parcela dos contingentes pobres dos
grandes pases capitalistas ocidentalizados da atualidade.
[580] SARLO, 1997.
[581] SARLO, 1997, p. 28.
[582] BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.
102.
[583] Destinada ao pblico adolescente, a trama se desenrola em torno de um grupo de jovens estudantes de uma escola da classe mdia
mexicana que formam uma banda. Por um desses fenmenos inexplicveis do endereamento de que nos fala Ellsworth (2001), a novela
tem atrado tambm as crianas. Na rede de consumo por ela acionada incluem-se figurinhas, lbuns, adereos de todo o tipo (brincos,
camisetas, gravatas, etc.), bem como CDs e DVDs da banda denominada RBD.
[584] BAUMAN, Zygmunt Vida Lquida. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 125.
[585] SARLO, 1997, p. 81.
[586] SARLO, 1997, p. 83.
[587] FOUCAULT, Michel. Tecnologias del yo y otros textos afines. Introd. Miguel Morey. Barcelona: Paids, 1995.
[588] FOUCAULT, 1995.
[589] ORTEGA, Francisco. Da ascese bioascese, ou do corpo submetido submisso ao corpo. In: RAGO, Margareth; ORLANDI, Luiz
B. Lacerda; VEIGA-NETO, Alfredo (Orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A,
2002.
[590] FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II o uso dos prazeres. 7. ed. Traduo de Maria Thereza Albuquerque e J.A G.
Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1994. p. 15.
[591] SANTIAGO, Silviano. Cad Zaz? Ou a vida como obra de arte. In: SANTIAGO, Silviano. O cosmopolitismo do pobre. Belo
Horizonte: UFMG, 2004. p. 211.
[592] SANTIAGO, 2004, p. 211.
[593] ORTEGA, 2002, p. 168.
[594] ROCHA, Everardo. A sociedade do sonho comunicao, cultura e consumo. 4. ed. Rio de Janeiro: Mauad, 1995.
[595] VARELA, 2002.
[596] FANON, Frantz. Pele negra, mscaras escuras. Rio de Janeiro: Fator, 1983.
[597]Jornal Tribuna do Norte.
[598] GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Ed. 34, 1999, p. 39.
[599] A pesquisa a que se refere recebeu financiamento do CNPq.
[600] Disponvel em: <http://www.estadao.com.br>. Acesso em: 27 mar. 2007.
[601] Disponvem em: <http://oglobo.globo.com/>. Acesso em: 28 mar. 2007.
[602] GARCIA, J. L. A. Trs terrenos para o racismo: estruturas sociais, valores e vcios. In: LEVINE, Michael P.; PATAKI, Tamas
(Org.). Racismo em mente. So Paulo: Madras, 2005, p. 72.
[603] BLUM, Lawrence. O que as explicaes de racismo causam? In: LEVINE, Michael P.; PATAKI, Tamas (Org.). Racismo em
mente. So Paulo: Madras, 2005, p. 71.
[604] PATAKI, Tamas. Introduo. In: LEVINE, Michael P.; PATAKI, Tamas (Org.). Racismo em mente. So Paulo: Madras, 2005.
[605] FOUCAULT, 1999, p. 22.
[606] FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
[607] FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
[608] FOUCAULT, 1999, p. 4.
[609] FOUCAULT, 1999, 305.
[610] FOUCAULT, 1999, 305.
[611] 16 FOUCAULT, 1999, p. 306.
[612] FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987.
[613] FANON, 1983, p. 93.
[614] SANTOS, Hlio. A busca de um caminho para o Brasil: a trilha do crculo vicioso. 2. ed. So Paulo: Senac, 2003.
[615] FOUCAULT, Michel. As tcnicas de si. In: Ditos e escritos IV. Estratgia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003,
p. 78.
[616] BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003 (grifos do autor).
[617] FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
[618] FOUCAULT, 2004, p. 136.
[619] LARROSA, Jorge. Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas. Belo Horizonte: Autntica, 1999, p. 64.
[620] FOUCAULT, 2004, p. 438.
[621] BABHA, Homi. K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p. 75.
[622] FANON, 1983.
[623] FOUCAULT, 2004, p. 225.
[624] VEIGA-NETO, Alfredo. Incluir para excluir. In: LARROSA, Jorge; SKLIAR, Carlos. Habitantes de babel: polticas e poticas
da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
[625] FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
[626] A partir da promulgao da lei, em 09/01/2003, nos estabelecimentos de ensino Fundamental e Mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
[627] ROUDINESCO, Elisabeth. Leitura da histria da loucura: 1961-1986. In: ROUDINESCO, Elisabeth (Org.). Foucault: leituras da
historia da loucura. Rio de janeiro: Graal, 1994, p. 7-32.
[628] FOUCAULT, Michel. Dits et crits. v. I. Paris: Gallimard, 1994a.
[629] FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 56.
[630] FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 119.
[631] FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Rio de Janeiro: Vozes, 1987, p. 131.
[632] FOUCAULT, Michel. Ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996, p. 11.
[633] NICCIO, Fernanda. O processo de transformao da sade mental em Santos: desconstruo de saberes, instituies e
cultura. Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1994.
[634] FOUCAULT, 1979, p. 127.
[635] FOUCAULT, 1979, p. 129.
[636] MACIEL, R. R. Contestao e construo do saber psiquitrico. Uma interpretao da obra de Thomas Szasz. Tese
(Doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1999, p. 117.
[637] MACIEL, 1999, p. 160.
[638] LAING, R. D. A poltica da experincia e a Ave-do-Paraso. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 42.
[639] LAING, R. D. A voz da experincia: experincia, cincia e psiquiatria. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 53.
[640] COOPER, D. A morte da famlia. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 104.
[641] COOPER, D. Psiquiatria e antipsiquiatria. So Paulo: Perspectiva, 1973, p. 110.
[642] LAING, R. D. Sobre loucos e sos. Entrevista a Vicenzo Caretti. So Paulo: Brasiliense, 1982.
[643] Sobre o pensamento e as experincias conduzidas por Franco Basaglia, ver especialmente AMARANTE, Paulo. O homem e a
serpente Outras histrias para a loucura e a psiquiatria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2005, e BARROS, Denise Dias. Os Jardins de
Abel Desconstruo do Manicmio de Trieste. So Paulo: Edusp , 1994. Existe ainda uma coletnea de textos de Basaglia publicada
com o ttulo de Escritos selecionados em sade mental e reforma psiquitrica (Rio de Janeiro: Garamond, 2005).
[644] BASAGLIA, Franco. A destruio do hospital psiquitrico como lugar de institucionalizao. In: AMARANTE, Paulo (Org.).
Escritos selecionados em sade mental e reforma psiquitrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2005, p. 23-34.
[645] BASAGLIA, 2005, p. 29.
[646] FOUCAULT, 1979, p. 123-124.
[647] FOUCAULT, 1979, p. 126.
[648] FOUCAULT, 1979, p. 126-127.
[649] FOUCAULT, Michel. A casa dos loucos. In: FOUCAULT, 1979, p. 113-128.
[650] FOUCAULT, Michel. Dits et crits. v. IV. Paris: Gallimard, 1994b.
[651] FOUCAULT, 1994b, p. 125.
[652] FOUCAULT, 1994b, p. 201.
[653] FOUCAULT, 1994b.
[654] DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1992.
[655] DELEUZE, 1992, p. 82.
[656] FOUCAULT, 1994b, p. 710.
[657] FOUCAULT, 1994b.
[658] FOUCAULT, 1994b, p. 238.
[659] FOUCAULT, 1994b, p. 239.
[660] FOUCAULT, 1994b, p. 242.
[661] FOUCAULT, 1994b, p. 33.
[662] FOUCAULT, 1994b, p. 536.
[663] FOUCAULT, 1994b, p. 23.
[664] FOUCAULT, 1994b, p. 38.
[665] FOUCAULT, 1994b, p. 31.
[666] FOUCAULT, 1994b, p. 161.
[667] CASTELO BRANCO, G. As resistncias ao poder em Michel Foucault. Trans/Form/Ao, n. 24, 2001, p. 237-248.
[668] FOUCAULT, 1994b, p. 247.
[669] FOUCAULT, 1987.
[670] ERIBON, Didier. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 40.
[671] ERIBON, 1996, p. 44.
[672] FOUCAULT, 1994a, p. 169.
[673] WALZER, Michael. La poltica de Michel Foucault. In: COUZENS, David (Comp.). Traduo de Antonio Bonano. Foucault.
Buenos Aires: Nueva Visin, 1986. p. 78.
[674] FOUCAULT, Michel. De la naturaleza humana: justicia contra poder. Traduo de Miguel Morey, Barcelona: Paids, 1999. p. 81 e
83. Em francs De la nature humaine: justice contre pouvoir. In: Dits et crits. Paris: Quarto Gallimard, 2001. p. 1339-1380.
[675] Nesse dilogo com Foucault, Chomsky define seu anarcossindicalismo como um sistema federado, um sistema descentralizado de
associaes livres que incorpora instituies econmicas e sociais. Chomsky advoga por uma classe social, a operria. Por uma
lgica histrico-racional do poder, os operrios sero o prottipo de todas as emancipaes.
[676] WALZER, 1986, p. 83.
[677] RORTY, Richard. Identidad, moral y autonoma privada. In: Michel Foucault, filsofo. Traduo de Alberto Luis Bixio. Barcelona:
Gedisa Editorial, 1999. p. 73, 78. Nesse artigo, Rorty se ocupa dos argumentos propostos por Walzer.
[678] Rorty afirma que esse anarquismo de Foucault o resultado infeliz de uma tentativa mal orientada de considerar uma sociedade que
seria, no tocante a seu passado histrico, to livre como o intelectual romntico espera ser relativamente a seu passado privado (p.
326). Rorty considera pouco procedentes os objetivos romnticos buscados por Foucault, de autoinventar-se e auto-superar-se,
dirigidos sociedade. As propostas de um novo tipo de homem, conclui, tm como conseqncia as fantasias totalitrias de Hitler ou
Mao.
De passagem, podemos nomear esse homem novo de Nietzsche, e que Heidegger, em seu seminrio Qu significa pensar?,
caracteriza: O super-homem vai alm do homem como este foi at agora e que, por isso, o ltimo homem [] o homem uma
transio; uma ponte, uma corda estendida entre o animal e o super-homem. Para Heidegger, quando Nietzsche pretende ir alm
do homem tal como este foi at o presente, no quer revolucionar nada, mas somente reparar algo. O caminho de ir-alm do
homem, e que Nietzsche concebe como o super-homem, no aponta para uma superdimenso do mesmo homem; o super-homem,
afirma Heidegger, no exagera simplesmente at o excesso e o desmedido os instintos e os afs da espcie humana tal como foi at o
presente. Pelo contrrio, justamente fica caduco o desmedido, o mero quantitativo, a continuidade destemida do progresso. O super-
homem mais pobre, mais simples, mais terno e mais duro, mais silencioso e sacrificado, mais lento em suas decises e mais moderado
no seu falar. (Sexta leccin, traduo de Haraldo Kahnemann. Buenos Aires: Editorial Nova, 1964).
[679] RORTY, 1999,. p. 323.
[680] Intuo que igual crtica feita por Didier Eribon a James Miller, por sua interpretao nietzschiana e norte-americana de Foucault.
Para estse debate, ver: ERIBON, Didier. Captulo 1, Filosofa y homosexualidad. Em: Michel Foucault y sus contemporneos.
 Traduo de Viviana Ackerman. Buenos Aires: Nueva Visin, 1995.
[681] RORTY, 1999, p. 329.
[682] STEWART, Matthew. La verdad sobre todo (The Truth About Everything). Traduo de Pablo Hermida Lazcano e Pablo de Lora
Deltoro. Espaa: Punto de Lectura, 2002.
Stewart, em seu catrtico e divertido manual de histria da filosofia, faz referncias negativas sobre Foucault, de quem afirma no servir
seno para os antiqurios. Outras declaraes do mesmo teor nesse livro sobre Foucault: historiador medocre, filsofo vulgar,
fantasioso do poder, ainda que interessante e divertido, entre outras expresses.
[683] FORRESTER, John. Seducciones del psicoanlisis, Freud, Lacan (The Seductions of Psychoanalysis). Verso em espanhol.
Mxico: FDCE, 1997. p. 343.
[684] FOUCAULT, Michel. Lethique du soici de soi comme pratique de la libert. Em: Dits et crits II. Paris: Quarto Gallimard, 2001. p.
1530-1531.
[685] FORRESTER, 1997, p. 343.
[686] FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. In: Dits et crits I. Paris: Quarto Gallimard, 2001. p. 1015.
[687] FOUCAULT, Michel. Omnes et singulatim. In: La vida de los hombres infames. Traduo de Julia Varela e Fernando lvarez
Ura. Madrid: La Piqueta, 1990. p. 303. Na verso francesa Dits et crits II. p. 979.
[688] FOUCAULT, 2001, p. 1020.
[689] Foucault escreveu para o Diccionario de los filsofos (Dictionnaire des philosophes), um esboo biogrfico de seu pensamento,
com o nome de Maurice Florence (MF). A nota foi publicada em 1984. Dits et crits II. p. 1450-1455.
[690] FOUCAULT, 2001, p. 1453.
[691] FOUCAULT, 2001, p. 1453.
[692] FOUCAULT, 2001, p. 1453-1454.
[693] FOUCAULT, 2001, p. 1453.
[694] FOUCAULT, Michel. Qu es la Ilustracin? In: Esttica, tica y hermenutica. Traduo de ngel Gabilondo. Barcelona: Paids.
1999. p. 348. (Na verso francesa Dits et crits II, p. 1393).
[695] FOUCAULT, 2001, p. 1009.
[696] FOUCAULT, Michel El yo minimalista y otras conversaciones, 1990, p. 17.
[697] FOUCAULT, 1990.
[698] FOUCAULT, 1990, p. 97.
[699] FOUCAULT, p. 11.
[700] FOUCAULT, p. 11-12.
[701] FOUCAULT, 1990.
[702] Para um exame sobre a sabedoria na obra de Foucault, segundo Nehamas, ver: Un destino para la razn de Scrates: Foucault y el
cuidado de s. Em: El arte de vivir [The Art of Living. Socratic Reflections from Plato to Foucault]. Espaa. Pre-Textos, 2005.
[703] NIETZSCHE apud NEHAMAS, A. In: Nietzsche, la vida como literatura. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 226.
[704] Uma dessas tcnicas o dispositivo psicanaltico. Para uma aproximao plausvel ver Dispositivo psicoanaltico, una tcnica de
s. Una exploracin desde la obra de Michel Foucault, de Gabriel Jaime Saldarriaga. Monografia para obter o ttulo de Psiclogo.
Universidad de Antioquia (Medelln-Colombia), 2004. Uma verso desse trabalho pode ser consultada em
<www.genealogiapsicologia.blogspot.com>.
[705] NEHAMAS, Alexander. El arte de vivir. Traduo de Jorge Brioso. Espaa: Pre-Textos, 2005. p. 254.
[706] CALLINICOS, Alex. Contra el posmodernismo. Traduo de Magdalena Holgun. Colombia: El ncora Editores, 1993. p. 177.
[707] FOUCAULT, 1990, p. 99.
[708] FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber. Traduo de Ulises Guiaz. Mxico: SXXI Editores,
2000. p. 108.
[709] FOUCAULT, Michel citado por HALPERIN, David. San Foucault. Traduo de Mariano Serrichio. Buenos Aires: Ediciones
Literales, 2004. p. 76.
[710]38 FOUCAULT, 2004, p. 78.
[711] FOUCAULT, Michel. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert, 2001, p. 1529.
[712] FOUCAULT, Michel. Prface. In: Dits et ecrits II. Paris: Quarto Gallimard, 2001. p. 134.
Os primeiros so os ascetas polticos, os militantes sombrios [morosos], os terroristas de teoria, aqueles que querem preservar a orden
pura da poltica e dos discursos polticos. Os segundos so os psicanalistas e os semilogos que inscrevem cada signo e cada sintoma,
 e que quisessem reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta [manque].
[713] FOUCAULT, 2001, p.135.
[714] Podemos destacar destes princpios o que denominaramos como sexto e que resume o iderio mnimo do genealogista: No
exijas da poltica que restabelea os direitos do indivduo tal como a filosofia os definiu. O indivduo o produto do poder. O que se
requer desindividualizar [dsindividualiser] pela multiplicao e o descolamento das diferentes disposies. O grupo no deve ser o
vnculo orgnico que une aos indivduos hierarquizados, mas sim um constante gerador de desindividualizao [dsindivualisation].
Dits et ecrits II , Paris: Quarto Gallimard, 2001. p. 135-136.
[715] FOUCAULT, Michel. Es intil sublevarse?. In: Esttica, tica y hermenutica. Traduo de ngel Gabilondo. Barcelona:
Paids, 1999. p. 206-207. Na verso francesa Dits et ecrits II, p. 794.
[716] FOUCAULT, 1999.
[717] As reflexes aqui presentes ligam-se, mesmo que de forma indireta, s pesquisas e leituras desenvolvidas no mbito de meu projeto A
Teia da Vida Biologia, poltica e sociedade no Brasil atravs da obra de Cndido de Mello Leito (1922-1946), integrante do
projeto coletivo Coleo Brasiliana: escritos e leituras da nao. Apoio CNPq e FAPEMIG.
[718] FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. 8. ed. Lisboa: Martins Fontes, 1999, p. 383.
[719] Tais posturas sobre Cuvier so apontadas e criticadas em RUDWICK, Martin. Georges Cuvier, fssil bones and geological
catastrophes. Chicago: The University of Chicago Press, 1997.
[720] FOUCAULT, 1999, p. 379.
[721] Assim, em Cuvier, os corpos vivos devem ser considerados como espcies de focos nos quais as substncias mortas so
sucessivamente conduzidas, para ali se combinarem entre si de diversas maneiras (FOUCAULT, 1999, p. 378, grifo nosso).
[722] FOUCAULT, M. A posio de Cuvier na histria da biologia. In: Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento/Michel Foucault. Organizao e seleo de textos de Manoel Barros. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 197-
223.
[723] FOUCAULT, 2000, p. 214.
[724] FOUCAULT, 1999, p. 69.
[725] Um deles foi Peter Lund que, ao visitar o Brasil, aonde viria a descobrir os fsseis que revolucionariam a paleontologia
contempornea. MARCHESOTTI, Ana. Peter Wilhelm Lund (1801-1880): O naturalista, sua rede de relaes e sua obra, no seu
tempo. Diss. de Mestrado apresentada Ps-Graduao em Histria/Fafich/UFMG, 2005, p. 86 (mimeo); STANGERUP, Henrik. Na
trilha de Lagoa Santa. Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 96. Sobre a ascenso profissional e prestgio de Cuvier, ver: RUDWICK, 1997,
p. 113-18; GOULD, Stephen J. The structure of evolutionary theory. 15th printing. Cambridge: Harvard University Press, 2002, p.
292. A vida de Cuvier coincidiu com os reinados de Luis XVI (1774-1792), Luis XVIII (1814-1824), Carlos X (1824-1830) e Luis Felipe
de Orleans (1830-1848). Durante o reinado de Luis XVI, porm, ele passou a infncia, adolescncia e apenas os primrdios da vida
profissional.
[726] PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagens e transculturao. Bauru: Edusc, 1999.
[727] FOUCAULT, 1999, p. 189; GOULD, 2002, p. 294.
[728] MAYR, Ernst. The growth of biological thought diversity, evolution and inheritance. 11th printing, Cambridge: Harvard
University Press, 2000, p. 363-171. Segundo Mayr, a oposio de Cuvier a Lamarck e a Geoffroy de Saint-Hilaire, os mais importantes
evolucionistas de seu tempo, explica-se principalmente pela sua recusa da viso da continuidade dos seres. Ao deparar-se com animais
extintos, ele teria duas alternativas. Podia aceitar que velhas faunas tinham se transformado nas novas (o que recusou terminantemente,
pelo agudo combate idia clssica de continuidade entre os seres vivos). Podia afirmar que novas faunas eram criadas a cada
catstrofe (e isso ele no ousou, pois no desejava misturar cincia e teologia, mesmo sendo um cristo fervoroso). Para Mayr, ele
simplesmente adotou uma poltica de avestruz, deixando o problema como uma aporia em sua obra. Como Mayr e Rudwick mostram,
Cuvier deliberadamente evitou expressar diretamente suas convices crists em seus argumentos. Ver RUDWICK, 1997, p. 11.
[729] O termo usado por Cuvier antiqurio (antiquaire). Ao fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX essa era uma palavra corrente
para designar os estudiosos de objetos antigos, cujas prticas acabaram por constituir de um novo campo de saber, a arqueologia
(diferentemente de hoje, quando um antiqurio um comerciante ou colecionador pessoal). J nas primeiras dcadas do XIX, o termo
arqueologia comearia a ser usado mais freqentemente. Nossa licena para interpretar o termo como arquelogo, assim como o fez
Martin Rudwick, baseia-se no uso dos termos escavar e desenterrar, presentes no mesmo pargrafo em que ele se refere ao
antiqurio. Fica claro, portanto, que ele no se referia ao mero colecionador ou comerciante de antiguidades, mas a um outro tipo de
estudioso. Na mesma poca em que Cuvier comparava-se aos antiqurios, no sentido que hoje damos aos arquelogos, inmeros
estudiosos franceses, que haviam acompanhado Napoleo em excurso pelo Egito, dedicavam-se ao estudo de uma variedade imensa de
objetos e inscries carregadas para os Museus. O grande desafio era a decifrao dos hierglifos egpcios, ao mesmo tempo em que
Cuvier justamente desejava decifrar o que os ossos fsseis significavam. It will be necessary for physicists to do for the history of
nature what antiquarians do for the history of the techniques and customs of peoples; the former will have to go and search
among the ruins of the globe for the remains of organisms that lived at its surface, just as the latter dig in the ruins of cities in
order to unearth the monuments of the taste, the genius, and the customs of the men who lived there. These antiquities of nature,
 if they may be so termed, will provide the physical history of the globe with monuments as useful and as reliable as ordinary
antiquities provide for the political and moral history of nations (CUVIER, Georges. Extract from a memoir on an animal of
which the bones are found in the plaster stone around Paris, and which appears no longer to exist alive today. 1798. apud
RUDWICK, 1997, p. 35-41; 183-252).
[730] Jessaie de parcourir une route o na encore harsard que quelques pas, et de faire connotre un genre de monumens
presque toujours nglig, quoique indispensable pour lhistoire du globe. Antiquaire dune espce nouvelle, il ma fallu
apprendre dechiffrer et restaures ces monumens, reconnotre et rapprocher dans leur ordre primitif les fragmens pars et
mutils dont ils se composen ; reconstruire les tres antuiques auxquels ces fragmens appartenoient (CUVIER, G. Discours
preliminarie, 1812. In: RUDWICK, 1997, p. 184).
[731] MAYR, 2000, p. 363-370; GOULD, 2002, p. 295.
[732] Nesse ponto, Foucault se diferencia de Nietzsche, que formulou duras crticas a Darwin. importante notar, entretanto, que apesar
das inmeras citaes sobre Darwin e sua teoria da evoluo, no se sabe com certeza se Nietzsche leu os trabalhos do naturalista
ingls, sendo mais provvel que, na sua construo da imagem do darwinismo, as leituras indiretas tenham tido peso. Nesse caso,
Nietzsche teria lido justamente as apropriaes dos pensadores sociais do darwinismo, e no A Origem das Espcies, do qual no h
volume em sua biblioteca, nem anotaes de leituras (FREZZATTI JR., Wilson Antonio. Nietzsche contra Darwin. So Paulo:
Discurso, 2001, p. 21).
[733] Biology, while it is an absolutely necessary condition four culture, is equally and absolutely insufficient: it is completely
unable to specify the cultural properties of human behavior or their variations form one human group to another (SAHLINS,
Marshall. The use and abuse of biology an anthropological critique of sociobiology. Michigan: University of Michigan Press,
1976, p. xi. Para a citao de Gould, ver: Darwin e os grandes enigmas da vida. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 258.
[734] HISSA, Cssio Eduardo Viana. A mobilidade das fronteiras inseres da geografia na crise da modernidade. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2002, p. 19.
[735] Em Darwin, as seqncias evolutivas no so degraus de uma escada, mas sim a reconstruo em retrospecto de uma trilha
labirntica, ramo por ramo. Ao refletir sobre a grande dificuldade para a absoro de Darwin, Gould a atribui ao fato de que, com
Darwin, evidencia-se um evolucionismo no direcional, uma natureza sem finalidade, um materialismo profundo e, sobretudo, uma crtica
aguda e desafiadora ao antropocentrismo. Por tudo isso, ele elogia a perspectiva evolucionista de Darwin como um antdoto contra
nossa arrogncia csmica (GOULD, 2002, p. 4, 53-55).
[736] O Papa Bento XVI publicou, no dia 11 de abril, na Alemanha, o livro Schoepfung und Evolution no qual condena justamente esse
aspecto de aleatoriedade e no metafsico explcito na seleo natural: em seu texto, o papa afirma que a evoluo teria uma
racionalidade que a seleo casual no poderia explicar, demandando a aceitao de uma inteligncia divina. Note-se, portanto, que o
papa aceita a evoluo, conciliando-a com o cristianismo (pois Deus teria presidido a evoluo at a criao do homem) mas condena a
seleo natural. HENEGHAN, Tom. Cincia no suficiente para explicar criao (O Estado de So Paulo, Notcias. Disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/especial/papa/noticias/2007/abr/11/55.htm>. Acesso em: 14 abr 2007).
[737] MAYR, Ernst. Biologia, cincia nica. So Paulo: Cia das Letras, 2005, p. 36-173.
[738] DELEUZE, Gilles. Um novo cartgrafo. In: Foucault. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
[739] Veja-se, por exemplo, a anlise da compreenso foucaultiana de espao de Edward S. Casey: CASEY, Edward S. The fate of place.
Berkeley: University of California Press, 1998, p. 296-301.
[740] ARTAUD, Antonin. A encenao e a metafsica. In: O teatro e seu duplo. So Paulo: Max Limonad, 1984, p. 62.
[741] ARTAUD, Antonin. Cartas sobre a linguagem. In: O teatro e seu duplo. So Paulo: Max Limonad, 1984, p. 141-142.
[742] FOUCAULT, Michel. La folie nexiste que dans une societ, 1961. In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, 1994, Tomo I, p.167.
[743] FOUCAULT, Michel. Prface; folie et draison. 1961. In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, 1994, Tomo I, p. 161.
[744] FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Ed. Pespectiva, 1978, pp. 528-530.
[745] FOUCAULT, Michel. Guetter le jour qui vient, 1963. In Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, Tomo I, p. 266.
[746] FOUCAULT, Michel. La folie, labsence douvre, 1964. In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, 1994, Tomo I, pp. 412-413.
[747] FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1995, Tomo I, p. 60-400.
[748] FOUCAULT, 1995, p. 400.
[749] FOUCAULT, Michel. La pense du dehors, 1966. In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, 1994, Tomo I, p. 522; 525.
[750] FOUCAULT, Michel. De larchologie la dynastique, 1972. In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, 1994, Tomo II, p. 412-413.
Ver o paralelo entre Freud e Artaud em FOUCAULT, Michel. Theatrum philosophicum, 1970 in: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard,
1994, Tomo II, p. 80.
[751] FOUCAULT, Michel. La folie et la socite, 1970. In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, 1994, Tomo II, p. 132.
[752] O teatro e seu duplo est considerado dentro de uma linhagem literria que remonta a Tuciddes. Ver FOUCAULT, Michel. Os
anormais. So Paulo: Matins Fontes, 2001, p. 58, 68 n. 15.
[753] Ver PEIXOTO, Renato Amado. A mscara da Medusa: a construo do espao nacional brasileiro atravs das corografia e
da cartografia no sculo XIX. Tese de Doutorado Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005.
[754] Ver OGILBY, John. Atlas Britannia, 1675.
[755] WEINGARTNER. Wallrath. Map of new harmony, 1832.
[756] GOULD, Melissa. Neu-York, 1991
[757] WALLINGFORD, Daniel. A New Yorkers Idea of United States of America. c. 1939.
[758] CARROLL, Lewis. The hunting of the Snark, 1876 (nossa traduo).
[759] FOUCAULT, Michel. Des espaces autres, 1967. In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard, 1994, Tomo IV, p. 762.
[760] ARTAUD, Antonin. Para acabar com o julgamento de Deus. In: Escritos de Antonin Artaud. Porto Alegre: L&PM, 1983, p. 157-
158.
[761] Segundo a traduo francesa de J. Cazeaux (PLATO. Alcibades. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1998), a noo de cuidado
de si aparece 22 vezes neste dilogo (Cf. Introduction, p. 31). Segundo a traduo de M. Croiset (Paris: Les Belles Lettres, 2002), h
19 ocorrncias no ponto culminante do dilogo e mais quatro ocorrncias depois (Cf. nota 42, p. 78-79). Foucault situa o primeiro grande
aparecimento da noo de cuidado em 127e (Cf. FOUCAULT, Michel. LHermneutique du sujet. Paris: Gallimad/Seuil, 2001, p. 37,
45 e 50. Traduo brasileira: A Hermenutica do sujeito, por Mrcio A. da Fonseca e S. Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.
47, 57 e 64). E identifica trs passagens em que aparece a noo de conhecimento de si, a saber, em 124 b, 129 a, 132 c (Cf.
FOUCAULT, 2001, p. 51-52 e 65-67; 2004, p. 65-66 e 85-86).
[762] FOUCAULT, 2001, p. 75; 2004, p. 97.
[763] FOUCAULT, 2001, p. 67-68 ; 2004, p. 87.
[764] FOUCAULT, 2001, p. 67-68; 2004, p. 86.
[765] Este foi o assunto de nossa comunicao Sobre o cuidado de si surgimento e marginalizao filosfica, apresentada em Curitiba
(PUC/Pr), ago./2006.
[766] FOUCAULT, 2001, p. 15 e 19; 2004, p. 18 e 22.
[767] FOUCAULT, 2001, p. 19; 2004, p. 22.
[768] Acrescenta, como j fizera em textos anteriores, que esta situao que, de maneira muito clara, encontramos em Descartes, ser
seguida por uma virada suplementar, trazida por Kant, de modo que Kant e Descartes me parecem ser os dois grandes momentos
(FOUCAULT, 2001, p. 183; 2004, p. 234-235). Referncias de sentido semelhante e especficas sobre Descartes, reencontramos em
outras passagens do mesmo Curso, como: na primeira hora da aula de 24 de fevereiro (FOUCAULT, 2001, p. 281; 2004, p. 356); na
primeira hora da aula de 24 de maro (FOUCAULT, 2001, p. 442-443; 2004, p. 559-560). igualmente nesta direo que F. Gros
remete leitura foucaultiana de Descartes, no seu Situation du cours (GROS, Frdric. Situation du cours. In: FOUCAULT, 2001, p.
504; 2004, p. 632-633).
[769] FOUCAULT, 2001, p. 29-32; 2004, p. 46-53.
[770] FOUCAULT, 2001, p. 27; 2004, p. 35.
[771] FOUCAULT, 2001, p. 19; 2004, p. 23.
[772] FOUCAULT, 2001, p. 15; 2004, p. 18.
[773] FOUCAULT, 2001, p. 67; 2004, p. 86.
[774] Cf. Cap. III de FOUCAULT, M. Les Mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966, p. 77. Traduo brasileira: As palavras e as coisas.
Traduo de Salma T.Muchail, So Paulo: Martins Fontes, 1981, p. 78.
[775] DESCARTES, R. Meditaes concernentes primeira filosofia. In: Obra escolhida. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior.
So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962, p. 118.
[776] DESCARTES, 1962, p. 128.
[777] FOUCAULT, M. Mon corps, ce papier, ce feu. Apndice 2. ed. de Histoire de la folie lge classique. Paris : Gallimard, 1972, p.
582-603. Republicado em Dits et crits, v. II. Paris : Gallimard, 1994, p. 245-268. Uma outra verso desse texto existe sob o ttulo
Rponse Derrida, em Dits et crits, v. II, p. 281-295. Dessa outra verso h duas publicaes brasileiras, com traduo de Vera
Lucia Avellar Ribeiro: uma, no volume Trs tempos sobre histria da loucura, organizado por FRANCO FERRAZ, M. Cristina. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 2001; outra, no volume Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise, coleo Ditos e
escritos, v. I, organizao de BARROS DA MOTA, M. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999.
[778] KRIEGEL, Blandine. Michel Foucault, aujourdhui. Paris: Plon, 2004.
[779] KRIEGEL, 2004,p. 27.
[780] KRIEGEL, 2004, p. 36.
[781] KRIEGEL, 2004, p. 11.
[782] DESCARTES, 1962, p. 128.
[783] FOUCAULT, 1972, p. 57; traduo brasileira: Historia da loucura na idade clssica, por J. Teixeira Coelho Netto. 5. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1997, p. 46.
[784] FOUCAULT, 1972, p. 117; 1997, p. 103-104 (aqui traduzido por homens do desatino).
[785] Essa lista obtida de vrias passagens ao longo de todo o livro. A relao que ora elencamos retoma e amplia aquela que j
havamos reunido em nosso artigo, O mesmo e o outro faces da histria da loucura (In: MUCHAIL, S. Foucault, simplesmente. So
Paulo: Loyola, p. 44-45).
[786] FOUCAULT, M. La Vie des hommes infames. In: Dits et crits, v. III, p. 239. Traduo portuguesa: A vida dos homens infames.
Por Antnio F. Cascais e Eduardo Cordeiro, no volume O que um autor? Lisboa: Vega, 1992, p. 94.
[787] FOUCAULT, 1994, v. III, p. 243; 1992, p. 104.
[788] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 237-238, 238, 239, 242, 243, 244, 244-245, 245, 246, 248; 1992, p. 91, 92, 95, 101, 103,
108, 109, 110, 113, 116.
[789] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 238, 238, 241, 242-243, 250; 1992, p. 91, 92, 99, 102, 121.
[790] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 244, 246, 246, 246, 249; 1992, p. 108, 112, 113, 117, 119.
[791] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 241, 244, 249, 249, 249; 1992, p. 99, 109, 118, 119, 119-120.
[792] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 242, 245; 1992, p. 100, 111.
[793] Cf. Folha de So Paulo, 27 mar. 2007.
[794] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 250, 246, 237 e 239; 1992, p. 121, 112, 90 e 93.
[795] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 240, 250; 1992, p. 95, 122.
[796] FOUCAULT, 1994, v. III, respectivamente, p. 243, 244; 1992, p. 106-107.
[797] FOUCAULT, 2001, p. 11; 2004, p. 13.
[798] FOUCAULT, 1994, v. III, p. 250; 1992, p. 122.
[799] FOUCAULT, 1966, p. 318; 1981, p. 323. Os grifos so nossos.
[800] FOUCAULT, 1966, p. 398; 1981, p. 404.
[801] FOUCAULT, 2001, p. 67-68; 2004, p. 86.
[802] FOUCAULT, Michel. Michel Foucault: sexo, poder e a poltica da identidade. Trechos de entrevista de Michel Foucault a B.
Gallagher e A. Wilson, Toronto, jun. 1982, The Advocate, n. 400. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. Disponvel em:
<http://www.espaomichelfoucault.com.br.//foucault/>. Acesso em: 15 maio 2004.
[803] FOUCAULT, 1982.
[804] FOUCAULT, 1982.
[805] FOUCAULT, Michel. A amizade como modo de vida. Entrevista de Michel Foucault a R. de Ceccaty, Jj. Danet e J. Bitoux,
publicada no jornal Gai Pied, abr. 1981. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. Disponvel em:
<http://www.espaomichelfoucault.com.br.//foucaul/>. Acesso em: 15 maio 2005.
[806] FOUCAULT, 1981.
[807] FOUCAULT, 1982.
[808] RABINOW, P; DREYFUS, H. Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de
Janeiro: Forense, 1995, p. 258.
[809] RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 255.
[810] FOUCAULT, 1982.
[811] FOUCAULT,1981.
[812] FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. 3. ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1999.
[813] FOUCAULT, Michel. Entretien avec Michel Foucault. Trechos de entrevista de Michel Foucault a D.Trombadori, Paris, fin 1978.
Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. Disponvel em: <http://www.catatau.blogsome.com/2006/03/14/foucault-blanchot-bataille-
nietzsche-e-as-experiencias-limite/-45k->. Acesso em: 10 maio 2006.
[814] FOUCAULT, 1978.
[815] LOPES, Denilson. Experincia e escritura. Disponvel em: <http://www.espaofoucault.com.br.//foucault/>. Acesso em: 15 maio
2005.
[816] LOPES, 2005.
[817] FOUCAULT, 1981.
[818] FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004b, p. 385.
[819] FOUCAULT, 1985, p. 268.
[820] FOUCAULT, 1985, p. 268.
[821] FOUCAULT, 1981.
[822] FOUCAULT, 1981.
[823] FOUCAULT, Michel. O triunfo do prazer sexual: uma conversao com Michel Foucault. In: MOTA, Manoel de Barros (Org.).
Michel Foucault: tica, sexualidade, poltica. Rio de janeiro: Forense, 2004a, p. 120 (col. Ditos e Escritos, v. 5).
[824] FOUCAULT, 1982.
[825] FOUCAULT, 1982.
[826] REZENDE, Cladia Barcellos. Os significados da amizade: duas vises de pessoa e sociedade. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p.
29.
[827] FOUCAULT, 1985, p. 235.
[828] VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, p. 35.
[829] BLANCHOT, Maurice. Lamitie. Paris: Gallimard, 1971, p. 328.
[830] FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: RABINOW, P; DREYFUS, H. Foucault: uma trajetria filosfica: Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense, 1995, p. 245.
[831] PASSETI, Edson. tica dos amigos: inveno libertria da vida. So Paulo: Imaginrio; Capes, 2003.
[832] FOUCAULT, 2004a, p. 119.
[833] FOUCAULT, 2004a, p. 125.
[834] FOUCAULT, 2004a, p. 122.
[835] FOUCAULT, 2004a, p. 122.
[836] ORTEGA, Francisco. Para uma poltica da amizade: Arendt, Derrida e Foucault. So Paulo: Relume-Dumar, 2000, p. 92.
[837] FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit: la volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976, v. 1. p. 139.
[838] FOUCAULT, 1976, p. 207.
[839] FOUCAULT, 1976, p. 205.
[840] FOUCAULT, 1976, p. 136.
[841] FOUCAULT, 1976, p. 136.
[842] GUILLAUMIN, Colette. Pratique du pouvoir et ide de nature. Le discours de la nature. Questions fministes, n. 3, maio 1978, p. 7.
[843] FOUCAULT, 1976, p. 137.
[844] FOUCAULT, 1976, p. 201-202.
[845] Mathieu, Nicole-Caude. Lanatomie politique, catgorisations et idologies du sexe. Paris: Ct Femmes, 1991.
[846] FOUCAULT, 1976, p. 204.
[847] BUTLER, Judith. Gender Trouble. Feminism and the subversion of identity. New York: Routledge, 1990, p. 136.
[848] SALADIN DANGLURE, Bernard. Etre et renaitre inuit, homme, femme ou chamanne. Paris: Gallimar, 2006.
[849] RUBIN, Gayle. The traffic in women: notes on the political economy of sex. In: Reiter, Rayna (Ed.). Toward an anthropology of
women. New York; London: Monthly Review Press, 1975.
[850] BUTLER, 1990, p. 7.
[851] FOUCAULT, 1976, p. 168.
[852] RICH, Adrienne. La contrainte lhtrosexualit et lexistence lesbienne. Nouvelles Questions Fministes, Paris: Ed. Tierce, mars
1981, n. 1, p. 15-43.
[853] WITTIG, Monique. La pense straight. Questions fministes, Paris : Ed. Tierce, n. 7., fv. 1980.
[854] FOUCAULT, 1988, p. 246.
[855] FOUCAULT, 1976, p. 135.
[856] FOUCAULT, 1976, p. 131.
[857] FOUCAULT, 1976, p. 208.
[858] FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
[859] FOUCAULT, 2001.
[860] FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 147.
[861] Conforme as pesquisas realizadas por BOLTANSKI, Luc. As classes sociais e o corpo. Rio de janeiro: Graal, 2004, e por
CASTRO, Ana Lucia. Culto ao corpo e sociedade: mdia, estilos de vida e cultura de consumo. So Paulo: Annablume, 2003.
[862] MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente: textos reunidos. So Paulo: Loyola, 2004.
[863] SOARES, Carmen. Educao fsica: razes europias e Brasil. Campinas: Autores Associados, 1994; SOARES, C. Imagens da
educao no corpo: estudo a partir da ginstica francesa no sculo XIX. Campinas: Autores Associados, 1998.
[864] DANTAS, Eduardo. A produo biopoltica do corpo saudvel: mdia e subjetividade na cultura do excesso e da moderao.
Tese (Doutorado em Educao), Natal, UFRN, 2007. FRAGA, Alex. Exerccio da informao: governo dos corpos no mercado da
vida ativa. Campinas: Autores Associados, 2006.
MENDES, Isabel. Mens sana in corpore sano: compreenses de corpo, sade e educao fsica. Tese (Doutorado em Educao),
Natal: UFRN, 2006.
[865] FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 145-146.
[866] FOUCAULT, 2001.
[867] MENDES, 2006.
[868] SANTANNA, Denise. Identidade corporal. Revista do SESC, So Paulo, 2001, p. 30.
[869] FOUCAULT, 1979, p. 146.
[870] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, v. 3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
[871] FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o cuidado de si. Rio de janeiro: Graal, 1985, p. 109.
[872] FOUCAULT, 1985.
[873] David Lapoujad apud PELBART, Peter Pl. Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.
[874] PELBART, 2003, p. 45.
[875] FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o poder. In: Dreyfus, H.; Rabinow, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica. Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Traduo de Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 231-232.
[876] FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Thanus Muchail. (Ed.
estabelecida sob a direo de F. Ewald e A. Fontana, por F. Gros). So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 4.
[877] FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e Jos
Augusto Guilhon de Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1977, p. 18-24.
[878] FOUCAULT, Michel. Discourse and Truth: the problematization of Parrhesia. Six lectures given by Michel Foucault at Berkeley,
Oct./Nov., 1983. In: PEARSON, J. (Ed.). Fearless Sp eech. Los Angeles: Semiotext(e), 2001.
[879] FOUCAULT, Michel. Les techniques de soi. In: Dits et crits. IV. Dirigida por DEFERT, D; EWALD, F; LAGRANGE, J. (Dir.).
Paris: Gallimard, 1994. p. 785.