AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y

DEL COMPROMISO CLIMTICO

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE INGENIERA
ESCUELA ACADMICA DE PROFESIONALES DE INGENIERA

CARNAVAL MARQUEO

CTEDRA : DANZAS

CATEDRTICO : Lic. ROJAS DE LA TORRE, OSCAR

ESTUDIANTE : GARCIA GAGO JOHAN

CDIGO : G00382C

CICLO : II

GRUPO :9

HUANCAYO-PER

2014

1
 A mis padres que me brindan su
ayuda incondicional, tanto el sustento
econmico como el apoyo moral y
cario que me ayuda a perseverar en
mis estudios.

2
 INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin pretende desarrollar la descripcin de la

danza folklrica Carnaval Marqueo, para lo cual se ha estructurado en tres
captulos, a fin de obtener un panorama contundente sobre el tema.

De inicio se abordan de manera general los antecedentes que tiene esta danza,
con esto me refiero a su historia, basndome en dos reconocidos libros de danza
los cuales son: La Danza a travs del Tiempo en el Mundo y en Los Andes de
Jos Carlos Vilcapoma (2008) y el otro libro titulado Historia de la Danza de
Francisco Iriarte Brenner (2001); as mismo se encuentra el estilo de danza segn
su mensaje. En este trabajo tambin se recopila una pequea apreciacin sobre el
Carnaval Marqueo y de qu forma se est desempeando en nuestro tiempo de
Vilcapoma.

Posteriormente tomando la idea de Herrera se ha considerado a los elementos de

la danza, se menciona la coreografa de la danza la cual representa los aspectos
de carcter religioso, agrcola y ganadera del distrito de Marco, provincia de Jauja,
Valle de Yanamarca. Como tambin la vestimenta que antiguamente estaba
constituida por vestidos de lana de oveja, cuidadosamente confeccionada por los
mismos habitantes. Otro de los sub temas a tratar es la msica alegre, cadenciosa
y expresiva, salpimentada con una melancola que induce hasta las lgrimas a
propios y visitantes. Pareciera ser la manifestacin misma del alma, la vida, las
penas y alegras del hombre marqueo.

El autor

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 INDICE

I. EL CARNAVAL MARQUEO..... 5
1. Origen.... 5
2. Estilos del Carnaval Marqueo... 6
3. La fiesta en tiempos actuales.... 7

II. ELEMENTOS DE LA DANZA 10

1. Coreografa. 10
2. Vestimenta.. 11
3. Msica. 12

CONCLUSIN 13

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 14

ANEXOS.. 15

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 CAPITULO I
EL CARNAVAL MARQUEO

1. ORIGEN:

El origen de los carnavales en el Per comienza con la llegada de los espaoles y

fue asimilada rpidamente por el hombre del ande. En la etapa colonial y
republicana del Per estas costumbres absorbidas bastante bien por la cultura
originaria, adquiriendo esencia propia. Es por eso que, en el valle de Yanamarca y
particularmente, en la comunidad de Marco, se adapt en forma progresiva y de
modo diverso, a las costumbres ancestrales y populares, convirtindose, por tanto,
en carnaval rural andino. (Brenner, 2001)

Dentro de ese contexto, el Carnaval Marqueo tiene raz andina, porque es el

resultado del desarrollo histrico cultural del pueblo, que tras un lento proceso de
asimilacin por los pobladores, se enraiz y fructific en todo los aspectos de la
vida popular. (Brenner, 2001)

Tomando la idea de Francisco Iriarte Brenner puedo deducir que el rpido proceso
de asimilacin de estas costumbres extranjeras se dio por el profundo sentimiento
social, que refleja la actividad cotidiana del antiguo marqueo, asociada a una
mezcla de costumbres y ritos en honor a los animales, a la "Mama Pacha" y a
imgenes catlicas, y que son el fruto de ese bonito repertorio de creencias
andinas, de pensamientos mticos y del sincretismo religioso.

2. Estilos del Carnaval Marqueo:

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 2.1. El Estilo del Carnaval Marqueo segn su mansaje:

GANADERA:

En lo que respecta a la actividad ganadera, no es ms que la continuidad de la

costumbre ancestral del "Uish Cuchuy" (uish significa oveja, carnero y cuchuy es
cortar), pero con sucesivos cambios en sus manifestaciones populares, en sus
creencias y ritualidades, cambios que obedecen a los sucesos de la poca y la
evolucin de la cultura, y la condicin social del hombre. (Herrera, 2009)

Durante la fiesta ritual al ganado, la sufrida pastora con emocin telrica y al

comps de la meloda triste de la "wajla" y la "tinya", cantaba en quechua
derramando en los Andes su pena milenaria, fiel expresin que rodeaba su
contexto andino. Eran voces sentimentales que brotaban desde lo ms profundo
del corazn: "Tucaylla tucay corneteeero... pucaylla pucay corneteeero... ticlaylla
ticlay danzacunchi..." (Herrera, 2009)

En fin, se trataba de una organizacin ordenada, participativa y ceremonial, en la

cual, nuestros ancestros daban ejemplo de unidad, comprensin espiritual y
continuidad socio cultural.

AGRCOLA:

Como expresin de la actividad agrcola es una manera de rememorar, celebrar y

expresar con agradecimiento, la relacin recproca y sagrada del hombre andino
con la madre tierra (Mama Pacha) y los elementos vitales de la naturaleza.
(Herrera, 2009)

Para los antiguos marqueos, segn su cosmovisin andina, la "Mama Pacha" era
la madre de las plantas, los alimentos y pastos, por lo tanto, era merecedora de
respeto y admiracin por sus bondades en la fertilidad de los cultivos agrcolas.
(Herrera, 2009)

Esa era la razn por la que, a la madre tierra, le invocaban para antes de sembrar,
durante el cultivo y en la difcil pero aliciente cosecha; extravasando su
sentimiento profundo hacia ella, quizs en la hora precisa, cuando la despensa
estaba vaca y el hambre morda a los "chiuches" y a los sufridos "taitas". (Herrera,
2009)

De los principales productos que cosechaban y que era la base de su

alimentacin, hay que destacar al maz, la papa, la quinua, el olluco, la mashua, el
haba, la arveja, el trigo y la cebada, con los que hacan variadas preparaciones.
Mostraban preferencia por la cancha, el mote, la "machca", el "chuo", el "pushto",
el "pan serrano" y el tpico "otongo". (Herrera, 2009)

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 Adems, para ellos, la tierra constitua fuente inagotable de vida, que provea de
medios para convivir con sus congneres y con la belleza pura de la naturaleza.

RELIGIOSO:

En la dimensin espiritual se traduce como ese incontenible impulso de rendir

culto a la "Santa Cruz", smbolo que trajeron los espaoles al Per, asociado a la
religin cristiana y que para nuestros antepasados se relacionaba, adems, con la
agricultura, la buena cosecha y la reproduccin del ganado. (Herrera, 2009)

Por esa amalgama de creencias y que son el fruto del sincretismo religioso, ellos
no podan vivir sin adorar, sin una fe y sin una praxis religiosa. Pues, haban
convertido a la cruz, en una enraizada manifestacin de devocin colectiva.
(Herrera, 2009)

Es en torno a cruces protectoras que conjugaban su alegra y agradecimiento al

Seor, por los productos del campo, la abundancia del ganado y por la fuerza
divina que colmaba las iras de la naturaleza; convirtindose en celebraciones
festivas rurales, entremezcladas con los rituales, el costumbrismo y la religiosidad
presente en el pueblo, donde finalmente terminaban bailando y cantando con
entusiasmo ancestral. (Herrera, 2009)

3. EL CARNAVAL MARQUEO EN LA ACTUALIDAD:

Actualmente, la fiesta del Carnaval Marqueo tiene una duracin continua de cinco
das, la que constituye una de las festividades ms prolongadas y de mayor
trascendencia en el pueblo. Se inicia el
mircoles de Ceniza y termina el
domingo. Son das de msica, danza,
canto y alegra. (Vilcapoma, 2008)

Durante la festividad participa toda la

poblacin, disgregada en los distintos
barrios. Bailan nios, adolescentes,
jvenes y adultos, hasta altas horas de la
noche, sin importar el fro nocturno o las
lluvias torrenciales. (Vilcapoma, 2008)

En sntesis, a travs de esta danza costumbrista y popular, se reafirma los lazos

familiares y sociales, y se comprende mejor el alma colectiva del pueblo. En tanto,
sigue y seguir siendo leccin viva de cultura tradicional andina. A continuacin
presentamos, una descripcin breve de las costumbres ms importantes que se
desarrollan durante los cinco das de fiesta. (Vilcapoma, 2008)

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MIRCOLES DE CENIZA

Se inicia con la celebracin de la Misa solemne, en honor a los santos patrones,

oficiada por el prroco de la Iglesia Matriz. Es el da sealado para ataviar las
imgenes de los santos, cuyos rostros se encuentran en la cruz tallada en madera.
Consiste, esencialmente, en la renovacin de su manto sagrado y la colocacin de
la "huallka", con variedad de frutas y panes. Finalmente, adornan las cruces con
serpentina y globos multicolores. (Romero 2013)

JUEVES

En este da, la fiesta prosigue en el Estadio Cincuentenario, donde se realiza el

tradicional "Concurso del Carnaval Marqueo", con la participacin de los diez
barrios de Marco. En la actualidad, tambin participan los barrios de los anexos
vecinos de Tragadero, Muquillanqui, Huashua y Hualis. (Romero 2013)

VIERNES, SBADO Y DOMINGO

En estos, contina la celebracin de la festividad y los barrios incansables con la

alegra y la pujanza de los danzantes organizan una serie de lcidas costumbres.
Entre las ms resaltantes, tenemos: "Corta monte", "jala pato", "jala cinta", "rompe
olla", "razo", "hualljinchay" y "takanacuy".(Romero 2013)

Corta monte.- Se realiza en las respectivas plazuelas de las capillas. Consiste en

que, el padrino planta un rbol: eucalipto, ciprs u otro. Este rbol es adornado por
la madrina, quien procura distinguirse lo mejor posible, adornndolo bien, con
variedad de juguetes, prendas de vestir, frazadas, globos y serpentinas. Por la
tarde, las parejas con el atuendo tpico, encabezados por el padrino y la madrina,
se presentan alrededor del rbol; danzando y cortan el rbol. (Romero 2013)

Jala pato.- Luego de bailar por el permetro de la plaza principal y esperar su turno
correspondiente, del arco cuelgan al pato, cabeza abajo. Empieza el "jala pato".
Las parejas al comps de la cadenciosa msica vernacular y ante la mirada de
una numerosa concurrencia, pasan bajo el arco y por turno, jalan del pescuezo al
infeliz animal hasta arrancarle la cabeza. Quin lo haya logrado, ser el padrino
para el ao prximo. (Romero 2013)

Rompe olla.- Terminado los preparativos, el padrino y la madrina van delante de

las parejas, llevando el conjunto de ollas adornadas y al comps de las melodas
se dirigen al centro de la plazuela. Ac, sujetan la soga en dos palos o en medio
de dos rboles plantados para el "corta monte". En seguida, inician la costumbre
de la "rompe olla", propiamente dicho. Las parejas en estricto orden y con emocin
sentimental de la msica, tiran con palo hasta romper la olla, una de las cuales da
el padrinazgo para el ao prximo. (Romero 2013)

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Jala cinta.- Su organizacin es semejante al anterior, es decir, el padrino y la
madrina en una soga amarran una docena de cintas multicolores, que tienen
inscripciones con compromisos para el instante o para el ao prximo. La soga se
sujeta en dos palos, fuertemente. Luego las parejas al acorde de las alegres notas
musicales, jalan la cinta, una de las cuales, corresponde al futuro padrino.

Razo.- Es una costumbre que practica, nica y exclusivamente, el barrio "Cruz del
Triunfo Limayllapacaj", el da viernes por la tarde, en la Plaza Principal. Consiste
en que varones y damas, vestidos con llamativos disfraces y representando a sus
personajes favoritos, danzan alegre y jocosamente al comps de la msica,
mereciendo el aplauso de los espectadores, que se divierten al contemplar los
gestos y movimientos esplendentes de cada uno de los danzantes.

Takanacuy: Es una de las costumbres ms arraigadas y representativas del

Carnaval Marqueo.

La competencia, inicialmente consiste en lanzar globos llenos de agua, al

contrincante. Al agotarse esta municin, comienzan a jugar con talco, harina, pica
pica y ortiga. Entre tanto, el numeroso pblico contempla con risas y alegra, lo
que con tanta impaciencia esperaron. (Romero 2013)

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 CAPTULO II
ELEMENTOS DE LA DANZA
1. COREOGRAFA:

(Herrera, 2009) Miryam Parra Herrera en su libro Poder y estudios de la Danza

en el Per nos seala que la coreografa, los barrios, lo exhiben en el "Gran
Concurso del Carnaval Marqueo". Est constituida por una serie de figuras
artsticas, dependiendo de la inacabable creatividad del poblador marqueo, que
se relaciona con su pasado histrico, costumbres festivas y pasajes de la vida
cotidiana. A continuacin, solo nos limitaremos a enunciar las ms importantes:

Uish Cuchuy.- Representacin del sealamiento de las ovejas y un encuentro

entre las pastoras y patrones.

Zapateo.- Con los pies cruzados entre damas y varones, ejecutan saltos
consecutivos, intercambiando la posicin de un comps a otro; escuchndose el
"huapido" delicado de las damas: asasasss... asasasss...!

Caracol.- En crculo, entrelazados varn y dama, entre brazo y brazo, forman el

"caracol", terminando en una graciosa viva "chigua" o juego de talco, serpentina y
ortiga.

Tnel.- Zapateando una pareja tras otra, pasan por el tnel formado por brazos en
alto y agarrados fuertemente.

Apalinacuy.- Despus de realizar vueltas acrobticas entre varn y dama con los
brazos en alto y cogidos, se dan las espaldas y en zig zag, con zapateo,
entrecruzan en improvisada formacin.

Ruedo.- Dos o tres parejas se entrecruzan los brazos, dando giros completos
hacia la derecha e izquierda y viceversa.

Media luna.- Bailando en crculo y cogidos de las manos, todos los danzantes
avanzan frente a frente, se entrecruzan los brazos abiertos y forman la media luna,
girando hacia la derecha e izquierda.

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Cruz.- Con los brazos entrecruzados, entre varones y damas, giran en una vuelta
completa y al comps de la msica en cuclillas, forman una cruz perfecta.

Takanacuy.- Formando bandos de damas y varones, comienzan las primeras a

lanzar bayas de papa (pulhua), manzanas, pica pica y talco, sobre sus ocasionales
rivales, luego los varones hacen lo mismo, pero con mayor delicadeza y gracia.

Lavatorio.- Al comps de la msica, los varones y las damas se hacen beber

chicha de jora u otro licor, en forma alternada.

La coreografa concluye con la fase de la despedida, consiste en retomar el orden

de las parejas que se retiran del escenario, despidindose de la mesa de honor y
del pblico. (Herrera, 2009)

2. LA INDUMENTARIA:

Antiguamente estaba constituida por vestidos de lana de oveja, cuidadosamente

confeccionada por los mismos habitantes. Los varones, vestan: sombrero de lana,
camisa blanca de "bayeta", saco de "cordellate", pantaln negro u oscuro de
"cordellate" y algunos llevaban poncho de lana. Las damas, portaban: sombrero
blanco de lana con cinta negra, manta blanca de "bayeta" conocido como
"pullocata", monillo de satn o seda, falda negra de "bayeta" y en la cintura
llevaban un "huallqui" (bolso) de piel entera de cordero, donde se guardaba coca,
cigarros, "ishcu" y "llipta". (Herrera, 2009)

En la actualidad, est estilizada la indumentaria. Los varones, visten: sombrero de

lana, camisa blanca, pauelo de color, pantaln de tela de color azul marino o
negro, algunos integrantes de barrios portan ponchos de colores: marrn o blanco.
Las damas, llevan: sombrero blanco de lana con una cinta negra, manta de
"castilla" bordada artsticamente, de color que identifica al barrio, monillo de satn
adornado con pedreras y lentejuelas, falda de "bayeta" teida de negro, falda
interna conocida como "chuleta" de color que tambin identifica al barrio. Adems,
tanto las damas como los varones se adornan el cuello con serpentinas y se
cubren los rostros con talco. (Vilcapoma, 2008)

3. LA MSICA:
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Es alegre, cadenciosa y expresiva, salpimentada con una melancola que induce
hasta las lgrimas a propios y visitantes. Pareciera ser la manifestacin misma del
alma, la vida, las penas y alegras del hombre marqueo, expresada a travs del
sonido y ritmo de los instrumentos musicales que provienen de las culturas: andina
y europea.
Por ello, bien se ha dicho que, los marqueos desde antao poseen una
sensibilidad increble como para abstraer todo su sentimiento ancestral y
expresarlo en melodas musicales, que entraan una gran fuerza espiritual, capaz
de ablandar e inspirar ternura en el alma de los ms endurecidos corazones.
La msica del Carnaval Marqueo, est simbolizada como el "HIMNO
MARQUEO", porque indiscutiblemente, es la expresin melodiosa que refleja la
alegra, el sentimiento y la emocin del pueblo. (Herrera, 2009)

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13
 CONCLUSIN
El Carnaval Marqueo tiene una caracterstica en particular debido a que es de
triple carcter respecto a su estilo segn su mensaje agrcola, ganadero y
religioso del distrito de Marco, provincia de Jauja.

El Carnaval Marqueo como tradicin se realiza principalmente el da

mircoles de ceniza en el mes de Abril, costumbre enraizada en el Per que es
realiza con ceremonias y fiestas a las cuales se suele identificar con la cosecha
y la crianza del ganado, pero en Marco como en cada regin, pueblo o barrio
tiene un modo especial de ejecucin.

Las parejas forman una comparsa carnavalesca que recorre con orgullo las
calles, plazas y campos del pueblo, con pasos y mudanzas de bella expresin,
producto de la creatividad de los jvenes que lo ejecutan. Las diferentes
pandillas hacen figuras en su baile: el zapateo, el caracol, el tacanacuy, el
tunel, el apilanacuy, el ruedo, la media luna.

Los vestuarios y marco musical, tienen particularidades propias, que

diferencian notablemente uno de otro estilo del carnaval; como la msica
durante las mudanzas es acompaada con la trompeta denominada Wakra
hecha de astas de toro y la tinya de origen prehispnico que lleva el ritmo
durante la ejecucin de la danza.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

14
LIBROS:

Brenner, F. I. (2001). Historia de la Danza. Lima: Universidad Inca Garcilaso de la

Vega.
Gallegos, W. E. (2011). Festidanza, 40 aos de historia 1971-2011. Arequipa:
Ediciones del autor.
Herrera, M. P. (2009). Poder y Estudios de las Danzas en el Per. Lima: UNMSM -
Fac de Ciencias Sociales.
Vilcapoma, J. C. (2008). La Danza a travs del tiempo en el mundo y en los
Andes. Lima: Asamblea Nacional de Rctores.

WEBGRAFA:

JAUJA MI PERU. 2006. Folklore de la Provincia de Jauja, carnaval

marqueo , Consultado: octubre 2014,
http://www.jaujamiperu.com/pag/flokore_cos.htm

ROMERO ARIAS, Nelsi. 2013. Danza y Folklore del distrito de Marco,

Historia del carnaval marqueo, Consultado: octubre 2014,
www.danzayfolcloredeldistritodemarco.blogspot.com/2013/01/historia-del-
carnaval-marqueno.html

ANEXOS

15
 Folklore infantil Carnaval Marqueo El Takanacuy

La Indumentaria del carnaval Marqueo La orquesta musical

16