Seminar Catehetic

EXPLICAREA SFINTELOR TAINE DE INIIERE

(Botez, Mirungere, Euharistie)

ndrumtor:
 Student:

1. Sf. Chiril al Ierusalimului

Pe vremea Sf. Chiril, Botezul se svrea, n regul general, pentru oameni n
vrst(maturi de ambele sexe) i avea loc de obicei n locauri sau ncperi anume destinate
pentru aceasta, anume baptisterii i formate n general dintr-o ncpere introductiv i una
interioar, care avea de obicei forma rotund i n care se afla bazinul cu ap pentru botez.
Mrturisirea de credin: Cred n tatl i n Fiul i n Sf. Duh i n botezul pocinei
Prin lepdarea de Satana rupem orice legtur cu el i anulm vechile nvoieli cu iadul.
Dezbrcarea candidatului de haine nseamn dezbrcarea lui de omul cel vechi i de toate faptele
lui.
Ungerea candidatului cu untdelemn exorcizat peste tot trupul, simbolizeaz c el a ajuns
prta mslinului celui bun, al lui Iisus Hristos.
Prin botez s-a distrus deci boldul morii.
ntreita cufundare a catehumenilor n apa Botezului arat n chip simbolic ngroparea cea de trei
zile a lui Hristos.
Ungerea cu Sf. Mir a neofiilor este antitipul sau simbolul ungerii primit de Hristos dup
Botez, prin Sf. Duh.
Dup cum pinea euharistiei dup invocarea Sf. Duh nu mai este simpl pine, ci trup al
lui Hristos tot aa i acest Sf. Mir, dup invocare nu este simplu mir, dimpotriv, este un dar al
lui Hristos i al Sfntului Duh i lucreaz prin prezena Dumnezeirii lui.
Pentru c omul este dublu, alctuit din suflet i trup, dubl este i curirea: una netrupeasc
pentru suflet, iar alta trupeasc pentru trup.
Iisus a consacrat Botezul cretin cnd s-a botezet El nsui.
Botezul prin ap nu poate fi nlocuit dect prin Botezul martiriului prin snge. Mntuitoul
cnd a mntuit lumea prin cruce i cnd I s-a mpuns coasta, a slobozit snge i ap ca s se
boteze cu ap cei care se boteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei care se
boteaz n timpul persecuiilor.
 Precum se vede, n dipticele anaforalei liturghiei ierusalimitene a Sf. Iacov, descris de
Sf. Chiril, pomenirile nenominale pentru care se fcea mijlocirea general ncep cu cele pentru
credincioii vii i continu cu cele pentru mori, adic invers dect n liturghiile ortodoxe de azi.
Srutarea pcii, este semnul iubirii freti dintre cretinii participani la svrirea Sfintei Jertfe.
Nimeni s nu stea n biseric n aa chip nct gura s spun avem ctre Domnul, iar cu
mintea s se gndeasc la grijile cele lumeti. Trebuie totdeauna s ne gndim la Dumnezeu.
Pstrai deci aceste predanii nentinate i pstrai-v s nu v poticnii. S nu v desprii de
mprtire. S nu v lipsii din pricina ntinciunii pcatelor, de aceste sfinite i duhovniceti
taine.
Sf. Chiril se adreseaz asculttorilor si cu un ton de intimitate familiar, cu tonul unui
nvtor i printe duhovnicesc, profund interesat de mntuirea nvceilor lui, a cror inim
tie s o cucereasc nu numai prin miestria lui de catehet i orator, ci i printr-o dragoste
adevrat, dei rar i discret mrturisit.
El gsete n crile VT multe prenchipuiri, tipuri sau simboale ale botezului, mirungerii i
Euharistiei cretine, dintre care pe unele le mai gsim semnalate incidental i la ali scriitori
cretini, anteriori lui, dar care sunt acum pentru prima dat folosite n chip sistematic, n cadrul
unei explicri complete a liturghiei i a celor trei Taine cretine de iniiere.

2. Sf. Ioan Gur de Aur

n preajma anului 386 cnd la Ierusalim se sitingea din via Sf. Chiril la Antiohia,
ncepea s strluceasc pe cerul cretintii, marele predicator care va fi supranumit mai trziu
Ioan Gur de Aur, care n 386 era hirotonit preot de ctre episcopul Flavian al Antiohiei.
Ca s delimitm de la nceput orizontul preocuprilor de mystagog ale Sf. Ioan Gur de Aur, vom
preciza c el descrie i explic riturile unei singure Taine, Taina iniial i fundamental a inieirii
cretine, adic Botezul, neglijnd cu totul, n catehezele sale baptismale, celelalte dou Taine ale
iniierii cretine, Mirungerea i Sfnta Euharistie.
Rnduiala Botezului era nc simpl, n comparaie cu cea de azi din riturile liturgice
rsritene, dei se svrea cu mare solemnitate, fiind format din: rituri prebaptismale sau
pregtitoare, botezul propriu-zis i riturile postbaptismale.
Exorcismele erau citite de ctre exorciti cu mult nainte de svrirea botezului propriu-zis.
 De reinut c Sf. Ioan nu pomenete de suflarea i scuiparea diavolului de ctre
catehehumeni, din ritualul actual al botezului n riturile liturgice rsritene.
Lepdarea de satana era urmat de jurmntul de credin fa de Hristos.
Nu se menioneaz nicieri la Hristostom ungerea postbaptismal(Mirungerea) care, fr
ndoial, se svrea i la Antiohia, ca i n alte pri ale lumii cretine din acel timp, ndat dup
Botez.
Se menioneaz ns conducerea neofiilor la Dumnezeiasca Mas, deci mprtirea
pentru prima oar a neofiilor.
Efectele exorcismelor erau: alugarea demonilor, curirea minii i pocina inimii, adic
pregtirea psihologic a catehumenului pentru primirea adevratului su Stpn i mprat.
Sf. Ioan se adreseaz apoi nailor, atrgndu-le atenia asupra rspunderii ce i-au luat i asupra
datoriilor lor de chezai i ndrumtori spirituali ai finilor lor pe calea virtuilor.
Dup Sf. Ioan, Botezul este mai nti o nrolare n oastea lui Hristos.
Botezul este o nunt spiritual, de aceea i serbarea lui ine apte zile, adic toat
sptmna Patilor, ca i festivitile nunii; iar vemntul alb al neofiilor se pstreaz pur,
putem spune c srbtoarea baptismal dureaz toat viaa.
Prin coborrea n sfintele ape se nmormnteaz omul cel vechi i nviaz cel nou, cel
rennoit dup chipul Celui ce l-a zidit.
El accentueaz, mai mult dect ali Sfini Prini, puterea curitoare a Botezului, care spal
n apele lui orice pcat, orict de mare; ns Botezul nu folosete la nimic, dac dup Botez
continum a duce o via nedemn.

3. Teodor de Mopsuestia
Din nefericire textul original al acestor cateheze s-a pierdut n urma condamnrii
autorului lor, la sinodul V Ecumenic (Constantinopol, 553).
Catehezele lui Teodor se adreseaz catehumenilor.
Cei care doreau s primeasc Botezul erau obligai s vin la biseric, nsoii de cte un
cretin girant sau cheze(na).
Momentul exorcizrii constitue un fel de proces cu diavolul. Ct se rosteau exorcismele,
candidaii stteau tcui, fr glas, ntr-o atitudine de desvrit umilin, ca i cum ar tremura
nc de teama rului tiran, cu minile ntinse ca la rugciune i cu ochii plecai n jos, implornd
ndurarea judectorului.
n timpul de la nscriere pn la Botez, se ddea ca sarcin candidailor s nvee
Simbolul credinei, a crui explicaie o i ascultau de altfel n catehezele prebaptismale care le
ineau.
Teodor de Mopsuestia afirm categoric c aple baptismale sunt sfinite, la rugciunea
pontifului, prin puterea Duhului Sfnt care face din ele pntece al naterii mistice. Este pentru
prima dat n literatura cretin de acest fel cnd se vorbete att de clar i de insistent despre
sfinirea apei de Botez i despre existena unei formule sau rugciuni speciale, pentru aceasta n
slujba Botezului.
ndat dup botez urma Mirungerea pe care o fcea pontiful, ungere pe care a primit-o
Mntuitorul prin coborrea Sf. Duh peste El la botez.
ntre altele Teodor explic pentru ce n vinul Euharistic se amestec i ap, n paharul
oferit de Domnul ucenicilor si la Cina cea ed Tain era vin amestecat cu ap, fie pentru c aa se
obinuia peste tot s se bea, fie pentru c Domnul a vrut s ne folosim de ap i la Taina pinii i
a paharului, aa cum ne-am folosit de aea i la taina Botezului.
Teodor de Mopsuestia este unul dintre interpreii Liturghiei care afirm i demonstreaz
prefacerea Darurilor euharistice, cu o claritate i struin remarcabil. n acel timp nc nu era
introdus linguria, laicii se mprteau ca i clericii.
Catehezele mistagogice ale lui Teodor, constitue, de fapt, documentul cel mai vechi, care
ne prezint forma incipit a liturghiei ritului sirian oriental, pe care o vor adopta nestorienii.
Prin bogia informaiilor de ordin tipiconal, exegetic i doctrinar, pe care catehezele lui
Tedor ni le procur, ele constitue unul dintre cele mai preioase izvoare pentru reconstituirea
ritualului Botezului i Liturghiei, aa cum se oficiau ele spre sfritul sec. IV i nceputul sec. V,
n prile Mopsuestiei, aproape de locul naterii Sf. Ap. Pavel

4. Sf. Ambrozie al Milanului

Catehezele mistagogice ale Sf. Ambrozie au fost inute n sptmna luminat a nului
387. Dei interesante ca documente pentru istoria cultului cretin n Galia n a doua jumtate a
sec. IV, cele dou scrieri mistagogice ale Sf. Ambrozie nu ne dau, totui, prea multe amnunte
despre rnduiala Botezului. Se vorbete aici despre ritul deschiderii urechilor, specific slujbei
apusene a Botezului din ritul liturgic roman.
Imediat dup Botez, tot nluntrul baptisteriului se svrea, ca i azi n Rsrit, cea de a
doua tain: Mirungerea. Dup splarea picioarelor, candidaii primeau haina alb a neofiilor.
De remarcat comparaia pe care Sf. Ambrozie o face ntre datoria religioas, contractat de
candidatul la Botez, fa de Hristos, i ntre datoriile bneti contractate, fa de creditori, n viaa
social i economic. Pzete credina care este mult mai de pre, dect datoria, cci credina este
lucru venic, bani un lucru vremelnic.
Sfntul Ambrozie accentueaz c svritorul aciunilor supranaturale ndeplinite n
sfintele taine este, de fapt, Mntuitorul.
Totui pentru ca nelciunea i cursele diavolului s nu mai aib putere n aceast via, a
fost rnduit Botezul.
Sf. Ambrozie accentueaz ns i rolul Sfntului Duh n svrirea aciunii supranaturale
a Botezului. Ungerea se fcea cu Sf. Mir, care era turnat de ctre preot pe capul neofitului;
numindu-o pecete duhovniceasc.
Pentru a descrie i mai pregnant efectele curitoare ale Botezului, aseamn cristelnia cu
cel de al doilea Cort al Mrturiei din VT, n care marele preot intra numai o dat pe an, i n care
se pstra mana din pustia Sinailuli, toiagul lui Aaron care a odrslit i cdelnia.
n Biserica din Galia cele trei taine ale iniierii se administrau ca i stzi n Rsrit, una
dup alta, ndat dup Botez i Mirungere, neofiii primeau deci i a treia taina: mprtirea.
Operele Sf. Ambrozie rmn de un mare interes documentar pentru noi, ele fiind operele cele
mai valoroase din vechea literatur mistagogic latin, att pentru istoria ct i pentru explicarea
Botezului i a celorlalte taine de inieire cretin, aa cum erau ele practicate, nelese io
explicate n pietatea i teologia apusean din sec IV-V i mai trziu.

5. Sf. Nicolae Cabasila

ntr-adevr, cea mai complex, mai sistematic i mai dezvoltat expunere despre rolul i
efectele Botezului, ale Mirungierii i ale mprtirii n viaa cretin aparine acestui scriitor
bizantin, originar din Tesalonic i tritor n sec. XIV.
Viaa n Hristos ncolete n lumea aceasta i i are nceputul aici pe pmnt, dar nu
atinge desvrirea dect n cealalt lume.
 Viaa n Hristos este trire n Hristos, via supranatural, druit de Dumnezeu prin
Harul Sfintelor Taine pus la dispoziia Bisericii.
nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos, trebuie s trecem prin toate cte a trecut El, s
rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El.
Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sf. Mir i mortete multe daruri minunate, iar
puterea Mesei euharistice i aduce sufletului nsui trupul i sngele lui Hristos.
Ca s trim adevrata via ntru Hristos, e nevoie s ne conformm ntreaga noastr via
cu viaa i poruncile Lui. Cci nimic nu poate fi mai sfnt ca omul cu a cruia fire S-a unit
Dumnezeu. Iubirea fa de Hristos i fa de oameni ne ajut la aceasta.