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resumo
No artigo, procura-se focalizar o aparecimento do intelectual pblico no curso da modernidade, tendo
como locus a Frana e prottipo o pensador humanista (hommes des lettres, segundo Tocqueville, que nos
serviu de fonte). Em seguida, sua associao com a tica republicana (affaire Zola, o intelectual como
cidado do mundo) e sua coextenso s atividades cientficas, ao moldar a tica da cincia, de acordo
com a tipologia traada por Robert K. Merton. E ainda, o desaparecimento do intelectual pblico e a
fratura do thos da cincia na atualidade, conforme mostra John Michael Ziman, ao sublinhar o surgimento
do boss e o papel do business na cincia contempornea. No fim do estudo, ao explorar os conflitos entre
as cincias, as corporaes e as naes, procura-se discutir as sadas e a possibilidade de relanar a tica
republicana, de religar o thos da cincia e de reinventar o intelectual pblico. A condio ser a amplia-
o do espao pblico, para alm da poltica e da esfera do Estado, interpondo entre o pblico e o privado
da tica republicana tradicional a zona mais ampla da cultura e do social. Nesse quadro, o Brasil situado
e a situao da intelligentsia brasileira discutida.
Palavras-chave Intelectual pblico. tica republicana. tica da cincia. thos da cincia. Nova tica
republicana. Reinveno do intelectual.
Introduo
A ideia, com a ajuda de fontes diversas, recolhidas dentro e fora da filosofia, esboar
a figura do intelectual pblico, em uma abordagem atenta sua significao atual e
sua histria, recobrindo o seu surgimento, o seu papel na vida da cidade, o pice e a
decadncia das suas atividades ao sofrer a concorrncia do acadmico e do expert.
O objetivo, mais do que traar-lhe a histria, lanar o debate sobre a necessidade de
reinventar a figura, as funes e o papel do intelectual em um mundo como o de hoje,
onde a cena pblica desloca-se rapidamente da praa pblica, da arena poltica e dos
meios de comunicao tradicionais para outras paragens, outros espaos e novos meios.
Ns vamos mostrar que o surgimento do intelectual pblico vai junto com a tica
a tica republicana, modelada na poca das Luzes , a qual vai ligar o thos da cin-
cia nova e as humanidades clssicas, e que ser fraturada no curso da modernidade.
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Ivan Domingues
Feitas essas observaes iniciais, perguntamos ento o que o intelectual pblico, como
ele surgiu e se ele tem ainda algo a fazer e a dizer-nos nos dias de hoje. Tocqueville no
seu livro famoso, coloca na gnese do intelectual moderno os hommes de lettres: filso-
fos, escritores e livres pensadores. Em suma, podemos dizer, toda pessoa que capaz
de pensar por conta prpria, dispe de autoridade e dos meios para chegar ao pblico
(ctedra, plpito, mdia ou tribuna), usando-os para debater as ideias, defender uma
causa, propor uma linha de ao e persuadir a sua audincia. Nesse sentido, o agrupa-
mento dos intelectuais no novo, nem recente, nem unvoco. J o encontramos na
Grcia antiga nas figuras dos filsofos, dos sofistas e dos historiadores, como Luciano
que dizia do intelectual que ele era um apolis, um desenraizado, aptrida e cidado do
mundo. Est l nas figuras do apstolo Paulo, que foi o primeiro intelectual da cristan-
dade, de Agostinho, que era filsofo e bispo, portanto poltico da Igreja, alm dos mon-
ges medievais refugiados nos monastrios e longe da promiscuidade das cidades, com
o Vaticano como a verdadeira ptria. Est l nas figuras de Maquiavel e de Guicciardi-
ni, longe das igrejas e protegidos pelos prncipes, abrindo as vias para o pensamento
laico. Est l nos libertinos, nos enciclopedistas franceses e nos mandarins alemes.
Todavia, desde a metade do sculo xviii, segundo Tocqueville, a Frana gerou uma nova
figura, o intelectual pblico, o intelectual que, s contando com o poder da pena e da
ideia, pde ocupar a arena poltica, propor a reforma do homem e da sociedade e ser o
protagonista da revoluo mais radical e de consequncias nunca vistas antes. Pergun-
ta-se Tocqueville: como os hommes de lettres, que no possuam nem posies, nem
honrarias, nem riquezas, nem responsabilidade, nem poder, tornaram-se de fato as
principais personalidades polticas da poca, e mesmo as nicas, uma vez que, enquanto
as outras exerciam o governo, apenas elas tinham a autoridade? (Tocqueville, 1952,
p. 194). E mais, por que justamente na Frana? Por que a Frana e no a Inglaterra, a
Alemanha ou os Estados Unidos?
Ao procurar responder a essas questes, Tocqueville observa que a Frana antes
da Grande Revoluo, uma nao a um tempo estranha a seus prprios negcios e im-
potente com respeito a suas instituies, estorvada por elas e sem poder corrigi-las,
era no obstante, dentre todas as naes da Terra, a mais letrada e a mais amorosa do
bel esprit. Compreende-se ento facilmente, escreve Tocqueville, como os escrito-
res a se tornaram uma potncia poltica e terminaram por ser a primeira. Tal foi
uma experincia nica e sem rival em outros cantos da Europa e da Amrica do Norte.
Na Inglaterra, por exemplo, aqueles (...) que escreviam sobre o governo e aqueles que
governavam estavam misturados, uns introduzindo ideias novas na prtica, outros cor-
rigindo e circunscrevendo as teorias com a ajuda dos fatos. Na Frana, ao contrrio,
nhecimento dentro dos limites de um quadro nico (...) Esse hbito de pensa-
mento, no entanto, no transmitido por um gene coletivo misterioso (...) Ele
o produto de uma cultura urbana impressionantemente ininterrupta, a da comu-
nidade parisiense de escritores e acadmicos, singular e nica na experincia
ocidental (2007, p. 418).
quando estudamos a histria de nossa revoluo, vemos que ela foi conduzida
precisamente com o mesmo esprito com que se escreveram tantos livros abstra-
tos sobre os governos. Mesma atrao pelas teorias gerais, pelos sistemas com-
pletos de legislao e pela exata simetria nas leis; mesmo desprezo pelos fatos
existentes; mesma confiana na teoria; mesmo gosto pelo original, pelo enge-
nhoso e pelo novo nas instituies; mesma vontade de refazer a um tempo a cons-
tituio inteira segundo as regras da lgica e conforme a um plano nico, em vez
de retific-la em suas partes. Effrayant spectacle! Pois aquilo que qualidade no
escritor por vezes vcio no homem de Estado, e as mesmas coisas que frequen-
temente tm permitido fazer belos livros podem levar a grandes revolues
(Toqueville, 1952, p. 200),
1 Embora haja mais de um paralelismo entre a poca de Tocqueville e a nossa, as diferenas entre as sociedades de
classe e as sociedades de massa devem ser vigorosamente afirmadas ao procurar compreender em profundidade o
fenmeno do totalitarismo.
Antes de mais nada, ser preciso qualificar o adjetivo pblico, o que ele inclui e o
que ele exclui. Tocqueville nos mostra sua abrangncia e em que ele consiste. Trata-se
dos hommes de lettres que, no contexto da revoluo francesa, ocuparam a cena pblica
e engajaram-se na poltica, aliando a pena e a baioneta. Certamente, essa no a ni-
ca maneira de exercer o ofcio de intelectual, nem a sua forma completa ou acabada.
A academia e o mundo das letras conhecem outros tipos e outras maneiras de exercer o
ofcio. H a recluso letrada, longe das disputas acadmicas, do affairisme dos neg-
cios e das mil mscaras do mundo da poltica, como nos casos de Petrarca e Montaigne.
H tambm a via do professor de humanidades, refugiado em seu gabinete, e do cien-
tista trancado no laboratrio, de costas para o mundo. O que temos em mente um tipo
de intelectual criado na era moderna, na esteira do humanismo cvico da Renascena
italiana, com a virtude cvica frente, e do Iluminismo francs em suas vertentes mo-
derada e radical, onde vamos encontrar lado a lado Diderot, Montesquieu, Voltaire e
mesmo Rousseau, ainda que algo dissidente, como sabido. Uns colocando no centro
das atenes as potncias do intelecto e o direito de examinar tudo; outros colocando
no centro a virtude poltica, ao fundir democracia e repblica (Montesquieu); outros,
ainda, distinguindo e, ao mesmo tempo, articulando a virtude moral e a virtude polti-
ca (Rousseau). Ento, a cena pblica, no momento do surgimento do intelectual pbli-
co, ser a arena poltica, vista como lugar de embate e de convencimento.2 J a virtude
ou o thos do intelectual pblico ser a virtude cvica ou a fuso da virtude moral e da
virtude poltica, tendo ao fundo a perspectiva do indivduo e a do cidado, como no
caso do filsofo de Genebra.
Ao falar dos enjeux e dos tipos de engajamento, levando em considerao a natu-
reza da poltica e as conexes do mundo da poltica com o mundo intelectual, haver
muito que assimilar e distinguir, tanto ao incluir quanto ao excluir. No sero as mes-
mas as vises da poltica dos Iluministas radicais e moderados, nem a mesma a viso
da cincia e da tcnica (arte) de Kant e Rousseau, um derivando a cincia e as artes das
virtudes ou potncias do intelecto (Kant), outro derivando-as dos vcios (Rousseau).
Quanto ao mais, o mundo intelectual o mundo do pensamento e o prottipo do inte-
lectual o pensador, co-extensivo ao filsofo e ao cientista. Assim, Descartes e Bacon,
e tambm Galileu e Newton, todos eram pensadores e atuavam na cena pblica, sendo,
portanto, intelectuais pblicos. Ao ocuparem-se da poltica e de matrias pblicas,
houve aqueles que se deram bem no fim dos embates, como Galileu e Victor Hugo, e
aqueles que se deram mal e foram derrotados. Incluem-se entre estes Lavoisier, que
foi guilhotinado, apesar de tudo o que ele fez pela cincia e por seu pas, e tambm
2 Sem dvida, o embate com a religio deve ser includo entre as principais aes do intelectual do sculo xviii;
porm, no ser focalizado por ns, para no ampliar em demasia o escopo do estudo.
Entendemos que o filsofo suo abre o caminho, mas no nos fornece todo o
conjunto de caracteres do intelectual de que precisamos. Fala do cidado em geral, o
cidado poltico, e no exatamente do intelectual e do intelectual pblico. Ser preciso
ento recalibrar o modelo e o thos, ao efetuarmos a passagem. No modelo do intelec-
tual que temos em mente, o amor ptria deve transfigurar-se em amor humanidade
e o intelectual pblico no se v exatamente como o cidado de um pas ou de uma na-
o, mas como cidado do mundo. Em comum, definindo o tipo ideal, vamos encon-
trar a primazia da coisa pblica, o senso de responsabilidade individual, a renncia
aos interesses particulares em favor do interesse geral, o respeito ao outro e a solidari-
edade. Seu horizonte virtualmente a humanidade, no o indivduo ou o grupo, como
j tinham visto Agostinho e o romano Terncio, citado por Diderot, mostrando que se
tratava de algo compartilhado por cristos e pagos. Assim, Terncio, que dizia: eu
sou um homem e nada do que humano me estranho. A esses traos somam-se a
autoridade moral, a independncia intelectual, a curiosidade e o af do questionamento,
a capacidade de indignao e a disposio de fazer das objees de conscincia uma
cruzada contra as injustias deste mundo, sem regateio e sem moeda de troca. Tudo
isso est l, implcita ou explicitamente, nos escritos do famoso filsofo de Genebra
em que muitos viram o guia espiritual da Revoluo Francesa, e at mesmo do Terror,
ao inspirar os jacobinos e Robespierre.
Todavia, mais do que Rousseau, a figura histrica que esteve mais prxima de
realizar o modelo ideal do intelectual pblico foi Zola, como dissemos, por ocasio do
affaire Dreyfus. Mais tarde, outros indivduos ilustres iro ocupar a cena pblica, rea-
lizando o modelo e explorando-lhe outras virtualidades. Foi o caso de Gramsci, ao for-
matar o intelectual engajado de esquerda: o intelectual orgnico do partido, que no
curso do sculo xx era uma legio. Foi tambm o caso de Sartre, que dizia do intelectual
tradicional: algum que se mete em tudo (em francs, quelquun qui se mle de ce qui
ne le regarde pas, Sartre, 1972, p. 12). Contudo, diferentemente de Gramsci, no enga-
jamento de Sartre est em jogo um sentido antes de tudo moral, a liberdade, a respon-
sabilidade do indivduo e o desejo tico de justia, tendo por escala a humanidade, e
no um sentido exclusiva ou principalmente poltico e partidrio. No outro extremo, a
testemunhar que um gradiente bastante vasto de tipos e comprometimentos circuns-
creve o campo de ao do intelectual pblico moderno, vamos encontrar Camus, que
era muito admirado na Frana, uma espcie de reserva moral e que, no fim de sua vida,
meio desolado e desconfiado das funes pblicas do intelectual, como diretor de cons-
cincias, ir dizer:
Eu no falo por ningum. J basta o esforo que tenho que fazer para falar por
mim mesmo (jai trop faire pour trouver mon propre language). Eu no guio
ningum; eu no sei ou mal sei para onde eu vou. Eu no vivo sobre um trip;
ando no mesmo passo de todos nas ruas do tempo. Eu me coloco os mesmos pro-
blemas que se colocam os homens de minha gerao, eis a tudo o que importa, e
bem natural que eles se veem em meus livros, se eles os leem. Contudo, um
espelho informa, ele no ensina (Camus, 1965, p. 1925).
se aquilo que o fsico ingls Snow, em um ensaio com grande repercusso, chamou de
choque das duas culturas, a das humanidades clssicas e a das hard sciences. Uma das
consequncias foi o estreitamento do conceito de intelectual e, mais ainda, do intelec-
tual pblico, como assinala Snow ao referir-se a uma conversa entre ele e o matemti-
co G. H. Hardy ocorrida nos anos 30, em Cambridge, na Inglaterra.
Todavia, por mais importante que seja, a Frana com sua cultura invejvel e sua tradi-
o poderosa, o cenrio francs no d o quadro completo, e deixa na penumbra o ou-
tro lado da experincia contempornea. O outro lado no ser encontrado na Alema-
nha, terra do mandarim e do Herr Professor, que conheceram os dias finais com a ascenso
do nazismo, como mostrou Ringer (2000). Alemanha cuja reconstruo do ps-guerra
terminou no por restaurar o mandarim, mas por instaurar um novo tipo de homo aca-
demicus, j em livre curso na Amrica do Norte e em outras paragens. Ora, esse outro
lado ser fornecido pela considerao dos Estados Unidos, onde foi forjado o sucessor
do intelectual pblico e onde o processo foi conduzido ao estado de perfeio, sem con-
corrncia no Ocidente, na figura do expert e do cientista-empreendedor.
Para bem compreendermos as coisas que esto em jogo, preciso levar em con-
siderao que o processo americano tem dois momentos. O primeiro comum a ou-
tros pases e foi retratado por Robert K. Merton em seu famoso ensaio, referido antes,
onde focaliza o thos da cincia acadmica. O segundo momento, especialmente
marcante da terra dos Yankees, gestado a partir das primeiras dcadas do sculo passa-
do, com a vinculao da cincia com a indstria e o mercado, mas cujos traos e ele-
mentos podem ser encontrados em outros pases, e cujo modelo ou perfil traado por
John Michael Ziman e outros estudiosos.
Ora, o primeiro modelo de intelectual, traado por Merton, ao tratar do cientista
comprometido com as causas da cincia e com as coisas do mundo, como Galileu,
Darwin e Einstein (exemplos nossos), justamente o intelectual pblico com thos re-
publicano, calcado no cidado do mundo, porm reconduzido pelo eminente socilo-
go democracia. Todavia, na poca moderna, houve a fuso das duas tradies, e ou-
tros bem que podero falar de repblica, em vez de democracia, a exemplo de Ziman ao
comentar Merton, evidenciando que elas so intercambiveis. Pois bem, no tocante a
Merton, nos anos 1940, em plena guerra, ele definiu o thos da cincia com a ajuda de
quatro traos ou caractersticas, normas segundo ele. Ou seja, como todas as normas,
preceitos fundados sobre valores compartilhados por uma comunidade porosa e
mutvel, como no caso dos cientistas e, portanto, diferente do exrcito e das confra-
rias religiosas, caracterizadas pela hierarquia e a rigidez. Os quatro traos so, seguin-
do a exposio de Merton: Universalismo (a cincia visa o universal e no tem ptria),
Comunalismo (a pesquisa cientfica deve ser socialmente construda, conduzida no
espao pblico e seus resultados publicizados), Desinteresse (a cincia tem valor in-
trnseco e est acima dos interesses dos cientistas) e Ceticismo Organizado (Organized
Skepticism, donde o OS, por causa do ingls, as proposies da cincia devem ser acata-
das com reservas e averiguadas o tempo todo) (Merton, 1970 [1942], p. 653-62).
Esses quatro aspectos da atividade cientfica, comuns s cincias naturais e s
cincias humanas, tm fundamento emprico, pode-se dizer, visto que Merton os ti-
rou da experincia e da prxis corrente dos cientistas. Todavia, eles devem ser vistos
menos como categorias empricas do que como preceitos normativos, a moldura onde
se enquadram as aes das cincias que fornecem algo como uma lente de aumento ou
um modelo otimizado ou, antes, um tipo ideal no sentido de Weber, em que qualquer
cientista poderia facilmente reconhecer sua presena e marca pessoal. Ao montar o
quadro da cincia e traar o tipo ideal do thos do cientista, Merton se afasta da via
usual da sociologia da observao direta e do survey e recorre a fontes histricas e do-
cumentais, cujas principais referncias no vo ser encontradas no corpo do texto, mas
em notas de rodap.
Assim, para estabelecer o nexo entre a tica e a cincia, ele cita Albert Bayet que
em um importante livro publicado em 1931, A moral da cincia, observa que se trata de
um liame real e de uma moral prtica, antes mesmo de ser formulada e objetivada pe-
los cientistas: essa moral [da cincia] no teve seus tericos, mas teve seus artfices.
Ela no exprimiu seu ideal, mas o serviu; ele est implicado na existncia mesma da
cincia (Bayet apud Merton, 1970 [1942], p. 653, nota 2). Por outro lado, as ideias de
que a cincia universal e o cientista o cidado do mundo so estabelecidas com a aju-
da de uma argumentao mais abundante, que assimila a cincia e o cientista, ao mes-
mo tempo em que os distingue e os tensiona. Assim, Pasteur os distingue: o cientista
tem uma ptria, a cincia no (Pasteur apud Merton, 1970 [1942], p. 656). Algum tempo
antes, tambm Raumur (1683-1757), notvel fsico e engenheiro, fundador da meta-
lografia e especialista em ao, em seu livro A arte de converter o ferro forjado em ao, ao
perguntar-se se ns somos os senhores de nossas descobertas, tendo por alvo aqueles
que o censuraram por ter publicado segredos das corporaes, responde: senhores
de nossas descobertas? (...) Ns somos devedores de nossa Ptria, mas devemos tam-
bm ao resto do mundo, aqueles que trabalham para aperfeioar as cincias e as artes
devem mesmo olhar como cidados do mundo inteiro (Raumur apud Merton, 1970
[1942], p. 658-9, nota 11). Mais tarde, passada a fase herica, a par dos indivduos, so
as academias e as associaes cientficas que vo sustentar essas ideias, evidenciando
o universalismo da cincia, seu valor intrnseco, sua ao desinteressada e sua distn-
cia ao paroquial e ao local. A cincia completamente independente das fronteiras
nacionais, das raas e dos credos, estabelecer a Resoluo do Conselho da Associa-
o Americana para o Progresso da Cincia, citada por Merton, e publicada por Science
(Merton, 1970 [1942], p. 654, nota 4). Tambm Nature publicar no mesmo ano algo
parecido com o ttulo O progresso da cincia e a sociedade: proposta de associao
mundial (cf. Merton, 1970 [1942], p. 654, nota 4). Tais so os argumentos que justifi-
cam os trs traos ou caracteres do thos do cientista e da tica da cincia: universalismo,
comunalismo e desinteresse. Quanto ao quarto trao, ceticismo organizado, ele no
precisa de muita retrica para ser justificado. Trata-se de algo j sabido desde os gre-
gos, de incio reconhecido e propagado pelas escolas mdicas, que viram no ceticismo
o avesso e no empirismo o direito de uma mesma coisa, resultando na dvida perma-
nente e na busca incessante do conhecimento e da verdade (pois, como viu Sexto
Emprico, o mdico e o ctico so questionadores e inquisidores). Na modernidade, o
ceticismo mantm sua natureza e muda de forma, alm de escala. Continua sendo uma
A sada, a meu ver, est na tica republicana, que no nem a do CUDOS trancado no
laboratrio e buscando o conhecimento pelo conhecimento, mas que guarda alguns
dos traos e das virtudes do thos mertoniano, como o comunalismo e o desinteresse
pessoal, nem a do PLACE pragmatista e empreendedor, visando tirar vantagens e
buscando o lucro. Sada factvel, duplamente factvel, com efeito. Por um lado, em ra-
zo da prpria contradio apontada implicitamente por Ziman, a mostrar que a coisa
pblica e a nao ainda esto vivas, solicitando a cincia e suas aplicaes; por outro
lado, em virtude das foras que levam coletivizao da pesquisa e mudana de escala
do processo de conhecimento, com custos econmicos, sociais, ecolgicos e morais
altssimos, chamando o cientista responsabilidade (social) e fazendo da cincia uma
atividade sria demais para ficar s nas mos dos cientistas. Ziman toca nesses pontos,
e voltaremos a eles no fim do artigo, ao introduzir a perspectiva da tica republicana
nas matrias da cincia e nas atividades intelectuais.
Antes, porm, hora de falar do Brasil. Embora marginal, extenso e com popu-
lao escassa at o fim do sculo xix (menos de 10 milhes de habitantes), o Brasil teve
seus intelectuais pblicos, religiosos uns, como o portugus Padre Vieira na poca da
colnia, e laicos outros, como Jos Bonifcio de Andrada, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa
Agradecimentos. Na origem, com igual ttulo, uma conferncia proferida em Ilhus, Bahia, no Seminrio de Hist-
ria e Filosofia da Cincia, ocorrido em agosto de 2010. Posteriormente, a verso francesa da conferncia foi apre-
sentada em outubro do mesmo ano em Paris, Frana, no seminrio promovido pelo CERSES/CNRS/Universit de
Paris v. Agradecemos a todos aqueles que, presentes aos dois eventos, mediante perguntas, observaes variadas e
sugestes valiosas, permitiram dar ao artigo um tratamento mais rigoroso e consistente do assunto.
Ivan Domingues
Professor Titular do Departamento de Filosofia,
Coordenador do Ncleo de Estudos do Pensamento Contemporneo,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil.
domingues.ivan3@gmail.com
abstract
This article focuses on the emergence of the public intellectual throughout modernity, taking as its locus
France and utilizing, as a prototype, the humanistic thinker (hommes de lettres, cited by Tocqueville, who
was also one of my sources). Following this analysis, the public intellectuals association with republican
ethics (affaire Zola: the intellectual as a citizen of the world) and their coextension into scientific activi-
ties, where they shaped the ethics of science, will be examined in accordance with the typology formu-
lated by Robert K. Merton. The article also focuses on the disappearance of the public intellectual and on
the current fracture of the ethos of science, as demonstrated by John Michael Ziman who highlights the
appearance of the boss and the role of business in contemporary science. Finally, the alternatives and
the possibility of re-launching republican ethics, of bonding the ethos of science and of reinventing the
public intellectual will be discussed: the condition will be the extension of the public space beyond the
political and the state sphere. Its insertion will thus be located between the public and the private domain
of traditional republican ethics, the largest zone of which is constituted by culture and society. In this
context, Brazil is analyzed and the state of the Brazilian intelligentsia is discussed.
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