A Imaculada Conceio na poesia

Vs que destes claro a tanto escuro

minha mo na vossa mo imaculada

Maria de Lourdes Belchior

O problema da definio de uma poesia religiosa no reside tanto na dificuldade de

incluso, quanto na excluso implcita que descreve. H certamente, em cada
gerao, alguns poemas notveis onde o embate com o Transcendente reluz de to
agudo. Porm na poesia, quando se deixa de lado o silncio, que folheiam ainda
nossas mos? E quando se esquece a trepedio to profunda que nem se pode
sequer esboar, os declives secretos que so sempre apenas aludidos, apenas
entrevistos, ou o marulhar necessariamente indistinto do que avana sobre ns,
quando isso se esquece de que nos vale, como quela figura evanglica, voltar do
campo ou tentar entrar em casa para salvar o que j perdemos (Lc 17,31)? Como
disse, recentemente, Antnio Ramos Rosa: o caminho que vai para baixo o
caminho que vai para cima. O que negativo na poesia essencial (in Pblico,
23/10/04, p.8).

Aquelas que so, porventura, as mais importantes antologias feitas em Portugal sobre
a chamada Poesia religiosa enfermam por isso, com os indiscutveis mritos que
possuem, desta impossibilidade de traar fronteiras nesse territrio baldio, alagado e
imprevisto que o da criao. Refiro-me a Na mo de Deus Antologia da Poesia
Religiosa Portuguesa, organizada por Jos Rgio e Alberto de Serpa (1958) e
Poesia e Teologia, apresentada pelo P.Antnio de Azevedo Pires e editada pela
Unio Grfica, nos anos de 73-74. Pois no se pode, evidentemente, fugir ao facto de
que A poesia s uma - esclarecedor lema da gerao de poetas que emergiu em
torno aos Cadernos de Poesia (Ruy Cinatti, Sophia de Mello Breyner, Blanc de
Portugal), a maioria deles, por sinal, com uma forte ligao ao catolicismo.

A maior pertinncia de se escolher a poesia para sondar o modo como a figura de

Maria e da sua Imaculada Conceio atravessam a cultura portuguesa, est nessa
espcie de co-naturalidade entre representado e expresso que representa. A prpria
poesia vive de uma tenso de transcendncia que conduz as palavras, ou melhor a
realidade, a um processo de transfigurao: o tempo a inaugurado acende-se
cintilante, como ncar ou neve, torna-se instante milagroso, como se todas as
dissonncias se resolvessem harmoniosamente em silncio (e uso coisas que
Eugnio de Andrade escreve em Rosto Precrio).
A permanncia, desde os primeiros cancioneiros medievais at ltima modernidade,
de fundamentais categorias semnticas como claridade, pureza, vida intacta, aco da
Graa permitem-nos perceber como, para l de uma persistncia explcita da figura da
Imaculada, h, inerente prpria poesia, uma abertura, um rasgo fundo para essa
formulao do Mistrio. E o facto de, muitos sculos antes da definio dogmtica, j o
sentido crente referir ousadamente na criao potica esse dado de f, constitui uma
silenciosa forma de confirmao.

Da sagacidade de Mestre Gil Vicente (1465-1540),

Alta Senhora, sabers

Que da tua santa humildade
Te deu tanta dignidade,
Que um filho concebers
Da divina Eternidade.
Seu nome ser chamado
Jesu e Filho de Deus;
E o teu ventre sagrado
Ficar horto cerrado;
E tu-Princesa dos Cus
(Auto de Mofina Mendes)

lrica, quase transparente, de S de Miranda (1485-1558):

Virgem formosa, que achastes graa

Perdida antes por Eva, onde no chega
O fraco entendimento chegue a f.
.
Vs que nos destes claro a tanto escuro,
Remdio a tanta mngua
.
Virgem toda sem mgoa, inteira e pura,
Sem sombra nem daquela culpa, herdada
Por todos ns, t o fim desde o comeo
Claridade do sol nunca turbada.

Da magnfica elegia X de Cames (1524-1580),

Tu, Virgem pura, santa, Av Maria,

Cheia de Graa, Esposa, Filha e Madre,
Mais fermosa que o Sol ao meio dia,
Que vs buscando ao Esposo, Filho e Padre,
Qual cordeira perdida da manada,
Sem guarda de pastor, nem co que ladre;
Vai Rainha dos Anjos mui amada,
E preciosa pedra adamantina,
De perfeies e graas esmaltada

ao recndito Frei Agostinho da Cruz (1540-1619), que na estreita cela da sua

penitncia, profusamente alumiou com seu Verbo espiritual o nosso sc. XVI:

Imaculada Conceio

Virgem formosa, que do sol vestida,

De luzentes estrelas coroada,
Do sol supremo fostes to prezada,
Que em vs trouxe sua luz e nossa vida.

Virgem, do alto esposo recebida,

Tanto mais humil, quanto mais alada,
S vs pera o Criador fostes criada,
S vs entre as humanas escolhida.

Qual sai a aurora, que trazendo o dia,

O cu, esmalta de prpura e de ouro,
E as negras nuvens fogem de improviso:

Tal vs, estrela clara e nosso guia,

Trazendo terra vosso alto tesouro
Convertestes o pranto de Eva em riso.

No sculo XX foi, talvez, um poeta brasileiro (mas a nossa ptria no a lngua

portuguesa?) quem fez da reflexo sobre a Imaculada um dos eixos capitais de uma
construo literria. Mostrando, ao mesmo tempo, como a linguagem teolgica ganha
em densidade significativa quando integra a dimenso potica. Falo de Murilo Mendes,
sobretudo no perodo que Os quatro elementos (1935) e O sinal de Deus (1935-1936)
assinalam.

A Virgem Maria sempre apareceu

A Virgem Maria sempre figurou nos planos divinos
Desde a mais remota antiguidade.
Deus e o homem sempre conceberam a pureza e a inocncia
Antes do rio antes do plo antes do abismo.
Nas horas mais duras impossveis de explicar
A Virgem Maria sempre apareceu e aparecer.
II
A Virgem de Lourdes

O maior milagre
o desaparecimento da Virgem:
Quem me dera estar em Lourdes
Quando a Virgem desapareceu.
A implacvel conscincia do abandono
A solido infinita
O desespero absoluto
E a saudade dEla me salvariam para sempre.

III

[] Tu , Maria, primeira teloga, primeira poetisa, tu que encerraste em teu seio a

sabedoria do Verbo de Deus, me deste a vida do mistrio, o conhecimento do dogma.
Tu s o molde onde Deus se fundiu, e por isto tens sido e sers at o fim dos tempos
o molde dos predestinados, dos santos, dos poetas. Todos os membros do Corpo
Mstico de Jesus Cristo so teus filhos, e foram e continuaro a ser paridos
sobrenaturalmente por ti, Virgem e Me. O impulso do meu ser para tua Pessoa,
tornada infinita pela iseno do pecado original, estancar minha sede dos amores
que acabam. Em ti amarei, Inatingvel! []

Jos Tolentino Mendona